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Introduo
Esboo
Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4
INTRODUO
ESBOO
I. Saudaes. 1:1, 2.
II. Ao de graas e orao. 1:3-11.
III. O Evangelho indestrutvel. 1:12-14.
IV. Pregao inescrupulosa. 1:15-18.
V. Vida ou morte? 1:19-26.
VI. Exortao firmeza, 1:27-30.
VII. Um Apelo experincia crist. 2:1-4.
VIII. O supremo exemplo da auto-renncia. 2:5-11.
IX. A exortao prossegue. 2:12-18.
X. Planos para o reencontro. 2:19-30.
XI. Uma concluso interrompida. 3:1-11.
XII. A reta da chegada. 3:12-16.
XIII. Uma comunidade crist. 3:17-21.
XIV. Conselho apostlico. 4:1-9.
XV. Apreciao pelo presente. 4:10-20.
XVI. Recomendaes e bno. 4:21-23.
COMENTRIO
Filipenses 1
I. Saudaes. 1:1, 2.
Cartas antigas costumavam comear assim: "De A para B,
Saudaes". Embora seguindo o padro convencional, Paulo no pde
deixar de transformar essa vaga expresso de boa vontade em uma
significativa bno crist.
Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 5
1. Paulo, o nico autor, gentilmente acrescentou o nome de
Timteo (que estava com ele no momento de escrever a carta e poderia
ter exercido o papel de seu secretrio). Juntos eles eram servos de Cristo
Jesus. Douloi significa literalmente escravos, mas no h aqui uma idia
de submisso servil. Com alegre disposio eles se entregaram ao
servio daquele a Quem pertenciam. O termo santos no designa um
nvel de realizaes ticas, mas pessoas que em Cristo Jesus foram
separadas para a nova vida. Exatamente por que foi acrescentado
inclusive bispos e diconos no est claro. Talvez fosse uma reflexo
posterior, chamando a ateno para aqueles que supervisionaram
(episcopos traduz-se melhor por "superintendente") a coleta enviada a
Paulo como presente pessoal (4:10-19).
Uma vez que os termos "bispo" e "presbtero" so virtualmente
sinnimos (cons. J. B. Lightfoot, St. Paul's Epistle to the Philippians,
pg. 96 e segs.), e uma vez que havia diversos "bispos" (observe o
plural) em Filipos, no seria sbio defender um episcopado no primeiro
sculo com base neste versculo.
2. Graa e paz a vs. A verso crist de Paulo das saudaes grega
e hebraica combinadas. No kairein, "saudaes", mas karis, "graa" a
bondade espontnea, imerecida e amorosa de Deus para com os homens.
Paz mais do que tranqilidade ntima; tem implicaes teolgicas que
falam da comunho restaurada entre o homem e Deus com base na obra
de reconciliao de Cristo. Estas bnos espirituais encontram sua fonte
principal em Deus nosso Pai e. . . Senhor Jesus Cristo.
Filipenses 2
VII. Um Apelo Experincia Crist. 2:1-4.
Em quatro compactas clusulas condicionais, Paulo apresenta a
motivao poderosa da harmonia na comunidade crist.
1. A primeira categoria das clusulas condicionais (se) aceita a
premissa como verdadeira, e o se costuma ser traduzido para desde que.
Exortao em Cristo. O fundamento do apelo estarem em Cristo.
Consolao de amor. O incentivo que o lao de amor fornece.
Comunho do Esprito. A preocupao mtua despertada pelo Esprito
de Deus. Entranhados afetos e misericrdias (unindo os dois
substantivos). Um apelo bondade humana.
2. A alegria de Paulo seria completa se os filipenses continuassem
(observem o tempo presente) pensando a mesma coisa, tendo o mesmo
amor, sendo unidos de alma, tendo o mesmo sentimento. A
sinceridade do apstolo se v em sua expanso quase redundante tendo
o mesmo amor e unidos de alma (simpsik), tendo o mesmo
sentimento.
Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 14
3. Partidarismo (cons. 1:17) e vanglria (kenodoxia combina as
duas palavras "vazio" e "opinio") eram os inimigos teimosos e
traioeiros da vida da igreja. Deviam ceder lugar humildade (os
gregos defendiam tanto os seus prprios direitos que uma nova palavra
precisou ser cunhada) e considerando cada um (estimando) os outros
superiores a si mesmo (no necessariamente como se fosse
essencialmente superior, mas como merecedor de tratamento
preferencial). Muller descreve a humildade como sendo "a viso interior
da prpria insignificncia" (op, cit., pg. 75).
4. Assim como a humildade (v. 3a) a anttese da vanglria, a
considerao pelos outros (v. 4) a anttese da contenda (ambies
egostas).
Filipenses 3
XI. Uma Concluso Interrompida. 3:1-11.
Quando Paulo comea a concluir sua carta, alguma interrupo
quebrou o fio de seus pensamentos. Quando ele retoma a ditar, divaga
advertindo os filipenses contra os judaizantes e contra o
antinominianismo autocomplacente. altura do 4:4 (ou 4:8) ele j
retorna ao seu tema original.
1. Quanto ao mais (finalmente). W. S. Tindal citado dizendo que
Paulo "o pai de todos os pregadores que usam 'finalmente, meus
irmos' como indicao de que recuperaram o seu flego" (Herklotz, op.
cit., pg,16). As mesmas coisas. Aquelas verdades centrais da vida e
doutrina s quais Paulo faz repetidas referncias. No presente contexto
podem se referir ao seu ministrio doutrinrio enquanto estivera com
eles ou correspondncia anterior da qual no temos nenhuma
informao. A teoria de que uma tal carta tenha sido encaixada no texto,
explicando a mudana abrupta no estilo e assunto em 3:2 (ou 3:16?), no
de modo nenhum necessria para explicar o que no passa de apenas
uma "divagao curiosa" (Plummer, pg. 66. Cons. "Lost Epistles to the
Philippians", Lightfoot, pgs. 138-142; Vincent, xxxi f.)
Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 21
2. A advertncia no contra trs tipos de pessoas (por exemplo,
pagos, mestres cristos egostas e judeus), mas contra um tipo visto sob
trs ngulos: seu carter (ces), conduta (maus obreiros) e credo
(circunciso. Cons. Robertson em Abingdon Bible Commentary, pg,
1246). De acordo com a lei mosaica o co era um animal impuro (Dt.
23:18). Nas cidades orientais ele era um animal necrfago e geralmente
doente "uma criatura desprezada, descarada e miservel" (SBK, 1,
722). Paulo inverte este termo de desrespeito que h muito era aplicado
pelos judeus aos gentios (cons. Mt. 15:27) e diz que so os cristos que
se deleitam junto mesa do banquete espiritual, enquanto os judeus so
aqueles que comem as "sobras das ordenanas carnais" (Lightfoot). Os
ces so ou os judaizantes extremista ou os judeus que se opunham ao
evangelho (a linha demarcatria bastante estreita). Com um amargo
jogo de palavras, Paulo os chama de falsa circunciso (katatome) em
lugar de circunciso (peritome). Eles so "aqueles que mutilam a carne".
O verbo foi usado na LXX referindo-se s mutilaes proibidas pela lei
mosaica.
3. No eles, mas ns que somos a circunciso verdadeira. O novo
Israel composto, primeiro, daqueles que adoram a Deus no esprito.
Que a igreja primitiva fazia essa assero est certamente implcito no
versculo. Novamente, o verdadeiro Israel se compe daqueles que se
gloriam em Cristo Jesus. Gloriar-se uma expresso favorita de Paulo.
Ele a usa trinta vezes em suas epstolas, embora aparea apenas duas
vezes em outros lugares do N.T. Aqui o significado "gloriar-se" ou
"exultar". Terceiro, o novo Israel composto daqueles que no confiam
na carne, isto , nos privilgios externos.
4. O escritor, por um momento, coloca-se no mesmo terreno dos
seus adversrios para mostrar que mesmo de acordo com os padres
deles, ele tinha mais direito de confiar na carne (tomando pepoithesis
objetivamente).
5. Paulo apresenta suas credenciais. Circuncidado ao oitavo dia.
Era um verdadeiro israelita desde o nascimento (os ismaelitas, cujo
Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 22
sangue judeu foi misturado com o egpcio, no eram circuncidados a no
ser quando completavam 13 anos). Ele no era proslito, mas da
linhagem de Israel. Na verdade, pertencia a honorvel tribo de
Benjamim, que deu a Israel o seu primeiro rei. Em contraste com os
judeus que falavam o grego (helenistas), ele vinha de uma famlia que
retivera os costumes hebreus e falava o hebreu (ou aramaico). Alm
desses privilgios herdados, havia questes que envolviam escolha
pessoal. No seu relacionamento com a Lei ele era fariseu um
"apaixonado adepto da mais estrita tradio religiosa entre os judeus"
(Muller, pg. 110).
6. Quanto justia que h na lei. "Justia" que consiste em
obedincia s ordens externas. Irrepreensvel. Uma declarao notvel
quando se considera a minuciosa legislao farisaica.
7. Seja qual for o lucro (plural) que Paulo possa ter tido (os
privilgios mencionados nos vs. 5,6), ele os considerava como perda
(sing). Eles no tinham valor algum eram at um impedimento
porque tinham de ser esquecidos.
8. Aqui o escritor expande o pensamento precedente e o protege da
m interpretao. Ele diz que considera (o tempo presente indica que o
versculo 7 no foi um ato isolado e impulsivo do passado) todas as
coisas (no apenas as suas antigas razes de confiana) como perda em
comparao com o valor extraordinrio do "conhecimento experimental
de Deus" (o pensamento chave dos vs. 8-11). Alm de consider-las
como perda, foram na realidade rejeitadas. A E.R.C, considera skybalon
como aquilo que rejeitado pelo corpo, isto , esterco. Lightfoot
favorece uma derivao de es kunas, "aquilo que se joga aos ces",
refugo (E.R.A.). A motivao sem precedentes dessa reviravolta foi
ganhar a Cristo.
9. Paulo desprezava todas as aquisies pessoais para poder ser
encontrado em Cristo. As clusulas paralelas contrastam a justia das
obras, que se baseia na lei, com a justia da f, que concedida por
Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 23
Deus. Aqui est a mais concisa das declaraes de Paulo sobre a
justificao pela f.
10. A apaixonada expresso dos mais profundos anseios de Paulo.
O conhecer experimentar o poder que flui da unio com o Cristo
ressurreto e penetrar na comunho de seus sofrimentos (todas as
dificuldades a serem enfrentadas por causa de Cristo; cons. Atos 9:16).
Que estes so dois aspectos da mesma experincia est indicado pelo
artigo singular no grego. Conformando-me com ele (part. presente) na
sua morte define melhor a experincia como a morte contnua do eu.
11. Para de algum modo. Uma expresso de humildade, no de
incerteza. A ressurreio dentre (ek, "fora de") os mortos a
ressurreio dos crentes, no uma ressurreio geral.
Filipenses 4
XIV. Conselho Apostlico. 4:1-9.
O apstolo adverte duas mulheres a que se reconciliem, mostra que
a orao a cura para a ansiedade, e insiste em que haja um ambiente
mais nobre para a vida e a mente.
1. Portanto. vista de sua cidadania celeste e das gloriosas
transformaes envolvidas. A exortao, permanecei, deste modo
firmes, tanto uma concluso ao captulo 3 quanto uma introduo ao
que se segue. Observe os seis termos de afeto neste nico versculo.
Stefanos, coroa, era uma grinalda conferida ao atleta vencedor. Era
tambm usada com referncia grinalda colocada sobre a cabea dos
convidados em um banquete. Portanto significava triunfo e tambm
festividade.
2. Evdia e Sntique eram duas mulheres de destaque na igreja de
Filipos que tinham uma desavena. O rogo repetido indica a
imparcialidade de Paulo. Pensem concordemente no Senhor. Harmonia
de pensamento e disposio cultivada (cons. 2:2). 3. Para ajudar a efetuar
a reconciliao Paulo apela para Syzygos, o qual, de conformidade com o
seu nome, era um fiel companheiro. Syzygos melhor compreendido se
aceito como nome prprio recebido por algum convertido no batismo. Se
Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 27
apenas um epteto, as conjecturas sobre a quem se refere, vo desde
Silas at a esposa de Paulo Ldia? Synethlesan. Se esforaram comigo
(lutaram lado a lado) uma metfora extrada da arena (cons. 1:27). A
meno de Clemente pode ser acrescentada para recordar uma
determinada ocasio. A referncia ao livro da vida, no qual esto
anotados os nomes dos membros da comunidade celeste, d a idia de
que Clemente e os outros deram suas vidas nessa ocasio.
4. Kairete era expresso comum de adeus. A adio de sempre
indica que Paulo tinha em mente seu significado mais profundo, alegrai-
vos. A repetio sugere que as condies em Filipos eram tais que
faziam essa exortao parecer irracional. Os cristos podem receber a
ordem de se regozijarem, porque a base do seu regozijo no est nas
circunstncias mas no Senhor.
5. O termo mais ou menos evasivo, epieikes, moderao, (E.R.C.,
eqidade), indica prontido em dar ouvidos razo, uma docilidade que
no revida. O motivo para esta "doce moderao" a iminente volta de
Cristo. Perto est o Senhor. A palavra de alerta da igreja primitiva
(cons. o aramaico equivalente, maran atha, em I Co. 16:22).
6. A hostilidade do paganismo (cons. 1:28) poderia produzir
ansiedade. Esta devia ser dispersada pela orao. "Ter cuidado uma
virtude, mas fomentar os cuidados pecado". (Muller, op. cit., pg. 141).
Em tudo. Qualquer coisa que cause ansiedade se no orarmos a respeito.
Com aes de graa. Gratido pelo que Deus j fez o esprito prprio
para se fazer novos pedidos.
7. A paz de Deus a tranqilidade de esprito que Deus aprova e
que s Ele pode conceder. A frase, que excede todo o entendimento,
costuma ser tomada como indicao da completa incapacidade da mente
do homem de esquadrinhar a paz de Deus. Mais provavelmente significa
que a paz de Deus ultrapassa todo nosso cuidadoso planejamento e idias
inteligentes sobre como poderemos acabar com as nossas prprias
ansiedades. Guardar. Froureo, "guardar", um termo militar
significando "montar guarda ou defender". Com uma metfora
Filipenses (Comentrio Bblico Moody) 28
extraordinria Paulo aqui descreve a paz de Deus como uma sentinela
montando guarda cidadela da vida interior do homem mente, vontade e
afetos.
8. Neste "pargrafo da sade mental" (Simcox) Paulo apresenta
uma lista de virtudes que poderiam muito bem ter sado da pena de um
moralista grego. Duas das oito no aparecem em nenhum outro lugar do
N.T., e de todas as cartas de Paulo uma s ocorre aqui.
Verdadeiro. Pertencente natureza da realidade.
Respeitvel. Digno de respeito, augusto.
Justo. De acordo com o mais elevado conceito do que certo
(Michael).
Puro. No misturado com elementos que possam rebaixar a alma.
Amvel. Aquilo que inspira amor.
De boa fama. Melhor do que esta traduo, mais ou menos fraca,
aquilo que tem boa repercusso (Michael).
Se algum louvor existe. Lightfoot parafraseia, "Seja qual for a
avaliao existente em seu antigo conceito pago de virtude" (pg. 162),
para destacar a preocupao de Paulo em no omitir qualquer possvel
fonte de atrao. Deviam se ocupar (logizomai) com estas virtudes da
moralidade pag.
9. Em aditamento deviam continuar praticando (praticai; o
imperativo prassete est no tempo presente) tudo aquilo que pertencia
tica e moral notadamente crists conforme aprenderam com a vida e
doutrina do apstolo. No apenas a "paz de Deus" (v. 7) mas tambm o
Deus da paz estaria com eles.