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...E AS LNGUAS?

Anthony Hoekema
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CONTEDO

PREFCIO

CAPTULO 1

A HISTRIA DO FALAR EM LNGUAS

DO ANO 100 A 1900 D.C. ................................................................................................ 7

1. O MONTANISMO .......................................................................................................... 8

2. O TESTEMUNHO DE IRENEU (APROXIMADAMENTE 130 - 200 D.C.)........................................................ 8

3. TERTULIANO (APROXIMADAMENTE 160 - 220 D.C.) .....................................................................10

4. CRISSTOMO (APROXIMADAMENTE 345 - 405 D.C.).....................................................................10

5. SANTO AGOSTINHO (354 - 430 D.C.)...................................................................................11

6. A IDADE MDIA..........................................................................................................11

7. OS MENINOS PROFETAS DE CEVENNES ...................................................................................12

8. OS JANSENISTAS.........................................................................................................13

9. A IGREJA CATLICA APOSTLICA ........................................................................................13

10. OUTROS GRUPOS ......................................................................................................14

O MOVIMENTO PENTECOSTAL .........................................................................................14

O NEOPENTECOSTALISMO..............................................................................................17

CAPTULO 2

O SIGNIFICADO DO FALAR EM LNGUAS PARA OS PENTECOSTAIS 20

CAPTULO 3

UMA AVALIAO BIBLICA DO FALAR EM LNGUAS 27

1. PASSAGENS DOS PROFETAS APRESENTADAS PELOS PENTECOSTAIS QUE SEGUNDO ALEGAM APOIAM O FALAR EM LNGUAS. ....27

2. PASSAGENS APRESENTADAS PARA DEMOSTRAR QUE O FALAR EM LNGUAS TINHA QUE PERMANECER NA IGREJA. .............29

3. PASSAGENS APRESENTADOS PARA PROVAR QUE H UM BATISMO DO ESPRITO DISTINTO E POSTERIOR REGENERAO, DO
QUAL O FALAR EM LNGUAS A EVIDNCIA FSICA INICIAL .....................................................................31

4. A DISCUSSO DA GLOSSOLLIA EM I CORNTIOS 12-14....................................................................43

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CAPTULO 4

UMA AVALIAO TEOLGICA DO FALAR EM LNGUAS 54

1. NO PODE SER DEMONSTRADO CONCLUSIVAMENTE QUE OS DONS MILAGROSOS DO ESPRITO, QUE INCLUEM A GLOSSOLLIA,
CONTINUAM NA IGREJA......................................................................................................54

2. A DOUTRINA DISTINTIVA DAS DENOMINAES PENTECOSTAIS QUE BSICA EM SEUS ENSINAMENTOS SOBRE A GLOSSOLLIA,
A SABER, QUE TODO CRENTE DEVE BUSCAR UM BATISMO DO ESPRITO SANTO POSTERIOR CONVERSO, NO TEM BASE NAS

ESCRITURAS. ...............................................................................................................59

3. A TEOLOGIA DO PENTECOSTALISMO ENSINA ERRONEAMENTE QUE UMA BNO ESPIRITUAL DEVE SER ATESTADA POR UM
FENMENO FSICO. .........................................................................................................61

4. NO PENTECOSTALISMO EST IMPLCITA UMA ESPCIE DE SUBORDINAO DE CRISTO AO ESPRITO SANTO QUE NO EST EM
HARMONIA COM A ESCRITURA. ..............................................................................................61

5. A TEOLOGIA DO PENTECOSTALISMO TENDE A CRIAR DOIS NVEIS DE CRISTOS: OS QUE TEM RECEBIDO O BATISMO DO
ESPRITO E OS QUE NO O TEM RECEBIDO....................................................................................62

6. A TEOLOGIA DO PENTECOSTALISMO IMPLICA QUE A IGREJA TEM ESTADO SEM CONDUTOR, SEM PODER ADEQUADO, SEM A
PLENA LUZ, E SEM UMA EXPERINCIA CRIST COMPLETA DESDE OS FINS DO SCULO I AT O PRINCPIO DO SCULO XX. ........63

CAPITULO 5

O QUE PODEMOS APRENDER DO MOVIMENTO QUE FALA EM LNGUAS 66

BIBLIOGRAFIA 79

LIVROS....................................................................................................................79

OBRAS ESCRITAS POR PENTECOSTAIS: .......................................................................................79

OBRAS ESCRITAS POR NO PENTECOSTAIS: ..................................................................................79

OBRAS EMINENTEMENTE HISTRICAS: .......................................................................................80

PERIDICOS..............................................................................................................81
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PREFCIO

O propsito principal deste livro fazer uma avaliao bblica e teolgica do

fenmeno de falar em lnguas. Inclui uma breve sntese histrica da glossollia,
assim como um captulo que aborda o que a igreja pode aprender do movimento
que fala em lnguas.
Inicialmente, devo deixar claramente estabelecido que me sinto muito
agradecido pelo que Deus est realizando por meio desses cristos de convices
pentecostais, especialmente nos campos missionrios do mundo. Considero os
pentecostais e neopentecostais irmos em Cristo, e portanto, o que direi acerca de
seus pontos de vista sob a questo das lnguas, ser com esprito de amor cristo.
Gostaria que meus amigos pentecostais vissem este livro como um dilogo teolgico
com eles, que tem o propsito de alcanar uma melhor compreenso do que a
Palavra de Deus ensina sobre o tema em questo.
Baseei minha exposio dos ensinamentos pentecostais e neopentecostais
primeiramente em seus prprios escritos, especialmente em dois livros doutrinais
de autores das Assemblias de Deus, publicados em castelhano pela Editorial Vida:
O que isso significa? de Carl Brumback e O Esprito Mesmo Concedeu de Ralph M.
Riggs. Tentei ser o mais justo e exato possvel, mesmo assim reconheo que posso
ter incorrido em alguma incorreo. Sentirei agradecido se me chamassem ateno
para tais inexatides.
Este livro nasceu de uma srie de conferncias dadas no Seminrio Teolgico
Batista Conservador de Denver, Colorado, em outubro de 1964. Estou
profundamente agradecido pelo convite para estas conferncias e pela cordial
hospitalidade a mim deferida.
Desejo expressar meu apreo por todas as pessoas que me enviaram
material, proporcionaram informao e responderam s minhas cartas. Estou
endividado com vrios autores que escreveram sobre glossollia, e diversos amigos
com os quais discutimos o tema. Gostaria tambm de agradecer aos meus alunos do
Seminrio Calvino, cujas questes suscitaram meu interesse neste tema.
Sobretudo, dou graas ao Senhor que me capacitou para fazer este estudo.
Que este livro magnifique o Pai que nos escolheu, ao Filho que morreu por ns e ao
Esprito Santo que habita em ns.

ANTHONY HOEKEMA
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CAPTULO 1
A HISTRIA DO FALAR EM LNGUAS

Os anos recentes tm testemunhado um notvel avivamento do interesse

num fenmeno comumente conhecido como falar em lnguas. O nome mesmo no
nos diz muito; obviamente todo falar se faz com a lngua. O que h de
extraordinrio em falar em lnguas?
O falar em lnguas, ou glossolalia, para usar a expresso tcnica, a emisso
espontnea de sons num idioma em que o falante jamais aprendeu e nem sequer o
entende. Este falar em lnguas praticado normalmente em certos tipos de grupos
religiosos.
No entanto, o surpreendente que, ainda que por relativamente muito
tempo o falar em lnguas esteve majoritariamente limitado s igrejas pentecostais,
a partir de 1960 este fenmeno tem-se estendido s principais denominaes da
cristandade. O falar em lnguas entrou nas igrejas episcopais (a alta),
presbiterianas, metodistas, batistas, luteranas e reformadas. Quando a glossolalia
saltou das igrejas com fachada de armazm e de tabernculos pentecostais para os
santurios gticos e as salas de casas particulares, os telgrafos comearam a soar,
as mquinas de escrever trabalharam incessantes e as prensas rodaram
pressurosamente. Da noite para o dia o falar em lnguas converteu-se em notcia de
primeira pgina.
Apesar do falar em lnguas em grande escala no se iniciou antes do
surgimento do pentecostalismo em 1906, o fenmeno havia-se apresentado
anteriormente dentro e fora da igreja crist. Contudo, dentro da Igreja e at os
princpios do Sculo XX, o falar em lnguas somente foi encontrado ocasionalmente,
e isso entre grupos minoritrios.
Para entender as atuais manifestaes de glossolalia1 devemos conhecer algo
de sua histria. Ao apresentar esta breve histria no vou discutir o falar em
lnguas fora da igreja crist, apesar de que algum possa encontrar muitos
paralelos interessantes a este fenmeno entre os devotos de religies no crists.
Tampouco quero neste momento discutir as referncias bblicas glossolalia, uma
vez que sero consideradas num captulo adiante. Comearei essa breve sntese
histrica no ano 100 d.C., aproximadamente, porque esta data marca o fim
aproximado do que poderamos chamar histria bblica e o comeo aproximado do
que normalmente chamamos Histria da Igreja. O tratamento histrico ser
realizado visualizando trs fases distintas: o perodo que vai do ano 100 ao 1900
d.C., o movimento pentecostal e o neopentecostalismo.

DO ANO 100 A 1900 D.C.

Ao fazer esta sntese, o que nos surpreende a falta de freqncia da
glossolalia na histria da igreja crist. Tambm nos chama a ateno o fato dos
grupos em que se falava em lnguas eram grupos minoritrios, que com freqncia
1
Esta palavra, derivada do grego glossa, lngua e lalia, falar, ser usada como sinnimo de falar em lnguas.
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encontravam-se sob perseguio. Ao examinar esta histria, vemo-nos de encontro

com a seguinte pergunta: Somos obrigados a supor que as modernas aparies de
glossollia so a continuao do dom carismtico de lnguas como ocorreu, por
exemplo, em Corinto? Ou possvel que haja explicaes psicolgicas para este
fenmeno que tornam a primeira suposio desnecessria e, sobretudo errnea?

1. O Montanismo
Os escritores pentecostais s vezes se referem ao montanismo como um
movimento na igreja antiga do Sculo II que se lhes assemelha. Um destes autores
expressa deste modo: Uma seita da igreja antiga que pode se classificada de
pentecostal a que foi fundada por Montano da Frigia, que defendia uma estrita
disciplina eclesistica e cria que a igreja receberia um novo batismo pentecostal.
O mesmo autor cita Eusbio, o historiador da igreja do Sculo IV, para assinalar que
Montano foi arrebatado em esprito, e introduziu-se numa espcie de frenesi e
xtase irregular, delirando, falando e proferindo coisas estranhas. Duas
companheiras de Montano, Priscila e Maximila, tambm falaram numa espcie de
exttico frenesi.
Entretanto, se citado o montanismo como um precedente para o
pentecostalismo, trata-se de um precedente pouco feliz, uma vez que a Igreja
condenou-o considerando herticos os ensinamentos de Montano. Sua posio era
que havia chegado a Era do Esprito, e que o Esprito agora falava por meio de
Montano. Ele recebia novas revelaes que suplementavam e aumentavam a Bblia.
Considerando que ento se iniciara a era final, Montano e seus associados
conclamaram as pessoas para se reunirem em Pepuza, Frigia, para esperar o fim do
mundo. Montano e seus seguidores foram excludos da Igreja porque se julgou que
a pretenso dele de haver recebido revelaes superiores Bblia era contrria
finalidade da Escritura. Portanto, ainda que no se possa negar que entre os
montanistas ocorreu o falar em lnguas, o fato de ter ocorrido entre os membros
deste grupo no propriamente uma grande recomendao.

2. O Testemunho de Ireneu (aproximadamente 130 - 200 d.C.)

A passagem de Ireneu que mais citada como indicativa da continuao da
glossollia na igreja antiga se encontra em Contra as Heresias, V, 6, 1:
Por esta razo, o Apstolo declara: Falamos sabedoria entre perfeitos,
denominando perfeitos a quem tem recebido o Esprito de Deus, e que por meio
do Esprito de Deus falam em todos os idiomas, como ele2 mesmo falava. De igual
maneira, ns tambm ouvimos de muitos irmos na igreja que possuem dons
profticos, e que por meio do Esprito falam toda classe de lnguas, e trazem luz
coisas que esto escondidas dos homens, e declaram os mistrios de Deus para o
beneficio geral, aos quais tambm o Apstolo denomina espirituais, sendo
espirituais porque participam do Esprito, e no porque tenham sido despojados de
sua carne e se tenham convertido em seres puramente espirituais.
Os pentecostais citam freqentemente esta passagem para provar que no
Sculo II d.C. havia pessoas que falavam toda classe de lnguas. Contudo, tanto

2
Ainda que neste ponto a traduo do grego para o ingls pe Himself (Ele mesmo), com maiscula,
obviamente um erro, posto que a referncia a Paulo e no ao Esprito.
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P. Feine quanto G. B. Cutten assinalam que, dado que a palavra traduzida por
toda classe de um termo algo obscuro (a palavra grega dada por Eusbio
paritodapais), no certeza que Ireneu esteja falando de idiomas estrangeiros ou
de expresses extticas que no fossem idiomas especficos conhecidos.
No entanto, consideremos esta passagem com um pouco mais de cuidado.
Vale fazer os seguintes comentrios:
(1) Quando em II. 32. 4. descreve-se os dons milagrosos do Esprito ainda na
igreja de seu tempo, Ireneu menciona o exorcismo, a previso do futuro, vises,
profecias, curas e at a ressurreio de mortos (ainda que B. B. Warfield diz que
esta ltima se refere somente a pessoas ressuscitadas dentre os mortos nos tempos
apostlicos e dos quais Ireneu teve notcias). Como se v, nesta lista dos dons do
Esprito, Ireneu no menciona o falar em lnguas. Porque no? Se o dom tivesse
existido em seu tempo, poderamos esperar que o mencionasse juntamente com o
de profecia e de curas.
(2) Na passagem citada anteriormente, V, 6, 1, o propsito principal de
Ireneu no discutir que os dons permanecem na Igreja, mas explicar que as
expresses perfeito e espiritual, quando as usa o apstolo Paulo, no
menosprezando de nenhum modo o valor do corpo humano. O argumento geral
desta seo tem a ver com a doutrina da ressurreio do corpo, doutrina que os
gnsticos negavam. Portanto, o que Ireneu diz aqui acerca de pessoas que pelo
Esprito falam toda classe de lnguas puramente incidental com respeito ao seu
propsito. Em outras palavras, o argumento que est apresentando teria o mesmo
valor se estivesse falando tanto em relao ao Novo Testamento, como ao seu
prprio tempo.
(3) H alguma possibilidade de que Ireneu esteja falando aqui no de um
fenmeno que estivesse ocorrendo em seu tempo, mas do que havia ocorrido no
tempo do Novo Testamento. Evidentemente, isso certo na primeira orao da
citao em que o editor inseriu uma nota marginal que remete o leitor a 1 Corntios
2:6; Ireneu est aqui falando de pessoas na igreja de Corinto, que pelo Esprito de
Deus falavam em todas as lnguas. A segunda orao, que descreve os irmos da
igreja que no s falam lnguas, mas tem outros dons profticos, desvenda coisas
escondidas e declara os mistrios de Deus, termina com a declarao: a quem
tambm o apstolo denomina espirituais 3. A palavra traduzida denomina no
latim vocat, forma do presente do indicativo do verbo vocare chamar ou nomear.
Ireneu est dizendo que a estas pessoas Paulo as chama espirituais. Se Ireneu
quisesse dizer que certas pessoas de seu tempo eram pessoas as quais Paulo
chamaria espirituais se ainda estivesse vivo, porque no expressou isso de uma
forma muito mais clara? E porque Ireneu no usou o perfeito do subjuntivo em vez
do presente do indicativo? tambm significativo que os dons espirituais dos quais
fala a segunda orao so precisamente os descritos na Primeira Epstola aos
Corntios, o que alude primeira orao da citao. Portanto, possvel que
Ireneu, no esteja aqui falando acerca de um fenmeno ocorrido em seus dias, mas
simplesmente acerca do ocorrido nos tempos do Novo Testamento.

3
Infelizmente, no temos o texto grego desta parte. No entanto, o texto latino diz: quos et spirituais Apostolus
vocat (Migne, Patrologia Graeca, VII, 1137). Note-se que et precede palavra spirituales. O argumento este:
aqui temos uma palavra diferente da que o apstolo usa para um grupo similar de pessoas. Dai que uma melhor
traduo seria "a quem o apstolo tambm chama espirituais".
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(4) Ademais, devemos admitir que Eusbio, o historiador da igreja, entendeu

que Ireneu descrevia algo que estava ocorrendo no Sculo II. E as palavras iniciais
da citao parecem dar ao leitor essa impresso: De igual maneira, ns tambm
ouvimos4 de muitos irmos na igreja... que por meio do Esprito falam toda classe
de lnguas.... As palavras De igual maneira e a repetio de falar em lnguas
(que j havia sido mencionado na orao precedente) fariam pensar que Ireneu
est-se referindo a algo que ocorria em seu tempo. Se assim, temos evidncia
para a continuao do dom de lnguas no Sculo II, ainda que no se nos diz se
estes que falam lnguas eram montanistas ou membros das igrejas regulares e fica
ento o problema do significado da expresso aos quais tambm o apstolo
denomina espirituais.

3. Tertuliano (aproximadamente 160 - 220 d.C.)

H uma passagem de Tertuliano que indica que em seu prprio grupo era
comum certo tipo de falar exttico. Em seu livro Contra Mrcon desafia a Mrcon
para que lhe mostre os seguintes fenmenos:
Que Mrcon ento mostre, como dons de seu deus, alguns profetas que no falem
por sentido humano, mas com o Esprito de Deus, que predizem o futuro, e
manifestem os segredos do corao; que mostre um salmo, uma viso, uma orao
apenas que seja pelo Esprito, num xtase, isto , num arrebatamento (amenta),
quem quer que haja experimentado uma interpretao de lnguas; mostre-me
tambm, que alguma mulher de lngua jactanciosa de sua comunidade que
profetize, alguma dentre essas suas irms especialmente santas. Pois agora, todos
estes sinais (de dons espirituais) se produzem em meu partido sem nenhuma
dificuldade...
Acerca desta citao devemos anotar duas coisas: (1) Quando Tertuliano
escreveu Contra Mrcion era montanista. J temos visto o fato de que a glossollia
ocorria entre os montanistas o que dificilmente pode-se constituir em um
argumento que a apie. (2) Em toda a passagem nada se diz da glossollia, ainda
que se mencione a interpretao de lnguas. Menciona-se o falar em xtase, falar
num arrebatamento (amentia, sugere que a mente consciente no tem o controle,
mas no se afirma especificamente que isso inclua o falar numa lngua
desconhecida. Algum poderia falar em xtase num idioma conhecido).

4. Crisstomo (aproximadamente 345 - 405 d.C.)

Crisstomo, pai da Igreja do Sculo IV, d claro testemunho de que no havia
glossollia na igreja de seu tempo. Ao comentar a discusso de Paulo sobre o falar
em lnguas em 1 Corntios 12 e 14, diz: Tudo isso muito obscuro, mas a
obscuridade produz-se da nossa ignorncia dos fatos que se referem sua cessao,
que havendo ocorrido ento, agora j no mais sucedem.

4
No entanto, cabe destacar que no texto latino o verbo ouvir est no tempo perfeito: audivimus, isto ,
ouvimos. Em relao a isso significativo o comentrio de Warfield: "A juventude de Ireneu passou-se em
companhia de discpulos dos apstolos..." (Miracles Yesterday and Today, [Milagres no Passado e no Presente]
p. 25). Ireneu poderia simplesmente estar informando do que ainda jovem havia ouvido daqueles que haviam
estado com os apstolos.
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5. Santo Agostinho (354 - 430 d.C.)

Agostinho tambm testificou que no se observava glossollia na igreja de
seu tempo. Porque na Sexta Homilia Sobre I Joo escreveu:
Nos primeiros tempos, o Esprito Santo caiu sobre os que creram e eles falaram em
lnguas segundo o Esprito os concedia que falassem. Eram sinais adaptados para
seu tempo. Porque correspondeu quela demonstrao do Esprito em todas as
lnguas para assinalar que o evangelho de Deus seria transmitido por meio de todas
as lnguas, por toda a terra. Aquilo foi feito como uma demonstrao ou sinal, e
passou. Na imposio de mos para que as pessoas recebam o Esprito Santo,
devemos agora esperar que falem em lnguas? Ou quando pomos as mos sobre os
infantes [nota do editor: os nefitos ou novos convertidos], espera-se que alguns de
vs venhais a falar em lnguas; e acerca do no falar em lnguas, espera-se que haja
algum to insensato para dizer que algum no tem recebido o Esprito Santo, pois
que se o tivesse recebido haveria de ter falado em lnguas como era naqueles
tempos?
Tambm afirmou em outro escrito: Porque, h algum que espera nestes
dias que em quem se impem as mos para que recebam o Esprito devam
imediatamente comear a falar em lnguas?.
Portanto, parece que no tempo de Crisstomo no h evidncias de
glossollia na igreja oriental, e que no tempo de Agostinho no h sinais de falar
em lnguas na igreja ocidental5. Neste ponto, uma pergunta nos sentimos
impulsionados a formular: Se a glossollia um dom do Esprito to importante
como os pentecostais e neopentecostais de hoje afirmam, porque Deus permitiu
que simplesmente desaparecesse da igreja? Temos encontrado a glossollia entre
os montanistas, mas l estava associada com um movimento sectrio que negava
que as Escrituras estivessem encerradas no cnon. A declarao de Ireneu que
muitos citam, como temos visto, poderia ser a descrio do falar em lnguas em
tempos do Novo Testamento mais do que um fenmeno ocorrido nos dias dele.

6. A Idade Mdia
George Barton Cutten, autor de Falando em Lnguas, louvado pelos que
estudam este tema como o mais antigo historiador da glossollia no idioma ingls.
Seu comentrio sobre a relativa ausncia de glossollia durante a Idade Mdia
muito interessante: realmente surpreendente... que nesta era de maravilhas (o
perodo medieval) haja aparecido com to pouca freqncia (o dom de lnguas)
(p. 37).
Diz-se que certa quantidade de indivduos do perodo medieval falou em
lnguas, particularmente em idiomas que nunca haviam aprendido. Diz-se que So
Vicente Ferrer (1357-1419) falou a gregos, alemes e hngaros em seu dialeto

5
Um proeminente autor pentecostal cita Agostinho dizendo: "Todavia fazemos o que os apstolos praticavam
quando punham as mos sobre os samaritanos e pediram que o Esprito Santo descessem sobre eles pela a
imposio de mos. Espera-se que os convertidos falem novas lnguas" (Carl Brumback - O quer dizer isso?, pp.
103, 104, Editorial Vida, Florida). A mesma citao encontra-se em With Signs Following (Estes Sinais Seguiro)
de Stanley Frodsham (p. 254, edio de 1946) e em They Speak With Others Tongues (Eles Falavam em Outras
Lnguas, p. 83) de John L. Sherrill. No entanto, e nenhum caso se faz referncia documentao desta
afirmao. Em face da citao documentada apresentada acima, que deixa uma impresso complemente
oposta, podemos ter a certeza de que Agostinho realmente disse o que Brumback e Frodsham disseram que
disse?
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valenciano nativo e estes o entenderam. Diz-se que So Lus Bertrand (1526-81)

converteu a 30.000 ndios sul-americanos de diversas tribos e dialetos pelo uso do
dom de lnguas. Tambm informa-se que So Francisco Xavier (1506-52) teve o dom
de lnguas de forma to notvel que pde pregar aos nativos da ndia, China e do
Japo em seus prprios idiomas, ainda que jamais os tivessem estudado. Cutten
chega a indicar, no entanto, que estes informes contradizem o testemunho do
prprio Xavier e as declaraes explcitas do historiador Jos Acosta. Este afirma
que Xavier tinha que trabalhar arduamente para dominar o japons e outros
idiomas que estudou. O artigo sobre Xavier na Enciclopdia Britnica menciona
especificamente que ele favorecia o esforo que os missionrios faziam de estudar
os idiomas nativos. Quando vemos, como se deu no caso de Xavier, o processo de
floreamento da histria dos santos com lendas fantsticas, damo-nos conta de que
temos que ter muita sobriedade para com outros relatos medievais acerca do dom
milagroso de lnguas estrangeiras.
No tempo da Reforma algumas das melhores mentes da Europa
esquadrinharam diligentemente as Escrituras para re-descobrir os padres neo-
testamentrios de doutrina e vida. No entanto, nenhum dos reformadores achou
que o falar em lnguas pertenceria categoria dos dons normais que Deus tem
outorgado permanentemente Sua Igreja.

7. Os Meninos Profetas de Cevennes

Ao seguir adiante na direo do perodo moderno, devemos notar
brevemente o que se diz sobre a glossollia dos assim chamados Pequenos
Profetas de Cevennes. Depois da revogao do Edito de Nantes em 1685, muitos
protestantes saram da Frana e a vida se fez cada vez mais difcil para quem ficou.
Desde 1685 at princpios do Sculo XVIII os pobres camponeses huguenotes de
Cevennes, regio do Sul de Frana, tiveram que suportar terrveis provaes e
cruis perseguies. Durante as perseguies, muitos destes campnios
converteram-se em profetas. especialmente interessante notar que um grande
nmero destes profetas eram crianas. Estes profetas de Cevennes caam em
xtase e pronunciavam frases que acreditavam ser inspiradas pelo Esprito Santo.
Dizia-se que alguns deles haviam falado em hebraico e latim, sem que jamais
tivessem aprendido esses idiomas. Um deles disse que o Esprito de um anjo ou de
Deus mesmo havia feito uso de seus rgos da voz; estava certo de que um poder
superior falava por seu intermdio.
Dizem-se outras cosas interessantes sobre estes camisardos, como tambm
se lhes chamou, diz-se que apareciam luzes no cu que os conduziam a lugares
seguros, e vozes que cantavam para lhes dar alento. Warfield sublinhou que, em
comum com os antigos montanistas, prediziam a pronta vinda do Senhor e o
estabelecimento de seu reino sobre a terra, pretendendo que a difuso dos dons
espirituais, evidentes em seus movimentos, fosse a preparao e sinal de seu
iminente regresso. Warfield tambm nos fala da pregao de um tal Doutor Emes,
morto no dia 22 de dezembro de 1707, que teria que se ressuscitar no 25 de maro
de 1708. Infelizmente, o Dr. Emes no ressuscitou, pelo que os profetas tiveram
que publicar um panfleto dando As razes de Squire Lacy por que Dr. Emes no
ressuscitou.
Quando refletimos no significado da glossolalia como se apresentou entre os
 13

profetas de Cevennes ou camisardos, notamos vrias semelhanas entre eles e os

montanistas do Sculo II. Perguntamo-nos, at que ponto essas experincias eram
alucinatrias, uma vez que as alucinaes podem ser freqentes em tempos de
angstia ou perigo. No que diz respeito ao falar em lnguas, Cutten assinala: No
encontramos nada neste ou em casos similares que no possam ser explicados por
leis psicolgicas conhecidas.

8. Os Jansenistas
Diz-se com freqncia que houve glossolalia entre os jansenistas do Sculo
XVIII na Frana. O artigo sobre o jansenismo na Enciclopdia Britnica explica que o
falar em lnguas era praticado pelos membros mais extravagantes do grupo, os
quais com o tempo foram desqualificados pelos jansenistas de maior reputao.

9. A Igreja Catlica Apostlica

Uma manifestao mais extensa de glossolalia apareceu no Sculo XIX na
chamada Igreja Catlica Apostlica fundada por Edward Irving (1792-1834). A
glossolalia comeou neste grupo quando duas pessoas comearam a falar em
lnguas desconhecidas na Esccia. Irving, que era ento pastor de uma congregao
londrina, queria estes dons para sua igreja e desde ento comeou a orar por eles.
Depois de um tempo, a glossolalia ocorreu em seu grupo. Ainda que ao princpio
tivesse a inteno de manter o falar em lnguas como um exerccio privado, logo
Irving permitiu que os glossolalistas exibissem em pblico seu dom. Depois disso,
como dizia Thomas Carlyle, amigo ntimo de Irving, os servios de sua igreja
converteram-se numa verdadeira Babel.
Ao princpio pensou-se que estas lnguas eram idiomas estrangeiros
verdadeiros. Mary Campbell, a jovem que foi a primeira a falar em lnguas na
Esccia, pretendia falar o idioma das Ilhas Palaos. Esta pretenso, segundo um
escritor, era certa... com poucas probabilidades de serem postas em dvida com
autoridade. No entanto, mais adiante a opinio era que os idiomas eram sinais
sobrenaturais e no idiomas especficos.
Para uma avaliao completa da glossolalia entre os irvingistas, como se
chamou os seguidores de Irving, convidamos o leitor que a faz-la mediante a
leitura do Captulo 4, do livro de Warfield, Miracles Yesterday and Today (Milagres,
Ontem e Hoje). Neste captulo Warfield conta de certo Robert Baxter que se fez
membro da igreja de Irving em 1831. Durante um tempo, Baxter tomou parte ativa
no movimento. Mas quando no se cumpriram as profecias que haviam feito, os
seus olhos foram abertos. Rompeu publicamente com o movimento dizendo a Irving
que estava convencido de que todos falvamos por um Esprito mentiroso e no
pelo Esprito do Senhor. Baxter chegou a publicar um livro, em que expressou sua
desiluso com os dons sobrenaturais supostamente outorgados congregao de
Irving. Warfield segue dizendo que at Mary Campbell confessou mais tarde que a
algumas de suas impresses pessoais ela havia dado o nome de voz de Deus.
Podemos concluir observando que no se recebe uma impresso muito favorvel da
glossolalia ao estudar a histria da Igreja Catlica Apostlica.
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10. Outros Grupos

Poderamos seguir adiante apontando que j havia glossollia entre os
quakers (tremedores) e entre os primeiros mrmons (o artigo 7 dos artigos de f
dos mrmons inclui o dom de lnguas para os mrmons). Poderamos observar que
mais para frente houve manifestao de lnguas entre alguns dos convertidos de
Whitefield e Wesley, e que houve glossollia no grande avivamento dos Estados
Unidos e nos avivamentos da Esccia e Pas de Gales. Poderamos, alm disso,
tomar nota de alguns exemplos de glossollia na Rssia e Armnia. Mas j se tem
feito um esboo suficiente desta histria para provar que a glossollia tem ocorrido
apenas ocasionalmente no passado, e que no se tem encontrado nos grandes
segmentos da igreja crist histrica, mas em grupos minoritrios, alguns deles
definitivamente herticos. Portanto, a glossollia no parte da grande tradio
do cristianismo histrico, mas um fenmeno isolado que tem ocorrido
esporadicamente sob circunstncias anormais.
O silncio comparativo destes muitos sculos de histria quanto glossollia
deveria fazer pensar seriamente quem pretende que o dom de lnguas seja um dos
dons permanentes do Esprito para a sua igreja. A voz da histria da igreja parece
dizer-nos que o Esprito no tem seguido outorgando este dom ao povo de Deus, ao
tempo em tem seguido guiando a sua igreja em toda a verdade. Os pentecostais
contra-argumentam que a razo do virtual desaparecimento deste dom da igreja
que durante esses sculos o povo de Deus estava pecando contra Deus6. Os cristos
no criam completamente em todas as promessas de Deus7, e o amor de muitos se
esfriara. Contudo, a dificuldade desta interpretao que se constitui em uma
grande acusao contra 1800 anos de histria eclesistica. Devemos crer
honestamente que nenhum cristo dos sculos passados, mrtires, missionrios,
guerreiros ou santos, teve a classe de f, amor e dedicao mostrada pelos crentes
pentecostais de hoje? Foi toda a histria da igreja desde o ano 100 at 1900 uma
histria de apostasia?

O MOVIMENTO PENTECOSTAL
Em outubro de 1900, Charles Parham, ex-ministro metodista, inaugurou uma
escola bblica em Topeka, Kansas. Parham havia sido cativado pelo movimento de
santidade que ento estava em seu apogeu; cria que a santificao era uma
segunda e definida obra da graa que destrua complemente o pecado inato.
Tambm estava convencido de que depois que algum tenha obtido uma
santificao real e a uno que permanece, ainda faltava um grande derramamento
de poder que os cristos teriam que experimentar.
Antes do Natal de 1900, Parham, que devia sair por trs dias, pediu aos seus
estudantes que procurassem na Bblia se haveria alguma evidncia do que ocorre
com o batismo do Esprito Santo bno que cria ainda dever receber o crente
convertido e santificado8. Quando Parrana voltou, ficou maravilhado ao constatar

6
Carl Brumback, O que quer dizer Isso?, pp. 333, 338.
7
Ralph M. Riggs, O Esprito Mesmo, pp. 99 -101.
8
Note-se a idia que h por trs desta concepo: alm da converso e da santificao, h uma terceira obra
da graa.
 15

que os quarenta estudantes haviam chegado a uma concluso idntica: Quando

caiu a bno pentecostal, a prova indiscutvel em cada ocasio foi que eles
falaram em outras lnguas. A partir da, o grupo comeou a buscar ativamente o
batismo do Esprito Santo, acompanhada da evidncia que um exttico falar em
lnguas.
Em 1 de janeiro de 1901 (ou seja, como nos lembram os pentecostais, no
comeo mesmo do Sculo XX), a senhorita Agnes Ozman, uma das alunas de
Parham, foi a primeira deste grupo que falou em lnguas depois que Parham lhe
imps as mos. Os pentecostais chamam a esta experincia de o comeo do
moderno avivamento pentecostal.
Logo, outros estudantes comearam a falar em lnguas, como tambm o fez
o prprio Param. Este se convenceu de que todo o cristo deveria receber o
batismo do Esprito Santo que ele e seus estudantes haviam recebido, e que
deveriam falar em lnguas como evidncia de haver recebido este batismo. Parham
agora comeou a levar a mensagem pentecostal ou a mensagem do evangelho
pleno, como tambm foi chamado, e o pregou em varias cidades: Kansas City, em
Kansas; Lawrence, em Missouri; El Dorado Springs, em Missouri, Galeria, em Kansas;
Joplin, em Missouri; Orchard e Houston, no Texas. Em 1905, Parham estabeleceu
um instituto bblico em Houston, Texas.
Entre os que estudaram no instituto de Houston e se convenceram da
verdade da mensagem de Pentecostes estava W. J. Seymour, pregador negro do
movimento de santidade. Aproximadamente neste tempo visitou Houston, Neeley
Terry, mulher negra de Los Angeles, que assistiu igreja do Sr. Seymour e recebeu
o batismo do Esprito Santo e o dom de lnguas. Ficou to impressionada com
Seymour que persuadiu a igreja em Los Angeles a qual pertencia para que
convidasse o irmo para pregar. No entanto, a primeira mensagem de Seymour em
Los Angeles produziu tal hostilidade que o pregador visitante encontrou as portas
fechadas para ele quando regressou para o culto da tarde. Impvido, Seymour
comeou a pregar numa casa. Em 9 de abril de 1906, sete pessoas foram batizadas
com o Esprito Santo e comearam a falar em lnguas. Estes acontecimentos
chamaram tanto a ateno que o grupo logo se mudou para um edifcio na Rua
Azusa, que anteriormente havia sido igreja, mas que por ora era uma cocheira.
Neste lugar de poucas pretenses, Seymour seguiu dirigindo cultos que tiveram a
assistncia de crescentes nmeros de pessoas de diversas denominaes e raas. As
reunies se seguiram durante trs anos, e chegaram a ser o centro do movimento
pentecostal. De todo o pas veio gente misso da Rua Azusa para receber o
batismo do Esprito e a evidncia das lnguas9.
Aps isso seguiram anos de rpido crescimento. O assim chamado
avivamento pentecostal estendeu-se a Chicago, Winnipeg e New York. Pouco depois
de 1906, o evangelho pleno podia ser achado em todos os continentes. O
movimento seguiu crescendo, at que hoje se estima que haja pelo menos 26
denominaes que se consideram parte do movimento pentecostal.
Consideremos brevemente alguns dos maiores corpos pentecostais dos

9
Como exemplo da influncia mundial do avivamento da Rua Azusa basta mencionar T. B. Barratt, fundador do
pentecostalismo noruegus, considerado pela maioria como o apstolo do movimento pentecostal na Europa.
Ele recebeu o batismo do Esprito e comeou a falar em lnguas por influncia da misso da Rua Azusa (Nils
Bloch Hoefi, The Pentecost Movement (O Movimento Pentecostal), pp. 66, 67, 75).
 16

Estados Unidos. O maior e mais influente deles as Assemblias de Deus com sede
em Springfield, Missouri. Em abril de 1965 sua membresia total no pas era de mais
de 555.000. Tinham mais de 8.400 igrejas, 10.000 ministros ordenados e 5.000
licenciados nos Estados Unidos. Sua principal escola o Instituto Bblico Central em
Springfield e seu semanrio o Pentecost Evangel. Uma idia do tremendo alcance
de sua atividade missionria pode-se deduzir do fato de que em abril de 1965
diziam ter 891 missionrios no estrangeiro, 15.105 igrejas e pontos de pregao no
exterior e uma membresia estrangeira (incluindo aderentes e membros em plena
comunho) de 1.472.766 pessoas. Isso significa que, de cada quatro pessoas que so
membros ou aderentes das Assemblias de Deus, trs esto no campo missionrio,
enquanto uma est nos Estados Unidos10.
A segunda igreja pentecostal em importncia nos Estados Unidos a Igreja
de Deus em Cristo. uma igreja negra fundada por C. H. Mason e C. P. Jones.
Segundo Kelsey, este grupo tinha mais de 400.000 membros em 1963 contra apenas
31.000 que tinha em 1936. uma igreja de santidade que ensina que a santidade
considerada um requisito para a salvao e para o batismo do Esprito.
O terceiro corpo pentecostal em importncia a Igreja de Deus com sede
em Cleveland, Tennessee. Esta tambm a igreja pentecostal mais antiga do pas,
havendo comeado em 1886 num avivamento dirigido no sudeste do Tennessee por
Richard G. Spurling, pai, e seu. filho do mesmo nome. A. J. Tompson chegou a ser
mais tarde o supervisor geral desta igreja, mas foi afastado em 1923. Esta tambm
uma igreja de santidade que ensina que santificao segue a justificao e ao
batismo do Esprito Santo segue a purificao ou santificao. Segundo cifras
entregues por esta igreja em agosto de 1964, sua membresia total nos Estados
Unidos e Canad era de mais de 200.000; nestes pases tinha quase 7.000 ministros
(esta cifra provavelmente inclui ministros ordenados e licenciados) em
aproximadamente 3.500 igrejas. No entanto, nessa data sua membresia mundial
era de em torno de 400.000.
Segue em tamanho a Igreja Unida Pentecostal, que comeou quando se
uniram duas igrejas em 1945, e que segundo Kelsey tem 175.000 membros. uma
igreja das que se chamam unitrias: nega que h trs pessoas na Trindade, e
ensinam que Pai, Filho e Esprito Santo so uma nica pessoa e que essa pessoa
Jesus Cristo. Em conseqncia, seu ensinamento uma espcie singular de
unitarismo que se centraliza na segunda pessoa e no na primeira; este unitarismo
de tipo pentecostal conhecido tambm como o movimento S Jesus. As pessoas
que tm sido batizadas no nome do Deus Trino tm que ser rebatizadas no nome de
Jesus quando se fazem membros deste grupo. A maioria dos demais corpos
pentecostais, as Assemblias de Deus em particular, tem repudiado firmemente
este ensinamento unitrio. Pode ser interessante notar que a Igreja Unida
Pentecostal tem um cdigo moral muito rgido. Oficialmente reprova coisas tais
como o banho misto, a maquiagem, os desportos e as diverses mundanas, o uso da
televiso, e probem que as mulheres cortem o cabelo. Num folheto publicado pela
denominao intitulado A Questo do Cabelo, so dadas quinze razes pelas
quais as mulheres devem ter o cabelo comprido.
Outro proeminente grupo pentecostal a Igreja Internacional do Evangelho
Quadrangular (ou quadrado, ou ainda Foursquare em alguns pases), fundada em

10
Estas cifras foram entregues pela sede denominacional das Assemblia de Deus em julho de 1965.
 17

1927 por Almee Semple McPherson. Esta igreja tambm ensina que os crentes
devem receber o batismo do Esprito Santo e que este batismo deve ser atestado
pelo falar em lnguas. Em 1965 este grupo dizia ter uma membresia total de
159.034 com 771 igrejas e 1647 ministros ordenados e licenciados em os Estados
Unidos. Um folheto sobre misses publicado pela igreja em 1965 d as seguintes
cifras: 1368 pastores nacionais e evangelistas, 1402 igrejas e pontos de pregao no
estrangeiro e 96.432 membros e aderentes no campo missionrio.
Outro grupo pentecostal que deve ser considerado a Igreja de Deus
Pentecostal, pelo menos pelo fato de que Oral Roberts pertencia a ele.
Doutrinariamente tambm um grupo de santidade. A santificao considerada
uma segunda obra da graa instantnea (ainda que tambm sustentem que
progressiva). Considera o batismo do Esprito Santo como uma obra de graa
adicional11. Portanto, interessante notar que as cifras entregues pelo grupo em
1946 estavam classificadas em trs categorias: 26.251 membros, 8.043 salvos,
3.179 santificados e 1.724 batizados com o Esprito. Contudo, estatsticas mais
recentes indicam que, em julho de 1956, a igreja dizia ter 60.665 membros, 1.331
igrejas e 2.446 ministros em os Estados Unidos. A membresia mundial total naquela
data era 84.915 com 85 missionrios no estrangeiro.
Mais um grupo deve-se mencionar, Assemblias Pentecostais Mundiais. Esta
tambm uma igreja negra que tinha uma lista de 50.000 membros e 600 igrejas
em 1959. Esta igreja se ope s sociedades secretas, s datas de festas
eclesisticas, ao uso de jias, de meias atrativas, de cabelo cortado ou alisado e de
adereos de cores brilhantes.
Estes so, pois, os principais corpos pentecostais nos Estados Unidos. H
vrios outros grupos, a maior parte menores que os mencionados. Devido o
crescimento rpido do pentecostalismo, no somente nos Estados Unidos, mas em
pases estrangeiros, este movimento com freqncia chamado terceira fora do
cristianismo. H muitas igrejas pentecostais vigorosas em pases europeus como
Noruega, Sucia, Finlndia, Dinamarca, Sua, Rssia, Itlia, Alemanha e Inglaterra.
O pentecostalismo tambm forte na Amrica do Sul, especialmente no Brasil. As
igrejas pentecostais tm sido muito ativas no trabalho missionrio; Bloch-Hoell,
dando cifras do ano 1954, estima que naquele tempo o contingente de missionrios
pentecostais era pelo menos trs vezes e meia maior que o considerado normal
no mundo protestante. Ainda que seja difcil fazer uma estimativa de quantas
pessoas no mundo poderiam se chamar pentecostais, certo que as cifras mundiais
alcanam a vrios milhes. Enquanto Bloch Hoell estima que haja
aproximadamente seis milhes de seguidores pentecostais no mundo, incluindo as
crianas, John L. Sherril julga que h mais de 8.500.000 pentecostais no mundo,
mais de 2.000.000 dos quais esto nos Estados Unidos.

O NEOPENTECOSTALISMO
Resta explorar mais uma fase da histria deste tema, fase que Russell T. Hitt
tem denominado neopentecostalismo. Com esta expresso quero significar a
passagem da glossollia para as igrejas estabelecidas. Antes de 1960, o fenmeno
11
Note-se que esta igreja ensina trs obras da graa distintas.
 18

da glossollia estava confinado exclusivamente s igrejas pentecostais, no entanto,

na atualidade j no assim.
Tudo comeou com Dennis Bennett, reitor da Igreja Episcopal de So Marcos
em Van Nuys, Califrnia, nos arredores de Los Angeles. Por meio da influncia de
um casamento celebrado em uma igreja vizinha, recebeu o dom de lnguas, e
achou que seria uma estimulante experincia espiritual, os efeitos da qual se
introduziram em sua vida cotidiana. Logo, umas setenta pessoas na congregao
comearam a falar em lnguas, incluindo alguns dos mais conhecidos membros da
congregao. Como a igreja estava dividida pelo problema, o Rev. Bennett
renunciou reitoria em 3 de abril de 1960. A publicidade que se seguiu sua
renncia serviu para difundir ainda mais a notcia deste novo turbilho de lnguas.
Atualmente, muitos episcopais esto praticando a glossollia. Frank Farrell
informou em setembro de 1963 que, segundo se dizia, uns 2.000 episcopais
estavam falando lnguas somente no sul da Califrnia. A glossollia tambm se tem
estendido pela Igreja Presbiteriana. Mais de 600 membros da Primeira Igreja
Presbiteriana de Hollywood (a maior igreja local da denominao) haviam falado
em lnguas, segundo uma informao. Alguns membros da Igreja Reformada da
Amrica tambm tem comeado a falar em lnguas, provavelmente o mais
conhecido deles seja o Rev. Harald Bredesen, pastor da Primeira Igreja Reformada
de Mount Vernon, New York. O Rev. Bredesem recebeu o dom de lnguas num
acampamento pentecostal em Green Lane, Pennsylvania, e desde ento tem sido
um ativo propagandista da glossollia. Atualmente presidente da Sociedade da
Bendita Trindade, grupo que atua como ponta de lana do movimento
neopentecostal, particularmente por meio de sua revista trimestral (Trindade). A
visita do pastor Bredesen ao campus da Universidade de Yale foi o que acendeu a
fasca de um incndio de lnguas ali.
A glossollia tambm se tem infiltrado nas igrejas luteranas. Provavelmente,
o pastor luterano mais conhecido e que tem recebido o dom seja o Rev. Larry
Christenson, pastor da Igreja Luterana da Trindade em San Pedro, Califrnia, que
tem escrito bastante sobre o tema. O movimento penetrou na igreja metodista,
Morton Kelsey menciona uma quantidade de ministros metodistas que tem recebido
o dom de lnguas e tem sido instrumentos para d-lo a outros. O falar em lnguas
tambm tem se estendido s igrejas batistas; o Senhor Kelsey descreve a
experincia de dois ministros batistas que receberam o dom e cita o Dr. Francis
Whiting, diretor do Departamento de Evangelismo da Conveno Batista de
Michigan, como que tenho dito que a salvao do mundo est nos dons carismticos
tais como o dom de lnguas.
Ademais, cabe destacar que a glossollia tem feito sua colheita tambm em
pequenos grupos tais como InterVarsity Christian Fellowship (grupo que em diversos
pases trabalha com estudantes universitrios, com sede em Londres), Wycliff Bible
Translators (misso dedicada traduo da Bblia a idiomas indgenas) e entre Os
Navegantes. Tambm, o mesmo tem ocorrido em instituies bem conhecidas como
Wheaton College, Westmont College e Fuller Seminary. Dentro do movimento
neopentecostal, alm das atividades da Sociedade da Bendita Trindade, h
reunies de pequenos grupos, denominados grupos de comunho do Esprito Santo,
que celebram reunies e convenes de avano cristo. Uma organizao
internacional denominada Associao Internacional de Homens de Negcios do
Evangelho Pleno, com sede em Los Angeles, publica trs revistas Voz, Viso e Ponto
 19

de Vista. Esta organizao tem uma quantidade de diretores estrangeiros alm dos
Estados Unidos, e captulos (organizaes locais) em pases to distantes como
Austrlia e frica do Sul.
De todo o exposto, evidente que a glossollia na atualidade est-se
estendendo para muito mais alm das fronteiras das igrejas pentecostais. Ainda
que no haja dados disponveis, e ainda que o falar em lnguas nas outras igrejas
nem sempre admitido abertamente, bvio que o nmero dos que falaram ou
falam em lnguas fora das igrejas pentecostais deve ser bastante considervel.
Particularmente, a difuso das lnguas em igrejas no pentecostais o que faz que
a questo das lnguas seja um problema to vivo na atualidade.
 20

CAPTULO 2
O SIGNIFICADO DO FALAR EM LNGUAS PARA OS PENTECOSTAIS

A prtica de falar em lnguas comum a todos os pentecostais, como

tambm aos que comumente denominam-se neopentecostais. Antes de proceder
avaliao do falar em lnguas, devemos primeiro entender o significado da
glossollia para quem o pratica.
Desde o comeo deve-se notar que h diferenas de opinio entre os
pentecostais sobre se a santificao completa necessria antes que algum
possa receber o batismo do Esprito que acompanhado pela glossollia1. Por
santificao completa entende-se quando algum fica completamente imune da
presena do pecado em face de uma experincia instantnea. No princpio do
movimento houve muita nfase na importncia dessa santificao instantnea.
Lembre-se que Charles F. Parhan, em cujo instituto bblico comeou o movimento
pentecostal, era um pregador da santidade que cria na santificao completa como
uma segunda obra de graa depois da converso. Durante o avivamento em Los
Angeles em 1906, muitas pessoas disseram haver recebido a santificao completa
e consequentemente diziam que esta bno era necessria antes que algum
pudesse receber o batismo do Esprito.
Entretanto, no decorrer do tempo, houve uma variao no ensinamento
pentecostal. Ainda que alguns grupos pentecostais continuem com a nfase na
necessidade da santificao completa como uma experincia que deve anteceder o
batismo do Esprito, de modo que o batismo do Esprito fosse considerado por eles
como uma terceira obra da graa subseqente regenerao (ou converso) e a
santificao instantnea2, a maioria dos grupos pentecostais tem abandonado esta
posio. Hoje em dia, a maioria das igrejas pentecostais ensina que a santificao
no uma experincia instantnea, mas um processo que segue pela vida, ainda
depois que algum recebe o batismo do Esprito. Portanto, a maioria dos
pentecostais considera o batismo do Esprito como uma espcie de segunda obra
da graa que ocorre depois da regenerao.
Mesmo assim, ambos os grupos de pentecostais concordam em que a
glossollia a evidncia inicial do batismo do Esprito. Em virtude de no haver
diferena de opinio entre ambos os grupos sobre o ponto que nos ocupa (isto , o
significado da glossollia), passarei por alto pela diferena de opinio sobre a
questo da santificao completa que deveria seguir.
Ao determinar o significado da glossollia para quem a pratica, devemos,
portanto levar em conta outra diferena de opinio que existe entre os
pentecostais. Nem todos esto de acordo no ponto de a glossollia invariavelmente
acompanhar o batismo do Esprito. Alguns pentecostais sustentam que, ainda que o

1
Entende-se por "batismo do Esprito", "batismo no Esprito", "batismo com o Esprito" ou "batismo espiritual"
(estas expresses as usaremos como sinnimas) a experincia instantnea em que uma pessoa que j crente
completamente cheia do Esprito Santo, e assim recebe todo o poder para o servio cristo. Todas as igrejas
pentecostais devem buscar este batismo espiritual.
2
Entre os grupos pentecostais que sustentam esta posio esto a Igreja de Deus, a Igreja de Deus em Cristo, e
a Igreja Pentecostal da Santidade.
 21

falar em lnguas seja uma das evidncias do batismo do Esprito, no

necessariamente a nica evidncia, e que, portanto, uma pessoa pode receber o
batismo do Esprito sem falar em lnguas. Alguns lderes pentecostais europeus
como T. B. Barratt de Noruega e Lewi Pethrus de Sucia esto dispostos a admitir
que, como uma exceo, o batismo do Esprito pode ocorrer sem glossollia. J. E.
Stiles Jr., escreveu em Cristianismo Hoje: H uma crescente minoria entre pessoas
do evangelho pleno que crem que as lnguas no se constituem em nica ou
necessria evidncia do recebimento inicial do Esprito Santo. Aceitamos que
uma evidncia. Ni1s Bloch-Hoell, cujo estudo histrico do movimento pentecostal
o mais completo at agora publicado, afirma:
A opinio dominante do movimento pentecostal a que o batismo do Esprito
acompanhado pelo falar em lnguas, mas, ao mesmo tempo, permite teoricamente,
a possibilidade do batismo do Esprito sem glossollia.
V-se ento que, em que pese uma minoria de pentecostais admitir a
possibilidade de batismo do Esprito sem glossollia, a maioria considera que o
batismo do Esprito sem glossollia estaria incompleto ou carente de evidncia3.
Mesmo que o leitor deva recordar-se que h pentecostais que no esto na
posio da maioria, apresentarei o ponto de vista da maioria como tpico do
movimento pentecostal. Ao apresentar o ponto de vista da maioria, reproduzirei
at aonde for possvel, a posio sustentada pelas Assemblias de Deus, a maior
igreja pentecostal dos Estados Unidos, e provavelmente o grupo pentecostal de
mais influncia no mundo.
As Assemblias de Deus estabeleceram seus principais dogmas doutrinais no
que chamam Declarao de Verdades Fundamentais, que compreende 19 artigos. O
artigo 7 desta declarao diz:
Todos os crentes tm o direito promessa do Pai, a qual deveriam esperar ardente
e intensamente: o batismo no Esprito Santo e no fogo, de acordo com o
mandamento de nosso Senhor Jesus Cristo. Essa era a experincia normal de toda a
Igreja Primitiva. Com ela chega investidura do poder para a vida e o servio, a
concesso de dons e o uso deles na obra do ministrio (Lucas 24:49, Atos 1:4, 8; I
Corntios 12:1-31). Esta experincia distinta e posterior experincia do novo
nascimento (Atos 8:12-17; 10:44-46; 11:14-16; 15:7-9). Com o batismo do Esprito
Santo vm experincias tais como a completa plenitude do Esprito (Joo 7:37-39;
Atos 1:4-8), uma reverncia mais profunda a Deus (Atos 2:43; Hebreus 12:28), uma
consagrao mais intensa a Deus e dedicao sua obra (Atos 2:42), e um amor
mais ativo por Cristo, por sua Palavra e pelos perdidos (Marcos 16:20).
O Artigo 8 faz as seguintes afirmaes:
O batismo dos crentes no Esprito Santo testificado pelo sinal fsico inicial de falar
outras lnguas conforme o Esprito as concede que falem (Atos 2:4). O falar em
lnguas neste caso o mesmo em essncia que o dom de lnguas (1 Corntios 12:4-
10, 28), mas difere em propsito e uso.
Justapondo estes dois artigos, chegamos s seguintes concluses:
1. Todos os crentes deveriam buscar o batismo do Esprito Santo.
2. Este batismo do Esprito distinto e posterior experincia do novo
nascimento.

3
Neste ponto somente estamos considerando a posio de membros das igrejas pentecostais. A questo dos
pontos de vista dos neopentecostais ser considerada mais adiante neste captulo.
 22

3. Este batismo do Esprito Santo outorga poder para a vida e o servio,

maior consagrao, um amor mais ativo por Cristo, por sua Palavra e pelos
perdidos.
4. O sinal fsico inicial do batismo do Esprito falar em outras lnguas.
5. Este sinal fsico inicial, ainda que seja o mesmo em essncia que o dom de
lnguas de que fala I Corntios 12, diferente em propsito e uso.
Portanto, para as Assemblias de Deus e sua posio nisso tpica dos
pentecostais em geral a glossollia to importante que todo crente deveria
pratic-la como evidncia inicial do batismo do Esprito Santo que todos devem
buscar obter. Cito um proeminente autor das Assemblias de Deus:
Uma experincia deve ser recebida por todos os que querem entrar no reino o
novo nascimento... do mesmo modo, ordena-se a todos os crentes que recebam
uma experincia o batismo ou plenitude do Esprito. Novamente, as reaes
fsicas, emocionais e intelectuais so to variadas como os que a recebem, mas,
outra vez, uma evidncia acompanha uniformemente experincia: o testemunho
do Esprito atravs de ns em outras lnguas4.
Ralph M. Riggs, outro escritor das Assemblias de Deus, d dez razes por
que deveramos receber o batismo do Esprito Santo pouco depois da converso5. A
importncia da glossollia para os pentecostais vem indicada pela seguinte
declarao de Carl Brumback: nossa sincera crena que sem esta evidncia (ou
seja, a da glossollia) no pode haver um batismo completo com o Esprito Santo
6
. Portanto, todo cristo deve buscar a glossollia, no por causa de si mesmo, mas
como evidncia de que se tem recebido o batismo do Esprito Santo.
Pois bem, o que este batismo do Esprito, posterior e distinto do novo
nascimento? Significa a entrada do Esprito Santo na vida de algum como Pessoa
em Seu prprio nome e direito. Ralph Riggs descreve a experincia da seguinte
maneira:
Como Esprito de Cristo, Ele veio na converso, trazendo a vida de Cristo, revelando
a Cristo e o fazendo-se real. No batismo do Esprito, Ele mesmo, em Sua prpria
pessoa cai sobre o crente que espera e o enche. Esta experincia to distinta da
converso como o Esprito Santo distinto de Cristo. Sua vinda ao crente no
batismo a vinda da terceira Pessoa da Trindade, aps a vinda de Cristo, que
ocorreu na converso7.
Ento, isso significa que algum no recebe o Esprito Santo em nenhum
sentido no momento da converso? Pelo contrrio, todo cristo tem o Esprito Santo
4
Carl Brumback, O Que Quer Ser Isso? pp. 296, 297 (as cursivas so de Brumback). Este livro me foi
recomendado por Russell Spittler, membro da faculdade do Instituto Bblico Central, como um dos dois
melhores livros que apresentam os ensinamentos das Assemblias de Deus sobre a glossollia. O outro livro
mencionado era o de Ralph M. Riggs, O Esprito Mesmo. Os outros grupos pentecostais no tem publicado
estudos doutrinais to completos como estes. Portanto, ser nestes dois livros que nos basearemos
principalmente para apresentar o ensinamento pentecostal sobre o batismo espiritual e a glossollia.
5
Ralph Riggs, O Esprito Mesmo, pp. 84-85.
6
Obra citada pp. 221, 222. Note-se tambm a seguinte afirmao que aparece em uma nota de rodap de uma
pgina: "No prerrogativa de nenhum autor interpretar infalivelmente as crenas de todo o movimento
pentecostal acerca das lnguas. No entanto, sentimos que na maioria dos casos este volume apresentar
somente o que geralmente cr o movimento; e naqueles casos em que possamos apresentar uma convico
pessoal que no aceita pelo movimento em geral, temos que ter muito cuidado em faze-lo saber". Na pgina
referida no h indicao de que a "crena sincera" citada acima no seja aceita geralmente pelo movimento
pentecostal. O alcance do contexto, em realidade, que esta crena uma que todos, ou certamente, a
maioria dos pentecostais sustentam em comum.
7
Ralph Riggs, o Esprito Mesmo, p. 81.
 23

uma vez que Ele quem deve p-lo em contato com Cristo, e o Esprito quem
deve operar a regenerao8. Mas somente depois do batismo do Esprito, a Terceira
Pessoa da Trindade toma o controle definitivo por direito prprio, e dispensa todo
o complemento de seus dons9. Em suma, ainda que se receba certos frutos do
poder do Esprito no momento da regenerao ou converso, no recebe ao Esprito
como pessoa que o enche completamente at o momento do batismo do Esprito
Santo. A glossollia a evidncia inicial deste batismo do Esprito.
Sobre que base bblica esto fundamentados estes ensinamentos?
Principalmente, no estudo de passagens do livro de Atos que descrevem certos
grupos que falaram em lnguas quando o Esprito caiu ou veio sobre eles. Mais
adiante examinaremos registros das Escrituras com maior detalhe.
Deve-se recordar que os pentecostais distinguem entre glossollia como
evidncia inicial do batismo do Esprito e como um dom que o receptor pode
continuar exercendo, Assim eles do razo ao fato bvio de que nem todos em
Corinto tinham o dom de lnguas10. Numa palavra, sua posio esta: todos os que
recebem o batismo do Esprito devem falar lnguas como evidncia fsica inicial
deste batismo. Nem todos os que recebem esta evidncia, no entanto, seguem
exercendo o dom de lnguas11.
Alm disso, o dom de lnguas opera de um modo duplo: devocional e
congregacional. Como exerccio devocional poderia ser usado como um meio para
orar, dar graas, cantar. Pelo uso do dom nesta forma algum se edifica a si
mesmo12. O outro uso do dom congregacional. As lnguas deveriam ser usadas nos
servios da igreja. Brumback afirma que bom que o pregador seja interrompido
ocasionalmente por uma expresso em lnguas, ainda que no se propicie uma
interrupo constante13. Donald Gee, outro escritor das Assemblias de Deus,
refletindo sobre as diferenas entre os servios pentecostais e os das igrejas
protestantes regulares, expressa a questo de um modo mais bem ameno: Melhor
um pouco de desordem e o Senhor operando que a ordem aparente da tumba e da
morte 14. No entanto, quando se usam as lnguas no servio da igreja, devem ser
interpretadas, por isso os pentecostais falam do dom de interpretao como um
dom adicional. Sem intrprete, o que fala em lnguas deve calar-se na igreja15.

8
Ibid., pp, 81, 123.
9
Ibid., pp. 123, 124. Compare-se com a declarao de Morton Kelsey, Tongue Speaking, p. 78: "O cristo que
recebe o batismo espiritual e fala em lnguas entra ento em uma vida carismtica em que est aberto para
receber todos os demais dons do Esprito". Ke1sey reproduz aqui o ensinamento pentecostal,
10
Brumback, O Que Quer Ser Isso?, pp. 313-328.Segundo Bloch-Hoell, o movimento pentecostal em suas
primeiras etapas no distinguiu entre glossollia como sinal do batismo do Esprito e como dom da graa.
Geralmente se cria naquele tempo, segue dizendo, que a glossollia em conexo com o batismo do Esprito era
um dom permanente da graa. No entanto, mais tarde se introduz a distino descrita acima; esta distino
agora feita comumente, se no por todos, pelo menos pela maioria dos pentecostais (obra citada p. 142).
11
Segundo Bloch-Hoell, o movimento pentecostal em suas primeiras etapas no distinguiu entre glossollia
como sinal do batismo do Esprito e como dom da graa. Geralmente se cria naquele tempo, segue dizendo,
que a glossollia em conexo com o batismo do Esprito era um dom permanente da graa. No entanto, mais
tarde se introduz a distino descrita acima; esta distino agora feita comumente, se no por todos, pelo
menos pela maioria dos pentecostais (obra citada p. 142).
12
Brumback, obra citada, pp, 329-348.
13
Ibid., p. 393. Sobre o uso congregacional das lnguas, veja-se as pginas 349-358.
14
Riggs, obra citada, pp. 189-200.
15
Brumback, obra citada, pp. 359-383. Est implcito nesta discusso que nem todas as igrejas pentecostais
observam as restries que o Apstolo Paulo estabelece sobre o falar em lnguas em I Corntios 14:27-28.
 24

Pode ser de interesse perguntar neste ponto: Segundo os pentecostais, como

so estas lnguas? So idiomas humanos reais, ou so apenas expresses extticas
que no tm similaridade com idiomas que atualmente se falam sobre a terra? Para
responder a esta questo, devo, em primeiro lugar, reproduzir brevemente os
ensinamentos pentecostais sobre as lnguas descritas na Bblia. Os pentecostais
esto bem de acordo que as lnguas faladas no dia de Pentecostes eram idiomas
reais, uma vez que Lucas afirma que cada homem ouviu os discpulos em sua
prpria lngua16. No que diz respeito glossollia em Corinto, Brumback afirma que
ainda que haja uma diferena entre as lnguas em Atos e as de Corinto quanto ao
propsito e operao, no h diferena entre elas quanto a sua natureza: noutras
palavras, em Corinto assim como em Jerusalm, as lnguas eram idiomas
estrangeiros reais falados por pessoas que no haviam tido uma preparao prvia
nesse idioma17.
Sobre a base do ponto de vista da glossollia na forma descrita nas
Escrituras, Brumback sustenta que a glossollia na atualidade no falar uma
linguagem celestial desconhecida para o homem, mas falar um verdadeiro idioma
humano que, no entanto, desconhecido para a pessoa que fala18; ainda afirma
que h casos registrados em que expresses glossollicas tm sido identificadas
como idiomas existentes, tanto por crentes pentecostais como no pentecostais19.
Brumback admite que s vezes a glossollia atual no seja um idioma genuno, mas
uma pura algaravia; no entanto, esses casos so considerados fraudulentos, como
uma tentativa de imitar o genuno dom de lnguas20. Donald Gee, escritor
pentecostal britnico, est de acordo que na atualidade a glossollia o falar de
idiomas estrangeiros genunos. Ento pareceria que a posio pentecostal geral
que a glossollia segundo se pratica na atualidade o falar um idioma estrangeiro
genuno por pessoas que nunca tenham estudado o idioma em que falam e que no
o entende no momento em que os esto falando.
No entanto, deve-se observar que nem todos os pentecostais esto de acordo
neste ponto. Alguns pentecostais dizem-me em conversaes privadas que a
glossollia de hoje poderia ser um falar um idioma estrangeiro existente, ou falar
uma lngua em xtase que no tem similar na linguagem humana. Ademais
significativo que pelo menos um dos escritores das Assemblias de Deus no
compartilha do ponto de vista de que a glossollia de hoje seja sempre um idioma
genuno. Stanley Frodsham, em um livro que sempre aparece recomendado no
catlogo atual da Gospel Publishing House, agncia oficial de publicaes das
Assemblias de Deus, tem isso a dizer acerca do dom de lnguas:
O filho de Deus tem o privilgio de ter uma linguagem com Deus, e nenhum homem
entende esta linguagem secreta, porque ao santo lhe permitido falar no idioma da
divindade, um idioma desconhecido para a humanidade... O santo mais humilde
pode desfrutar de uma conversao sobrenatural com o que fez os mundos, num
idioma no compreendido pelo homem nem pelo diabo.
Seguimos adiante agora para perguntar se o ponto de vista dos
neopentecostais acerca do significado e valor da glossollia o mesmo que o que
16
Ibid., p. 13. Riggs sugere que os discpulos falaram 15 idiomas diferentes naquele dia (obra citada, p. 89).
17
Brumback, obra citada, pp. 298, 313, 314.
18
Ibid., pp. 354-355.
19
Ibid., pp. 132-133.
20
Ibid, p. 129, n. 1.
 25

se lhe do os pentecostais segundo o que acabamos de descrever. uma pergunta

difcil de responder por que no h uma interpretao teolgica autoritativa que
seja obrigatria para todos os neopentecostais. No entanto, cabe destacar que o
neopentecostalismo recebeu seu mpeto inicial dos pentecostais, uma vez que
vrios lderes neopentecostais receberam o dom de lnguas em reunies
pentecostais ou por meio da influncia de pentecostais. Portanto, historicamente o
neopentecostalismo nasceu do pentecostalismo.
J se tem feito notar que h alguma diferena de opinio entre membros de
igrejas pentecostais sobre se a glossollia invariavelmente acompanha o batismo do
Esprito. Encontramos uma diferena de opinio similar entre os neopentecostais.
Alguns neopentecostais crem que a glossollia uma das evidncias de haver
recebido o batismo do Esprito, mas que no a nica evidncia nem a evidncia
indispensvel. Para citar um exemplo, o Rev. Larry Christensom, pastor da Igreja
Luterana da Trindade, em San Pedro, Califrnia, e lder do movimento pentecostal,
no est de todo disposto a dizer que cada um dos que recebam o batismo do
Esprito falar em lnguas, de modo que se uma pessoa que no fale em lnguas
esteja convencida de que no recebeu o batismo do Esprito. No entanto, concede
que o livro de Atos nos da um padro que serve de muita ajuda em nossas vidas de
hoje: a saber, a recepo do Esprito uma experincia instantnea que
acompanhada pelo falar em lnguas21. Portanto, segue dizendo:
Consumar a experincia de algum de receber o Esprito falando em lnguas lhe d
objetividade experincia; eu creio que esta objetividade tem um valor definitivo
para o contnuo caminhar no Esprito, porque falar em lnguas parece ter uma
relao definida com a poda e purificao pela qual o cristo tem que passar.
Portanto, segundo Christensom, a glossollia, ainda que de um alto valor,
no a evidncia indispensvel de haver recebido o batismo do Esprito.
Segundo Morton T. Kelsey, reitor episcopal que escreveu um livro sobre o
falar em lnguas, o Rev. Tod Ewald, reitor da Igreja Episcopal de Corte Madera,
Califrnia, compartilha dos pontos de vista de Christensom sobre as lnguas. Ke1sey
segue dizendo que, em sua opinio, a maioria de quem fala lnguas nas mais antigas
denominaes protestantes compartilham dos pontos de vista do pastor
Christensom sobre as lnguas e sobre a experincia do Esprito Santo, isto , que as
lnguas so uma sinal do batismo do Esprito, mas no o sinal indispensvel do
acontecimento. Se Ke1sey est correto, isso poderia significar que o ponto de vista
da maioria dos neopentecostais difere da maioria dentre os pentecostais.
No entanto, no estou certo de que o Senhor Ke1sey tenha razo em seu
juzo. Tem-se encontrado uma quantidade de declaraes de proeminentes
neopentecostais que afirmam que a glossollia no apenas uma possvel
evidncia, mas a evidncia do batismo do Esprito Santo. Por exemplo, Robert
Frost, professor de biologia no Colgio Westmont, escrevendo na revista Trindade,
declara que, assim como uma confisso de f o sinal exterior de converso, o
falar em lnguas a evidncia exterior do batismo do Esprito Santo (que ele chama
o dom do Esprito de Deus em sua plenitude). Em uma edio anterior do mesmo
peridico, o Rev. Edwin B. Stube, vigrio de Saint Lawrence, Sidney, Montana, e
diretor da Sociedade da Bendita Trindade, afirma:

21
Note-se que aqui "receber o Esprito significa ser batizado com o Esprito. Pentecostais e neopentecostais
com freqncia usam a expresso "receber como sinnimo de batismo do Esprito.
 26

No Novo Testamento, o sinal normal ou evidncia do batismo do Esprito Santo o

de falar em outras lnguas segundo o Esprito d que se fale... Claramente se v que
a inteno de Deus que todos os crentes recebam o batismo do Esprito Santo com
o sinal que o Novo Testamento indica (a saber, o sinal de falar em lnguas).
Jean Stone, uma diretora da Sociedade da Bendita Trindade, e editora da
revista Trindade, disse isso acerca da glossollia em um editorial: Cremos que
quando um crente batizado com o Esprito Santo, ele falar em novas lnguas
segundo o Esprito lhe concede que fale e que esta investidura de poder
(significada pela nova lngua) uma investidura para o servio. Neste mesmo
editorial a Senhora Stone cita uma declarao oficial feita pela junta de diretores
da Sociedade da Bendita Trindade em sua reunio de maro de 1963. O quarto
pargrafo da declarao diz:
Cremos que quando um cristo recebe o batismo do Esprito Santo prometido por
Jesus (Atos 1: 5, 8), o Esprito Santo confirma isso com uma capacidade
sobrenatural de falar em uma lngua desconhecida para quem fala22.
Os membros da junta de diretores que aparecem na edio da revista em
que consta a declarao citada so os seguintes: Rev. Harald Bredesen, Rev. David
J. du Plessis, Rev. Tod W. Ewald, Donald D. Stone, o Rev. Willian T. Sherwood,
Jean Stone, o Rev. Edwin B. Stube23. Pareceria que uma declarao feita pelos
diretores da Sociedade da Bendita Trindade aproxima-se muito do que algum
poderia esperar razoavelmente como pronunciamento oficial sobre os pontos de
vista dos neopentecostais.
Portanto, concluirei que, com a possvel exceo de alguns, a posio
dominante do neopentecostalismo sobre a significao da glossollia a mesma
que a dos pentecostais: o falar em lnguas a evidncia necessria de que algum
recebeu o batismo do Esprito Santo.
H que se reconhecer que a maioria dos neopentecostais no propicia o falar
em lnguas nos servios dominicais regulares de suas igrejas, mas preferem o
exerccio da glossollia em suas devoes privadas ou em pequenos grupos de
orao. Tambm h que se admitir livremente que o falar em lnguas entre os
neopentecostais est muito menos carregado de emoes que nos cultos de muitas
igrejas pentecostais, sejam dominicais ou durante a semana. No entanto, estas
diferenas no afetam o ponto bsico que agora est em discusso: a importncia
da glossollia como evidncia do batismo do Esprito. Neste ponto, v-se
claramente que a maioria dos neopentecostais est de acordo com os pentecostais.

22
Note-se que aqui no h uma expresso qualificativa como "normalmente, "geralmente", ou "na maioria dos
casos".
23
Note-se que entre as pessoas que respaldam esta declarao est Tod Ewald, a quem o Senhor KeIsey, como
vimos, o apresenta como de uma opinio diferente.
 27

CAPTULO 3
UMA AVALIAO BIBLICA DO FALAR EM LNGUAS

Evidentemente, reconhecemos que h muito que a igreja pode aprender do

pentecostalismo e do neopentecostalismo. Ainda que este ponto seja discutido de
forma mais ampla no Captulo 5, permita-me dizer aqui que na igreja atual h uma
premente necessidade de um maior enchimento do Esprito Santo, de um maior
fervor em nossa adorao e um maior calor em nosso testemunho. Todos os que nos
chamamos cristos queremos viver vidas mais cheias do Esprito Santo. Todos
desejamos receber bem qualquer coisa que nos ajude a andar mais plenamente no
Esprito.
No entanto, nossa maior preocupao, como cristos bblicos, deve ser
permanecermos fiis aos ensinamentos da Palavra de Deus. No poderamos iniciar-
nos em certo tipo de experincia religiosa e logo a seguir ir reivindicando uma
doutrina a partir dela. Nossas doutrinas devem estar baseadas no na experincia,
mas nos ensinamentos das Escrituras. Portanto, devemos sujeitar o
pentecostalismo, tanto em sua nova forma como na antiga, prova da Escritura.
Por isso, neste captulo tenho o propsito de apresentar uma avaliao bblica dos
ensinamentos dos pentecostais e neopentecostais sobre o falar em lnguas1.
Antes, devemo-nos lembrar que nem todos os pentecostais e muito menos
todos os neopentecostais sustentam a mesma posio sobre o falar em lnguas que
foi esboada no Captulo 2. No entanto, ao fazer a avaliao bblica tomo por base
a posio sobre o falar em lnguas sustentada pela maioria dos pentecostais e
neopentecostais e que com toda certeza pode-se ter como tpica do movimento
como um todo.
Ao conduzir esta avaliao bblica, pela ordem, tomarei os diversos grupos
de passagens bblicas que so apresentadas pelos pentecostais em sua tentativa de
encontrar um apoio bblico glossollia.

1. Passagens dos profetas apresentadas pelos pentecostais que segundo

alegam apiam o falar em lnguas.
Aqui devemos considerar duas passagens freqentemente citadas. Os
pentecostais encontram uma predio do dom de lnguas em Isaas 28:11, 12. Na
verso Revista e Atualizada esta passagem diz:
Pelo que por lbios gaguejantes e por lngua estranha falar o SENHOR a este povo,

1
No entanto, ao reproduzir estes ensinamentos, nos apoiamos abundantemente em escritos pentecostais,
especialmente em homens tais como Carl Brumback e Ralph M. Riggs, uma vez que estes homens falam
representativamente pelo movimento pentecostal, e portanto eles apresentam os ensinamentos pentecostais
em maior detalhe que outros escritores. Como temos visto, a posio majoritria do neopentecostalismo acerca
da importncia das lnguas a mesma do pentecostalismo; geralmente no se encontra nos escritos
neopentecostais os mesmos tipos de passagens e a mesma interpretao bsica das passagens que se
encontram na literatura pentecostal. Mas quanto a isso, cremos que o tratamento da posio pentecostal sobre
as lnguas tambm servir como tratamento da posio neopentecostal.
 28

ao qual ele disse: Este o descanso, dai descanso ao cansado; e este o refrigrio;
mas no quiseram ouvir.
Normalmente, ao citar esta passagem, os pentecostais deixam de lado a
ltima frase, mas no quiseram ouvir. Logo comeam a interpretar a passagem
como se anunciasse a concesso do dom de lnguas igreja, aduzindo que, por
meio deste dom, segundo o profeta, conceder-se-a repouso ao povo de Deus2. No
entanto, o que se esquece que luz do contexto, a passagem prediz claramente
a vinda dos assrios contra o povo de Israel, como castigo pela sua desobedincia. O
versculo 12 refere-se s advertncias profticas prvias que haviam sido
desprezadas; por isso o castigo agora est a caminho: Ao qual ele disse: Este o
descanso, dai descanso ao cansado...; mas no quiseram ouvir. Afirmar que o
repouso de que aqui se fala produto do falar em lnguas, como afirmam nossos
amigos pentecostais, torcer o sentido do texto. O uso que Paulo faz desta
passagem em I Corntios 14:21, alm disso, no apia a interpretao pentecostal.
Porque o argumento de Paulo no que o falar lnguas estranhas produz repouso,
mas antes, como nos tempos do Antigo Testamento, assim agora: esta forma de
falar deixa as pessoas em sua incredulidade, em seus coraes endurecidos: no
quiseram ouvir, diz o Senhor.
Outra passagem proftica apresentada pelos pentecostais encontra-se no
segundo captulo, de Joel. Na ltima parte deste captulo ocorre a promessa do
derramamento do Esprito sobre toda carne que Pedro citou no dia de Pentecostes.
Desta parte do captulo, os autores pentecostais dirigem-se ao versculo 23 para
encontrar uma referncia chuva tempor e serdia:
Alegrai-vos, pois, filhos de Sio, regozijai-vos no SENHOR, vosso Deus, porque ele
vos dar em justa medida a chuva; far descer, como outrora, a chuva tempor e a
serdia.
Este versculo se une a Tiago 5:7, 8 que diz assim:
Sede, pois, irmos, pacientes at vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o
precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia at receba a chuva tempor e
serdia. Sede vs tambm pacientes, e fortalecei os vossos coraes, porque a
vinda do Senhor est prxima. (Edio Revista e Corrigida)
Como a passagem de Tiago refere-se segunda vinda do Senhor, supe-se
engenhosamente que a chuva serdia refira-se a um acontecimento que deve
preceder imediatamente vinda de Cristo. A chuva deve-se relacionar de algum
modo com o derramamento do Esprito pregado por Joel. Ento a concluso
obvia: - a chuva tempor ou a primeira chuva tem que se referir ao dom de
lnguas do dia de Pentecostes e na igreja primitiva, enquanto a chuva serdia
tem que ser a designao do movimento de lnguas destes ltimos tempos3. Com
freqncia ouve-se que os pentecostais referem-se ao avivamento pentecostal que
comeou em 1901 como o movimento de chuva serdia. Uma implicao desta
expresso, luz das passagens de Joel e Tiago, que o movimento pentecostal
um sinal da proximidade da vinda de Cristo e do fim do mundo. No entanto, esta
interpretao da chuva tempor e da chuva serdia carece de todo apoio bblico,
como revelar o mais elementar estudo destas passagens em seu contexto4.

2
Carl Brumback, O que Quer Ser Isso? pp. 352-353; Ralph M. Riggs, O Esprito Mesmo, pp. 66, 79, 162.
3
P. C. Nelson, Doutrinas Bblicas; Riggs, obra citada p. 96; Brumback, obra citada, pp. 134, 339.
4
Em Joel a chuva tempor e a chuva serdia simplesmente so figuras simblicas que representam as bnos
do Senhor que seguiro s pragas e desastres descritos nos primeiros captulos do livro. Na passagem de Tiago a
 29

2. Passagens apresentadas para demonstrar que o falar em lnguas tinha

que permanecer na igreja.
Carl Brumback, em O que Quer Ser Isso?, refuta o argumento de que a
glossollia era temporria e no tinha o propsito de seguir na igreja assinalando
duas passagens que, segundo ele acha, ensinam que Deus queria que o dom de
lnguas continuasse. A primeira passagem Marcos 16:17-18.
Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu nome, expeliro
demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se alguma coisa
mortfera beberem, no lhes far mal; se impuserem as mos sobre enfermos, eles
ficaro curados.
Aqui Jesus deixa muito claro diz Brumback que as lnguas devem
permanecer na igreja: Estes sinais ho se acompanhar aqueles que crem...
falaro novas lnguas 5.
No entanto, h dvidas quanto autenticidade desta passagem. A concluso
longa de Marcos, na qual aparece este versculo, ausente nos dois unciais mais
antigos, o Vaticano e o Sinatico, ambos do Sculo IV depois de Cristo6. Ainda que a
concluso longa encontra-se numa quantidade de manuscritos posteriores deste
Evangelho, outros manuscritos tm uma concluso breve; pelo menos um original
(Cdice Rgio, ou Manuscritos L) tem as duas concluses, a longa e a curta.
Tambm h evidncias internas contra a autenticidade da concluso longa: usam-se
certas construes e frases que no se usam comumente em Marcos ou que no
aparecem em todo o Evangelho de Marcos. luz destes atos, parece altamente
improvvel que a concluso longa de Marcos tenha sido parte do evangelho original.
Em conseqncia, a maior parte dos comentaristas evanglicos considera que a
concluso longa de Marcos no genuna, incluindo notrios conservadores como
Ned Stonehouse do Seminrio Westminster. Portanto, no pode ser correta nem
corts sugerir, como Brumback, que os que tm dvidas sobre a autenticidade de
Marcos 16:15-20 so como os modernistas que tiram da Bblia quaisquer passagens
que lhes desagradam7. Isso no questo de gostar ou no gostar, mas
simplesmente uma questo de evidncia textual precedente dos manuscritos.
(Veja-se nota marginal em Marcos 16:9 na Edio Revista e Atualizada da Sociedade
Bblica do Brasil e nota de rodap na Bblia de Jerusalm - nota do tradutor).
No entanto, suponhamos por um momento que Marcos 16:17-18 seja uma
passagem com autoridade para ns (quem sabe aceitando-a como parte da
Escritura ainda que estejamos de acordo que foi escrita por uma pessoa diferente
de Marcos). Ainda assim teramos dificuldades com esta passagem. Lembre-se que a
passagem no fala somente de novas lnguas, mas tambm de pegar em serpentes e
beber alguma coisa mortfera, veneno mortal. Os pentecostais no se vm muito
desejosos de aconselhar a sua gente que comece a pegar serpentes ou a tomar

figura do lavrador que espera a chuva tempor e serdia se usa para ensinar a pacincia na espera da vinda do
Senhor.
5
Obra citada, pp. 66-78; compare-se com Riggs, obra citada, p. 173; Nelson, obra citada.
6
Os unciais so os manuscritos importantes do Novo Testamento que so mais antigos. Os trs unciais
geralmente considerados como os mais importantes para estabelecer o texto do Novo Testamento so os dois
mencionados e o Alexandrino, que data do Sculo V d.C. Destes trs somente o Alexandrino tem a concluso
longa.
7
Obra citada, p. 67.
 30

veneno para provar que so crentes verdadeiros8. Ento, como deixam de lado o
pensamento de que os dois sinais que se nomeiam ao final e tambm seguem aos
que crem? Brumback sustenta que estes sinais milagrosos desapareceram da igreja
por falta de f do povo de Deus9. No entanto, o problema que h nesta explicao
que segundo Brumback os pentecostais agora tm a f que a igreja no tinha nos
sculos anteriores, e que por isso eles falam em lnguas10. Mas ento perguntamos,
por que no pegam serpentes ou bebem venenos mortais? A nica resposta que
Brumback d a esta pergunta sugerir que na igreja primitiva o pegar em
serpentes sem receber dano era feito acidentalmente, e que ser preservados de
veneno mortal ocorre somente quando esse veneno tenha sido tomado
inadvertidamente ou administrado por um inimigo11. No entanto, ao examinar o
texto grego de Marcos 16:18, encontramos que ainda que a declarao acerca de
beber veneno esteja em forma condicional (se beberem alguma coisa mortfera,
no lhes far dano algum), a declarao sobre pegar em serpentes no est na
forma condicional, mas no futuro do indicativo: pegaro em serpentes, igual
declarao sobre as lnguas: falaro novas lnguas. Portanto, segundo o texto,
estes sinais seguiro aos que crem: falaro novas lnguas e pegaro em serpentes.
Se o falar em lnguas deve ser tomado como um sinal que confirma os crentes na
f, porque no chegar concluso de que o pegar em serpentes tambm deve ter a
mesma funo de sinal? H muita razo para aceitar um sinal do mesmo modo que
o outro, uma vez que em ambos os casos o verbo grego est no futuro do
indicativo: lalsousim...arasim. Se Marcos 16:17-18 uma Escritura com
autoridade, porque as igrejas pentecostais no tem cultos em que se pegam em
serpentes?
Portanto, pelas razes esposadas, no creio que Marcos 16:17-18 prove que o
dom de lnguas est em vigncia para a igreja de hoje.
Outra passagem apresentada por Brumback para demonstrar que a glossollia
tinha que permanecer na igreja I Corntios 12:2812. Esta passagem diz assim:
E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar
profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de
curar, socorros, governos, variedades de lnguas.
Estou de acordo com Brumback que estas palavras so dirigidas no apenas
igreja de Corinto, mas igreja de todos os tempos; a referncia aos apstolos
prova Isso, porque certamente Deus no deu os apstolos somente para a igreja de
Corinto. Brumback vai mais adiante com seu argumento dizendo que uma vez que
entre os dons de Deus se mencionam os que tm dom de lnguas, o dom de
lnguas deve permanecer na igreja hoje13.
isso que se prova nesta passagem? No, de forma conclusiva. Porque o
texto comea dizendo que Deus estabeleceu apstolos na igreja. No entanto, os

8
No entanto, h seitas que tomam serpentes em certos estados do sul dos Estados Unidos, as que interpretam
literalmente a referncia a serpentes de Marcos 16:18. Nos cultos da igreja deixam livres serpentes venenosas
e permitem-se que os fiis mesmos sejam picados pelas serpentes como prova de f (Elmer T. Clark, The Small
Sects in America - Pequenas Seitas nos Estados Unidos, pp. 98-99).
9
Brumback, pp. 95-99; compare-se com Riggs, pp. 99-101. Brumback, pp. 334-340. Ibid., pp. 95-96.
10
Brumback, pp. 334-340..
11
Ibid., pp. 99-96
12
Ibid., p. 77..
13
Ibid., pp. 77-79
 31

apstolos j no esto conosco, como admite o prprio Brumback14. Podemos ento

estar certos de que todos os dons mencionados neste versculo permanecem na
igreja de hoje? Alm disso, h algumas expresses estranhas neste versculo. O
quer dizer milagres (dunmeis)? Permanecem na igreja? Nossos irmos
pentecostais afirmam que o dom de cura (carsmatia iamton) permanece na
igreja. Mas, podemos estar certos disso? O que quer dizer socorros (antilpseis)?
Podemos estar certos de que estes dons ainda existem? O que quer dizer por
governos (kubernseis)? Leon Morris assinala que falta a compreenso da
natureza exata de alguns destes dons. Ele diz: Podemos fazer... conjecturas...
mas quando queremos reduzi-los a termos exatos, damo-nos conta que no
sabemos nada acerca destes dons e as pessoas que os possuam. Desvaneceram-se
sem deixar vestgios. Ora, eu no estou afirmando que posso provar com esta
passagem que as lnguas j no existem na igreja; apenas estou dizendo que os
pentecostais no podem provar irrefutavelmente com este texto que os dons ai
mencionados permanecem na igreja15.

3. Passagens apresentados para provar que h um batismo do Esprito

distinto e posterior regenerao, do qual o falar em lnguas a evidncia
fsica inicial.
Aqui chegamos muito perto do corao mesmo do ensinamento pentecostal.
Esta a doutrina central que distingue as igrejas pentecostais dos demais grupos
protestantes e que como temos visto, tambm sustentada pela maioria dos
neopentecostais. Devido o seu ensinamento sobre o batismo do Esprito Santo, h
nas igrejas pentecostais uma enorme presso para que os crentes busquem,
recebam ou obtenham o batismo. Algumas vezes as pessoas agonizam durante anos
com o desejo de receber este dom. Quando era estudante de seminrio e vendia
Bblias em Louisiana, conversei uma vez com uma mulher que era membro de uma
igreja pentecostal.
- E seu marido? lhe perguntei.
- Ah! Ele est buscando foi a resposta.
- Buscando? O que quer dizer?
- Est buscando o Esprito Santo.
- Quer dizer insisti que ele no crente?
- Sim, claro que crente.
- Ento no vai igreja?
- Oh, sim, ele vai igreja todos os domingos.
- Bom, ento por que voc diz que ele est buscando?
- Porque ainda no recebeu o batismo do Esprito Santo.

14
Ibid., p. 78. Os intrpretes geralmente concordam que aqui a palavra "apstolos" no est usada no sentido
amplo, segundo o qual se poderia aplicar a indivduos como Barnab (At. 14:14) ou Andrnico e Junias (Rom.
16:7), mas no sentido mais estreito em que se aplica somente aos doze e a Paulo. Vejam-se os comentrios de
Calvino, Hodge, Lenski e Grosheide.
15
Veja-se o captulo 4 onde h uma discusso mais completa da questo da permanncia dos dons milagrosos,
includa a glossollia.
 32

- Durante quanto tempo ele est buscando?

- Por uns dez anos.
possvel imaginar-se a tenso espiritual e psicolgica que um ensinamento
deste tipo pode produzir. Quando algum no recebe o batismo do Esprito Santo
de imediato, faz um maior esforo. Quando depois de vrias tentativas no o
recebe, esse algum se sente terrivelmente frustrado. Tenho lido de pessoas que
tiveram problemas mentais porque no puderam receber. Os pentecostais
ensinam que ainda que algum possa at ser salvo sem o batismo do Esprito, quem
no passa por essa experincia no tem uma inteira consagrao nem todo o poder
para o servio; dai que sem o batismo do Esprito a vida crist est incompleta e o
seu ministrio embaraado.
Comumente estabelecem-se certas condies para obter o batismo do
Esprito. O escritor Charles W. Conn, da Igreja de Deus, menciona as seguintes:
separao do pecado, arrependimento e batismo, o ouvir com f, obedincia,
desejo intenso, orao pelo dom. Ralph M. Riggs sugere as seguintes condies: (1)
devemos ser salvos; (2) devemos obedecer isto , devemo-nos estar
perfeitamente rendidos a Deus; 3) devemos pedir; (4) devemos crer16. Em relao a
isso Riggs diz que bom esperar ou ficar na presena do Senhor at receber esta
bno17. Por isso, os pentecostais com freqncia celebram reunies de espera
nas quais as pessoas ficam para receber o batismo do Esprito.
A questo bsica que devemos enfrentar de ordem exegtica: ensina o
Novo Testamento o que nossos irmos pentecostais dizem que ensina? O batismo do
Esprito uma experincia distinta e posterior regenerao experincia pela
qual todo o crente dever passar, e cuja evidncia inicial o falar em lnguas?
Vejamos em primeiro lugar o que ensina o Novo Testamento acerca de ser
batizados com o Esprito Santo. H quatro casos nos Evangelhos em que Joo
Batista aparece dizendo que Jesus batizar com o Esprito Santo: Mateus 3:11;
Marcos 1:8; Lucas 3:16; e Joo 1:33. As primeiras trs so passagens paralelas; a
passagem de Lucas (3:16) diz: Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o
que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatar-lhe as correias
das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. A referncia bvia
ao derramamento do Esprito que viria no dia de Pentecostes. Em Joo 1: 33 diz:
Aquele, porm, que me enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre quem
vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. Aqui
novamente a referncia ao derramamento do Esprito Santo no dia de
Pentecostes.
Estas palavras de Joo Batista so citadas por Lucas em Atos 1:5 como que
tivessem sido pronunciadas pelo Senhor Jesus: Porque Joo, na verdade, batizou
com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo no muito depois destes
dias. Novamente a referncia bvia ao derramamento do Esprito no dia de
Pentecostes. No segundo captulo de Atos, Lucas descreve este derramamento, e
apresenta Pedro dizendo acerca de Cristo: Exaltado, pois, destra de Deus, tendo
recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isso que vedes e ouvis
(At. 2:33). O derramamento do Esprito em Pentecostes, ento, o batismo do

16
Obra citada, pp. 105-111.
17
Ibid., pp. 110- 111.
 33

Esprito que Joo Batista e Jesus haviam anunciado. Portanto, nas passagens at
aqui citadas a expresso ser batizados com o Esprito Santo no se refere a uma
experincia que cada crente individualmente deve ter algum tempo depois de sua
regenerao, mas a um acontecimento histrico que ocorreu no dia de
Pentecostes.
Tinha que repetir-se este batismo pentecostal com o Esprito? H uma
referncia a uma repetio deste batismo em Atos 11: 16. Pedro est em
Jerusalm, relatando aos irmos da Judia o que havia ocorrido na casa de Cornlio
em Cesaria poucos dias antes. Enquanto comeou a falar a Cornlio, diz Pedro, o
Esprito Santo caiu sobre Cornlio e sobre os que estavam com ele, como sobre ns
ao princpio. E agora segue o versculo 16: Ento, me lembrei da palavra do
Senhor, quando disse: Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo. Temos que reconhecer que esta uma repetio
do batismo do Esprito ocorrido em Pentecostes. Ao mesmo tempo, quando Cornlio
e sua casa e amigos receberam o batismo, falaram em lnguas e magnificaram a
Deus (At. 10:46). Teremos que indagar mais acerca do significado deste batismo
com o Esprito Santo antes de podermos determinar se para esperar que todo
crente passe por uma experincia semelhante nos dias de hoje. No entanto, cabe
destacar que algum no pode usar a histria de Cornlio para provar que os
crentes devem ter o batismo do Esprito aps a regenerao, a qual se d mediante
a f, uma vez que neste caso a f e o batismo do Esprito Santo ocorreram
simultaneamente.
H outro lugar onde a palavra batizar est relacionada com o Esprito Santo:
I Corntios 12:13. A verdade que se discute no contexto a da unidade da igreja. O
captulo trata dos dons espirituais, mas j no versculo 4, Paulo argumenta que,
ainda que haja diversidade de dons, h um s Esprito que distribui estes dons. No
versculo 12, Paulo usa a analogia do corpo humano: Porque, assim como o corpo
um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s
corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Agora segue o versculo 13:
Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito.
Alguns comentaristas (Calvino, Lenski, Grosheide no Novo Comentrio
Internacional de Eardmans) entendem que batismo aqui se refere ao batismo literal
com gua; vrios outros (Hodge, Barnes) pensam na regenerao que ento
chamada figurativamente de batismo do Esprito. No entanto, todos estes autores
concordam que a passagem no se refere a um batismo do Esprito especfico,
distinto e posterior regenerao, mas descreve a unidade em Cristo que todos os
crentes desfrutam em virtude da obra regeneradora do Esprito Santo. Os
pentecostais esto de acordo em que a primeira parte desta passagem refere-se
experincia original de salvao dos crentes a quem se dirige18. No entanto, Riggs
sustenta que a segunda frase do versculo, e a todos ns foi dado beber de um s
Esprito, refere-se ao batismo do Esprito Santo no sentido pentecostal; portanto,
afirma que esta passagem fala de duas experincias: a salvao e o batismo do
Esprito Santo19. No entanto, a segunda orao , sem sombra de dvidas, paralela
primeira, e ambas as oraes enfatizam a unidade de todos os crentes, usando a
palavra todos para indicar que a palavra aplica-se a todos os crentes. Se a segunda
18
Ibid., p.p. 43.
19
Ibid., p. p. 57.
 34

orao omitisse alguns crentes, a argumentao de Paulo seria prejudicada, haja

vista que nem todos os crentes seriam membros de um corpo. Sugerir, como Riggs,
que todos os membros da igreja de Corinto haviam tido o batismo do Esprito no
sentido pentecostal20, vai de encontro com a designao que Paulo faz dos
Corntios como carnais e meninos em Cristo (3: l). Ademais, sobre a premissa de
que este captulo 12 aplica-se no apenas aos corntios, mas a todos os cristos21, o
versculo ento ensinaria que todos os cristos regenerados tambm so batizados
com o Esprito no sentido pentecostal, o qual os pentecostais negam. Portanto,
devemos concluir que I Corntios 12:13 usa a expresso em um s Esprito todos
somos batizados em um corpo como uma descrio da regenerao de todos os
crentes que simbolizada pelo batismo com gua, e no descreve uma segunda
obra de graa ou um segundo enchimento com o Esprito ou uma segunda
bno, posterior e distinta da regenerao22.
Estes so os nicos lugares no Novo Testamento que falam de um batismo
com o Esprito. No entanto, os pentecostais dizem que outras passagens falam
deste batismo do Esprito com termos diferentes. Por exemplo, diz-se que a
expresso selados com o Esprito descreve o batismo do Esprito Santo23. Diz-se
que passagens tais como II Corntios 1:22, Efsios 1:13 e Efsios 4:30 descrevem o
batismo do Esprito24. Consideremos algumas destas passagens, e vejamos de que
forma so vistas pelos pentecostais: Efsios 1: 13 diz assim:
Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da
promessa.
Ralph M. Riggs sustenta que, nesta passagem, selados com o Santo Esprito
da promessa, designa o batismo do Esprito Santo25. Ernest S. Willians, outro
escritor das Assemblias de Deus, adota a mesma posio. Segundo a interpretao
pentecostal, o batismo do Esprito uma experincia posterior e distinta do novo
nascimento, uma experincia em que algum completamente cheio com o
Esprito Santo. Conforme a base da exegese pentecostal de Efsios 1: 13, Paulo
est falando aqui de uma experincia, que nem todos, mas somente alguns crentes
desfrutam, que posterior regenerao.
No entanto, este no pode ser o sentido que Paulo d, uma vez que ele est
falando claramente de uma bno que vem a todos os crentes. Toda a doxologia
dos versculos 3 a 14 oferece um louvor a Deus pelas bnos concedidas a todos os
crentes. Paulo comea referindo-se a todos os que recebem sua carta, quando diz:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com
toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (v. 3). Segue
louvando a Deus por estas bnos espirituais nos versculos seguintes. No versculo
13, muda da primeira para segunda pessoa: Em quem tambm vs, referindo-se
agora a seus leitores, sem incluir ele mesmo no entanto, no apenas a alguns

20
Ibid., p.p. 57.
21
Os pentecostais admitem isso; veja-se Brumback, obra citada, p. 77.
22
Nota: Alguns pentecostais usam a expresso "segunda obra de graa", para designar este batismo do Esprito.
Outros preferem no usar esta expresso.
23
Daqui em diante usarei a expresso "batismo do Esprito" ou "batismo com o Esprito Santo" para designar a
posio pentecostal acerca desta experincia (a menos que no momento se indique outra coisa).
24
Riggs, obra citada, p. 75.
25
Ibid., pp. 75, 61.
 35

deles, mas a todos eles. depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da
promessa, uma orao dirigida a todos os crentes. Dizer que a inteno aqui
dirigir-se a um grupo especfico de crentes, distintos dos demais pessoas que
tiveram experincia da qual no teve a participao dos demais crentes fazer
violncia ao contexto.
O aludido selo do Esprito refere-se possesso do Esprito como um
penhor (v. 14) ou a garantia da herana da vida eterna que temos recebido pela
f. O Esprito que agora habita sela em ns, e para ns, essa herana, d-lhe valor,
atribui-nos a segurana de receb-la. Mas esta referendao no uma bno de
que participam uns poucos crentes; compartilhada por todos os que crem
verdadeiramente em Cristo. Para confirmao deste ponto, veja-se outro versculo
desta epstola, 4:30: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados
para o dia da redeno. Em versculos anteriores deste captulo 4, Paulo dirigi-se
a todos seus leitores; permitido a ns agora supormos que o versculo 30
repentinamente venha limitar-se a um grupo seleto deles?26
Nossos irmos pentecostais tambm sustentam que a expresso cheios do
Esprito ou cheios do Esprito Santo, descreve um batismo do Esprito que ocorre
aps a converso27. Ora, certo que a vinda do Esprito sobre os discpulos no dia
de Pentecostes descrita em Atos 2:4 com estas palavras: Todos ficaram cheios
do Esprito. No entanto, diz-se do grupo dos crentes em Atos 4:31: Tendo eles
orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito
Santo... Muitos dos que estavam aqui devem ter feito parte do grupo que recebeu
o Esprito em Pentecostes. Se cheios do Esprito Santo quer dizer um batismo do
Esprito posterior converso, Atos 4:31 no tem sentido; muitos destes discpulos
j haviam recebido seu batismo do Esprito (como os pentecostais reconhecem) 28,
e no necessitavam receb-lo novamente. Se a expresso cheios do Esprito
significa um novo enchimento do Esprito, como eu creio, ento a passagem nada
diz acerca do ensinamento em discusso. Nessas palavras, Atos 4:31 permite
deduzir o ensinamento de que os crentes necessitam ser cheios do Esprito
repetidas vezes; mas no justo deduzir desta passagem que depois que algum se
converte necessita ser batizado com o Esprito como uma espcie de segunda
bno.
Os pentecostais tambm evocam Efsios 5:18 como uma passagem que
ordena aos crentes que busquem o batismo do Esprito: E no vos embriagueis com
vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito 29. certo que aqui se
ordena aos crentes que sejam cheios do Esprito isso nenhum cristo o nega. Mas
a questo : este enchimento do Esprito uma especfica segunda bno

26
Pode-se fazer a pergunta se a verso inglesa King James tem a melhor traduo do grego: "em quem
tambm, depois que cresteis, fostes selados... Temos aqui um particpio aoristo, pisteusantes, precedido do
verbo aoristo definido, esfragisthite. Um especialista em Novo Testamento afirma que aqui pisteisantes um
"particpio aoristo coincidente", denotando um tempo que coincide com o do verbo principal (E. K. Simpson,
Ephesians, Eerdmans, 1957, p. 35, nota 23, ainda que a nota poderia ser de F. F. Bruce). A ARA/SBB traduz:
"havendo crido nele, fostes selados..." No entanto, gramaticalmente a verso King James possvel, posto que
o particpio aoristo denota um tempo anterior ao do verbo principal. A traduo da ARA/SBB prefervel, mas
a argumentao apresentada no depende de uma ou de outra traduo.
27
Riggs, obra citada, pp. 70-71.
28
Brumback, obra citada, p. 238; Riggs, obra citada, p. 185.
29
Ibid., pp. 85, 107.
 36

posterior converso? Um estudo cuidadoso de Efsios 5:18 revelar que nesta

passagem Paulo no est falando de um batismo do Esprito que uma segunda
bno. Em meio de uma srie de exortaes muito prticas ele diz: Deixem de
embriagar-vos com vinho, mas estejas continuamente cheios com o Esprito.
Ambos imperativos esto no presente. A proibio no presente (No vos
embriagueis com vinho) significa deixai de fazer o que ests fazendo; a
exortao no tempo presente (enchei-vos do Esprito) significa faa isso
continuamente, ou segue fazendo isso. Noutras palavras, o que Paulo est
ordenando aqui um estado contnuo de ser cheio com o Esprito, no uma
experincia simples, de uma vez para sempre, de segunda bno. Longe de sugerir
que seus leitores no haviam recebido o Esprito, ele supe que esto selados com
o Esprito (1: 13), e agora lhes pede que estejam sempre cheios com aquele
Esprito que lhes tem dado a nova vida em Cristo. Portanto, Efsios 5:18 no ensina
que os crentes devem buscar um batismo com o Esprito Santo como uma
experincia de segunda bno assim de uma vez por todas30.
Portanto, o nico exemplo claro no Novo Testamento de um batismo do
Esprito posterior a Pentecostes o caso de Cornlio. No entanto, devemos aceitar
imediatamente que h outros dois casos em que lemos de um recebimento do
Esprito Santo em uma espcie de experincia pblica depois de Pentecostes: em
Atos 8 onde no se menciona especificamente o falar em lnguas e em Atos 19,
em que se menciona o falar em lnguas e o profetizar. Os pentecostais dizem que
estes trs casos, os samaritanos em Atos 8, Cornlio em Atos 10 e os crentes efsios
em Atos 19, tomados conjuntamente com Atos 2, constituem uma clara evidncia
bblica da necessidade de um batismo do Esprito posterior converso. Na
realidade, o argumento pentecostal em favor do batismo do Esprito fica em p ou
cai com o material que Atos apresenta, porque Brumback admite que em I
Corntios 12-14 no h o menor apoio idia de que o dom de lnguas esteja
associado, em algum sentido direto, com o enchimento do Esprito Santo... 31
Assim, se no se pode provar com I Corntios que a glossollia a evidncia fsica
inicial do batismo do Esprito; ento tem que prov-lo com o livro de Atos.
Passemos em revista de forma mais detida as aludidas passagens de Atos.
No dia de Pentecostes, todos os discpulos ficaram cheios do Esprito Santo
e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que
falassem. (At. 2:4). Por que foi dado o dom de lnguas aos 120 discpulos nesta
ocasio? Podem ser dadas pelo menos duas razes: (1) sua capacidade de falar em
lnguas era um sinal de que verdadeiramente haviam recebido a prometida
plenitude do Esprito este sinal foi dado, a propsito, com outros dois sinais:
vento impetuoso e as lnguas como de fogo que apareceram sobre cada um
deles; (2) sua capacidade de falar em lnguas era para dar-lhes a segurana de que
o Esprito Santo lhes daria a capacidade necessria para comunicar a verdade do
evangelho a todo o mundo. No estou sugerindo que os discpulos realmente
usaram lnguas para testificar aos estrangeiros, porque no temos evidncias que
assim o fizeram (ainda no dia de Pentecostes Pedro pregou, segundo parece, em
aramaico, ou em linguagem comum da Palestina), mas estou dizendo que a
30
difcil ver como os pentecostais podem pretender com justia que as duas expresses que aparecem na
mesma epstola, "selados com o Esprito Santo" (1: 13) e "sede cheios do Esprito" (5:18) sejam denominaes do
batismo do Esprito. Porque, porque Paulo pediria a seus leitores que busquem, o que segundo 1:13 eles j
tem?
31
Obra citada, p. 320.
 37

glossollia serviu como um sinal alentador de que o Esprito lhes daria o poder para
testificar a todas as naes do mundo.
Portanto, o que os 120 receberam no dia de Pentecostes foram trs sinais
milagrosos que lhes asseguravam que havia sido concretizada a promessa do
derramamento do Esprito. O falar em lnguas era apenas um desses sinais. Quando
os pentecostais sustentam que a experincia dos discpulos em Pentecostes o
padro para todos os crentes na atualidade32, por que pensam somente na
glossollia e no no som do vento impetuoso e nas lnguas de fogo?
Nesta ocasio, Pedro disse multido: Arrependei-vos, e cada um de vs
seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e
recebereis o dom do Esprito Santo. (At. 2:38). Os pentecostais dizem que o dom
do Esprito Santo aqui descrito, significa o batismo do Esprito acompanhado das
lnguas33. Evidentemente, esta uma interpretao possvel. No entanto, no
provvel por duas razes: (1) Ainda que lemos que muitas maravilhas e sinais eram
realizados pelos apstolos (v.43), no se diz que os 3.000 convertidos no dia de
Pentecostes falaram em lnguas; e (2) quando se interpreta assim, a passagem
prova alm daquilo que querem os pentecostais, uma vez que Pedro estaria
sugerindo que o arrependimento, que faz com que algum entre na posse da
remisso de pecados, suficiente para a recepo do batismo do Esprito noutras
palavras, que todos os crentes automaticamente recebem o batismo do Esprito
Santo seguido pelas lnguas. Eu prefiro crer, com Calvino, Lenski e Bruce, que o
dom do Esprito Santo aqui significa quando o mesmo Esprito Santo infunde a
bno da salvao, sem nenhuma referncia especfica aos dons carismticos tais
como a glossollia. Quando assim se entende, Atos 2 no prova que todo crente
deve receber um batismo do Esprito algum tempo depois de ter chegado f. Na
realidade a exortao de Pedro multido sugere melhor que quando algum se
arrepende e cr recebe o Esprito Santo e no nalgum tempo depois.
O ponto em discusso tem relao com os demais incidentes de Atos que
falam de receber o Esprito? Consideremos agora Atos 8:4-24. Felipe teria ido
cidade de Samaria proclamar a Cristo aos samaritanos raa mista, parte judia e
parte gentia. Os samaritanos se distanciaram da f judaica, a religio deles era
uma mescla de verdade e erro. Sendo como eram uma raa mista, e porquanto
teriam at tentado obstaculizar a reconstruo do templo de Jerusalm e dos seus
muros (Esd. 4:4,5), os judeus tinham razo para odiar os samaritanos e no tinham
relacionamentos com eles (Jo. 4:9). Estes fatos fizeram com que o avivamento em
Samaria fosse muito significativo.
Felipe no somente pregou, mas tambm realizou milagres: expulsou
espritos imundos e curou paralticos. O resultado desta obra foi que muitos creram
e foram batizados. Depois dois apstolos, Pedro e Joo, foram enviados a Samaria.
Oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo; porquanto no havia ainda
descido sobre nenhum deles,... Ento, lhes impunham as mos, e recebiam estes o
Esprito Santo. (At. 8:15-17). Note-se que esta recepo do Esprito foi realizada
pela ao dos apstolos.
A primeira vista esta passagem parece ser uma prova firme da posio
pentecostal. Essas eram pessoas que, sendo crentes, aparentemente no haviam
32
Ibid, pp. 229ss.
33
Ibid., pp. 293-295; Riggs, obra citada, p. 123.
 38

recebido o Esprito Santo. Quando os apstolos lhes impuseram as mos eles

receberam o Esprito Santo. Ento os pentecostais concluem que por esta razo, os
crentes hoje devem receber o batismo do Esprito em uma experincia distinta e
posterior chegada f34.
O que aconteceu realmente em Samaria? Antes da vinda de Pedro e Joo,
Felipe havia operado muitos milagres. Depois que os crentes samaritanos
receberam o Esprito, Simo, o mago quis comprar o poder de outorgar o Esprito
Santo. Ainda que no se nos diz explicitamente que os samaritanos falaram em
lnguas depois que os apstolos lhes impuseram as mos, bvio que tem que ter
havido alguma evidncia pblica de que haviam recebido o Esprito. Portanto,
podemos concordar com nossos irmos pentecostais neste ponto de que os
samaritanos provavelmente falaram em lnguas, ainda que deve-se lembra que
Lucas no diz que o fizeram. Tambm pode ser que os samaritanos revelaram a
presena de outros dons carismticos: quem sabe profecia, ou dons de cura. Este
ltimo dom havia sido exercido previamente por Felipe; ao exerc-lo
posteriormente um nmero de samaritanos, isso poderia ter causado impresso a
Simo, que antes havia estado assombrando com os poderes mgicos dos discpulos.
Mas agora surge a pergunta: Por que foram concedidos dons especiais do
Esprito aos samaritanos? Uma resposta, e importante, seria dizer que aqui em
Samaria o poder do evangelho derrotava desse modo o poder oculto das artes
mgicas. Isso seria importante devido situao local. Mas, uma razo ainda mais
importante seria esta: assim a igreja samaritana ficava em um plano de completa
igualdade com a de Jerusalm, j que os samaritanos haviam recebido igualmente
os dons especiais do Esprito. Assim os judeus cristos, que tinham a tendncia de
olhar em menos os samaritanos, poderiam estar seguros de que os samaritanos
tinham iguais direitos na igreja que eles. Por isso, poderamos dizer que o ocorrido
em Samaria foi uma espcie de extenso de Pentecostes, necessria porque a
igreja agora se expandia para um territrio que antes era hostil. Dado o
preconceito judaico contra os samaritanos, algum poderia imaginar que se
necessitava de uma tremenda demonstrao do poder do Esprito para convencer os
mais duros dos judeus cristos de que era correto levar o evangelho aos
samaritanos.
Esta passagem prova que todo crente deve receber o batismo do Esprito
aps a sua converso? Como veremos um pouco mais adiante, no livro dos Atos h
muitos casos em que estes dons especiais do Esprito no foram concedidos depois
que se chegaram f. Portanto, obviamente, o ocorrido em Samaria foi algo
excepcional. Assim, no temos direito de concluir que todo crente deve receber os
dons especiais do Esprito comparveis aos outorgados em Samaria.
Passemos agora a Atos 10:44-46, a passagem que descreve a descida do
Esprito sobre Cornlio e os que estavam com ele. Enquanto Pedro estava falando
na casa de Cornlio, assim diz a passagem, o Esprito caiu sobre todos os que
ouviam o discurso; e os judeus que estavam com Pedro (mais adiante se diz que
eram seis) ficaram assombrados, porque ouviram estes gentios falando em lnguas e
magnificando a Deus. No captulo 11: 15-17 encontramos Pedro relatando estes
acontecimentos diante dos irmos de Jerusalm; lembre-se que aqui ele descreve o
ocorrido como um batismo do Esprito Santo. Pedro tambm estabelece uma

34
Brumback, obra citada, pp. 245-257; Riggs, obra citada, pp. 51, 52, 103.
 39

semelhana com o ocorrido no dia de Pentecostes: Pois, se Deus lhes concedeu o

mesmo dom que a ns nos outorgou quando cremos no Senhor Jesus, quem era eu
para que pudesse resistir a Deus? (vs. 17). Noutras palavras, Pedro aduz a especial
concesso do Esprito sobre Cornlio e seu grupo como uma evidncia
inquestionvel de que Deus estava aceitando os gentios em sua aliana.
Esta passagem apia a posio pentecostal de que todo crente deve ter um
batismo do Esprito posterior converso?35 No. J temos notado que no caso de
Cornlio a concesso do Esprito foi simultnea com a chegada deles f. Ademais,
deveramos observar que outra vez a concesso a Cornlio e seu grupo de certos
dons especiais do Esprito (falaram em lnguas e magnificaram a Deus) serviu a um
propsito nico. Durante sculos os judeus no haviam levado a verdade salvadora
de Deus aos gentios, salvo casos muito raros. Pedro mesmo tinha tantas objees
que lhe impediam ir casa de Cornlio que teve de receber uma viso especial e
ouvir uma voz especial do cu que o convencera de que deveria ir. Necessitava-se
uma poderosa demonstrao do poder do Esprito para convencer os judeus cristos
ultra-conservadores de Jerusalm de que agora os gentios tinham igual
oportunidade que os judeus de receber o evangelho. A barreira entre judeus e
gentios era ainda maior que a que havia entre judeus e samaritanos.
Assim agora podemos ver a razo para a concesso de dons especiais a
Cornlio e sua famlia. Era uma clara demonstrao de que os gentios poderiam ser
salvos e que os judeus cristos no tinham que hesitar em receber os gentios
convertidos em sua comunho. Portanto, o ocorrido em Cesaria foi outra extenso
de Pentecostes, desta vez no crculo dos gentios. Esta foi uma extenso ou
repetio de Pentecostes, o que fica completamente fora de dvidas em Atos 11:
15, onde Lucas escreve que Pedro disse: Quando, porm, comecei a falar, caiu o
Esprito Santo sobre eles, como tambm sobre ns, no princpio., e no versculo 17
Pedro segue dizendo: Se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns. A recepo
de dons carismticos do Esprito colocava estes gentios em igualdade com os
cristos samaritanos e com os cristos judeus. Mas no se diz que todos os que
vieram f naqueles dias receberam estes dons carismticos, como veremos mais
adiante. Em conseqncia, o fato de que Cornlio e sua casa receberam o poder de
falar em lnguas de nenhum modo prova que cada crente deve receber este dom.
Passemos agora para Atos 19:1-4, a passagem mais desconcertante de todas
as de Atos relacionadas com a glossollia. Quando Paulo chegou a feso em sua
terceira viagem missionria, encontrou ali certos discpulos, uns doze no total. A
pergunta que lhes fez por vezes citada deste modo36: Recebestes o Esprito
Santo depois que crestes? (v. 2. Verso Espanhola Reina-Valera, 1909). Quando a
pergunta lida dessa maneira parece apoiar a posio pentecostal de que algum
deve receber o Esprito Santo algum tempo depois de ter-se tornado crente. No
entanto, poder-se-ia perguntar com justa razo se temos de preferir aqui essa
verso citada. O grego diz: ho pnema hgiom elbete pistesantes. Temos aqui
um verbo definido no tempo aoristo (elbete), seguido por um particpio aoristo
(pistesantes). Por conseqncia, reconhecemos que o tempo do particpio no
grego no d idia de tempo, e que um particpio aoristo, portanto, pode expressar

35
Veja-se Brumback. Obra citada, pp. 245-257; Riggs, obra citada, p. 90.
36
Assim o cita Nelson, em Doutrinas Bblicas. Riggs cita assim "No qual desde que crestes..." Acrescenta logo o
texto na Verso Moderna, que igual ao de ARA/SBB: "Depois... de haverdes crido em Cristo, fostes selados"
(obra citada, p. 61).
 40

um tempo contemporneo com o verbo principal ou anterior ao do verbo principal.

A determinao do tempo do particpio depende do contexto.
Portanto, em tese, a traduo da verso espanhola Reina-Valera-190937 at
seria possvel. No entanto, a pergunta se o contexto exige tal traduo.
Realmente, aqui o contexto no decisivo, uma vez que os discpulos no haviam
recebido o Esprito Santo no tempo em que a pergunta foi formulada. Os
intrpretes da passagem geralmente supem que receber o Esprito Santo refere-se
especificamente recepo especial de manifestaes carismticas do Esprito,
tais como o falar em lnguas. Se solucionarmos a questo considerando os
precedentes, no podemos tampouco receber uma resposta decisiva, uma vez que
em Samaria os dons carismticos foram concedidos depois do primeiro exerccio da
f, enquanto em Cesaria estes dons foram outorgados simultaneamente com a f.
Se houvesse a inteno de fazer questo da anterioridade da f para a
recepo do Esprito, Lucas poderia ter feito outra construo para a orao para
deixar bem claro isso. A traduo mais natural da pergunta do versculo 2 esta:
Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes? (conforme se encontra
nas verso mais modernas da Escrituras, a ARA de Almeida, por exemplo;
literalmente, poderia assim traduzir recebestes o Esprito Santo crendo? Nota do
Tradutor). Ainda que a interpretao de toda a passagem no depende da traduo
deste versculo, e ainda que se admita que aquela outra traduo seja possvel,
creio que devemos preferir aqui a traduo da Edio Revista e Atualizada de
Almeida da SBB: Recebestes o Esprito Santo quando crestes?
A resposta dos doze discpulos reveladora: Pelo contrrio, nem mesmo
ouvimos que existe o Esprito Santo. O texto grego diz literalmente: Nem sequer
temos ouvido que h o Esprito Santo. No entanto, temos uma construo similar
em Joo 7:39, aonde o melhor texto grego diz: Pois o Esprito at aquele
momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado; aqui a
generalidade dos tradutores tem dado este sentido ao versculo: Pois ainda no
havia ainda o Esprito(BJ). Ora, o que significa a resposta deles esta: estes
crentes efsios ainda no haviam ouvido do derramamento do Esprito noutras
palavras, eram ignorantes no que dizia respeito ao ocorrido em Pentecostes.
Logo, Paulo descobriu que haviam sido batizados no batismo de Joo. Seria
possvel que eles tivessem sido batizados por Apolo, que havia chegado a feso
antes da chegada de Paulo, e que conhecia somente o batismo de Joo (At. 18:25).
O batismo de Joo era um batismo pr-pentecostal. Agora Paulo explicou a estes
crentes uma vez que Cristo havia vindo, cumprido sua misso na terra, ressuscitado
de entre os mortos e derramado o Esprito Santo sobre a igreja, este batismo
anunciatrio era inadequado. Consequentemente, Paulo agora os batizou no nome
do Senhor Jesus este no foi realmente um rebatismo, mas seu primeiro batismo
cristo, necessrio porque eles haviam sido batizados somente no batismo de Joo.
Depois que os batizou, Paulo lhes imps as mos, veio sobre eles o Esprito Santo;
e tanto falavam em lnguas como profetizavam. (At. 19:6).
Assim, por que estes doze discpulos em feso receberam o dom de lnguas e

37
Em todas as verses modernas existentes em portugus h basicamente esta traduo do versculo 2, ainda
que a verso espanhola de Reina Valera, 1909 e algumas verses catlicas pem "depois" em lugar de "quando".
A maior parte dos comentaristas preferem a traduo de Reina Valera 1960. F. F. Bruce insiste em que a
traduo "quando crestes" "doutrinalmente importante".
 41

o dom de profecia, dois dons especiais do Esprito Santo? Porque eles nem sequer
haviam ouvido do derramamento do Esprito Santo, e portanto deviam ser
convencidos sem que ficasse a menor dvida de que este grande fato redentor
havia certamente ocorrido. Ainda que Paulo provavelmente lhes falara do
Pentecostes, descrevendo-lhes os sinais especiais concedidos aos discpulos naquele
dia, o caminho mais seguro de convencer a estes efsios de que o Pentecostes
havia ocorrido era dar-lhes dois dos dons especiais do Esprito que haviam sido
outorgados aos discpulos naquele dia: glossollia e profecia. Noutras palavras, esta
foi uma espcie de prolongao de Pentecostes a feso, necessria devido a que
um grupo proeminente de crentes ali (Bruce os chama de o ncleo da igreja dos
efsios) tinha uma compreenso inadequada do cristianismo. Enquanto a glossollia
em Samaria e em Cesaria havia ocorrido por causa da igreja toda, a glossollia em
feso ocorreu primariamente por causa destes crentes efsios, e por amor igreja
de feso da que eles eram o ncleo. Lembre-se que foi em feso que quila e
Priscila tiveram que expor mais exatamente o caminho de Deus, e que Apolo havia
sido muito influente nesta cidade, Noutras palavras, pode ter havido outros em
feso que apenas haviam sido batizados com o batismo de Joo, e que portanto,
tambm necessitavam da prova incontestvel de que o Esprito Santo
verdadeiramente havia sido derramado no dia de Pentecostes.
Voltando nossa pergunta principal, o incidente ocorrido em feso prova
que todo crente aps a sua converso deve receber o batismo do Esprito Santo
evidenciado pelas lnguas? No. Por duas razes: (1) A f que estes crentes efsios
tinham quando Paulo foi a eles no era uma f crist em todo o sentido, mas uma
f incompleta. (2) Haviam circunstncias especiais que fizeram com que a
concesso da glossollia a esses discpulos fosse necessria; dai que no vermos
justificativas para a concluso de que a recepo do dom de lnguas constitui um
padro normativo para todos os crentes.
Cumpre-me, a vista destes argumentos, fazer trs observaes acerca da
concesso de dons especiais do Esprito aos grupos j descritos:
(1) Em cada um dos quatro casos mencionados (Pentecostes, Samaria,
Cesaria e feso), o dom especial do Esprito, incluindo o falar em lnguas (supondo
que houve lnguas entre os samaritanos), foram outorgados a grupos inteiros. Em
nenhum destes casos encontramos, o que comum entre as igrejas pentecostais, a
saber, alguns na congregao recebem o batismo do Esprito, e portanto
experimentam a glossollia, enquanto outros no passam por tal experincia.
(2) Nos ltimos trs casos que acabamos de examinar, os dons especiais do
Esprito (incluindo a capacidade particular de falar em lnguas) foram outorgados a
pessoas que no os pediram. Foi assim em Samaria (os apstolos oraram pedindo
que os samaritanos recebessem o Esprito Santo, mas no diz que os samaritanos o
pediram), em Cesaria (aonde a vinda do Esprito sobre a casa de Cornlio foi to
surpreendente para Cornlio como para Pedro), e em feso (aonde Paulo imps as
mos aos crentes efsios, mas no diz que os efsios mesmos pediram um
derramamento especial do Esprito sobre eles). Quando os pentecostais sugerem
que o batismo do Esprito Santo, que deve ser seguido pela glossollia, algo pelo
qual o crente tem que lutar com Deus por meio de uma agonia em orao, esto
estabelecendo um requisito que no existiu no caso dos samaritanos, nem no da
casa de Cornlio ou muito menos no dos discpulos em feso.
(3) Ainda que seja certo que os discpulos permaneceram em Jerusalm
 42

enquanto esperavam o derramamento do Esprito Santo, uma vez que essa era a
ordem de Jesus (Lc. 24:49), no encontramos uma passagem sequer que nos diga
que os outros trs grupos estiveram comprometidos com uma espcie similar de
espera do Esprito Santo. Os convertidos samaritanos no estavam fazendo tal
coisa antes da chegada de Pedro e Joo, e tampouco era essa a situao dos
discpulos em feso antes da chegada de Paulo. Cornlio, ainda que esperava que
Pedro viesse, porquanto havia sido instrudo mediante uma viso que dizia que
deveria buscar a Pedro (10:5). Apesar disso, ele no estava esperando de forma
particular o batismo do Esprito Santo, mas esperava que a mensagem do evangelho
lhe fora levado por Pedro. Portanto, quando os pentecostais pedem que se
participem em reunies de espera reunies que com freqncia duram at
muito tarde da noite e nas quais se esperam receber o batismo do Esprito Santo
apelando Lucas 24:49 como apoio bblico38, esto fazendo uma aplicao
imprpria desta passagem. O texto diz: eis que envio sobre vs a promessa de
meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder.
Jesus deu aos seus discpulos estas instrues em relao a um acontecimento
histrico especfico que estava por ocorrer: o derramamento do Esprito Santo.
Converter as reunies de espera em uma parte regular do programa da igreja
reduzir a uma prtica normativa algo que foi ordenado em um momento especfico
da histria como uma preparao para um acontecimento nico.
Antes de deixar este material de Atos, gostaria de assinalar que parte dos
quatro incidentes descritos, no h meno de glossollia no livro de Atos. Quando
os pentecostais nos dizem que esto convencidos da importncia do falar em
lnguas pela freqente apario destas no livro de Atos, eles esto vendo mais
glossollia em Atos do que o que o texto nos permite ver. Antes notamos que,
segundo os pentecostais, a expresso cheio do Esprito designa um batismo do
Esprito posterior converso, cuja evidncia a glossollia39. No entanto, so
encontrados os seguintes casos no livro de Atos que diz que algum foi cheio do
Esprito Santo e no h meno alguma das lnguas: Atos 4:8 (Pedro ante o
sindrio), 4:31 (os crentes oram juntos esta passagem consideramos
anteriormente), 6:3 (os sete diconos), 6:5 e 7:55 (Estevo), 9:17 (Saulo no
momento de seu batismo)40 10, 11: 24 (Barnab), 13:9 (Paulo em Chipre), 13:52 (os
discpulos em Antioquia da Pisdia). Em Atos aplica-se somente uma vez a expresso
cheio do Esprito Santo a pessoas que receberam o dom de lnguas: Atos 2:4. Esta
expresso no usada para com os samaritanos, a casa de Cornlio, ou aos crentes
efsios. Nos outros nove casos em que se usa a expresso cheios do Esprito em
Atos, no se menciona a glossollia. Portanto, os pentecostais no esto corretos
ao suporem que esta expresso sempre descreve um batismo do Esprito seguido
pela glossollia.
Mas ainda h mais evidncias contra a posio dos pentecostais. Repetidas
38
Riggs, obra citada, pp. 110- 111. Ainda que Riggs no menciona as reunies de "espera" diz que "ficar diante
do Senhor sempre bblico e o procedimento normal para receber de Deus", unindo isso com a experincia
dos discpulos antes de Pentecostes. "Receber de Deus" para ele significa receber o batismo do Esprito. Veja-se
tambm Nelson, obra citada.
39
Riggs, obra citada, pp. 70-71.
40
Os pentecostais supem que neste momento Saulo comeou a falar em lnguas, posto que mais tarde ele diz
que fala em lnguas mais que os corntios (1 Co. 14: 1 S), e portanto deve ter comeado a falar em lnguas
nalgum momento (Brumback, obra citada, pp. 251-261; Nelson, obra citada). As Escrituras do claro
testemunho de que Paulo falava em lnguas. No entanto, que ele comeara a falar em lnguas quando foi
batizado uma suposio para o que no h prova bblica.
 43

vezes os pentecostais nos dizem que o padro do livro de Atos normativo para os
cristos no dia de hoje. No entanto, como temos visto, houve razes excepcionais
pelas quais a glossollia foi outorgada em Pentecostes, Samaria, Cesaria e feso
razes por que no se aplicam a todos os crentes na atualidade, Para demonstrar
este ltimo ponto, apresento os seguintes casos do livro de Atos em que houve
pessoas das quais se diz que foram conduzidas salvao mas no se diz que
falaram em lnguas: 2:41 (os trs mil convertidos do dia de Pentecostes), 3:7-9 (o
paraltico que foi curado), 4:4 (os que se converteram depois da cura do paraltico,
quando o nmero dos que haviam crido chegou a 5.000), 5:14 (os muitos que
chegaram f depois da morte de Ananias e Safira), 6:7 (uma grande contingente
de sacerdotes), 8:36 (o eunuco etope), 9:42 (os muitos que creram depois que
Dorcas foi ressuscitada), 11 : 21 (os que se retornaram ao Senhor em Antioquia de
Sria), 13:12 (o procnsul em Chipre), 13:43 e 48 (crentes em Antioquia de Pisdia),
14:1 (crentes em Icnio), 14:21 (discpulos em Derbe), 16:14 (Ldia), 16:34 (o
carcereiro de Filipos), 17:4 (os crentes em Tessalnica), 17:11-12 (os bereanos),
17:34 (os atenienses), 18:4 (os de Corinto), 18:8 (Crispo e outros corntios), 28:24
(alguns dos judeus em Roma). Deve, pois, ter ficado claro que a evidncia
encontrada no livro de Atos no apoia a posio pentecostal de que a glossollia
que acompanha a uma experincia de batismo do Esprito a norma corrente para
todos os crentes.
Em resumo, temos encontrado quatro vezes a expresso batizar com o
Esprito nos Evangelhos e uma vez no livro de Atos para denominar o
acontecimento histrico do derramamento do Esprito no dia de Pentecostes.
Somente uma vez se usa a expresso para indicar a repetio deste batismo, em
Atos 11: 16, onde se refere ao ocorrido em Cesaria. O incidente em Cesaria foi
uma extenso do Pentecostes aos gentios, assim como o ocorrido em Samaria foi
uma extenso do Pentecostes aos samaritanos, e o ocorrido em feso era uma
extenso do Pentecostes aos discpulos que nem sequer haviam ouvido que o
Esprito Santo havia sido derramado. Em cada um destes casos houve circunstncias
especiais que fizeram necessrio este tipo de extenso. No entanto, a respeito da
imensa maioria que o autor de Atos apresenta como pessoas que abraaram a f,
nada se diz no sentido de que hajam falado em lnguas. Ademais, no h provas de
que expresses tais como selados com o Esprito Santo, ou cheios do Esprito
significam um batismo do Esprito posterior converso evidenciado pela
glossollia. Portanto, minha concluso que no h evidncia bblica para a
doutrina pentecostal de que todo crente deve buscar um batismo do Esprito
posterior converso evidenciado pelo sinal fsico inicial da glossollia.

4. A discusso da glossollia em I Corntios 12-14.

Estes captulos constituem a nica seo da Bblia em que a glossollia
discutida com detalhe; por isso importante que conheamos o seu ensinamento
principal. Pode-se observar desde o incio que se a glossollia to importante
como os pentecostais e neopentecostais dizem que , estranho que o Apstolo
Paulo discuta a glossollia somente em uma de suas epstolas, e que no se faam
referncias ao tema em nenhuma outra epstola do Novo Testamento. Isso no
significa sugerir que o tratamento da glossollia em I Corntios 12-14 no seja
importante, mas somente dizer que o falar em lnguas tem um papel de menor
 44

importncia relativa no Novo Testamento.

Antes de comear a analisar o ensinamento destes captulos, devemos
enfrentar algumas questes precedentes. As lnguas faladas em Corinto eram
similares s que aparecem no livro de Atos? Como j temos visto, a maioria dos
pentecostais parecem tomar a posio de que em quanto a sua natureza, as lnguas
faladas em Corinto e as de Pentecostes eram idnticas, mas diferiam em quanto
aos propsitos para os que foram usadas.
Ao comparar os relatos de Atos com a discusso do tema em I Corntios, fica
claro que houve importantes diferena entre a glossollia de Atos e a que se
praticava em Corinto: 1) A glossollia de Corinto apenas podia ser compreendida
quando se interpretava; no entanto, claro que no foi assim nos casos registrados
em Atos. 2) O propsito da glossollia em Corinto era edificao, seja para o
indivduo mesmo ou para a congregao (no caso das lnguas serem interpretadas).
No entanto, o propsito da glossollia em Atos era a validao e confirmao do
derramamento do Esprito Santo. 3) A glossollia registrada em Atos ocorreu em
circunstncias muito especiais, quando era necessria uma extenso de
Pentecostes. No entanto, no h indicao de que essas circunstncias especiais se
deram em Corinto. 4) Em Atos, a glossollia parece ter sido uma experincia
inicial irresistvel e temporal, mas em Corinto era um dom contnuo que estava sob
o controle dem quem o tinha (1 Co. 14:27, 28). 5) Em cada caso de glossollia
registrado em Atos, cada pessoa do grupo afetado falou em lnguas. No entanto,
em Corinto nem todos falavam em lnguas (veja-se I Co. 12:30).
Portanto, creio que h importantes diferenas entre a glossollia de Atos e a
de I Corntios. difcil dizer se estas diferenas so somente de propsito e
operao e no da prpria natureza da glossollia, como afirma Brumback41. Os
comentaristas esto muito divididos nesta questo; ainda que a maioria reconhea
que as lnguas do dia de Pentecostes eram idiomas estrangeiros, alguns sustentam
que as lnguas em Corinto era expresses extticas diferentes dos idiomas
ordinrios. Parece difcil, se no impossvel, emitir um juzo definitivo neste
assunto. Sabemos positivamente que o dom de lnguas era um dom espiritual
concedido a uma certa quantidade de membros da igreja corntia.
Depois voltaremos a considerar a questo sobre se estamos certos ao supor
que a glossollia um dos dons do Esprito que ainda ocorre na igreja de hoje. Os
pentecostais insistem que o dom de lnguas, assim como os demais dons milagrosos
do Esprito, mencionados em I Corntios 12:8-10 e 28, ainda subsiste na igreja da
atualidade. Neste ponto concedemos aos nossos irmos pentecostais o beneficio da
dvida, supondo que tanto a glossollia seja um dos dons que o Esprito Santo ainda
concede aos crentes nos dia atuais. Tomemos como pano de fundo esta suposio,
e vejamos o que Paulo diria acerca da glossollia em I Corntios 12-14.
De antemo, devemos recordar que a discusso de Paulo sobre as lnguas em
I Corntios no pode ser usada para provar que a glossollia a evidncia
indispensvel de que algum tem recebido o batismo do Esprito Santo42. Porque o

41
Obra citada, pp. 298, 316-317.
42
Em I Corntios 12-14 no h a menor indicao de que o dom de lnguas esteja associado, nalgum sentido
direto, com a plenitude do Esprito Santo, certamente no em grau maior que os demais dons. Seu nico
propsito a edificao do que fala, e quando se une interpretao, a edificao dos que ouvem" (Ibid., p.
320).
 45

mesmo Carl Brumback concede que a glossollia em I Corntios no tem relao

direta com o ser cheio do Esprito Santo. Lembre-se que os pentecostais distinguem
entre as lnguas como evidncia do batismo do Esprito e as lnguas como um dom
que algum pode seguir exercendo43. Nossos amigos pentecostais sustentam que as
referncias s lnguas que se encontram no livro dos Atos descrevem as lnguas
como evidncia, enquanto a discusso das lnguas em I Corntios trata das lnguas
como um dom44.
Portanto, de acordo com seu prprio reconhecimento, no se pode provar
com as passagens de I Corntios que a glossollia a evidncia do batismo do
Esprito. Portanto, a defesa da glossollia como evidncia do batismo do Esprito
sustentar-se- ou fracassar apenas com base naquilo que consta do livro de Atos.
Ento, o que haure os pentecostais do material apresentado em I Corntios? A
idia de que a glossollia um valioso dom espiritual. O valor deste dom, dizem
eles, duplo: tem um propsito devocional e um propsito congregacional45.
Insistindo que Paulo nestes captulos no desacredita as lnguas, Brumback
responde a vrios argumentos que desestimam as lnguas sobre a base do material
apresentado pela epstola aos Corntios46 e chega a fazer uma lista de quinze
afirmaes de I Corntios 14 que, segundo alega, mostram que Paulo favorecia o
dom de lngua47.
Ento, consideremos I Corntios 12-14 para ver se estes captulos do
glossollia o alto valor que atualmente lhe atribuem os que falam em lnguas. No
entanto, primeiro, deveramos questionar acerca da natureza da igreja em
Corinto. A igreja de Corinto era uma igreja problema. Como algum tem dito,
causou ao apstolo Paulo mais dores de cabea e quebramentos de corao do que
qualquer outra igreja a qual tenha ministrado. Algum dos problemas que teve que
enfrentar ali foram: divises e disputas, tolerncia de franca imoralidade,
apresentao de juzos pblicos contra outro irmo, tentao de cair na idolatria
ao comer carne oferecida aos dolos, abusos em conexo com a ceia do Senhor e
negao da ressurreio do corpo.
Com este antecedente em vista, podemos compreender que os corntios
tambm tinham problemas em relao aos dons espirituais. O problema deles no
era que lhes faltassem dons espirituais (veja-se 1:7: nenhum dom vos falta), mas
que abusavam deles. Segundo os captulos 12-14, evidente que muitos corntios
estavam colocando o dom de lnguas em primeiro lugar na lista de dons espirituais,
orgulhando-se de possu-lo, e o praticava em excesso nas reunies da congregao.
A preponderncia de uma espcie de falar exttico, incidente entre sacerdotes e
sacerdotisas em transe nos orculos gregos (particularmente o de Apolo em Delfos
que no estava longe), ajudaria a explicar o elevado valor atribudo pelos corntios
glossollia. Agora, ao estudar o que Paulo escreveu sobre a glossollia nestes
captulos, ficar suficientemente claro que um de seus principais propsitos era
43
Statement of Fundamental Truths (Declarao de Verdades Fundamentais, Assemblias de Deus), artigo 8.
Veja-se Brumback, obra citada, pp. 313-328. Falar em lnguas como evidncia inicial deve-se distinguir... do
dom de lnguas descrito em I Corntios 12: l0" (T. F. Zimmermam, "Plea for Pentecostals" - Defesa dos
Pentecostais, Christianity Today, VII (Enero 4, 1962).
44
Veja-se Brumback, obra citada, p. 314. Veja-se nota anterior.
45
Ibid., pp. 349-383.
46
Ibid., pp. 177-219.
47
Ibid., p. 204-205
 46

mostrar que o dom de lnguas no chega a ter o elevado valor que muitos dos
corntios lhe atribua.
O que mais nos surpreende que numa das listas de dons espirituais dadas
no captulo 12 (vs. 8-10 e 28) as lnguas e a interpretao de lnguas so
mencionadas em ltimo lugar. Esta posio intencional. A avaliao que Paulo faz
do dom de lnguas to diferente da dos corntios que, ainda que muitos corntios
fossem partidrios de coloc-lo em primeiro lugar, ele o pe em ltimo lugar. Na
realidade, o que ainda mais surpreendente que nas outras duas listas de dons e
ofcios espirituais, isto , em fesios 4:11-12 e Romanos 12:6-8, no se faz a
mnima meno das lnguas. Na passagem de Romanos, Paulo menciona dons tais
como o de exortar, dar ou repartir, presidir e usar misericrdia; certamente se o
dom de lnguas tivesse uma importncia sobressalente entre os dons do Esprito,
deveria ter sido assinalado aqui, mas no encontramos nenhum sinal. Em I Corntios
12, Paulo est dizendo, portanto, aos corntios: posto que h tantos dons do
Esprito, por que ir ao extremo de enfatizar o menor destes dons? Seguramente,
ademais, a ordem destas listas tem uma mensagem para os que falam em lnguas
na atualidade, os que parecem querer enaltecer at ao cume o dom de lnguas
como se fosse o dom espiritual por excelncia.
Em I Corntios 12:12-27, Paulo compara a igreja com um corpo de muitos
membros. Seu argumento que os diversos membros da igreja tm diversos dons e
que portanto no podemos esperar que todos tenham o mesmo dom. No versculo
17, Paulo diz: Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse
ouvido, onde, o olfato? Poderamos parafrasear esta passagem da seguinte forma:
Se todo o corpo fosse de faladores de lnguas, onde estariam os mestres? E no
versculo 11 ele afirma que todos os dons vm do Esprito, que distribui a cada um
segundo o seu prprio querer. O peso do argumento de Paulo : no desejeis todos
vs o dom de lnguas, uma vez que no sabeis se o Esprito quer d-lo a todos vs
este dom, e considerando que a igreja no ser um bom corpo se todos os membros
dela desempenharam exatamente a mesma funo.
Pelo versculo 30 deste captulo sabemos que nem todos os membros da
igreja de Corinto tinham o dom de lnguas: Falam todos lnguas? A medida que
lemos o captulo, nos vai dando a impresso de que os que no tinham o dom de
lnguas se viam tentados a sentirem-se inferiores aos que falavam, uma vez que se
exaltava tanto este dom. A argumentao de Paulo nos versculos 12-27, no
entanto, que uma pessoa que no tem o dom de lnguas em nada inferior que
o tem, e que a posio na igreja de quem no fala em lnguas no de inferior
importncia que a do que fala em lnguas. Todos os membros do corpo de Cristo
so necessrios, e portanto um membro no pode dizer do outro: No precisamos
de ti (v. 21). O ensinamento da Escritura nesta passagem deveria fazer que
cessasse toda a pretenso de que a possesso do dom de lnguas d a algum uma
posio de proeminncia sobre os outros que no possuem esse dom. Ademais,
observa-se que Paulo no disse, como pretendem nossos irmos pentecostais, a
capacidade de falar em lnguas (ainda como uma experincia inicial) colocasse a
pessoa em uma categoria especial de crente que tem recebido a plenitude do
Esprito, parte dos demais crentes que no o tem recebido. Tampouco neste
captulo, nem no captulo 14, h a mais mnima sugesto de que a glossollia possa
ter uma significao to grande como a que os pentecostais lhe atribuem em
conexo com o batismo do Esprito Santo.
 47

Em 12:31 Paulo diz: procurai, com zelo, os melhores dons. (os dons
maiores). Estas palavras sugerem que h dons de maior ou menor valor. Ao por as
lnguas e a interpretao de lnguas no final das duas listas de dons espirituais,
Paulo d a entender que no considera o dom de lnguas como um dos dons
melhores ou maiores.
E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo excelente,
continua dizendo Paulo e ato contnuo escreve o famoso captulo do amor (captulo
13). Ainda que este captulo com freqncia se l isoladamente, tem uma funo
muito importante no contexto em que est inserido. Antes de continuar a discusso
das lnguas, Paulo quer dizer aos corntios, e a ns, que h algo muito mais
importante, no apenas do dom de lnguas, mas, do que qualquer outro dom
especial do Esprito. Portanto, diz: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos
anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que
retine. (13: l). No que algum deve pretender falar lnguas anglicas; a orao
hipottica. Paulo est dizendo: suponhamos que eu tenha alcanado o pice mesmo
do falar em lnguas; suponhamos que no apenas seja capaz de falar em lnguas
humanas desconhecidas mas tambm em idiomas de anjos; se no tenho amor,
seria como um ruidoso sino ou como um cmbalo que retine. Minha vida seria vazia,
superficial, hipcrita.
A lio bvia. Ainda que o falar em lnguas tenha algum valor, um valor
limitado como veremos a seguir, muito mais importante que nossas vidas estejam
cheias de amor. Portanto, nossa primeira preocupao jamais deve ser apenas o
cultivo de um dom como o de falar em lnguas; sempre deve ser o cultivo do amor
que maior ainda do que a f ou do que a esperana. Ainda que Paulo d maior
importncia profecia em detrimento das lnguas no captulo 14, o versculo 2 do
captulo 13 ensina que o cultivo do amor muito mais importante ainda que o
exerccio da profecia: Ainda que eu tenha o dom de profetizar..., se no tiver
amor, nada serei.. A mensagem insistente em todo o capitulo : se no tiver
amor, nada disso me aproveitar (v. 3).
Paulo comea o captulo 14 repetindo a nfase principal do capitulo 13:
Segui o amor e procurai, com zelo, os dons espirituais, mas principalmente que
profetizeis. Noutras palavras, quaisquer que sejam os dons que tenhais, devem ser
usados sempre de tal maneira que sejam uma expresso de amor; de outro modo
estareis abusando deles. O uso de um dom para vosso prestgio ou honra pessoal
incorreto certamente Paulo estava aqui pondo o dedo em uma dolorosa chaga da
igreja de Corinto.
Enquanto que muitos corntios pareciam haver preferido o dom de lnguas
por sobre todos os demais, Paulo pe o dom de profecia por sobre o de lnguas:
mas principalmente que profetizeis. A razo dada realmente uma ampliao do
capitulo 13: Mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e
consolao. O que fala em lngua edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica
a igreja (14:3,4)48. evidente que as lnguas que se falavam em Corinto no
podiam ser compreendidas pelos ouvintes se no fossem interpretadas. Em vista da
importncia do amor e em vista do fato de que com nossos dons temos que servir a
toda a igreja, obvio que a profecia49 superior s lnguas. Porque ainda que com
48
Cabe destacar que a palavra estranha foi colocada pelos tradutores. O original diz simplesmente "em lngua"
(glossa).
49
O dom de profecia de que se fala neste captulo, segundo o pensamento da maioria dos comentaristas,
 48

as lnguas nos edificamos a ns mesmos (o que bom), por meio da profecia

edificamos a toda igreja (o que muitssimo melhor). Logo Paulo prossegue: Eu
quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais, porm, que
profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que fala em outras lnguas, salvo
se as interpretar, para que a igreja receba edificao (v. 5). como se eu pudesse
dizer aos meus alunos no seminrio: Gostaria que todos pudessem tocar piano, mas
preferiria que pregassem a Palavra com poder e convico. Calvino o expressa
assim:
Ele [Paulo] observa, portanto, um meio admirvel, ao estimar em nada o que era
considerado til, ao mesmo tempo em que exorta a no preferir, em seu zelo
absurdo, coisas de conseqncia inferior ao que era de importncia principal.
Nos versculos 6 a 13 Paulo continua mostrando que a profecia superior ao
falar em lnguas. Ainda que Paulo tivesse o dom de lnguas (veja-se o v. 18), ele
assinala que no seria proveitoso para nenhuma igreja se ele viesse falando em
lnguas (v. 6). Ele compara o falar em lnguas com a execuo de um instrumento
musical de tal modo que no haja distino entre seus sons (v. 7), ou a tocar uma
trombeta de tal modo que ningum saiba para o que o chamado da trombeta (v.
8). O que fala somente em lnguas est desperdiando o flego; est falando ao ar
(v. 9). Paulo aqui usa uma expresso muito pujante, a fim de que at o ltimo
cristo de Corinto que ainda estivesse dando um valor excessivo ao dom possa
finalmente ser despertado e compreendesse seu erro. Ele acrescenta outra figura:
o falar em lnguas to intil na igreja como uma conversao entre duas pessoas,
nenhuma das quais entende uma s palavra do que a outra est dizendo (vs. 10 e
11). A concluso bvia: que o que fala em lngua estranha deve pedir em orao a
interpretao para ela, posto que sem a interpretao seu dom seria intil na
igreja (v. 13).
Na seo seguinte, versculos 14-19, Paulo aparentemente est contrastando
o ponto de vista de alguns corntios de que se deve preferir a adorao quando o
entendimento de algum est inativo, acima da adorao que inclui todo o uso dos
poderes intelectuais da pessoa. Parece que em Corinto havia quem pensasse que
algum poderia de algum modo acercar-se mais do Senhor e penetrar mais
profundamente no sobrenatural caso deixasse o entendimento em suspenso o que
ocorria quando algum falava em lnguas sem usar o entendimento. No entanto,
Paulo assinala que este um erro srio. Se eu oro em uma lngua, diz, discutindo
ainda o que algum poderia fazer em um culto pblico de adorao, meu Esprito
ora mas meu entendimento fica infrutfero (v. 14). No entanto, este tipo de orao
no deve ser preferido acima da orao que usa a mente: Orarei com o esprito,

provavelmente seria uma espcie de dom carismtico especial do Esprito pelo qual uma pessoa estava
capacitada para transmitir mensagens de Deus, e ocasionalmente, anunciar acontecimentos futuros (por
exemplo, gabo; veja-se At. 11:27, 28; 21:10, 11). Noutras palavras, no poderamos identificar este dom com
o que poderamos chamar hoje dom de pregao ou de ensinamento da Bblia. No entanto, h um paralelo
entre o dom de profecia e o de pregao ou ensinamento: ambos tipos de dons capacitam ao que os possui para
enriquecer espiritualmente a congregao sem a necessidade de um intrprete. Posto que aos demais se lhes
diz que devem julgar ou discernir o que os profetas diziam (v. 29), deduzimos que as expresses dos profetas
tinham que estar em harmonia com a verdade revelada. Ademais, Paulo exige que os profetas reconheam que
as coisas que Paulo escreve so mandamentos do Senhor (v. 37). Portanto, parece claro que os profetas no
eram fontes de novas verdades para a igreja, mas expositores da verdade j revelada" J. A. Moyer, "Prophecy,
Prophets" em The New Biblel Dictionary ("Profecia, Profetas" no Novo Dicionrio Bblico p. 1045). Estamos
justificados, creio, ao chegar concluso de que Paulo considerar que o dom de pregao ou de ensinamento
bblica na atualidade seria um dom mais til do que o dom de falar em lnguas.
 49

mas tambm orarei com a mente. (v. 15). Creio que Paulo aqui quer dizer: Orarei
na igreja com a minha mente, em um idioma que todos os adoradores possam
compreender. Quando fao isso, ainda assim estarei orando com o meu esprito (o
esprito que estaria exclusivamente ativo se eu orasse somente em lnguas),
conquanto esteja esteja orando tambm com a minha mente50. Isso muitssimo
melhor, porque agora a pessoa ignorante que esteja na igreja circunstancialmente
poder dizer Amm quando eu dou graas, pois saber o que eu digo em orao.
No versculo 17 novamente resumido todo o assunto: a orao em lnguas no
edifica o outro. Portanto, no verdade que algum adora melhor na igreja
quando sua mente est em suspenso.
Detemo-nos agora por um momento no versculo 18, citado freqentemente
pelos pentecostais como o que salienta sua alta estima pelo dom de lnguas: Dou
graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs. Nossos amigos
pentecostais dizem: Porque Paulo daria graas a Deus por este dom se no tivesse
valor? O dom tinha valor, isso no o negamos, mas todo o argumento de Paulo neste
captulo para demonstrar que o dom de lnguas tem um valor muito limitado. No
entanto, algum vido falador de lnguas de Corinto poderia tentar desacreditar a
Paulo no que diz respeito ao seu ensino sobre as lnguas, alegando que Paulo
mesmo possuia tal dom, e que portanto, no podia esperar que argumentasse de
forma favorvel. Paulo faz frente a esta possvel objeo recordando aos corntios
que ele possua o dom, que na realidade falava em lnguas mais que eles. Em vista
deste fato, sua avaliao das lnguas muito mais significativa: Contudo, prefiro
falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar
dez mil palavras em outra lngua. (v. 19). Novamente, a nfase do argumento :
falar em um idioma que a gente possa entender muito melhor e mais edificante
para a igreja do que o falar em lnguas. Recordamos ao leitor que estas palavras
foram ditas no por algum que no teve experincia das lnguas, mas por quem
falava em lnguas mais do que os corntios. quase como se o mais famoso lder
pentecostal do mundo visitasse todas as igrejas pentecostais e lhes dissesse:
Irmos, vs sabeis que eu falo lnguas mais que todos vs. No entanto, aconselho-
vos enfaticamente que no exerciteis este dom nos cultos da igreja, mas que faleis
em uma linguagem que vosso povo possa entender, posto que isso muitssimo
melhor para a igreja51.
Parece que Paulo est sugerindo que a indevida exaltao do dom de lnguas
uma evidncia de falta de maturidade espiritual, uma vez que inicia a seo
seguinte do captulo (vs. 20-25) dizendo: Irmos, no sejais meninos no juzo.
Nos quatro versculos seguintes apresenta novamente o argumento j familiar: a

50
Outra interpretao possvel destas palavras : Seguirei orando em lnguas nos cultos pblicos da igreja, mas
tambm orarei em um idioma conhecido depois de orar em lnguas, de modo que a gente saiba o que se diz ao
orar em lnguas. No entanto, no creio que esta interpretao seja correta, posto que o propsito principal de
Paulo nesta seo do captulo desaprovar o orar em lnguas nos servios da igreja. Ademais, note-se o que ele
diz no versculo 19 sobre sua renuncia a usar as lnguas em um culto da igreja.
51
Brumback tenta desprezar a avaliao das lnguas que aqui se faz, dizendo que Paulo quis desacreditar
apenas a glossollia sem interpretao. No entanto, quando as lnguas so interpretadas, prossegue Brumback,
so iguais ao dom de profecia, luz da ensinamento de I Corntios 14:5 (Obra citada, pp. 194, 195. Veja-se
tambm p. 36). Eu refutaria isso observando que toda a seo de I Corntios que estamos considerando est
dedicada a demonstrar a superioridade da profecia sobre as lnguas - ainda sobre as lnguas interpretadas
(veja-se a lista comparativa em que a profecia aparece por sobre a interpretao de lnguas, 12: 10). Ademais,
precisamente Paulo, que fala lnguas mais que todos os corntios, e que presumivelmente podia encontrar
quem puderam interpret-la, quem diz: Prefiro falar cinco palavras com meu entendimento (isto , no em
lngua, ainda quando a lngua seja interpretada)... do que dez mil palavras em lngua desconhecida".
 50

profecia superior s lnguas. O versculo 21 nos ensina que as lnguas estranhas

no puderam conduzir os israelitas ao arrependimento no tempo do Antigo
Testamento. O versculo 23 nos ensina que o falar em lnguas no tempo do Novo
Testamento apenas conseguir que os incrdulos digam: Eles perderam a
cabea.... Os versculos 24 e 25 argumentam que o exerccio do dom de profecia
tem muito mais possibilidade de conduzir um crente ao arrependimento do que o
exerccio da glossollia.
Havendo estabelecido os valores comparativos da profecia e da glossollia
nos versculos 1-25, Paulo agora segue dando algumas instrues acerca das
reunies pblicas (vs. 26-33). Reconhece que na igreja de Corinto diversas pessoas
tem diversos dons espirituais. Nestes versculos temos um interessante quadro da
natureza dos cultos de adorao na igreja primitiva. Quando vos reunis, um tem
salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro,
interpretao. (v. 26). Portanto, claro que diversos membros da igreja estavam
dispostos a exercitar seus dons no culto pblico. No entanto, Paulo insiste que
seja tudo feito para edificao (v. 36). O propsito principal de qualquer dom
espiritual no pode ser jamais o realce do prestgio do adorador, nem sequer sua
prpria edificao, mas sempre deve ser a edificao da igreja.
Agora de interesse particular para ns o que Paulo diz aqui sobre o
exerccio do dom de lnguas. No despreza de tudo as lnguas, mas as admite
somente sob bem definidas restries. No podem falar em lnguas mais do que
duas ou trs pessoas em uma s reunio; no devem falar ao mesmo tempo, mas
por turnos; e toda a expresso em lnguas deve ser seguida de uma interpretao
(v. 27). Se no h intrprete presente, ningum falar em lnguas no culto (v. 28).
Notem que Paulo probe definitivamente certos tipos de glossollia: a que se faz
por motivos carnais, a que se faz apenas para realar o prestgio pessoal do
falante, a que causa confuso no culto e a que se faz sem interpretao. Tambm
reparem que Paulo apenas permite a glossollia quando serve de edificao
igreja.
Os pentecostais observam corretamente que as restries tambm existem
para a profecia: os profetas tambm devem falar dois ou trs (v. 29). Sobre a base
desta restrio, Brumback alega que Paulo, portanto, no est realmente pondo a
profecia em uma posio de superioridade com respeito s lnguas interpretadas52.
Ainda que vlido dizer que aqui se impem limitaes similares sobre os que
falam lnguas e os profetas, segue sendo certo que a nfase bsica do captulo 14
dar um valor superior profecia que glossollia. O fato de a glossollia e a
profecia ser permitidas no culto pblico da igreja, ainda que sujeitas a restries
bem definidas, de nenhum modo invalida o argumento principal de todo o captulo:
a superioridade da profecia s lnguas.
Paulo faz um resumo no versculo 39: Portanto, meus irmos, procurai com
zelo o dom de profetizar e no proibais o falar em outras lnguas. Muito apraz aos
pentecostais citar a ltima frase dizendo que apoia firmemente sua causa. De
pronto lhes concedemos que Paulo no probe o falar em lnguas. No entanto, o que
est implcito na argumentao anterior que no podemos esperar que toda
pessoa recebeu ou receba este dom. O que tem sido a nfase primria atravs de
todo o captulo, e est implcito nas palavras do versculo 39, que o dom de

52
Obra citada, pp. 194, 195, 205, 206.
 51

profecia deve ser desejado de forma mais intensa do que o dom de lnguas. Porque
ainda que a declarao sobre a glossollia est em forma negativa no proibais, o
mandato positivo de Paulo procurai com zelo profetizar (desejai
ardentemente o dom de profetizar - Verso Moderna).
A concluso que devemos ter de nosso exame de I Corntios 12-14 que
Paulo definitivamente no atribui ao dom de lnguas o elevado valor que os
pentecostais e neopentecostais atribuem na atualidade. Parece que quando os
corntios fizeram sua lista dos dons espirituais puseram a glossollia em primeiro
lugar, enquanto que na lista que Paulo faz ocupa o ltimo lugar. Paulo rechaa o
modo de pensar de quem v na capacidade de falar em lnguas uma vantagem
espiritual de importncia excepcional. De nenhum modo a glossollia o mais
elevado dos dons do Esprito, isso ensina Paulo aqui, porque, em primeiro lugar, a
profecia mais valiosa que o dom de lnguas, e, segundo, o cultivo do amor
muito mais importante que o exerccio das lnguas ou da profecia. Sem o amor, na
realidade, todos os dons especiais do Esprito so inteis (1 Co. 13:1-3).
Como se tem observado, nenhum destes captulos d algum apoio doutrina
que sustenta que a glossollia a evidncia indispensvel de que algum recebe o
batismo do Esprito Santo. Se essa doutrina fosse certa, seria de esperar que
nalgum momento Paulo interrompesse sua discusso sobre os dons espirituais
dizendo algo como: Eu sei que o Esprito no dar a todos o dom de lnguas. Mas,
contudo, compreendas que todos vs deveis falar em lnguas pelo menos uma vez
na vida como evidncia de que haveis recebido o batismo do Esprito Santo. Poderia
ocorrer que depois disso no sigais falando em lnguas, mas todos deveis tentar
faz-lo pelo menos uma vez. Porque no podeis ter a segurana de que haveis sido
cheios do Esprito de Deus a menos que falem em lnguas. No entanto, nos escritos
de Paulo nada h neste sentido, e nada h sobre isso nestes captulos. Se Paulo
tivesse aceitado a doutrina que estamos analisando, seguro que deveria ter dito
algo a respeito nestes captulos, os nicos em que expe a significncia da
glossollia.
Na realidade, considerando de forma desapaixonada, I Corntios 12-14
proporciona mais evidncias de que a doutrina ora examinada no verdadeira.
Porque, enquanto os pentecostais nos dizem que a glossollia um sinal de que o
crente recebeu o batismo do Esprito53, Paulo diz especificamente que as lnguas
so um sinal no para os crentes, mas para os incrdulos (14:22). Ademais, a
nfase de toda a discusso da glossollia nestes captulos que a prova mais segura
de estar cheio do Esprito abundar em amor uns pelos outros. Na realidade, em
vez de sugerir que a capacidade de falar em lnguas um sinal de maturidade, de
cristianismo de estatura completa, Paulo d a entender uma idia completamente
oposta. A igreja de Corinto a nica no Novo Testamento que sabemos tinha tantos
que falavam em lnguas; no entanto, precisamente aos corntios a quem Paulo se
dirige como a meninos em Cristo e como sendo mais carnais (1 Co. 3:1, 3).
Algum teria que realizar um trabalho muito difcil para provar que era excepo
os que falavam em lnguas em Corinto, em sentido prejudicial, e que aos demais
no se aplicavam estas caraterizaes, haja vista que nos captulos 12-14 Paulo
deixa implcita a idia de que os que falavam em lnguas eram responsveis pela
muita confuso e falta de edificao mtua que havia na igreja.

53
O sinal fsica inicial, artigo 8 das Verdades Fundamentais das Assemblias de Deus.
 52

Como temos visto, os pentecostais apresentam sua defesa do batismo do

Esprito Santo evidenciado pela glossollia sobre a base dos relatos de
acontecimentos de glossollia que se encontram no livro de Atos. Logo passam para
I Corntios, no para buscar uma confirmao bblica para o batismo do Esprito,
mas em busca de uma validao bblica para a prtica do dom de lnguas, fazendo
uma cuidadosa distino entre o dom de lnguas e as lnguas como sinal inicial do
batismo do Esprito. No entanto, no dever mais aconselhvel o procedimento
inverso? Se algum deseja conhecer o ensinamento doutrinal do Novo Testamento,
deve ir em primeiro lugar ao livro dos Atos, que histrico? As epstolas diferem de
Atos em que so fontes primrias de instruo doutrinal. Como vimos a primeira
Epstola aos Corntios de nenhum modo confirma o ensinamento de que todo crente
deve experimentar um batismo do Esprito posterior e distinto da regenerao,
batismo que deve ser evidenciado pelo falar em lnguas. I Corntios a nica
epstola que trata da questo da glossollia. No deveria isso decidir a questo? No
livro de Atos, Lucas narra a histria da igreja primitiva neo-testamentaria. Seu
propsito principal no o de ensinar doutrina, mas relatar histria. Ento,
pergunta-se, hermeneuticamente justificvel usar o livro de Atos como uma
fonte primria para uma doutrina central da igreja particularmente quando,
segundo reconhece um proeminente escritor pentecostal54, - a doutrina que
pretende ver ensinada no livro de Atos no tem apoio no ensinamento de Paulo em
I Corntios?
Antes de deixar o material de Corntios necessrio considerar um ponto
mais. Justificam estes captulos de I Corntios o uso da glossollia com fins
devocionais? Com freqncia os pentecostais55 e neopentecostais sustentam isso. O
segundo grupo no fomenta o falar em lnguas em cultos da igreja, mas pe sua
maior nfase no valor da glossollia nas devocionais privadas e nas reunies de
pequenos grupos.
Em resposta, devemos reconhecer, em primeiro lugar, que Paulo no probe
a glossollia. No entanto, ele recomenda a profecia acima das lnguas, porque a
profecia de maior beneficio para a congregao, e porque a lei do amor sugere
que devemos estar mais desejosos de fazer o que beneficia congregao mais do
que o que nos beneficia apenas a ns mesmos. A pessoa que se v mais preocupada
em cultivar um dom pelo qual vai edificar a si mesma em vez de edificar a
congregao seria culpvel de um certo egocentrismo espiritual.
Ademais, deve-se observar que em nenhum lugar Paulo diz realmente a seus
leitores que devem buscar o dom de lnguas. Os pentecostais sempre assinalam I
Corntios 14:5a como quem ensina isso: Eu quisera que vs todos falsseis em
outras lnguas. Mas esta primeira orao no deve ser separada de seu contexto.
Ao l-la junto com o resto do versculo, estas palavras deixam uma impresso
completamente diferente: Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas;
muito mais, porm, que profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que fala
em outras lnguas... e no versculo 39, aonde se resume toda a discusso, ainda
que no probe as lnguas, Paulo positivamente ordena a profecia: Portanto, meus

54
Brumback, obra citada, p. 320: "Em I Corntios 12-14 no h a mais leve indicao que o dom de lnguas
esteja associado em nenhum sentido direto com o enchimento do Esprito Santo . . ." a edio castelhana de
Brumback diz "Batismo" em vez de "enchimento".
55
Por exemplo, Brumback pp. 349-358; Riggs, obra citada, p. 176.
 53

irmos, procurai com zelo o dom de profetizar e no proibais o falar em outras

lnguas.
Brumback cita com aprovao I Corntios 14:4: O que fala em outra lngua a
si mesmo se edifica, assinalando que justifica a glossollia para edificao
pessoal56. Mas o argumento enftico dos versculos 4-5, que deve ser tomados de
forma completa, fazer que o falar em lnguas seja menos desejvel que o
profetizar: O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que profetiza
edifica a igreja. Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais,
porm, que profetizsseis.... Segundo esta passagem, a edificao de si mesmo
muito inferior edificao da igreja; por isso deve-se buscar o dom que seja
melhor.
Os pentecostais sempre citam I Corntios 14:14, 15 para justificar o uso da
glossollia com propsito devocional57. No entanto, como vimos antes,
provavelmente Paulo est discutindo o uso das lnguas no culto pblico e no o uso
devocional das lnguas. Ademais, a interpretao mais provvel do versculo 15 no
que Paulo favorea o orar em lnguas no culto da igreja, mas que favorea o orar
em uma lngua conhecida, a fim de que seu esprito e sua mente estejam ativos.
Como temos visto, os pentecostais alegam que o que fala em lnguas no
entende o que est dizendo. Sobre a base do ensinamento geral da Escritura acerca
da orao, algum poderia perguntar se porventura temos alguma certeza de que a
orao devocional em lnguas superior orao devocional no idioma prprio de
algum. Que valor tem a orao em lnguas na devocional privada se algum nem
sequer sabe que est pedindo? Na realidade, se algum no sabe o que est
dizendo no momento, como pode saber com certeza que est orando? A Bblia nos
ensina a orar pedindo coisas tais como o alimento (Mt. 6: 1 l), perdo de pecados
(Mt. 6:12), sabedoria (Tg. 1: 15), fortalecimento (Ef. 3:16) e assim sucessivamente.
Mas, como poderia algum pedir especificamente estas coisas em orao se no
sabe o que est dizendo quando ora? Quando Cristo ensinou a seus discpulos a
orar, no lhes ensinou a orar em um idioma desconhecido; mas antes lhes deu um
modelo de orao em um idioma que eles entendessem (Mt. 6:9-13; Lc. 11:24). Que
base temos para chegar concluso de que uma orao que ns no entendemos
possa ser superior orao que nosso Senhor nos ensinou?
Conclumos que, ainda que Paulo nestes captulos de I Corntios atribui certo
valor glossollia, este valor fica cuidadosamente limitado. Estes captulos no
deixam a impresso de que a glossollia seja o sine qua non da maturidade crist, o
dom que indispensvel para uma devocional pessoal vibrante, quente, para a
intercesso fervente ou para a vida crist vitoriosa completa. A impresso
predominante que algum recebe do estudo cuidadoso destes captulos que se
algum est buscando antes os melhores dons, provavelmente no buscar a
glossollia.

56
Obra citada, pp. 204, 358.
57
Ibid., pp. 349.
 54

CAPTULO 4
UMA AVALIAO TEOLGICA DO FALAR EM LNGUAS

Temos considerado certas passagens bblicas acerca das quais os

pentecostais baseiam a afirmao de que cada crente dever buscar o batismo do
Esprito Santo que inicialmente evidenciado pela glossollia, e temos encontrado
que a evidncia bblica que apelam no apoia o seu ensinamento. Agora,
consideraremos a glossollia luz dos ensinamentos de toda a Bblia, e luz da
herana teolgica do cristianismo histrico. Noutras palavras, assim como fizemos
uma avaliao bblica da glossollia, agora avaliaremos o movimento das lnguas de
um ponto de vista teolgico. Farei esta anlise por meio de uma srie de
afirmaes que sintetizam juzos teolgicos.

1. No pode ser demonstrado conclusivamente que os dons milagrosos do

Esprito, que incluem a glossollia, continuam na igreja.
Quando algum examina a lista de dons espirituais que se encontra em I
Corntios 12:8-10 e 28, fica inteiramente claro que alguns destes dons eram de
natureza milagrosa. Indubitavelmente, os dons de curar (carsmata lamtom, v.
9) e o de operaes de milagres ou o poder de fazer milagres (BJ; no Gr.
energmata dunmeom, v. 10) ficam dentro desta categoria e provavelmente
vrios outros. Na realidade, muitos escritores (como John Owen e Charles Hodge)
afirmam que toda a lista de dons espirituais que se encontra em I Corntios 12:8-10
consiste de dons sobrenaturais ou milagrosos. Uma distino que freqentemente
se faz dentro da categoria dos dons espirituais o de dons ordinrios e
extraordinrios do Esprito. Quando consideramos a lista de dons dada em Romanos
12:6-8, por exemplo, ficamos com a impresso de que Paulo ali est enumerando os
dons ordinrios do Esprito, dons que no necessariamente incluem o elemento
sobrenatural ou milagroso: profecia, ministrio, ensinamento, exortao,
contribuio, presidncia e o exerccio da misericrdia1. tambm significativo
que noutra lista dos ofcios dados por Cristo sua igreja, a de Efsios 4: 11, no so
mencionadas as curas, milagres, lnguas ou interpretao de lnguas.
Pentecostais e no pentecostais reconhecem que o dom de lnguas (assim
como seu companheiro dom de interpretao de lnguas) era um dom sobrenatural
e extraordinrio. e desde logo, isso imediatamente suscita a pergunta:
Permanecem na igreja estes dons extraordinrios do Esprito depois do perodo
apostlico? John Owen, cujo Discurso sobre os Dons Espirituais, em sua obra
monumental Sobre o Esprito Santo, o tratamento mais completo que se pode
encontrar sobre o tema, expressa a opinio da maioria dos telogos conservadores
quando diz:

1
Se por profecia aqui se entende um dom milagroso que compreendia a capacidade de receber revelaes
diretas de Deus, seria uma exceo declarao feita anteriormente. No entanto, possvel que a palavra
profecia segundo se usa aqui signifique simplesmente o dom de pregar a palavra, posto que os demais dons
mencionados no contexto imediato no so do tipo sobrenatural ou milagroso.
 55

Tampouco temos testemunhos indubitveis de que algum dos dons que eram
verdadeiramente milagrosos, e que estavam acima das faculdades do homem, tenha
sido comunicado a algum depois da expirao do tempo da gerao dos que
conviveram com Cristo na carne, ou de quem receberam o Esprito Santo por seu
ministrio (On the Holy Spirit, pp. 474-475).
Em uma pgina posterior ele afirma que estes dons milagrosos foram
necessrios para permitir que o evangelho fosse ouvido, quando foi proclamado
pela primeira vez, uma vez que os preconceitos dos homens apenas podiam ser
vencidos por esta demonstrao de poder milagroso.
Tambm podemos destacar a posio de Benjamim B. Warfield acerca dos
dons milagrosos do Esprito ou carsmata, como com freqncia so chamados.
Sustenta que estes dons especiais do Esprito foram dados para identificar os
apstolos como mensageiros de Deus. Os apstolos no apenas tinham estes dons,
tinham tambm autoridade para outorg-los a algumas pessoas. Warfield continua
dizendo que no h um caso registrado de que estes dons foram outorgados a
algum pela imposio de mos de outra pessoa que no fora apstolo2. Em
conseqncia, Warfield chega concluso de que estes dons terminaram na igreja
depois da morte dos apstolos:
Eles (estes dons milagrosos) eram parte das credenciais dos apstolos como agentes
autorizados por Deus na fundao da igreja. Sua funo deste modo os confinava
igreja distintivamente apostlica, e necessariamente deixaram de existir com ela
(Warfield, Miracles Yesterday ande Today Milagres, Ontem e Hoje, p. 21).
Agora, como respondem nossos amigos pentecostais a estas objees contra
a continuao das lnguas? J foi considerada a evocao deles a Marcos 16:17-18 e
I Corntios 12:28 para apoiar a posio de que o dom de lnguas tinha o propsito de
permanecer na igreja, e como foi visto, estas passagens no nos impulsam a
aceitar essa concluso. Nesse sentido que Brumback afirma que no temos uma
declarao conclusiva do Senhor de sua inteno de fazer que as lnguas e outros
poderes cessassem pouco depois do estabelecimento da igreja3. Isso certo. Mas,
uma prova convincente? No sermo do monte, Jesus deu instrues acerca da
forma adequada de levar ofertas ao altar referncia bvia ao modo judaico de
adorao. Em nenhuma parte lemos especificamente que ele aboliu o altar judeu e
seus sacrifcios, no entanto, estamos seguros de que este modo de culto j no
requerido em nosso tempo. Ademais, em I Corntios 12:28, aonde se menciona o
dom de lnguas, Paulo afirma que Deus estabeleceu apstolos na igreja. No
entanto, nossos amigos pentecostais esto de acordo em que esta passagem no
nos obriga a afirmar que deve haver homens na igreja de hoje que tenham o oficio
de apstolo. Ento, como podem estar seguros de que quando Paulo fala aqui de
diversos gneros de lnguas temos que ter a certeza de que ainda h pessoas na
igreja atual que possuem este dom especial do Esprito?
Eu creio que h algumas consideraes de grande peso para sustentar que os
dons especiais do Esprito, como o dom de lnguas, j no operam na igreja de
hoje. Vejamos algumas destas consideraes4.

2
O caso dos samaritanos citado em particular para efeito de confirmao, uma vez que em Samaria os dons
especiais do Esprito no foram outorgados at que os apstolos tivessem descido de Jerusalm (Warfield, p.
23).
3
O que Quer Ser Isso?, pp. 65, 66.
4
Incidentalmente, no creio ser aceitvel que algum evoque em relao ao que ora se discute I Corntios
 56

A. Certas passagens da Escritura associam especificamente os dons

milagrosos do Esprito com a obra dos apstolos. A primeira destas a que dirigimos
nossa ateno Atos 14:3: Entretanto, demoraram-se ali muito tempo, falando
ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da sua graa, concedendo
que, por mo deles, se fizessem sinais e prodgios. Estas palavras descrevem as
atividades de Paulo e Barnab em Icnio durante a primeira viajem missionria de
Paulo. Note-se que estes sinais e maravilhas foram concedidas por Deus a estes
apstolos5 com a finalidade de confirmar a mensagem do evangelho de que eram
portadores. No grego o particpio dativo didonti (dando) segue ao particpio dativo
marturounti (testificando) com o propsito de dar explicao. Noutras palavras, o
sentido da orao que Deus deu testemunho s palavras de sua graa concedendo
sinais e prodgios por meio das mos dos apstolos. As maravilhas que os apstolos
fizeram eram um testemunho de Deus de que eram verdadeiramente mensageiros
de Deus.
Como temos visto, a igreja de Corinto estava ricamente dotada de dons
especiais do Esprito. altamente significativo notar que Paulo em sua segunda
carta aos Corntios, provavelmente escrita pouco depois da primeira, diga: Pois as
credenciais do apostolado foram apresentadas no meio de vs, com toda a
persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculosos (2 Co. 12:12). No
contexto Paulo est defendendo seu apostolado. Para provar que verdadeiramente
era um apstolo, Paulo aqui lembra aos seus leitores os sinais, prodgios e milagres
que foram feitos por meio dele, reivindicando para estas manifestaes do poder
do Esprito credenciais do apstolado. No sugere enfaticamente esta passagem
que os dons especiais do Esprito no eram para que permanecessem na igreja, mas
que se consisitiam nas credenciais dos apstolos, como Warfield afirma?
Encontramos outra referncia importncia como credencial dos dons
especiais em Romanos 15:15-19
Entretanto, vos escrevi em parte mais ousadamente, como para vos trazer isto de
novo memria, por causa da graa que me foi outorgada por Deus, para que eu
seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o
evangelho de Deus, de modo que a oferta deles seja aceitvel, uma vez santificada
pelo Esprito Santo. Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus nas coisas
concernentes a Deus. Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre
aquelas que Cristo fez por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia,
por palavra e por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito
Santo; de maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico, tenho
divulgado o evangelho de Cristo.
Paulo aqui recorda aos irmos de Roma que foi pela graa de Deus que foi
feito ministro de Cristo aos gentios, e que portanto, gloria-se em Cristo Jesus mais
do que em si mesmo. Segue recordando a seus leitores as coisas que Cristo operou
por seu intermdio para conduzir os gentios obedincia por palavra e por obras,
por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo. claro que os sinais
e maravilhas que se concederam que Paulo fizesse eram meios pelos quais Cristo
lhe deu poder para conduzir os gentios obedincia, e assim foram

13:8: "as lnguas cessro". Porque o mesmo versculo diz que tambm cessaro as profecias e a cincia, e o
contexto posterior esclarece que o contraste aqui no entre a idade apostlica e a era que segue, mas entre
o perodo que est antes da segunda vinda e o que segue depois da segunda vinda, "quando vir o que
perfeito" (v. 10).
5
Barnab tambm chamado apstolo no versculo 14.
 57

inseparavelmente conectados ao seu ministrio de apstolo aos gentios.

Hebreus 2:3, 4 lana uma luz muito clara sobre a questo do propsito dos
dons especiais do Esprito:
Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido
anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram;
dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres
e por distribuies do Esprito Santo, segundo a sua vontade.
Segundo esta passagem, a palavra de salvao foi anunciada inicialmente
pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Logo foi confirmada ao escritor e aos leitores
desta epstola pelos que ouviram o Senhor. Os que a ouviram pode-se referir aos
apstolos ou a um crculo mais amplo que os apstolos; a referncia a sinais e
prodgios no versculo seguinte, no entanto, faz que seja muito provvel uma
referncia limitada aos apstolos. O tempo do particpio no versculo 4 que se
traduz testificando presente, indicando que o testemunho que se apresenta era
contnuo. Agora, como Deus deu testemunho com os apstolos acerca da
autenticidade da mensagem do evangelho? Por meio de sinais e prodgios e vrios
milagres e por distribuies do Esprito Santo (v. 4). A palavra distribuies,
literalmente, significa repartimentos (merismois); claro que se refere aos
diversos dons do Esprito como os descritos em I Corntios 12, e sem dvida inclui a
glossollia. Ento a funo de todos estes dons especiais ou carsmatas do Esprito
descrita aqui como de confirmao: Deus continuamente dava testemunho por
meio destes dons, e portanto, confirmava a mensagem de salvao segunda
gerao de leitores da Epstola aos Hebreus.
Das passagens que j temos discutido, aprendemos que o propsito e funo
dos dons milagrosos especiais do Esprito era confirmar os apstolos como
verdadeiros mensageiros de Deus, e deste modo confirmar o evangelho da salvao.
Sendo este o caso, podemos entender por que estes sinais milagrosos tinham que
ser to importantes como evidncia no tempo apostlico. Mas, sendo este o caso,
tambm podemos entender por que estes sinais milagrosos deviam desaparecer
quando os apstolos desapareceram do cenrio. Se os sinais milagrosos tinham o
propsito de acreditar os apstolos, j no eram necessrios depois que os
apstolos cumpriram sua tarefa.
No entanto, os nossos amigos pentecostais apressam em dizer: estes dons
milagrosos especiais do Esprito ainda so necessrios para os fins de
evangelizao.
...A igreja, em seu estudo dos mtodos de evangelizao da igreja primitiva, tem
passado por alto uma parte vital, isto , a confirmao divina da mensagem com
sinais milagrosos. O fato da igreja desde os dias apostlicos no buscar e receber tal
confirmao tem sido um fator de importncia em sua lentido no cumprimento da
Grande Comisso6.
Aqui argumenta-se que se uma igreja pode manifestar fenmenos
milagrosos, tais como a glossollia, chamar muito mais ateno e ser muito mais
abenoada em seu programa evangelstico e missionrio do que quando faltam
estes fenmenos. No entanto, a resposta a esta pretenso precisamente esta: a
igreja atual j no necessita deste tipo de confirmao de sua mensagem. Nos dias
dos apstolos era necessrio que a mensagem fosse confirmada por sinais
6
Brumback, obra citada, p. 387.
 58

milagrosos. Mas atualmente temos a Bblia completa, incluindo todo o Novo

Testamento. Sustentar que a igreja ainda necessite dos sinais milagrosos para
confirmar a mensagem do evangelho , parece-me, desconhecer o carter
completo das Escrituras. As palavras de Abrao ao rico na parbola podem ser
lembradas aqui: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se deixaro (os
irmos do rico) persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (Lc.
16:31).
B. A forma como Paulo trata a glossollia em I Corntios 12-14 sugere que
este dom j no se necessita urgentemente na igreja. Como temos visto, Paulo
conclusivamente rebaixa o dom de lnguas nestes captulos. A nfase principal de
sua discusso que o dom de profecia deve ser buscado com maior fervor que o
dom de lnguas. Deixa bem claro que nos cultos pblicos da igreja deve-se preferir
a profecia ao invs do dom de lnguas. Ainda que permite um uso restringido da
glossollia no culto, todavia esse falar em lnguas deve ter interpretao. Uma
pessoa que estude com cuidado esta carta logo compreender, pelas declaraes
de Paulo, que a congregao seria mais edificada se qualquer mensagem fosse dada
por meio de profecia do que se fosse veiculada por meio de lnguas, e que portanto
ficaria muito melhor sem a prtica de falar em lnguas e logo a interpretao seria
simplesmente eliminada.
No diz respeito a testificar a pessoas de fora da igreja, Paulo diz que as
lnguas so um sinal, no para os que crem, mas para os que no crem. Assim a
glossollia tem algum valor ao testemunhar a autenticidade da mensagem do
evangelho ante os incrdulos. Mas ainda com o propsito de testificar aos
incrdulos, Paulo segue dizendo nestes captulos que a profecia superior s
lnguas. Porque muito mais provvel que um incrdulo seja levado f por meio
da profecia do que por meio das lnguas (14:24,25).
No estou sustentando que Deus no poderia haver continuado com o dom da
glossollia na igreja, se essa fosse a sua vontade. Apenas estou dizendo que o valor
muito limitado que Paulo atribui a este dom em I Corntios 12-14 sugere que
parecia haver escassas razes para que este dom continuasse.
C. O fato de no haver referncias glossollia nas demais epstolas do Novo
Testamento parte de I Corntios tambm sugere fortemente que este dom no foi
dado com o propsito de que permanecesse na igreja. Se Deus tivesse a inteno
de conservar a glossollia na igreja, particularmente se este dom fosse servir de
canal condutor de ricas bnos igreja, seria de esperar que houvesse referncias
a respeito noutras epstolas do Novo Testamento alm da de I Corntios. mas no
encontramos tais referncias. Ainda que em I Corntios Paulo discute a glossollia,
como vimos, ele no volta a referir-se a ela em outra epstola sua. Pelo livro de
Atos sabemos que todos os apstolos falaram em lnguas no dia de Pentecostes. No
entanto, no encontramos referncia alguma glossollia nas epstolas escritas por
Pedro, Tiago, Joo, Judas e o autor de Hebreus. Ainda que h muitas referncias
nessas epstolas obra do Esprito, o testemunho do Esprito e o fruto do Esprito,
no h referncias glossollia.
Ademais, altamente significativo que a habilidade de falar em lnguas no
se menciona entre os requisitos de diconos e ancios ou bispos em I Timteo 3:1-
13 e Tito 1:5-9. Certamente, se o dom de lnguas tinha que ficar na igreja, algum
esperaria encontr-lo entre os requisitos de quem iria ocupar os ofcios na igreja. O
fato de que as epstolas pastorais que acabamos de mencionar foram escritas muito
 59

depois de I Corntios, sugere que j por este tempo a glossollia poderia ter
desaparecido da igreja.
D. A ausncia quase total da glossollia na histria da igreja do ano 100 at
1900 d.C. muito dificilmente compatvel com a pretenso de que Deus queria que
o dom de lnguas permanecesse na igreja. J vimos outrora que h muito poucos
relatos de glossollia na histria da igreja daqueles anos. Alguns relatos que temos
so de duvidosa autenticidade; outros tem a ver com grupos que eram
definitivamente herticos como os montanistas. Ainda quando todos os casos de
glossollia atribudos a este perodo pudessem ser verdadeiros, os grupos que
praticaram a glossollia ainda seriam poucos e muito esparsos no do tempo de uns
e de outros. Simplesmente, no se pode negar que, falando em geral, a glossollia
era virtualmente desconhecida nos grupos mais representativos do cristianismo at
aproximadamente 1900.
Compreendo que o argumento da histria no completamente convincente.
Desde logo, concebvel que Deus, por razes que ele bem conhece, decidiu privar
igreja da glossollia durante dezoito sculos e ento, no princpio do Sculo XX,
haja restaurado novamente este dom igreja. Mas quando os pentecostais
sustentam que uma igreja que no tem manifestaes de lnguas carece de uma
das mais ricas fontes de bnos previstas por Deus para seu povo7, nos sentimos
confundidos pelo imenso abismo que existe na histria da glossollia. Se o falar em
lnguas uma bno to grande como nossos irmos pentecostais sustentam,
porque esteve virtualmente ausente da igreja entre os anos 100 e 1900?
Empobreceu Deus deliberadamente a seu povo?
As consideraes apresentadas sugerem fortemente que os dons milagrosos
do Esprito, tais como a glossollia, j no existem na igreja de hoje. Podem nossos
amigos pentecostais provar de forma conclusiva, pelas Escrituras e pela histria da
igreja, que estes dons milagrosos ainda esto conosco?

2. A doutrina distintiva das denominaes pentecostais que bsica em

seus ensinamentos sobre a glossollia, a saber, que todo crente deve buscar um
batismo do Esprito Santo posterior converso, no tem base nas Escrituras.
J temos visto que as passagens do livro de Atos as quais os pentecostais
comumente apelam no apoiam esta doutrina. Recebe esta doutrina apoio de
outras passagens das Escrituras? Pelo contrrio, o ensinamento de que uma pessoa
regenerada ainda tem que passar por um batismo do Esprito em virtude do qual
recebe a plenitude do Esprito est baseada em uma m compreenso da obra do
Esprito. Quando o Esprito nos regenera, entra em nossas vidas, no como um
poder mas como uma pessoa. Paulo expressa este pensamento de forma muito
clara em Romanos 8:9: Vs (o regenerado, o crente), porm, no estais na carne,
mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. Paulo agrega na
orao seguinte: E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele.
Noutras palavras, se algum pertence a Cristo, tem o Esprito de Cristo, e se tem o
Esprito de Cristo, o Esprito est habitando nele. Agora, que mais pode fazer o
Esprito do que habitar nele? Por que haveria de ser necessrio que o Esprito seja

7
Ibid., pp. 349, 388-399.
 60

outorgado sobre a pessoa numa segunda bno ou segunda obra de graa ou

batismo do Esprito quando o Esprito j est morando dentro do crente? O
mesmo ensina I Corntios 3:16: No sabeis que sois santurio de Deus e que o
Esprito de Deus habita em vs??
Na realidade, em nenhum lugar do Novo Testamento encontramos os crentes
pedindo tal batismo do ou no Esprito Santo, e em nenhum lugar encontramos os
apstolos dando mandamento aos discpulos no sentido de buscar o dito batismo.
Mas sim encontramos Paulo dizendo aos Glatas: Se vivemos no Esprito, andemos
tambm no Esprito (Ga. 5:25). A implicao clara: nascemos de novo, temos o
Esprito, uma vez que somente o Esprito pode nos regenerar. Se assim,
argumenta Paulo, ento no mesmo Esprito ou pelo mesmo Esprito em quem
vivemos devemos caminhar. Paulo no diz: para esperar o batismo do Esprito para
que podeis caminhar nele. Ele diz: Andeis de forma mais completa no Esprito ou
pelo Esprito que vs j tendes, que j vos foi dado no corao novo, com o qual
vs j vives.
Sem dvida verdade que necessitamos lutar continuamente para ter uma
maior plenitude do Esprito. Mas isso no significa que depois de termos sido
regenerados devemos esperar que o Esprito seja quem tome o prximo passo. Mas
antes, se me permite express-lo assim, o prximo passo cabe a ns: devemos
render-nos mais plenamente ao Esprito que j habita conosco8. Essa, como temos
visto, a nfase de Efsios 5:18: E no vos embriagueis com vinho, no qual h
dissoluo, mas enchei-vos do Esprito. O presente do imperativo, plerosthe,
significa sede continuamente cheios, permaneceis sendo cheios. A passagem
assinala uma luta de toda a vida, no por uma experincia de um momento.
Tampouco Paulo implica com isso que os leitores da Epstola aos Efsios ainda no
tivessem o Esprito, porque em 1: 13 havia escrito: ... tendo nele tambm crido,
fostes selados com o Santo Esprito da promessa.
Portanto, ainda que no quisssemos, temos que chegar concluso de que
a teologia do pentecostalismo neste particular est baseada mais sobre a
experincia do que sobre a Escritura. Russell T. Hitt, editor de Eternity
(Eternidade) expressa assim:
Todo ensinamento deve ser julgado por ns pela Palavra de Deus. Muitos que tem
tido recentemente uma experincia pentecostal tem problemas para dar uma
explicao bblica adequada para o que tem ocorrido. Ao invs disso testificam de
uma experincia, e levantam um estranho esquema doutrinal baseado no livro dos
Atos para apoiar a duvidosa doutrina do batismo do Esprito (Eternity, julho 1963,
pgina 7).
Mas no podemos basear a doutrina primariamente na experincia. Tenho
ouvido os mrmons dizerem que se convenceram que Joseph Smith era um
verdadeiro profeta de Deus porque tiveram uma maravilhosa experincia espiritual
na religio mrmon. Se a experincia bsica para a doutrina, como se poderia
provar que os mrmons esto em erro, ou, o que se poderia dizer dos budistas,
hindus ou muulmanos?

8
Aqui no pretendo sugerir que podemos nos render a ns mesmos de forma mais completa ao Esprito por
nossas prprias foras. Ns podemos fazer isso somente pelo poder de Deus (Jo. 15:5; Fil. 4:13). Mas meu
argumento : no necessitamos esperar uma experincia adicional de batismo do Esprito Santo antes de nos
rendermos completamente ao Esprito.
 61

3. A teologia do pentecostalismo ensina erroneamente que uma bno

espiritual deve ser atestada por um fenmeno fsico.
Diz-se que falar em lnguas a evidncia fsica inicial de haver sido batizado
com o Esprito Santo. Mas, como pode um sinal fsico ser a prova de um estado
espiritual? Os pentecostais assinalam quatro casos no livro de Atos em que o falar
em lnguas demonstrou que o Esprito havia sido recebido em sua plenitude (ainda
que no caso dos samaritanos no se menciona o falar em lnguas), mas estes casos
estiveram associados com Pentecostes ou com uma extenso de Pentecostes, como
temos visto; e, ademais, h muitos casos no livro de Atos onde no se faz meno
das lnguas, e isso em casos em que se nos diz que as pessoas foram cheias do
Esprito Santo. Ademais, ainda os pentecostais reconhecem que o falar em lnguas
ocorrido em Corinto no tinha relao direta alguma com o ser cheios do Esprito9.
Ento, como podem nossos amigos pentecostais afirmar com tanta certeza que a
glossollia atualmente a evidncia indispensvel do batismo do Esprito?
Ora, no ensina a prpria Bblia que a prova de ser cheio do Esprito no
fsica, mas espiritual? Paulo diz acerca disso em Glatas 5:22-23 Mas o fruto do
Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio prprio. Um dos maiores perigos do pentecostalismo e do
neopentecostalismo, parece-me, que a pessoa chega a estar cada vez mais
preocupada por dons do Esprito e cada vez menos pelo fruto do Esprito. Pelo lado
negativo, o nosso Senhor mesmo disse, contudo, que profetizar ou operar milagres
em si no provam que uma pessoa est verdadeiramente cheia do Esprito
Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns
profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome
no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci.
Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade (Mt. 7:22-23).
Nessa diretriz Santo Agostinho escreveu as seguintes palavras h mais de
1500 anos, que so to adequadas agora como o foram ento:
Nos primeiros tempos o Esprito Santo caiu sobre os que creram, e eles falaram em
lnguas que no haviam aprendido, segundo o Esprito lhes dava que falassem.
Estes eram sinais adaptados para o tempo... Ento, agora o testemunho da
presena do Esprito no dado por meio destes milagres. Por que meio dado?
Como chega algum a saber que tem recebido o Esprito Santo? Que lhe pergunte ao
seu prprio corao se ama ao seu irmo, o Esprito de Deus mora nele (Homilia
sobre I Joo).

4. No pentecostalismo est implcita uma espcie de subordinao de

Cristo ao Esprito Santo que no est em harmonia com a Escritura.
Notamos anteriormente que Ralph M. Riggs descreve o batismo do Esprito
Santo com palavras que implicam uma espcie de subordinacionismo:
Esta experincia (de batismo do Esprito) to distinta da converso como o
Esprito Santo distinto de Cristo. Sua vinda (a do Esprito) sobre o crente no
batismo a vinda da Terceira Pessoa da Trindade, aps a vinda de Cristo, que

9
Brumback, obra citada, p. 320.
 62

ocorre na converso10.
O que o que Riggs diz aqui? Que a converso somente a vinda de Cristo,
mas que o batismo do Esprito a vinda do Esprito Santo. Se algum no tem
chega ao pedestal mais elevado da escalada espiritual at que venha receber o
batismo do Esprito, evidente que recebeu somente a Cristo ficou apenas num
subnvel espiritual.
Noutro lugar, este mesmo escritor, depois de explicar que o Esprito Santo
o Diretor Pessoal da igreja, pergunta:
Como podemos viver e atuar efetivamente sem nosso Cabea e Lder designado por
Deus? Que desconcertante e frustrante para o plano e propsito de Deus se ns
no cooperarmos desde o comeo de nossa experincia crist recebendo a plenitude
do batismo do Esprito Santo11.
A implicao clara: se algum no recebeu o batismo do Esprito, est
vivendo sem o Lder estabelecido por Deus. Pode receber a Cristo no momento da
converso, mas todavia est sem lder! Ter somente a Cristo no corao ter um
cristianismo inferior, de segunda categoria!
Quanta diferena do que a Bblia ensina! Cristo ensina de outro modo: Ele
(o Esprito Santo) me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de
anunciar (Jo. 16:14). Exaltar a obra do Esprito digno de louvor, mas exaltar o
Esprito acima de Cristo um erro comparvel com a subordinao de Cristo ao Pai
de que eram culpveis os antigos arianos.
O comentrio de Kurt Hutten acertado:
A teologia pentecostal tem absolutizado a doutrina do Esprito Santo ... Ao faz-lo
nega o testemunho da Escritura. Porque, segundo as Escrituras, o Crucificado e
Ressuscitado e segue sendo o centro que domina e penetra todo o demais. E
segundo a Escritura, Cristo e o Esprito Santo no podem ser separados; a obra de
um no pode distinguir-se da do outro em qualidade ou categoria. No h obra do
Esprito Santo fora da cruz; apenas h uma obra do Esprito sob a cruz (Seher,
Gruebler, Enthusiastem, p. 520).

5. A teologia do pentecostalismo tende a criar dois nveis de cristos: os

que tem recebido o batismo do Esprito e os que no o tem recebido.
Os pentecostais deixam bem claro que a pessoa que no recebeu o batismo
do Esprito Santo no chegou ao nvel de cristo em toda sua plenitude, os
escritores pentecostais fazem uma clara distino entre batismo do Esprito e
converso12 e entre batismo do Esprito e santificao13. Somente as pessoas
batizadas no Esprito, dizem, tem sido seladas com o Esprito14 e tem o penhor do
Esprito15. O batismo do Esprito descrito como o poder que vem do alto poder

10
O Esprito Mesmo p. 81.
11
Ibid., p. 83.
12
Ibid., p. 81.
13
P. C. Nelson, Doutrinas Bblicas.
14
Riggs., p. 75.
15
Ibid., p. 76.
 63

que chamado o sine qua non do servio cristo16. Isso implicaria que as pessoas
que no tem recebido o batismo do Esprito a grande maioria dos que se
denominam cristos no tem um poder adequado para o servio cristo. Um
escritor pentecostal descreve o batismo do Esprito como a vinda do equipamento
divino para a batalha contra o diabo17; a implicao disto tem-se a impresso que
o vasto exrcito de cristos ordinrios, no pentecostais, saem precipitadamente
batalha como soldados sem preparao e sem armas.
Uma pequena reflexo revelar o quo devastador pode ser este ponto de
vista do cristianismo de dois nveis para a unidade da igreja. No estou acusando os
pentecostais de dizerem que uma pessoa no pode ser salva sem o batismo do
Esprito Santo, mas o que estou observando que sua teologia deixa uma grande
multido de cristos ordinrios, e um pequeno grupo de cristos muito especiais.
Isso muito pouco fiel s Escrituras. Paulo diz em Glatas 3:28: Dessarte, no
pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher;
porque todos vs sois um em Cristo Jesus. No entanto, os pentecostais deveriam
interromper Paulo neste ponto: Mas, Paulo, esquecestes da distino entre
cristos que so batizados no Esprito e os que no o so? Ainda mais, sugerir que
somente as pessoas batizadas pelo Esprito so seladas com o Esprito, tem o
penhor do Esprito, e tem sido equipadas com poder do alto, dizer que h uma
grande quantidade de passagens do Novo Testamento que realmente no tem
mensagem para a imensa maioria dos crentes desde os dias apostlicos.

6. A teologia do pentecostalismo implica que a igreja tem estado sem

condutor, sem poder adequado, sem a plena luz, e sem uma experincia crist
completa desde os fins do Sculo I at o princpio do Sculo XX.
H. J. Stolee, em Speaking in Tongues (Falando em Lnguas), originalmente
publicado em 1936, diz:
Sempre tem sido uma caraterstica dos movimentos fanticos o ignorar e ainda
negar a continuidade do cristianismo. O decorrer dos sculos considerado
virtualmente como um fracasso total.
triste dize-lo, mas tal tendncia tambm evidente no pentecostalismo.
Antes vimos que, segundo os escritores pentecostais, a razo pela qual a glossollia
desapareceu quase totalmente da igreja nos sculos que se estendem entre 100
d.C. e 1900 foi a falta de f por parte do povo de Deus. Observemos mais de perto
este assunto. Carl Brumback alega que ainda que Deus pde ter feito aos homens
responsveis pela verdade do batismo do Esprito durante toda a era da histria da
igreja desde a idade apostlica, no aplicou estritamente suas normas durante todo
o perodo porque seu povo, pelo pecado e o fracasso, havia-se feito incapaz de
conformar-se com ditas normas18. Muitas verdades do Novo Testamento estiveram
totalmente eclipsados durante a Idade Mdia19. Estas verdades em parte foram

16
Ibid., p. 82.
17
Ibid., p. 84.

18
Brumback, obra citada, p. 325.
19
Ibid., p. 335.
 64

restauradas pela Reforma, mas a Reforma no foi completa20. Certas pores da

verdade ficaram escondidas para os reformadores, esperando outro momento para
sua revelao plena. Entre as grandes verdades que no foram completamente
reveladas aos reformadores estava a doutrina do batismo do Esprito Santo21. Em
princpios do Sculo XX, Deus considerou oportuno devolver esta verdade Igreja22.
Antes do Sculo XX a experincia dos santos ps-apostlicos no esteve altura das
normas bblicas, porque no tinham um batismo pleno do Esprito Santo, no tinha
um carter milagroso e no estava acompanhado com lnguas 23.
O que isso quer dizer que durante 1800 anos de histria da igreja (com
poucas e pequenas excees) toda a igreja no logrou desfrutar a plenitude da
experincia crist que Deus tinha o propsito de conceder a seus filhos. Isso
significa que gigantes como Calvino e Lutero no alcanaram a tamanha f que os
pentecostais tm hoje. Isso significa, como temos visto, que durante todos estes
sculos a igreja esteve realmente sem condutor, sem todo o poder para o servio, e
sem a plena luz da verdade divina. No apenas isso, mas que grande parte da igreja
atual est similarmente impedida, posto que ainda no aceita esta ltima verdade
que Deus tem revelado. A concluso iniludvel parece ser que somente os
pentecostais esto com plena possesso da verdade divina; os demais
permaneceremos em trevas parciais at que estejamos dispostos a aceitar seus
ensinamentos.
No entanto, no nega esta doutrina que o Esprito Santo haja dirigido
continuamente a sua igreja durante dezoito sculos de histria eclesistica? Esta
pretenso, no faz periclitar seriamente a verdade da universalidade da igreja de
Jesus Cristo? No implica que somente os pentecostais so o verdadeiro povo de
Deus, cheio do Esprito? Uma coisa admitir que todos os crentes no alcanam
fazer a vontade de Deus e a entender completamente sua revelao, mas
completamente distinto pretender que o grupo a que algum pertence o nico
que tem a verdade neste assunto, enquanto todos os demais esto no erro.
Poderia algum ainda perguntar se as observaes feitas se aplicam aos
neopentecostais ou mesmo que aos pentecostais. Desde logo, no temos nenhum
livro sistemtico em doutrina em que os neopentecostais exponham o que tem em
comum. Sem dvidas, h matizes de opinio entre os neopentecostais como os h
entre os pentecostais.
muito possvel que muitos neopentecostais no compartilhem da posio
comum dos pentecostais de que a glossollia a evidncia indispensvel de que
algum recebeu o batismo do Esprito Santo. Se assim algumas das consideraes
apresentadas no se aplicariam a eles. Mas como temos demonstrado, ainda a
posio de que a glossollia uma evidncia de que algum cheio do Esprito
Santo est em condies de ser seriamente posta em dvida.
No entanto, devemos lembrar que o neopentecostalismo surgiu do
pentecostalismo; portanto, de esperar que nas questes que compreendem a
importncia e significado da glossollia os neopentecostais tenham muito em
20
Ibid., p. 335.
21
Ibid., p. 335.
22
Ibid., p. 336.
23
Ibid., pp. 337-338.
 65

comum com os pentecostais. Ademais, temos notado que uns quantos

neopentecostais proeminentes tomam a posio comum dos pentecostais quanto s
lnguas. Ainda temos visto uma declarao oficial da junta de diretores da
Sociedade da Bendita Trindade que afirma que o batismo do Esprito Santo
confirmado pela glossollia24. Portanto, pareceria provvel que a maioria dos
neopentecostais, at aonde tem pensado o assunto, tomem a mesma posio dos
pentecostais quanto importncia da glossollia. At onde este seja o caso, os
comentrios feitos neste captulo se aplicam tanto aos neopentecostais quanto aos
pentecostais.

24
Veja-se o captulo 2
 66

CAPITULO 5
O QUE PODEMOS APRENDER DO MOVIMENTO QUE FALA EM
LNGUAS

A julgar pelo que temos aprendido acerca das doutrinas pentecostais at

aqui, poder-se-ia ficar com a impresso de que nossa resposta ao pentecostalismo e
ao neopentecostalismo deveria ser completamente negativa. No entanto, como se
tem dado a entender antes, h muitas coisas que podemos aprender deste
movimento. Portanto, neste ltimo capitulo quero destacar os aspectos positivos do
pentecostalismo e do neopentecostalismo, para ver que desafio tem apresentado o
movimento da glossollia igreja de hoje.
Um dos aspectos mais notveis, e para os no pentecostais o mais
assombroso, do movimento das lnguas o fato de que muitas pessoas que tem
comeado a falar em lnguas informam que esta experincia lhes tem sido uma
fonte de grandes bnos espirituais. Por exemplo, Carl Brumback, falando pelos
pentecostais, afirma que h poucos exerccios espirituais mais edificantes para o
indivduo que o dom de lnguas usado nas devocionais privadas1. O artigo 7 da
Declarao de Verdades Fundamentais das Assemblias de Deus afirma que ao
batismo do Esprito Santo, do qual a glossollia a evidncia inicial, segue-se uma
mais profunda reverncia a Deus, uma intensificada consagrao a Deus e
dedicao a sua obra, um amor mais ativo por Cristo, por sua Palavra e pelos
perdidos. Norton Kelsey informa que as sete pessoas cujas experincias de
glossollia descreve em seu livro Tongue Speaking (Falar em Lnguas) declararam
que esta experincia era uma das mais valiosas de que tivera. Freqentemente se
diz-se que as experincias que culminam com a glossollia tem transformado a vida
das pessoas. Peridicos como Trindade e Voz esto cheios de testemunhos pessoais
de indivduos que dizem que tem recebido um novo impulso na vida espiritual por
meio da glossollia.
Que diremos acerca de tudo isso? Como podemos explicar a exploso das
lnguas da atualidade? Como vamos explicar o novo vigor espiritual que a glossollia
parece ter introduzido nas vidas de tantas pessoas?
V. Raymond Edman, ex-presidente de Wheaton College, resumiu muito bem
o assunto quando disse que existem apenas trs possibilidades: a glossollia atual
do diabo, ou um dom genuno do Esprito, ou um fenmeno que sem ser
primariamente inspirado pelo diabo ou pelo Esprito, tem sido induzido
psicologicamente.
possvel que a glossollia que vemos na atualidade tenha sido instigada
demoniacamente? Certamente no podemos descartar de todo esta possibilidade,
Satans, como Lutero dizia, o macaco imitador de Deus, que constantemente
vive imitando as obras genunas do Esprito. Sabemos por 2 Corntios 11: 14 que
Satans estava ocupado ainda em Corinto: O prprio Satans se transforma em
anjo de luz. At os pentecostais admitem que s vezes o falar em lnguas que se
pratica nas igrejas pode ser uma algaravia fantica produto da carne e no do
1
O que quer ser isso?, p. 349.
 67

Esprito2. Sempre que a glossollia contribui para o orgulho, que conduz a orgias
emocionais nas quais todo o domnio prprio lanado aos ventos, e se provocam
amargas discrdias entre os cristos que se devem conduzir como um em Cristo -
certamente o diabo tem sua mo metida nessa situao.
Ainda que reconhea que a glossolalia pode ser demoniacamente induzida,
sinto-me inclinado a estar de acordo com Edmam que este no normalmente o
caso. Que diria ento acerca da segunda possibilidade, isto , que a glossolalia da
atualidade seja um dom genuno do Esprito? Novamente, no podemos descartar
completamente esta possibilidade. Ns no vamos limitar o Esprito dizendo que
impossvel que ele outorgue o dom de lnguas na atualidade. Quem sabe o que
Esprito tem guardado para a sua igreja? Quem sabe que dons do Esprito podem ser
dados no futuro para capacitar igreja ante novos desafios especficos?
De pronto, concedemos que Paulo no probe o uso da glossolalia em I
Corntios 12-14. Tambm devemos admitir que o dom de lnguas tinha certo valor
para Paulo e para a igreja daquele tempo; ainda Paulo foi levado a dar graas a
Deus porque falava lnguas mais do que todos os corntios (14:18). Certamente
Paulo jamais diria isso se a glossolalia no tivesse algum valor.
No entanto, se o dom de lnguas como dom especial do Esprito est na
igreja na atualidade uma questo discutvel. Num captulo anterior apresentei
algumas das razes pelas quais creio que devemos ter srias dvidas acerca da
continuao da glossolalia como um dom especial do Esprito; no tenho a inteno
de repetir aqui essas razes. Se as lnguas como um dom estivesse na igreja de
hoje, os pentecostais no teriam direito de sustentar que a possesso deste dom,
ainda como sinal fsico inicial, prova de que algum tem recebido a plenitude do
Esprito. Se o dom estivesse ainda presente, as muitas restries com que Paulo
rodeia seu uso em I Corntios 14 implicam que a glossolalia est longe de ser to
importante como os pentecostais pensam que , e que de nenhum modo o sine
qua non da maturidade espiritual. E fica a desconcertante pergunta: Como podem
os pentecostais e neopentecostais estarem seguros que o que se pratica nos
crculos que falam em lnguas o mesmo dos dias do Novo Testamento? Sabemos
exatamente qual era a glossolalia praticada pelos corntios? Se no sabemos Isso,
como pode algum estar seguro que o que se pratica nos grupos que falam em
lnguas exatamente o mesmo que ocorria nos dias do Novo Testamento?3
Sinto-me inclinado a concordar com Donald S. Metz que a glossolalia que
hoje vemos em sua maior parte, no inspirada diretamente pelo Esprito de Deus,
nem diretamente induzida pelos demnios, mas uma reao humana que tem sido
psicologicamente induzida. Esta tambm parece ser a posio de George B. Cutten,
reconhecida autoridade em glossolalia, que disse: At onde tenho conhecimento,
no existe um s caso de falar em lnguas estranhas que haja sido estrita e
cientificamente investigado, que no possa ser explicado por leis psicolgicas
reconhecidas. No mesmo sentido h uma declarao do psiquiatra Stuart Bergsma,
superintendente do Hospital Cristo Pine Rest, em Grand Rapids, Michigan. Depois
de mencionar uma quantidade de experincias que lhe haviam auxiliado na
realizao de uma avaliao da glossolalia, diz: Todas estas experincias me

2
Ibid., p. 310.
3
Parece particularmente difcil manter esta identidade quando se tem em conta os muitos sculos em que a
glossollia esteve virtualmente ausente da igreja.
 68

deixam com a convico de que especialmente a glossolalia pode ser

psicologicamente explicada e no , em geral, um fenmeno espiritual. Outro
psiquiatra cristo d uma avaliao similar em um artigo em que analisa o
fenmeno da glossolalia:
O produto de nossa anlise a demonstrao dos mecanismos muito naturais que
produzem a glossolalia. Como fenmeno psicolgico, a glossolalia fcil de produzir
e prontamente compreensvel (E. Mansell Pattison, Speaking in Tongues and about
Tongues Falando em Lnguas e sobre Lnguas, Christian Standard, Fev.15,1964).
Se as anlises anteriores esto corretas, surge a pergunta: quais so os
mecanismos psicolgicos que operam na glossolalia? Quando refletimos no fato de
que a glossolalia no passado ocorreu fora da religio crist e ainda se d noutras
culturas, no surpreendente que tambm se tenha introduzido nos crculos
cristos. O estmulo emocional que por vezes induzem as lnguas nos crculos no
cristos poderia tambm ocasionar a glossolalia entre os cristos. Deve-se
reconhecer que o falar em lnguas nem sempre se produz em uma situao que
esteja altamente carregada no emocional e que poderia dar-se numa aprazvel
atmosfera devocional; mas ainda nessas circunstncias debaixo da superfcie
poderia estar em atividade poderosas foras emocionais. Pode-se entender a
atrao que o misterioso tem em uma era que eminentemente racional.
possvel que grande parte da glossolalia nos grupos no pentecostais na atualidade
represente uma reao emocional contra um tipo de pregao friamente
intelectual ou contra uma liturgia estereotipada e formalista.
Tambm h outras possibilidades. L. M. Van Eetveld Vivier, em uma tese de
doutorado sobre a glossolalia, informa que submeteu provas um grupo de
pentecostais que falavam em lnguas e achou que haviam tido um princpio
prprio de vida psicologicamente pobre, caracterizado pela insegurana, conflito e
tenses. RusseI T. Hitt da opinio de que muitos dos que tm experimentado o
assim chamado batismo do Esprito esteja sofrendo profundos problemas pessoais
e familiares, ou esto emocionalmente perturbados por suas prprias vidas
espirituais. Para tais indivduos o falar em lnguas poderia prover uma vlvula de
escape para os problemas perturbadores, algum modo de obter um prestgio que de
outro modo lhes resultaria inacessvel.
Tambm podemos entender bem que a psicologia da sugesto poderia ter um
grande papel na induo da glossolalia. Quando algum pertence a um grupo em
que se espera que os mais adiantados espiritualmente falem em lnguas, quando se
aplica muita presso emocional na busca do dom de lnguas, quando os que buscam
o dom de lnguas recebem instruo no sentido de que relaxem a lngua repetindo
glria, glria, glria, gl, gl, glria, aleluia, glria e coisas semelhantes,
certamente seria estranho que algum no comeasse a fazer o que todos esperam.
Mansell Pattison lana uma luz que ajuda muito acerca dos mecanismos
psicolgicos que podem estar em ao na glossolalia:
A linguagem um fenmeno complexo que inclui elementos conscientes,
voluntrios e padres inconscientes, automticos em circuitos psicolgicos e
fisiolgicos. Todos estamos conscientes de que existem distores de linguagem que
so freqentes. Quando estamos excitados gaguejamos, esquecemos o que estamos
dizendo, dizemos algo distinto do que queramos (lapsus linguae), ou ficamos sem
fala... s vezes quando comeamos a falar nos sentimos confundidos e se nos trava
a lngua e dizemos um punhado de sons e slabas. As pessoas que falam em sonhos
com freqncia emitem uma algaravia ininteligvel. O mesmo ocorre com os
 69

pacientes que esto sob o efeito de sedativos ou de anestesia, ou em coma parcial.

Todos estes exemplos indicam que h aberraes em nossos padres usuais e
normais da linguagem. Podemos observar que se nossa ateno distrada do que
estamos dizendo podemos seguir falando sob o controle de mecanismos
inconscientes que poderiam ou no produzir uma linguagem inteligvel. Qualquer
um de ns poderia falar em lnguas se adotasse uma atitude passiva quanto ao
controle de nosso corpo e da linguagem e tivssemos uma tenso emocional que
estivesse pressionando por expressar-se. Um exemplo familiar o riso explosivo e
contagioso de um grupo que chega ao ponto em que cada um demasiado dbil
para deixar de rir. Tentar falar enquanto algum ri deste modo tem como
resultado vocalizaes que tem todas as caractersticas da glossolalia (Speaking in
Tongues and About Tongues - Falando em Lnguas e sobre Lnguas- p. 2).
O doutor Pattisom encontra paralelos glossolalia em certos tipos de
situaes clnicas:
... Posso agregar minhas prprias observaes em experincias clnicas com
pacientes neurolgicos e psiquitricos. Em certos tipos de desordens cerebrais que
so resultado de ataques, tumores cerebrais, etc., o paciente fica com certas
desorganizaes em seus padres automticos e fsicos dos circuitos da linguagem.
Se estudarmos estes pacientes afsicos, podemos observar a mesma decomposio
da linguagem que ocorre na glossolalia. Decomposies similares se observam nos
padres de pensamento e linguagem do esquizofrnico, que [sic] estruturalmente
como o da glossolalia.
Pode-se entender que estes dados demonstram que os mesmos padres de
linguagem se do quando o controle consciente e voluntrio da linguagem se v
interferido por danos no crebro, ou psicoses ou por uma renncia passiva ao
controle da linguagem pela vontade, isso confina nossa asseverao anterior de que
a glossolalia um padro estereotipado de conduta vocal controlada
inconscientemente e que aparece sob especficas condies emocionais4.
A concluso a que chega o Dr. Pattisom que a glossolalia pode ocorrer
quando algo interfere no controle consciente e voluntrio da linguagem, e que no
presente um acompanhante regular de intensas experincias emocionais
estticas.
Mas se poderia perguntar, se a glossolalia na atualidade em sua maior parte
no um dom do Esprito, mas um fenmeno psicologicamente induzido, como
explicamos os benefcios espirituais que se pretendem haver recebidos dessa
prtica? Deve-se observar, em primeiro lugar, que as lnguas nem sempre tem
trazido bno espiritual, e que h casos registrados em que quem passou pelo dom
de lnguas mais tarde isso foi reconhecido como um engano, ou onde primeiro se
pensou que era do Esprito mais tarde foi atribudo carne. J temos anotado a
referncia de Warfield a Robert Baxter da Igreja Catlica Apostlica, que
reconheceu que as lnguas em que ele e outros falaram procediam de um esprito
mentiroso e no do Esprito do Senhor. C. H. Darch, de Taunton, Inglaterra, conta
de um homem que uma vez disse ter o dom de lnguas, mas que mais tarde lhe
disse: Agora estou convencido de que no tive nada disso. D. Robert Lindberg,
graduado do Seminrio Teolgico Dallas, que foi missionrio na China durante
alguns anos e agora pastor da Igreja Presbiteriana Ortodoxa, conta que uma vez
4
Nesta conexo, importante notar que pelo menos dois lingistas competentes, depois de analisar mossas de
glossollia gravadas em fitas magnticas, chegaram a concluses idnticas: o que ouviram no so idiomas reais
mas formas de linguagem exttica, com uma peculiar estrutura baseada em consonantes e com um muito
limitado uso de vogais, que no tem semelhana com nenhum idioma falado na terra.
 70

buscou e experimentou o que foi chamado dom de lnguas. Ainda que no momento
sentisse algo de gozo e emoo da quais outros haviam falado, mais tarde foi
constrangido a reavaliar sua experincia. Depois de aclarar que no est criticando
pessoas, mas movimentos, e depois de haver afirmado que no deseja negar que
algum haja tido uma experincia transformadora por meio da glossolalia, segue
dizendo que agora est convencido que o movimento das lnguas no de Deus,
mas que tem em seu corao um falso misticismo que contrrio palavra de
Deus. Depois de dar sete razes para emitir este juzo, conclui afirmando que a
glossolalia que observamos na atualidade no de origem divina, mas o resultado
de auto sugesto, auto induzida - piedosa, sim, mas errada e no bblica.
Tenho em meus arquivos uma carta pessoal de algum que foi pastor
pentecostal durante nove anos. Durante estes anos falou em lnguas, considerando
sua experincia inicial de glossolalia como uma evidncia do batismo do Esprito
Santo. Depois chegou convico de que a nfase particular do movimento
pentecostal no tinha apoio bblico; deixou a igreja pentecostal, e se fez ministro
noutra denominao. Agora est seguro de que o falar em lnguas que praticou no
passado foi inteiramente da carne e no do Esprito. Escreve:
Eu no creio que as lnguas tenham valor algum como exerccio devocional, porque
tenho provado isso em minha prpria vida, porque minha devoo mais espiritual
agora que deixei de falar em lnguas. Tambm meu ministrio tem sido mais
espiritual e frutfero desde que deixei a igreja pentecostal, e no tenho desejo de
regressar.
Tambm afirma que nunca viu que as lnguas foram legitimamente usadas
como dom na igreja durante os anos que foi ministro pentecostal. Houve ocasies
em que a gente falou em lnguas na igreja, mas nunca se trouxe edificao a todo o
grupo.
No entanto, como temos notado anteriormente, muitas pessoas dizem que
tem tido genunas bnos espirituais por meio da glossolalia, e alguns sustentam
ainda que a experincia tenha transformado suas vidas. Como podemos explicar
estas afirmaes? Creio que temos a resposta em duas afirmaes feitas por duas
pessoas que j temos citado. O Dr. Pattisom, ao final de sua anlise da glossolalia,
faz o seguinte comentrio:
a glossolalia no tem valor espiritual intrnseco Poderia ser o adjunto psicolgico
de uma significativa experincia espiritual, mas deve ser considerada somente
como incidental no alcance de metas espirituais (obra citada, p. 2).
As palavras significativas aqui so: Poderia ser o companheiro psicolgico
de uma significativa experincia espiritual. A outra declarao da carta do ex-
pastor pentecostal:
Na avaliao da glossolalia em minha prpria vida, diria que foi inteiramente da
carne na anlise final. No entanto, as muitas horas que passei sinceramente
buscando ao Senhor foram de muita bno.
Aqui vemos novamente expressado o mesmo pensamento, por uma pessoa
que falou em lnguas durante nove anos: ainda que a prpria glossolalia no fosse
de ajuda espiritual, a busca do Senhor que acompanhou ou precedeu glossolalia o
foi. Da mesma carta cito o seguinte:
A nfase na orao tem trazido o calor da f e experincia crist ao povo
pentecostal, coisa que muitas vezes falta em nossas igrejas. Penso que a maior
parte do xito do movimento carismtico de hoje se deve a uma revolta contra o
 71

frio engessamento do ensinamento ortodoxo que no aprecia a vida do Esprito.

Aqui novamente se diz que o que foi benfico no foi o falar em lnguas, mas
a nfase na orao que est inserida.
Penso que agora estamos em condies de ver como a experincia da
glossolalia pode ser uma fonte de bnos reais para o povo. Quando esta a
situao e no nego que muito freqentemente pode ser o caso sugeriria que o
que realmente a fonte da bno espiritual no a glossolalia como tal, mas o
estado caracterstico em que ocorre o que se diz que a evidncia, ou a disciplina
espiritual que a tem precedido. Se um cristo tem buscado honestamente ser mais
cheio do Esprito do que antes era, e se tem rendido mais completamente s
indicaes do Esprito, isso tem que trazer recompensa espiritual. Se um cristo
tem estado mais tempo em orao que antes, buscando sinceramente seu
enriquecimento espiritual, isso tem que produzir seus frutos. Ademais, quando uma
pessoa comea a falar em lnguas em um pequeno grupo neo-pentecostal, este
fenmeno a culminao de uma experincia de comunho crist, de estudo
bblico, e orao em um crculo estreito de amigos espiritualmente inclinados
experincia que tem que ser proveitosa. Noutras palavras, podemos dar razo do
proveito ou das bnos espirituais experimentadas nestes casos deixando
completamente de lado a glossolalia. No estou pondo em dvidas a sinceridade
dos irmos cristos que tem tido estas experincias, nem a autenticidade de seu
crescimento espiritual; somente estou dizendo que muito possvel que a chave
destas bnos no tem sido a glossolalia mesmo, mas a busca de uma maior
plenitude do Esprito que a precedeu.
Voltemos agora pergunta com que comeamos este captulo: Qual o
desafio do pentecostalismo para a igreja de hoje? Certamente este turbilho de
lnguas tem algo a dizer igreja de hoje! A igreja jamais deve ficar satisfeita
consigo mesma; sempre deve continuar confessando sua pobreza espiritual e seus
fracassos. Em movimentos como o pentecostalismo e o neopentecostalismo
podemos ouvir a voz de Deus. Se no houver fracassos na igreja, estes movimentos
jamais encontrariam base.
Agora, quais so algumas das lies que o movimento pentecostal tem nos
ensinado ao resto da igreja? Permitam-me enumerar algumas:
(1) A igreja de hoje necessita desesperadamente uma nfase mais forte na
necessidade de sermos constantemente cheios do Esprito do Deus vivo. Sem esse
Esprito, toda sua ocupao, sua organizao e todo seu equipamento no tero
poder.
(2) A igreja deve ter uma maior preocupao do que antes por satisfazer as
necessidades emocionais do homem. No que devamos ir aos extremos encontrados
nalgumas igrejas pentecostais aonde, de temer, a excitao emocional s vezes
confundida com espiritualidade, e aonde o xito do servio s vezes julgado pela
altura que tem alcanado o fervor emocional. O emocionalismo excessivo no
glorifica a Deus; tudo, porm, seja feito com decncia e ordem (1 Corntios
14:40). Mas o homem tem um lado emocional, e a igreja no deve descuid-lo. Se
perdermos as inescrutveis riquezas de Cristo com a animao fnebre que o
locutor de uma rdio d o informe do tempo, provavelmente conseguiremos que as
pessoas abandonem a vida da igreja. Os que deixam uma denominao para unir-se
a outra, normalmente no o fazem por questes doutrinrias, mas porque a igreja
 72

que esto deixando no satisfaz algumas de suas necessidades bsicas. Quem no

assiste igreja de sua vizinhana no ser atrado por igrejas que so frias como o
gelo ou por pregadores que so secos como poeira.
(3) Na igreja deveremos dar mais lugar espontaneidade e mais lugar
resposta dos assistentes do que o que agora se acostuma. No estou defendendo
uma liturgia de santa desordem, mas o que estou dizendo que um culto de
igreja que se caracteriza pelo que Andrew Blackwood do Princeton Seminary
chamava imperfeio, insipidez e monotonia no ser de muita ajuda para as
pessoas. Por que tem que ser sempre o mesmo indivduo o centro do servio
litrgico? Por que no pode haver mais intervenes do auditrio? Se a nfase
corrente na execuo especial dos hinos por umas poucas vozes treinadas traz um
decrscimo na nfase do encontro com o verdadeiro sentimento espiritual por toda
a congregao, estamos realmente fazendo um progresso litrgico, ou estamos
retrocedendo?
(4) Tambm podemos aprender de nossos irmos pentecostais e
neopentecostais a importncia da orao e do fato de nossa constante dependncia
de Deus. Em nossos fortificados castelos eclesisticos, substitumos s vezes as
reunies de juntas, comits, e de negcios por reunies de orao? Tiago no teria
uma palavra para ns: no tendes, porque no pedis?
(5) Podemos aprender de novo a importncia de estar dispostos a testificar
de nosso Senhor em todo tempo, e a necessidade de um maior zelo missionrio. Os
pentecostais normalmente no tm medo de testificar, e seus empreendimentos
missionrios de longo alcance deixam envergonhados a muitos outros grupos
cristos. Como vimos anteriormente, estima-se que o nmero de missionrios
pentecostais nos campos missionrios na dcada de 1950 era trs vezes e meia
maior que a cifra estimada normal dentro do mundo protestante. Verdadeiramente
o Senhor est falando igreja de nosso tempo por meio deste movimento.
(6) Dos neopentecostais, particularmente, podemos aprender de novo o valor
das reunies de grupos pequenos para o estudo da Bblia, a orao e a comunho
crist. Em essas reunies algum se sente estimulado a entrar na vida de seus
irmos cristos de um modo noutras circunstncias seria quase impossvel em
nossas grandes e muito dispersas congregaes urbanas. Os pequenos grupos de
comunho deste tipo podem proporcionar uma das melhores formas em que a
igreja de nosso tempo pode enfrentar o problema da vida crescentemente
impessoal.
Muito mais se poderia dizer acerca destas coisas. Apreciamos o clido
esprito evanglico de nossos irmos pentecostais. Apreciamos sua posio
teolgica conservadora e sua oposio ao liberalismo teolgico5. Apreciamos seu
enorme zelo evangelizador, na ptria como no estrangeiro, e sua exemplar
preocupao por estender-se o evangelho.
No entanto, neste ponto, quisera retornar ao primeiro ponto mencionado,
nossa necessidade de estarmos mais cheios do Esprito de Deus. Nenhum de ns
negaria que esta a maior necessidade da igreja de hoje - a chave mais importante
para a vida crist vitoriosa e para o testemunho cristo radiante. Este o
5
Se bem que se deve lembrar que h denominaes pentecostais, como a Igreja Pentecostal Unida (S Jesus),
que so unitrios, negando que h trs Pessoas na Trindade. No entanto, a maioria das denominaes
pentecostais repudiam este ensinamento.
 73

verdadeiro corao do pentecostalismo. A nfase nesta verdade bblica pelo

movimento moderno das lnguas a contribuio mais importante ao mundo cristo
contemporneo contribuio pela qual nos sentimos profundamente agradecidos.
Quero fazer justia a esta dvida. A igreja tem freqentemente se
confrontado com o perigo de esquecer a importncia do ministrio do Esprito e
nosso tempo no exceo nisso. Todos os que estudamos ou ensinamos teologia
deveramos estar dispostos a admitir que a doutrina da pessoa e obra do Esprito
Santo no tem sido tratada de forma to completa como, por exemplo, o tem sido
a da obra de Jesus Cristo. As obras teolgicas mais ambiciosas sobre o Esprito
Santo que se tem escrito at agora so as de John Owen, puritano ingls, e
Abraham Kuyper, o calvinista holands, escritas em 1674 e 1888 respectivamente.
Poderamos dar um tratamento melhor a este tema vital, que possa levar em conta
os recentes acontecimentos bblicos e teolgicos. Portanto, sentimos gratido pelos
pentecostais e neopentecostais por terem avivado a preocupao da igreja pela
obra e o ministrio do Esprito Santo.
No entanto, como se tem evidenciado, tenho srias dificuldades com muitos
ensinamentos pentecostais sobre o Esprito Santo. No vejo que a Bblia ensine que
os crentes necessitam esperar um batismo do Esprito antes que possam
desfrutar da plenitude do Esprito Santo. Na realidade, este ensinamento pode ser
muito prejudicial. Ajuda, ou uma perturbao, dizer a um cristo que espere o
Esprito para fazer algo, quando realmente o passo seguinte, no que diz respeito a
fruir a plenitude do poder do Esprito, cabe ao crente mesmo?6 Na realidade, a
doutrina acerca de que algum deve ficar esperando o batismo do Esprito, no
poderia dar aos crentes uma desculpa pr-fabricada para deixar de lado toda a
rendio ao Senhor por um longo perodo? (lembre-se do homem que havia sido um
buscador durante dez anos). Ademais, no se introduz uma confuso total
quando se ensina aos crentes que a menos que falem em lnguas lhes falta a prova
mais importante de que tem recebido a plenitude do Esprito? Em contrapartida, se
apenas a habilidade de falar em lnguas exaltada como prova positiva de que
algum recebeu a plenitude, no estar este ensinamento favorecendo certo tipo
de relaxamento posterior ao batismo do Esprito Santo? No existe o perigo muito
real de que os cristos que recebem o pretendido batismo do Esprito possam agora
comear a pensar que tendo chegado l espiritualmente, no necessitam mais
seguir adiante?
Aqui queremos chamar a ateno do leitor para um livreto muito til do qual
tenho tido um grande proveito, O Batismo e a Plenitude do Esprito Santo, de John
R. Stott. Este livreto contm a substncia de uma mensagem dada na Conferncia
Eclesistica de Islington em 7 de janeiro de 1964. Ainda que v de encontro com a
posio de que todo crente deve experimentar um batismo do Esprito Santo,
posterior converso e evidenciado pela glossolalia, o Dr. Stott reconhece que
muitos cristos necessitam estar mais cheios do Esprito do que esto.
O argumento este: ainda que os cristos recebam o Esprito no momento
da converso, no permanecem necessariamente cheios do Esprito. Podem afastar-
se da vontade de Deus e podem chegar a serem orgulhosos, contenciosos,
desamorosos ou indulgentes consigo mesmos. Em tais casos, necessitam da
6
Aqui no se afirma que algum pode render-se mais completamente ao Esprito por sua prpria fora, sem
ajuda. Apenas estou dizendo que a Bblia no ordena aos crentes que esperem um batismo do Esprito depois
da converso; mais bem lhes ordena que sigam andando no mesmo Esprito em quem vivem (Gl. 5:25).
 74

recuperao da plenitude do Esprito que tinham quando se converteram. Bem,

poderia ser verdade em muitos de ns na atualidade que ainda que tenhamos o
Esprito Santo, o Esprito Santo no nos tem a ns. Ento, como podemos ser mais
cheios do Esprito? A resposta a esta pergunta fcil de enunciar, mas difcil de
executar: rendendo nossas vidas de forma mais completa ao Esprito.
Por exemplo, consideremos a ensinamento de Efsios 5:18-21:
E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito,
falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos
e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.
Esta passagem deixa bem claro que a evidncia de estar cheios do Esprito
no um sinal milagroso como a glossolalia, mas que consiste em certas qualidades
e atividades espirituais. Segundo esta passagem, como revela algum que est
cheio do Esprito? (1) Falando entre vs com salmos e hinos e cnticos espirituais
provvel referncia atividade de adorar juntos a Deus; (2) entoando e louvando
de corao ao Senhor7 o crente cheio do Esprito se deleitar cantando com o
corao os louvores a Deus; (3) dando sempre graas por tudo ao Deus e Pai, em
nome de nosso Senhor Jesus Cristo; e (4) submetendo-nos uns a outros no temor
de Cristo o cristo cheio do Esprito caracterizado no por fazer valer seus
direitos, mas pela submisso de si mesmo. Ento, estas so as marcas de que uma
pessoa est cheia do Esprito.
Voltando a considerar o mandamento enchei-vos do Esprito, notamos trs
coisas a respeito8:
(1) O verbo est no plural sede todos vs cheios do Esprito (plerothe).
Portanto, o ser cheios do Esprito no um privilgio reservado a uns poucos; todos
os crentes tm que estar cheios. A plenitude do Esprito Santo, como a sobriedade
e o domnio prprio, obrigatria, no opcional9.
(2) O verbo est na voz passiva: enchei-vos do Esprito 10. O pensamento :
deixe que o Esprito te encha. Como podes fazer isso? Obviamente, rendendo-se
completamente ao Esprito. O Esprito no uma substncia que se possa colocar
dentro de algum; ele uma Pessoa que vive dentro do crente, e ns podemos ser
cheios dele somente rendendo-nos mais a ele e a sua bendita influncia. Outras
passagens da Escritura lanam luz sobre a forma que se deve realizar essa
rendio: se vivemos no Esprito (Gl. 5:25); pois todos os que so guiados pelo
Esprito de Deus so filhos de Deus (Rom. 8:14); no andamos segundo a carne,
mas segundo o Esprito (Rom. 8:4) ; no apagueis o Esprito (1 Ts. 5:19); e no
entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno (Ef.
4:30).
(3) O verbo grego est no tempo presente. Tendo em vista que o tempo
presente em grego significa ao continua, a nfase especfica do imperativo
presente indicar que algo que j comeou deve continuar ou que algo que ainda

7
boa esta traduo de ARA/SBB "de corao", que sugere que este louvor pode ser at silencioso. O grego
permite tambm a traduo com os vossos coraes.
8
Com muita gratido reconheo minha dvida ao Sr. Stott por estas observaes sobre esta passagem (Obra
citada, pp. 30-31).
9
Ibid., p. 31.
10
Realmente, o verbo poderia ser voz mdia ou passiva, mas aqui se ajusta melhor ao sentido a voz passiva.
 75

no comeou deve ser feito desde agora em diante como uma ao continua.
Portanto, o mandamento poderia ser traduzido do modo seguinte: continues sendo
cheios com o Esprito Santo ou sede continuamente cheios do Esprito. O
presente do imperativo enchei-vos do Esprito... indica no alguma experincia
dramtica ou decisiva que solucionar de uma vez por todas o problema, mas
indica uma aprovao continua 11.
Note-se que as pessoas a quem se dirige esta epstola so aquelas que j
esto seladas pelo Esprito segundo se disse anteriormente (1:13; 4:30). Em cada
uma destas duas passagens o verbo que se traduz selados est no tempo aoristo,
que em grego denota uma ao simples que se faz de uma vez por todas. Como
vimos anteriormente, no temos direito de restringir este selo do Esprito a certos
crentes em distino dos demais; todo crente foi selado pelo Esprito, e, portanto
foi marcado como pertencente ao povo de Deus. Ao comparar Efsios 1: 13 e 4:30
com 5:18, chegamos a saber que ainda que todo crente tem sido selado com o
Esprito Santo, nem todo o crente permanece cheio do Esprito. Os crentes que
tm sido selados com o Esprito devem ser exortados a ser continuamente cheios do
Esprito.
Por certo, isso no modo algum uma coisa fcil. O presente imperativo nos
ensina que no podemos em hiptese alguma pretender que temos recebido este
enchimento de uma vez para sempre. Na realidade, o ser cheios continuamente do
Esprito o desafio de toda uma vida. Apenas a orao contnua, o uso continuado
e fiel dos meios de graa, e a vigilncia constante permitiro ao crente manter-se
continuamente cheio do Esprito.
No entanto, h outras passagens das Escrituras que lanam mais luz sobre
esta questo de ser cheios continuamente do Esprito. Pensemos, por exemplo, no
ensinamento de Paulo no captulo 5 de Glatas. O argumento principal de todo o
captulo que o povo de Deus no Novo Testamento, em distino dos crentes do
Antigo Testamento, j no necessita estar rodeado de uma rede de leis que cobre
cada possvel contingncia moral, cerimonial e espiritual, porque agora tem que
caminhar no Esprito que tem sido derramado sobre a igreja. Na realidade, este o
corao da liberdade crist descrita em Glatas: viver por princpio sob a direo
do Esprito Santo, e luz da Palavra de Deus. Agora notemos o que Paulo diz em
5:16: Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da
carne. O tempo grego da palavra traduzida andai presente, denotando uma ao
continuada: seguis andando no Esprito. Isso no algo que devemos fazer
ocasionalmente, certos dias da semana, ou quando estamos com certo tipo de
pessoas, mas todo o tempo. A vida no pode ser dividida em departamentos
sagrados e seculares; toda a vida sagrada.
No entanto, algum poderia perguntar: O que significa andar no ou pelo
Esprito? Eu diria que significa duas coisas: viver sob a direo do Esprito, e viver
pela fora do Esprito. Viver sob a direo do Esprito significa esperar no Esprito,
perguntando que o que o Esprito quer que faamos, aonde que o Esprito quer
que vamos. Isso inclui o estudo dirio das Escrituras, uma vez que o Esprito no
nos guiar a menos que pela Palavra. As supostas revelaes diretas do Esprito
jamais devem ser exaltadas acima da Palavra escrita, nem devemos esperar
simplesmente receber uma espcie de mstica luz interior. Quanto melhor

11
Ibid., p. 31.
 76

conhecermos a Bblia, melhor fruiremos o caminhar no Esprito. Negativamente,

caminhar no Esprito calar o clamor das vozes da carne, reprimir a energia da
parte carnal, restringir todo impulso at que se haja provado o que de Deus.
Positivamente, caminhar no Esprito significa ser guiados por ele, prestar-lhe
ateno a cada momento ( medida que ele se revela na Palavra), render-se a ele
continuamente. Como a agulha da bssola que se volta para o norte, assim nossas
vontades devero voltar-se para o Esprito regular e habitualmente.
Viver pela fora do Esprito significa apoiar-se nele para receber o necessrio
poder espiritual. Significa crer que o Esprito pode dar-nos a fora adequada para
cada necessidade, pedindo esse poder em orao sempre que o necessitarmos e
usando esse poder pela f na vida cotidiana. A nica maneira que podemos
caminhar no Esprito mantermos em contato contnuo com ele. A diferena entre
um aparelho de radio movido pilha ou a bateria e o que se conecta corrente
eltrica que este ltimo sempre deve ser conectado com a fonte de poder para
que funcione. Deus nos d fora no segundo o princpio da pilha ou bateria, mas
segundo o princpio da conexo corrente eltrica; necessitamos dele em cada
momento.
Quando andamos continuamente no Esprito, podemos pedir o cumprimento
da promessa jamais satisfareis concupiscncia da carne. Este no um segundo
mandamento; uma promessa. Deus sabe quo fcil ainda para o crente cair em
modos carnais de vida e de pensamento. Mas aqui est a promessa: se andarmos no
Esprito, no satisfaremos os desejos carnais. Porque estes dois se opem como o
fogo e a gua. impossvel combater o pecado com apenas dizer-lhe no; quanto
mais se luta com um limpador de chamin, mais sujo fica. No devemos ser
vencidos do mal, mas temos que vencer com o bem o mal.
Portanto, de Glatas 5:16 aprendemos novamente que ser cheios do Esprito
muito mais que uma experincia de um momento instantneo que um homem
pode ter tal ou qual dia, s 10:45 da noite. Trata-se antes de um andar com Deus
que dura toda uma vida, e que inclui uma dependncia vitalcia da direo e da
fora do Esprito.
Consideremos mais uma passagem do Novo Testamento que se relaciona com
isso, Romanos 12:1, 2:
Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo
por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.
E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus.
Nos captulos anteriores desta epstola, Paulo apresenta de uma maneira
magistral o caminho da salvao pela f em Cristo. Nos versculos mencionados,
que se inicia a seo de vida prtica da epstola, Paulo resume numa orao
magnfica todo o dever do redimido: Rogo-vos, diz, pelas misericrdias de Deus
as mesmas misericrdias que de forma comovedora e inspirada descrita nos
captulos anteriores que apresenteis vosso corpo por sacrifcio vivo. A palavra
apresenteis, usada comumente para descrever a ao de levar um sacrifcio ao
sacerdote do templo, faz recordar a imagem de um fiel que conduz uma ovelha ou
um bezerro ao trio do templo, com a finalidade de oferecer como sacrifcio a
Deus. Atualmente, diz Paulo, vs que sois crentes do Novo Testamento, ainda sois
chamados a oferecer sacrifcio a Deus. Apenas que os sacrifcios que vs deveis
 77

oferecer j no so os sacrifcios sangrentos prescritos pela lei do Antigo

Testamento - estes foram todos abolidos. Os sacrifcios que deveis oferecer so
vossos prprios corpos. Deveis oferecer vossos corpos a Deus de forma to
completa, to irrevogavelmente como os fiis do Antigo Testamento ofereciam os
carneiros ou bezerros no templo. Uma vez que tendes dado vossos corpos a Deus,
no podeis retornar pedindo-os de volta. Esta oferta uma transao de uma vez
para sempre; uma deciso que determina o curso de uma vida12.
Ainda que esta oferta deva ser apresentada de uma vez para sempre, no
entanto, envolve um processo contnuo de transformao. Isso depreendemos do
versculo 2. Aqui so usados dois imperativos, ambos em tempo presente, o
primeiro na forma de proibio, o segundo na forma de um mandamento positivo.
No vos conformeis com este sculo, e Paulo prossegue, mas transformai-vos
pela renovao da vossa mente. No sigais sendo moldados por este mundo de
modo que algum tenha que usar uma lente de aumento para notar a diferena
entre vs os cristos e a gente do mundo. No sigais tentando ser como so os
vossos vizinhos e amigos mundanos, o que evita que sejais destacados da multido
deste mundo, ou que pensem que sois de mente estreita ou extica. Mas sede
continuamente transformados pela renovao de vossa mente. Isto , deixem que
em vs haja uma gloriosa novidade! Que haja novos motivos, novas metas, novos
propsitos, novos valores e novos motivos de deleite! Sejais cada vez mais distintos
do mundo que os rodeia - o mundo de egosmo, de cobia, de concupiscncias, de
loucura pelo dinheiro. Porque esta transformao no algo que ocorre
instantaneamente; um processo dinmico que toma toda a vida. Cada ano, cada
dia, cada hora, a transformao deve seguir. Somente o poder de Deus pode
produzir isso. Somente pela orao perseverante podeis seguir sendo transformados
cada vez mais imagem de Cristo.
Ento, que aprendemos de Romanos 12:1,2? Primeiro, aprendemos que deve
haver uma rendio de uma vez para sempre na qual apresentamos nossos corpos a
Deus como sacrifcio vivo, para que por nosso meio seja feita sua vontade, esta
rendio deve ter ocorrido no momento da converso. No entanto, pode ocorrer
que uma pessoa que pensa que se converteu ainda na pouca idade se d conta de
que realmente nunca havia se rendido a Deus antes, e, portanto o faz mais tarde
na sua vida. No seria adequado chamar isso de uma experincia de ps-converso
uma vez que a primeira experincia no foi uma experincia de converso genuna.
Outra possibilidade muito mais comum. Os cristos que se tem convertido
verdadeiramente podem se encontrar em perodos de relaxamento espiritual, de
modo que necessitam de vez em quando render-se novamente a Deus. Tais
experincias, no entanto, devero ser confirmaes ou reafirmaes de decises
feitas antes, no seria justo chamar a tais reafirmaes batismos com o Esprito
uma vez que as Escrituras ensinam que o Esprito mora dentro do crente desde o
momento da regenerao e da converso. Portanto, o argumento de Romanos 12: 1
que deve haver uma rendio de nosso ser a Deus de uma vez por todas, ainda
que esta rendio tenha que ser reafirmada de vez em quando.
No entanto, este no o encerramento da questo. Mediante Romanos 12:2
sabemos que no apenas deve haver uma rendio decisiva de nossos corpos a
Deus, mas que deve haver uma transformao continua de nossas vidas, uma

12
O tempo do verbo traduzido por "apresenteis" aoristo, implicando que uma ao que se realiza de uma vez
para sempre.
 78

renovao diria de nossa mente, um provar a cada instante de qual seja a boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus. Depois que algum tem oferecido seu corpo
a Deus como um sacrifcio vivo, no pode ficar dormindo sobre os lauris; deve
continuar seguindo nessa rendio por meio de uma vida sacrificial cotidiana.
Portanto, ter de reiteradamente nos render a Deus e sermos cheios do Esprito no
uma experincia de um momento na forma de crise, mas uma disciplina espiritual
que compreende toda uma vida de esforo de consagrao em orao, estudo e
meditao da Palavra e participao em outros meios de graa.
No podemos neste ponto nos acharmos num terreno comum com nossos
irmos pentecostais e neopentecostais? Damos graas a Deus por tudo o que ele
tem feito por seu Esprito Santo nos coraes e vidas destes irmos cristos na
forma de uma maior devoo a Cristo, de um testemunho mais fervoroso do seu
amor, e de um andar mais ntimo com Deus. No entanto, no estaro eles de
acordo conosco em que no importa que experincias algum tenha tido, no
importa que batismos do Esprito creiam haver recebido, no importa que dons
espirituais tenha exercido, nunca poderiam nesta vida dizer que por fim tem
chegado ao alvo? No a vida cheia do Esprito Santo um desafio para toda a vida?
E no deveramos todos seguir dizendo o que um homem cheio do Esprito Santo,
escrevendo sob a inspirao do Esprito, disse de forma to eloqente: Uma coisa
fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que
diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de
Deus em Cristo Jesus?
 79

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SOBRE O LIVRO:

Ttulo original: What about Tongues Speaking?

Traduzido do espanhol Qu de las lenguas?
Traduo: Presbtero Anamim Lopes da Silva (IPB Braslia-DF)

SOBRE O AUTOR:

Anthony A. Hoekema (1913-1988).

Anthony A. Hoekema formou-se em psicologia pela

Universidade de Michigan. Recebeu o Bacharel em Teologia
do Calvin Theological Seminary, e doutorou-se pelo
Seminrio de Princeton. Ocupou a cadeira de Teologia
Sistemtica no Calvin Theological Seminary, antes ocupada
pelo conhecido telogo Louis Berkhof.