HOMO SPIRITUALIS

CENTRO DE CULTURA E EDUCAO ESPIRITUALISTA

A apometria no contexto da animagogia

Adilson Marques doutor em Educao pela USP e
professor da Fundao Educacional So Carlos
(FESC) e Tutor na Universidade Aberta do Brasil
(UAB). autor de 16 livros abordando os temas
espiritualidade, mediunidade contempornea e
paranormalidade.

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Introduo: o que a animagogia?

Em 2003 cunhamos o termo Animagogia para identificar um processo de educao
espiritual universalista e ecumnico, cujo objetivo primordial auxiliar aqueles que
desejam libertar-se do Ego, ou seja, do agregado que envolve o Esprito e o impede de
mostrar sua real Luz, j que o Esprito foi criado puro e perfeito, sem precisar evoluir.
Animagogia, portanto, no deixa de ser um sinnimo para a expresso reforma ntima,
desde que esta ltima seja entendida como um processo de mudana de conscincia e de
sensibilidade (metania) capaz de permitir ao Esprito humanizado condies de passar por
suas provaes com amor e sem condicionar sua felicidade a nada exterior, vivenciando a
humanizao que escolheu sem apegos ou averses.
Para estabelecer os princpios desse processo educativo, fomos buscar na sabedoria
espiritual (psicosofia) dos principais mestres da humanidade os elementos necessrios para
fundamentar sua prtica. Porm, a Animagogia, no pode ser pensada como uma nova
doutrina, mas como uma teoria educativa que valoriza o processo contnuo e permanente
de autoconhecimento e transformao interior. Nesse sentido, os quatro pilares que a
sustentam e que so de fundamental importncia para compreendermos seu objetivo e
abrangncia scio-espiritual so os seguintes:
1 o desapego aos bens materiais, sentimentais e culturais
Para a Animagogia, de fundamental importncia compreender que o mundo
material existe, mas no . Ele no tem substancialidade. Ele existe como realidade ilusria
ou miragem para que possamos super-lo. E para alcanar tal objetivo, os milenares e
atuais ensinamentos de Lao-Ts formam o seu primeiro pilar.
importante ressaltar que falamos nos ensinamentos de Lao-Ts e no nas
diferentes doutrinas e prticas taostas. Estas j se constituem em conhecimento ou em
cultura humanizada, deixando de ser uma Psicosofia (sabedoria espiritual). Assim, so as
quatro virtudes ensinadas por Lao-Ts e presentes nos diferentes poemas que formam o seu
Tao Te Ching que devem ser colocadas em prtica por todos aqueles que desejam vivenciar
sua vida humanizada como Espritos, mesmo que ainda presos aos laos da matria, e no
os rituais associados ao(s) taosmo(s).
Em suma, para libertar-se do Ego humanizado necessrio vivenciar interiormente
a no-ao; o no-lutar, o no-desejo e o no-saber.
Nesse pequeno ensaio no ser possvel abordar com mais profundidade essas
quatro virtudes (o que fizemos em outros estudos que podem ser encontrados na Internet,
em nosso blog: http://adilson.marques.zip.net/), mas o importante salientar que elas so
interiores (inteno sentimental) e no exteriores, ou seja, no esto ligadas aos atos
ilusrios da vida humanizada, mas ao como eles so vivenciados. Em suma, podemos dizer
que so atitudes espirituais.
Assim, se tais virtudes no forem vivenciadas plenamente pelos Espritos
humanizados, estes continuaro presos s verdades criadas pelo Ego e, continuaro
necessitando de consolo quando um parente desencarnar, quando o desemprego bater
porta, quando o filho no passar no vestibular ou se envolver com drogas, quando o carro
for roubado ou quando o marido arrumar outra mulher, por exemplo.
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2 A f incondicional
Para a Animagogia impossvel vivenciar tais desapegos se no os pensarmos de
forma recursiva e complementar aos ensinamentos espirituais (Psicosofia) de Krishna, e
que formam o segundo pilar de nosso programa educativo. Podemos resumi-los na F
incondicional em Deus.
Da mesma forma que ressaltamos a Psicosofia de Lao-Ts em detrimento das
doutrinas taostas, precisamos distinguir aqui os ensinamentos espirituais de Krishna das
prticas exteriores que compem as diferentes religies e filosofias hindustas, ou seja, s
criaes culturais que geram apegos ou averses nos Egos humanizados.
Em livros de teor universalista como Baghavad Gita, Baghavad Puranas e outros,
Krishna nos ensina a confiana e a entrega absoluta aos desgnios de Deus. O senhor da
mente, ou seja, o Esprito esclarecido, no se move mais pelo egosmo e pelo orgulho, mas
deixa Deus criar e se contenta em ser fiel luz do momento, pois sabe que ela traz tudo o
que necessita e merece. O senhor da mente liberta-se da pretenso ao direito autoral em
seus atos, pois aprendeu que no age por si mesmo e muito menos para si mesmo. Ele um
instrumento da justia divina. Liberto do fruto de seu trabalho, o senhor da mente
indiferente s aprovaes e tambm s crticas, por isso, no julga como justas ou injustas
as opinies de outros Espritos humanizados.
Em outras palavras, o senhor da mente no precisa mais de consolo ou da aprovao
de outros seres humanizados, pois se encontra liberto da multiplicidade das aparncias. O
que ele busca apenas a purificao de seu corao, atravs da vivncia amorosa de todas
as vicissitudes da vida humanizada, tanto as agradveis como as desagradveis. Em suma,
busca vivenci-las com equanimidade, sem euforia nas positivas ou desespero nas
negativas.
3 a felicidade incondicional
Os dois pilares descritos anteriormente s sustentam esse edifcio animaggico se
relacionados com o seu terceiro pilar: os ensinamentos do Buda. De forma resumida, sua
Psicosofia nos leva a vivenciar a vida humanizada em um estado de plenitude, ou seja, de
felicidade incondicional. Em outras palavras, o Esprito humanizado que se liberta dos
desejos, das percepes e das sensaes criadas pelo Ego, no se vincula mais s emoes
presentes nas formaes mentais do eu acho, eu penso, eu fao etc. Assim, no se
prende mais a nada que gera sofrimento, portanto, capaz de vivenciar sua vida
humanizada em estado de graa (nirvana), ou seja, feliz incondicionalmente.
Enquanto muitas religies afirmam que necessrio sofrer agora para ser feliz no
futuro, os ensinamentos espirituais de Buda nos ensinam a viver sempre feliz, sem
condicionar nossa felicidade aos prazeres e s sensaes que so momentneas.
Compreendendo que a felicidade um estado de esprito e no depende de nada exterior,
acolhemos de bom grado todos os acontecimentos, no por resignao (no sentido de
aceitao passiva), mas com amor, tendo a certeza que qualquer circunstncia que o Ego
julgue como alegre ou triste, prazerosa ou desprazerosa, sempre contm uma essncia que
pode ser o desapego na prosperidade ou a pacincia na adversidade.
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E como j salientamos, aqui tambm necessrio vivenciar os ensinamentos

espirituais de Buda e no, necessariamente, os rituais ou prticas exteriores criadas pelo
Ego nas diferentes religies e filosofias budistas.
4 o amor incondicional
Por fim, o quarto pilar da Animagogia composto pelos ensinamentos espirituais do
Cristo. Podemos, de forma resumida, afirmar que eles se constituem na vivncia plena do
amor incondicional. Assim, o Esprito esclarecido e feliz ama o inimigo, ama aquele que o
critica, ama aquele que o despreza, ama aquele que quer defender verdades, ama a vtima e
o algoz, ama a si mesmo da forma como existe neste mundo fenomnico, pois sabe que
ningum pode agir diferentemente de sua natureza.
Como abordado nos casos anteriores, a Animagogia trabalha com os ensinamentos
espirituais do Cristo e no com as religies crists, que se engalfinham por serem todas
provenientes do Ego, ou seja, movidas pelo apego cultural, um dos frutos do orgulho e do
egosmo.
Estes so, portanto, os quatro pilares da Animagogia: o desapego aos bens materiais,
sentimentais e culturais; a F incondicional, a Felicidade incondicional e o Amor
incondicional. So, portanto, pilares no-racionais, uma vez que a razo um dos atributos
do Ego, junto com as formas materiais, as percepes, as sensaes e a memria.
Alm desses quatro pilares, outras Psicosofias realimentam e complementam a
Animagogia. Podemos citar, entre outras, os ensinamentos espirituais do Esprito Verdade,
presentes em O livro dos Espritos, e que nos esclarece sobre a vida ativa aps a morte e
tambm sobre a escolha dos gneros de provas, sobre a caridade e outros assuntos de cunho
espiritualista. Mas, apesar de se alimentar tambm da filosofia esprita, a Animagogia no
parte do movimento espiritista. Esta filosofia no vista como doutrina exclusivista e
algo que deve ser idolatrado. Ao contrrio, para a Animagogia, ela um de seus
fundamentos tericos e epistemolgicos.
No poderamos nos esquecer, tambm, da Psicosofia de Mahatma Gandhi,
sintetizada em sua definio de ahimsa: no praticar a violncia material com ningum (no
matar ou ferir voluntariamente); no praticar a violncia verbal, falando mal de quem quer
que seja; no praticar a violncia mental, atravs do envio de pensamentos negativos para
algum, e nem praticar a violncia emocional, o que acontece quando emanamos
sentimentos de dio ou desejando o mal para quem quer que seja.
Como tentamos demonstrar, a Animagogia se vincula aos ensinamentos espirituais
dos mestres, o que chamamos de Psicosofia, mas no s religies criadas pelos diferentes
Egos humanizados. A Animagogia respeita, obviamente, todas as religies, mas
compreende que elas ainda so necessidades da Terra como mundo de provas e expiaes.
As religies so necessrias como provaes, pois, com freqncia, elas nos impede de
amar universalmente. por isso que vrios mestres afirmam que nos mundos regenerados
no h mais religies, apenas a vivncia plena da espiritualidade, que ser comprovada
cientificamente.
Assim, no devemos confundir Animagogia com as doutrinas religiosas existentes
hoje em dia. Ela apenas uma prtica educativa, de carter espiritualista, e que foi
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sistematizada para atender as necessidades daqueles Espritos humanizados que j

superaram a fase da consolao e que se preparam para habitar, conscientemente, os
mundos regenerados que no so mais nutridos pelo egosmo, como o caso dos mundos
de provas e expiaes.
Portanto, a Animagogia, em nenhum momento, direcionada para a transformao
do mundo exterior, uma vez que esse s existe em nossa mente, como a cincia moderna j
aceita como hiptese. Ela direciona-se para a transformao do mundo interior, para a
mudana de sensibilidade (metania). O mundo exterior existe, mas apenas o mundo
interior .
O mundo de regenerao, como apontam quase todas as profecias, ser transreligioso, ou seja, sem templos, como aparece, por exemplo, no Apocalipse de Joo. E a
Animagogia, como educao espiritual que possui carter universalista e valoriza a
sensibilidade e a conscincia Crstica, tem como meta a promoo do Amor incondicional
ou universal diante de qualquer criatura, sadia ou delinqente. Assim, sua prtica est
associada ao servir sem qualquer julgamento ou gratido e, por ser trans-religiosa e
ecumnica, busca ligar-se apenas aos ensinamentos espirituais dos mestres, no
manifestando nenhuma preferncia religiosa ou particularizao doutrinria.
Podemos dizer que verdadeiros animagogos, no sentido aqui proposto, foram, entre
outros, Lao-Ts, Buda, Krishna, Zoroastro, Hermes, Jesus, Francisco de Assis, Mahatma
Gandhi e Chico Xavier. por isso que na Animagogia h a valorizao do Amor latente em
todos os cdigos espirituais, seja a Bhagavad-Gita, a Bblia, o Livro dos Espritos ou
um outro qualquer, e, apesar de diferente, procura vibrar, harmoniosamente, com todos os
movimentos de ascenso espiritual cuja meta o Amor Universal.
Assim, a Animagogia reconhece a dimenso sagrada do mediunismo (kardecista, de
umbanda ou outro qualquer), como tambm das prticas espiritualistas como o Yoga, a
Meditao, o Reiki etc., pois valoriza sempre a inteno com a qual um determinado ato
exterior vivenciado e no o ato em si. Portanto, enquanto educao espiritual para auxiliar
no desabrochar do Ser Crstico, o que menos importa o caminho escolhido para se religar
a Deus.
Plenamente esclarecido, o Esprito humanizado capaz de participar amorosamente
de uma missa catlica, de um grupo de meditao em um Templo Budista, de uma sesso
medinica em um Centro Esprita ou em um Terreiro de Umbanda etc., pois, quando se
vive em um nvel vibracional de Amor incondicional, deixa de ter importncia o meio ou o
grupo em que se encontra naquele momento de sua vida humanizada. Alm disso,
reconhece que tais prticas no so espirituais, mas tambm experincias humanas. Em
outras palavras, ao participar de qualquer um dos atos acima, no somos seres humanizados
tendo uma experincia espiritual, mas continuamos sendo um Esprito eterno vivenciando
uma experincia humana, ou seja, uma provao.
Em suma, a Animagogia como processo educativo para a libertao do Ego no
entra em conflito com nenhum credo ou frmula religiosa de qualquer raa ou povo, pois
compreende a essncia de todas as mensagens reveladas por mestres da espiritualidade
como Hermes, Krishna, Rama, Buda, Jesus, Francisco de Assis, Allan Kardec, entre tantos
outros.
Abaixo temos um quadro sinptico que nos ajuda a compreender o que a
Animagogia e a sua prtica, conforme a conceituamos em 2003:

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Atravs do quadro acima, podemos verificar que a Apometria pode ser utilizada
como um recurso complementar, assim como outras tcnicas psico-sociais, anmicas e
medinicas, no processo de educao espiritual, ou seja, da Animagogia do esprito
humanizado, auxiliando em seu trabalho permanente de reforma ntima (autoconhecimento
e libertao do Ego). Em suma, a Apometria um instrumento importante, mas ineficaz se
no for parte de um programa educativo maior: a reforma ntima.
Antes de prosseguirmos, precisamos abordar a viso predominante no meio
espiritista sobre a Apometria, para que possamos desfazer alguns equvocos presentes nesse
discurso religioso que se afasta, a cada dia, do pensamento cientfico e filosfico
kardequiano.
A Apometria sob o olhar espiritista
Temos, recorrentemente, nos ltimos anos, distinguido os termos esprita e
espiritista para fins didticos. Assim, temos usado o primeiro para nos referir a tudo o que
vem dos Espritos. Por exemplo, Doutrina Esprita a filosofia ensinada pelos Espritos; a
Arte Esprita a arte praticada pelos Espritos atravs da fenomenologia medinica; a
Pedagogia Esprita a didtica adotada pelos Espritos para transmitir os seus ensinamentos
para os encarnados etc. Sentimos a necessidade de propor uma significao mais restrita
para o termo esprita para se evitar confuses. Assim, usaremos o termo espiritista para
identificar apenas o seguidor da Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec e que est
contida em O livro dos Espritos. Nesse sentido, podemos dizer que existe uma doutrina
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esprita e um movimento espiritista que possui diferentes interpretaes para a filosofia

esprita, colocando-a em prtica das mais diversas formas. Inclusive, constatamos que nem
todos os ensinamentos (Psicosofia) do Esprito Verdade so aceitos, como o caso do
ensinamento presente na questo 853 de O Livro dos Espritos, que afirma que ningum
morre antes da hora, no importa o perigo. Muitos livros espiritistas, escritos por
encarnados ou ditados por desencarnados costumam trazer informaes sobre espritos que
desencarnaram antes da hora, por imprudncia, por assassinato, por erros mdicos,
por suicdio etc.
Aps essa pequena digresso, podemos afirmar que a Apometria um fato, um
fenmeno ou uma manifestao esprita, mesmo que essa tcnica no seja aceita pela
maioria dos espiritistas e proibida de ser praticada nos centros espiritistas.
Para nos aprofundarmos, vamos usar como referncia um texto espiritista famoso
que circulou pela Internet, divulgado pela Casa de Eurpedes Hospital Esprita Eurpedes
Barsanulfo, de Goinia (GO), com o ttulo: apometria no convm s casas espritas.
Este artigo se inicia com a citao de uma pergunta ao esprito que se manifesta
como Emmanuel, atravs da mediunidade de Chico Xavier, sobre o sincretismo religioso:
Que pensa Emmanuel do esprita diante do sincretismo religioso?
Nosso amigo espiritual nos aconselha a respeitar crenas, preconceitos, pontos de vista
e normas de quaisquer criaturas que no pensem como ns, mas adverte-nos que temos
deveres intransferveis para com a Doutrina Esprita e que precisamos guardar-lhe a
limpidez e a simplicidade com dedicao sem intransigncia e zelo sem fanatismo (...)
Cabe-nos, assim, defender a obra de Allan Kardec, em qualquer tempo?
Sim. Os Espritos Amigos nos dizem que nos compete a obrigao de defender os
ensinamentos de Allan Kardec, sobretudo, na vivncia dessas benditas lies, atravs de
nossas prprias vidas. Compreendendo assim, reconheceremos que necessrio sermos
fiis a Kardec em todas as nossas atividades (...)
Essa citao foi usada para abrir o estudo e j explicita a postura dos autores do
texto. O imaginrio apolneo, predominante no meio espiritista, est a presente para
mostrar que o texto vai defender a chamada pureza doutrinria, um dos mais
significativos ideologemas do discurso espiritista. Com essa epgrafe, os autores
questionam os possveis enxertos capazes de desconfigurar a doutrina esprita.
Nota-se, facilmente, que os autores confundem doutrina e manifestaes
medinicas. A doutrina esprita uma filosofia de cunho moral, transmitida pelos espritos.
Nela no h um nico captulo que diz quais tcnicas para se trabalhar com a
espiritualidade so doutrinrias e quais no so. No existe em O livro dos espritos um
captulo sobre proibies, como acontece, por exemplo, no Antigo Testamento.
Alm disso, nos textos kardequianos (escritos por Kardec) em nenhum momento
encontramos a afirmao de que o Espiritismo uma religio. Ao contrrio, neles sempre
encontramos a afirmao que o Espiritismo uma cincia de observao que estuda a
relao entre o mundo material e o espiritual, e que deriva em uma filosofia de cunho
moral. Resumidamente, os principais ensinamentos dessa doutrina so: Deus a
inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas; O esprito escolhe antes de
encarnar seu gnero de provas; Os espritos praticamente dirigem nossos pensamentos e

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atos; Ningum morre antes da hora, no importa o perigo que lhe ameace; A caridade
consiste em ser benevolente, indulgente e perdoar.
Em outras palavras, no h sincretismo algum na relao entre a doutrina esprita e a
Apometria, tcnica proposta e aprimorada pelo Dr. Lacerda, um mdico espiritista
brasileiro, para trabalhos de esclarecimento de espritos e tratamento espiritual de
encarnados.
Podemos afirmar que a epgrafe acima foi totalmente infeliz, pois alheia aos
ensinamentos de Kardec e em nada contribui para a discusso que os autores pretendiam
realizar, uma vez que a definio kardequiana de Espiritismo no tem relao alguma com
religio, e muito menos a Apometria, que no passa de uma tcnica. Nesse sentido, a casa
espiritista que usar a Apometria, em nenhum momento pode ser acusada de praticar
sincretismo religioso.
Alm disso, se estudarmos atentamente os ensinamentos do Esprito Verdade,
notaremos que sua nfase est, na maioria das respostas que aparecem em O livro dos
Espritos, na inteno com que um ato vivenciado, ou seja, sua preocupao sempre
com a mudana interior ou espiritual, e no com a prescrio de atos exteriores ou
materiais. Por isso, ao falar que uma determinada tcnica espiritista (o passe, por
exemplo) e outra no (Apometria, Transcomunicao Instrumental, Cromoterapia etc.), j
se abandonou a obra de Allan Kardec que foi toda voltada para a pesquisa da relao
entre o mundo material e o espiritual. Ou seja, um verdadeiro cientista espiritista buscaria a
relao entre o mundo material e o espiritual nessas tcnicas, ao invs de apenas agir como
fanticos religiosos que caam bruxas.
Dando inicio ao artigo, seus articulistas afirmam que fizeram uma pesquisa sem
preconceito e esprito de segregao, porm, em nenhum momento, afirmam que
entrevistaram os Espritos que atuam nos trabalhos apomtricos. Sabemos que a
metodologia proposta por Kardec consiste em realizar reunies medinicas de estudo e
evocar e entrevistar os Espritos. Foi assim que o Espiritismo de Kardec foi construdo.
Se os autores do artigo aqui citado fossem realmente seguidores do mtodo de
pesquisa proposto por Kardec, entrevistariam a espiritualidade que participa dos socorros
apomtricos, como fizemos em nosso livro chamado O reiki segundo o espiritismo, que
se encontra em sua quinta edio, cujo nome foi mudado para O reiki, a TVI e outros
tratamentos complementares. Para conhecer a opinio esprita (ou seja, a dos Espritos) em
relao a essa tcnica criada pelo monge japons Mikao Usui, no incio do sculo XX,
organizamos reunies medinicas conforme a orientao de Kardec em O livro dos
mdiuns e evocamos a espiritualidade que atua dando suporte aos tratamentos teraputicos
realizados atravs daquela tcnica.
Portanto, se o objetivo dos espiritistas de Goinia fosse realmente fazer uma
pesquisa de cunho espiritista, precisariam ter seguido o mtodo proposto por Kardec, ou
seja, em primeiro lugar, seria necessrio evocar os Espritos que atuam nos atendimentos
socorristas de Apometria, em reunies medinicas organizadas para fins de estudo e os
entrevistar.
Ao contrrio da casa espiritista acima, a ONG Crculo de So Francisco, na cidade
de So Carlos, durante os anos de 2003 e 2005, realizou uma pesquisa, eminentemente
kardequiana, pois entrevistou diversos Espritos que utilizam posturas simblicas
diferentes, como a de preto-velho, a de ndio, a de oriental, a de mdico, a de exu, a de
padre etc., mas todos atuantes nos atendimentos apomtricos. Todos os Espritos passaram
informaes sobre a tcnica, uns com mais detalhes e outros de forma mais generalizada.
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Mas, o que realmente importa que este estudo sim foi feito sem preconceito e esprito de
segregao.
Parece bvio que para um espiritista fazer cincia, no importa o tema que v
estudar, o primeiro passo buscar informaes com a prpria espiritualidade atravs do
intercmbio medinico, da mesma forma que Kardec o fez no sculo XIX.
Alm desse intercmbio, durante cerca de trs anos estudamos livros sobre o
assunto e realizamos palestras com apmetras experientes. Ou seja, buscamos estudar a
Apometria atravs de uma postura cientfica, dentro da viso kardequiana de cincia.
Infelizmente, lendo o artigo desse grupo de Goinia, no parece que isso aconteceu.
Com a espiritualidade fomos informados da importncia do uso da energia mental
atravs da visualizao de cores e pulsos energticos para destruir formas-pensamento
negativas e desmanchar trabalhos de magia negra; recebemos a informao que a
Apometria (com outro nome, obviamente) era praticada no passado remoto por magos
brancos e que hoje o trabalho no Astral conduzido pelo mesmo Esprito que viveu a
personalidade Maria, a me de Jesus, e que conhecido hoje como a senhora da
regenerao, uma vez que o objetivo dos que trabalham com essa tcnica ajudar na
limpeza do Umbral da Terra, libertando do Ego aqueles Espritos presos a essas iluses
mentais negativas; e tambm que muitos trabalhadores da Apometria assumiram esse
compromisso para expiar o envolvimento, no passado, com a prtica da magia negra etc.
Apenas por curiosidade, quem leu o livro Os miostis voltam a florir, do Esprito
que se identifica como Luis Srgio, deve se lembrar da descrio de alguns trabalhos
socorristas realizados pelas falanges orientais. Em seu captulo VIII encontramos uma
descrio ilustrativa do trabalho realizado com luzes e controle da mente, semelhante ao
que se pratica durante os atendimentos apomtricos.
Em suma, a partir da experincia que vivenciamos nesse liminar de sculo XXI, na
ONG Crculo de So Francisco, podemos constatar a total falta de veracidade na afirmao
abaixo feita por esses pesquisadores de Goinia: como veremos, essa postura no se aplica
a experimentaes de natureza medinica.
Essa afirmao falaciosa. Possivelmente, ou os pesquisadores no se importaram
em fazer as tais experimentaes ou ignoram que a cincia espiritista feita atravs da
consulta aos Espritos em reunies organizadas para estudo. Possivelmente, os Espritos
que atuam durante o socorro apomtrico estavam l esperando o contato.
A pesquisa feita em Goinia tinha como objetivo responder as seguintes questes:
a) A teoria e a prtica da tcnica conhecida como apometria (e suas leis) esto em pleno
acordo com os princpios doutrinrios codificados por Allan Kardec, nas obras bsicas do
Espiritismo, ou seja, a apometria pode ser considerada uma tcnica esprita?
b) Caso a apometria no seja uma tcnica esprita (como vrias tcnicas teraputicas
anmicas e/ou medinicas no o so), aconselhvel inclu-la dentro do corpo do
Departamento Doutrinrio e Medinico da Casa?
c) Sendo ou no uma tcnica esprita, a aplicao da tcnica tem resultado em benefcios
teraputicos reais para os pacientes em tratamento nesta instituio hospitalar?
No precisamos dizer que as trs questes foram respondidas de forma negativa pelos
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pesquisadores. Porm, lendo e relendo o artigo divulgado na Internet, no encontramos

nenhum argumento consistente, apenas frases escritas de forma capciosa, como verdadeiros
malabarismos mentais e sofsticos para negar o valor da tcnica apomtrica.
Sem apresentar nenhum dado experimental e aps pincelar algumas citaes de
Kardec sobre a Doutrina Esprita (ela revelao dos Espritos; no se deve confiar
cegamente em tudo o que os Espritos falam etc.) e alguns comentrios de espiritistas e
mdiuns de renome nacional, como Divaldo Franco, os pesquisadores afirmam
categoricamente: Por que os Espritos no revelaram aos homens a tcnica dita
apomtrica, quando tiveram mo excelentes mdiuns, ao longo do sculo XX? Se , como
afirmam os apmetras, mais eficiente que a reunio de desobsesso, por que o silncio dos
Espritos Superiores?
Ningum precisa ser filsofo ou lingista para perceber os meandros da retrica
sofista neste questionamento. Em primeiro lugar, nem o passe e a gua fluidificada,
consideradas por muitos espiritistas como as nicas terapias doutrinrias foram reveladas
pelos Espritos para Kardec. Tais recursos teraputicos j so de conhecimento pblico
desde a Antiguidade e foram amplamente difundidas pelos homeopatas no sculo XVIII.
Foi o movimento espiritista que se apropriou delas devido forte presena de mdicos
homeopatas nesse movimento, no final do sculo XIX.
E o porqu dos Espritos no revelarem a tcnica se encontra tambm nos prprios
textos kardequianos. Ou seja, a pesquisa cientfica cabe aos encarnados. Os ditos Espritos
Superiores respeitam o nosso livre-arbtrio e como no esto ao nosso lado para nos dar a
cincia pronta, mas nos ajudar no que for possvel e permitido, ficam em silncio onde os
dirigentes cobram tal silncio. Porm, nos centros que se propem a estudar amorosamente
a tcnica, eles respondem s dvidas e esclarecem sobre sua utilidade nesse momento de
mudana da Terra, de orbe de provas e expiaes para de regenerao.
Apenas para exemplificar, apresento a resposta de um preto-velho, que se manifesta
com o nome Pai Jeremias, a seguinte questo: por que o silncio dos Espritos superiores
nos trabalhos espiritistas, conforme se questionam os pesquisadores de Goinia:
Cada trabalho acontece no lugar certo e onde Deus permite que acontea. Em um local
onde h mais dvidas do que amor, muito apego ao ego, ao orgulho, no h condies
vibratrias para um trabalho socorrista como a Apometria. Tudo tem seu tempo certo para
acontecer. O trabalhador que tiver preparado para entender a Apometria e que tem
compromisso assumido com essa linha de trabalho ser levado para o lugar certo, no
importa se ele kardecista, umbandista, universalista, esotrico etc. Deus d a cada um o
que precisa e merece.
Sabemos que muitos espiritistas no aceitam que um preto-velho possa ser um
Esprito superior. Normalmente, tais Espritos so rotulados como inferiores nas casas
espiritistas, j que a maioria delas desconhece que tal forma apenas uma postura adotada
pelo Esprito em suas comunicaes e que sua superioridade est presente no contedo
moral de seus ensinamentos e no na forma como se manifesta em um trabalho medinico.
Poderamos continuar essa reflexo sobre a carncia terica e a inconsistncia das
crticas de alguns espiritistas Apometria, mas o importante mostrarmos a importncia
dessa tcnica dentro da perspectiva da Animagogia, a educao espiritualista que estamos
construindo desde 2003, tijolo a tijolo.

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A apometria e a Animagogia

Para compreendermos o que acontece em um atendimento apomtrico, alm dos

ensinamentos contidos na Filosofia esprita, precisamos tambm daqueles presentes na
Psicoofia de Lao-Ts, Krishna e Buda. O conceito importante para se trabalhar com a
Apometria dentro de um trabalho animaggico o de Ego, um conceito que no aparece de
forma patente no discurso kardequiano, mas que de fundamental importncia no
pensamento oriental e tambm para entender o socorro praticado com a Apometria.
Para a Animagogia, o Ego no se confunde com o Esprito, e encarnar no o
processo de ligar o Esprito a um novo corpo. Mais importante que a encarnao a
humanizao do Esprito eterno, que consiste em lig-lo a uma conscincia provisria (ou
seja, ao Ego). Esta conscincia provisria criada para as novas provaes escolhidas pelo
Esprito enquanto gozava de sua conscincia plena. Assim, o Ego que se alimenta dos
frutos doces e azedos da rvore da vida, como nos ensina um famoso aforismo oriental.
Alm disso, como a prtica apomtrica demonstra, no basta desencarnar para se
libertar do Ego. Esse processo tambm facilmente verificvel nos livros espritas (aqueles
escritos por espritos) que relatam a vida dos desencarnados que necessitam plasmar um
mundo semelhante ao que vivenciou na Terra, devido aos apegos que esto registrados em
sua mente.
O Espiritismo possui ensinamentos importantes e de fundamental importncia
para consolar o Esprito humanizado que acredita que perdeu um ente querido ou bens
materiais, mas no nos ajuda a compreender que o mundo exterior no est fora, mas dentro
de nossa mente (Ego), e que tanto o mundo material como o que chamamos de mundo
espiritual (colnias, umbrais, vale dos suicidas etc.) so criaes mentais, j que, na
essncia deles, s h uma coisa: a energia csmica universal. Todas as sensaes,
percepes, memria e formaes mentais que temos so criaes do Ego e no do Esprito.
Este apenas pulsa AMOR e no doente, egosta, orgulhoso etc.
Em suma, aquele que no tiver uma compreenso mais profunda do que o Ego e
sua relao com o Esprito eterno, no entender o trabalho realizado pela Apometria e por
isso no compreender como dios seculares podem ser resolvidos em minutos. Em
outras palavras, no o Esprito que tem dio, mas, enquanto se encontra iludido pelo Ego,
pode acreditar no dio gerado por este e passar a perseguir um irmo espiritual, encarnado
ou desencarnado, enquanto Deus permitir que isso acontea, obviamente.
Assim, enquanto o discurso espiritista dominante materializa o mundo espiritual,
possivelmente para consolar o ser humanizado, a Apometria trabalha para despertar o
Esprito das iluses presentes em sua mente, resgatando sua real conscincia espiritual.
por isso que os pesquisadores de Goinia, por exemplo, afirmam que despertar o Esprito
atravs de uma regresso de memria colide com a razo.
J presenciamos vrios casos de Espritos obsessores que se libertaram e perdoaram
instantaneamente seu algoz aps passarem por uma regresso de memria. E isso acontece
por que o Esprito puro, como j salientamos, s pulsa AMOR. O obsessor um Esprito
ainda preso ao Ego, portanto, s formaes mentais que no o ajudam a se lembrar que

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antes de encarnar, enquanto gozava de sua conscincia espiritual plena, ele escolheu um
gnero de provas para vivenciar na Terra.
Assim, em funo desse gnero de provas, aquele Ego foi criado, definindo uma
forma fsica (homem ou mulher), com determinadas percepes, sensaes, formaes
mentais etc. adequadas para o Esprito vivenciar a provao que escolheu. E como j
salientamos, no basta desencarnar para se libertar do Ego.
No podemos dizer que seja um erro da Doutrina Esprita, pois ela perfeita para o
objetivo que Deus escolheu para ela, mas o fato de desconsiderar a existncia do Ego
impede que muitos espiritistas compreendam como a Apometria ajuda a libertar tantos
Espritos em to pouco tempo, algo que o palavrrio doutrinrio das reunies de
desobsesso levam anos para conseguir. Estas apenas reforam o Ego, falam para a razo e
no tocam o Esprito.
Em outras palavras, mesmo o desencarnado pode permanecer muito tempo
vinculado conscincia provisria que vivenciou na Terra e ser controlado por ela. Quando
isso acontece, sente-se ofendido, acredita que est sendo agredido e fica com raiva, rancor,
mgoa etc. O Esprito ligado ao Ego no percebe que est ligado a uma iluso. Ele no se
d conta que todas as percepes, sensaes, memria e formaes mentais que ainda
vivncia so criadas por esta conscincia provisria. Assim, mesmo desencarnado, continua
vivenciando o mundo que est em sua mente. por isso que ele vai para o umbral, para
colnias etc. e vive como se estivesse ainda na matria ou passa a perseguir aqueles
que ele acredita que o ofenderam ou o prejudicaram.
Este Esprito que ainda se encontra iludido pelo Ego no se lembra que escolheu um
gnero de provas e que vivenciou, exatamente, aquilo que escolheu. Em suma, no se
lembra que seu livre-arbtrio foi totalmente respeitado por Deus e pelos Espritos
responsveis em criar o seu livro da vida, para que ele recebesse exatamente aquilo que
necessitava e merecia, alm de ser instrumento para as provaes de outros Espritos
humanizados.
Em suma, no atendimento apomtrico, os trabalhadores encarnados doam a energia
(ectoplasma) que ser utilizada pela espiritualidade socorrista para entrar no teatrinho
desse Esprito, despertando-o dessa iluso. Quantos Espritos desencarnados acreditam que
esto presos em buracos, cimentados em paredes, presos a um automvel, afogando-se no
mar etc. e que so facilmente libertados daquele mundo ilusrio, que s existia em sua
mente. O mesmo acontece com aquele que persegue o seu algoz. Em pouco tempo
compreende o que se passou e perdoa aquele outro irmo espiritual.
Em outras palavras, esta prtica no colide com a razo, mas colide com o Ego, que
a prpria razo humanizada e programada para pensar o mundo ilusrio da matria por
parmetros egicos: certo e errado, bem e mal, superior e inferior etc. Por
isso, preso ao Ego, nenhum Esprito capaz de compreender (pois lhe falta um sentido) que
Deus, a causa primria de todas as coisas, controla todo esse teatrinho que chamamos de
encarnao.
E a Apometria no ignora a reforma ntima. Como j salientamos, reforma
ntima trabalho interior e no exterior. Ou seja, toda reforma ntima consciencial e
consiste em se libertar das verdades criadas pelo Ego. Nesse sentido, a Apometria ajuda, e
muito, a promov-la. Se eu acreditar que sou homem ou mulher, branco ou preto, brasileiro
ou argentino, homo ou heterossexual etc., ou seja, nas verdades que minha conscincia
provisria possui, vou continuar sendo exatamente isso quando desencarnar e no um
esprito liberto, um bodhicitta, segundo a nomenclatura budista.
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 por isso que a nica reforma ntima possvel a libertao do Ego. Libertar-se
de suas verdades o caminho para que possamos ressurgir como espritos eternos,
recuperando nossa conscincia espiritual plena e, portanto, conscientes de que vivenciamos
uma nova prova, uma nova expiao ou uma nova misso na Terra. Em outras palavras,
ressurgir na carne isso: enquanto encarnado, vivenciar a vida humanizada com
conscincia espiritual. A ressurreio liberta o Esprito da necessidade de novas
encarnaes.
Nesse sentido, enquanto alguns crticos da Apometria afirmam que nela h ausncia
de reforma ntima, podemos contra-argumentar e afirmar que justamente a reforma ntima
o que a Apometria mais promove, libertando milhares de desencarnados presos s verdades
ilusrias criadas pelo Ego h dcadas, sculos e milnios, em muitos casos.
E no s a libertao dessa conscincia provisria acontece com um toque de
mgica, como criticam alguns espiritistas, mas at a desmaterializao de uma cidade
inteira do Umbral pode ser feita em segundos, se Deus assim permitir.
Vou apresentar um trabalho apomtrico que coordenei e demonstra como isso foi
feito. Nesse atendimento, estvamos diante de um Esprito que acreditava ser um mago
negro e que controlava uma determinada cidade astral, escravizando milhares de Espritos
desencarnados, mas tambm iludidos pelo Ego.
O mesmo se orgulhava do poder que possua e falava, de peito aberto, do controle
que tinha sobre os outros. O grupo apomtrico se concentrou e enviou energia para
desmanchar aquela cidade para mostrar ao mago que seu poder era ilusrio. Em poucos
segundos (obviamente que tudo aconteceu com a permisso de Deus, como j salientamos),
aquela paisagem se desmanchou e em vez da cidade feia e asfixiante, surgiu uma paisagem
campestre agradvel e apaziguadora. Todos os Espritos que estavam sob o domnio desse
mago foram resgatados pela espiritualidade e ele entrou em choque. Seu orgulho foi ferido
e ele ficou abismado com o nosso poder mental, libertando seus escravos de uma forma to
rpida. Na verdade, o que os libertou foi a energia amorosa enviada pelo grupo, a
manipulao dessa energia pelos Espritos socorristas e a permisso de Deus, pois, de uma
forma ou outra, aqueles escravos j tinham merecimento para serem libertos. Ou seja,
enquanto foi necessrio, at o mago negro foi instrumento para a expiao daqueles
Espritos, mesmo que inconscientemente.
Este atendimento vem ao encontro do ensinamento presente na questo 274 de O
livro dos espritos que enfatiza que os espritos superiores exercem uma autoridade
irresistvel sobre os inferiores. Aquele mago s conseguiu escravizar outros espritos
enquanto ouve a permisso. Talvez ele no tivesse essa conscincia, mas estava sendo
observado em todos os seus sentimentos, pensamentos e aes.
Desiludido, ou seja, liberto da iluso, o mago negro aceitou o auxilio e tambm
foi conduzido pela espiritualidade socorrista. Ou seja, em menos de meia hora de trabalho
apomtrico, uma cidade inteira no Umbral foi desfeita atravs do uso controlado e amoroso
de nosso poder mental, e vrios Espritos foram libertados da iluso em que se
encontravam. E no foi s. At o mago negro foi convertido para o bem, ou seja,
tambm se libertou das iluses do Ego. E no sabemos por quantos anos, sculos talvez,
aqueles Espritos desencarnados vivenciaram tal iluso. Eis a a verdadeira reforma
ntima em ao.
Em outras palavras, o Esprito eterno no cultiva dio. Desperto, ele pulsa
AMOR, pois foi criado imagem e semelhana de Deus. Quem cultiva dio o Ego, j que
o Esprito continua puro e perfeito. Porm, o Esprito pode ficar preso a essa emoo criada
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pelo Ego e se iludir por muito tempo. Mas quando desperta dessa iluso, ou seja, quando
descobre que aquilo que motivou o dio no passou de um teatrinho, de uma realidade
ilusria na Terra ou no mundo espiritual, e que tudo o que foi vivenciado s existe dentro
de sua mente, ele retoma sua conscincia espiritual plena, lembrando-se dos gneros de
prova que escolheu. por isso que o Esprito esclarecido no tem motivo nenhum para
sentir dio, j que o esprito apenas pulsa AMOR. Aquele que, por alguma razo,
permanece ligado conscincia provisria de sua ltima encarnao, sofre por causa dos
apegos materiais, sentimentais e culturais. Ou seja, as razes do sofrimento como ensinou
Buda. Enquanto se encontra preso ao Ego, ele vai continuar acreditando nas verdades que
este cria, e Deus permitir que isso acontea se tal experincia ainda fizer parte das
expiaes que necessita vivenciar, mesmo estando desencarnado.
Em outras palavras, tudo est perfeito dentro dos objetivos de um mundo de provas
e expiaes.
Mas se to simples assim libertar o esprito da iluso em que se encontra, porque a
Apometria no surgiu antes? A resposta simples: porque ela no pode ser pensada isolada
do processo de regenerao da Terra e porque, agora, se faz mister a limpeza energtica do
Umbral e o seu desmanche o mais rapidamente possvel. Ou seja, se a Apometria mais
eficiente que a doutrinao clssica espiritista devido misso que possui: ajudar na
limpeza da energia deletria que criou os chamados umbrais, facilitando o resgate dos
espritos que continuaro encarnando na Terra em regenerao ou o exlio daqueles que
passaro a reencarnar em outros mundos de provas e expiaes e no mais na Terra. Em
outras palavras, no h mais tempo para a retrica clssica, para a doutrinao que leva
meses para se realizar. necessrio, devido ao processo que estamos vivenciando, uma
ao mais enrgica e amorosa para libertar os Espritos iludidos e tudo est acontecendo
como tem que acontecer. Ou seja, a doutrinao clssica no errada e cumpriu a misso
que Deus definiu para ela, assim como os exorcismos praticados por catlicos e
evanglicos. Podemos dizer, por exemplo, que o exorcismo a tcnica medieval, enquanto
a doutrinao a tcnica moderna e a Apometria a ps-moderna para libertar espritos. E
todas so certas, acontecendo na hora e no lugar estabelecido por Deus.
Alis, nada est errado no mundo material. Somente quem acredita no Ego no
consegue perceber que a justia divina, atravs da Lei de causa e efeito, controla todos os
acontecimentos e atos materiais vivenciados na Terra. E se existe hoje a Apometria
porque Deus permitiu e ela tambm um instrumento de prova para aqueles que servem a
Deus atravs dela e para os que a criticam.
Para encerrar esse texto, vamos apresentar um estudo de caso que demonstra como a
Apometria no vai de encontro Doutrina Esprita, ou seja, aos ensinamentos dos Espritos
contidos em O livro dos Espritos.
Como j salientamos, um dos ensinamentos bsicos da doutrina esprita afirma que
no importa o perigo, ningum morre antes da hora. Porm, h uma infinidade de livros e
artigos ditos doutrinrios que insistem em dizer que morreram inocentes com a queda do
WTC ou que este ou aquela personalidade humana morreu antes da hora prevista etc. Todas
essas informaes vo de encontro com o ensinamento que consta em O livro dos Espritos.
Mas isso compreensvel, pois, como j salientamos, somos Espritos eternos vivenciando
uma experincia humanizada e, portanto, presos a um Ego. Assim, com a nossa conscincia
espiritual velada, nossa tendncia a de acreditar nas verdades criadas por ele. E o Ego
tenta, de toda a maneira, nos fazer acreditar que temos condies de agir
independentemente da chamada Lei de causa e efeito ou de ao e reao. Em suma,
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que podemos abandonar o gnero de provas que escolhemos antes de mais uma encarnao
ou morrer antes da hora. Muitos espiritistas acreditam que Airton Senna morreu antes da
hora. Porm, quando compreenderem que o Esprito no o Ego, sabero que no existe
um esprito chamado Airton Senna, mas que esse nome se refere personalidade provisria
que um determinado Esprito vivenciou na Terra. E, se aps a desencarnao, o Esprito
ainda acreditar que o Airton Senna, isso significa que ainda est preso ao Ego e, portanto,
no readquiriu sua conscincia espiritual plena. Por isso, mesmo que ele diga que morreu
antes da hora, informao que contradiz os ensinamentos dos Espritos que compem O
livro dos Espritos, estamos diante de uma informao no-doutrinria.
Atravs da Apometria temos ajudado muitos Espritos iludidos pelo Ego que
acreditavam nesta histria: ou seja, que haviam morrido antes da hora. Muitos foram
esclarecidos atravs de uma simples regresso de memria at o momento em que
escolheram seus gneros de provas. Quando tomam essa conscincia, confirmam que
estavam enganados.
O caso a seguir aborda o atendimento de um Esprito desencarnado que havia
vivenciado o Ego de um policial militar assassinado por um bandido. Ao ser evocado,
rapidamente se manifestou no trabalho com muita ansiedade, atravs de uma mdium de
psicofonia. Ele havia morrido antes da hora, segundo seu ponto de vista, e estava
desesperado porque seus filhos eram ainda pequenos e ele precisa cuidar deles.
Conversamos com o Esprito para acalm-lo e perguntamos se ele tinha F em
Deus. Ele respondeu que sim. Em seguida, perguntamos se ele achava que Deus
abandonava qualquer um de seus filhos. Mais calmo, ele nos disse que no. A dissemos
para ele: ento voc acha que Deus abandonar os Espritos que encarnaram para viver
como seus filhos?
Ele ficou pensativo e como nada dizia, aproveitamos o momento para lhe perguntar
se aceitava fazer uma regresso de memria para se lembrar do gnero de provas que havia
solicitado antes de encarnar.
Com a sua concordncia, demos um comando para que se lembrasse do momento
em que escolheu o gnero de provas para ser vivenciado na Terra e quando aceitou
vivenciar o papel de pai dos Espritos que encarnariam como seus filhos.
Alguns segundos se passaram e ele comeou a chorar e pediu perdo a Deus pela
falta de F e falou que os Espritos que vieram como filhos dele sabiam que precisariam
ficar rfos ainda na infncia. Essa experincia fazia parte dos resgates que aceitaram
vivenciar na Terra. Ou seja, aps esse esclarecimento, o Esprito aceitou a ajuda e
compreendeu que a Lei de causa e efeito no pode ser derrogada pelos nossos atos.
Portanto, ningum morre antes da hora, seja por bala perdida, seja por assassinato e at
mesmo por suicdio (sobre esse tema temos um captulo inteiro no livro educao aps a
morte: princpios de animagogia com seres incorpreos demonstrando que o sofrimento
que o Esprito narra no causado pelo ato em si, mas como conseqncia moral do
sentimento com que o ato foi vivenciado).
Em outras palavras, o Esprito compreendeu que vivenciou o papel de policial e que
cada Esprito humanizado recebe o que realmente necessita e merece em cada segundo de
sua vivncia na Terra, em funo do gnero de provas e expiaes que o mesmo solicitou.
Esse caso demonstra como a Apometria no vai de encontro aos ensinamentos contidos na
Doutrina Esprita, como afirmam alguns espiritistas que ignoram os prprios ensinamentos
presentes nessa maravilhosa doutrina. Por mais difcil que seja esse momento de transio
da Terra de mundo de provas e expiaes para de regenerao, com resgates e
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expiaes difceis de serem compreendidas por nosso Ego, a Lei de causa e efeito no foi
abalada e continua regendo nosso cotidiano, onde temos o livre arbtrio, aps a encarnao,
de vivenciar nossas provas com amor incondicional (Bem) ou com egosmo e orgulho
(mal), mas no a de alterar os atos materiais j previstos em nosso livro da vida.
Assim, no importa se o Esprito ainda acredita que o Airton Senna, a
personalidade provisria que vivenciou em sua ultima encarnao na Terra e, mesmo que se
manifeste atravs de um mdium espiritista famoso e considerado como autor de livros
doutrinrios, se ele (o Esprito) ainda acredita que morreu antes da hora porque ainda
no recuperou sua conscincia espiritual e ainda pensa e tem atitudes motivadas pelo Ego,
pela conscincia provisria que construiu em sua ultima encarnao para vivenciar suas
provaes.
Concluso
Com base no que escrevemos acima, podemos concluir que o Esprito no evolui,
liberta-se! Ou seja, se o Esprito foi criado a imagem e semelhana de Deus, ele nunca
poderia ter sido criado impuro, ignorante, selvagem etc. Nesse sentido, tambm no
existem Espritos superiores ou inferiores, pois todos so iguais.
Porm, o leitor deste texto, ainda mais se for espiritista, deve estar se perguntando:
se o Esprito perfeito e puro por que nos deparamos com tanto orgulho e egosmo?
Para responder a essa questo vamos imaginar, primeiramente, um escultor diante
de uma coluna de mrmore. Dentro daquela coluna est uma bela esttua de Apolo. E como
o escultor vai libertar esta imagem? Esculpindo e lapidando a pedra at que a esttua
fique pronta. Ou seja, ele no colocou a imagem dentro do mrmore, mas foi,
gradativamente, tirando o excesso de massa que nos impedia de contempl-la.
isso o que acontece com o Esprito que vive nos chamados mundos de provas e
expiaes, os mundos nutridos pelo egosmo, como o caso atual da Terra. O Esprito
puro e perfeito est envolvido por uma massa energtica exterior que chamamos aqui de
Ego. Ao longo das encarnaes, o Esprito eterno e puro vai se libertando desses agregados
sempre que usa a nica ferramenta capaz de libert-lo: o amor universal ou incondicional.
Em outras palavras, ele no precisa evoluir, mas libertar-se do agregado que impede
a manifestao de sua Luz divina, j que ele a imagem e a semelhana de Deus. Quem
acredita que o Esprito foi criado imperfeito e ignorante tambm precisa acreditar que Deus
imperfeito e ignorante para ser coerente com o seu pensamento.
Por isso, como enfatizamos ao longo desse artigo, para a Animagogia no importa o
ato exterior praticado pelo Esprito preso ao Ego. Se nesse ato no houver uma inteno
amorosa, no se usou a ferramenta necessria para arrancar mais um pedacinho desse
agregado que o prende nos mundos de provas e expiaes. Em suma, apenas o amor liberta
o Esprito, no importando a forma como o mesmo vai se manifestar no mundo
fenomnico. Por isso Jesus considerado o caminho para a libertao do Ego, pois
vivenciou o amor universal em todos os seu atos, inclusive quando foi necessrio expulsar
os vendilhes do Templo.
Nesse sentido, podemos nos perguntar: a Apometria um tratamento para curar o
Esprito? Se o Esprito foi criado puro e perfeito sinal que no existe Esprito doente ou
enfermidades nele. Em suma, o Esprito no necessita nem da Apometria e nem de outras
tcnicas como as essncias florais, o reiki, a meditao etc.
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Mas s vamos compreender isso, quando distinguimos o Esprito eterno do Ego,

nossa conscincia provisria. E, para tanto, h um aforismo oriental muito bonito que nos
ajuda a compreender essa distino:
Como dois pssaros dourados pousados no mesmo galho, o Ego e o Eu, intrinsecamente
ligados, coabitam; o primeiro ingere os frutos doces e azedos da rvore da vida; o segundo
tudo v em seu distanciamento.
Em outras palavras, podemos dizer que durante a nossa vida humanizada s
tomamos conhecimento das verdades criadas pelo Ego. Os pensamentos, as emoes, as
percepes e sensaes que vivenciamos na Terra so criaes do Ego e no do Eu (o
Esprito). Este apenas assiste a interpretao que o Ego est encenando na Terra e pode, em
funo de seu livre-arbtrio, emanar AMOR ou no para o universo e demais Espritos
humanizados (tambm presos ao Ego e vivenciando outros gneros de prova). Mas quem
est passando pelas vicissitudes negativas ou positivas da vida humanizada, ou seja, est se
alimentando dos frutos doces e azedos da rvore da vida sua conscincia provisria que se
chama Paulo, Jos, Maria, Pedro etc.
A Apometria no vai curar o Esprito, o Eu, a nossa individualidade eterna, j que
nele no h condies de surgir desequilbrio ou qualquer tipo de desarmonia. O Eu seria
formado pelas trs dimenses energticas ou vibratrias que a Teosofia chamou de corpos
superiores: tma, bdico e mental superior. Porm, acreditando nas iluses criadas pelo
Ego, podemos deixar de amar universalmente, perdendo, assim, nossa paz interior. Por
acreditar nas sensaes e percepes que nos chegam do mundo ilusrio, nossa conscincia
provisria pode criar apegos ou averses aos fatos materiais, sentimentais ou culturais da
vida humanizada, e nos impedir de amar incondicionalmente. Da a Apometria ser um til
instrumento para ajudar o Esprito desencarnado a se desligar dessa iluso e a resgatar sua
paz interior e sua conscincia espiritual.
Texto revisto e atualizado em 19 de janeiro de 2009

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