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E.

E Jos Lins do Rgo

ENSAIO ANALTICO SOBRE A RELAO ENTRE A MUSICA E


A MPB NO ENTENDIMENTO DA FILOSOFIA EMBASADO NA
DISSERTAO DE ARTHUR SCHOPENHAUER SOBRE ARTE E
METAFSICA DA VONTADE

(Eloiza Vieira de Oliveira)

So Paulo, 2014

E.E Jos Lins do Rgo

ENSAIO ANALTICO SOBRE A RELAO ENTRE A MUSICA E


A MPB NO ENTENDIMENTO DA FILOSOFIA EMBASADO NA
DISSERTAO DE ARTHUR SCHOPENHAUER SOBRE ARTE E
METAFSICA DA VONTADE

(Eloiza Vieira de Oliveira)

Trabalho solicitado na aula de


Filosofia sob orientao da
professora Jaiane Estevam.
Requisito para avaliao final.

So Paulo, 2014

Esta dedicao vai para todos aqueles que curtem Filosofia e no dispensam
uma boa msica. Tambm vai para todos aqueles que so fs no s de
Engenheiros do Hawaii, como tambm a todos aqueles que curtem o rock
nacional e o bom e clssico MPB!

Agradecimentos

Meus singelos agradecimentos vo para dois grandes amigos, Rafael Siqueira


Alves e Rita Pereira de Cssia Dutra, que me deram uma enorme ajuda
durante o desenvolvimento da pesquisa, colaboraram com a organizao das
minhas ideias e na estruturao do trabalho. Grata tambm pela colaborao
do meu professor de espanhol Claudio O. Rezende, e pela grande pacincia da
minha me, Socorro Vieira, durante todo o tempo em que me dediquei a esta
pesquisa.

Na verdade nada uma palavra esperando traduo.


(Humberto Gessinger)

Introduo

Nesta seguinte pesquisa, ser exposto um ensaio analtico sobre como


as letras da MPB podem ser vistas por um ngulo filosfico, com base em uma
breve apresentao da dissertao de Arthur Schopenhauer sobre a msica e
sobre como ela e a Filosofia esto ligadas uma a outra. Aqui temos como foco
a apresentao de uma anlise filosfica da msica Infinita Highway da banda
Engenheiros do Hawaii e que foi composta pelo vocalista da banda, Humberto
Gessinger.

Palavras-chaves: Schopenhauer, Filosofia, MPB, reflexo, questionamento,


busca, msica, arte.

Abstract

En esta siguiente investigacin, ser expuesto un ensayo analtico sobre


de qu manera las letras de MPB pueden ser vistas por un perfil filosfico,
sostenida en una breve presentacin de la disertacin de Arthur Schopenhauer
sobre la msica y su conexin con la filosofa. Aqu nos centraremos en el
anlisis filosfico de la msica Infinita Highway de la banda Engenheiros do
Hawai, que fuera creada por su cantautor Humberto Gessinger.

Palavras-clave: Schopenhauer, Filosofia, MPB, refleccin, interrogatrio,


bsqueda, msica, arte.

Consideraes iniciais

A pesquisa foi realmente amplificadora dos meus conhecimentos.


Conhecia msica, principalmente MPB, e tinha uma breve base sobre Arthur
Schopenhauer e Sartre que foram essenciais em todo o desenvolvimento.
Basicamente, o capitulo 2 bem mais referente a analises e percepes
pessoais que um profundo embasamento numa teoria filosfica. O capitulo 3,
por opo, ficou exclusivamente para uma exemplificao, ou seja, um ensaio
analtico sobre uma msica em especial, na tentativa de direcionar o leitor a
entender que uma msica realmente rica em filosofia, buscando seguir uma
nica linha de raciocnio para melhor absoro do contedo.

ndice

Introduo / consideraes iniciais

...

Capitulo 1
1.1)
1.2)
1.3)

A metafsica da vontade
Arte segundo a metafisica da vontade
A supremacia da msica segundo Schopenhauer

01
02
03

Capitulo 2

2.1)
2.2)
2.3)

Sobre a MPB, a arte brasileira


Sobre a Filosofia
Relao entre MPB e Filosofia

05
06
07

Capitulo 3
3.1) Letra
3.2) Anlise

09
10

Consideraes finais

...

Referncias

...

01

Capitulo 1

Arthur Schopenhauer
(Este primeiro capitulo um resumo de uma anlise o pensamento filosfico de Schopenhauer
sobre a msica, feita por dois alunos da Faculdade Catlica de Porto Alegre, chamada de O
PENSAMENTO FILOSFICO DE SCHOPENHAUER SOBRE A MSICA E SUAS POSSVEIS
CONTRIBUIES PARA A EDUCAO MUSICAL BRASILEIRA )

Contexto histrico

Arthur Schopenhauer nasceu no dia 22 de fevereiro de 1788, na antiga


cidade bltica de Danzing na Alemanha (atualmente Gdask, na Polnia). Seus
pais eram comerciantes, seu pai se apresentava como homem de negcios e
sua me era uma romancista de vida social agitada. Quando ainda era criana,
Schopenhauer viajou por muitos pases da Europa o e pode ter contato com
outros idiomas, ideias e cultura.
Schopenhauer viveu numa poca em que a europa vivenciava diversas
mudanas sociais, cultural e poltico, como as consequncias da Revoluo
Industrial, alm dos ideias da Revoluo francesa em que Napoleo decidiu
usar para expandir seus territrios atravs de guerras e invases.
Essa realidade marca a passagem do Classicismo para o Romantismo,
ou seja de uma msica caracterizada pela coerncia buscando a estrutura
perfeita e universal, seguindo um formato impessoal, mtrico e sinttico, para
uma musica produzida primando os anseios da alma, paixes e sofrimento da
vida. O artista romntico defendia a liberdade para com as emoes, para com
os pensamentos e os sentimentos mais profundos, inclusive a dor. neste
contexto que Schopenhauer dedicou parte de seu pensamento para cuidar das
artes, principalmente da msica. Influenciou grandes artistas e filsofos com
suas reflexes metafsicas e apresentou ao mundo, o lado sofredor do prazer.

1.1)

A metafsica da vontade

Para compreender qualquer parte do pensamento de Schopenhauer


preciso, no geral, entender o que a metafisica da vontade.
Schopenhauer ensina que o mundo uma representao. E,
representao o que se apresenta a um determinado sujeito. Ou seja, a

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relao entre um sujeito e um objeto que determina uma representao.
Segundo ele, a vontade o elemento fundamental a fim de trazer o sentido das
coisas do mundo, estabelecendo uma relao entre o corpo e o sentimento,
proporcionando a essncia metafsica elementar: a vontade da vida.
Todos os corpos, independentemente de serem racionais ou no sentem
vontade, ou seja, ela se manifesta em toda natureza. Basicamente falando, a
diferena entre o homem e um ser animal de qualquer espcie quase
insignificante levando em considerao que, os dois possuem a metafisica
elementar: a vontade da vida.
Schopenhauer acredita que a base do nosso raciocnio no
primordialmente racional, mas sensorial, ou seja, a partir do que o corpo sente.
Para ele, a razo no se define sozinho mas a partir de dados corporais, ou
seja, sensaes que so enviadas a um rgo, que pode ser o crebro (a parte
fsica do sujeito). Assim afirma que, a teoria das representaes empricas s
existe por conta dos dados informados a tal rgo sobre os objetos e
sensaes do sujeito.
Schopenhauer, ao invs de delimitar uma dualidade entre corpo e alma
como fez Descartes atravs do Cogito, estabelece uma unio entre corpo e
intelecto, ou seja, tanto o corpo quando o intelecto faz parte de um mesmo
sujeito e que expe pensamentos sobre coisas que no alcanam, a prpria
vontade.

1.2)

Arte segundo a metafisica da vontade

Schopenhauer disserta (2000, p. 26): Ideia para ns somente a


objetividade imediata, e por isso adequada, da coisa-em-si, que, porm ela
prpria a vontade, a vontade no objetivada, ainda no tornada
representao.
A cincia e a arte tm a funo de explicar o mundo perante o sujeito,
porm, o que difere uma coisa da outra que a cincia explica o mundo a partir
da razo, enquanto que a arte usa de dados sensoriais de cada indivduo, ou
seja, a cincia usa da ordem de raciocnio lgico e a arte do sentimento e
imaginao.

O nome de cincia obedece, portanto ao princpio de razo em suas diversas


configuraes, e seu tema permanece o fenmeno, suas leis, sua conexo e as relaes assim
originadas. Mas que espcie de conhecimento examinar o que existe exterior e independente
de toda relao, nico propriamente essencial do mundo, o verdadeiro contedo de seus

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fenmenos, submetido mudana alguma e por isto conhecido com igual verdade a qualquer
momento, em uma palavra, as ideias, que constituem a objetividade imediata e adequada da
coisa-em-si, da vontade? a arte, a obra do gnio (SCHOPENHAUER, 2000, p. 35).

E ainda:
A grande diferena entre cincia e arte reside na maneira como elas consideram o
mundo e trabalham seu estofo. Tal oposio pode ser indicada com uma nica palavra: a
cincia considera os fenmenos do mundo seguindo o fio condutor do princpio de razo, ao
passo que a arte coloca totalmente de lado o princpio da razo, independe dele, para que,
assim a ideia entre em cena (Ibidem, 2003, p.41).

Segundo ele, a arte uma solidificao que permite perceber e talvez


at entender o sublime, atingindo um estado de contemplao que consegue
libertar o homem das garras da vontade. Ele ainda acredita que a arte uma
libertao do conhecimento presa pelos desejos. nesse momento em que o
sujeito atinge seu grau puro de contemplao.
Schopenhauer considera como Arte, as artes plsticas, a poesia e a
msica, sendo que a msica ele acredita ser a arte que mais possui
peculiaridades elevando-se a um nvel de superioridade em relao as outras
artes.

1.3)

A supremacia da msica segundo Schopenhauer

Para ele, a msica tem o poder da objetividade imediata da vontade,


sem a intermediao da ideia, como exemplificou Thomas Mann sobre as
ideias de Schopenhauer:

A msica, com efeito, objetivao, uma cpia to imediata de toda a vontade como
o mundo, como so as ideias. [...]no pois, como as outras artes, uma reproduo das ideias,
mas uma reproduo da prpria vontade, da qual as ideias so tambm objetivao. A msica
age no sujeito de maneira intensa e possui uma linguagem que atinge a essncia do ser. Por
este motivo Schopenhauer acredita que as demais artes referem-se s sombras, a cpia das
ideias, enquanto a msica refere-e essncia que a prpria vontade A msica age no sujeito
de maneira intensa e possui uma linguagem que atinge a essncia do ser. Por este motivo
Schopenhauer acredita que as demais artes referem-se s sombras, a cpia das ideias,
enquanto a msica refere-e essncia que a prpria vontade de modo algum a msica ,
como as outras artes, reproduo das ideias, mas reproduo da prpria vontade, cuja
objetividade tambm so as ideias (SCHOPENHAUER, 2000, P.105)

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Percebe-se que no sistema de Schopenhauer a arte tem como finalidade
tornar as ideias conhecidas, p esse motivo as artes plsticas posseum relao
com o mundo sensvel. A msica no entanto apresenta um significado muito
mais srio e profundo, relacionado com a essncia mais ntima do mundo e de
ns mesmos (SCHOPENHAUER, 2000, P.103). Desta forma a msica seria
possvel mesmo se o mundo no existisse, pois ela uma reproduo e uma
objetivao to imediata da vontade que pode ser considerada com a prpria
vontade.
Schopenhauer reconhece nos tons mais graves da harmonia uma
correspondncia natureza inorgnica, massa bruta do planeta. A qual no
dotada de movimentos, brilho ou velocidade, servindo de base para tudo
desenvolver-se.
Os tons intermedirios seriam ainda inorgnicos, entretanto j expressariam
alguma forma, tal como o mundo vegetal ou animal. Ainda no existe aqui uma
conscincia de conexo com a vida, deixando uma brecha para um
desenvolvimento concreto.
Finalmente, os tons agudos, a voz que canta a melodia, expressam a
vida e as reflexes do homem, intencionais como so que possuem comeo e
fim definidos.
Por isso a melodia canta, percorre diferentes caminhos, explora intervalos e
tonalidades diferentes e estranhas, demonstrando continuidade do comeo ao
fim. Tudo isso que expressa o que a vontade deseja: sofrimento, tdio,
ansiedade, alegria, tristeza, felicidade, saudade e dor. Mesmo assim repousa
sobre o tom fundamental, como tudo advm da massa bruta do planeta e a
esta se vincula, na msica todos os tons devem estar harmonicamente ligados
aos graves, que so a base para se desenvolver a linha meldica.
Com isso compara a quantidade inesgotvel de melodias possveis faz
correspondncia com a imensa variedade de indivduos e de modos de vida
existentes no mundo. Apesar de todas essas semelhanas porm, o filsofo
afirma a ausncia de conexes diretas, pois a msica no manifesta o
fenmeno e sim sua essncia. Desta maneira a msica no exprime os
sentimentos individuais, mas a essncia contida neles. Alis, Schopenhauer
(2000, p.235) alega que o o mundo fenomnico, ou a natureza e a msica
devem ser vistos como duas expresses distintas da mesma coisa a
vontade.

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Capitulo 2

Da Msica Popular Brasileira Filosofia


2.1)

Sobre a MPB, a arte brasileira

Pode-se dizer que a Msica Popular Brasileira (MPB), se inicia no


perodo colonial misturando vrios outros estilos e gneros musicais, como por
exemplo, msicas religiosas e msicas eruditas europeias, abarcando tambm
cantos e sons tribais do povo indgena.
A partir do sculo XX, datado aproximadamente entre 1920 e 1930, a
MPB se desenvolve por conta da popularizao do rdio. J na dcada de 40
surge um nome que marca boa parte da Msica Popular Brasileira, Luis
Gonzaga, tendo como tema principal em suas msicas, o nordeste. J no fim
dos anos 50 surge a Bossa Nova, um estilo brasileiro sofisticado e suave.
Marca-se como ponto de surgimento da MPB o ano de 1966 com a
segunda gerao da Bossa Nova, apresentando-se como manifestao de
identidade cultural buscando preservar na memria coletiva espaos sociais,
miscigenaes e ritmos de vrios povos ao qual foi construda ao longo de
tantos anos, tentando recuperar ou recriar ideais a serem pensados,
estruturados e refletidos de modo que cada um possa se identificar com um
pedacinho da letra a qual se ouve e buscar a si, atravs de lembranas e de
uma busca daquilo que acredita. Vale lembrar que foi a partir da Televiso que
foi possvel marcar esse surgimento.
A msica brasileira engloba no s os derivados da Bossa Nova mas
tambm o rock nacional, o reggae, o baio e o samba, o folk, formando um
amplo leque de verdadeiras obras primas. Pode-se fazer referncia ao grande
mestre da msica brasileira dos anos 80, Renato Russo, que intercala o rock
ao clssico MPB que conhecemos, da maneira mais genial possvel... Como
exemplo, pode-se citar a msica Por enquanto que bem mais um MPB que
um puro Rock.
Hoje em dia a MPB tem uma difcil definio especifica, j que, alm dos
clssicos que conhecemos como Elis Regina e o amabilssimo Chico Buarque,
j possvel considerar alguns rocks nacionais como parte desse ramo como
por exemplo Cassia Eller, Renato Russo, Cazuza... Alm disso atualmente se
tem timas referencias da msica brasileira, como por exemplo, Nando Reis
(que fazia parte da banda Tits) e Maria Gad. Mais recentemente ainda temos
nomes que marcam essa mais recente gerao conhecida como Novo MPB,
como Ana Caas, Ti, Clarice Falco, Marcelo Jeneci, Ccero, entre outros

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nomes... Hoje podemos dizer que a MPB um conjunto de som e poesia
daquilo que seletamos durante tantos anos at os dias atuais.

A msica exprime a mais alta filosofia numa linguagem que a razo no


compreende.
Arthur Schopenhauer (Filsofo alemo)

2.2)

Sobre a Filosofia

A palavra Filosofia significa amor ao saber, amor esse que deseja o


conhecimento e busca atingir uma verdade absoluta.
Basicamente, a Filosofia uma forma de pensar acerca de certas
questes. Porm, no so questes em vo, so questes que surgem a partir
de uma reflexo sobre temas oriundos, e essa busca uma tentativa de se
encontrar uma soluo verdica, uma verdade. uma busca difcil, visto que
cada um tem a sua verdade, ou seja, o que a sua histria de vida permite
aceitar como verdade absoluta. Nesse caso, a verdade (seja ela sobre
qualquer coisa), no apenas uma resposta, mas uma constatao daquilo
que no mentira.
Alm disso, a Filosofia reflete e questiona questes sociais, como por
exemplo, poltica, cultura, religio, e tambm busca estudar dvidas de cunho
histrico, como por exemplo, questionar a existncia das coisas, de Deus e de
si prprio.
Ainda mais alm a Filosofia abarca temas que so prprios do ser
humano, como o modo de ser, de pensar, a capacidade de se moldar de
acordo com o que vive, ou seja, daquilo que l, que escuta, que fala, e o
principal, aquilo que acresce como conhecimento, formando, desenvolvendo e
porque no dizer, mudando a sua verdade conforme o que acumula em si? Na
frase de Scrates "O princpio dos raciocnios constitudo pela essncia das
coisas do mundo" mostra claramente que o princpio daquilo que raciocinamos
fruto da essncia de todas as coisas do mundo, ou seja a partir da essncias
de fatores que j foram citados como a leitura, a linguagem, etc.
A Filosofia mais do que se pode alcanar, algo que nos instiga ao
prazer em buscar constataes sobre tudo o que nos cerca, sobre a essncia
humana, sobre o entendimento atingvel daquilo que somos e sentimos a partir
de ideias de grandes pensadores da histria da Filosofia Clssica, e de outros

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perodos capazes de construir aquilo que se tem hoje ou se pode chegar a ter
ou existir.

2.3)

Relao entre MPB e Filosofia

A ideia de usar a Msica Popular Brasileira para entender a Filosofia tem


se tornado cada vez mais metdica para quem leciona, visto que incentiva o
lado cognitivo, afetivo e cultural daquele que tem conscincia do que escuta,
passando a absorver no s o ritmo, mas o amplo contedo que h em cada
letra cantada. Ou seja, a partir da compreenso das letras presente na MPB e
da msica em si, no geral, possvel questionar temas de complexidade
filosfica, como por exemplo, a religio, o amor platnico por um outro algum,
um mundo paralelo, a alienao, as letras que nos indagam sobre a nossa
existncia, a busca por uma liberdade no s fsica como tambm mental,
crticas polticas e sociais, e detalhes cotidianos e rotineiros que as vezes nos
deixam beira da mesmice, e a partir de tais reflexes passamos a perceber e
a entender at mesmo o modo como agimos e coisas ou assuntos que nos
deixam perto do abismo do conformismo e do senso comum.
E para aquele que se permite levar pela msica e pelos seus
ensinamentos, passa a absorver cada poesia oferecida pelas letras e trazer
para a sua vida como forma de melhorar o mundo comeando por si, da
maneira mais singela e gostosa que a msica oferece, questionando, buscando
saber qual influncia seu compositor teve para criar tal msica, qual o sentido
dela na vida de cada ser humano, e o principal, qual ensinamento ela traz para
ns, e para a essncia de quem as escuta.
Isso faz com que o indivduo passe a se moldar como ser humano e a
buscar suas verdades embasado no s naquilo que o ensinaram a adotar
como verdade absoluta mas naquilo que ele, por si s, foi capaz de descobrir e
constatar.
Resumidamente, a partir de dos dados proporcionados pela arte da
msica (linguagem, interpretao, reflexo, intuio...) usamos para construir,
por meio pensamento lgico, o nosso conceito de mundo fsico. Em arte, esses
mesmos dados so usados para ampliar o horizonte da nossa experincia
sensvel. Aquilo que absolvemos da realidade pode ser alterado conforme o
uso incomum de cores, som, organizao inusitada de um espao, pela textura
ou forma dada de um material, e, tendo a msica como uma das fortes
expresses artsticas, podemos alterar aquilo que apreendemos da nossa
realidade tambm atravs do som, do ritmo, da sensao de movimentao, e
principalmente pela imaginao, alm de diversos outros fatores.

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Vrios compositores exalam reflexes e questionamentos atravs da
msica, podendo citar alguns exemplos como Raul Seixas (que inclusive
chegou a cursar Filosofia, embora no tenha chegado a se formar),
Engenheiros do Hawaii, que faz referncias filosofia, como por exemplo, "A
Revolta dos Dndis" que um subcapitulo do livro "O Homem Revoltado" de
Albert Camus ou at mesmo Infinita Highway que tem uma citao de Sartre,
"a dvida o preo da pureza", retirada de O Muro. H tambm, praticamente,
uma releitura da obra de Plato conhecida como O mito da caverna em
uma msica de uma banda ainda pouco conhecida de pop/rock, chamada
Quarto de Madame, que leva o mesmo ttulo e aborda o mesmo fator: a busca
do indivduo pela luz, ou seja, pela verdade.
Na frase citada em um tpico acima pelo Filsofo alemo Arthur
Schopenhauer (A msica exprime a mais alta filosofia numa linguagem que a
razo no compreende.) deixa claro que, embora a msica siga uma linha
bem mais emocional que racional, ela de alguma forma serve para dar sentido
coisas que talvez a nossa razo no consegue explicar, fazendo com que
assim. o vnculo msica-filosofia se amplie e fortalea de tal maneira que se
completem como forma para desenvolver o modo de pensar humano e como j
foi dito, o lado cognitivo, ou seja, o processo de aquisio de conhecimento
envolvendo fatores diversos como o pensamento, a linguagem, a percepo, a
memria, o raciocnio etc., que fazem parte do desenvolvimento intelectual.

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Capitulo 3

Analise da msica Infinita Highway (Engenheiros do Hawaii)

3.1) Letra

Voc me faz correr demais


Os riscos desta highway
Voc me faz correr atrs
Do horizonte desta highway
Ningum por perto, silncio no
deserto
Deserta highway
Estamos ss e nenhum de ns
Sabe exatamente onde vai parar
Mas no precisamos saber pra onde
vamos
Ns s precisamos ir
No queremos ter o que no temos
Ns s queremos viver
Sem motivos, nem objetivos
Estamos vivos e isto tudo
sobretudo a lei
Dessa infinita highway
Quando eu vivia e morria na cidade
Eu no tinha nada, nada a temer
Mas eu tinha medo, medo desta
estrada
Olhe s! Veja voc
Quando eu vivia e morria na cidade
Eu tinha de tudo, tudo ao meu redor
Mas tudo que eu sentia era que algo
me faltava
E, noite, eu acordava banhado em
suor
No queremos lembrar o que
esquecemos
Ns s queremos viver
No queremos aprender o que
sabemos
No queremos nem saber

Sem motivos, nem objetivos


Estamos vivos e s
S obedecemos a lei
Da infinita highway
Escute garota, o vento canta uma
cano
Dessas que a gente nunca canta
sem razo
Me diga, garota: "Ser a estrada
uma priso?"
Eu acho que sim, voc finge que
no
Mas nem por isso ficaremos
parados
Com a cabea nas nuvens e os ps
no cho
Tudo bem, garota, no adianta
mesmo ser livre
Se tanta gente vive sem ter como
viver
Estamos ss e nenhum de ns
Sabe onde quer chegar
Estamos vivos sem motivos
Que motivos temos pra estar?
Atrs de palavras escondidas
Nas entre linhas do horizonte
Desta highway
Silenciosa highway
"Eu vejo um horizonte trmulo
Eu tenho os olhos midos"
"Eu posso estar completamente
enganado
Posso estar correndo pro lado
errado"

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Mas "A dvida o preo da pureza"
E intil ter certeza
Eu vejo as placas dizendo "No
corra"
"No morra", "No fume"
"Eu vejo as placas cortando o
horizonte
Elas parecem facas de dois gumes"

Eu posso ser um Beatle


Um beatnik, ou um bitolado
Mas eu no sou ator
Eu no t toa do teu lado
Por isso garota faamos um pacto

De no usar a highway pra causar


impacto
Minha vida to confusa quanto a
Amrica Central
Por isso no me acuse de ser
irracional
Escute garota, faamos um trato
"Voc desliga o telefone se eu ficar
muito abstrato"

Cento e dez
Cento e vinte
Cento e sessenta
S pra ver at quando
O motor aguenta
Na boca, em vez de um beijo
Um chiclet de menta
E a sombra de um sorriso que eu
deixei
Numa das curvas da highway

Coposio: Humberto Gessinger

3.2) Anlise

(A seguinte anlise um resumo de uma analise original, retirada do blog Rebobinando


Memria)

Humberto Gessinger nasceu em Porto Alegre, 24 de dezembro de 1963, vocalista,


baixista, pianista, guitarrista e lder da banda Engenheiros do Hawaii, porm hoje est em
carreira solo. Descendente de alemes e italianos, e, ao contrario do que muitos pensam, ele
nao formado em engenharia mas em arquitetura, e portanto, o nome da banda foi como uma
piada para com os estudantes de engenharia. casado com a arquiteta Adriane Sesti, antiga
colega de escola e faculdade, e com ela tem uma filha chamada Clara (nascida em 1992).

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Esta msica foi um grande sucesso da dcada de 1980 e o nome da
musica infinita highway indica uma interminalidade da estrada da vida por
conta de uma ampla quantidade de experiencias que ela pode nos oferecer
cabendo a ns estarmos dispostos a viver cada uma delas.
A primeira e segunda estrofe falam sobre alguem que chegou para fazer
mudana na vida do sujeito da msica. Esse sujeito aceita viver a vida
intensamente mesmo nao sabendo o que ir acontecer durante essa infinita
estrada (que chamamos de vida), ou seja, um caminho incerto.
Na terceira estrofe o sujeito demostra que se sente incompleto mesmo
vivendo uma vida padro estabelecido pela sociedade tinha de tudo. Estar ali
e morrer por odiar a vida que se leva. Ainda podemos reparar que existe nessa
estrofe alguns poucos pedaos dos ideais existencialistas de Jean Paul Sartre.
Sartre acreditava que o ser humano escreve sua histria a partir das suas
nicas e exclusivas prprias decises, assim como na msica existe uma
suposta escolha entre as opes finitas de se continuar vivendo uma vida
padro imposta ou escolher uma vida de aventura, aceitando e correndo os
riscos da vida, mesmo que ele seja incerto.
Em um discurso, Jean Paul Sartre diz que em seu discurso, o
filsofo Jean Paul Sartre afirma: o homem antes de mais nada, um projeto
que se vive subjetivamente. Ao conceber o homem como projeto, tornamo-nos
responsveis por aquilo que somos. No somos aquilo que queremos ser, mas
somos o projeto que estamos vivendo e este projeto uma escolha, cuja
responsabilidade apenas do prprio homem. E na quarta estrofe o sujeito
mostra que decide se desprender de tudo aquilo que foi imposto pela
sociedade e passa a simplesmente viver tudo o que a vida tem a oferecer, e
essa escolha faz parte do ser um projeto.
Na quinta estrofe o sujeito mostra que h um motivo que o leva a
prosseguir, um chamado, ou seja, uma cano que vem da alma e no
apenas canta por cantar. Voltamos ento para o existencialismo de Sartre,
onde ele diz que o homem quando responsvel e perante qualquer deciso
se sente angustiado. O sujeito da msica se sente preso, mesmo livre da
sociedade a qual era sufocado, o que nos leva a pensar que mesmo que
escolhamos seguir um caminho diferente, de uma forma ou de outra vamos
sempre estar atados quele padro que nos ensinaram desde de muito novos.
E ainda como na filosofia de Sartre, ele espera pela liberdade no s para si
prprio mas para todo o mundo, visto que no faz sentido ser livre sozinho.
Na sexta estrofe ele reafirma seus medos sobre as incertezas dessa
estrada e na stima estrofe o momento em que ele se depara com a
realidade da escolha que fez e chora por ser to angustiante ser e estar incerto
e questionar a escolha do caminho que fez. Ento ele usa uma frase de Jean
Paul Sartre, presente no livro O muro em que no trajeto da histria Sartre
demostra que viver duvidar e se questionar e que a pureza est em no

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acreditar nas verdades ditas como absolutas e que podem nos levar ao
preconceito, fanatismo, etc..
Na penltima estrofe ele afirma como sua vida to confusa e demostra
mais uma vez seus dolos e ideias, Beatles e beatnik (Beatles que foram uma
grande influncia musical na poca e beatnik que foi um movimento social
caracterizado como um submundo dos jovens anti-conformistas.)
Por fim, na ltima estrofe, ele diz que, sem olhar pra tras, vai seguir em
frente e continuar vivendo seguindo o que acha que deve fazer, sem seguir a
razo, mas a emoo, instintivamente.

Consideraes finais

Schopenhauer foi, talvez, um dos poucos filosficos que dissertou


realmente sobre a msica e sobre seu bem a filosofia.
Acredito que sua linha de raciocnio, por mais irnica que parea, foi
bem lgica, visto que, a sensao primordial pro ser, independente da sua
espcie, visto que a sentimos primeiro e refletimos e questionamos em
seguida.
A msica tende a se ampliar assim como a filosofia, e acredito que se
depender de uma boa msica a filosofia tende a permanecer viva, desde de
que o ser humano se deixe viver, refletir, questionar, argumentar e escolher,
porque assim como Sartre, creio que o ser humano feito de escolhas e ele
quem determina sua histria.

Referncias

http://soulbrasileiro.com.br/main/brasil/musica/mpb-musica-popular-brasileira/mpb-musicapopular-brasileira/
(Acesso em 20 de Novembro)

http://www.suapesquisa.com/mpb/

http://www.brasilescola.com/filosofia/

(Acesso em 20 de Novembro)

(Acesso em 28 de Novembro)

http://filosofia.uol.com.br/filosofia/ideologia-sabedoria/17/artigo133464-1.asp
(Acesso em 5 de Dezembro)

http://pt.wikipedia.org/wiki/Humberto_Gessinger
(Acesso em 5 de Desembro)

http://mestresdahistoria.blogspot.com.br/2009/09/interpretacao-da-musica-infinita.html

(Acesso em 7 de Dezembro)

http://rebobinandomemoria.blogspot.com.br/2014/11/analisando-letra-infinita-highway.html
(Acesso em 7 de Dezembro)

Livro: FILOSOFANDO, editora MODERNA.


Maria Lucia de Arruda Aranha / Maria Helena Pires Martins
Pgs.: 417, 418

(Utilizado em 8 de Dezembro)