A Sociologia na

escala individual
Margaret Archer e Bernard Lahire*
Frdric Vandenberghe

Na fase mais recente de suas trajetrias intelectuais, Margaret Archer e Bernard Lahire comearam a trabalhar com temas situados na fronteira entre a sociologia e a psicologia. No
seio da tradio francesa, Bernard abraou a ideia durkheimiana de uma sociologia psicolgica toda a sociologia uma
psicologia, mas uma psicologia sui generis (Durkheim, apud
Lahire, 1998: 223). Com seu interesse sobre conversaes internas, Margaret tambm adentrou o terreno da sociologia da
mente. Porm, assim como fez Norbert Wiley (1995) em suas
investigaes pioneiras sobre o discurso interior, ela buscou
seus aportes no pragmatismo americano (Peirce, James e Mead,
em vez de Durkheim, Mauss e Halbwachs, como o caso com
Lahire). No limiar entre sociologia e psicologia, nossos socilogos esto desenvolvendo um novo tipo de psicologia social. Diferentemente da psicologia social tradicional, que analisa como
os indivduos se comportam em pequenos grupos, esta nova
psicologia social reverte a perspectiva e investiga como os grupos, sejam grandes ou pequenos, comportam-se no interior da
mente individual. Para explicar como o indivduo atua na soci*

Traduo de Gabriel Peters.

Cadernos do Sociofilo

edade, deve-se compreender como a sociedade atua no indivduo. A sociologia volta-se para o interior e encontra a psique na
interseco entre sociedade e indivduo.
Tanto Archer como Lahire embarcaram em uma empreitada similar: compreender biografias individuais sociologicamente. Ambos trabalham com a mesma unidade de anlise
uma vida -, e ambos buscam entender como e por que os atores
tomam as decises que tomam e vivem as vidas que vivem. Porm, ainda que suas buscas sejam similares, as maneiras pelas
quais se aproximam dos sujeitos so bastante diferentes em
tom, estilo e abordagem. Enquanto Archer quer compreender o
presente dos sujeitos atravs da investigao de seus projetos
futuros (sua factibilidade em um contexto corrente de restries
e oportunidades), Lahire explica o presente e o futuro em termos do passado (disposies e sua ativao em contextos particulares no presente). Enquanto ela confere destaque ao poder
pessoal dos indivduos e pensa as conversaes internas como
mecanismos que empoderam, esclarecem e auxiliam os mesmos a tomar decises e a realizar seus sonhos em dadas circunstncias, ele enfatiza, acima de tudo, o poder duradouro da
socializao. Os atores dele so propelidos por suas disposies; os atores dela so estimulados por seus projetos. Ele um
determinista, ela uma voluntarista, e eu, um pouco de ambas
as coisas.
LAHIRE: DISPOSIES, CONTEXTOS E PRTICAS
Bernard Lahire simultaneamente o mais aguerrido dos
crticos de Bourdieu e o mais fiel de seus discpulos. Diferentemente dos discpulos linha-dura que personificam o mestre (a
ponto de podermos facilmente confundir seus textos com publicaes pstumas do prprio Bourdieu) e dos seguidores

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mais heterodoxos que pensam com Bourdieu contra Bourdieu, para utilizar uma densa frmula de Jean-Claude Passeron
(2003: 124), Lahire tem a ambio de fazer algo completamente
diferente. Conhecendo o trabalho de Bourdieu como ningum
mais, ele o refaz todo, por assim dizer, mas em uma direo
bastante distinta. Como um vrus de computador que infecta o
disco rgido e assume as operaes do seu hospedeiro, Lahire
se instalou profundamente no programa da sociologia crtica,
replicando-o, estendendo-o, corrigindo-o, subvertendo-o e, em
ltima instncia, reescrevendo-o radicalmente a partir de dentro. Ainda que seus primeiros trabalhos na rea da sociologia
da educao no confiram um papel central ao socilogo do
Barn seus tpicos de concentrao so as prticas de leitura e
escrita entre as classes populares (Lahire, 2000)-, sua pesquisa
ulterior sobre o consumo cultural e a produo literria confronta-se diretamente com Bourdieu. Lahire um operrio excepcionalmente produtivo que entrega, em mdia, um livro por
ano. A comear pelo seu doutorado sobre o fracasso de alunos
oriundos das classes baixas em escolas primrias (cerca de 1000
pginas), seus livros tendem a ser bastante volumosos. Desde o
fim dos anos 90, cada uma das suas obras uma tentativa consciente de reescrever sistematicamente algum livro de Bourdieu
a partir de uma diferena de foco (pluralismo ao invs de monismo) e de escala (o indivduo em vez da classe): Tableaux de
familles (1995), traduzido no Brasil com o ttulo Sucesso escolar
nos meios populares: as razes do improvvel, retrabalha A reproduo; O homem plural (1998) um remake de O senso prtico; Retratos sociolgicos (2002) evoca A misria do mundo; A cultura dos indivduos (2004) revisita A distino; O esprito sociolgico (2005)
ecoa Questes de Sociologia; A condio literria (2006) sua ver-

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so de As regras da arte; e, como o livro de Bourdieu sobre Heidegger (e o de Elias sobre Mozart1), seu Franz Kafka (2010) constitui uma prolongada monografia sociolgica sobre uma nica
pessoa, enquanto Mundo plural (Monde pluriel) provavelmente
o que h de mais prximo do livro no escrito de Bourdieu sobre a teoria geral dos campos.
Se empilharmos todas as obras em uma torre, encontraremos na sua base Lhomme pluriel, seu livro mais explicitamente
terico e programtico.2 Tomando de assalto o conceito de habitus e colocando-o sob um microscpio, por assim dizer, o livro
oferece uma apresentao sistemtica de uma sociologia contextual e disposicional na escala do indivduo. Cada um dos termos
significativo, a comear por sociologia. Embora seu tema o
aproxime da psicologia e da psicanlise, sua abordagem , na
realidade, 110% sociolgica. Radicalizando o gesto de
Durkheim, Halbwachs, Elias e Bourdieu, Bernard tem uma
misso: demonstrar que a sociologia pode compreender o indivduo em toda a sua complexidade e explicar seu comportamento em todos os seus detalhes. Sem pudores diante de ambies imperiais, seu propsito mostrar que o social vai at o
fundo, que ele alcana o ncleo mais ntimo da pessoa e que,
portanto, parafraseando um slogan poltico, o pessoal social
de cabo a rabo. Tal qual o de Bourdieu, seu programa de pesComo os demais renegados que substituram Bourdieu por Norbert Elias,
pensando com o primeiro, mas citando o segundo, Lahire um adepto da
sociologia figuracional. Na coleo que ele dirige em La Dcouverte, ele publicou
um manuscrito pstumo de Elias sobre Freud (ainda indisponvel em alemo ou
holands), acrescido de um pequeno ps-escrito (Lahire, 2010b). Alm de
Durkheim, Weber e, em menor extenso, Marx, outras influncias formativas
sobre Lahire so Michel Foucault, Maurice Halbwachs e Mikhail Bakhtin, entre os
mortos, bem como Jack Goody, Jean-Claude Passeron e Roger Chartier, entre os
vivos.
2 Apresentaes sintticas de seu programa sociolgico tambm podem ser
encontradas em Lahire, 1996a and b, 1999b, 2002: 389-425, e 2004: 695-736.
1

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quisa no apenas cientfico e sociolgico (chegando ao limiar

do cientificismo e do sociologismo), mas tambm resolutamente disposicional e contextual. famosa formula sinttica de
Bourdieu [(habitus) (capital)] + campo = prticas (Bourdieu,
1979: 112), Lahire prope uma alternativa: Disposies + Contextos = Prticas (Lahire, 2012: 18, 24, passim) ou, em uma
variao ligeiramente expandida: Passado Incorporado + Contexto presente de ao = Prticas Observveis (Lahire, 12, 25,
passim) - como a frmula unificadora do seu programa cientfico para uma sociologia contextual-disposicionalista3:
Este programa, que responde questo de por que as pessoas
agem, pensam, sentem etc. da maneira como o fazem, pode ser resumido em uma frmula cientfica bastante simples: Passado incorporado + Contexto presente de ao = Prticas observveis. Ela
condensa a inteno investigativa de pensar as prticas na interseco entre disposies e competncias incorporadas (produzidas
pela frequncia mais ou menos assdua a quadros passados de socializao) e os sempre especficos contextos de ao (Lahire,
2012: 12).

As prticas mais individuais, todas elas, sejam conscientes, semiconscientes ou inconscientes, podem ser entendidas, de acordo com Lahire, pela referncia a uma mirade de
processos de socializao (na famlia, na escola, pelos pares, no
trabalho etc.) que encontram suas sedimentaes corporais,
mentais e emocionais em um estoque de disposies (tendncias, inclinaes, hbitos, capacidades, competncias etc.) de
diversos tipos (corpreas, mentais, discursivas, perceptivas,
Tanto O homem plural (Lahire, 1998) quanto Mundo plural (Lahire, 2012) so
parnteses tericos que sistematizam reflexes baseadas em sua pesquisa
emprica. Enquanto o primeiro reflete sobre disposies, o segundo teoriza os
contextos de ao.
3

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Cadernos do Sociofilo

avaliativas etc.). Tais disposies podem ser ativadas ou inibidas, desencadeadas ou suspensas, reproduzidas ou transformadas em determinados contextos de ao (espaos sociais, sistemas de ao, situaes de interao etc.). Um indivduo tem
normalmente mltiplas disposies; em certas ocasies, estas
podem trabalhar em sentidos opostos e inapropriados situao, causando frices, fraturas e mesmo crises radicais.
Enquanto as disposies incorporam o passado e se referem a tendncias internas ao indivduo, os contextos de ao
representam influncias restritivas e capacitadoras externas ao
indivduo que desencadeiam e ativam, ou inibem e desativam,
as disposies que produzem as prticas. Contextos uma
espcie de conceito guarda-chuva, no entanto, que abarca tudo
com que os atores se deparam no seu ambiente e que impinge
sobre suas aes no presente e a partir do exterior (classe, poder, organizaes, instituies etc). A noo pode designar espaos sociais abstratos que so vertical e hierarquicamente estruturados em termos de classe e de diferenciais de poder (o
sistema de classes de Marx, o campo do poder de Weber, o espao social de Bourdieu) e domnios institucionais ou funcionais horizontalmente diferenciados em sociedades complexas
(as esferas de valor de Weber, os campos de Bourdieu, os mundos de Becker, os subsistemas de Luhmann etc.), mas tambm
ocasionalmente usada para se referir mais concretamente aos
microcontextos (famlias, escolas, fbricas, clubes esportivos
etc.) e situaes (as sociaes de Simmel, as ordens da interao
de Goffmann, as quididades de Garfinkel etc.) que formam o
pano de fundo imediato da ao. Juntos, os contextos estruturais, institucionais e interativos de ao que engatilham ou inibem as disposies, de um lado, e as prprias disposies, de
outro, so suficientes, segundo Lahire, para explicar plenamente por que os atores agem como agem (ou se abstm de faz-lo),

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pensam como pensam (ou no), falam como falam (ou no),
sentem como sentem (ou no) em suma, por que so como
so.
A despeito de que o campo tenha sido agora substitudo
por uma multiplicidade de contextos de ao, isso tudo ainda
mais ou menos compatvel com a teoria clssica do habitus de
Bourdieu. Porm, no momento em que Bernard modifica seu
foco e ajusta suas lentes para observar detalhadamente as operaes concretas das disposies em uma escala microscpica,
tudo muda.4 O tributo ao mestre transforma-se rapidamente
em uma crtica magistral do seu conceito de habitus, to poderosa que ameaa o edifcio terico inteiro. Para o estruturalismo
gerativo, a mudana de escala simplesmente catastrfica
(no sentido de Mandelbrot). Incluir um Google Earth na sociologia crtica no deixa nada intacto.5 Quando mudamos as lentes, incrementando a resoluo para enxergar a sociedade no
nvel individual, no apenas vemos a mesma coisa de modo diferente; no nvel da rua, vemos coisas diferentes. Esta a
sociologia fractal, a sociologia do indivduo como uma entidade infinitamente complexa e auto-similar que pode ser dividida em partes, cada uma das quais uma miniatura da socieGraas recepo da micro-histria italiana (microstoria) de Carlo Ginzburg e
Giovanni Levi, historiadores esto agora bem informados quanto a variaes de
escala (ver Revel, 1996 e Ricoeur, 2000: 267-301, para uma discusso mais
epistemolgica que tambm se refere a Boltanski e Thvenot). No entanto, at
onde sei, Lahire o nico socilogo que teorizou e experimentou intensivamente
com variaes de escala. Mas por que parar no nvel individual? Com Tarde,
Deleuze e Latour, poder-se-ia aumentar a resoluo, passar do nvel molar ao
molecular e analisar divduos como fluxos e energias dinmicas.
5 Modificando o imaginrio espacial das variaes de escala para um imaginrio
mais temporal, podemos talvez invocar horizontes e articul-los distino de
Labrousse entre estruturas e conjunturas ou s temporalidades da histria de
Braudel. Como na linha do tempo no Facebook, diferentes horizontes se abrem
conforme seguimos a histria para cima ou para baixo.
4

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Cadernos do Sociofilo

dade como no famoso esquema AGIL de Talcott Parsons, em

que as quatro funes reaparecem em todos os nveis da sociedade, do sistema social aos subsistemas da sociedade, dali para
as organizaes do subsistema e os setores das organizaes, e
de l at os membros e os papis que eles desempenham.6
No nvel do indivduo, no mais observamos a coerncia e
a homogeneidade do habitus que Bourdieu atribuiu s disposies individuais no nvel da classe. Em vez disso, comea-se a
observar o indivduo como um ser complexo, estratificado e
mais ou menos unificado, dotado de uma pluralidade de hbitos, disposies, esquemas, competncias, apetncias e capacidades heterogneas que resultam de mltiplas socializaes
(por famlia, vizinhos, professores, amigos etc.) e podem operar
conjuntamente ou entrar em conflito. Para desconstruir o habitus, Lahire (1998: 9 sq.,19sq., 81 sq., passim, 1999a: 23-57) se
aferra aos aspectos mais tcnicos da definio que todo mundo
agora sabe de cor (sistemas de disposies durveis e transponveis), questiona cada uma das palavras (Durveis?
Transponveis? Sistema de disposies?), mostra todos os antecedentes intelectuais que so reunidos no conceito (Durkheim,
Mauss, Husserl, Merleau-Ponty, Piaget etc.) e acusa Bourdieu
de generalizar abusivamente um modelo particular que se aplica apenas a situaes excepcionais (como sociedades tradicionais e instituies totais). Ele faz o mesmo com o conceito de
campo (Lahire, 1999a: 23-57, 2012: 143-212), propondo perguntas incuas acerca do que ordinariamente sai da sua alada:
atores (como trabalhadores manuais, faxineiras, aposentados
etc.), atividades (como cozinhar em casa, ir a bares, pegar um
nibus etc.), populaes (classes populares, donas de casa, desempregados) e ordens institucionais (famlias em primeiro lu6

Ver Abott, 2001 para algumas excurses sociolgicas teoria dos fractais.

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gar, mas tambm vizinhanas, pares e outras instncias de socializao primria).7 Em Monde pluriel, ele oferece uma sntese
terica de sua pesquisa sobre os campos de produo literria e
de consumo cultural, mostrando, novamente, que o campo representa apenas um caso particular do possvel e acusando
Bourdieu de transformar um modelo regional em uma teoria
geral do mundo social. Pior ainda, apontando para o elitismo
inerente ao conceito de campo, ele conclui que a identificao
dos mundos literrio, poltico e cientfico como campos no
apenas os reduz a pequenos microcosmos parisienses, mas
tambm reduplica a excluso (Lahire, 2012: 164) de todos
aqueles atores dominados que esto margem da sociedade.
O foco sobre o indivduo que advm da variao de escala
vira Bourdieu de cabea para baixo: o que estava fora (o social
como campo de lutas) agora reaparece dentro (o indivduo como um ator plural lutando consigo mesmo). Quando o espao
social , assim, analisado do ponto de vista do indivduo, o segundo , literalmente, refratado pelo e no primeiro. Em uma
brilhante aplicao da barroca metfora leibniziana da dobra,
que tambm se acha em Deleuze, Serres e Latour, Lahire explica a incorporao do social ao indivduo como um amassar
do espao social:
Se ns representarmos o espao social em todas as suas dimenses
(econmicas, polticas, culturais, religiosas, sexuais, familiares, morais, esportivas etc.[]) na forma de uma folha de papel ou de um
pedao de tecido[], ento cada indivduo comparvel a uma foContrapondo-se a cada um dos argumentos da interpretao que Bourdieu faz
de Flaubert, seu volumoso livro sobre escritores desconstri o conceito de campo
atravs de uma demonstrao de que a maior parte dos autores por ele
investigados (503 interrogados por questionrios, 40 entrevistados em
profundidade) no vivem da escrita e trabalham em outros campos que no o
literrio para subsistirem (Lahire, 2006).
7

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lha dobrada ou a um tecido amarrotado. [...] Essas dimenses...dobram-se sempre de maneira relativamente singular em
cada ator individual, e o socilogo, que se interessa pelos atores
singulares, encontra em cada um deles o social amassado, amarrotado8 (Lahire, 1998: 233).

Projetadas e dobradas no indivduo, todas as diferentes

provncias e campos do mundo social, assim como as diferentes
posies em cada um dos campos, podem agora operar de modo potencialmente simultneo no seio de um nico ator. As lutas que se passam entre campos e no interior deles podem agora ocorrer no indivduo. A clivagem do habitus que fratura os
chamados trnsfugas de classe, tal qual o prprio Bourdieu, ,
por assim dizer, generalizada e democratizada.
Embora o grau de coerncia varie de pessoa para pessoa, o
pluralismo interno a regra, no a exceo. Quando o ator
considerado no em bloco, mas em detalhe, torna-se um homem plural, ou melhor - para utilizar o termo, mais neutro
quanto ao gnero, da traduo para o ingls de Lhomme pluriel,
-, um ator plural: um homem ou mulher que a sociedade dota de uma herana de disposies que, a depender do contexto
de ao, podem convergir ou divergir, ser ativadas ou inibidas,
temporria ou permanentemente. No h razo para se assumir
a priori que disposies domsticas ou religiosas se harmonizaro automaticamente com disposies profissionais, educativas
ou de classe, fundindo-se numa nica disposio-mestra que
controla e integra todas elas em uma singular frmula gerativa,
como o caso segundo Bourdieu. Ao invs de um habitus monoltico que unifica todos os atos do indivduo em todas as esferas da vida da intelectual carnal, dos livros que ele l at a
Citado da traduo brasileira: O homem plural: os determinantes da ao.
Petrpolis, Vozes, 2002, p.198.
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comida que ele prefere -, pode-se agora analisar sociologicamente um ator plural em toda a sua desconcertante complexidade.
No campo do consumo cultural, por exemplo, um ator
pode ser, sem contradio, bastante elitista em suas escolhas literrias e um verdadeiro aficionado pelo cinema de massa
quando se trata de filmes; ou, para dar outro exemplo, ir pera na noite de sexta e para o bar de karaok com seus amigos
na noite seguinte. A bem da verdade, os perfis consonantes de
consumo cultural que esperaramos a partir de uma perspectiva bourdieusiana no so estatisticamente dominantes: o consumo onvoro da cultura e os perfis dissonantes so a regra
(Lahire, 2004). Uma vez mais, a variao na escala muda tudo.
Ela permite ao pesquisador investigar em detalhe no s as variaes inter e intraclasse, mesmo no seio de uma mesma famlia9, mas tambm, e acima de tudo, inter e intraindividuais. Se
nos dispusssemos a analisar detalhadamente e sem prconcepes, digamos, o pblico da Comdie Franaise em Paris,
da pera do Metropolitan de Nova Iorque ou da Sala Ceclia
Meireles no Rio de Janeiro, com certeza descobriramos uma
audincia predominantemente de classe alta, culturalmente sofisticada, socialmente auto-satisfeita e cuidadosamente vestida.
Se, em vez de tom-los como uma frao de classe, entretanto,
considerssemos um a um seriatim para registrar seus gostos,
Em Tableaux de familles [Sucesso escolar nos meios populares], livro que marca
sua transio da sociologia da educao para uma sociologia geral do ator, Lahire
(1995) apresentou 27 estudos de caso de estudantes, todos oriundos das classes
populares. Dos 27, 14 fracassaram e 13 foram bem-sucedidos na escola. Para
entender como o capital cultural transmitido (ou no) de um contexto (famlia)
para outro (escola) e de uma gerao para a seguinte, ele mapeou
cuidadosamente todas as configuraes possveis no interior da famlia e seguiu a
trama de influncias dos seus membros sobre o aluno (pai e me analfabetos,
mas irm mais velha que corrige o dever de casa; pai analfabeto, me
alfabetizada etc.).

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Cadernos do Sociofilo

descobriramos que os mesmos indivduos que escutam msica

erudita tambm so bastante propensos a frequentar o circo, a
assistir a filmes de ao, a ler romances policiais e a ouvir
AC/DC. Desagregando os dados do consumo cultural segundo
a classe e reagregando-os no nvel individual, Lahire chega ao
seguinte perfil do consumidor onvoro:
O pblico da prestigiosa Sala Richelieu [da Comdie franaise] vai
nitidamente com mais frequncia do que os outros [aqueles com
gostos menos legtimos] assistir a espetculos de pop (37% contra
10%) e de circo (23% contra 8%), com um pouco menos de frequncia a parques de lazer (30% contra 26%); est ligeiramente
atrs em relao discoteca (22% contra 27%), ao baile pblico
(18% contra 21%), aos espetculos esportivos pagos (16% contra 20
%)10 (Lahire, 2004: 145).

Ao longo dos anos, a lgica dos fractais levou Lahire a

uma anlise cada vez mais detalhada e minuciosa das mltiplas
socializaes que encontram sua sedimentao em uma multiplicidade de disposies de todos os tipos. Sua anlise do ator
plural uma verso sociolgica da anlise quiasmogentica.
Seus atores so cindidos, e por vezes at torturados, por incoerncias, tenses, fraturas, contradies e crises que os habitam
(ou que eles habitam). Para analisar como disposies so atualizadas, inibidas ou transformadas em uma variedade de contextos de ao, bem como investigar se esquemas de ao so
ou no transferidos e transpostos de um contexto para outro,
Lahire montou uma metodologia experimental sem precedentes em Retratos Sociolgicos.11 Em uma sequncia de seis longas
Citado da traduo brasileira: A cultura dos indivduos. Porto Alegre, ArtMed,
2006, p.124.
11 Retratos sociolgicos detalhados de sujeitos individuais so agora parte de seu
repertrio. Ainda que a transcrio de histrias de vida possa facilmente
10

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entrevistas em profundidade em que ele faz a oito respondentes perguntas detalhadas a respeito de suas prticas em vrios
domnios da vida (escola, trabalho, famlia, amigos, lazer, sadas, comida e sade), Lahire desenvolveu um novo gnero de
biografia sociolgica que prova convincentemente a viabilidade
de sua sociologia contextual e disposicional na escala do indivduo. O retrato sociolgico que ele pinta de La, para citar
apenas um de seus personagens, mostra que uma descrio sociolgica do seu comportamento em termos de um habitus de
classe uma ex-pequeno-burguesa desclassificada aps seu
divrcio faria desaparecer todas as suas outras disposies,
falhando em capturar a complexidade da sua estrutura de carter.
O que fazer, ento,...com sua disposio individualista originalidade, liderana, com sua propenso crtica, antientrega, antihierrquica, antiformalista, antiimposies, higienista, espontnea,
improvisadora, hedonista ou asctica e racional (conforme o caso),
legitimista ou populista (conforme o caso), com sua capacidade para tomar a palavra em pblico etc., que so produtos de outros aspectos difceis de qualificar de secundrios - de sua socializao?12 (Lahire, 2002: 406).

Como se os retratos bem pintados, de alta resoluo, no

fossem suficientes para justificar sua tese quanto ao poder do
passado (disposies incorporadas) sobre o presente (contexto),
degenerar em uma mquina de escrever que produz textos a pedido do fregus,
eu, ainda sim, recomendaria seus Retratos Sociolgicos a qualquer um, graas aos
seus efeitos libertadores. Ler quatrocentas pginas de entrevistas pode
certamente libertar qualquer pesquisador da inibio que pr-concepes
quantitativas da pesquisa cientfica ainda impem a estudos qualitativos
aprofundados.
12 Citado da traduo brasileira: Retratos sociolgicos: disposies e variaes
individuais. Porto Alegre, ArtMed, 2004, p. 324.

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Cadernos do Sociofilo

Lahire tambm atravessou a literatura produzida por e sobre

um famoso escritor tcheco (todos os seus textos, cartas, dirios,
todos os testemunhos de seus contemporneos e uma boa parte
da literatura secundria tambm) e desenhou um retrato ainda
mais detalhado de um indivduo dos mais singulares: Franz
Kafka. Seguindo as dificuldades do funcionrio de seguradora
e escritor ocasional, seu intento mostrar, por meio da leitura
atenta de alguns textos centrais e sem muita referncia ao campo literrio (Kafka o oposto de Flaubert a esse respeito), que
as relaes muito difceis com seu pai, as quais reaparecem
transfiguradas em seus romances e pesadelos, oferecem a principal chave para o seu trabalho. A ambio desse vasto exerccio de psicanlise sociolgica no das menores. Lahire quer
explicar tudo -por que ele escreve como escreve (Lahire,
2010: 10, 69), e quer faz-lo sociologicamente.
ARCHER: ESTRUTURA, REFLEXIVIDADE E AGNCIA
Margaret Archer uma das tericas mais sistemticas da
Europa e a principal representante do realismo crtico na sociologia.13 Em associao direta com Roy Bhaskar, o pai fundador do realismo crtico, ela elaborou em extraordinrio detalhe
a teoria realista da sociedade por ele formulada e desenvolveu
a perspectiva morfogentica em sociologia como um complemento
metodolgico sua complexa ontologia social. A abordagem
morfogentica oferece, antes de tudo, um quadro explanatrio
O realismo crtico um movimento filosfico internacional, nas cincias
naturais e nas cincias humanas, que se inspira na vigorosa crtica do positivismo
feita por Roy Bhaskar ( Bhaskar, 1978, 1979; Archer et al., 1998 para as leituras
essenciais; Vandenberghe, 2010 e 2013 para uma reconstruo do sistema
filosfico de Bhaskar). Para uma apresentao concisa da perspectiva
morfogentica, ver Archer, 2011; para um tratamento em terceira pessoa, ver
Vandenberghe, 2010: cap.7.
13

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coeso que analisa a estrutura social, a cultura e a agncia, bem

como as suas interconexes, em termos realistas, relacionais e
processuais. Ao longo de um perodo de mais trinta anos, Archer teceu cuidadosamente uma srie de conceitos fundamentais (mais notadamente: dualismo analtico, sequncia morfogentica, poderes causais emergentes) e se aferrou a eles para
resolver alguns dos problemas centrais da teoria social, a comear pelo problema de como conectar estrutura e agncia sem
reduo ou, como ela diz, conflao14 (Archer, 1988: part 1;
1995: part 1). Contra individualistas que reduzem a estrutura
agncia (conflao ascendente) e estruturalistas que deduzem
N. de T. : A despeito da estranheza do termo, a traduo de conflation por
conflao me parece a mais fiel aos propsitos terico-metodolgicos de
Margaret Archer, sobretudo porque as alternativas possveis reduo e eliso
so explicitamente tomadas pela autora como de uso mais restrito (o primeiro
termo designando as conflaes ascendente e descendente, enquanto o
segundo se refere ao pecado da conflao central). Dessa forma, a noo de
conflao a nica capaz de fazer referncia sua tentativa de criticar, em
bloco, todas as abordagens tericas que negligenciam, segundo sua viso, o
carter ontologicamente estratificado da realidade social, inclusive perspectivas
sintticas explicitamente no reducionistas como as de Giddens e Bourdieu:
Basicamente, conflacionistas rejeitam a natureza estratificada da realidade
social ao negarem que propriedades e poderes independentes pertenam tanto
s partes da sociedade quanto s pessoas no seu interior. (...)Na conflao
ascendente, os poderes das pessoas so tomados como orquestradores das
partes; na conflao descendente, as partes organizam as pessoas.
(...)Entretanto, ...h uma terceira forma de conflao que no subscreve de modo
algum o reducionismo. H a conflao central, que arreducionista, pois insiste
na inseparabilidade entre as partes e as pessoas. Em outras palavras, a falcia
da conflao no depende do epifenomenalismo, em tornar um nvel da realidade
inerte e assim redutvel. O epifenomenalismo no o nico modo de destituir as
partes e as pessoas de propriedades e poderes emergentes, autnomos e
causalmente eficazes. Qualquer forma de conflao tem as mesmas
consequncias. Assim, a conflao o erro mais genrico e o reducionismo uma
mera forma assumida por ela (Archer, 2000: 5-6, grifos da autora). Isto dito, se
se quiser por fora um termo menos extico para traduzir conflation , minha
sugesto seria fuso .

14

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Cadernos do Sociofilo

a agncia da estrutura ou cultura (conflao descendente), a

sociloga britnica insiste na independncia relativa dos estratos: A vida social existe em um SACO, diz ela (Archer, no
prelo), utilizando o acrnimo SAC (saco) para Structure (Estrutura), Agency (Agncia) e Culture (Cultura).
Contra Giddens e Bourdieu, que cometem a falcia da
conflao central (Archer, 1988: 72-100 and 1995: 87-134), tpica de teorias praxiolgicas que concebem o mundo social inteiro (sociedade, cultura e personalidade) como constitudo por
prticas sociais, ela argumenta, com Bhaskar (1979), que essencial operar com uma ontologia social emergentista, uma concepo estratificada da sociedade e um modelo transformacional da
ao social. Contra e para alm das ontologias das prticas que
ignoram o fenmeno da emergncia, o realismo crtico sublinha
o dualismo de agncia e estrutura. Estrutura e Agncia no so
nem aspectos de uma mesma entidade (dualidade), nem diferentes momentos de um mesmo processo. Elas so, em vez
disso, tipos diferentes de entidades emergentes e com graus
distintos de complexidade, entidades que pressupem, mas
no podem ser reduzidas, umas s outras. Embora a existncia
de estruturas sociais (sistemas de relaes entre posies sociais) e estruturas culturais (sistemas de relaes entre ideias)
pressuponha aes e interaes como suas condies de possibilidade, rastrear adequadamente suas inter-relaes implica
distinguir analiticamente entre os nveis sistmicos e os nveis
interacionais da sociedade (dualismo analtico). No mbito
sistmico, lidamos com relaes entre partes; no mbito interacional, com relaes entre pessoas (Lockwood, 1964).15 ReAlvin Gouldner, David Lockwood e Margaret Archer esto conectados entre si
atravs de uma amplificao em cascata. Em seu artigo seminal sobre as funes
da autonomia e da reciprocidade na teoria dos sistemas, Gouldner (1959) acenou
com a possibilidade de que o equilbrio sistmico pudesse coexistir com o

15

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Quarto Caderno 2013

laes entre partes (posies sociais e ideias) e interaes entre

atores (pessoas e grupos) no apenas funcionam em diferentes
nveis de complexidade; elas tambm operam em tempos diferentes. Na medida em que os sistemas socioculturais preexistem aos atores, no se pode dizer que estes os produzem; por
meio de suas aes, eles reproduzem ou transformam os sistemas socioculturais que herdam de seus predecessores. Como
precondies da ao, estruturas sociais e culturais precedem
necessariamente as prticas sociais que as reproduzem e/ou
transformam; de modo similar, a cultura e a estrutura que so
transformadas e/ou reproduzidas por estas prticas necessariamente sucedem as prticas das quais so o resultado. Tomando de emprstimo a Walter Buckley alguns insights de seu estudo ciberntico de mecanismos retroalimentadores de amplificao do desvio que desencadeiam a mudana sistmica, a
perspectiva morfogentica decompe estas dinmicas em uma
srie de ciclos ininterruptos de condicionamento sistmico,
interao sociocultural e elaborao sistmica. Atravs de
tais ciclos, a configurao particular do sistema (em T1) condiciona as prticas do mundo da vida (em T2) que procuram reproduzir ou transformar o sistema e levam, eventualmente (em
T3), a uma nova elaborao do mesmo, que ser contestada e
modificada em um segundo ciclo, e assim por diante.
Em uma longa sequncia de pesados livros, Archer detalhou sua perspectiva morfogentica atravs de uma teoria social geral da cultura (Archer, 1988), da estrutura social (Archer,
1995) e da agncia humana (Archer, 2000). O objetivo de todo o
exerccio, no entanto, no era apenas o de reconceituar estrutuconflito social. Lockwood (1964) desenvolveu esse insight em seu conhecido
artigo sobre integrao social e integrao sistmica. Archer, por sua feita,
elaborou o pequeno artigo de Lockwood a ponto de transform-lo em uma
abrangente teoria ps-estruturacionista da mudana social, cultural e pessoal.

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Cadernos do Sociofilo

ra, cultura e agncia na linguagem realista dos poderes causais emergentes, mas tambm o de analisar como poderes estruturais, culturais e pessoais efetivamente operam, de modo
convergente ou divergente, em formaes histricas concretas,
resultando seja em morfognese e mudana social, seja em
morfostase e reproduo. Archer argumenta que sistemas culturais podem influenciar estruturas sociais e vice-versa, mas
apenas de modo indireto e mediado, estruturando as situaes
de ao atravs de propriedades restritivas e habilitadoras. A
fora destas propriedades depende, objetivamente, da posio
social dos agentes e, subjetivamente, dos seus projetos, os dois
ligados at certo ponto pelo que Bourdieu chamaria a causalidade do provvel, que ajusta projetos a possibilidades. Conforme indivduos e grupos se engajam em aes situadas para
defender seus interesses e levar a cabo seus projetos, eles reproduzem ou transformam as condies estruturais e culturais
que impingem sobre eles, mas, no processo, so eles mesmos
transformados de agentes involuntariamente posicionados em
atores sociais e pessoas individuais (dupla morfognese).
nesse ponto de interseco entre poderes estruturais,
culturais e pessoais que a sociologia do indivduo se integra
plenamente perspectiva morfogentica. Para defender o ator
de estruturalistas (como Richard Rorty) e construtivistas sociais
(como Rom Harr), que diluem o sujeito em infindas cadeias de
discursos, Archer liga a agncia reflexividade (Archer, 2000),
a reflexividade s conversaes internas (Archer, 2003) e as
conversaes internas mobilidade social (Archer, 2007) e
mudana social (Archer, 2012). Essa guinada interior no deve ser, no entanto, desconectada da preocupao mais ampla
que a ocupou desde o final dos anos 1970, qual seja, oferecer
uma slida teoria realista da sociedade que resolva o problema
agncia-estrutura sem reduo. Ao contrrio, como afirmei an-

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Quarto Caderno 2013

teriormente, a reflexividade irrompe para desatar o n entre o

habitus e o campo, abrindo a possibilidade de uma morfognese
dupla do self e da sociedade uma mudana social significativa
resultante de uma autotransformao em larga escala. Por meio
da reflexo e da deliberao, os agentes ponderam sobre o que
querem no s em sua vida, mas com sua vida, e as respostas
diferenciadas que do a estas questes existenciais possuem
implicaes para a reproduo e para a transformao da sociedade. Na modernidade tardia, a reflexividade torna-se um
imperativo para todos. Desvencilhada de ciclos morfostticos
de reproduo, a reflexividade generalizada leva mudana
radical nos domnios estrutural, cultural e pessoal, anunciando
o advento da sociedade morfognica (Archer, 2012, Vandenberghe, 2013).
A tese central de Archer chamemo-na de tese da mediao
da meditao pode ser agora formulada: a reflexividade exercida por pessoas que mantm conversas consigo mesmas em
que esclarecem, organizam e sistematizam suas preocupaes
ltimas sob a forma de um projeto pessoal com o qual se
comprometem. Para descobrirem quem so e qual a sua misso nessa vida, as pessoas tm de decidir o que realmente
importa para elas (Frankfurt, 1988), e elas o fazem mediante
um dilogo interno consigo mesmas e com outros significativos. essa meditao dos atores sobre o que realmente importa
para eles, no que esto dispostos a investir e do que esto dispostos a abrir mo para devotarem-se ao mais importante, o
que constitui o mecanismo mediador que conecta os poderes
causais da estrutura agncia.
Estruturas sociais e sistemas culturais exercem seus poderes causais, de acordo com Archer, estruturando a situao de
ao atravs de propriedades restritivas ou capacitadoras. Porm, na medida em que a ativao desses poderes causais de-

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Cadernos do Sociofilo

pende dos projetos existenciais que os atores forjam in foro interno (sem projetos: sem restries ou oportunidades), os atores
podem ser tidos como mediadores ativos de seu prprio condicionamento social e cultural. Por meio da deliberao interna
acerca da factibilidade de seus projetos em dadas circunstncias, uma deliberao que toma a forma dialgica de uma conversao interior entre o Mim (o self passado), o Eu (o self presente) e o Voc (o self futuro), eles escolhem ativamente um modus vivendi como compromisso vivo entre o atual e o possvel.
Quando as circunstncias mudam, os projetos podem ser descartados, revisados ou realizados; inversamente, uma mudana
nos projetos provavelmente afetar a percepo e a avaliao
dos contextos concretos de ao e, portanto, tambm do que
possvel ou no. De qualquer modo, atravs das conversaes
internas consigo mesmos que os atores entrelaam o passado
(as disposies de Lahire), o presente (seus contextos de ao) e
o futuro (os projetos de Archer), bem como refletem sobre a
factibilidade de cursos possveis de ao em dadas circunstncias.
Em suas entrevistas com pessoas das mais diversas histrias de vida, a sociloga britnica descobriu que a reflexividade
vem sobretudo em quatro modos, a saber, os modos comunicativo, autnomo, metarreflexivo e fraturado de se pensar e perseguir o curso da prpria vida. Tais modalidades correspondem a quatro tipos de indivduos reflexivos. Para inserir alguma lgica de desenvolvimento na sequncia, ordenarei os tipos
de acordo com seus graus de conscincia, iniciando com a reflexividade fraturada que chamarei, de modo propositadamente dramtico, de grau zero da busca por um self autntico
e culminando na metarreflexividade plena.16 Reflexivos fratuO que segue uma interpretao bastante livre dos modos de reflexividade
presentes em Archer 2003, 2007 e 2012 do grau zero da reflexividade

16

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Quarto Caderno 2013

rados so almas perdidas. Quanto mais pensam, mais fracassam

na tarefa de introduzir ordem no caos de suas vidas. Suas narrativas so desconectadas, eles se perdem em seus pensamentos, suas prticas no fluem, suas disposies trabalham umas
contra as outras, suas vidas no levam a lugar nenhum. Eles esto perdidos, deprimidos, alienados, em crise ou, de algum outro modo, incapazes de funcionar apropriadamente. Para sair
desse triste estado de esprito, precisam da ajuda de outros, e
aqui que os reflexivos comunicativos vm baila. Estes so as
almas gentis desse mundo, mulheres em sua maior parte (mas
isso pode ser apenas um resultado da amostra inicial de Archer). Quando perguntados a respeito do que mais importante em sua vida, daro uma resposta domstica: definitivamente,
famlia e amigos, animais de estimao e plantas, talvez tambm o bar local e a vizinhana. Reflexivos comunicativos se
preocupam com os outros. Esto dispostos a sacrificar seus
prprios planos de vida e diminuir suas ambies para permanecerem prximos de outros significativos que dem sentido
sua vida. Eles permanecem onde esto. So imveis geogrfica
e socialmente, ficando perto daqueles que amam. No so excessivamente conscienciosos e no possuem muitas conversaes internas. No pensam, falam; ao falarem, pensam. To logo tenham uma nova ideia, precisam compartilh-la com outros e elabor-la verbalmente (telefonando para a me, por
exemplo). Graas solicitude e gentileza dos reflexivos comunicativos, reflexivos fraturados podem lentamente recuperar
suas capacidades reflexivas e tornar-se mais autnomos. Reflexivos autnomos, em sua maior parte homens, so preocupados
sobretudo com o trabalho. So Mentes ativas. Pensam e agem;
fraturada at a conscincia plena dos metarreflexivos. Archer se exime de
ordenar os indivduos em ordens de autoconscincia crescente. Para ela, todas as
almas esto igualmente prximas de Deus.

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Cadernos do Sociofilo

pensam para agir. Em sua cabea, planejam e pensam adiante,

buscando proativamente solues para os problemas com que
se deparam em sua vida cotidiana, seja no trabalho, em casa, no
carro ou nos feriados. Focados, so profissionais com ambies
e um plano de carreira, perfazendo um caminho ascendente na
sociedade. Eles no apenas possuem um senso de justia e
equidade, mas tambm se preocupam com outros. Entretanto,
diferentemente dos metarreflexivos, a tica no o que os move. Metarreflexivos tm princpios e valores. So idealistas, no
oportunistas. So sonhadores. Pensam continuamente sobre a
boa vida com e para os outros em instituies justas e em como
chegar a ela. Esto buscando, procurando realizar aquilo em
que acreditam, procurando realizar a si prprios. Eles anseiam
por autenticidade e querem integrar seus projetos em uma narrativa coerente que faa sentido e imbua sua vida com um propsito. So crticos, tanto a respeito de si prprios quanto de
seus contextos de ao. Esta a sua grandeza, mas tambm o
seu drama. Nunca esto satisfeitos, nem consigo prprios, nem
com o mundo. De algum modo, algo sempre est faltando. Alguma coisa no est certa. Eles entram em crise existencial, sofrem fraturas internas e seguem adiante. O que no me mata
me torna mais forte (Nietzsche). Metarreflexivos so reflexivos
fraturados que, com alguma ajuda de seus amigos, superaram
suas crises existenciais, recuperaram sua autonomia e no pararam de pensar sobre o que desejam fazer com suas vidas e em
como poderiam adquirir certa harmonia, transformando sua
existncia em uma espcie de sinfonia.
EM DIREO A UMA SOCIOLOGIA DA AUTOTRANSFORMAO

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Quarto Caderno 2013

A investigao da reflexividade por Archer aparece ao fim

de uma prolongada reflexo sobre como estrutura, agncia e
cultura operam de modo convergente ou divergente em diferentes formaes sociais. Embora o trabalho dela seja mais macro do que o de Lahire, o trabalho deste mais estrutural do
que o de Archer. Mesmo que a obra dele seja muito mais influenciada pela microssociologia do que a dela, Archer parece
muito mais distante do sistema de Bourdieu do que Lahire. Em
vez de lutar com Bourdieu, tentando venc-lo em seu prprio
jogo, ela no apenas introduziu um nvel de autodeterminao
reflexiva entre o campo e o habitus como terminou por descartar completamente o conceito (Archer, 2010, 2012), argumentando que, nas sociedades moderno-tardias, no h mais espao para a reproduo morfosttica de ambientes e modos de
pensamento tradicionais. Lahire, por sua vez, radicalizou o
programa de Bourdieu ao trazer sua sociologia para os recessos
mais profundos do indivduo. Do mesmo modo que Goffman e
Garfinkel transpuseram a sociologia de Durkheim para o nvel
micro, descobrindo um microssistema de coaes que no
menos, mas mais determinista que o macrossistema, Lahire parece haver transposto a sociologia do campo de Bourdieu para
o interior do indivduo, clivando o habitus, mas refratando ainda sim as mltiplas determinaes da sociedade. No entanto,
em vez de simplesmente de opor Archer a Lahire, vejamos como podemos colocar os dois em dilogo, juntar suas foras e
fazer com que trabalhem conjuntamente em uma sociologia reflexiva, contextual e disposicional na escala do indivduo. Discutirei
convergncias e divergncias entre Margaret e Bernard com
respeito a quatro tpicos: antropologia filosfica, conversaes
e disposies, micro-macro e interno-externo.
Antropologia filosfica: Uma primeira diferena, e talvez a
mais forte, pode ser encontrada em suas posturas de pesquisa.

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Cadernos do Sociofilo

Apesar de todas as suas crticas a Bourdieu, Lahire se v como

herdeiro do mestre. Como o socilogo do Collge de France, ele
porta a bandeira da cincia e, sem medo de polmicas, milita
por uma sociologia como cincia rigorosa. Os critrios que ele
estabelece, para si prprio e para os outros, so bastante exigentes, para no dizer exclusivos. Qualquer sociologia que se
respeite deve necessariamente exibir um alto grau de persuaso argumentativa, exigncia metodolgica e rigor emprico
(Lahire, 2005: 18). Sem os primeiros, a sociologia degeneraria
na leviandade do jornalismo17; sem o ltimo, tornar-se-ia mera
especulao, masturbao intelectual, filosofia vazia. Na sociologia, no deveria haver espao para isso, segundo Lahire. Sem
desculpas ou qualificaes, ele descreve os tericos como forjadores (sem campo, sem material, sem mtodo) (Lahire, 2000:
12) que deveriam ser forados ao trabalho de campo ou deixar
a disciplina. A sociologia especulativa (filosofia social, sntese
terica, metateoria), os ensaios ps-modernos e os relatos jornalsticos so explicitamente destacados para extino como polos que deveriam desaparecer do campo de uma disciplina
mais exigente (Lahire, 2002: 46 n. 6). Na medida em que essa
excomunho se dirige principalmente aos seus competidores
no campo intelectual francs, gostaria de pensar que ela no
exclui o dilogo com tericos sociais ao estilo britnico ou filsofos sociais ao estilo germnico (mesmo que estes vivam na
Amrica Latina).
Em um esprito mais construtivo, gostaria de sugerir, ento, que a sociologia pode, na realidade, se beneficiar de uma
Ou, Deus nos acuda, at mesmo da astrologia. Para uma crtica violenta a
Elizabeth Thessier, a astrloga favorita de Franois Mitterand, que defendeu uma
tese de doutorado na Sorbonne sob a orientao de Michel Maffesoli (na qual
aprendemos que Weber nasceu sob o signo de Touro e Simmel sob o de Peixes),
ver Lahire, 2005: 351-387.

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crtica da sociologia (no sentido de Kant). Ao levar a sociologia

at os seus limites, Lahire nos ajuda a perceber que ela requer
uma abordagem mais filosfica para sustent-la. Se a lgica sociolgica nos leva a rastrear os efeitos da socializao nos recantos mais ocultos do indivduo, sem deixar qualquer espao
para o que no social, isto no significa e no poderia significar, claro, que nada escapa sociedade, mas apenas que o que
escapa sociedade no pode ser captado pela sociologia. Para
compreender o que a sociologia no pode capturar, uma antropologia filosfica necessria, isto , uma viso do ser humano
que inclua a perspectiva parcial da sociologia, bem como das
outras cincias, mas que as complemente mostrando, com Georg Simmel, Max Scheler, Helmut Plessner ou George Herbert
Mead, que a socializao jamais pode ser completa.18 A antropologia filosfica completa e transcende as cincias ao introduzir aquilo que as cincias no podem abarcar, mas que pressupem necessariamente como sua condio de possibilidade, a
saber, o fato de que pelo menos alguns atos humanos so sua
prpria causa e no podem ser, portanto, explicados por causas
antecedentes. O ser humano traz novidade para este mundo;
ele a origem de novas cadeias causais cujos efeitos reverberam at o infinito e podem ser estudados pelas cincias, incluindo-se a, enfaticamente, a sociologia. Ou, para citar Peter Berger e Hansfried Kellner (1982: 96-97):

Por antropologia filosfica, no me refiro a todas as vises especulativas que

encontramos ao longo das eras nas mais diversas civilizaes, mas a uma
perspectiva especfica ou talvez mesmo a uma disciplina especfica que investiga
a relao especificamente humana entre a Vida e o Esprito. A disciplina floresceu
na Alemanha durante a Repblica de Weimar, mas foi desde ento interrompida
(embora seus ecos ainda sejam ouvidos no trabalho de Honneth). Para uma
apresentao geral, ver Honneth e Joas, 1980, sobretudo Fisher, 2008.

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Cadernos do Sociofilo

A liberdade do homem no alguma espcie de buraco na fbrica

da causalidade. O mesmo ato que pode ser percebido como livre
pode tambm ser percebido, ao mesmo tempo, como causalmente
determinado. [] A liberdade no pode ser acessada pelos mtodos de qualquer cincia emprica [] As perspectivas da sociologia e de qualquer outra cincia so sempre parciais [] outras
perspectivas so possveis inclusive a perspectiva de seres humanos agindo livremente.

A introduo de uma viso filosfica do Homem, de seus

poderes e capacidades essenciais, tambm o que permite reconectar a sociologia filosofia moral e poltica (Boltanski,
2002). Como Bourdieu, Lahire trabalha no com uma antropologia filosfica, mas com uma antropologia sociolgica em que
a sociedade, no o indivduo, que d sentido vida ou o tira.19 Na medida em que sua viso do Homem pode ser reconstruda, tem-se a impresso de que ele considera a humanidade
uma espcie um tanto perigosa e capaz do pior - contra a qual,
assim como em Hobbes, Bourdieu e Sartre, sujeitos individuais
tm de se proteger e se defender continuamente. De qualquer
modo, a sociedade aparece como uma espcie de universo kafkiano opaco e ameaador, com maquinaes institucionais e intrigas interpessoais, ao invs de um lugar que oferece refgio,
conforto e amizade. Seus sujeitos so um tanto frgeis e vulnerveis, e isto, sem dvida, o que os torna plenamente humanos. A vulnerabilidade dos sujeitos, que esto continuamente
desabando, tropeando de uma crise existencial para outra, juntamente com a simpatia que o pesquisador sente pelos mesmos
sujeitos, que ele encontra em casa, no apenas uma, mas repetidas vezes, para extensas entrevistas que podem durar horas,
tambm o que torna seus livros to fascinantes, comoventes e
Veja o brilhante artigo de Gabriel Peters (2012) sobre a antropologia filosfica
de Bourdieu.

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Quarto Caderno 2013

humanos. Lahire no evita apenas a antropologia filosfica; ele

passa ao largo da filosofia e da tica de modo mais geral. Sabemos que o que os sujeitos pensam, sentem ou fazem resultado de sua socializao e das vrias atividades nas quais se
engajam em casa, no trabalho, nos perodos de lazer etc. Sabemos que eles so motivados, mas, dado que as crenas, ideais,
normas ou valores que eles livremente esposam so sempre explicados por uma ou outra disposio da qual podem no estar
cientes, no conhecemos realmente, no fim do dia, o que os motiva. H um srio dficit motivacional na sociologia disposicional de Lahire. Como as aspiraes, planos e projetos que fazem
os indivduos agir com vontade e conscincia no so aceitos
sem suspeita, mas explicados como manifestaes do seu passado no seu presente, seus motivos internos so reconduzidos a
foras externas por eles interiorizadas. Assim, motivos intrnsecos da ao so como que exteriorizados pelo analista, que depois os projeta de volta sobre os atores para faz-los agir como homnculos.
Ciente de que o ser humano sempre condicionado por
algo que o transcende, Margaret Archer evita o hiperdeterminismo de seu colega francs. Em compasso com o realismo crtico de Bhaskar e bastante desconfiada de concepes hipersocializadas do homem (Archer, 2000), ela no s aceita a existncia de poderes causais pessoais como uma questo de princpio, mas tambm mobiliza seu credo filosfico para informar
sua pesquisa emprica sobre as preocupaes ltimas por trs
dos projetos existenciais que seus entrevistados perseguem. Se
compararmos a frmula de Lahire (Disposies + Contextos =
Prticas) com a de Archer (Contextos + Projetos = Agncia),
imediatamente sentimos a diferena que faz a antropologia filosfica. A distino entre ao e prticas sutil (Reckwitz,
2002). Tais conceitos no apenas vm de diferentes linhagens,

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Cadernos do Sociofilo

com agncia remontando a Kant, Weber e Schutz, de um lado, e

prticas a Durkheim, Dewey e Wittgenstein, de outro, mas
tambm possuem associaes e implicaes distintas: a ao
pressupe reflexividade e deliberao consciente a respeito de
condies, fins, meios e valores ltimos, enquanto prticas dizem mais respeito s capacidades ordinrias e saberes tcitos
que habilitam os atores a desempenharem suas rotinas sem terem de pensar o tempo o todo sobre como proceder. Enquanto
a teoria da ao presume que os sujeitos so capazes de reflexo e deliberao conscientes, a teoria das prticas assume que
os agentes so movidos primordialmente por disposies internalizadas. Lahire no nega a existncia da reflexividade. Ao
contrrio, ele reconhece plenamente a capacidade que os atores
possuem para a reflexo, a deliberao e o planejamento, criticando Bourdieu por restringir a reflexividade s situaes excepcionais de crise. No obstante, quando se trata de explicar
por que os atores dizem o que dizem e pensam o que pensam,
ele reativa o princpio da no conscincia de Bourdieu e explica as prticas pessoais em termos de determinaes sociais
das quais os atores no tm conscincia.20 Onde Archer enxerga
deliberaes pessoais, ele procura a marca da sociedade. Com
dolorosos detalhes, Lahire mostra a onipresena do social e a
rastreia nos recessos mais ntimos do indivduo. Ela se assemelha mais a uma conselheira que ouve cuidadosamente seus suEm Bourdieu, Chamboredon e Passeron (1968: 31), o princpio da no
conscincia (principe de non-conscience) identificado com uma leitura
determinista do princpio da razo suficiente (principe de la raison suffisante) de
Leibniz, de acordo com o qual nada acontece sem uma causa (ou razo, mas
Bourdieu reduz razes a causas) e tudo pode, portanto, ser causalmente
explicado pelas cincias. Lahire acata o princpio da no conscincia como um
postulado metodolgico, no terico (Caetano, 2012). Ele reconhece plenamente
a reflexividade dos sujeitos que entrevista, mas explica suas posies conscientes
em termos de disposies.

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Quarto Caderno 2013

jeitos para descobrir o que querem fazer com suas vidas; ele, a
um psicanalista que busca descobrir o que a vida fez com seus
atores. Os sujeitos dela so determinados na medida em que
determinam a si prprios; os dele so determinados pela sociedade mesmo em suas determinaes mais pessoais. Os sujeitos
dele so empurrados, os sujeitos dela saltam. Utilizando metforas da psicologia social, poder-se-ia representar a diferena
entre as duas abordagens invocando-se a imagem de uma pessoa montada sobre um elefante (Vaisey, 2009: 1683). Para Archer, o montador est no comando; por meio da reflexo consciente sobre projetos e prospectos, ele dirige o animal; para Lahire, o elefante, com seus processos motores bem assentados,
maior e mais forte que o montador e vai aonde quer, ainda que
o montador possa treinar o elefante ao longo do tempo ou manipul-lo para seguir por outros caminhos na selva.
Conversaes e Disposies: Com Archer, podemos trazer de
volta a agncia, a reflexividade e um mdico de liberdade sociologia das disposies de Lahire, tornando-a menos determinista. Se assumirmos, com Archer, que as estruturas sociais no
determinam diretamente a conduta, mas que seus poderes causais tm de ser ativados pelos prprios atores para se tornarem
efetivos, a mediao das conversaes internas pode ajudar a
explicar melhor por que atores que enfrentam contextos basicamente similares podem, no obstante, fazer escolhas distintas
e comportarem-se diferentemente. Alm disso, graas sociologia das conversaes internas, podemos explorar como esses
dilogos interiores levam os atores a adotar um projeto reflexivamente controlado para modificar, gradual e conscientemente,
suas disposies morais, mentais, sentimentais e corporais. Lahire reconhece a possibilidade de uma transformao consciente e voluntria das prprias disposies, mas, devido sua falta
de interesse na filosofia prtica, no assume a ideia clssica de

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Cadernos do Sociofilo

uma tica da virtude segundo a qual somos, em ltima instncia, responsveis por nosso prprio habitus e carter moral.
Porm, com Lahire, podemos tornar o esquema de Archer
no apenas mais flexvel como tambm mais realista. Mais flexvel porque, em vez de utilizar as distines entre tipos de reflexividade como uma espcie de teste de personalidade disfarado, podemos simplesmente supor que todos os indivduos
exibem os vrios modos de reflexividade e investigar, em detalhe, em que contextos alguns modos particulares so ativados,
colocados em estado de espera ou desativados.21 Se relaxarmos
a hiptese de que indivduos podem ser classificados de acordo
com os diferentes modos de reflexividade que praticam em suas conversaes, podemos pensar em conversaes internas
como o mecanismo pelo qual os sujeitos efetivamente decidem,
por si prprios, qual modo de reflexividade utilizaro. Com
uma inspeo mais circunstanciada de contextos e disposies,
podemos investigar em que circunstncias alguns modos de reflexividade tm passe livre, enquanto outros so inibidos, desativados, refeitos ou transformados. Em discusses com seus
pais, por exemplo, um ator pode muito bem silenciar, ao passo
que, na companhia de amigos, o mesmo ator pode ser altamente articulado a respeito de qualquer tpico imaginvel. De modo similar, um ator significativamente autnomo e independente na esfera do trabalho pode valorizar o aconchego em casa
e defender a poltica da vida no bar. Como diz Ana Caetano
(2011: 167) em uma esmerada explorao das complementaridades entre os programas de pesquisa disposicional e converA pesquisa confirma que todos tm conversaes internas. Embora alguns
indivduos sejam mais propensos a empregar um ou outro modo de
reflexividade, devemos ser capazes de misturar os tipos, arranj-los em um
esquema de desenvolvimento e relacionar nveis de conscincia
metacomunicativos, meta-autnomos e plenos aos debates entre a tica do
cuidado, o comunitarismo e o liberalismo na filosofia moral contempornea.

21

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sacional: Os indivduos podem ter diferentes nveis de reflexividade em contextos sociais diferentes, at porque alguns domnios podem estimular, mais do que outros, o desenvolvimento e a ativao de competncias reflexivas. Utilizar todo o
repertrio de conceitos que o realismo crtico tem para oferecer
teorizao de poderes e suscetibilidades causais (tendncias
podem ser reais, mas no atuais; atuais, mas no empricas etc.)
em sistemas abertos e estratificados (com mltiplos mecanismos gerativos operando, ao mesmo tempo, em diferentes nveis) e aplic-lo anlise de como a sociedade age no nvel individual certamente enriquecer a descrio das prticas que se
encontra em Lahire.22 Afinal, como o habitus, disposies so
mecanismos gerativos no visveis como tais. As prticas so
empiricamente observveis, mas os mecanismos que causam as
prticas no o so; eles tm de ser inferidos pelo analista atravs da retroduo a partir das prticas.
O realismo crtico tambm poderia se beneficiar de uma
investigao mais detalhada da inter-relao entre disposies,
projetos e prticas em contextos e situaes concretas de ao.23
Embora no se deva abandonar o voluntarismo que parte e
Para uma excepcional compilao de alguns dos textos essenciais do realismo
crtico, ver Archer et al., 2008. O conceito de poderes causais, originalmente
desenvolvido por Harr (1970) e posteriormente elaborado por Bhaskar (1975),
uma pea essencial do ataque realista concepo positivista de lei. Concebido
de modo genrico, um poder causal a capacidade de produzir mudana, uma
propriedade possuda por coisas, pessoas ou sistemas em virtude de suas
estruturas intrnsecas. Enquanto poderes causais so potencialidades que podem
ou no ser exercidas (domnio do real), tendncias so potencialidades exercidas,
mas no atualizadas (domnio do atual), ou atualizadas, mas no manifestas
(domnio do emprico).
23 A perspectiva morfogentica enfatiza restries e oportunidades situacionais.
Sua nfase sobre contextos est muito mais alinhada lgica situacional de
Popper do que fina anlise que encontramos na microssociologia
estadunidense e na sociologia pragmtica francesa.
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parcela da concepo realista de um poder causal pessoal,

compreendido como a capacidade de agir de outro modo e fazer uma diferena, no se deve tambm fugir anlise de como os processos de socializao influenciam as conversas que
as pessoas mantm consigo mesmas quando ponderam acerca
de como negociar com as circunstncias e integrar seus projetos
um plano de vida realizvel (um modus vivendi, diria Archer).
Em Archer, a socializao, compreendida maneira de Lahire e
Bourdieu como a internalizao da sociedade e a sua sedimentao em disposies, competncias e esquemas de ao que
produzem as prticas e reproduzem a sociedade, minimizada.
No que seus atores no tenham histria. No mais das vezes,
porm, suas histrias so algo ao qual subscrevem mais ou menos conscientemente (como o caso com reflexivos comunicativos) ou ao qual buscam escapar (como ocorre com autnomos
e metarreflexivos). Como a histria, a cultura algo que eles
encontram na situao de ao, algo com que deparam a fronte,
mais do que algo que os empurre a tergo. A cultura estrutura a
situao de ao a partir do exterior, no sob a forma interior
de esquemas subconscientes de percepo, julgamento e interpretao que pr-estruturam o mundo e canalizam a ao, excluindo algumas opes antes mesmo que ator se torne cnscio
da situao. De algum modo, uma articulao sutil entre disposies e projetos, que no reduza estes quelas (conflao descendente) ou vice-versa (conflao ascendente), deve ser
possvel. Talvez uma reformulao morfogentica possa ajudar,
no s para evitar que sociedade e agncia sejam fundidas uma
com a outra (conflao central), o que provavelmente acontecer quando o indivduo for concebido como uma refrao
auto-similar da sociedade, mas tambm para identificar propriamente as conexes entre agncia e estrutura. Em vez de opor
disposies a conversaes, o externo ao interno, o objetivo ao

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subjetivo, sugiro que os situemos em um continuum e investiguemos, em situaes concretas de ao, quando a conscincia
prtica sobrepuja a conscincia reflexiva e quando o inverso
acontece. Apenas quando situaes concretas de ao forem levadas em conta poderemos fazer o que fez Archer pela teoria
da estruturao: indicar quando as disposies tm precedncia
e a reflexividade comparativamente fraca ou, ao contrrio,
quando as disposies esto fora de sincronia e a reflexividade
relativamente forte.
Micro-macro: O trabalho de Lahire demonstra brilhantemente como variaes de escala podem contribuir para uma
anlise mais fina das relaes entre o indivduo e a sociedade.
Porm, na medida em que ele nega a diferena ontolgica entre
indivduo e sociedade e no possui uma teoria apropriada da
emergncia, temo que sua teoria disposicional da socializao
no possa oferecer um tratamento satisfatrio do link micromacro. Para Lahire, micro e macro, agncia e estrutura, no se
referem a diferenas de tipo, mas a abordagens diferentes de
uma nica e idntica realidade, vista segundo escalas distintas.
A questo inteira da relao entre agncia e estrutura no resolvida, no entanto, mas simplesmente colocada de lado se a
considerarmos como uma mera questo de escala e resoluo
variveis. O problema no como investigaremos ambas ao
mesmo tempo, mas como podemos inter-relacion-las de modo
tal que suas influncias mtuas sejam teoricamente compreendidas e empiricamente demonstradas. A conexo entre agncia
e estrutura no um problema metodolgico, mas ontolgico.
Agncia e estrutura so momentos ontologicamente distintos
no apenas na anlise da sociedade, mas na constituio mesma da sociedade. As variaes de escala podem ser contnuas; a
passagem de um nvel a outro, no. A sociedade no plana,
mas, como resultado da emergncia, estratificada em diferentes

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nveis de complexidade crescente (Sawyer, 2001). As estruturas

dos nveis mais altos no podem ser reduzidas, sem perda, a
estruturas dos nveis mais baixos, ainda que se possa supostamente analisar estruturas de um certo nvel segundo uma escala de maior ou menor resoluo. Como resultado da relao entre elementos, assim como de relaes entre relaes (de primeira, segunda e terceira ordens), as estruturas emergem em
diferentes nveis de complexidade, que seguem suas prprias
leis e funcionam ao seu prprio modo. Se esse no fosse o caso,
a sociologia seria suprflua e poderia ser reduzida psicologia
social, que poderia ser reduzida psicologia individual, que
poderia ser reduzida neurologia etc.
Quando indivduos interagem uns com os outros, ordens
de interao emergem; quando ordens de interao so estabilizadas em padres normativamente regulados de ao, instituies emergem; quando instituies so integradas entre si de
modo suficientemente estvel, formaes sociais emergem;
quando formaes sociais so integradas em um nico sistema,
um sistema mundial emerge.24 Aes, ordens de interao, instituies, formaes sociais e sistemas mundiais formam estratos da realidade social. Eles tm suas prprias estruturas, suas
prprias culturas e tambm sua prpria agncia. Cada um desses elementos opera em tempos diferentes. Seguindo a formulao pioneira da teoria sistmica da amplificao do desvio
por Buckley, Archer (1988, 1995, 2003) analisou a inter-relao
entre estrutura, cultura e agncia segundo o modelo de uma
sequncia morfogentica que distingue analiticamente, mas inPara duas tentativas recentes de reconstruir analiticamente processos em que
relacionamentos individuais se combinam para formar unidades estruturais, e
essas unidades estruturais se agregam, por sua vez, para formar estruturas de
larga escala em diferentes nveis de complexidade, ver a teoria da assembleia
de De Landa (2002) e a variante da anlise de redes proposta por Martin (2009).

24

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terconecta dialeticamente, o passado, o presente e o futuro em

uma viso temporalizada.25 A questo que se pe agora se
podemos transferir a sequncia morfogentica para o nvel individual, identificando as influncias recprocas entre disposies, reflexes e contextos de ao em uma teoria sociolgica da
autotransformao e da transformao social. 26 possvel considerar as disposies como pr-condies estruturais (T1) de
conversaes internas sobre projetos-em-contextos (T2), as
quais reconfiguram e modificam, ou reproduzem e reforam,
os hbitos sedimentados de um ator individual (T3)? Graas
interpolao desse momento reflexivo entre as pr-condies
estruturais da ao no nvel individual e sua eventual reproduo ou transformao, a mediao entre campo e habitus pode
ser compreendida como uma conquista pessoal do ator. Tanto a
manuteno de um momento independente de reflexo pessoal
situado entre disposies sedimentadas e prticas efetivas
quanto a conceituao da conversao interna como uma forma
ativa de mediao destacam o poder pessoal de autotransformao. Em vez de minimizar as conversaes internas, tomando-as como atualizaes de disposies em contexto pelas quais
o poder da sociedade profundamente estendido para a psique
e o corpo do indivduo, a perspectiva morfogentica sobre a
ao social deseja reintroduzir na anlise sociolgica, como
questo de princpio, o poder das pessoas e sua capacidade de
De maneira independente de Archer, Alain Caill (1993: 142-156) chegou a
uma similar soluo temporalizada ao problema agncia-estrutura em sua crtica
do individualismo complexo de Dupuy.
26 Meu foco aqui ser apenas sobre a autotransformao. O programa de uma
hermenutica sociolgica da autotransformao seria o de detalhar as conexes
entre autotransformao e transformao social como sujeitos transformados
modificam ordens de interao, que transformam instituies, que transformam
formaes sociais, que transformam o mundo; ou, em uma veia mais crtica e
desiludida, como a reproduo do sistema mundial penetra, at o fundo, no
processo de reproduo de sujeitos dominantes e dominados.
25

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autodeterminao. A fora dessa capacidade pode, claro, variar. Dependendo do modo de reflexividade e das circunstncias da ao, ela pode ser mais forte ou mais fraca, mas no pode ser descartada por uma mera referncia aos fatos. No limite,
at mesmo a auto-reproduo dos reflexivos fraturados pode
ser entendida como uma tentativa fracassada de autotransformao. A psicanlise clnica bem sabe que toda repetio uma
tentativa frustrada de mudana.
Interno/externo: Relacionadas ao problema da articulao
entre micro e macro esto as questes bem mais difceis da interioridade e da conceituao adequada da relao entre o interior e o exterior. Para Lahire, a interioridade da pessoa apenas
um exterior introvertido. Dentro do indivduo, ele acha apenas
o que procura: a sociedade. O que se assemelha a uma expresso pessoal somente uma manifestao da sociedade na pessoa. A interioridade , na melhor das hipteses, uma fico,
uma espcie de substituto aproximado para os processos sociais que operam dentro da cabea e que o socilogo precisa descrever mais cuidadosamente; na pior das hipteses, como o
fantasma na mquina (Ryle: 1949: 12-24), trata-se de uma mera iluso que no explica nada e pode ser dispensada sem
qualquer resduo ou prejuzo. Embora isto possa parecer mais
uma manifestao de imperialismo sociolgico, no se trata
disso. Posies similares so, na verdade, compartilhadas pela
maior parte dos filsofos contemporneos das trs principais
tradies (continental, analtica e pragmatista) e pelos psiclogos sociais da nova escola (Vigotsky, Harr, Shotter) que se debruaram a fundo sobre a relao entre linguagem e pensamento. Em vez de simplesmente afirmar que as conversaes internas ocorrem na linguagem e que a linguagem social, a hermenutica (de Gadamer a Habermas), o pragmatismo (de Peirce a Rorty), a filosofia da linguagem ordinria (de Wittgenstein

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a Bouveresse) e o ps-estruturalismo (de Derrida a Butler) invertem a perspectiva e argumentam que as conversaes internas so somente a continuao, na mente, das comunicaes
que acontecem fora dela. 27 Em minha opinio, esta perspectiva
no deve ser descartada, mas explorada. Em vez de estabelecer
jogos de soma-zero, deveramos analisar mais cuidadosamente
as mediaes entre linguagem e pensamento, sociedade e indivduo. No entremeio, l onde eles se encontram e estabelecem
uma interseco, deveramos praticar um pensamento fronteirio, concentrarmo-nos na zona de transao e investigar
como essa membrana que regula o intercmbio entre o interior e o exterior funciona, de maneira a descobrir tanto o que a
sociedade faz com e no indivduo (a sociedade no homem)
quanto o que o indivduo faz com e na sociedade (o homem
na sociedade). Entre linguagem e pensamento, determinao
social e autodeterminao, mudana social e mudana pessoal,
deve haver uma via mdia, e esta que os prprios atores negociam continuamente em seus prprios termos.
De qualquer modo, o acento devido sobre a reflexividade
no apenas permite que se conecte uma sociologia disposicional na escala individual a uma filosofia prtica dos projetos,
mas tambm que se conceba o habitus (com Aristteles, Dewey
e Gadamer) como um resultado reflexivo de deliberaes internas sobre que tipo de ser humano se almeja ser. Em vez de cortar a ligao entre sociologia e filosofia, a conversao interna
reabre, portanto, o dilogo que Lahire queria encerrar a qualquer preo (racionalizando e justificando, em nome da cincia,
uma luta competitiva no interior do campo da sociologia franEm uma reverso hermenutica da posio de Archer, propus uma mudana de
perspectiva e argumentei, com Gadamer e G.H. Mead, que estamos na
conversao tanto quanto a conversao est em ns (cf. Vandenberghe, 2014:
100-153).

27

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cesa). Reconectando a sociologia filosofia prtica, uma anlise

pragmatista e hermenutica das conversaes internas conclama, ao mesmo tempo, a uma renovao da antropologia filosfica segundo um ponto vista pragmtico (Kant) que conceba
o indivduo como um ser livre atuante.28
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que a natureza faz do ser humano, enquanto a abordagem pragmtica considera
o ser humano como um agente livre (als freihandelndes Wesen) e examina o que
ele pode e deve fazer de si prprio.

28

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