Bhavana Societys Dhamma Study Guide

Texto produzido pelo Bhavana Society -www.bhavanasociety.org

Traduzido pela equipe da Casa de Dharma Centro de meditao Budista Theravada / SP, para efeitos de
estudo
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Lio 28: Plena Ateno Hbil Parte 2

A Quarta Nobre Verdade o caminho que leva ao fim do sofrimento, que

consiste em trilhar o Nobre Caminho ctuplo. Este o stimo aspecto do caminho.

A Plena Ateno Hbil (Samma Sati) o stimo fator no Nobre Caminho ctuplo.
Esta lio uma continuao da Lio 27 Plena Ateno Hbil Parte 1 , que
descreveu a prtica da plena ateno, incluindo tambm uma discusso sobre o primeiro
fundamento da plena ateno. Esta lio prosseguir com o segundo, terceiro e quarto
fundamentos da plena ateno: 2) contemplao das sensaes como sensaes; 3)
contemplao da mente como mente; e 4) contemplao dos objetos mentais como
objetos mentais.

2. Plena Ateno s Sensaes (vedananupassana)

E como, bhikkhus, um bhikkhu permanece contemplando as sensaes como
sensaes? Aqui, quando sentir uma sensao agradvel, um bhikkhu compreende: sinto
uma sensao agradvel; quando sente uma sensao dolorosa, ele compreende: sinto
uma sensao dolorosa; quando sente uma sensao nem dolorosa nem agradvel, ele
compreende: sinto uma sensao nem dolorosa nem agradvel (Majjhima Nikaya,
10:32). A palavra sensao no usada aqui para designar uma emoo como a tristeza,
mas num sentido mais restrito. H trs tipos de sensaes: agradveis, desagradveis e
neutras. A sensao est presente a cada momento da experincia, surgindo do contato
(phassa) com algum objeto dos sentidos.
H seis tipos de contato (base dos seis sentidos) que podem ser reconhecidos
pelos seis sentidos: 1) contato ocular; 2) contato auditivo; 3) contato olfativo; 4) contato

gustativo; 5) contato corporal; e 6) contato mental. Quando surge uma sensao

agradvel, geralmente nos apegamos a ela. Quando ocorre uma sensao dolorosa,
experimentamos averso em termos de raiva e desagrado. Normalmente no prestamos
muita ateno s sensaes neutras.
O objeto com o qual entramos em contato no a causa do sofrimento, mas sim
as sensaes que criam o apego ou averso a este objeto. Nem sempre camos nesses
nestes estados mentais inbeis. Se pudermos estar atentos ao surgimento de cada
sensao agradvel, desagradvel ou neutra poderemos evitar que sejamos levados
experincia do sofrimento. Simplesmente notamos a qualidade da sensao e seus
matizes. Um exemplo disto ouvir o som do disparo de uma arma. Apenas sentimos
nosso desagrado e, deste modo, evitamos evocar recordaes e medos que nos reportam
a experincias passadas com o barulho de armas. Isto nos ajuda a abandonar respostas
e reaes negativas.
3. Plena Ateno Mente (cittanupassana)
Refere-se observao dos diferentes estados mentais que aparecem e se vo.
Aqui, um monge reconhece a mente sensual como sensual, a mente livre de
sensualidade como livre de sensualidade; a mente rancorosa como rancorosa; a mente
deludida como deludida; a mente contrada; a mente distrada; a mente desenvolvida; a
mente superada; a mente concentrada; a mente liberada (Digha Nikaya). Obtemos o
insight sobre a impermanncia, a insatisfao e o no-eu medida que observamos cada
estado mental surgir e desaparecer.
4. Plena Ateno aos Objetos Mentais (dhammanupassana)
Objetos mentais incluem pensamentos e quaisquer outras imagens, sentimentos,
fatores mentais positivos e estmulos sensoriais que surgem em nossa experincia. Todos
eles esto contemplados nas categorias dos Cinco Obstculos; os seis sentidos, os Dez
Grilhes que surgem a partir do contato com algum dos sentidos em particular; os Cinco
Agregados; os Sete Fatores de Iluminao; e as Quatro Nobres Verdades. Compreender
as Quatro Nobres Verdades na verdade a mais importante de todas e s adquire um
significado profundo quando as outras categorias foram contempladas anteriormente (The
Way to Peace and Happiness).
Os objetos mentais surgem durante a meditao na posio sentada ou andando.
Focamos nosso objeto principal, como a respirao, por exemplo, e talvez surja o
obstculo do desejo sensual. Simplesmente percebemos este estado mental e
observamos seu desaparecimento. Podemos observar as qualidades de anicca
(impermanncia), dukkha (insatisfao) e anatta (no-eu). Os Cinco Obstculos incluem
raiva ou m-vontade, desejo sensual, preguia ou torpor, inquietao e dvida. Outros
objetos mentais so aqueles dos Cinco Agregados da Cobia e do Apego. Notamos o
surgimento e desaparecimento das: (1) formas materiais; (2) sensaes; (3) percepes;
(4) formaes mentais; e (5) conscincia.
Os grilhes so estados mentais inbeis que surgem a partir da ganncia, dio e
deluso causando sofrimento. Eles surgem na dependncia da base dos seis sentidos.
Os Dez Grilhes so: (1) crena em um eu ou alma permanente; (2) dvida; (3) crena na

eficcia de regras e rituais; (4) ganncia; (5) dio; (6) desejo de renascimento numa forma
material ou numa forma no-material; (7) vaidade; (8) inquietao; (9) preocupao; e (10)
ignorncia. Aqui, um monge reconhece o olho, reconhece os objetos visuais e reconhece
qualquer grilho que se origine na dependncia dos dois. E ele reconhece como um
grilho que no surgiu vem a surgir, e ele reconhece como ocorre o abandono de um
grilho, e ele reconhece como ocorrer no futuro o no-surgimento de um grilho que
tenha sido abandonado. Ele reconhece o ouvido e reconhece os sons. Ele reconhece o
nariz e reconhece os odores ... reconhece a lngua e reconhece os sabores..... corpo....
mente e objetos mentais. Assim, ele permanece contemplando os objetos mentais
internamente... E ele permanece desapegado e no agarrado a coisa alguma coisa no
mundo (Digha Nikaya).
Observamos como tudo que experimentamos se encaixa nas Quatro Nobres
Verdades: a verdade do sofrimento, a origem do sofrimento, a cessao do sofrimento e o
caminho que leva cessao do sofrimento. medida que a plena ateno se
desenvolve, comea-se naturalmente a observar os fatores da iluminao as qualidades
da mente necessrias para alcanar as metas do caminho. Os Sete Fatores da
Iluminao so: plena ateno, investigao, esforo, contentamento, tranqilidade,
concentrao e equanimidade. Quando cada um dos Sete Fatores da Iluminao alcana
a perfeio, atingimos o nirvana, a felicidade perfeita, a paz perfeita. Podemos atingir este
objetivo nesta vida (Oito Passos Conscientes para a Felicidade). Desenvolver o
desapego e a no-identificao com o corpo, sensaes, estados mentais e os darmas,
enxergando-os como anicca, dukkha e anatta a parte mais importante do sutra e da
prtica da plena ateno (The Way to Peace and Happiness).

LIO 28 QUESTES DE REVISO

1. Repare como voc se relaciona com as sensaes agradveis e desagradveis.

2. Observe objetos mentais como a raiva e m-vontade e tente no ser apanhado por
eles.

3. Fique atento aos objetos mentais assim que surgem.