Metodologia de Pesquisa em Direito 2016

Professores Rodolfo Pamplona e Nelson Cerqueira

ALUNA: SIMONE THAY WEY LEE

Fichamento/Resenha n. 04 Friedrich Nietzsche

NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia: proveniente do esprito da msica.

Trad. THEODOR, Erwin. So Paulo: Cupolo, 1948.

Ensaio de uma autocrtica

Msica e tragdia? Gregos e msica de tragdia? Gregos e a obra prima do
pessimismo? A mais bela, mais invejada, mais sedutora maneira de viver dos homens
que at o presente existiram, os gregos o que? Precisamente eles necessitavam da
tragdia? E, o que mais da arte? Para que arte grega?... (p.13)
Fcil adivinhar agora onde se colocara a grande interrogao, no que concerne ao
valor da existncia. o pessimismo necessariamente, sinal da decadncia, da runa, dos
defeitos, dos instintos cansados e debilitados? (p.13)
O que ento compreendi, algo horrvel e perigoso, um problema com chifres, no
necessariamente um touro, mas, em todo caso, um problema novo; hoje diria ter sido o
problema da cincia cincia tomada pela primeira vez em sentido problemtico,
duvidoso. (p.14)
Em verdade no h maior contradio para a interpretao e justificao puramente
estticas do mundo, como ensinada neste livro, do que a doutrina crist, que e quer
ser somente moral, e que, com suas medidas absolutas, como, por exemplo, com sua
veracidade de Deus, exila a arte, toda a arte para o reino da mentira, isto , nega, maldiz
e condena. (p.17)
Como fillogo e homem das palavras a batizei, no sem alguma liberdade pois
quem saberia o verdadeiro nome do Anticristo? com o nome de um deus grego a
chamei de dionisaca. (p.18)

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Captulo 1
[...] o progresso da arte est ligado duplicidade do Apolnico e do Dionisaco [...]
(p.23)
A ambas as divindades artsticas destes, Apolo e Dionsio est ligado o nosso
reconhecimento de que existe no mundo grego uma enorme contradio, na origem e
nos fins, entre a arte plstica a de Dionsio; ambos os impulsos, to diferentes,
marcham um ao lado do outro, na mor parte das vezes em luta aberta e incitando-se
mutuamente para novos partos, a fim de neles poder perpetuar a luta deste contraste [..]
(p.23)
O filsofo tem mesmo o pressentimento de que tambm sob esta realidade em que
vivemos e somos, se encontra oculta uma bem diferente, e que portanto tambm ela
aparncia [...] (p.24)
Esta necessidade prazenteira do conhecimento do sonho foi exprimida, da mesma
forma, pelos gregos mediante o seu Apolo, como deus de todas as formas criativas e, ao
mesmo tempo, o deus-adivinho. Ele que, segundo a sua raiz, o Brilhante, a
divindade da luz, domina outrossim o belo brilho do mundo-fantasia interior. (p.24)
Sob a magia do dionisaco no s se fecha novamente a aliana entre homem e
homem; tambm a natureza estranha, inimiga ou subjugada, torna a celebrar sua festa de
reconciliao com seu filho perdido, o homem. (p.25)

Captulo 2
Consideramos at o momento o Apolnico e seu contraste, o Dionisaco, como foras
de arte que emergem da prpria natureza sem mediao do artista humano, e nas quais
se contentam por enquanto e de modo direto os seus impulsos artsticos, por um lado
como o mundo configurado pelos sonhos, cuja perfeio se encontra sem qualquer
relao com a elevao intelectual ou a formao artstica individual, por outro lado
como verdade embriagadora, que tambm no leva em considerao o indivduo, mas
que chega a procurar destru-lo e redimi-lo por um sentimento mstico de unio. (p.27)

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Captulo 3
A fim de que compreendamos isto devemos tirar, uma por uma, as pedras daquele
edifcio artstico da cultura apolnica. (p.30)
O fim verdadeiro coberto por uma imagem ilusria: para esta estendemos as mos, e
aquele a natureza atinge por nosso engano. (p.32)
Esta a esfera da beleza, em que refletiam suas imagens, os Olmpicos. Com este
reflexo de beleza lutou a vontade helnica contra o talento do sofrimento correlativo ao
artstico e da sapincia do sofrimento; e como monumento de sua vitria se nos
apresenta Homero, o artista ingnuo. (p.32)

Captulo 4
E, eis a! Apolo no conseguia viver sem Dionsio! O titnico e o brbaro tinhamse tornado, por fim, necessidade to imperativa quanto o apolnico! (p.34)
E afiguremo-nos como, neste mundo erguido sobre a aparncia e a moderao,
artificialmente contido, soava o som esttico das festas dionisacas em melodias
mgicas que a cada instante seduziam mais; como se fazia ouvir nestas todo o excesso
da natureza em prazer, sofrimento e reconhecimento, mesmo por gritos penetrantes.
(p.34)
O excesso se descobria como verdade; a contradio, o deleite nascido das dores,
falava de si, do corao da natureza. E assim, onde quer que penetrasse o dionisaco, se
anulava e extinguia o apolnico. (p.35)
[...] como o dionisaco e o apolnico, incitando-se mutuamente em partos consecutivos
dominaram o ser helnico, como da idade de bronze com suas lutas de tits e sua rude
filosofia popular se desenvolveu, sob o governo do impulso apolnico do belo, o mundo
homrico; como novamente devorado este esplendor ingnuo pela corrente
impetuosa do dionisaco, e como se eleva ante esta potncia nova o apolnico, como a
majestade impassvel da arte drica e da concepo do mundo. (p.35)

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Captulo 5
O msico dionisaco , sem qualquer imagem, apenas dor primitiva e eco primitivo do
mesmo. O gnio lrico sente nascer e crescer do mstico abandono prprio e do estado
unitrio um mundo de imagens e igualdades que tm um colorido, causalidade e
velocidade bem diferentes daquele mundo do plstico e do pico. (p.37)

Captulo 6
Que mais do que o perpetuum vestigium de uma unio do Apolnico e do
Dionisaco; sua monstruosa propagao que por todos os povos se estende e que se
multiplica em produes sempre novas, -nos uma prova de quo forte aquele duplo
impulso artstico da natureza. (p.41)

Captulo 7
naturalmente um terreno ideal no qual, segundo a opinio sensata de Schiller,
perambula o coro dos stiros gregos, o coro da tragdia primitiva, um terreno muito
acima do caminho comum dos mortais. O grego edificou, para este coro, os andaimes de
um estado natural fingido, colocando nesses andaimes seres naturais, fictcios. (p.46)
Da mesma maneira creio, se sentiu anulado o homem culto grego, em presena do coro
satrico; e isto o primeiro efeito da tragdia dionisaca, que o estado e a sociedade, os
abismos em geral entre homem e homem, cedam a um potentssimo sentimento de
unidade, o qual reconduz ao corao da Natureza. (p.46)
O xtase do estado dionisaco, com sua destruio das barreiras e limites comuns da
existncia, contm em verdade, durante sua durao, um elemento letrgico, em que
vem a submergir todo o experimentado, pessoalmente, em tempos idos. (p.47)
S ela [a Arte] consegue dobrar aqueles pensamentos de repugnncia sobre o horrvel
ou sobre o absurdo da existncia, em representaes com as quais se consegue viver.
(p.47)

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Captulo 8
[...] aqui estava apagada a iluso de cultura da imagem primitiva do homem, aqui se
descobria o homem verdadeiro, o stiro barbudo que aleluiava o seu deus. Diante dele o
homem civilizado desaparecia, tornando-se uma caricatura mentirosa. (p.48)
Segundo este conhecimento, devemos entender a tragdia grega como o coro
dionisaco, que sempre se descarrega num mundo apolnico de imagens. (p.51)
O coro da tragdia grega, o smbolo de toda a multido excitada dionisiacamente,
encontra nesta nossa concepo sua explicao total. (p.51)
esta a razo de reconhecermos na tragdia uma categrica contradio do estilo:
Linguagem, cor, movimento, dinamismo do discurso se separam de um lado pelo
lirismo dionisaco do coro, do outro pelo mundo apolnico do sonho, como esferas de
expresso totalmente diversas. (p.52)

Captulo 9
Tudo o que vem superfcie na parte apolnica da tragdia grega, no dilogo,
apresenta-se-nos simples, transparente, belo. (p.53)
O melhor e o mais excelso, de que pode participar a humanidade ela o consegue por
um ultraje, sendo obrigada a arcar com todas as suas conseqncias, isto , com todo o
dilvio de sofrimentos e desgostos com que as divindades tm de afligir o gnero
humano, que nobremente se eleva. (p.56)
[...] pois Apolo deseja acalmar os indivduos isolados, traando linhas limtrofes entre
os mesmos e lembrando repetidas vezes as mais sagradas leis universais, com suas
exigncias de conhecimento prprio e moderao. (p.57)
Todo o existente justo e injusto e igualmente legtimo em ambos. Isto um mundo!
Isto se chama um mundo! (p.57)

Captulo 10
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tradio incontestvel que a tragdia grega tinha por assunto, em sua forma mais
antiga, exclusivamente os sofrimentos de Dionsio, e que por muito tempo o nico heri
existente do palco era o prprio Dionsio. Mas pode asseverar-se com a mesma certeza
que nunca, at Eurpides. (p.58)
[...] o Dionsio verdadeiramente real aparece em uma multiplicidade de figuras, com a
mscara de um heri combatente e, por assim dizer, enredado na rede da vontade
individual. (p.58)
Naquela existncia do deus despedaado tem Dionsio a natureza dupla de um demnio
cruel e selvagem e de um soberano meigo e afvel. (p.59)
Pela tragdia alcana o mito seu contedo mais profundo, sua forma mais expressiva
[...] (p.60)

Captulo 11
Com a morte da tragdia grega originou-se um vcuo enorme, sentido profundamente
em toda parte [...] (p.61)
Mas quando, apesar de tudo, floresceu ainda uma vez a nova classe de arte, que
venerava na tragdia sua antecessora e mestre pde notar-se com espanto, que, em
verdade, tinha os traos de sua me, porm aqueles traos que esta mostrara em sua
longa agonia. (p.61)

Captulo 12
Tambm Eurpides no passava, em certo sentido, de uma mscara. A divindade que
falava por sua boca no era Dionsio, nem Apolo, mas sim um demnio recm-nascido,
e que se chamava Scrates. (p.66-67)
Eurpides o ator com o corao palpitante, com os cabelos eriados; como pensador
socrtico ele concebe o plano, como ator apaixonado o executa. Artista verdadeiro ele
no nem no conceber e nem no executar. (p.67-68)
Se, pelo exposto, reconhecemos no ter sido possvel a Eurpides fundamentar o drama
exclusivamente no dionisaco, mas que, muito pelo contrrio, sua tendncia antiPgina 6 de 12

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dionisaca se transformou em tendncia naturalista e anti-artstica, ento podemo-nos
aproximar do ser do socratismo esttico, cuja lei principal reza mais ou menos o
seguinte: tudo deve ser inteligvel, a fim de ser belo. (p.68)
Scrates, porm, era aquele segundo espectador, que no entendia a tragdia grega
antiga, no a considerando por esta razo; aliando-se com ele ousou Eurpides ser o
arauto de uma nova produo artstica. (p.70)
[...] reconhecemos em Scrates o adversrio de Dionsio, o novo Orfeu, que se levanta
contra Dionsio e que, mesmo destinado a ser despedaado pelas mnades do tribunal
ateniense, obriga o deus prepotente fuga. (p.70)

Captulo 13
O fato mais clebre , entretanto, a colocao prxima dos dois nomes no dito do
orculo de Delfos, que designava Scrates como sendo o mais sbio entre os homens,
mas que julgava, outrossim, pertencer a Eurpides o segundo prmio na competio da
sabedoria. (p.71)
Enquanto que o instinto em todos os homens produtivos a fora criadora e afirmativa,
manifestando-se o conhecimento, crtica e desaconselhadoramente, torna-se ele um
crtico, em Scrates; o conhecimento um criador uma verdadeira monstruosidade per
defectum! (p.72)

Captulo 14
Para Scrates, porm, a arte trgica no parecia nem dizer a verdade; alm de dirigirse para quem no tem muita inteligncia, portanto no ao filsofo [...] (p.74)
A dialtica otimista afugenta com o aoite de seus silogismos a msica da tragdia; isto
, ela destri a essncia da tragdia, essncia que se pode interpretar somente como uma
manifestao e configurao de estados dionisacos, como simbolizao visvel da
msica, como o mundo de sonho da embriaguez dionisaca. (p.76)
Acaso assim devia inquirir-se ele o no compreensvel para mim no logo o
incompreensvel? Acaso existe um Reino da Sabedoria, do qual o lgico se encontra
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banido? Porventura no a Arte um mesmo necessrio correlativo e suplemento da
Cincia? (p.77)
Captulo 15
Em vista deste pessimismo prtico, Scrates a imagem primitiva do otimista terico
que, na indicada crena na investigao da natureza das cousas, d ao saber e ao
conhecimento a fora de um remdio universal, concebendo no erro o mal em si. (p.80)
Se ele percebe ento assustado como a lgica se enrosca nestes limites em redor de si
mesmo, acabando por morder sua prpria cauda ento rompe caminho a nova forma
do conhecimento, o conhecimento trgico que, para poder ser suportado, necessita da
Arte como defesa e sanativo. (p.81)

Captulo 16
Apolo a mim se apresenta como o gnio transfigurado do principii individuationis,
pelo qual se pode atingir apenas a libertao, na aparncia; enquanto que, sob a mstica
exclamao de jbilo de Dionsio, se quebra o grilho da individualidade, estando livre
o caminho que nos leva s mes do ser, ao ncleo mais interno de todas as cousas.
(p.82)

Captulo 17
Tambm a arte dionisaca deseja convencer-nos da eterna alegria da existncia. No
devemos, entretanto, procurar tal alegria nos fenmenos, mas sim atrs dos fenmenos.
Devemos reconhecer que tudo aquilo que existe deve estar preparado para uma dolorosa
submerso [...] (p.87)
A histria da origem da tragdia grega diz-nos agora com certeza luminosa que,
efetivamente, a obra de arte trgica dos gregos se originou do esprito da Msica;
(p.87)

Captulo 18

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O fenmeno eterno: a vontade vida encontra sempre um meio de, por meio de uma
iluso estendida por cima de todas as cousas, manter em vida as suas criaturas,
forando-as continuao da mesma. (p.92)
Todo o nosso mundo moderno est contido na rede da cultura alexandrina e conhece
como ideal o homem terico, equipado com as mais elevadas foras do conhecimento,
que trabalha no servio da cincia, e cujo prottipo e tronco de estirpe representado
por Scrates. (p.92)

Captulo 19
impossvel designar mais claramente o contedo mais profundo desta cultura
socrtica do que ao cham-la a cultura da pera: pois, para admirao nossa, foi nesse
terreno que esta cultura se exprimiu, com ingenuidade prpria, a respeito de sua vontade
e conhecimento, se compararmos a gnese da pera e os fatos do desenvolvimento da
pera com as verdades eternas do apolnico e do dionisaco. (p.96)

Captulo 20
Que ningum tente diminuir a nossa crena em um futuro renascimento da antiguidade
helnica; pois somente nela encontramos as esperanas para uma renovao e
purificao do gnio alemo pelo encanto de fogo da msica. (p.103)
Sim, meus amigos, acreditai na vida dionisaca e na renascena da tragdia! O tempo
do homem socrtico passou: coroai-vos com heras, tomai em vossas mos o basto de
Tirso e no vos admireis se tigre e pantera se deitam, acariciantes, a vossas ps. (p.104)

Captulo 21
Caso resultasse de nossa anlise ter, por sua iluso, o apolnico na tragdia, levado
totalmente de vencida o elemento primitivo dionisaco da msica, tendo aproveitado
esta para seus fins, isto , para o supremo esclarecimento de seus fins, ento seria
necessrio fazer uma restrio muito importante: no ponto principal quebrou-se e
aniquilou-se aquela iluso apolnica. (p.109)
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Poder-se-ia, deste modo, simbolizar a relao complicada do apolnico e do dionisaco
na tragdia por uma aliana fraternal de ambas as divindades: Dionsio fala a linguagem
de Apolo, Apolo a linguagem de Dionsio; com o que se conseguiu o fim mais elevado
da tragdia e da arte em geral. (p.110)
Captulo 22
O mito trgico pode, somente, ser entendido como representao de sabedoria
dionisaca por meios artsticos apolnicos; conduz o mundo do fenmeno aos limites,
onde ele se nega a si mesmo, procurando refugiar-se novamente no seio da realidade
nica e verdadeira; (p.111)

Captulo 23
Aquele que queira submeter-se a um auto-exame, para verificar se pertence aos
verdadeiros ouvintes estticos, ou sociedade das pessoas socrtico-crticas, dever
interrogar-se sobre a emoo com que recebe o milagre, representado no palco. (p.115)
A arte grega, e principalmente a tragdia grega, susteve a destruio do mito; foi
necessrio destru-las para, livre do solo ptrio, poder viver desenfreadamente na
selvageria do pensamento, da moral e da ao. (p.117)

Captulo 24
Tivemos de ressaltar que, sob a estranha influncia artstica da tragdia musical, uma
iluso apolnica, nos dever salvar do imediato estabelecimento da unidade com a
msica dionisaca, enquanto que a nossa excitao musical se poder aliviar em um
terreno apolnico e em um mundo intermedirio e visvel. (p.119)
Para avaliar bem a capacidade dionisaca de um povo, deveramos pensar no s na
msica desse povo, mas tambm, e com igual necessidade, no mito trgico deste, como
testemunha segunda daquela capacidade. (p.121)

Captulo 25

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Msica e mito trgicos so expresses idnticas da capacidade dionisaca do povo,
sendo inseparvel uma do outro. (p.123)
A uma pessoa com tal disposio de nimo responderia um ancio ateniense, com o
olhar excelso de squilo: Porm, dize tambm, singular estranho, quanto teve de
sofrer este povo, para se poder tornar assim belo! Agora, entretanto, acompanha-me
Tragdia e imola nos templos de ambas as divindades! (p.124)

Questo para debate:

Aponte uma aplicao prtica da concepo apolnea e da concepo dionisaca em
algum instituto jurdico.
Baseado na mitologia grega, sobretudo, nos deuses Apolo e Dionsio, que so figuras
antagnicas, vista que o primeiro representa a sabedoria, a racionalidade, a divindade da
luz, o belo, enquanto que o segundo representa a embriaguez e a orgia, logo, smbolo do
inconsciente, Nietzsche cria as concepes apolnea e dionisaca. Todavia, ao contrrio
do que possa parecer, para o autor, a concepo dionisaca traz a verdadeira essncia do
ser, pois atravs do estado de inconscincia (a embriaguez de Dionsio), que o homem
encontra a sua realidade. Por sua vez, a concepo apolnea representa algo superficial e
racional, incapaz de, com sua racionalidade, decifrar a essncia do ser.
Nesse contexto, entendo que a sano penal um instituto jurdico em que se vislumbra
a aplicao das concepes apolnea e dionisaca. Numa concepo apolnea, a sano
penal cumpre aquelas tradicionais finalidades lecionadas pelos penalistas, quais sejam,
retributiva, preventiva e ressocializadora. A sano penal racionalizada e suas
finalidades tericas se tornam superficiais, e no fazem parte da verdadeira essncia da
sano penal. Na realidade, apenas a funo retributiva se verifica na prtica. No mais, a
sano penal, na sua verdadeira essncia, nada mais alm de um castigo que
estigmatiza e marginaliza o condenado e, por vezes, quando na cadeia, este se torna
profissional do crime. Esta a concepo dionisaca da sano penal.

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Redao de aproveitamento:
O que que esse texto pode ser til para a minha dissertao?
Entendo que no possvel encontrar utilidade deste texto para a minha dissertao.
Nietzsche afasta a racionalidade apolnea e entende que a busca pelo conhecimento da
essncia se d pela concepo dionisaca que privilegia a inconscincia. A razo apenas
algo superficial e no leva busca do conhecimento.
Neste contexto, Nietzsche rechaa a cincia racional, entendendo que a cincia deve
abraar a arte dionisaca. A arte a vida. Alis, o autor, ao tratar do prlogo da pea de
Eurpedes, afirma que ele adota uma concepo socrtica racionalista e diz Nada pode
ser mais repulsivo nossa tcnica cnica do que o prlogo no drama de Eurpides
(p.68).
E nesta concepo, como possvel encaixar o pensamento de Nietzsche contido na
obra A origem da tragdia a uma dissertao jurdica que deve, inevitavelmente,
adotar um mtodo de desenvolvimento que tem como premissa a racionalidade? No
vejo viabilidade nisso.
O grande empecilho de encontrar utilidade do pensamento de Nietzsche para a
metodologia jurdica, que, por ele ser um fillogo estudioso da tragdia grega, ele
privilegia a arte em detrimento da cincia.

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