Y Carvalho Formatado Ok

MATRIA E REPRESENTAO
NA OBRA DE A. SCHOPENHAUER
Prof. Ruy de Carvalho Rodrigues Jnior*
Resumo: O artigo discute a hiptese de que a metafsica da natureza de
Schopenhauer pode ser melhor compreendida luz do desenvolvimento pelo
qual passam seus conceitos de matria e representao ao longo da elaborao de
sua obra. Defende que tais conceitos so modificados a partir do dilogo que o
autor trava com certos filsofos, entre os quais destacar-se-ia Spinoza. Pretende
mostrar que o pensamento deste ltimo serve de alvo da crtica do alemo
noo de absoluto e pode tornar mais clara o alcance e o sentido da posio de
Schopenhauer frente ao Idealismo Alemo. Defende que a filosofia de Spinoza
teria especial relevncia para a compreenso da complexa relao entre os
conceitos de matria, absoluto e substncia, com os quais Schopenhauer
distanciaria-se tanto do pensamento de Schelling quanto de Hegel.
Palavras-chave: representao, matria, absoluto e substncia.
Abstract: The article discusses the hypothesis that the metaphysical nature of
Schopenhauer may be better understood in the light of development which are
their concepts of matter and representation throughout the preparation of his work.
Argues that such concepts are modified from the dialogue that the author hangs
with certain philosophers, including highlight would Spinoza. Want to show that
the thought of the latter serves target critical German the concept of absolute and
can clarify the scope and to position Schopenhauer against German Idealism.
Argues that philosophy Spinoza would have particular relevance to the
understanding of complex relationship between the concepts of absolute and
substance, with whom Schopenhauer opposed both thought Schelling lost as of
Hegel.
Keywords: representation, matter, absolute and substance.
Consideraes iniciais
O artigo pretende apresentar e discutir a hiptese de que a
metafsica da natureza e o pensamento nico de Schopenhauer podem ser
melhor compreendidos quando analisados luz das reformulaes pelas
quais sua teoria da representao passa, ao longo da elaborao de sua
obra. No cerne dessas modificaes estaria o deslocamento ocorrido em
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Kairs - Revista Acadmica da Prainha Ano V/1, Jan/Jun 2008
seu conceito de matria e sua relao com os conceitos de substncia e de

absoluto. Tais transformaes, por sua vez, tornar-se-iam claras quando
cotejadas com a interpretao de Schopenhauer da filosofia de Spinoza e,
posteriormente, com as filosofias de Aristteles e de Suarez .
Pretende-se mostrar que o pensamento de Spinoza serve ao mesmo
tempo de alvo da crtica schopenhaueriana ao absoluto e, por outro lado,
torna mais claro o sentido da polmica de Schopenhauer com as obras
dos mestres do idealismo alemo. Defende-se que com e contra Spinoza
que Schopenhauer vai conceber a relao entre matria, absoluto e
substncia, de forma a distanciar-se tanto da filosofia da natureza de
Schelling, quanto do idealismo objetivo de Hegel. Em um segundo
momento pretende-se apenas apontar para a possvel origem aristotlica
e suareziana da problemtica noo schopenhaueriana de matria.
claro que aqui se vai to somente levantar algumas dificuldades mais
visveis na referida noo.
Parte-se, ento, da interpretao schopenhaueriana da primeira
crtica de Kant e da anlise da filosofia dos modernos, para mostrar em
que sentido uma filosofia que no pretenda deixar resto - uma legtima
metafsica -, pode ser construda sem o recurso s provas da existncia de
Deus (transcendncia) e sem apelar para uma intuio intelectual
(idealismo de Fichte e Schelling). Posteriormente, mostra-se em que
sentido a crtica ao materialismo inconsciente de Spinoza se reflete na
rejeio das filosofias do absoluto do idealismo alemo e, em que sentido,
com e contra o autor da tica, a relao entre os conceitos de matria,
substncia e absoluto promovem um significativo deslocamento na teoria
da representao de O mundo de 1818 e, ainda, de que forma tal
deslocamento seria devedor de uma concepo realista (Aristteles e
Suarez) de matria.
Pretende-se, por fim, sugerir que a nova articulao entre os
conceitos acima referidos pode iluminar o processo de compreenso e
validao do procedimento analgico, cerne das fundaes do edifcio
metafsico do segundo livro da obra capital de Schopenhauer.
Schopenhauer e a moderna metafsica da subjetividade
Os estudos schopenhauerianos, tanto no Brasil como no exterior,
parecem ter seguido, na sua maior parte, a prescrio do autor de O
mundo como vontade e como representao sobre como deveriam ler sua
obra magna para bem compreend-la. No prefcio da primeira edio
desta, em 1818, Schopenhauer apresenta quatro condies que devem ser
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satisfeitas por todo aquele que levantar uma sria pretenso de

inteligibilidade daquilo que ser exposto: 1) que se compreenda que se
trata de um pensamento nico; 2) que se tenha conhecimento de sua tese de
doutorado intitulada Sobre a qudrupla raiz do princpio de razo suficiente,
um ensaio filosfico; 3) que se tenha compreendido (feito sua operao de
catarata) a obra de Kant; 4) que se tenha freqentado a escola do divino
Plato e se possvel, que se tenha iniciado nas Upanixade(s), dos
Veda(s).
Desta maneira, o prprio Schopenhauer quem relata quais as
razes e os pressupostos tericos que deveramos ter em mente para bem
compreender a gnese, o sentido, o alcance e a originalidade de seu
pensamento. Caso se considere o estado atual das pesquisas sobre sua
obra, verifica-se que a maior parte daquelas se debrua sobre a relao de
sua filosofia com o criticismo kantiano, quer pela vertente terica, quer
pela prtica. H, por outro lado, inmeros estudos acerca da influncia
da obra de Schopenhauer nas filosofias de autores posteriores como
Nietzsche, Freud e Wittgenstein, apenas para citar os de maior
envergadura. Porm, da real e significativa influncia de outros
pensadores na gnese da filosofia de Schopenhauer, ou mesmo no
estabelecimento de dilogo com filsofos lidos por este, que poderia
iluminar o sentido de sua filosofia, ou o significado e o alcance real de
seus agressivos ataques a outros autores, relativamente pouco se tem
produzido. assim que Plato, Kant e quando muito algum aspecto do
pensamento neoplatnico, parecem constituir as referncias, no apenas
necessrias, mas praticamente suficientes para a compreenso da origem
e do significado da obra do filsofo de Frankfurt 1 .
1 Este quadro comea a mudar lentamente. Em 2000, temos a instigante tese de doutorado
defendida no departamento de filosofia da Universidade de So Paulo (USP) pelo professor
Jair Barboza da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Quanto influncia da obra de
Schelling na gnese de O mundo, assim como na utilizao de intuies e conceitos
fundamentais daquele na metafsica da natureza de Schopenhauer, parece que a tese de
doutorado do professor Jair Barboza, publicada pela Unesp em 2003, com o ttulo de
Infinitude subjetiva e esttica. Natureza e arte em Schelling e Schopenhauer, traz importantes e
originais contribuies. Jair Barboza parte da desconfiana acerca do relativo silncio sobre
a influncia de pensadores no citados ou no aceitos por Schopenhauer (ou mesmo por
este menosprezados) como seus predecessores, e de uma tcita aceitao de tal interdio
por parte dos intrpretes do pensamento do filsofo de Frankfurt. desta maneira que os
estudos schopenhauerianos, tanto aqui como no exterior, tenderiam a encarar ou privilegiar
a linha que, de Plato, passando por Kant, mas no pelos modernos ou por Fichte, Schelling
ou Hegel, levaria quase que diretamente a Schopenhauer. Boa parte do esforo de Jair
Barboza incide, ento, em mostrar que a metafsica da natureza de O mundo devedora, no
apenas de conceitos schellinguianos (a relao entre uma vontade nica originria e sem-
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Schopenhauer reconhece-se herdeiro direto e, de certa maneira,

nico e legtimo continuador do idealismo transcendental de Kant 2 .
Apesar da letra da filosofia do pensador de Knisberg ter sido
supostamente superada pelo terico de Frankfurt, o esprito daquela
continuaria vivo na obra deste 3 . Desta forma que, para Schopenhauer, a
teoria de O mundo chega a contradizer o contedo da primeira crtica
kantiana, mas no ao ponto de negar sua influncia.
Mas em que consistiria o esprito e o primeiro e maior mrito da
Crtica da razo pura? Na distino kantiana entre fenmeno e coisa-emsi 4 . Kant teria ento mostrado, definitivamente, que as leis que regem e
balizam a experincia no podem ser aplicadas para derivar ou explicar a
existncia em geral, ou seja, que sua validade relativa e, por
conseguinte, no se deve utiliz-las para compreender a existncia e o
sentido do prprio mundo e de ns mesmos. Para Schopenhauer, disto se
conclui que o significado do mundo como tal no deve ser buscado fora
de ns, mas dentro de ns 5 . Para ele, Kant mostrou que o mundo
fenomnico to marcado pelo objeto quanto pelo sujeito, o que significa
que a filosofia terica no deve partir nem de um nem de outro
isoladamente, mas do limite comum a ambos, ou seja, da forma mais
geral do fenmeno, da representao, ser objeto cognoscvel para um
sujeito, ser sujeito cognoscente de objetos 6 . Qualquer tentativa de
deduo de um destes plos a partir do outro dogmatizaria a filosofia e
implicaria um retorno poca pr-crtica. Mais ainda, qualquer
insistncia na derivao de um incondicionado a partir desta forma geral
da representao, tambm redundaria em um retorno ao antigo
dogmatismo das provas da existncia de Deus 7 . Aqui, as intenes de
fundamento e vontades individuais; a teoria das objetivaes das Idias, o conceito de

polaridade, etc) como, o que seria mais fundamental ainda, o prprio procedimento
analgico utilizado por Schopenhauer como forma de validao do nosso acesso ao miolo,
ao cerne do mundo, no estaria isento da presena daquilo que, em Schelling, se denomina
de intuio intelectual. Cf. Obra citada, principalmente cap. 3, p128 ,141 etc. Sobre a relao
entre a filosofia de Schopenhauer e os pensadores gregos e escolsticos comentaremos mais
frente.
2 Cf. SCHOPENHAUER, SW, I, 27; Crtica da filosofia kantiana, p. 118 ; Sobre a filosofia
universitria.
3 Crtica da filosofia kantiana, p. 118-119.
4 Idem, p. 120.
5 Ibidem, p. 123.
6 SW, III, 16, p. 41; SW, I, 1.
7 SW, III, 7-10.
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Schopenhauer j se deixam vislumbrar: construir uma metafsica 8 , um

saber da essncia do mundo que no caia nem no dogmatismo (do
idealismo alemo) que pretende apreender o incondicionado diretamente
pelo entendimento ou pela razo, nem no dogmatismo testa fundado nas
provas ontolgica, cosmolgica ou fsico-teolgica da existncia de Deus,
j supostamente eliminadas pela operao de catarata kantiana na sua
primeira crtica 9 .
Apesar disso, a primeira crtica tem, para Schopenhauer, um
resultado quase totalmente negativo, porque incompleto e parcial. Na
realidade, ela j teria comeado dogmaticamente, pois nela a metafsica
concebida como cincia daquilo que fica fora de toda possibilidade de
experincia interna e externa; alm disso, nela estaria pressuposto que
no se pode chegar metafsica empiricamente, ou seja, no se deve
construir uma metafsica a partir de princpios fundamentais extrados da
experincia. Para Schopenhauer, isto implicaria na existncia de uma
petio de princpio na filosofia terica de Kant, pois o mesmo teria que
ter previamente mostrado, alm da simples justificativa etimolgica
(metafsica como saber do que est alm meta - de toda experincia, de
toda fsica), que a soluo do enigma do mundo no poderia ser
encontrada nele mesmo ou no ponto de contato entre a experincia
interna e a externa. Em suma, ele no mostrou porque toda soluo do
mistrio acerca do significado do contedo do mundo somente poderia
ser buscada fora dele, ou seja, numa instncia transcendente 10 .
8 Crtica da filosofia kantiana, p. 121; SW, I, 17-22; SW, II, cap. 17; Fragmentos para a histria da
filosofia, 14.
9 O segundo grande mrito da catedral gtica que a primeira crtica kantiana reside no
fato de Kant ter separado as leis do fenmeno do significado moral do agir humano. Assim,
ele no teria, verdadeiramente chegado idia da Vontade como coisa-em-si, mas teria
aberto o caminho para se interpretar a lei moral como algo que toca o mago do mundo, o
que ele mesmo teria tentado tanto na sua Fundao da metafsica dos costumes quanto na
Critica da razo prtica. Alm disso teria Kant desmontado os principais argumentos e
pressupostos da teologia especulativa e da psicologia racional a ela ligada. Isto implicaria
uma crtica definitiva tanto ao realismo quanto ao idealismo modernos. Cf. Critica da filosofia
kantiana; Schopenhauer e a questo do dogmatismo.
10 Segundo Schopenhauer, os pressupostos dogmticos presentes na Crtica da razo pura, e
sua conseqente petio de princpio quando da recusa da possibilidade de toda metafsica
a partir da razo terica, j podem ser encontrados no primeiro pargrafo dos Prolegmenos
quando Kant diz, sem no entanto, oferecer nenhuma demonstrao, a no ser a simples
etimologia da palavra, que a fonte da metafsica no pode jamais ser emprica, seus
princpios e conceitos fundamentais no podem nunca ser tomados da experincia, nem
interna nem externa. Por que mesmo no podem, Kant no diz. Crtica da filosofia kantiana,
p. 129.
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Para Schopenhauer, podemos sim solucionar o enigma por meio

do entrelaamento adequado e executado no ponto certo da
experincia interna e externa 11 . Isto, porm, vai significar que possvel
decifrar o mistrio, mas no chegaremos jamais a uma explicao ou
compreenso exaustiva, conclusiva de sua existncia. impossvel a
superao radical da finitude e da imanncia a que tudo est submetido.
Schopenhauer quer, assim, construir uma metafsica que fique
eqidistante, por um lado, da oniscincia dogmtica dos escolsticos e
dos modernos e, por outro, do desespero e do negativismo da primeira
crtica, a qual , apesar dos seus elogiveis mritos, insuficiente, obscura,
pouco clara e indeterminada 12 . Mas fica ento o problema: como
construir uma metafsica da natureza que seja imanente, emprica e no
dogmtica 13 no sentido acima referido? 14 Para responder a isso, deve-se
inicialmente apresentar o sentido e os objetivos fundamentais de
Schopenhauer, a partir de sua tese acerca do princpio de razo
suficiente.
11 Conforme Schopenhauer, a soluo do enigma do mundo tem que provir do prprio

mundo; que, portanto, a tarefa da metafsica no sobrevoar a experincia na qual o mundo
se apresenta, mas entend-la a partir de seu fundamento, pois a experincia, externa e
interna, sem dvida nenhuma, a fonte principal de todo conhecimento; que, por isso, s
possvel a soluo do enigma do mundo atravs do entrelaamento, adequado e executado
no ponto certo, da experincia externa com a interna e pela ligao, obtida atravs disso, (...)
, se bem que apenas no interior de certos limites que so inseparveis de nossa natureza
finita, por conseguinte, de tal modo que chegamos ao entendimento correto do mundo
mesmo sem atingir uma explicao conclusiva de sua existncia, que suprima todos os
problemas posteriores. Idem, p.130.
12 Ibidem, p.130.
13 Diz ele: Poder-se-ia chamar meu sistema de dogmatismo imanente, pois, embora seus
princpios doutrinais sejam de fato dogmticos, no ultrapassam todavia o mundo dado na
experincia, mas apenas esclarecem o que ele , j que o decompe em suas partes
componentes. Fragmentos para a histria da filosofia, p. 118; SW, II, cap. 1 e 17.
14 Parece claro que, para Schopenhauer, a metafsica j deve ser construda a partir dos
resultados, tanto negativos quanto positivos da Crtica da razo pura de Kant, o que significa
que a mesma j se estabelea nos moldes de uma filosofia da subjetividade e de uma teoria
da representao. Mais frente veremos em que sentido o sistema de metafsica de Suarez
vai tornar possvel a assuno da representao e da subjetividade como categorias
fundamentais das filosofias na modernidade.
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Sua tese de doutorado 15 foi redigida para satisfazer diferentes

objetivos que, no obstante, esto entrelaados. Com ela Schopenhauer
pretende mostrar que h quatro classes (tipos) de objetos passveis de
conhecimento pelo sujeito e que, para cada e em cada uma, o princpio de
razo suficiente assume uma raiz e determina o tipo de objeto que est
em relao com o sujeito. Com isso, ele pretende estabelecer o
fundamento de todas as cincias 16 , j que o que a estas anima a
pergunta pelo por qu; e ele parte exatamente da assuno de que tudo
tem uma razo, nada sem uma razo pela qual 17 . Alm disso, para
qualquer cincia, o princpio de razo (em uma de suas figuras) exigido
como organon, assim como cada uma tem seu objeto especfico como
problema 18 . A tese tambm fundamental por mostrar, no apenas o
significado geral do referido princpio (assim como de suas razes), mas
por apresentar os limites de sua validade e de sua aplicao. Assim que
nela se demonstra que o princpio de razo suficiente no antecede ao
mundo, no pode ser concebido nem como causa (primeira classe) nem
como princpio de inteligibilidade ou conhecimento (segunda classe) de
todas as coisas, mas apenas como a forma na qual e a partir da qual todo
objeto, qualquer que seja a sua classe sempre condicionado pelo sujeito.
No entanto, para nossos objetivos, mais importante uma outra
inteno com que Schopenhauer escreve sua tese: a de demonstrar que as
diferentes tentativas de provar a existncia de Deus feitas pelos filsofos
modernos (portanto suas diferentes formas de metafsica) resultam de
um desconhecimento ou de uma confuso entre as diferentes classes de
objetos (mais frequentemente as duas primeiras), regidas por diferentes
razes do princpio de razo suficiente - sobretudo a no distino entre
15 Utilizamos aqui a segunda edio de 1847 a qual, segundo o autor, elimina as mculas e
defeitos de sua primeira edio de 1813. Em sua tese, Schopenhauer defende a existncia
de quatro tipos ou classes de objetos cognoscveis pelo sujeito e regidas por quatro formas
ou razes em que o princpio de razo suficiente (Nihil est sine ratione cur potius sit, quam non
sit. Nada sem uma razo de por que antes seja do que no seja; numa traduo livre:
Nada sem uma razo pela qual ; 5, p. 15) se manifesta. Assim, as classes e suas razes
so: primeira classe - as representaes intuitivas, completas e empricas (objetos da
experincia possvel); esto submetidas ao princpio de razo de devir, i.e., lei de causalidade;
segunda classe - as representaes de representaes. i.e., os conceitos; esto submetidos ao
princpio de razo do conhecer; terceira classe - a parte formal das representaes completas, as
intuies a priori da forma do sentido externo (espao) e interno (tempo); esto submetidas
ao princpio de razo de ser; quarta classe - o sujeito do querer e seu agir segundo a lei de
motivao; est submetido ao princpio de razo de agir. Cf. SW, III
16 SW, III, cap. 1, 4, p. 14.
17 Idem, 5, p. 15.
18 SW, I, 7.
98
causa (Ursache) e razo de conhecimento (Erkenntnisgrund). A grande

maioria dos modernos (como Descartes, Spinoza, Leibniz e Wolff), teria
reeditado as provas ontolgica, cosmolgica, e fsico-teolgica por
ignorar a impossibilidade de se conhecer o ncleo do mundo, sua causa
primeira, sua finalidade ou seu sentido profundo, a partir de um
princpio meramente responsvel pela dimenso formal do conhecimento
humano. Desta maneira que os diferentes sistemas modernos so
concebidos como dogmticos, testas ou pantestas; em uma palavra,
teorias do absoluto.
Do comeo ao fim de sua obra Schopenhauer pode ser considerado
um autor moderno. Isto significa que o horizonte terico em que aquela
se situa profundamente marcado pelos diferentes idealismos das
filosofias na modernidade. O autor de O mundo j desde sempre opera
com um conceito unvoco de ser oriundo da filosofia escolstica de Scot e
que se encontraria na base, tanto do sistema de metafsica de Suarez
quanto da metafsica da subjetividade de Descartes 19 . Para
Schopenhauer, no entanto, trata-se fundamentalmente, em filosofia do
estabelecimento de uma justificao, segundo o esprito do
transcendentalismo kantiano, do conhecimento humano acerca da
natureza, dos costumes e do belo.
Tomando como ponto de partida a crtica schopenhaueriana a
Descartes e Spinoza, pretende-se esclarecer a reao e a polmica do
19 Segundo H. C. de Lima Vaz, que aqui segue principalmente as teses de E. Gilson, tudes
sur l role de la pense mdivale dans la formation du systme cartsien, Paris, Vrin, 1931 e L`Etre
et l`Essence, Paris, Vrin, 1948; G. Siewerth, Das Schiksal der Metaphysik von Thomas bis
Heidegger, Einsiedeln, Johannes Verlag, 1959; M. de Gandillac, Gnse de la modernit, Paris,
Cerf, 1992; A. de Libera, La querelle des universaux de Platon la fin du Moyen-Age, Paris, Seuil,
1996; A. de Muralt, LEnjeu de la philosophie medivale: tudes thomistes, scotistes, occamiennes et
grgoriennes, Leiden, E. J. Brill, 1991; R. Schnberger, Die Transformation des klassischen
Seinsverstndnisses: Studien zur Vorgeschichte des neuzeitlichen Seinsbegriff im Mittelalter, Berlin,
W. De Gruyter, 1986; L. Honnefelder, Scientia transcendens: die formale Bestimmung der
Seindheit und Realitt in der Metaphysik des Mittealters und der Neuzeit, Hamburgo, Meiner,
1990; J.-F. Courtine, Surez et le systme de la Mtaphysique, Paris, PUF, 1990 entre outros,
Nas origens da formao do conceito unvoco de ser que traar o horizonte ltimo da
epistme moderna, est sem dvida uma profunda mudana na configurao do campo
notico-especulativo sobre o qual se edificou a metafsica clssica. Segundo ele, tal
modificao se d quando da passagem, operada por Duns Scot, do princpio platnicoaristotlico da identidade intencional entre o intelecto em ato e o inteligvel em ato
(Intellectus in actu est intellectum in actu) como estrutura fundante da inteleco (nous=noeton
noesis) foi substitudo pela primazia da representao que, do esse objectivum de Scot e dos
escolsticos do sculo XIV idia objetiva de Descartes e ao transcendental kantiano, faz
refluir para o sujeito o princpio ltimo da fundamentao do ser. Cf. H. C. Lima Vaz,
Escritos de filosofia III. Filosofia e cultura, So Paulo, Loyola, 1997, pp. 350-367.
99
filsofo alemo em relao aos filsofos do absoluto, supostos herdeiros

do criticismo e pblica e institucionalmente reconhecidos 20 expoentes do
idealismo alemo, Schelling e Hegel. Trata-se da rejeio das pretenses
de validade de toda teoria do absoluto que seja fundada quer em
conceitos abstratos, quer numa intuio intelectual ou, por assim dizer,
mstica 21 . Com isso pretende-se mostrar que Schopenhauer levado a
retocar, ou mesmo refazer sua teoria da representao (tal como esta
apresentada em O mundo de 1818), e que o cerne do problema reside no
conceito de matria, ou substncia, ou mesmo de absoluto 22 .
Schopenhauer critica Descartes 23 por este, no axioma I das
Respostas s segundas objees, ter confundido - na demonstrao da
existncia de Deus como causa sui e como causa necessria de tudo o que
existe -, princpio (ou razo) de conhecimento (segunda classe) e causa
(primeira classe). Para ele, Descartes somente pde utilizar o argumento
ontolgico de Anselmo 24 para demonstrar a existncia de Deus porque
substituiu a lei de causalidade 25 por uma razo de conhecimento 26 .
desta forma que da simples definio de Deus, do mero conceito abstrato
de Deus como ente perfeitssimo, absoluto e necessrio ele deduz sua
existncia igualmente certa e indubitvel. Assim que do argumento
Sobre a filosofia universitria.

SW, II, cap. 17.
22 Tive o prazer de encontrar esta mesma intuio e uma apresentao esquemtica desta
idia na exposio do professor Eduardo Brando, feita em um minicurso sobre a metafsica
da natureza de Schopenhauer no ltimo encontro da Anpof, em Salvador/BA, outubro de
2006. Nessa ocasio, apresentei uma comunicao intitulada O desejo e o trgico em Spinoza e
Schopenhauer. exceo de tal exposio e de seu perspicaz e instigante artigo intitulado A
concepo de matria em Schopenhauer e o Absoluto, in: Schopenhauer e o Idealismo alemo,
no conheo nenhum trabalho, de autor brasileiro, relevante sobre o tema, quer da presena
da filosofia de Spinoza na de Schopenhauer (do qual o artigo no trata), quer das variaes
da teoria da representao deste (para as quais o artigo aponta), quer da leitura da polmica
que este travou com as obras de Schelling e Hegel a partir de sua leitura com a obra de
Spinoza (de que trata, propriamente, o artigo).
23 SW, III, cap. 2, 7, p. 20.
24 Na verdade, a interpretao do argumento anselmiano do ponto de vista unicamente
ontolgico de procedncia tomista. Quanto a outras possibilidades de interpretao do
mesmo, Cf. Paulo Martines, O argumento nico do Proslogion. Porto Alegre: Edipucrs, 1997,
Col. Filosofia, 53.
25 A qual somente se aplica s mutaes, uma a uma, dos estados da matria, de mutaes
na forma da matria e nunca matria mesma ou ao conjunto da srie de mutaes, quer
dizer, ao mundo como tal. Idem, cap. 4, 20, p. 50.
26 A qual assevera apenas que, se um juzo representa um dado conhecimento, ento deve
possuir uma razo suficiente, ou seja, estabelece somente a relao entre um juzo e seu
fundamento, sua razo. Ibidem, cap. 5, 29, p.129.
20
21
100
ontolgico se chegaria ao cosmolgico 27 . De uma dada definio, a qual,

por mais que se queira tom-la como real, ser sempre nominal, se pode
extrair juzos analticos, proposies necessrias e tautolgicas que,
enquanto logicamente verdadeiras ou consistentes, tero sempre sua
razo de conhecimento ancorada na definio ou nos axiomas dados no
incio. Mas da deduzir afirmaes acerca da existncia daquilo a que se
referem tais juzos equivaleria a confundir a definio de algo com sua
existncia, a confundir o saber que (Das) algo com o saber o qu (Was)
ele , ou por que (Warum) ele o que , e como 28 .
Para Schopenhauer, toda confuso pode ser desfeita se
perguntarmos pela origem e pela referncia dos conceitos em questo 29 .
Conceitos, ou seja, representaes de representaes - que no tenham
origem em intuies concretas, empricas e no abstratas -, ou so
tautolgicos, lgicos, metalgicos, transcendentais, ou so fantasias,
fices, contos de fada. Para ele, que aqui segue Aristteles, a existncia
de uma coisa no pertence sua essncia 30 . Para ns, parece que aqui
comea sua polmica contra Schelling e Hegel. Indicador disso que toda
a crtica dirigida concepo cartesiana de Deus culmina, no final do
pargrafo, na afirmao de que as filosofias de Schelling e Hegel
representam uma reedio do velho argumento ontolgico, disfarado,
quer de prova cosmolgica, quer de demonstrao fsico-teolgica 31 . No
caso dos dois idealistas, no entanto, tal procedimento seria muito mais
grave porque desprezaria o terceiro maior mrito da crtica de Kant, o
tritura-tudo, qual seja a refutao da teologia racional, da psicologia
racional, do argumento ontolgico e de seu associado, o cosmolgico.
Ibidem, cap. 2, 7; cap. 4, 20.
Segundo Schopenhauer, a proibio de se tomar definies por demonstraes de
existncia ou por causalidade, j havia sido feita pelo prprio Aristteles quando este,
Analytica posteriora., I,13, nos diz que o saber e demonstrar que (das) uma coisa [segunda
classe, razo de conhecimento], difere muito de saber e demonstrar por que (warum) uma
coisa [primeira classe, razo de devir, causalidade]. Grifo nosso. Ibidem, cap. 2, 6, p. 18.
Cf. ainda SW, I, 15, p. 86, em que Schopenhauer cita Analyt. post., I, 27: Mais certo e
prefervel o saber que no apenas permite perceber que algo , mas tambm por que algo ,
e no o saber que separa que algo de por que algo .
29 Segundo ele, a crtica ao argumento ontolgico deve ser feita simplesmente perguntandose pela origem de tal argumento, pela gnese do conceito que lhe serve de sustentao. Caso
tal argumentao se ancore na experincia, ento nela residir seu objeto correspondente e,
assim, j no se necessita mais de tal demonstrao. Caso contrrio, que o que
efetivamente se tem feito na metafsica (leia-se metafsica moderna), ento toda
argumentao parte de uma confuso originria entre causa e definio e desemboca numa
pura fico. SW, III, cap. 2, 7, p. 22.
30 Idem, p. 23.
31 Ibidem, p. 23; Sobre a filosofia universitria, p.78-83.
27
28
101
Chama ainda a ateno o fato de logo em seguida, Schopenhauer passar

s consideraes sobre a filosofia de Spinoza, as quais terminam com a
tese de que schellinguianos e hegelianos seriam neo-spinozistas 32
disfarados e, portanto, a crtica ao absoluto em Spinoza alcanaria os
dois maiores filsofos do absoluto no sc. XIX.
A crtica que Schopenhauer faz a Spinoza 33 segue, em linhas
gerais, aquela j elaborada contra Descartes, ao afirmar que ambas as
filosofias so testas, uma realmente outra nominalmente. Duas formas
diferentes de otimismo que se explicam pela confuso entre diferentes
razes do princpio de razo suficiente e pela no distino entre
diferentes classes de objetos de conhecimento. Spinoza, apesar de superar
o dualismo (pensamento e extenso; alma e corpo; Deus e mundo) de
Descartes teria incorrido no mesmo erro, ou seja, posto no incio de seu
sistema uma mera definio, um mero conceito e acreditado ser possvel
construir no apenas um edifcio to somente abstrato, coerente e
logicamente consistente, mas tambm uma explicao do mundo como
ele em si mesmo a partir de sua causa primeira - de sua definio
tomada como causa -, o que segundo Schopenhauer impossvel. Isto
teria feito com que Spinoza terminasse por elaborar to somente um
pantesmo, isto , um tesmo nominal 34 . Dessa forma, a tica no seria
32 E se os neo-spinozistas (schellinguianos, hegelianos, etc) acostumados a tomar as
palavras por pensamentos, se desfazem em reverente admirao por esta causa sui, eu no
vejo nela nada mais que uma contradictio in adjecto, um por adiante o que est atrs, uma
descarada arbitrariedade para romper a cadeia infinita da causalidade, (...) O justo emblema
da causa sui o Baro de Mnchhausen. SW, III, cap. 2, 8, p. 27.
33 No obstante, a crtica a Spinoza , tanto na tese, como nos Fragmentos (p. 93), como em O
mundo (p.101), recheada de elogios e reconhecimentos. que a obra fundamental de
Spinoza tem, no fundo, intuies que se aproximam bastante daquelas presentes na viso
de mundo schopenhaueriana.
34 Acerca da relao entre a definio de Deus e sua existncia em Spinoza, ele diz que
semelhante relao entre o conceito e os juzos analticos fundados nele e que dele podem
derivar-se a relao que tem o chamado Deus de Spinoza com o mundo, ou melhor, a
relao da substncia nica com seus inumerveis acidentes (Deus, sive substantia constans
infinitis attributis. Eth.,I, pr. 11. Deus, sive omnia Dei attributa). , por conseguinte, a relao da
razo de conhecimento a sua conseqncia: enquanto que o verdadeiro tesmo (o de
Spinoza um tesmo nominal) adota a relao da causa ao efeito, na qual a razo
permanece distinta e separada da conseqncia, no como na outra relao, somente pelo
modo da considerao, seno essencial e realmente, i.e., em si mesma e sempre. Pois a
palavra Deus, usada honradamente, no significa outra coisa seno esta mesma causa do
mundo, com adio da personalidade. Por outro lado, um Deus impessoal uma
contradictio in adjecto. Querendo Spinoza manter a palavra Deus para a substncia e
chamando-a expressamente a causa do mundo, pode faz-lo custa da confuso de ambas
as relaes e, por conseguinte, de confundir por completo o princpio de razo do
conhecimento com o princpio de causalidade. Cf. SW, III, cap. 2, 8, p. 24. Um pouco mais
102
nada mais que uma realizao mais perfeita da prova ontolgica de

Descartes 35 . Portanto, aquilo que Descartes apresentou do ponto de vista
ideal, subjetivo ou epistmico, Spinoza formulou real e objetivamente
como relao efetiva entre Deus e o mundo 36 .
Apesar disso, segundo Schopenhauer, a concepo e a exposio
de Deus na tica incompatvel com o prprio mtodo com que ele
concebeu e apresentou seu pensamento nico. Ele afirma em vrias
passagens que a marca distintiva de seu pensamento orgnico
(pensamento nico) e no arquitetnico (sistema de pensamento), o fato
dele ter sido fruto de uma postura analtica, de uma filosofia que no
parte de conceitos e de abstraes para deles deduzir o real (o que,
segundo ele a faria sinttica) mas sim que se arranca de um conhecimento
intuitivo, concreto e das nossas experincias, quer externas quer internas.
Metafsica, dogmtica e imanente, sim, mas construda analiticamente.
A crtica a Spinoza e o problema do significado da noo de matria na
filosofia de Schopenhauer
Do que foi dito passamos segunda objeo a Spinoza, uma
objeo com um forte vis metodolgico: Spinoza teria ignorado que o
verdadeiro mtodo da filosofia deve ser analtico 37 - em que, alis, teria
frente, (...) Spinoza nunca pode dizer ou somente causa, ou somente razo, seno que se
v constrangido a por sempre ratio seu causa, o que repete em uma mesma pgina oito
vezes, para dissimular a fraude. Isto mesmo j havia feito Descartes (...). Idem, p. 26;
Fragmentos, cap. 5, 69.
35 SW, III, cap. 2, 8, p. 26.
36 Mais ainda, na filosofia do francs a existncia seria pensada a partir do conceito de Deus,
e portanto Este seria a condio de validade daquela e de nosso saber sobre ela, na do
holands Deus mesmo estaria contido no mundo e, assim, o que em Descartes era apenas
uma razo de conhecimento, Spinoza concebe como uma razo real. Em uma palavra, do
argumento ontolgico cartesiano se concluiria que, da essncia de Deus se seguiria sua
existncia e, para Spinoza, o prprio Deus j tomado como causa, como causa sui. Nos
Parerga, Schopenhauer esclarece melhor sua posio acerca deste problema. Para ele, tratase da relao entre os lados subjetivo e objetivo do mundo, da difcil articulao entre o
ideal e o real. Neste registro, a metafsica spinozista considerada insuficiente por ter
traado uma falsa demarcao entre as fronteiras do ideal e do real, i.e., do mundo subjetivo
e do mundo objetivo. Para ele, os atributos da substncia (pensamento e extenso) no
resolveriam o problema pois restaria saber se de fato existe ou no um absoluto, i.e., algo
totalmente independente da nossa representao. Alm de que, a determinao da
substncia por infinitos atributos, dos quais conhecemos dois, pensamento e extenso,
estaria assimetricamente mal traada, pois, se seguirmos a filosofia de O mundo, ento os
atributos spinozistas cairiam ambos do lado da representao. Fragmentos, p. 94, 95.
37 Fragmentos, 14, p.118; SW, I, 15, p. 191.
103
sido seguido por Schelling e Hegel 38 . Somente tal procedimento

garantiria, segundo Schopenhauer, que aquela mantenha sempre um p
na realidade. A filosofia no deve ser feita como se o filsofo possusse
uma cabea de anjo alada 39 , como se a ele fosse permitido, por meio do
entendimento ou da razo um acesso direto e imediato ao miolo do
mundo. Spinoza teria encontrado ou derivado tal conceito de acordo com
seus interesses tericos e sua necessidade sistemtica, mas caberia ter-se
perguntado seriamente pela gnese de to fundamental conceito, por sua
origem no nosso entendimento. Mas no, tambm Spinoza, seguindo as
pegadas de seu mestre, partiu daquele conceito de substncia, como se
ele fosse um dado 40 . Neste sentido, o erro fundamental e rico em
conseqncias desagradveis da filosofia da tica, foi no ter enxergado
que somente a matria poderia ser responsabilizada pela origem do
conceito de substncia.
... se Espinosa tivesse investigado a origem daquele conceito de
substncia, ento ele teria por fim de ter descoberto que essa origem to
somente a matria (Materie) e que, por isso, o verdadeiro contedo do
conceito no outra coisa seno as propriedades essenciais e a priori que
so atribudas a ela. De fato, tudo que Espinosa diz em louvor de sua
substncia encontra sua confirmao na matria (Materie): ela nooriginada e, portanto, sem causa, eterna, particular e nica, e suas
modificaes so a extenso e o conhecimento. Sendo este ltimo uma
propriedade exclusiva do crebro, que material. Espinosa , de acordo
com isso, um materialista inconseqente. (Fragmentos, p. 60-61)
Ou ainda:
... que substncia um mero sinnimo de matria (Materie), porque o
conceito de substncia somente se pode realizar no de matria (Materie), e
portanto traz (tira) sua origem desta. (SW, III, 20, p. 60).
ainda digno de nota, segundo Schopenhauer, que esta falta no

suposto pensamento sinttico de Spinoza, foi reeditada e seguida por
Schelling, em pleno idealismo alemo, e mesmo depois de Kant, cujo
maior mrito consistiu na separao fundamental entre o real e o ideal
isso que ele relata no apndice ao Esboo de uma histria da teoria do ideal e
do real 41 . Vai ele ainda mais longe quando diz que o nome de filosofia da
38 Cf. SW, IV, p. 113. Schelling, seguindo Spinoza, chamou Deus ao mundo. Hegel tomou
isto ao p da letra.
39 SW, I, 18, p. 119.
40 Fragmentos, p. 60.
41 SW, IV, p.110.
104
identidade, conferido filosofia da natureza de Schelling, devido a sua

filiao e sua dvida intelectual com a obra de Spinoza, o qual j havia
anulado as trs diferenas que aquele ps abaixo: as diferenas entre
Deus e o mundo, entre a alma e o corpo e a diferena entre o real e o ideal
no mundo da representao 42 .
Spinoza teria construdo, ento, uma metafsica que, apesar de
monista e substancialista, seria sinttica - o que, em linguagem
schopenhaueriana, faria da mesma um pantesmo, portanto um tesmo
dissimulado, otimista, realista e nominal 43 .
Como se v, a crtica metafsica monista da substncia de Spinoza
acaba por alcanar aqueles a quem Schopenhauer concebe como seus
descendentes intelectuais na Alemanha do sc. XIX - Schelling e Hegel 44 .
O que nos parece relevante que a crtica s filosofias do absoluto dos
sofistas e neo-spinozistas, supostos herdeiros de Kant, parece tornarse mais clara se nos esforarmos por compreender a posio de
Schopenhauer frente filosofia moderna, sobretudo a sua compreenso
do sentido e do alcance da tica de Spinoza. Em uma palavra, a polmica
schopenhaueriana no que toca s pretenses de validade das filosofias do
absoluto passaria por sua crtica metafsica e ao mtodo de Spinoza,
bem como aos problemas referentes teologia especulativa e suas bases
nos argumentos ontolgico, cosmolgico ou fsico-teolgico 45 . Na
Idem, p.111.
Para Schopenhauer, o realismo conduz ao materialismo (SW, II, cap. 1; SW, I, 7), e este,
no caso do monismo da substncia de Spinoza, conduz ao pantesmo, ou seja, a um tesmo
envergonhado, dissimulado o qual, por seu turno, nada mais que uma forma erudita do
otimismo judaico (SW, IV, 68, 69; Crtica da filosofia kantiana, p. 239; Fragmentos, 12, p. 63).
44Para isso, cf. SW, III, cap. 2, 7, 8; Fragmentos, 12 e 14; Sobre a filosofia universitria.
45 a partir da que podemos compreender a virulncia com que Schopenhauer ataca
Schelling e Hegel na sua crtica filosofia universitria, por eles terem, depois de Spinoza e
Kant, permanecido presos confuso entre causa e razo de conhecimento e desembocarem
numa teologia racional. Diz ele, : Depois de Kant ter subtrado todas as provas que
constituam seus suportes [da teologia especulativa] e t-las lanado radicalmente por terra,
isso no impede de forma nenhuma os meus senhores [Schelling e Hegel] da filosofia
lucrativa [filosofia universitria] de venderem ainda, sessenta anos depois, a teologia
especulativa pelo objeto prprio e essencial da filosofia. E, porque eles no ousam acolher
de novo aquelas provas rejeitadas, isso no os impede de falar agora, cada vez mais sem
cerimnia, do absolutum, palavra que no mais que um entimema, uma concluso de
premissas no-explcitas para proveito do vil disfarce e da astuta sub-repo da prova
cosmolgica, que, desde Kant, no pde mais ser vista em sua forma prpria e, por isso, tem
de ser contrabandeada nesse travestimento. Sobre a filosofia universitria, p. 75. E mais a
frente: No ajuda em nada que Kant tenha provado, com o emprego da mais rara acuidade
e penetrao, que a razo terica jamais pode alcanar objetos que esto fora da
possibilidade de toda experincia: esses senhores nem ligam para isso; mas, sem cerimnia,
42
43
105
verdade, para Schopenhauer, absoluto, argumento ontolgico,

cosmolgico ou fsico-teolgico so uma s e mesma coisa expressa de
diferentes maneiras, submetida a diversos interesses.
dessa maneira que se levanta a hiptese de que a anlise do
conceito de absoluto, de substncia e do conceito de matria na obra do
autor de O mundo como vontade e como representao, pode esclarecer no
apenas sua relao com os principais filsofos do idealismo alemo
como, talvez, iluminar alguns problemas profundamente difceis em sua
teoria da representao, bem como em sua metafsica da natureza.
Schopenhauer relaciona os conceitos de absoluto, matria e
substncia em algumas passagens importantes de suas obras. J na Crtica
da filosofia kantiana, no apndice da segunda edio de O mundo, ao
examinar a validade da dialtica transcendental de Kant e a possibilidade
da razo alcanar um incondicionado, condio da prova onto-cosmoteolgica, ele nos diz :
Se vossas senhorias [Schelling, Hegel?] fazem questo absoluta de um
absolutum, ento lhes porei nas mos um, que satisfaz a todas as exigncias
de uma tal mercadoria, bem melhor do que vossas esgaradas figuras de
nuvens: a matria (Materie). Ela incriada e imperecvel, portanto
efetivamente independente e quod per se est et per se concipitur. Tudo
provm do seu seio e para ela retorna: que mais se pode desejar de um
absoluto? (Fragmentos, p. 185)
Nem preciso lembrar que a expresso latina citada nada mais

que a prpria definio de substncia (def. III) da tica de Spinoza e que,
utilizada no ataque s pretenses absolutistas da razo idealista de
conhecer direta e imediatamente o incondicionado, leva imediatamente a
vincular a polmica schopenhaueriana com Schelling e Hegel crtica
que o autor de O mundo faz ao pensamento de Spinoza, por este no ter
visto que a origem do conceito de substncia somente poderia ser a noo
de matria (Materie).
Tambm nos Complementos ao primeiro livro de O mundo, no
captulo quarto, Do conhecimento a priori, na tbua dos Praedicabilia a priori,
pargrafo dezenove, ele diz que
ensinam h cinqenta anos que a razo tem conhecimentos absolutos e imediatos, que
uma faculdade dotada, de nascena, para a metafsica, e que, acima de toda possibilidade
da experincia, reconhece imediatamente e apreende com segurana o assim chamado
supra-sensvel, o absolutum, o bom Deus e tudo mais que da decorre. Idem, p.76-77.
106
A matria (Materie) absoluta, i.e., no pode vir a ser ou perecer,

da que sua quantidade no pode ser aumentada ou diminuda. (SW, II,
p. 69)
Restaria por saber o que ele entende aqui, propriamente, por
matria. Mais, nos Pensamentos referentes ao intelecto, dos Parerga e
Paralipomena (no pargrafo setenta e quatro), Schopenhauer afirma que:
Agora, sob a expresso muitas vezes utilizada de absolutum entende-se
aquilo que nunca surge e jamais perece, aquilo em que, ao contrrio, tudo
o que existe consiste e se torna; assim, no se deve procur-lo em espaos
imaginrios, mas totalmente claro que a matria (Materie) corresponde
plenamente quelas exigncias. (SW, IV, 74)
Mais uma vez, Schopenhauer parece conceber um espao em seu

pensamento nico para a idia de absoluto ou de substncia e,
concedendo noo de matria este privilgio, parece indicar, por
meio desse esquecimento por parte de Spinoza, que a crtica ao
absoluto dos schellinguianos e hegelianos deveria partir de um dilogo
rigoroso com a metafsica de Spinoza.
Volta, ento, a pergunta: mas o que Schopenhauer compreende
mesmo por matria, substncia e absoluto? Ainda: em que consiste o
sentido e qual o alcance da vinculao entre os conceitos de matria,
substncia e absoluto? Aqui entramos em um terreno acidentado e de
difcil penetrao.
Segundo Brando, a compreenso precisa do conceito de matria
condio de inteligibilidade no apenas da crtica schopenhaueriana ao
absoluto dos idealistas alemes, mas ela estaria na base de uma
significativa e fundamental reformulao na teoria da representao de
Schopenhauer. A mudana, segundo ele, comearia j em 1829 e
apareceria em alguns fragmentos no publicados referentes a esta poca.
De todo modo, a transformao comearia a aparecer efetivamente
com a publicao de Sobre a Vontade na natureza, em 1836, e seria
sedimentada com a segunda edio de O mundo, em 1844, em especial
nos Complementos deste. O germe, porm, de tais reformulaes j se
encontraria na primeira edio de sua obra capital, de tal sorte que as
diferentes verses de sua teoria da representao no seriam,
rigorosamente falando, incompatveis ou incomensurveis, mas suas
articulaes conceituais dificilmente no deixariam um resto - o que, em
se tratando de Schopenhauer e de seu pensamento nico, constitui um
107
srio problema 46 . Em que sentido o conceito de matria responsvel por

tal transformao, e quais problemas tal conceito deveria ajudar a
equacionar o que se vai analisar agora.
O fato que o conceito de matria parece no ter um sentido
unvoco ao longo da obra de Schopenhauer. Pelo contrrio, tal noo se
compreende a partir de dois diferentes registros e, alm disso, assume
um papel fundamental no deslocamento que o filsofo inflige a sua teoria
da representao.
Em Schopenhauer, matria se diz Materie e Stoff 47 . A primeira
(Materie) uma abstrao, um conceito, a condio formal de toda
experincia e est fundada no intelecto.
(...) a matria (Materie) no um objeto de percepo, mas somente
do pensamento e , portanto, realmente uma abstrao (SW, II, p. 394)
(...) a matria (Materie) , propriamente falando, no o objeto mas a
condio da experincia, assim como o puro entendimento ele
mesmo....da pura matria (Materie), portanto, h somente um conceito,
nenhuma percepo (Idem, p. 395).
indeterminada e, enquanto substncia nica e eterna, no nasce
nem perece, ou seja, absoluta e, assim, est fora do tempo e do espao.
1. H uma nica matria (Materie), e todas as diferentes matrias
(Stoffe) so diferentes estados da matria (Materie): que como tal
chamada de Substncia (Substanz).
Acerca da sugesto de Brando, cf. Op. citada.
No novidade para os comentadores da obra de Schopenhauer a existncia de um duplo
sentido da noo de matria ao longo de sua filosofia. Assim que j em 1876 Frauenstdt,
nas Neue Briefe ber die Schopenhauersche Philosophie, discute a relao entre os diferentes
significados e funes entre matria como Materie e matria como Stoff; Otto Weid em Die
Materie bei Schopenhauer, 1904 e Emil Schill em Das Problem der Materie bei Schopenhauer em
1940, tambm chamam a ateno para o problema. No entanto, permanece ainda uma difcil
questo: a dvida da filosofia do autor de O mundo sobre tal noo em relao filosofia
aristotlica e, fundamentalmente, no que se refere obra dos escolsticos tardios,
principalmente filosofia de Francisco Suarez. Quanto a isso temos a obra pouco citada de
Heinrich Aby, Schopenhauer und die Scholastik de 1930 e a brilhante tese de doutorado do
professor Eduardo Brando, O conceito de matria na obra de Schopenhauer, defendida na
Universidade de So Paulo (USP) em 2003, sob a orientao da professora Maria Lcia M.
O. Cacciola, em que o autor, percorrendo cronologicamente a filosofia do autor de O
mundo, procura mostrar, entre outras coisas, a dvida do alemo com Aristteles, Toms e
Suarez. A extenso do problema e a dificuldade encontrada por ns at o presente momento
em relao bibliografia especializada no nos permite discutir em detalhe a legitimidade
da tese de Brando. Esperamos poder faz-lo nos prximos dois anos.
46
47
108
7. A matria (Materie) no tem origem ou extino, mas todo

surgimento (Entstehen) e desaparecimento (Vergehn) so, se do na
matria (Materie) (SW, II, p. 66-70).
Alm disso, conhecida por ns a priori, indiferente a repouso e
movimento, impenetrvel, o plo objetivo do mundo como
representao (sendo o outro plo o puro sujeito cognoscente destitudo,
no entanto, das formas de seu conhecimento), do mundo tomado
objetivamente. Matria que, em si mesma sem forma e sem qualidade.
13. A matria (Materie) indiferente a repouso e movimento;
10. Ns conhecemos a priori as leis (Gesetze) da substncia e dos
acidentes; 11. A matria (Materie) meramente conhecida a priori.
12. Os acidentes (Akzidenzien) mudam, a Substncia (Substanz)
perdura. 22. (...) a matria (Materie) to permanente quanto
impenetrvel.
25. A matria (Materie) em si mesma sem forma e sem qualidade
(Idem, p. 66-70).
Alm disso, Schopenhauer nos diz que ela, a matria (Materie), a
condio do mundo da experincia, uma vez que ela o ponto de
conexo da parte emprica com a parte pura e a priori do nosso
conhecimento 48 . Ela a causalidade objetificada, causalidade in abstrato, o
correlato objetivo da causalidade - sendo o corpo, na conscincia-de-si, o
correlato subjetivo -, aquilo que a lei de causalidade no alcana 49 .
aquilo pelo que a Vontade, que constitui a essncia ntima das coisas,
torna-se perceptvel, visvel, sendo assim a visibilidade da Vontade, o
ponto de contato, o vnculo entre o mundo como Vontade e o mundo
como representao. Em uma palavra, todo objeto que, como coisa-em-si
Vontade, como fenmeno matria (Materie).
A matria (Materie) , por conseguinte, Vontade ela mesma, mas j
no mais em-si, , porm enquanto ela percebida, i.e, assume a forma da
representao objetiva; portanto, aquilo que objetivamente matria
(Materie), subjetivamente Vontade 50 . Desde que a vontade se objetiva,
SW, II, p. 396.

SW, III, 20, 21; SW, I, 7, 17, 25-27; SW, II, cap. 1, 4, 24.
50 Die Materie ist demzufolge der Wille selbst, aber nicht mehr an sich, sondern sofern er
angeschaut wird, d.h., die Form der objektiven Vorstellung annimmt: also was objektiv
Materie ist, ist subjektiv Wille. SW, II, p. 398.
48
49
109
i.e., passa para a representao, a matria (Materie) o substrato universal

desta objetivao 51 .
Por outro lado, matria (Stoff) se diz dos diferentes estados da
matria (Materie), dos diversos acidentes da substncia (Materie), dos
distintos estados da causalidade. Neste sentido, matria aquilo que se
determina e existe no tempo e no espao, aquilo que muda, que no
perdura, que nasce e perece; o que se encontra submetido lei de
causalidade; , em uma palavra, causalidade in concreto, aquilo que
possui forma e qualidade 52 .
Pensamos, portanto, que a compreenso da belicosa posio de
Schopenhauer em relao noo de absoluto nas filosofias de Schelling
e Hegel no deve desconsiderar a sua concepo de matria (Materie e
Stoff), tampouco o fato de que esta se situa na gnese do conceito de
substncia e no cerne da problemtica acerca do absoluto, ou seja, da
possibilidade da existncia de um lugar para este no corpo da imanncia
de seu pensamento nico. Tal posio, no entanto, parece adquirir maior
clareza quando compreendida luz de sua recepo da filosofia de
Spinoza e de sua interpretao do horizonte em que se situa a filosofia
moderna e suas anlises sobre a relao entre o ideal e o real. Isso, no
entanto, no impede que a suposta dvida schopenhaueriana a que aqui
nos referimos no possa recuar at a escolstica tardia, sobretudo obra
de Scot e Suarez, como lembram H. Aby, R. Schnberger, L. Honnefelder
e E. Brando.
Matria e teoria da representao em Schopenhauer
To
relevante
quanto
a
compreenso
da
plmica
schopenhaueriana contra os neo-spinozistas da filosofia, parecem ser
as implicaes que sua concepo da noo de matria acarreta em sua
teoria da representao. Com efeito, em O mundo, especialmente nos
Fragmentos (12), Schopenhauer diz que o erro de todos os sistemas
filosficos anteriores residiu no fato de deixarem resto, i.e., deixarem algo
a ser explicado. Isto, segundo ele, deve ser creditado unilateralidade
dos prprios pontos de partida dessas teorias. Para ele, comear uma
filosofia quer pelo sujeito (idealismo no transcendental), quer pelo
objeto (realismo materialista) 53 leva sempre mesma insuficincia, qual
No que diz respeito relao entre matria (Materie) e Vontade, cf. Idem, p. 399.
Sobre isto cf. as mesmas passagens supracitadas, SW, III, 20, 21; SW, I, 7, 17, 25-27; SW,
II, cap. 1, 4 (Tbua dos praedicabilia a priori) , 24.
53 Sobre a classificao dos sistemas filosficos, cf. SW, I, 7; SW, II, cap. 1.
51
52
110
seja ter que derivar e explicar o plo oposto a partir daquilo que ele no
e ao qual no se deixa reduzir. Da o inexplicvel (o resto) do idealismo: o
mundo objetivo, o real; e o inexplicvel do realismo materialista: o
mundo subjetivo, o ideal. Por isso, uma filosofia que acredita no poder
ou no dever deixar resto teria de partir daquilo que nem est no sujeito,
nem no objeto, ou seja, teria de partir da representao. Esta, ainda
segundo Schopenhauer, j contm e pressupe a ambos, pois sua forma
mais geral, primeira, universal e essencial a diviso entre sujeito e
objeto. Forma geral esta a que nem o princpio de razo alcana, visto que
este, em suas diferentes razes, condiciona apenas as formas de nosso
conhecimento dos objetos.
Acreditamos ser exatamente aqui que a discusso acerca do
conceito de matria parece adquirir fundamental relevncia, pois
podemos verificar a importante discrepncia na noo mesma de
representao quando comparamos a formulao desta no segundo
pargrafo de O mundo com aquela fornecida por Schopenhauer no
captulo primeiro dos Complementos, intitulado Sobre o ponto de vista
fundamental do idealismo.
Em O mundo, parag. 2, ele diz que
(...) o mundo como representao, nico aspecto no qual agora o
consideramos, possui duas metades essenciais, necessrias e inseparveis.
Uma o objeto, cuja forma espao e tempo e, mediante estes, pluralidade. A
outra, entretanto, o sujeito, no se encontra nem no espao nem no tempo, pois
est inteiro e indiviso em cada ser que representa (SW, I, p. 16; grifo
nosso).
Compare-se esta conceituao da representao com a apresentada

no primeiro captulo dos Complementos ao primeiro livro de O mundo:
O mundo como representao, o mundo objetivo apresenta, pois,
dois plos diametralmente opostos, a saber: o puro sujeito, que conhece
sem as formas de seu conhecimento, e a matria (Materie) bruta, sem forma
nem qualidades. Nenhum destes pode ser conhecido; o sujeito, porque
quem conhece; a matria (Materie), porque sem forma nem qualidade no
possvel que seja percebida. Porm ambos so as condies sine qua non
(Grundbedingungen) de toda intuio emprica. Assim, frente matria
(Materie) bruta, informe, que nunca se encontra na experincia, embora
esta sempre a pressuponha, se encontra o sujeito, puramente
cognoscente, tambm sempre pressuposto pela experincia (SW, II, p. 26,
27; grifo nosso).
111
Ainda em referncia aos plos subjetivo e objetivo do mundo,

parece sintomtico que no mesmo captulo primeiro dos Complementos,
Schopenhauer afirme que, do ponto de vista subjetivo, pode-se dizer que
o mundo minha representao 54 ; e que, do ponto de vista objetivo,
estaria igualmente justificado quem afirmasse que o mundo matria
[Materie], ou melhor, somente a matria [Materie] existe absolutamente
(dado que a nica que nem nasce nem morre) ou tudo o que existe
matria [Materie]. 55
Constata-se, aqui, a discrepncia entre tais plos e o deslocamento
que a noo de matria (Materie) parece provocar na teoria da
representao schopenhaueriana, pois no segundo pargrafo da sua obra
capital temos o sujeito e objeto como as formas gerais da representao,
sendo espao e tempo as formas s quais est submetido o objeto. Tratase, pois, dos plos da representao intuitiva, daquilo que est
submetido ao princpio de razo suficiente e, portanto, causalidade.
Nos Complementos, por sua vez, aparecem sujeito e matria (Materie)
como plos do mundo. Agora Schopenhauer, assimetricamente, refere-se
no representao intuitiva, mas representao em geral, j que
sujeito e matria (Materie) so aqui apresentados como estando fora do
tempo e do espao, ou seja, alm (ou aqum) da vigncia do princpio de
razo. Como conciliar tais divergncias, mantendo a simetria exigida pelo
pensamento nico - eis o ncleo do nosso problema.
To importante quanto encontrar, no mesmo captulo primeiro
dos Complementos ao livro introdutrio de O mundo, aquela
unilateralidade, isto , o erro comum a Spinoza e aos realistas
materialistas, bastante atenuada seno mesmo diluda - o que, por si s,
j nos faz pensar. Schopenhauer afirma que
O erro capital de todos os sistemas o desconhecimento desta verdade:
que o intelecto e a matria (Materie) [por que no o sujeito e o objeto, como
em o mundo?] so correlatos, quer dizer, que cada um deles existe em
relao ao outro, que nascem e morrem juntos, que um apenas o reflexo
do outro e ambos uma mesma coisa vista pela face oposta; e esta coisa,
digamos antecipadamente, no seno o fenmeno da Vontade ou da
coisa-em-si. Ambos so, pois, secundrios; da que a origem do mundo
no pode achar-se em nenhum deles.Todos os sistemas, porm (com
SW, II, cap. 1, p. 25.
Allerdings nmlich steht dem subjektiven Ausgangspunkt die Welt ist meine
Vorstellung vorlufig mit gleicher Berechtigung gegenber der objektive die Welt ist
Materie oder die Materie allein ist schlechthin (da sie allein dem Werden und Vergehn
nicht unterworfen ist) oder alles Existierende ist Materie Idem. p. 25
54
55
112
exceo do de Spinoza), devido a este desconhecimento, colocaram a origem

das coisas em um deles (SW, II, p. 27; grifo nosso).
Talvez isto se coadune bem com o fato de Schopenhauer, numa

passagem, para ns importante, dos Parerga, no Esboo de uma histria da
teoria do ideal e do real, afirmar que
(...) Spinoza sustenta manifestamente um inegvel idealismo transcendental,
a saber: um conhecimento, que embora seja puramente geral, das
verdades, exposto com clareza por Locke e especialmente por Kant, quer
dizer, uma verdadeira diferenciao entre o fenmeno e a coisa-em-si e o
reconhecimento de que somente o primeiro nos acessvel (SW, IV, p. 23)
Afirmao sumamente surpreendente se cotejada com outras

passagens de sua obra capital, e mesmo com outros escritos (j aqui
supracitados) 56 , em que as crticas a Spinoza recaem sobre seu realismo,
seu materialismo inconsciente, seu pantesmo e seu otimismo.
O que se pode constatar de tudo isso que a concepo
schopenhaueriana de matria parece ter provocado uma real
reformulao em sua teoria da representao.
Sustenta-se, aqui, a hiptese de que uma minuciosa anlise da
gnese, do significado e do alcance da noo de matria ao longo da obra
do filsofo de Frankfurt pode iluminar a real existncia de mais de uma
teoria da representao em Schopenhauer e sua polmica acerca do
absoluto na filosofia dos ps-kantianos do idealismo alemo (sobretudo
Schelling e Hegel), assim como esclarecer a detida reflexo acerca do
papel desempenhado pela noo de matria no pensamento do filsofo
de O mundo. Sua crtica a Spinoza e relao entre os conceitos de
substncia, absoluto e matria talvez possa nos ajudar a equacionar e
demarcar o horizonte a partir de onde se poder investigar possveis
56 E que dizer desta passagem de sua tese doutoral? Spinoza, embora no tenha apurado
este assunto (trata-se do debate entre idealismo e realismo-materialismo) e por isso no
tenha chegado a conceitos claros, compreendeu muito bem a relao entre objeto e sujeito
como uma relao to essencial para eles, que absolutamente a condio ( durchaus
Bedingung) que permite entend-los, por isso a exps como uma identidade do cognoscente
e do extenso na nica substncia que existe (SW, III, p. 47, 48). Ou ainda desta de O mundo
(SW, I, p. 101): Em honra de Spinoza seja dito que seu senso de correo, ao contrrio,
explicava todo conceito ordinrio como tendo se originado da confuso do que foi
conhecido intuitivamente. Enfim, Spinoza idealista, um inegvel idealista transcendental?
Mas ele no foi, como j vimos, um materialista inconseqente? Como entender, ento, o
estatuto da filosofia de Spinoza? E a legitimidade da compreenso schopenhaueriana de tal
metafsica? Fica a tarefa.
113
solues para um problema que nosso filsofo parece ter deixado como
tarefa para os pstumos 57 .
Schopenhauer tinha plena conscincia das dificuldades envolvidas
no processo de fundamentao de sua metafsica da natureza. Em todo o
livro segundo de O mundo encontramos o filsofo s voltas com tais
obstculos. O problema consiste em como podemos chegar a conhecer o
contedo mesmo das representaes intuitivas, suas determinaes
fundamentais, suas significaes mais profundas. Trata-se do problema
do acesso, de como se pode chegar a conhecer quilo que totalmente
independente do princpio de razo, quilo que difere toto genere,
absolutamente, da representao.
J no incio do referido livro ele reconhece que nem a matemtica,
nem as cincias da natureza podem nos propiciar tal acesso. A primeira
est incapacitada pelo fato de tratar as representaes apenas na medida
em que as mesmas preenchem o tempo e o espao (terceira classe), mas
nunca nos diro coisa alguma acerca da qualidade, do contedo, do
sentido profundo daquilo que no se deixa submeter ou constituir pelas
formas da representao. As segundas, as cincias naturais, as quais so
por ele divididas em morfologia e etiologia esto impossibilitadas de
fornecer tal conhecimento, pois resumem-se a saberes descritivoclassificatrios (morfologia) e explanatrios (etiologia) 58 . Em uma
palavra, a etiologia est condenada a girar no mbito da lei de
causalidade, j que seus objetos pertencem primeira classe de objetos
para o sujeito. Desta maneira, para aquele que permanecer no horizonte
do saber cientfico, o significado mesmo do mundo ser um hierglifo
indecifrvel.
57 Parece igualmente claro que a tematizao da relao entre a filosofia de Schopenhauer e

a de Spinoza deve levar em considerao de maneira profunda e rigorosa as pesquisas mais
recentes acerca da importncia da escolstica tardia para o surgimento do ceticismo, do
materialismo e dos idealismos modernos fundados e ancorados nas categorias de sujeito e
representao.
58 A morfologia trabalharia to somente descrevendo as formas e figuras permanentes que
assume a matria (Materie) e classificando-as segundo uma unidade de plano, no indo
alm disso, i.e., nada podendo dizer acerca da maneira como tais figuras surgem, como tais
formas entram em cena e dominam a matria (Materie). A etiologia, por seu turno, estaria
condenada mera explanao da causa a partir do efeito, ou seja, apenas seria capaz de
dizer como, a partir de uma determinada regra imutvel, um dado estado da matria se
segue de outro sem, no entanto, nada dar a conhecer sobre a matria (Materie) mesma, a
substncia de que tais estados so apenas acidentes.
114
O que fazer, ento? 59 Na sua obra capital, o sujeito volente aparece

como indivduo, cujo corpo ser ento o ponto de contato entre o mundo
como representao e o mundo como vontade. O corpo , assim,
representao para o sujeito e vontade para o indivduo. 60 Por isso ele
denomina o corpo como objetidade da Vontade. ento que pode
fazer a analogia, a transpassagem da descoberta do corpo do indivduo
como objetidade imediata da Vontade, para a idia do prprio mundo
como Vontade. O que garantiria a validade do procedimento uma
espcie de reduo ao absurdo: ou o mundo Vontade, e meu corpo
apenas uma de suas objetivaes (ou objetizaes ?), ou contentemo-nos
com o solipsismo, o egosmo terico o qual, apesar de irrefutvel
teoricamente (segundo ele), leva praticamente a um absurdo, seu
interesse seria meramente psiquitrico 61 .
De todo modo, no pretendemos aqui problematizar a
legitimidade do procedimento analgico de Schopenahuer. O que nos
interessa to somente equacionar o problema, talvez no fundo no
59Schopenhauer, j na sua tese doutoral ( 43), percebe o problema e encontra, descobre (ou
inventa?) uma soluo que antecipar a demonstrao ou procedimento analgico de
justificao adotado mais tarde em O mundo. Partindo da identidade do sujeito cognoscente
com o sujeito volente e da concepo do motivo (Motiv) como causa (Ursache) , pode afirmar
que aquilo que pareceria, visto de fora, uma qualidade oculta, ou seja, a essncia da
causalidade, pode ser conhecido, desvelado, descoberto, explicitado a partir do momento
em que tomamos conscincia do mecanismo ntimo, interno daquela atuando em ns
prprios por meio dos motivos, da lei de motivao. assim que a motivao concebida
como a causalidade vista por dentro. Agora, se tomarmos o caminho inverso, aquele que
parte de dentro para fora, de ns mesmos para os objetos e suas relaes no mundo,
podemos desvendar o mistrio, o segredo do mundo. Aquilo que descobrimos em ns como
nossa essncia mais ntima, deve tambm ser tomado como a verdade do mundo: se somos
vontade, o mundo tambm deve ser. J na tese aparece, portanto, a sombra da analogia
apresentada em O mundo.
60 Schopenhauer diz que a palavra do enigma dada ao sujeito do conhecimento que
aparece como indivduo. Tal palavra se chama Vontade. Esta, e to somente esta, fornece-lhe
a chave (Schlssel) para o seu prprio fenmeno, manifesta-lhe a significao, mostra-lhe a
engrenagem interior do seu ser, de seu agir, de seus movimentos (grifo nosso). J se
comea a perceber desde o comeo a dificuldade da argumentao. impressionante como
Schopenhauer sucinto na apresentao do cerne mesmo da justificao de sua metafsica
da vontade. Cf. SW, I, 19-22.
61 Segundo Schopenhauer, uma outra garantia da legitimidade da analogia poderia ser
encontrada no mtodo por meio do qual ela, a essncia ntima do mundo, foi descoberta,
i.e., o mtodo analtico. No 24 ele diz que ns, diferentemente, que aqui intentamos no
etiologia mas filosofia, i.e., no conhecimento relativo mas incondicionado da essncia do
mundo, escolhemos o caminho oposto (no partindo do princpio de razo, da pergunta
pelo como, mas da pergunta pelo qu) e partimos daquilo que nos de imediato conhecido
da maneira mais completa e plenamente confivel, daquilo que nos mais prximo, para
ento compreendermos o que distante, unilateral e mediato (Idem, p. 149; grifo nosso).
115
resolvido, que parece se originar de tal procedimento. que, como

condio de possibilidade da analogia, para que ela funcione, ele vai ter
de defender a tese dos graus de objetivao (objetizao?) da Vontade 62 .
Segundo ele, a Vontade se objetiva na natureza em variados graus
(Idias): como fora no mundo inorgnico, espcies (qualidade) nos
vegetais e carter nos animais. Em resumo, temos, ao que parece, dois
processos de determinao 63 . O primeiro determina, objetiva (ou
objetiza?) a Vontade em variados graus ou Idias, objetidades imediatas
(forma substantialis), em cujo nvel esto as foras naturais, e no mais
elevado esto os caracteres (carter). O segundo aquele por meio do
qual a Idia (objetidade imediata da Vontade) se multiplica em um sem
nmero de fenmenos. Quem regula a ordem do aparecimento, de
entrada em cena no mundo destes fenmenos a lei de causalidade, de
acordo com a qual espao, tempo e matria (Materie) so distribudos.
Trata-se, assim, de uma luta cega, constante e eterna das Idias (foras,
62 Jair Barboza defende a tese de que a metafsica dogmtica e imanente pretendida por
Schopenhauer, metafsica situada a meio termo entre a oniscincia dogmtica dos modernos
e o desespero advindo do negativismo da primeira crtica kantiana, vai buscar na filosofiada-natureza de Schelling um prius inconsciente e volitivo do mundo independente do eu
que reflete, das formas cognitivas da conscincia, embora com dificuldade o admitisse,
preferindo agradecer a inspirao de sua metafsica antes a Plato e Kant (cf. Op. citada, p.
103). O que ele demonstra que o mago da metafsica do segundo livro de O mundo, quer
dizer, a analogia (transpassagem) entre o que aprendemos em ns mesmos como sendo nossa
prpria essncia e a essncia mesma do mundo, um procedimento semelhante ao da
intuio intelectual da filosofia-da-natureza, que leva concepo das idias por trs das
quais se encontra tambm o uno, s que definido como identidade sujeito-objeto (sujeitomatria?), mas que, em momentos decisivos, cpula-viva, querer-absoluto, numa
palavra, organismo universal (grifo nosso). (Idem, p. 119, 128-129). No entanto, apesar da
presena de intuies e conceitos schellinguianos na filosofia de Schopenhauer, no se deve
pretender reduzir esta quela. Jair Barboza mostra duas divergncias importantes entre tais
filosofias. A primeira que, apesar da analogia existente em ambas entre micro e
macrocosmo, i.e., entre o ideal e o real, Schopenhauer recusa conceb-los como idnticos, o
que no teria feito Schelling, pois ao eliminar a diferena entre a priori e a posteriori, acabaria
por ser obrigado a conceder intuio emprica o acesso coisa-em-si, i.e., teria regredido a
um estgio pr-crtico, ou seja, pr-kantiano. (Ibidem, p. 114). A segunda que, em
Schopenhauer, a Vontade um mpeto cego, impulso irracional sem origem nem finalidade,
princpio sem fundamento e auto-discordante; em Schelling, por outro lado, a razo e o
intelecto acabariam por imperar e submeter a Vontade, o princpio irracional do mundo.
63 Schopenhauer , no mnimo, pouco preciso aqui, pois chama a fora natural de objetidade
da Vontade, depois de grau mais baixo de objetivao da Vontade; igualmente, a Idia
chamada de objetidade imediata da Vontade, de objetivao da Vontade etc. (Cf. SW, I, 26,
27). Da nossa hiptese de que se tratam na verdade, de dois processos de determinao da
Vontade: o primeiro pelo qual ela se objetiza em Idias de diferentes graus, ou seja, em
foras, espcies e caracteres; e o segundo por meio do qual as Idias se pluralizam (os vrios
acidentes Stoffe da substncia Materie), lutam pela posse da matria (Materie) nica,
indestrutvel e incriada. Tudo isso parece ser sumamente problemtico.
116
espcies e indivduos) pela posse dessa matria (Materie) comum 64 . A lei

de causalidade ento quem regula o aparecimento e desaparecimento
dos acidentes (Stoff) da substncia (Materie) incriada, imperecvel,
imutvel e absoluta.
Mas aqui parece surgir um srio problema, na verdade no
desconhecido por Schopenhauer: que o procedimento analgico, que
para funcionar parece exigir a teoria das Idias, no capaz de explicar o
primeiro processo de objetivao da Vontade (o processo mediante o
qual se chega s objetidades imediatas da Vontade), assim como a
tripartio das Idias, ou a prpria multiplicidade dos caracteres.
sabido que devemos j ter feito a operao de catarata kantiana e no
confundir fenmeno com coisa-em-si, ideal com real, representao com
vontade, perguntas pelo qu com perguntas pelo como; mas o
prprio Schopenhauer quem pergunta e no responde:
de onde vem, dada a identidade e a unidade metafsica da vontade como
coisa-em-si, a enorme diversidade dos caracteres? A maldade demonaca
de um? A bondade ainda mais surpreendente do outro? (...) talvez, depois
de mim, algum venha esclarecer e iluminar este abismo (Sobre o
fundamento da moral, prefcio, p. LVII)
O surpreendente aqui, que a possibilidade de uma resposta

positiva no negada, pelo contrrio, esperada. Resposta que, de se
imaginar, dificilmente a cincia poderia fornecer, j que esta, quando
muito, opera com identidades fsicas, no com as metafsicas. Tampouco
poderamos esperar um esclarecimento por meio de sua dianoiologia (Livro
I), uma vez que esta j parte da representao como dada e apenas
pergunta por suas formas essenciais e secundrias.
Este problema, no entanto, apresentado, de maneira um pouco
diferente, j em O mundo. No fundamental e problemtico pargrafo 27,
Schopenhauer parece trabalhar sua metafsica em trs registros
64 Realmente, se trata aqui daquela auto-discrdia da Vontade consigo mesma, daquele
reflexo de tal discordncia ntima na natureza, daquela polaridade originria (Urpolaritat) de
que j falavam Goethe, Schelling e os romnticos (Novalis) e de que Schopenhauer faz uso
no vigsimo stimo pargrafo de sua obra prima sem, no entanto, reconhecer a dvida.
ainda tal concepo de uma Vontade una (no no sentido em que um objeto ou um conceito
so unos) se objetivando (ou objetizando e objetivando ?) em Idias e estas se
materializando em mltiplos fenmenos, a origem e a condio de um pessimismo
metafsico. Pessimismo, este sim, criatura schopenhaueriana, j que em seus predecessores
alemes, a Vontade ainda um princpio racional e condutor do mundo. Da que a resposta
ao problema supostamente deixado por Schopenhauer traga conseqncias para a ndole e
o humor fundamentais do seu pensamento nico.
117
diferentes. Por um lado, permanece fiel a Plato quando afirma que o

corpo, na verdade, todas as coisas so a objetidade de uma nica e
mesma Vontade, ou seja, so expresses, manifestaes de Idias. Por
outro, aquilo que aqui se concebe como grau de objetivao da Vontade
em uma Idia, objetidade imediata da Vontade nada mais que a forma
substantialis (aqui em oposio as formas accidentales) dos escolsticos
aristotlicos e, neste caso, talvez j no se trate apenas de arqutipos
platnicos 65 . A relao entre Materie (substncia) e Stoff (acidente) no
pode, contudo, ser diretamente remetida filosofia de Aristteles, sem
antes passar pelos escolsticos, pois o prprio Schopenhauer diz que:
Seu parente prximo (o logos spermaticos dos esticos) o conceito de
forma substantialis dos escolsticos, como aquele por meio do qual
pensado o princpio interno do complexo de todas as propriedades de
todo ser da natureza. Seu contrrio a matria prima, a matria pura, sem
qualquer forma e qualidade 66 . Aqui aparece uma das principais
65 Aqui reside, ao que parece, o mais difcil problema da metafsica da natureza de
Schopenhauer, qual seja o verdadeiro sentido e a real legitimidade da referncia
schopenhaueriana, quando trata da parte mais relevante do segundo livro de O mundo, da
fundamentao mesma de sua ontologia, da referncia, dizamos, forma substantialis dos
escolsticos e sua articulao com o conceito de Idia platnico. O autor parece sugerir, de
maneira extremamente problemtica para o conjunto de sua obra, uma relao entre Idia,
matria, substncia, forma e absoluto. A conhecida hostilidade de Schopenhauer a
Aristteles (Fragmentos para a histria da filosofia) parece ter sido incorporada sem maiores
problemas por alguns de seus prestigiados comentadores como por exemplo A. Hbscher,
Denken gegen den Strom-Schopenhauer: gestern, heute, morgen, Bonn, Bouvier Verlag, 1988; H.
Hasse, Schopenhauer, Mnchen, Verlag, 1926; K. Ficher, Schopenhauers Leben, Werke und Lehre,
Heidelberg, Carl Winter`s Universittsbuchhandlung; sem, no entanto, parecerem levar em
considerao as importantes referncias que o prprio Schopenhauer fez ao Estagirita ao
longo de sua obras, como o caso das Vorlesungen, cap. I, Sobre o conceito de metafsica; nos
Complementos, cap. Sobre a necessidade metafsica; nos Parerga, cap. Sobre a filosofia e seu mtodo,
etc. Schopenhauer parece ter-se utilizado da filosofia aristotlica sobretudo para pensar a
relao entre matria, intelecto e Vontade a partir da noo grega de ntelkeia. Para discutir
a presena desse referencial aristotlico na filosofia do alemo faz-se necessrio, ao que tudo
indica, percorrer o longo processo de elaborao da noo schopenhaueriana de matria e o
problema da relao entre a filosofia de Schopenhauer e o materialismo. Cf. sobre a relao
entre a matria schopenahueriana e a nrgeia aristotlica, E. Bloch, Das MaterialismusProblem, seine Gechichte und Substanz, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977; e sobre matria e
substncia, cf. M. Morgestern, Schopenhauers Philosophie der Naturwissenschaften, Bonn,
Bouvier Verlag, 1985. Em todo caso, algo que, por hora, preferimos deixar em aberto e
suspendermos o juzo sobre tal questo.
66 Fragmentos, p.70. Como se pode notar, aqui parece surgir uma complicao adicional, de
peso, pois o conceito de matria prima algo de difcil compreenso ao longo da histria da
metafsica escolstica. Por sinal, o prprio autor de O mundo, ainda nos Fragmentos, diz que:
Encontram-se esclarecimentos sobre a forma substantialis em Scotus Erigena, De divisione
naturae, liv. 3, p.139 da edio de Oxford; em Giordano Bruno, Della Causa (principio ed uno)
dialogo 3, p.252 e ss e, detalhadamente, nas Disputationibus metaphisicis de Suarez
118
referncias schopenhauerians no que importa elucidao da sua noo

de matria, qual seja, o extenso e complexo sistema de metafsica de
Francisco Suarez 67 . Logo em seguida, no entanto, ele apresenta o cerne
do problema a partir de um terceiro registro (schellinguiano).
Trata-se do problema gerado pelo fato de que todas as Idias
(foras inorgnicas e figuras orgnicas) manifestam uma nica e mesma
Vontade, ou seja, as formas substanciais (Idias) so representaes de
uma Vontade una que assim permanece em todos os seus fenmenos,
numa unidade de plano que perpassa toda a natureza e torna possvel,
assim, a analogia entre todas as suas formas. V-se que agora o
procedimento analgico se ancora na existncia de um parentesco
interior entre todos os fenmenos em que a Vontade se objetiva (objetiza
?) e, por isso mesmo, sua unidade tem de ser 68 por ns reconhecida. A
(disputatio 15, sectio I), este genuno compndio de toda sabedoria escolstica. a que se
tem que procurar travar conhecimento com ela, e no no prolixo mexerico dos professores
de filosofia alemes sem esprito, que so a quintessncia de toda sabedoria e tdio. Idem.
67 As citaes da metafsica de Suarez na obra de Schopenhauer so fundamentais na
construo do significado de seu conceito de matria. Elas aparecem ao longo de toda a
obra schopenhaueriana, como por exemplo na primeira edio de O mundo (SW, IV, p.70);
em A qudrupla raiz do princpio de razo suficiente, cap. II; aqui, a obra de Suarez utilizada
por Schopenhauer para a tematizao do principium individuationis (Disputatio V), a teoria
das quatro causas de Aristteles (Disputatio XII) e a noo de causa final (Disputatio XXIII).
Toda essa aproximao, feita pelo prprio Schopenhauer, entre sua filosofia e o pensamento
escolstico, aqui representado pela sistematizao de Suarez, torna bastante complicada a
tese do prprio autor de que sua metafsica fundamentalmente platnica (ou
neoplatnica). Sobre a no aceitao do platonismo schopenhaueriano, cf. H. Zint,
Schopenhauer und Platon. Schopenhauer Jahrbuch n14, Heidelberg, 1927, pp.17-41. Sobre a
relao entre a filosofia de Schopenahuer (conceito de idia) e a de S. Agostinho, cf. G.
Mollowitz, Die assimilation der platonisch-augustinischen Ideenlehre durch Schopenhauer.
Schopenhauer Jahrbuch, n66, Frankfurt am Main, 1985. No obstante, no seria prudente
esquecer o solo em que a filosofia schopenhaueriana gestada, qual seja, a modernidade e
seu horizonte terico fundado numa epistme em cujo cerne encontra-se a noo de
representao e de subjetividade. Sobe isso nos diz Brando, comentando a opinio de
Mollowitz: Schopenhauer liga doutrina de Plato, alm do contedo platnicoagostiniano da doutrina das Idias, o fato, desenvolvido apenas na modernidade, de que as
idias esto relacionadas com as cincias da natureza. A investigao da natureza na
modernidade, que comearia com Kepler, Galileu, Newton, tem razes religiosas e crists:
ao contrrio do estudo de cincias na Idade Mdia, que tem a Bblia como fonte da palavra
de Deus, na modernidade ela pode ser conhecida e lida diretamente na obra de Deus, a
natureza. este o fundamento (...) pelo qual Schopenhauer vincula, na sua primeira
apresentao de Plato, a noo de idia com a divindade. Schopenhauer teria assimilado
(no sentido schopenhaueriano) isto, na medida em que passou descrever a idia como
objetivao da Vontade, e esta como a coisa em si kantiana. Cf. E. Brando, O conceito de
matria na obra de Schopenhauer, Tese defendida na Universidade de So Paulo (USP),
2003, p. 48.
68 Sobre isto cf. prximo tpico.
119
analogia, ento, pode desvelar e descobrir esta unidade de plano e esta

uniformidade do elemento anatmico subjacentes natureza. A partir
daqui ele passa a tratar da Polaridade sem, no entanto, reconhecer sua
dvida em relao a Schelling e Goethe (o que seria de se esperar), mas
acaba por fazer referncia to somente ao Yin e Yang dos chineses,
cabala e a filosofia matemtica dos pitagricos.
Seja como for, o procedimento analgico permanece a pedra no
sapato de Schopenhauer, e este parece reconhecer isso quando diz que:
Tambm na escola de Schelling encontramos, em meio aos seus variados
esforos por trazer a lume a analogia entre todos os fenmenos da
natureza, muitas tentativas, embora infelizes, de deduzir leis naturais de
meras leis do espao e do tempo. No entanto, no se pode saber quando
alguma vez uma cabea genial levar a bom termo tais esforos (SW, I, p.
171).
Ora, tais esforos so a essncia do procedimento analgico. Um

pouco mais frente encontra-se, o que raro, um Schopenhauer bem
menos seguro e at um pouco humilde, quando este diz:
Espero ter dissipado, mediante a clareza de exposio, a obscuridade
prpria matria desse pensamento. Contudo, confesso que a
considerao pessoal do leitor tem de ser a minha aliada, para no
permanecer incompreendido ou ser mal interpretado (Idem, p. 173).
V-se que aqui o filsofo de O mundo luta para no deixar resto no

seu pensamento nico. Sem o recurso a Deus (j que todas as provas de sua
existncia repousam num abuso do princpio de razo suficiente), sem a
possibilidade de um conhecimento diretamente racional, e
imediatamente conceitual do ncleo obscuro do mundo e sem a
utilizao de uma intuio intelectual, Schopenhauer no fica acuado
diante da dificuldade e parte para a analogia 69 . De qualquer modo, os
problemas parecem persistir como, alis, ele prprio admite.
69 Parece claro que o problema da analogia est diretamente relacionado ao significado e ao
papel que a difcil noo de Idia desempenha no conjunto da obra schopenhaueriana, em
especial na organicidade dos livros de O mundo. Aqui, mais uma vez, o intrprete se depara
com a complexidade das fontes da metafsica da naturezaa de Schopenhauer e, tambm
sobre isso, a metafsica de Suarez parece ter sido uma referncia fundamental, sobretudo
sua Disputatio VI, sectio II, que trata dos universais; a Disputatio XXV, sectio I, que trata do
sentido de exemplar para os escolsticos (tematizado por Suarez a partir da filosofia de
Aristteles) o qual se aproximaria da noo de Idia em Schopenhauer (Suarez parece
mesmo usar os termos exemplar e idia como sinnimos); a Disputatio XV, sectio I, citada por
Schopenhauer no 24 pargrafo de O mundo e no sexto dos Fragmentos, procura articular a
noo de exemplar e a de forma substantialis. Apesar disso, como nos lembra mais uma vez
120
Schopenhauer, referindo-se sua descoberta psicolgica da

obsesso kantiana pela simetria como responsvel pela obscuridade e
pela insuficincia da lgica transcendental, afirma que a refutao de
um erro s fica completa quando se demonstra psicologicamente a sua
gnese 70 . Talvez fosse o caso de se fazer a mesma pergunta em relao a
ele prprio: qual teria sido sua obsesso? Quem sabe, talvez, sua
insistente recusa em que sua filosofia deixe algum resto, que tenha acesso
ao princpio de tudo. Filosofia entre cincia e arte, mas feita por um
esprito de artista para artistas; filosofia como decifrao do mais
complexo enigma, do mais bem guardado segredo, o enigma do mundo,
o segredo da vida. Sem transcendncia e sem misticismo, mas ainda
assim analgica, imanente e dogmtica, assim deveria permanecer a
filosofia enquanto metafsica 71 .
Acredita-se que o equacionamento do procedimento analgico
deva passar por uma rigorosa investigao destas supostas oscilaes do
registro a partir de onde o autor pensa as relaes entre sujeito-objeto;
sujeito-matria
(Materie);
acidente
(Stoff)-substncia
(Materie);
dogmatismo e ceticismo. Defende-se que tal hiptese de trabalho pode
vir a iluminar, ao tratar dos deslocamentos na teoria da representao
schopenhaueriana provocados pelo conceito de matria, o problema da
analogia. Pensa-se que uma soluo seria possvel somente quando do
enfrentamento exaustivo no apenas da complicada relao entre o
idealismo de Schopenhauer e a filosofia moderna, mas sobretudo entre a
metafsica da natureza do autor de O mundo e o pensamento da
escolstica tardia, principalmente no que diz respeito ao sistema de
metafsica de Francisco Suarez. No entanto, acredita-se que a hiptese
que ora apresentada, poderia equacionar e demarcar precisamente o
territrio em que estas questes devem ser postas e analisadas.
Concluso
O artigo, como se pode constatar, levantou apenas a pequena
pretenso de mapeamento, por assim dizer, das principais dificuldades
Brando, Para aproximar de fato a posio de Suarez de Schopenhauer seria necessrio,
no mnimo, colocar a irracionalidade da Vontade no lugar do intelecto divino e alojar as
idias no intelecto genial.... Cf. Brando, op. citada, p.54. Tudo isso revela a grande
complexidade que est por trs das bases da metafsica da natureza schopenhaueriana.
70 Crtica da filosofia kantiana, p.153.
71 Note-se que aqui se est apenas discutindo o acesso do filsofo ao miolo do mundo; para
Schopenhauer este saber somente ser plenamente alcanado pelo gnio (artista) e pelo
sbio (santo). Em todo caso permanece o desafio para a filosofia terica, para a metafsica
da natureza, o problema da validade de seu conhecimento acerca do real.
121
presentes na compreenso schopenhaueriana da noo de matria.

Mostrou que na elucidao de tal conceito o intrprete da filosofia do
filsofo de O mundo deve refazer o caminho que parte de sua crtica s
filosofias modernas de Descartes-Spinoza a Kant e que, apesar das
escassas referncias quer de Schopenhauer quer de seus principais
comentadores acerca do papel desempenhado pela filosofia da
escolstica tardia na construo de sua obra, parece ser possvel
mostrar a grande dvida que esta, sobretudo no que respeita
fundamental noo de matria, tem com o pensamento de Toms, Scot e,
em especial, com o sistema de metafsica de Francisco Suarez.
O trabalho procurou, ento, a partir da recepo schopenhaueriana
da filosofia terica de Kant, reconstruir a posio de Schopenhauer em
relao s filosofias de Descartes e Spinoza, objetivando elucidar, a partir
das crticas ao dualismo da primeira e ao conceito de substncia da
segunda, a postura do filsofo alemo no que respeita s teses bsicas
dos principais expoentes do Idealismo Alemo, a saber Fichte, Schelling e
Hegel. Tentou-se demonstrar, ento que, nas objees de Schopenhauer a
estas filosofias, esconde-se uma difcil questo, qual seja a significao em
sua obra das noes de matria, substncia e absoluto. Assim, partindo
da posio do alemo em relao s teses bsicas da moderna filosofia da
subjetividade, bem como do mtodo mesmo utilizado pelos principais
filsofos deste perodo, procurou-se compreender a gnese da metafsica
da natureza de Schopenhauer e as dificuldades em articul-la com sua
metafsica do belo e sua metafsica dos costumes.
Neste percurso, encontrou-se a necessidade de, retornando ao
problema da prpria gnese do pensamento moderno, investigar as bases
escolsticas da noo schopenhaueriana de principio de individuao, de
substncia, de matria e de idia, noes caras filosofia do alemo.
claro que o artigo, como dissemos acima, apenas se deteve no
mapeamento, quer dizer, no levantamento dos principais problemas e
das principais referncias tericas a partir das quais se poderia enfrentar
tais dificuldades. A questo da passagem, da gnese da moderna filosofia
da representao e sua fundao na categoria de subjetividade , por si
s, um imenso problema o qual somente a partir dos trabalhos pioneiros
de alguns filsofos do sculo XX, tais como Gilson, Siewerth, De Libera,
Courtine, Muralt, Honnefelder, Schnberger, entre outros, vem sendo
estudada com maior detalhamento e que teremos que analisar com calma
posteriormente. A difcil questo de saber at onde vai a dvida da noo
schopenhaueriana de matria em relao filosofia dos ltimos
escolsticos, em especial imensa e complexa obra de Suarez, outro
122
rduo problema a ser enfrentado futuramente; aqui, procurou-se apenas

esboar os contornos mais salientes da questo, assim como os principais
comentadores a serem estudados futuramente com maior rigor, em
especial o nico trabalho brasileiro por ns conhecido, qual seja a tese de
doutorado do Prof. Eduardo Brando acima citada.
Seja como for, o artigo preocupou-se em to somente apresentar os
principais problemas envolvidos na construo do significado da noo
de absoluto, matria e substncia na obra de Schopenhauer, bem como as
razes histrico-filosficas dos referidos problemas. Ficam como tarefas a
equao, passo a passo, das razes escolsticas do pensamento de
Schopenhauer, no que diz respeito ao seu problemtico conceito de
matria e de substncia, e o enfrentamento da complexa questo da
prpria dvida da filosofia moderna em relao ao pensamento dos
ltimos filsofos escolsticos, em especial ao de Francisco Suarez.
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*Prof. Ruy de Carvalho Rodrigues Jnior

Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica-SP, Mestre em Sociologia
pela Universidade Federal do Cear-UECE.
125

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MATRIA E REPRESENTAO

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seu conceito de matria e sua relao com os conceitos de substncia e de

satisfeitas por todo aquele que levantar uma sria pretenso de

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Schopenhauer reconhece-se herdeiro direto e, de certa maneira,

fundamento e vontades individuais; a teoria das objetivaes das Idias, o conceito de

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Schopenhauer j se deixam vislumbrar: construir uma metafsica 8 , um

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Para Schopenhauer, podemos sim solucionar o enigma por meio

11 Conforme Schopenhauer, a soluo do enigma do mundo tem que provir do prprio

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Sua tese de doutorado 15 foi redigida para satisfazer diferentes

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causa (Ursache) e razo de conhecimento (Erkenntnisgrund). A grande

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filsofo alemo em relao aos filsofos do absoluto, supostos herdeiros

Sobre a filosofia universitria.

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ontolgico se chegaria ao cosmolgico 27 . De uma dada definio, a qual,

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Chama ainda a ateno o fato de logo em seguida, Schopenhauer passar

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nada mais que uma realizao mais perfeita da prova ontolgica de

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sido seguido por Schelling e Hegel 38 . Somente tal procedimento

ainda digno de nota, segundo Schopenhauer, que esta falta no

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identidade, conferido filosofia da natureza de Schelling, devido a sua

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verdade, para Schopenhauer, absoluto, argumento ontolgico,

Nem preciso lembrar que a expresso latina citada nada mais

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A matria (Materie) absoluta, i.e., no pode vir a ser ou perecer,

Mais uma vez, Schopenhauer parece conceber um espao em seu

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srio problema 46 . Em que sentido o conceito de matria responsvel por

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7. A matria (Materie) no tem origem ou extino, mas todo

SW, II, p. 396.

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i.e., passa para a representao, a matria (Materie) o substrato universal

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Compare-se esta conceituao da representao com a apresentada

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Ainda em referncia aos plos subjetivo e objetivo do mundo,

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exceo do de Spinoza), devido a este desconhecimento, colocaram a origem

Talvez isto se coadune bem com o fato de Schopenhauer, numa

Afirmao sumamente surpreendente se cotejada com outras

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57 Parece igualmente claro que a tematizao da relao entre a filosofia de Schopenhauer e

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O que fazer, ento? 59 Na sua obra capital, o sujeito volente aparece

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resolvido, que parece se originar de tal procedimento. que, como

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espcies e indivduos) pela posse dessa matria (Materie) comum 64 . A lei

O surpreendente aqui, que a possibilidade de uma resposta

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diferentes. Por um lado, permanece fiel a Plato quando afirma que o

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