Revista Espaço Livre - Volume 8 - #15 PDF

Espao Livre. Vol. 8, num. 15, jan. jun.
/2013
N 15
ISSN 2316-3011
Revista Espao Livre. Vol. 8, num. 15, jan. jul./2013
ISSN 2316-3011
Revista Espao Livre

Espao Livre. Vol. 8 num. 15, jan. jul./2013.
www.espacolivre.net
ISSN 2316-3011
Capa: Petroleuses, 1871.
Conselho Editorial
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23
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EXPEDIENTE
A Revista Espao Livre uma publicao eletrnica do NUPAC - Ncleo de Pesquisa

e Ao Cultural, cujo objetivo manter um espao para divulgao de ideias e teses
que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o mundo
contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da ideia de um espao
que no seja comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo
tenha proeminncia sobre a forma e que esteja aberta a participao ampla e
inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos
enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta
publicao sero avaliados e podero ou no ser publicados, a partir dos critrios
de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s normas de publicao, e
no expressam o ponto de vista dos membros do conselho editorial e/ou do
conselho consultivo. Os artigos devero ter no mnimo uma pgina e no mximo
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Sumrio
Apresentao
4
06
Edmilson Marques
A neutralidade axiolgica em Max Weber: crtica e

convergncia de um debate
08
Alan Ricardo Duarte Pereira
O Maio de 68: da luta espontnea a luta

autogestionria
20
Alberto Alves da Silva
Primeiros estudos sobre o processo de valorizao do

capital
24
Diego Marques Pereira dos Anjos
Questes organizativas do Anarquismo
33
Felipe Corra
Os Desdobramentos do Planejamento Urbanstico de

Goinia
49
Gizelly Braz Vieira dos Santos

Maria Aparecida Andrade de Oliveira Tsu
Industrializao, Impasses do Desenvolvimentismo e a

Educao Ambiental
57
Ivonaldo Leite
A Resistncia Corporal diante do Trabalho Alienado
67
Jean Costa Santana
Capitalismo e Autogesto Social
76
Jos Alves Nunes do Nascimento Jnior
A ideia de Morte no Movimento Punk brasileiro do

incio dos anos 80: uma anlise de capas de discos e
letras de msicas
79
Luiz Eduardo de Jesus Fleury
Imaginrio e Ideologia: As Iluses nas Representaes

Cotidianas e no Pensamento Complexo
90
Nildo Viana
Crtica poltica agrria da Unio Europeia: um

processo de (contrarreforma)
Paulo Alfredo Schnardie
104
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Resenhas
O marxismo autntico de Karl Korsch
Joo Gabriel da Fonseca Mateus
112
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APRESENTAO
O Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural NUPAC apresenta ao leitor a dcima
quinta edio da Revista Espao Livre - REL. Este nmero trs um conjunto de textos
que contribuem para a anlise de diversos fenmenos sociais que integram a sociedade
em que vivemos. Desta forma, as propostas aqui apresentadas tornam este nmero
relevante por discutirem questes que corroboram para a complexidade do mundo
atual.
A sua relevncia vai de encontro com a necessidade de crtica desapiedada do
mundo existente, um mundo fundado sob a gide da luta de classes, criado imagem e
semelhana da burguesia, a classe exploradora que se apropria das riquezas produzidas
e faz do mundo, um mero objeto para atender sua compulsiva necessidade de
consumo de coisas suprfluas, de ter cada vez mais, de querer engolir tudo e a todos. Os
seus
interesses,
portanto,
geram uma
sociedade coisificada, dominada
pela
misria, pela pobreza, pela violncia, por guerras, enfim, por um conjunto de questes
que faz desta sociedade o lugar do aprisionamento, o lugar onde a vida demarcada por
grilhes.
A coisificao do mundo gerou um mundo dominado pelas coisas, onde as
mercadorias produzidas dominam os seus criadores, os seres humanos. Por este motivo
impe-se uma necessidade premente da luta pelo fim deste mundo coisificado, de uma
luta que desencadeie uma nova histria em que o ser humano seja o referencial gerador
da vida. A luta por um novo mundo, no entanto, deve perpassar, paralelo luta prtica e
cotidiana estabelecida pelos trabalhadores, pela luta cultural. sabido pela teoria
proletria que a emancipao humana ser obra dos trabalhadores, mas Marx j
observara que a teoria se transforma em uma arma poderosa assim que efetivada
atravs da luta, no embate direto com a classe explora (burguesia) e controladora
(burocracia).
com o objetivo de contribuir com a luta por uma nova sociedade que
seja destituda de classes sociais e de fortalecer a luta proletria para a constituio
de um processo revolucionrio, que a Revista Espao Livre vem prestando o seu
trabalho no campo da crtica de questes sociais. Assim, a crtica figura como o
princpio, como o fundamento dos textos que publicamos desde o seu primeiro
volume. Desta forma, as diversas perspectivas terico-metodolgicas que compe as
suas edies de uma forma ou de outra, alguns mais, outros menos, corroboram
com este objetivo da REL.
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Enfim, neste preldio aos artigos que o leitor ter acesso, no iremos, desta
vez, apresentar com detalhes as temticas deste nmero. E no faremos isso para no
tornar cansativa a sua leitura, devido a quantidade de textos que compem esta
edio. Ao visitar o prefcio o leitor poder ter uma ideia dos temas aqui
apresentados. Antes
de
concluir,
porm, deixamos
aqui
os
nossos
sinceros
agradecimentos aos autores dos textos pela colaborao e por tornar possvel que a
Revista Espao Livre apresentasse mais uma edio ao seu pblico leitor. Com este
conjunto de textos estamos convencidos de que mais uma vez a REL atingiu o seu
objetivo de prestar um servio luta pela emancipao humana.
Sem mais delongas, desejamos ao leitor uma boa leitura e deixamos o convite
para contribuir com as futuras edies da Revista Espao Livre.
Edmilson Marques
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A neutralidade axiolgica em Max Weber: crtica e

convergncia de um debate
O presente trabalho tem como objetivo primordial analisar, a partir dos
pressupostos terico-metodolgicos de Max Weber, as implicaes e discusses em
torno da chamada neutralidade axiolgica. Assim, buscaremos recuperar, no centro do
pensamento de Weber, os procedimentos cientficos responsveis pela objetividade do
conhecimento. Num primeiro momento, apresentaremos concepo de Weber com
relao neutralidade axiolgica e, posteriormente e no final do artigo, tentar-se-
investigar as limitaes do pensamento Weber recorrendo, por sua vez, a perspectiva
marxista (especialmente interpretao, como tambm, s crticas de Nildo Viana
referente neutralidade axiolgica). Para tanto, o trabalho ocupasse, em linhas gerais,
em no somente apresentar s ideias de Weber, mas, acima de tudo, de compreender
suas limitaes e, portanto, considerar que o legado weberiano, assim como suas
principais ideias precisam, nos dias atuais, de uma reavaliao.
O tema da neutralidade axiolgica , sem dvida, um assunto que levanta
discusses e atrai, como uma fruta saborosa e convidativa, os intelectuais
comprometidos com um saber aparentemente cientfico e objetivo. O tratamento
rigoroso de determinadas questes, assim como os elementos terico-metodolgicos,
fazem parte de um repertrio que busca constantemente, a sua maneira, a utilizao
correta dos procedimentos cientficos com o objetivo de elaborar resultados plausveis e,
sobretudo, objetivos. Dentro desse contexto, a figura de Max Weber referncia
obrigatria, por um lado, ao desenvolver um mtodo especfico para as cincias sociais,
ou seja, o mtodo compreensivo e, de outro lado, por conferir legitimidade as cincias
sociais e elev-la, diretamente, ao estatuto de cincia (WEBER, 2004). Na obra de
Weber e, por conseguinte, na sua vida individual, a neutralidade axiolgica ou
precisamente a iseno de valores (Wertfreiheit) assume um papel fundamental e,
por sinal, onipresente em seus postulados tericos.
Do ponto de vista social e histrico, a neutralidade axiolgica um procedimento
exequvel, em outras palavras, possvel isentar-se dos valores construdos socialmente
e elaborar, por sua vez, um conhecimento autntico? Em que medida e circunstncias, a
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neutralidade axiolgica no passa (e limita-se) em uma utopia cientfica? Parafraseando

o historiador Febvre (1989), a cidade da objetividade pode, realmente, vigiar e expulsar,
de vez, o cavalo de Tria da subjetividade? Essas questes, embora sucintas, ajuda-nos a
pensar, de fato, as caractersticas do saber cientfico e, com isso, esquivar-se das
armadilhas preparadas especialmente pela sociedade capitalista e suas relaes de
dominao burguesa.
Para tanto, o presente estudo, em estado propedutico, tem como objetivo
primordial analisar, sob o ponto de vista marxista, a ideia de neutralidade axiolgica
segundo a perspectiva de Max Weber. A escolha desse autor ao invs de outros
estudiosos deve-se ao fato de apresentar, com bastante visibilidade, as principais
teorias e concepes em relao neutralidade axiolgica e, portanto h (...) evidncias
claras de que, desde cedo, Weber acreditara ser esta uma das caractersticas essenciais do
trabalho cientfico (MATA 2010, p. 264).
De incio, duas questes so vlidas e esclarecedoras para nossa discusso: em
primeiro lugar, fundamental contextualizar que a palavra objetividade, em
contraposio a subjetividade, era uma aspirao intelectual que, na poca de Weber e
no campo do positivismo do sculo XIX, significava a independncia completa dos
valores e posies de um indivduo. Por outro lado, a palavra objetividade denotava,
basicamente, a anlise pura de um objeto, isto , sem intermedirios. Desse modo, a
compreenso dos fenmenos sociais e polticos, em termos cientficos, s teriam
validade a partir do momento que o cientista abnegasse seus valores e concepes
pessoais e, finalmente, realizasse uma anlise precisa sem mediaes e ideologias.
Outra questo fundamental , ademais, o conceito de axiologia. O que
axiologia?1 Para muitos, e seguindo a etimologia da palavra, considerada cincia dos
1
Evidentemente, o significado para o termo axiologia , de fato, polissmica. Originalmente,

nomenclatura axiologia surge atrelado s problemticas filosficas e, mais adiante, no sculo XIX com a
sociologia (especialmente com o positivismo de Auguste Comte e seus seguidores) assume papel central.
Para a Encyclopedia Britannica define-a, em linhas gerais, como Axiology, (from
Greek axios, worthy; logos, science), also called Theory Of Value, the philosophical study of
goodness, or value, in the widest sense of these terms. Its significance lies (1) in the considerable
expansion that it has given to the meaning of the term value and (2) in the unification that it has provided
for the study of a variety of questions economic, moral, aesthetic, and even logicalthat had often
been considered in relative isolation. The term value originally meant the worth of something, chiefly
in the economic sense of exchange value, as in the work of the 18th-century political economist Adam
Smith. A broad extension of the meaning of value to wider areas of philosophical interest occurred during
the 19th century under the influence of a variety of thinkers and schools: the Neo-Kantians Rudolf
Hermann Lotze and Albrecht Ritschl; Friedrich Nietzsche, author of a theory of the transvaluation of all
values; Alexius Meinong and Christian von Ehrenfels; and Eduard von Hartmann, philosopher of the
unconscious, whose Grundriss der Axiologie (1909; Outline of Axiology) first used the term in a
title. Hugo Mnsterberg, often regarded as the founder of applied psychology, and Wilbur Marshall
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valores ou, mais adiante, um ramo cientfico que, para alm das questes valorativas,
preocupa-se em elaborar um conhecimento, por assim dizer, objetivo. Se analisarmos a
axiologia do ponto de vista prtico e no somente terico, conclui-se, de fato, que uma
proposta de difcil aplicao. Em outras palavras, uma cincia dos valores algo
inexistente (...) no passa de uma proposta que nunca se realizou (...) esta definio
marcada por uma inocncia que releva seu carter ideolgico (VIANA, 2007, p.29).
Desse modo, deparamo-nos, ao recorrer neutralidade axiolgica, com questes
complexas e, portanto, carregada de concepes ideolgicas em que o conhecimento,
assim como os valores, assume determinada autonomia e, no obstante, uma
fetichizao.
Urban, whose Valuation, Its Nature and Laws (1909) was the first treatise on this topic in English,
introduced the movement to the United States. Ralph Barton Perrys book General Theory of
Value (1926) has been called the magnum opus of the new approach. A value, he theorized, is any object
of any interest. Later, he explored eight realms of value: morality, religion, art, science, economics,
politics, law, and custom.A distinction is commonly made between instrumental and intrinsic value
between what is good as a means and what is good as an end. John Dewey, in Human Nature and
Conduct (1922) and Theory of Valuation (1939), presented a pragmatic interpretation and tried to break
down this distinction between means and ends, though the latter effort was more likely a way of
emphasizing the point that many actual things in human lifesuch as health, knowledge, and virtueare
good in both senses. Other philosophers, such as C.I. Lewis, Georg Henrik von Wright, and W.K.
Frankena, have multiplied the distinctionsdifferentiating, for example, between instrumental value
(being good for some purpose) and technical value (being good at doing something) or between
contributory value (being good as part of a whole) and final value (being good as a whole).Many different
answers are given to the question What is intrinsically good? Hedonists say it is pleasure; Pragmatists,
satisfaction, growth, or adjustment; Kantians, a good will; Humanists, harmonious self-realization;
Christians, the love of God. Pluralists, such as G.E. Moore, W.D. Ross, Max Scheler, and Ralph Barton
Perry, argue that there are any number of intrinsically good things. Moore, a founding father of
Analytic philosophy, developed a theory of organic wholes, holding that the value of an aggregate of
things depends upon how they are combined.Because fact symbolizes objectivity and value suggests
subjectivity, the relationship of value to fact is of fundamental importance in developing any theory of the
objectivity of value and of value judgments. Whereas such descriptive sciences as sociology, psychology,
anthropology, and comparative religion all attempt to give a factual description of what is actually valued,
as well as causal explanations of similarities and differences between the valuations, it remains the
philosophers task to ask about their objective validity. The philosopher asks whether something is of
value because it is desired, as subjectivists such as Perry hold, or whether it is desired because it has
value, as objectivists such as Moore and Nicolai Hartmann claim. In both approaches, value judgments
are assumed to have a cognitive status, and the approaches differ only on whether a value exists as
a property of something independently of human interest in it or desire for it. Noncognitivists, on the
other hand, deny the cognitive status of value judgments, holding that their main function is either
emotive, as the positivist A.J. Ayer maintains, or prescriptive, as the analyst R.M.
Hare holds. Existentialists, such as Jean-Paul Sartre, emphasizing freedom, decision, and choice of ones
values, also appear to reject any logical or ontological connection between value and fact.
(ENCYCLOPEDIA BRITANNIC ). interessante observar nessa conceituao que o termo axiologia,
alm de ser considerado teoria do valor, perpassa no somente s cincias humanas, mas, sobretudo, s
cincias naturais e exatas. Em outras palavras, Because fact symbolizes objectivity and value
suggests subjectivity, the relationship of value to fact is of fundamental importance in developing any
theory of the objectivity of value and of value judgments. A contraposio entre fato e valor evoca,
nesse contexto, a problemtica da objetividade ( sinnimo de fato) e da subjetividade ( valor). Com base
nessas postulaes, nomeadamente do positivismo, Max Weber ir fundamentar toda sua teoria da
neutralidade axiolgica (Wertfreiheit).
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Dentro desse contexto, qual seria, alis, a concepo de Max Weber ao

desenvolver, em seus escritos, a ideia de neutralidade axiolgica? Teria esse autor, como
os demais de sua poca, cado na ideia ingnua de acreditar na neutralidade como um
campo isento de qualquer concepo ideolgica ou subjetiva? Ademais, qual
procedimento torna possvel uma efetiva neutralidade em que o indivduo capaz de
produzir, a seu modo, um conhecimento (totalmente) puro? Para responder essas
questes, alm de uma anlise pontual e concisa das principais ideias e procedimentos
desenvolvidos pelo respectivo autor em estudo, por fim, necessrio recorrer prpria
trajetria intelectual de Weber.
A preocupao de Weber com a objetividade nas cincias sociais, ou mais
precisamente, com as cincias da cultura, resultado, de um lado, do contexto histricosocial da Repblica de Weimar na Alemanha, instaurada logo aps a I Guerra Mundial e
ligado, diretamente, legitimao das cincias humanas num contexto marcado,
sobretudo, pelas ideias de cientificidade e a emergncia de um mtodo contingente e
plausvel para as cincias humanas, j que, em decorrncia da hegemonia das cincias
naturais e do positivismo, a disputa entre as duas tendncias no mbito estritamente
cientfico eram, de fato, conflituosas. Naquela conjuntura, e durante a existncia de
Weber, em determinadas passagens de suas obras, possvel perceber, de modo
categrico, a exposio de problemas enfrentados pelas universidades alems,
impregnadas de ideologias, profisso de f em relao poltica e religio. Nota-se
que em sua trajetria intelectual e terica, a busca da neutralidade axiolgica resultou,
dentre outros fatores, no abandono da Associao para a Poltica Social (Archiv fr
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik) e, mais adiante, a Sociedade Alem de Sociologia,
ou seja,
Frustrado com a resistncia e a oposio da maior parte de seus colegas,
Weber abandona a Associao para a Poltica Social, no sem antes
travar longa e spera polmica com o grande nome da Histria
Econmica e lder da Associao, Gustav Schmoller. Em nome do
mesmo ideal Weber abandonaria ainda a Sociedade Alem de
Sociologia, que ele prprio ajudara a fundar (MATA, 2010, p. 263).
, portanto, nesse contexto que Weber2 buscou valorizar um conhecimento

objetivo, longe de juzos de valores e o comprometimento com a realidade concreta, em
De maneira distinta, como demonstra em recente trabalho Jos D'Assuno Barros (2011)Max Weber:
a harmonizao de paradigmas conflitantes, a obra de Weber, dialeticamente, perpassada por modelos
antagnicos, mas, ao mesmo tempo, estabelece-se, no sistema weberiano, uma harmonizao. Para Barros
(2011) os principais modelos (ou escolas) onipresentes em Weber so, em resumo, o Historicismo e o
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outras palavras, a busca pela neutralidade cientfica. O ttulo de seu trabalho A

objetividade do conhecimento nas cincias sociais, no escolhido aleatoriamente, ou
seja, interessante observar, para nossa discusso, que Weber coloca a palavra
objetividade entre aspas. Isso mostra, certamente, que o respectivo autor no tratar,
de forma simples, o tema da objetividade como algo dado, pronto e acabado; ao
contrrio, Weber problematiza a ideia de objetividade e a coloca, portanto, em
discusso 3. Naturalmente, essa preocupao com os termos, alm de representar, em
certa medida, o avano intelectual de Weber , na verdade, uma tentativa
aparentemente exitosa e plausvel, no entanto, cheia de falhas e lacunas tericometodolgicos de abnegar ingenuidade e malogro de outros autores (especialmente
Durkheim) que defenderam a iseno de valores, mas, ao mesmo tempo, Weber pretende
justificar, no campo terico, a possibilidade da neutralidade axiolgica. Destarte, o que
percebemos em Weber , em suma, uma nova abordagem (metodolgica e emprica) da
neutralidade tentando distanciar-se, por sua vez, de um tratamento mais convencional e
acrtico.
Segundo a perspectiva weberiana, o procedimento cientfico deve ser realizado
com objetivo de apreender a realidade concreta, mas, antes de tudo isso, necessrio que
o cientista da cultura mantenha uma neutralidade cientfica para desviar-se das ideias e
valores humanos que, no processo de investigao, apareceram como um prato
Positivismo. No entanto, importante citar, para nossa compreenso, a metfora utilizada por Barros
(2011) cognominada acorde-tericos: na teoria musical o acorde um conjunto (duas ou mais
notas)tocado simultaneamente que produz, portanto, uma sonoridade harmnica; em sentido restrito, o
acorde apresenta diferentes sons musicais, por exemplo, o acorde de Do maior formado pelo d (nota
primeira e, por conseguinte, a nota fundamental), Mi e a nota Sol; em um acorde possvel conectar notas
opostas, mas que, em concomitncia, produzem uma sonoridade harmnica. Nesse sentido, para Barros
(2011), cada pensador produz seu prprio "acorde-terico", ora influenciado por notas fora de sua escala
musical, porm, coadunadas e, do mesmo modo, refletem as caractersticas de uma escola histria, ou
mesmo, a elaborao de um novo som. Dentro desse contexto, Weber anda por caminhos dbios, ou seja
(...) parece em alguma maneira se situar em uma posio intermediria entre um cientificismo de cunho
tendente ao Positivismo, que acredita na possibilidade de alcanar resultados objetivos (...) e um
Historicismo que j deixa entrever claramente uma posio relativista, pois admite uma complexa
subjetividade do prprio sujeito de conhecimento (...). A ambio de assegurar uma neutralidade
cientfica a maneira positivista constituiu, portanto,a segunda notado acorde Weber (BARROS, 2011,
p.129-131).
3
Nota-se que no incio de sua vida acadmica, especialmente nas primeiras obras, Weber utilizava as
palavras objetividade, neutralidade axiolgica ou mesmo iseno de valores sem aspas e, s vezes,
como termos equivalentes. Nos ltimos escritos, e aps 1904, A objetividade do conhecimento nas
cincias sociais e A tica protestante e o esprito do capitalismo, em determinadas passagens, possvel
perceber como Weber questiona esses termos e, por vezes, critica-os. Para Mata (2010) O termo
Wertfreiheit aparece tardiamente nos escritos de Weber. Ele expressa, em ltima anlise, uma melhor
fundamentao no plano epistemolgico (mas tambm axiolgico) de um princpio que, para Weber,
tinha importncia verdadeiramente biogrfica: a nfase na busca da imparcialidade no trabalho de
investigao histrico-social (MATA, 2010, p. 264).
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convidativo cheio de iguarias. No entanto, diante dos pressupostos de Weber e a busca

de um conhecimento axiologicamente neutro, cabe perguntar se, de fato, possvel
isentar-se dos valores construdos socialmente e, a partir disso, produzir um
conhecimento genuno, livre de quaisquer ideologias? Nas palavras de Barros (2011),
como produzir um conhecimento objetivo, se desde j a prpria escolha do seu objeto
de estudo o pesquisador (...) atravessado por subjetividades ? (...)(BARROS, 2011,
p.146).
Com o objetivo de explicar suas ideias a respeito da neutralidade axiolgica, em
termos prticos, Weber prope a separao rigorosa entre juzo de fato (o que ) e juzo
de valor (o que deve ser). A partir da tenso e o contato desses elementos, pode-se,
categoricamente, rastrear o epicentro da teoria de Weber: o conhecimento objetivo (juzo
de fato) e, em contraposio, o conhecimento valorativo (juzo de valor). Conforme o
prprio nome, o juzo de valor , para Weber, s crenas pessoais, sentimentos, enfim,
todos os elementos subjetivos que no podem oferecer, cientificamente, um
conhecimento coerente Juzos de valor no deveriam ser extrados de maneira nenhuma
da anlise cientfica, devido ao fato de derivarem (...) de determinados ideais, e de por
isso terem origens subjetivas (WEBER, 2006, p. 109). Nesse sentido, percebemos que
a preocupao de Weber reside, por assim dizer, em justificar que o juzo de valor no ,
em hiptese alguma, confivel para um conhecimento objetivo ou, em certo sentido, no
acrescenta nada ao indivduo preocupado em entender, de modo cientfico, realidade.
Em outras palavras, o conhecimento guiado por valores pessoais no contribuiu, como
tambm esconde, em sua anlise, alguns elementos da realidade. Como consequncia, o
juzo de valor responsvel por camuflar e, ao mesmo tempo, restringir o campo de
anlise. Para Weber no cumpre o papel da cincia, pois, (...) uma das tarefas essenciais
de qualquer cincia da vida cultural dos homens (...) a apresentao clara e
transparente de suas ideias, para compreend-las e para saber o porqu de se ter lutado
por elas (WEBER, 2006, p. 110).
De maneira sistemtica e, talvez forosamente, Weber, a sua maneira, mostra-nos
que fazer cincia no implica abandonar (total, alis) o juzo de valor, ou seja, o juzo
est presente desde o comeo da pesquisa e perpassa, basicamente, os elementos a priori
da investigao cientfica (WEBER, 2005). Aps esses primeiros passos, como a
delimitao do tema de pesquisa, as fontes e mtodos so, portanto, escolhidos pelo
cientista da cultura e obedecem, obviamente, suas predilees individuais. Mas como
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alcanar a neutralidade cientfica se desde o primeiro momento os valores cercam o

pesquisador como uma muralha intransponvel? De fato, a neutralidade cientfica deve
ser estabelecida na hora de reflexo e anlise dos dados escolhidos, ou seja,
Considera-se praticamente impossvel negar que uma investigao
emprica esteja isenta dos fatores histricos, mas deve ser da
responsabilidade do homem de cincia ter o compromisso, como
pretendia Weber, de chegar a uma determinao objetiva (...) tem
como ponto de partida a subjetividade (...) (FONSECA, 1997, p.27).
Em seus argumentos Weber defende a neutralidade axiolgica afirmando, quase

sempre, que o abandono dos valores pessoais factvel no mbito cientfico. Em geral,
seus argumentos giram em torno da ideia que cientista da cultura, utilizando-se, por sua
vez, da interpretao um atribuidor de significados. Destarte, sua prpria condio
perpassada por valores culturais. De acordo comas palavras peremptrias de Weber
(2006),
No existe nenhuma anlise cientifica puramente objetiva da vida
cultural, ou o que pode significar algo mais ilimitado, mas
seguramente no essencialmente diverso, para nossos propsitos dos
fenmenos sociais, que seja independente de determinadas
perspectivas especiais e parciais, graas s quais essas manifestaes
possam ser,
explicita e implicitamente,
consciente ou
inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na
exposio, como objetivos de pesquisa (WEBER, 2006, p.43)4.
As perguntas da investigao so, verdadeiramente, oriundas da perspectiva do

pesquisador, mas, as resposta devem constituir-se livres de julgamentos ideolgicos.
Para Weber, cabe ao pesquisador refrear, no processo de anlise de dados, os
julgamentos valorativos e, por conseguinte, elaborar um conhecimento objetivo.
Segundo Cohn (2006),
O conhecimento cientfico objetivo nos resultados (que valem
igualmente para todos os que o procuram), mas no na gnese, pois a
fora motriz da pesquisa dada por valores (que valem somente para
os que aderem as eles). Isso equivale a dizer que sem referencias a
valores no se pratica cincia (pois ento ela carece de interesse), mas,
se o cientista no souber despojar-se dos valores que o guiaram na
seleo de seu objeto de estudo ao realizar a pesquisa, cometer um
erro, da perspectiva weberiana: o de apresentar como conhecimento
cientfico com valor universal aquilo que no passa de reiterao em
outros termos dos interesses prticos particulares aos quais ele adere
4
Segundo Michel Lowy, os valores determinam as questes da investigao, mas as respostas devem
ser estritamente Wert-frei; o objeto de pesquisa foi determinado a partir de um ponto de vista valorativo,
mas a dmarche concreta da pesquisa cientifica sobre esse objeto submetida a regras objetivas e
universais, a um tipo de conhecimento de validade absoluta; os valores forjam os instrumentos
conceituais, mas a forma de utiliz-lo no estudo cientfico de causalidade regidapor normas
gerais(LOWY, 1995, p.37).
14
ISSN 2316-3011
(COHN, 2006, p.11-12).
Para chegar neutralidade axiolgica Weber utiliza um recurso metodolgico: os

tipos ideais5. De formar resumida, os tipos ideais representam, basicamente, a
construo terica de causas irreais para se chegar a causas prontamente reais. A partir
desse procedimento, os tipos ideais, possvel detectar, no plano erigido pelo cientista, o
que e, do mesmo modo, o que no deve ser. Para Fonseca (1997),
Weber viu na construo dos tipos ideais um meio do cientista de
despir de seu juzo de valor, de excluir toda avaliao. S mediante
frmulas conceituais tpico-ideais que possvel se chegar a
compreenso e explicao da natureza do objeto de estudo, sem a
interferncia das avaliaes, das falsas premissas, da subjetividade
(FONSECA, 1997, p.32).
Desse modo, os tipos ideais so um recurso metodolgico em que o cientista

utiliza-o, mas que, de incio somente um modelo abstrato. No constitui, de maneira
alguma, uma etapa final do processo de investigao, mas apenas um meio. Nas palavras
de Weber,
Obtm um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios
pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de
fenmenos isoladamente dados, difusos e concretos, que se podem dar
em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo e que se
ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim
de se formar um quadro homogneo de pensamento (WEBER, 2006,
p.106).
No tocante neutralidade axiolgica, os tipos ideais, so considerados para

Weber uma ferramenta til. No representam a realidade, mas apenas indcios da mesma
e podem ser utilizado pelos cientistas sociais. A partir desse procedimento, segundo
Weber, possvel flexibilizar a pesquisa cientfica e alcanar, de forma cognoscvel, um
conhecimento objetivo.
No entanto, ao centrar sua ateno na elaborao de um conhecimento neutro e
objetivo, infelizmente, Weber no percebeu que a fragmentao da realidade e, por
conseguinte, o carter independente do conhecimento , alis, uma iluso ideolgica
criada pela modernidade. Weber caminha por caminhos dbios: embora ratifique a
impossibilidade de um conhecimento puramente neutro, esquece de levar em
considerao o carter histrico e social do conhecimento no somente do
Segundo Tragtenberg, a teoria do tipo ideal o ponto terminal do processo de pesquisa, representa o
momento maduro da metodologia weberiana, o instrumento de pesquisa utilizado por Weber nos seus
mais importantes estudos. ( TRAGTENBERG, 2001, p.24).
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conhecimento, mas, acima de tudo, o valor (e, portanto, axiolgico) que a burguesia
instaurou como supremo, ou seja, a troca de mercadorias em detrimento do uso. A
resposta (e, portanto, a soluo) que Weber desenvolveu para a problemtica da
neutralidade axiolgica e o conhecimento objetivo , no entanto, formal e reduz-se
demasiadamente ao campo conceitual e epistemolgico,
Ela no aparece como uma admoestao contra a tomada de posio do
historiador, mas se limita esfera conceitual. Ao defender o uso de
conceitos generalizantes tambm nas cincias histricas (por
intermdio dos tipos ideais) Weber adverte que tais tipos no so um
ideal a ser perseguido, mas fices teis, utopias cuja nica
finalidade permitir a anlise racional de uma realidade que
infinita e, por princpio, inatingvel na sua concretude ftica. Weber
conhecia suficientemente bem os debates tericos que se desenvolviam
no campo das cincias jurdicas e da teologia, e se afastava de ambas
as disciplinas precisamente neste ponto. De certa forma, o tipo ideal
weberiano pode ser considerado um conceito jurdico
desnormativizado, um conceito teolgico secularizado (MATA,
2010, p. 266-267).
Do ponto de visa marxista a neutralidade axiolgica possvel? Ao criticar os

valores modernos e sistematizar, no mbito da teoria marxista, o carter ideolgico
derivado, em grande parte, da concepo burguesa do conhecimento, Viana (2007)
esclarece que,
Vivemos num mundo valorativo, que o mundo humano, e somente
numa fantasiosa ideologia da neutralidade cientfica ou autonomia da
arte que se poderia pensar em estar livres de valores. O ser humano
um ser valorativo (...). Existem valores universais e valores
particulares, autnticos e inautnticos. Logo, os valores no so
equivalentes e por isso podemos e devemos optar por determinados
valores em detrimento de outros (VIANA, 2007, p.12).
A partir dessas constataes, portanto, considera-se que vivemos num mundo

permeado por valores axiolgicos, mas acima de tudo, e como demonstra Viana (2007)
em sua anlise, os valores so constitudos de modo social e, por consequncia,
historicamente. Esses valores, universais ou no, manifestam-se em todas as esferas da
vida, desde a arte at a poltica. Obviamente, as ideias dominantes, tal como definiu
Karl Marx e Engels em A Ideologia Alem, no representam a essncia humana, ao
contrrio, so produtos da falsa conscincia sistematizada e produzida em cada poca
pela classe dominante e classes auxiliares, como a burocracia e, no raro, os intelectuais.
Para tanto,
A produo de idias, de representaes e da conscincia est em
primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao
comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. As
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representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens

surge aqui como emanao direta do seu comportamento material. O
mesmo acontece com a produo intelectual quando esta se apresenta
na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc., de um
povo. So os homens que produzem as suas representaes, as suas
idias, etc., mas os homens reais, atuantes e tais como foram
condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras
produtivas e do modo de relaes que lhe corresponde, incluindo at as
formas mais amplas que estas possam tomar. A conscincia nunca
pode ser mais do que o ser consciente e o ser dos homens o seu
processo da vida real. E se em toda a ideologia os homens e as suas
relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmera
obscura, isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico (...)
Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam
e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento na
imaginao e na representao de outrem para chegar aos homens em
carne e osso; parte-se dos homens, da sua atividade real(MARX;
ENGELS, 1983, p. 6-7).
A produo intelectual, de acordo com a perspectiva apresentada por Marx,

oriunda do prprio homem. Quer dizer, no surge de fantasias e abstraes metafsicas,
ao contrrio, tem origem no prprio indivduo que elaborou-a e, por isso, construda (e
legitimada) socialmente. O fundamental, nesse contexto, verificar que todos os valores
produzidos pelo ser humano, desde a esfera artstica at a poltica, so dotados de
significado/influncia na medida em que, o prprio indivduo e/ou a sociedade, atribui
valor. Em outras palavras, os valores so atributos sociais e, por conseguinte, no
podemos consider-los como naturais, ou seja, os valores no nascem originalmente com
os objetos. Os valores so produzidos pelo homem e, para tanto, significa dizer que um
valor, sem dvida, fornecido pela sociedade que circunstancia-o. Um determinado
objeto, ou mesmo uma teoria cientfica, s adquire importncia, quando o homem lhe
atribui seu valor. Desse modo, considera-se que
(...) que os valores no so atributos prprio dos seres e, ao mesmo
tempo, que no so subjetivos. No so dotados nem de
objetividade nem de subjetividade. Deixando de lado o carter
ideolgico destes termos, derivados da ideologia burguesa do
conhecimento, podemos dizer que o valor de uma obra de arte, de uma
ao herica ou de uma frase, no se encontra neles e sim naquele que
atribui tal valor: o ser humano (VIANA, 2007, p.23).
Com base nessas constataes, a neutralidade axiolgica, mesmo com

procedimentos e implicaes prprias, fruto de vises ideolgicas que tentam, por sua
vez, falsificar a realidade ou mesmo criar condies (embora convidativa e com um
carter nomeadamente cientfico) para uma tarefa, de fato, impossvel no mbito
intelectual e social. Nesse sentido, a figura de Weber central, uma vez que, tentando
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superar as limitaes da neutralidade axiolgica de sua poca pretendeu, com suas

formulaes e estudos, atingir um nvel mais elaborado do conhecimento objetivo (
claro, livre de valores, porm, no final, sem xito). A partir de seu carter biogrfico e,
ao mesmo tempo, terico percebemos a incompatibilidade de suas ideias e a ausncia
de exequibilidade em seu projeto axiolgico, alm disso, (...) h razes para crer que a
doutrina dos valores de Max Weber no foi seguida de forma conseqente nem mesmo
por Max Weber. (MATA 2010, p.271).
De forma sucinta, ao analisar as implicaes em torno da neutralidade axiolgica
em Max Weber, evidentemente, muitas questes saltam aos nossos olhos e mostram-se
altamente pertinentes. inconteste a contribuio de Weber para as cincias da cultura,
igualmente, difcil escamotear que, o processo de investigao cientfica, carregado
por valores subjetivos. No entanto, a busca pela clssica objetiva no exclui, de maneira
absoluta, por assim dizer, sua amiga: a subjetividade. Ao contrrio, no contato (e na
fronteira) entre esses dois elementos que surgem, efetivamente, o carter ideolgico do
conhecimento cientfico na sociedade capitalista. Assim, o projeto de neutralidade
axiolgica em Weber, como pode-se averiguar, no passa de uma formulao puramente
conceitual ou, em outras palavras, no consegue sair do terreno epistemolgico. Desse
modo, o legado weberiano, assim como suas principais ideias, precisa, nos dias atuais,
de uma reavaliao.
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______. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Ed. Cultrix, 2005.
______. Economia e Sociedade. Braslia: UNB, 2004.

Graduado em Histria pela Universidade Federal
de Gois (UFG). Especializando em Cincias
Humanas pela Universidade Gama Filho (UGF).
Realizou
intercmbio
institucional
na
Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas, em Portugal ao
abrigo do Programa de Mobilidade LusoBrasileiras do Santander.
E-mail: alanricardoduarte@hotmail.com
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O Maio de 68: da luta espontnea a luta autogestionria

O presente artigo visa compreender o significado do movimento estudantil de
Maio de 68, sub o prisma de enaltecer a sua contribuio para a histria das lutas socias
no atual contexto contemporneo. Este trabalho pretende realizar uma anlise sobre dois
olhares que este acontecimento recebeu por parte de socilogos e historiadores, que se
debruaram em avaliar o contexto social da dcada de 60, de um lado esto estudiosos
que atribuem a rebelio estudantil traos da espontaneidade e impulso estudantil, de
outros pesquisadores acreditam que o Maio de 68, foi resultado de uma retomada de
conscincia por parte dos estudantes, que se autoorganizaram e foram reivindicar
mudanas na estrutura social do mundo na poca.
Sem dvidas o Maio de 68, foi um divisor de guas no que consiste a abertura
de uma nova conscincia por parte da juventude que desejava um novo modelo de
sociedade, pautado pela liberdade de gnero e a luta pela paz mundial. No ficaremos
atrelados em apenas apontar esses dois fatores que influenciaram diretamente a
organizao do levante estudantil, assim como ficou conhecido este movimento. Mas a
nossa proposta analisar este acontecimento histrico como um processo de transio
do espontanesmo jovem, para luta autogestionria.
Na dcada de 1960, o mundo vivia o auge da Guerra Fria conflito ideolgico
entre as duas potncias mundiais da poca o Estados Unidos e a Unio Sovitica que
diretamente lutavam pelo hegemonia do planeta. A sociedade europeia vivia o apogeu
do desenvolvimento tecnolgico que muito influencia a burocratizao e a privatizao
do ensino pblico. Na Frana como no seria diferente em outras partes do mundo, como
na Espanha, Itlia, Polnia. Jovens saram do mbito acadmico e foram protestar pelas
ruas. Contrrios a privatizao do ensino, e o tecnicismo nas grades curriculares
acadmicas, estudantes das Universidades de Sorbone, Nanterre, resolveram parar as
suas atividades acadmicas, em entraram em greve. Havia naquele cenrio todo um
clima de efervescncia poltica que predominava a mentalidade juvenil. Segundo Paes:
Duas outras palavras revelam tambm o esprito desta dcada:
contestao e rebelio. Os inconformados com o mundo em que
viviam estiveram em todos os segmentos sociais e em todos os cantos
do planeta, no s na sia e na frica ou na Amrica Latina. Mas,
talvez, nenhuma contestao tenha sido to extraordinria quanto
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aquela realizada pela juventude. Ao lado dos hippies e dos jovens

envolvidos em outras manifestaes da chamada contracultura,
explodia a rebelio dos enrags, os universitrios engajados nos
movimentos estudantis. Pacficos ou violentos, os jovens contestaram
todas as estruturas: a capitalista e a socialista. O no unia todos eles.
(PAES, 2004, p. 20).
Seu protesto no era um protesto poltico e nem ideolgico, pelo contrrio, os

jovens que participaram das movimento estudantil de 68 eram contrrios a qualquer
corrente ideolgica vigente naquela poca. Segundo Olgria Matos em seu livro: As
barrigadas do desejo o Maio de 68 marcou um novo modelo de luta social que ela
mesmo o definiu como espontnea. Em 1968, o prprio movimento de jovens
estudantes e operrios praticou a espontaneidade consciente e criadora (1989, pg. 16).
Em outro trecho de seu livro ela aponta que:
O ano de 1968, foi o ano da Grande Recusa: recusa dos partidos
oficiais, do marxismo burocratizado, e do mundo venal. Recusa e
exigncia de transformao de valores; quando a revolta acontece em
sociedades prsperas e democrticas, ela significa uma recusa
moral: a obscenidade no mais a mulher nua que exibe o pbis, mas
o general que exibe a medalha que ganha do Vietn (MATOS, 1989, p.
36).
Alm de representar a recusa da cultura social vigente tradicionalista e cheia de

modismos, o Maio de 68 abriu as portas para o que denominamos de conta cultura da
guerra que em plena dcada de 60 encontrou muitos grupos simpatizantes. Um deles foi
o movimento hippie que nasceu com uma proposta de harmonia e paz entre todos os
homens. O movimento estudantil do Maio de 68 foi uma ao autnoma de todos os seus
integrantes que se reuniram em assembleias e deliberavam a melhor maneira de agir
frente as foras opressoras dos governos da Europa. Schilling aponta que:
Paris, com o calamento revirado, vidraas partidas, postes cados e
carros incendiados, assumiram ares de cidade rebelada. No alto das
casas e prdios tremulavam bandeiras negras dos anarquistas. De 18 de
maio a 7 de junho, 9 milhes de franceses declararam-se em greve
geral. No dia 13 de maio, um milho e duzentos mil deles marcharam
pelas ruas em protesto contra o governo. Liderados por Daniel CohnBendit (Dany le rouge), apelidado de Lenin de Nanterre, Alan Geismar
e Jacques Sauvageot, que formavam a linha de frente da contestao,
os estudantes colocaram em xeque o regime do velho general.
Distanciando-se do marxismo oficial, de matriz stalinista,
referendado pelos soviticos e pelo PC francs, muitos deles trataram
de ressuscitar pensadores marxistas crticos, que haviam desaparecido
do cenrio intelectual das esquerdas, tais como Rosa Luxemburgo,
Karl Korsch, Antonio Gramsci, o jovem Lukcs, bem como os
intelectuais da Escola de Frankfurt, dos quais Herbert Marcuse era o
mais ativo (SCHILLING, 2008, p. 17).
21
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Como podemos perceber o Maio de 68, foi um movimento, que teve como
referncias ideias de intelectuais crticos ao marxismo ortodoxo, tambm denominado
marxismo libertrio, essa corrente de intelectuais foi idealizadas por autores como Karl
Korsch, Lukcs, e principalmente Herbert Marcuse filsofo da escola de Frankurt. Suas
ideias tiveram um papel preponderante para a idealizao do movimento. Devemos
salientar que os jovens que participaram das barricadas no lutavam pela tomada de
poder, eram avessos a todas as formas de governo do capitalismo vigente, sua luta era
coletiva e auto-organizada.
Espontanesmo ou Autogesto: Fundamentos tericos do Maio 68.
Como vimos o movimento estudantil de 68, no deteve inspiraes de ideais do
marxismo burocratizado que denominamos aqui de Marxismo Ortodoxo que teve como
seus principais precursores as correntes do leninismo, trotskismo, stalinismo6. Fruto de
uma conscincia coletiva de classe e de uma radicalidade engajadora os jovens das
Universidades de Sorbone, Nanterre, se levantaram e foram as ruas levantando faixas, e
grafitando palavras de ordem contra o governo burocratizado e neoliberal.
Diferente do que Olgria Matos aponta em seu texto sobre os fatores que
motivaram o levante que foram a espontaneidade e o desejo do impulso, no devemos
compreender o Maio de 68 como um movimento meramente fundamentado na
centralidade do desejo do ser. O Maio de 68 foi um movimento autogestionrio, pois em
sua organizao no se pautou por lderes, nas suas assembleias no haviam divises de
cargos, no havia secretariamos e ambies pelo poder. O sentimento que predominava
nas manifestaes, era uma radicalidade poltica j antes vista na experincia vivenciada
da Comuna de Paris 1871. Apenas o desejo e a espontaneidade de fazer algo bom no
levaria os jovens a sarem de casas para lutarem por transformaes sociais. Segundo
Viana:
Quando as lutas autnomas so substitudas pelas lutas
autogestionrias, o conflito se torna mais grave, a guerra civil oculta se
transforma visivelmente em guerra civil aberta e ambos os lados
radicalizam suas aes e a vitria da classe capitalista ou da
burocracia significa a contra- revoluo, enquanto que a vitria da
classe operria significa a instaurao da autogesto (VIANA, 2008 p.
29).
Embora no alcanado seus objetivos o Maio de 68, foi uma luta autogestionria
6
Foi o sistema poltico implantado por Josef Stalin, que instaurou a represso, militarizava a sociedade
Sovitica, consolidando assim uma ditadura burocrtica e exploradora.
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pois se tornou uma guerra civil aberta pautada pela autonomia de seus membros que
organizavam barricadas, piquetes, passeatas panfletagens contra o modelo scio- poltico
e educacional implantado em seus respectivos pases. Suas as aspiraes foram pela
busca por liberdade de direitos de expresso.
Consideraes finais
Considerando toda a trajetria das lutas sociais da Europa no sculo XX, o Maio
de 68 sem dvida alguma representou um marco para a contemporaneidade, no por
apenas simbolizar os aspectos da mudana de comportamento das pessoas. O movimento
estudantil que se alastrou por toda a Europa no ano de 68 deixou como legado que
possvel e vivel sim a autogesto social, como os jovens e os operrios que si autoorganizaram podemos sim nos mobilizar e lutar pela construo de uma sociedade
autogerida.
MATOS, Olgaria. Paris 1968: As barricadas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1989.
PAES, Maria Helena Simes. A dcada de 60: Rebeldia, contestao e represso
poltica. 4. ed. So Paulo: Afiliada, 2004.
SCHILLING, Voltaire. A Revoluo Inesperada. Porto Alegre : Memorial do Rio
Grande do Sul- Caderno de Histria n 47, pgs. 32. 2008.
VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.

Graduado em Histria UEG
Agente Social da CPT-GO, 3 Regio Diocese
So Lus de Montes Belos
Aluno do curso de Tcnico em Meio Ambiente
IFG/ IFPR.
E-mail:
albertosilva.historia@gmail.com
23
Revista Espao Livre. Vol. 8, num. 15, jan. jun./2013
ISSN 2316-3011
Primeiros estudos sobre o processo de valorizao do capital

Pretende-se com o presente texto apresentar nossas primeiras leituras sobre o
processo de valorizao do capital. Condicionado pela atual etapa de minha formao,
apresento os resultados dos primeiros estudos sobre a obra fundamental de Karl Marx, O
Capital, sendo que nesse momento priorizamos descobrir como ocorre o processo de
valorizao do capital, da que aqui ser desconsiderado importantes fenmenos
correspondentes relao social de valorizao do capital, tais como o estado e outras
instituies reguladoras das relaes sociais, alienao e fetichismo, etc. Estamos
procurando descobrir o porqu que a relao social capitalista se fundamenta na
explorao e opresso, assim, apresentamos aqui o caminho que vamos trilhar nessa
descoberta.
A principal contribuio de Marx a de nos responder no que consiste o
capitalismo, sua especificidade histrica, o motivo de ser assim chamada, e no
sociedade trabalhista, por exemplo. O que define o capitalismo? Nos escritos de Marx
est claro que o processo de produo capitalista inseparvel do processo de
acumulao capitalista, o que quer dizer que a organizao das relaes sociais de
produo gira em torno da aquisio de algo a mais de que o capitalista no dispe, mas
de que necessita sua converso em taxa de lucro para efetivamente colocar em prtica o
movimento de produo.
Por sua vez esta relao social voltada para a acumulao de capital significa
tambm a produo de uma diversidade de contradies que tm fundamento no prprio
processo produtivo e no produto desse processo enquanto as mercadorias por elas
mesmas, nem por seu valor de uso nem por seu consumo pessoal, no so o objetivo mas
o que dela se pode extrair, um mais-valor, o que gera a situao em que a produo pode
ser levada ao infinito, sem mais consideraes a no ser o lucro crescente e contnuo que
constitui a lei bsica do modo de produo capitalista. Diferindo de outros tipos
histricos de explorador, com essa finalidade o capitalista no se utiliza exclusiva ou
principalmente do fruto de sua explorao para o luxo pessoal; usa-o cada vez mais para
aumentar a prpria explorao (LOUXEMBOURG, 1988, p. 104).
Marx comea sua exposio com a mercadoria, pois no capitalismo a riqueza
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aparece como uma imensa coleo de mercadorias e a sua forma mais elementar, mas
logo Marx descobre todas as determinaes que atuam em sua constituio (valor de
uso, valor de troca, alienao, fetichismo, etc.) e define o valor da mercadoria atravs do
quantum de trabalho socialmente necessrio para ser produzida (MARX, 1996, p. 169);
na anlise do processo produtivo da mercadoria a situa no intermdio entre a soma de
dinheiro inicial e uma soma de valor maior ao se realizar a venda da mercadoria num
mercado consumidor. Tal como antes apontamos a mercadoria no o objetivo em si,
est excluda do ponto de partida e de chegada do processo de acumulao capitalista. A
mercadoria somente pode ser a forma mais elementar na sociedade capitalista na medida
em que contm propriedades maiores do que aparenta ter, por um lado, na produo
capitalista gera-se uma soma de mais-valor, que por sua vez se realiza no processo de
circulao do capital (MARX, 1983, p. 33). A relao social fundamental que a
mercadoria esconde, para Marx, a prpria relao social fundamental da sociedade
capitalista, a diviso entre capitalista e trabalhadores, entre o proprietrio das condies
de trabalho e o trabalhador como mero possuidor de fora de trabalho, condio outra
fundamental das condies de trabalho, isto , a posse dos meios de produo determina
o nico sujeito ativo da produo capitalista. Ao iniciar e findar o processo de produo
de mercadorias todas as suas partes, produtores e produtos, so igualadas sob o domnio
capitalista: exatamente a posse desses meios de produo pelos no-trabalhadores que
transforma os trabalhadores em assalariados e os no-trabalhadores em capitalistas
(MARX, 1983, p. 33).
Na sociedade capitalista, a mercadoria o produto palpvel do processo de
trabalho, o resultado da mediao dos homens entre si e destes com a natureza. O
processo de trabalho na sociedade capitalista requer o adiantamento das condies de
trabalho, que comandada pelo capitalista em posse de determinado capital global
adiantado, reunindo meios de produo, materiais de trabalho, matrias primas,
instalaes, etc. (capital constante) mais a posse por um determinado tempo de uma
massa de fora de trabalho (capital varivel). Essas duas partes constituem o valor da
mercadoria, e embora s atuem em relao uma com a outra, so de natureza diversa e
expressam potencialidades diversas. Enquanto a mera posse dos meios de produo no
garante o poder absoluto dos capitalistas, a libertao e socializao desses meios de
produo da vida expressa a superao do novo elemento que o capitalista se apropria na
produo da mercadoria, o mais-valor.
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O processo de produo algo concreto, mas se abstramos seus momentos e

partes constituintes chegamos ao valor da mercadoria: a soma do capital constante com o
capital varivel (capital social global) acrescido de uma poro de mais-valor. Uma parte
da mercadoria trata-se to somente de reposio de valor, dos gastos na produo,
portanto, de preo de custo; enquanto a outra parte da mercadoria constitui-se como um
novo valor, isto resulta da dupla condio da fora de trabalho, que submetida forma
mercadoria disposta pelos capitalistas como parte do adiantamento do capital,
contando como valor gasto, mas que no processo de produo em funcionamento
concreto entra a prpria fora de trabalho viva, formadora de valor (MARX, 1983, p.
25).
Isto significa que por um lado o agrupamento das diferentes partes de valor da
mercadoria que s repe o valor de capital despendido expresse o carter especfico da
produo capitalista; mas que por outro lado, o capital despendido nada tem a ver com
a constituio de valor da mercadoria ou com o processo de valorizao. O capitalismo
se apoia numa fora cujo poder lhe centenas de vezes maior, ao passo que a produo
capitalista de mercadorias produz tambm a falsa aparncia dos preos de custos como
uma categoria da prpria produo de valor, o custo capitalista com a mercadoria medese no dispndio em capital, o verdadeiro custo da mercadoria no dispndio em trabalho
(MARX, 1983, p. 24).
Assim, esclarecemos as duas grandes partes que constituem o valor da
mercadoria, o capital constante, que apenas repassa valor ao produto (o que leva ao
valor-produto aumentar ou diminuir de acordo com a grandeza absoluta do valor capital)
e o capital varivel, expresso em fora de trabalho, que no repassa seu valor ao produto,
ao contrrio faz surgir no produto um novo valor criado pelo trabalho (Ibidem, p. 25), e
que na totalidade do processo de produo da mercadoria faz com que o processo de
trabalho seja ao mesmo tempo processo de valorizao:
Como unidade do processo de trabalho e processo de formao de
valor, o processo de produo processo de produo de mercadorias;
como unidade do processo de trabalho e processo de valorizao, ele
processo de produo capitalista, forma capitalista da produo de
mercadorias (MARX, 1996, p. 314).
O mais-valor extrado do processo de trabalho, portanto, do processo de

valorizao, resumidamente o resultado da apropriao do tempo de trabalho
excedente no-pago pelo capitalista, a disposio de ter algo que no possui mas que
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mobiliza e pe a seu favor, assim custa ao trabalhador tanto trabalhar para si, obtendo
determinado valor do capital (varivel) pela sua fora de trabalho, o salrio, quanto
trabalhar para o capitalista ao alienar a mercadoria como formador de valor. O lucro
capitalista provm de que ele tem algo para vender que no pagou (MARX, 1983, p.
34).
Neste processo de produo e valorizao do trabalho produtor de mercadorias,
surgem duas medidas diferentes: taxa de lucro medida em relao ao mais-valor sobre o
capital global, e a taxa de mais-valia medida somente em relao com a parte do capital
varivel adiantado.
Porque ocorre esta diferenciao? Como dissemos, o capital adiantado somente
tem a capacidade de repassar seu valor aos produtos, a verdadeira valorizao ocorre
com o capital varivel; contudo, mantendo-se a quantidade mobilizada de trabalhadores
devido aos mtodos da produo capitalista processada e consumida uma massa
sempre crescente de meios de trabalho, maquinaria, matrias-primas e auxiliares,
portanto, um volume de capital constante sempre crescente. Neste ponto chegamos no
avesso do processo de acumulao, e portanto de valorizao do capital, no seu
verdadeiro carter contraditrio que justamente quando as mesmas foras que
produzem a grandeza do capital contribuem para a tendncia declinante de queda da taxa
de lucro. Antes de avanar resumiremos at onde chegamos.
O processo de acumulao capitalista essencialmente um processo de
valorizao, excedente do trabalho no-pago, que supera, ao produzir mais-valor, a
reposio dos valores da mercadorias dada pela sua parte em capital constante, ou seja,
aquilo que o capitalista realmente gasta na produo; dado esse carter das relaes
sociais de produo capitalistas a contradio fundamental encontra-se entre capitalistas
e trabalhadores, disputando em torno do tempo de trabalho no-pago, de onde os
capitalistas retiram, aps a realizao do capital, seu lucro, e os trabalhadores recebem
sua cota do produto social, o salrio. Apesar da aparncia contrria, a sociedade
capitalista se baseia na crescente diviso em duas principais e fundamentais classes com
interesses opostos j desde as relaes de produo: de um lado os capitalistas
individuais, e do outro a massa de trabalhadores.
Vimos como o valor da mercadoria dado pela soma de capital constante, capital
varivel e mais-valor, mas se abstrado o mais-valor, os outros elementos constituintes
da mercadoria so mera reposio dos capitais adiantados. O desenvolvimento da fora
27
ISSN 2316-3011
produtiva social do trabalho significa que numa mesma quantidade de tempo e com a
mesma quantidade mobilizada de fora de trabalho colocada em movimento uma
quantidade maior de maquinaria e capital fixo (matrias-primas e auxiliares) resultando
em um nmero crescente de produtos do trabalho, com menor valor, na medida em que
se utilizam de menos trabalho num determinado perodo de tempo.
Decorre que o que seria o constante desenvolvimento da acumulao capitalista
tambm o desenvolvimento do movimento tendencial de limitao da acumulao de
capitais: a cada nova rodada do processo de valorizao entra uma soma menor de
trabalho na produo das mercadorias ao tempo em que aumenta a parte gasta em meios
de produo, matrias-primas, produzindo uma composio orgnica crescentemente
superior do capital global (MARX, 1983, p. 164); como ocorre uma diminuio relativa
da fora de trabalho, decresce a massa de mais-valia em relao com o capital global,
que por sua vez expressa a taxa de lucro, produz necessariamente a tendncia
progressiva, embora no absoluta, de queda da taxa geral de lucro.
Para Marx trata-se de uma expresso peculiar do desenvolvimento progressivo
da fora produtiva social de trabalho no modo de produo capitalista, em que a
expanso concreta da produo de mercadorias produz a realidade crescente de
afastamento do objetivo maior da produo capitalista, a valorizao e acumulao de
capitais; no cerne da acumulao capitalista, na sua forma de valorizao, est a
necessidade bvia que a taxa mdia geral de mais-valia se expresse numa taxa geral de
lucro em queda.
O desenvolvimento capitalista tem que contornar essa situao, e o prprio
aumento da produtividade, com a qual o capitalista aumenta a massa de mais-valor,
representa um decrscimo do lucro extrado com essa produtividade. Para manter a taxa
de lucro da circulao anterior do capital se faz necessrio o aumento do capital global
em igual medida que a taxa decrescente de lucro, e para aumentar a acumulao precisa
o capitalista adiantar poro ainda maior de capital global, e tambm de forma mais
rpida que a taxa decrescente de lucro; o contnuo crescimento do capital constante, em
relao ao decrscimo da parte de capital varivel, com o qual por sua vez aumenta a
produtividade e, por tanto, a massa de lucro, tambm o desenvolvimento da tendncia
da queda progressiva da taxa de lucro, tomando as mercadorias individuais em relao
com a produo global. A contradio est em que ao decrscimo relativo do capital
varivel e do lucro corresponde um aumento absoluto de ambos (MARX, 1983, p. 171),
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ISSN 2316-3011
se expressando no aumento da massa de lucro, de tal forma que a queda da taxa de lucro
acompanhada de aumento na massa de lucro que se obtm com aumento relativo das
massas de lucro contidas nas mercadorias e realizadas mediante a venda.
Em termos relativos e absoluto a taxa de mais-valia pode at aumentar, por
exemplo, com a intensificao da explorao do trabalho ou com os novos meios de
produo, mas como decresce o capital varivel, portanto a massa absoluta de trabalho
pago e no-pago, incluindo o aumento do trabalho no-pago relativamente ao pago, a
taxa de lucro tem de necessariamente decair quando confrontado com o crescimento do
capital global adiantado na produo; de qualquer forma a taxa de lucro vai decrescer,
mesmo com a taxa de mais-valor elevada, porque na nova rotao do capital a parte nopaga do trabalho decresce em relao soma global maior e porque na composio do
capital a parte em que se expressa o trabalho recm-agregado cai em relao parte do
valor que se representa em matria-prima, matrias auxiliares, depreciao do capital
fixo:
Da segue que, quanto mais o modo de produo capitalista se
desenvolve, uma quantidade cada vez maior de capital se torna
necessria para empregar a mesma fora de trabalho, e ainda maior
para uma fora de trabalho crescente (MARX, 1983, p. 171).
Toda essa organizao das relaes de produo s se pe em movimento

enquanto relaes de classe. Todos os conceitos utilizados (trabalho, mais-valor, capital,
entre inmeros outros) s tm validade enquanto expressam a ao de sujeitos histricos
e concretos envolvidos na reproduo da sociedade capitalista. Tanto a lei da
acumulao e valorizao do capital e a tendncia de queda da taxa de lucro que lhe
segue so as expresses do domnio da classe capitalista, enquanto a ao sindical,
greves, manifestaes de rua, ocupaes de fbricas e outros locais de produo
expressam o incio do desenvolvimento da ao dos trabalhadores e que ao mesmo
tempo fortalece a tendncia de queda da taxa de lucros, obrigando aos capitalistas
colocarem em movimento novas estratgias de aumento da extrao de mais-valor.
Todo esse movimento tende a sair das relaes de produo e avanar para a
esfera do estado onde regulamentado os interesses da classe capitalista (VIANA,
2009). Devido aos limites desse trabalho no tocaremos nesse ponto. E avanamos para
a questo de que na prpria organizao das relaes de produo existem causas
contrrias que explicam o no aprofundamento dessa tendncia de queda, e sim sua lenta
queda e ainda mais a capacidade de que tal descenso seja contornado.
29
ISSN 2316-3011
Para Marx aqui o modo de produo capitalista se revela mais uma vez
contraditrio, e assim como as mesmas causas que determinam a lei tendencial de queda
da taxa de lucro e ao mesmo tempo a crescente acumulao capitalista, tambm se
descobre que so as mesmas causas que acarretam a queda da taxa de lucro que
provocam efeitos contrrios, que inibem, retardam e em parte paralisam essa queda
(MARX, 1983, p. 181). Os efeitos contrrios no anulam a lei, mas retarda e em parte
paralisa a queda da taxa de lucro, isto porque as tendncias contrrias tambm produzem
efeitos contraditrios. As principais influncias contrariantes ao aprofundamento da
queda da taxa de lucro so expressas pela elevao do grau de explorao do trabalho;
compresso dos salrios abaixo do mnimo necessrio para suprir as necessidades
bsicas da fora de trabalho; barateamento dos elementos do capital constante,
superpopulao relativa, comrcio exterior, e aumento do capital por aes (MARX,
1983, p. 177).
I) A elevao do grau de explorao do trabalho aumenta extrao de mais-valia
se realizada atravs do prolongamento da jornada de trabalho e da intensificao do
trabalho; embora a intensificao do trabalho deva ocorrer da forma que no aumente os
gastos com o capital constante, o que caracterstico dessa forma de extrao de maisvalor relativo atravs do aumento da produtividade quando o trabalhador supervisiona
maior volume de maquinaria (MARX, 1983, p. 177), o que necessariamente leva a
diminuio da massa de mais-valor extrada; e por outro lado, o prolongamento da
jornada de trabalho que aumenta a massa de mais-trabalho apropriado sem modificar
essencialmente a relao entre fora de trabalho utilizada e capital constante posto em
movimento, mas que por sua vez possui bvios limites de uso da fora de trabalho,
embora a loucura da acumulao faa com que o tempo de trabalho se aproxime das 24
horas este no pode de forma alguma ultrapassar tal limite natural. Acrescente elevao
do grau de explorao o uso de trabalho feminino e de crianas (MARX, 1983, p. 178),
para aumentar a soma global de salrio da famlia, embora s custas do menos valor em
salrio dado a estes.
II) Compresso dos salrios abaixo do seu valor uma das causas mais
significativas de conteno da queda da taxa de lucro MARX, 1983, p. 179), e ao mesmo
tempo a que mais desperta a reao da classe trabalhadora;
III) Em decorrncia do desenvolvimento da fora produtiva do trabalho os
elementos que a comportam diminuem de valor, o capital constante no cresce na mesma
30
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medida que o seu volume material, no acompanha o aumento da quantidade dos meios
de produo (MARX, 1983, p. 179);
IV) A superpopulao relativa derivada da grande quantidade e barateza dos
assalariados disponveis (MARX, 1983, p. 180);
V) Comrcio exterior: atua principalmente ampliando a escala da produo,
produz acelerao da acumulao e descenso do capital varivel em relao ao
constante, e com isso reduz a queda da taxa de lucro; assim reduz valor do capital
constante e eleva a taxa de mais-valia; embora esteja na base desde o incio do
desenvolvimento capitalista, com o progresso da produo necessita de mercado sempre
mais amplo para o crescente nmero de produtos (MARX, 1983, p. 180).
Consideraes finais
A realidade social que vivemos condiciona e limita o processo de formao
individual enquanto objetiva esconder da sociedade as determinaes que solidificam a
dominao da classe capitalista. O estudo sobre o processo de valorizao do capital
surge como instrumento fundamental na atividade de descoberta e divulgao das formas
de explorao de classe existentes. Sabemos que essa tarefa somente pode ser
desenvolvida e aperfeioada de forma coletiva, tanto na apropriao das contribuies
para a descoberta das formas de explorao quanto na descoberta e enfrentamento
cotidiano das formas estabelecidas de dominao. A tarefa a que nos propomos exige
esforo intelectual e luta social, de um lado, o combate s ideologias, e do outro a
negao das instituies burocrticas, hierarquizadas e exploradoras que escravizam a
humanidade.
LOUXEMBOURG, Rosa. A acumulao do capital: contribuio ao estudo econmico
do imperialismo; Anti-Crtica. Vol. 2. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Volume I. So Paulo: Editora
Nova Cultural, 1996.
_______. O Capital: crtica da economia poltica. Volume III. So Paulo: Abril Cultural,
1983.
VIANA, Nildo. O capitalismo na era da acumulao integral. So Paulo: Idias e Letras, 2009.
31
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32

Licenciado em Histria pela Pontifcia
Universidade Catlica de Gois, graduando em
Cincias Sociais pela Universidade Federal de
Gois e mestrando em Cincias sociais pela
Universidade Estadual de So Paulo, Campus de
Marlia.
E-mail: no.pasaran@yahoo.com.br
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Questes organizativas do Anarquismo
33
Felipe Corra
Introduo
O presente artigo tem por objetivo discutir, desde uma perspectiva tericohistrica, algumas questes organizativas relativas ao anarquismo. Ele contesta a
afirmao repetida constantemente, de que esta seria uma ideologia/doutrina
essencialmente espontanesta e contrria organizao. Retomando o debate sobre a
organizao entre os anarquistas, o artigo afirma haver trs posies fundamentais sobre
o assunto: aqueles que so contrrios organizao e/ou defendem articulaes
informais em pequenos grupos (antiorganizacionismo), aqueles que defendem somente a
organizao no nvel de massas (sindicalismo/comunitarismo) e aqueles que sustentam a
necessidade de articulao em dois nveis, poltico-ideolgico e de massas (dualismo
organizacional). Aprofundam-se as posies da terceira corrente, trazendo elementos
tericos de M. Bakunin e, em seguida, apresentando um caso histrico em que os
anarquistas sustentaram, em teoria e prtica, essa posio: a atuao da Federao dos
Anarco-Comunistas da Bulgria (FAKB) entre os anos 1920 e 1940.
Anarquismo: espontanesmo e antiorganizacionismo?
No eplogo que realiza compilao de textos de Karl Marx, Friedrich Engels e
Vladimir I. Lnin sobre o anarquismo (Marx, Engels, Lnin, 1976) uma obra
financiada por Moscou no contexto sovitico para promover as ideias do marxismoleninismo Kolpinsky (1976, pp. 332-333) afirma que o anarquismo uma doutrina
pequeno-burguesa, alheia ao proletariado, baseada no aventureirismo, nas
concepes voluntaristas e nos sonhos utpicos sobre a liberdade absoluta do
indivduo. Alm disso, enfatiza:
So prprios de todas as correntes anarquistas os sonhos utpicos de
criao de uma sociedade sem Estado e sem classes exploradoras, por
meio de uma rebelio espontnea das massas populares e da abolio
imediata do poder do Estado e de todas suas instituies, e no por
meio da luta poltica da classe operria, da revoluo socialista e do
estabelecimento da ditadura do proletariado (KOLPINSKY, 1976, p.
332) (grifos adicionados; traduo nossa).
Afirmaes desse tipo foram feitas durante toda a histria do anarquismo, tanto
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por seus adversrios, quanto por seus inimigos. Entretanto, diversos estudos recentes de
7
base terica e/ou histrica vm demonstrando que tais afirmaes no possuem respaldo
na realidade dos fatos.
Conforme sustentado mais detalhadamente em outro estudo (Corra, 2012), o
espontanesmo8 e a posio contrria organizao no constituem princpios polticoideolgicos do anarquismo e, por isso, no so comuns a todas as suas correntes. A
questo organizativa caracteriza um dos debates mais relevantes entre os anarquistas e
est na base da constituio das prprias correntes do anarquismo.9 Uma anlise ampla
do anarquismo, em termos histricos e geogrficos, como a realizada por Michael
Schmidt e Lucien van der Walt (2009), permite afirmar que h um setor, minoritrio,
contrrio organizao e outro, majoritrio, que a defende; os anarquistas possuem
distintas concepes de organizao no nvel de massas, incluindo articulao
comunitria e sindical10, e diferentes posies acerca da organizao especfica
anarquista.
Trs posies anarquistas sobre a organizao
De acordo com Schmidt e van der Walt (2009, p. 239), no debate anarquista
sobre a questo organizativa, evidenciam-se trs posies fundamentais: 1.) o
antiorganizacionismo, que se coloca, em geral, contra a organizao, tanto no nvel
social, de massas, quanto no nvel poltico-ideolgico, especificamente anarquista; esses
anarquistas defendem o espontanesmo ou, no mximo, a articulao em redes informais
e/ou pequenos grupos de militantes; 2.) o sindicalismo/comunitarismo, compreendendo
que a organizao dos anarquistas deve se dar somente no nvel social, de massas, e que
as organizaes polticas anarquistas seriam redundantes, em alguns casos at perigosas,
Dentre os estudos produzidos nos ltimos anos, que tomam por base cortes histricos e geogrficos
amplos trabalham com uma periodizao de longo prazo, autores e episdios de diversos pases e
continentes , podem-se citar: Corra, 2012; Corra, 2013; Schmidt e van der Walt, 2009; Schmidt, 2012;
Schmidt e van der Walt, no prelo; Silva, 2013.
8
Trata-se da noo de que as massas se mobilizam por si mesmas, sem necessidade de organizao,
articulao ou preparao prvias, podendo, assim, chegar a prover processos de transformao de grande
envergadura. Diferencia-se, portanto, da noo de espontaneidade, componente inevitvel de qualquer
mobilizao popular transformadora.
9
De acordo com Corra, (2012, pp. 168-186), so trs os debates centrais entre os anarquistas, tomando
como base sua continuidade e permanncia, e que constituem os fundamentos da definio de suas
correntes (anarquismo de massas e anarquismo insurrecionalista): posies favorveis e contrrias
organizao; posies favorveis e contrrias aos ganhos de curto prazo (reformas); posies distintas em
relao ao contexto de utilizao e a funo da violncia. Alm disso h um quarto debate relevante,
transversal s correntes anarquistas, sobre o modelo da organizao especfica anarquista.
10
Conforme apontam Schmidt e van der Walt (2009), em seus 150 anos de histria, movimentos
populares por local de trabalho e moradia constituram vetores sociais do anarquismo; constitudos sobre
bases classistas, combativas, independentes, autogestionrias e revolucionrias, esses movimentos
fortaleceram a interveno social anarquista.
34
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j que os movimentos populares, dotados de uma capacidade revolucionria, podem

levar a cabo todas a proposies anarquistas; 3.) o dualismo organizacional, que sustenta
ser necessrio articular-se, ao mesmo tempo, em movimentos de massas e organizaes
polticas, com vistas a promover as posies anarquistas de maneira mais coerente e
eficaz em movimentos mais amplos.
O antiorganizacionismo possui suas bases em proposies como as de Luigi
Galleani, militante anarquista italiano que acredita que uma organizao poltica ou,
como chamava seu conterrneo Errico Malatesta, um partido anarquista conduz
necessariamente a uma hierarquia de tipo governamental que viola a liberdade
individual:
O partido, qualquer partido, possui seu programa, que sua prpria
constituio, possui em sua assembleia de sees ou grupos delegados
seu parlamento; em seu corpo diretivo ou nas sees executivas possui
seu prprio governo. Portanto, uma superposio gradual de corpos
por meio dos quais uma hierarquia real e verdadeira se impe entre os
vrios nveis desses grupos que esto ligados: a disciplina, as
violaes, as contradies que so tratadas com punies
correspondentes, que podem ser tanto a censura quanto a expulso
(GALLEANI, 2011, p. 2) (traduo nossa).
Galleani sustenta que os anarquistas devem se associar em redes pouco

orgnicas, quase informais, pois a organizao, principalmente programtica, conduz
dominao. Tal posio foi assumida tanto em relao aos agrupamentos anarquistas,
quanto em relao aos movimentos populares de maneira geral. Para Galleani (2011, p.
3-6; traduo nossa), o movimento anarquista e o movimento operrio percorrem
caminhos paralelos e a constituio geomtrica de linhas paralelas feita de maneira que
elas nunca possam se encontrar ou coincidir. Anarquismo o movimento popular
constituem, para ele, campos distintos; as organizaes operrias so vtimas de um
conservadorismo cego e parcial responsvel por estabelecer um obstculo, muitas
vezes um perigo aos objetivos anarquistas. Os anarquistas, conforme sustenta, devem
atuar por meio da educao, da propaganda e da ao direta violenta, sem se envolver
com os movimentos de massas organizados.11
O sindicalismo/comunitarismo vincula-se ideia de que o movimento popular
possui todas as condies de abarcar posies libertrias e revolucionrias, de maneira a
cumprir todas as funes necessrias a um processo de transformao; as organizaes
polticas anarquistas so desnecessrias ou uma questo secundria. Se as defesas da
11
As posies antiorganizacionistas possuem, historicamente, eco significativo entre os anarquistas, mas,

conforme demonstram Schmidt e van der Walt (2009), foram sempre minoritrias em relao s outras
duas, organizacionistas; com freqncia, as primeiras incorporaram argumentos individualistas externos
ao anarquismo, de autores como Max Stirner e Friedrich Nietzsche.
35
ISSN 2316-3011
organizao exclusivamente em nvel comunitrio so escassas (como nas proposies

do norte-americano Murray Bookchin), o mesmo no ocorre com o sindicalismo de
inteno revolucionria.12
Essa posio defendida por muitos sindicalistas revolucionrios, como foi o
caso do francs Pierre Monatte (1998, p. 206-207) que, no Congresso Anarquista de
Amsterd, em 1907, sustenta que o sindicalismo revolucionrio se basta a si prprio.
Monatte acredita que o movimento popular iniciado pela Confdration Generale du
Travail (CGT), na Frana, em 1895, havia possibilitado uma reaproximao entre os
anarquistas e as massas e por isso recomenda: que todos os anarquistas ingressem no
sindicalismo. Por mais que o contexto histrico possua relevncia no afastamento que
ocorreu na Frana, aps a Comuna de Paris, entre o anarquismo e os movimentos de
massas, essa posio de Monatte preponderou no anarquismo do sculo XX em todo o
mundo, se no em teoria, pelo menos na prtica.
Nesse mesmo congresso, que pode ser considerado o primeiro momento histrico
de debate amplo sobre as questes organizativas do anarquismo, outros anarquistas se
posicionaram. Malatesta (1998, p. 208) concordava com a participao anarquista nos
movimentos populares, mas reforava: dentro dos sindicatos, preciso que
permaneamos anarquistas, com toda a fora e amplitude implcitas nessa definio; ou
seja, o anarquismo no poderia dissolver-se no movimento sindical, no poderia ser
tragado por ele, deixando de existir como uma ideologia/doutrina com posies e
instncias prprias. Posio semelhante, porm com uma base mais enfaticamente
classista, foi defendida por Amde Dunois, que sustentava, para alm do trabalho
sindical, a necessidade de uma organizao anarquista:
Os anarquistas sindicalistas [...] esto abandonados a si mesmos e, fora
do sindicato, no possuem qualquer ligao real entre eles ou aos seus
outros companheiros. Eles no possuem qualquer apoio e no recebem
ajuda. Por isso, pretendemos criar essa ligao, proporcionar esse
apoio constante; e eu estou pessoalmente convencido de que a unio de
nossas atividades s pode trazer benefcios, tanto em termos de
energia, quanto de inteligncia. E quanto mais fortes formos e s
seremos fortes nos organizando mais forte ser o fluxo de ideias que
poderemos sustentar no movimento operrio, que ir, aos poucos, ser
impregnado do esprito anarquista. [...] Seria suficiente organizao
anarquista agrupar, em torno de um programa de ao prtica e
concreta, todos os companheiros que aceitem nossos princpios e que
queiram trabalhar conosco, de acordo com nossos mtodos (DUNOIS,
2010, s/p).
As posies de Malatesta e Dunois referem-se ao dualismo organizacional, que

12
O sindicalismo de inteno revolucionria foi, durante o sculo XX, conforme colocam Schmidt e van
der Walt (2009), a posio estratgica hegemnica do anarquismo em nvel global, desdobrando-se,
principalmente, no sindicalismo revolucionrio e no anarco-sindicalismo.
36
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se apoia na ideia de que os anarquistas devem se organizar, paralelamente, em dois

nveis: um social, de massas, e outro poltico-ideolgico, anarquista.
Malatesta (2000a, pp. 56-55-60) define o partido anarquista como o conjunto
daqueles que querem contribuir para realizar a anarquia, e que, por conseqncia,
precisam fixar um objetivo a alcanar e um caminho a percorrer. Permanecer isolado,
agindo ou querendo agir cada um por sua conta, sem se entender com os outros, sem
preparar-se, sem enfeixar as fracas foras dos isolados, significa, para os anarquistas,
condenar-se fraqueza, desperdiar sua energia em pequenos atos ineficazes, perder
rapidamente a f no objetivo e cair na completa inao. A maneira de superar o
isolamento e a falta de coordenao investindo na formao de uma organizao
poltica anarquista: se no quiser permanecer inativo e impotente, [o militante
anarquista] dever procurar outros indivduos que pensem como ele, e tornar-se iniciador
de uma nova organizao.
Mas, para Malatesta (2000b), a organizao especfica anarquista no
suficiente: favorecer as organizaes populares de todos os tipos a conseqncia
lgica de nossas ideias fundamentais e, assim, deveria fazer parte integrante de nosso
programa. Aponta, nesse sentido, a necessidade de um trabalho de base intenso em
meio s organizaes populares de massas:
preciso, portanto, em tempos normais, realizar o trabalho amplo e
paciente de preparao e organizao popular e no cair na iluso da
revoluo em curto prazo, factvel somente pela iniciativa de poucos,
sem participao suficiente das massas. A essa preparao, contanto
que ela possa ser realizada em um ambiente adverso, h, entre outras
coisas, a propaganda, a agitao e a organizao das massas, que nunca
devem ser descuidadas (MALATESTA, 2008, p. 31) (traduo nossa).
Os
anarquistas
organizacionistas (sindicalistas,
comunitaristas,
dualistas
organizacionais) tm contribudo, terica e praticamente, com o debate sobre as questes

organizativas do anarquismo. O dualismo organizacional13 possui contribuies que
sero, em seguida, abordadas terica e praticamente, por meio dos escritos de Mikhail
Bakunin e da experincia da Federao dos Anarco-Comunistas da Bulgria.
Anarquismo e dualismo organizacional: os escritos de M. Bakunin
O dualismo organizacional vincula-se s prprias razes do anarquismo, sendo
formulado na obra de Bakunin, que se refere, com freqncia, s prticas da Aliana da
13
Ainda que, conforme Schmidt e van der Walt (2009), seja historicamente minoritrio em relao ao
sindicalismo de inteno revolucionria.
37
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Democracia Socialista (ADS) no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores

14
(AIT).
Para Bakunin (2000a; traduo nossa), a ADS tem um duplo objetivo; por um
lado, estimular o crescimento e o fortalecimento da AIT 15; por outro, aglutinar em torno
de princpios, um programa e uma estratgia comum, aqueles que possuem afinidades
poltico-ideolgicas com o anarquismo. Em suma, criar/fortalecer uma organizao
poltica e um movimento de massas:
Eles [os militantes da ADS] formaro a alma inspiradora e vivificante
desse imenso corpo a que chamamos Associao Internacional dos
Trabalhadores [...]; em seguida, se ocuparo das questes que so
impossveis de serem tratadas publicamente eles formaro a ponte
necessria entre a propaganda das teorias socialistas e a prtica
revolucionria. (Bakunin, 2000b) (traduo nossa).
Bakunin (2000c, 2000b, 2000a; traduo nossa) sustenta que a ADS no precisa
de uma quantidade muito grande de militantes: o nmero desses indivduos no deve,
pois, ser imenso; ela constitui uma organizao poltica, pblica e secreta, de minoria
ativa, com responsabilidade coletiva entre os integrantes, que rene os membros mais
seguros, os mais devotados, os mais inteligentes e os mais enrgicos, em uma palavra, os
mais ntimos, nucleados em diversos pases, com condies de influenciar
determinantemente as massas.
Essa organizao tem por base comum um regulamento interno e um programa
estratgico, os quais estabelecem, respectivamente, seu funcionamento orgnico, suas
bases poltico-ideolgicas e programtico-estratgicas, forjando um eixo comum para a
atuao anarquista. Pode tornar-se membro da organizao, segundo Bakunin (2000d,
2000c; traduo nossa), somente aquele que tiver francamente aceitado todo o
programa com todas suas conseqncias tericas e prticas e que, junto inteligncia,
energia, honestidade e discrio, tenham ainda a paixo revolucionria.
Internamente, no h hierarquia entre os membros, e as decises so tomadas de baixo
para cima, em geral por maioria (variando do consenso maioria simples, a depender da
relevncia da questo), e com todos os membros acatando as decises tomadas
coletivamente. Isso significa aplicar o federalismo defendido como forma de
organizao social, que deve descentralizar o poder e criar uma organizao
14
Neste momento, elaboram-se as linhas gerais da teoria do dualismo organizacional anarquista de

Bakunin. A teoria da organizao poltica anarquista foi desenvolvida por Bakunin, em escritos e cartas, a
partir de 1868, quando foi formada a ADS; escritos sobre o tema elaborados antes disso no so ainda
plenamente anarquistas e, por isso, no so aqui utilizados.
15
Sua maior realizao histrica concreta foi a criao da AIT em pases onde ela ainda no existia e a
criao de novas sees da Internacional onde ela j estava em funcionamento; tais foram os casos da
Espanha, da Itlia, de Portugal e da Sua, alm de casos na Amrica Latina, estimulados por
correspondncias. (Corra, 2013)
38
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revolucionria de baixo para cima e da circunferncia ao centro nas instncias

internas da organizao anarquista.
Incentivar o crescimento e o fortalecimento da AIT em diferentes pases, e
influenci-la no sentido de seu programa constitui tambm, conforme colocado, um dos
objetivos da ADS. Este amplo movimento de massas, internacional e internacionalista,
segundo Bakunin (2008, p. 67), deve ser o protagonista da revoluo social, j que
nenhuma revoluo pode triunfar seno exclusivamente pela fora do povo. Tal
processo revolucionrio que no pode se resumir s mudanas essencialmente
polticas, mas atingir os mais profundos fundamentos sociais, incluindo a economia
altera as bases do sistema capitalista/estatista e estabelece o socialismo libertrio16.
A Associao Internacional dos Trabalhadores, fiel a seu princpio,
jamais apoiar uma agitao poltica que no tenha por objetivo
imediato e direto a completa emancipao econmica do trabalhador,
isto , a abolio da burguesia como classe economicamente separada
da massa da populao, nem qualquer revoluo que desde o primeiro
dia, desde a primeira hora, no inscreva em sua bandeira liquidao
social. [...] Ela dar agitao operria em todos os pases um carter
essencialmente econmico, colocando como objetivo a diminuio da
jornada de trabalho e o aumento dos salrios; como meios, a
associao das massas operrias e a formao das caixas de
resistncia. [...] Ela ampliar-se-, enfim, e organizar-se- fortemente
atravessando as fronteiras de todos os pases, a fim de que, quando a
revoluo, conduzida pela fora das coisas, tiver eclodido, haja uma
fora real, sabendo o que deve fazer e, por isso mesmo, capaz de
apoderar-se dela e dar-lhe uma direo verdadeiramente salutar para o
povo; uma organizao internacional sria das associaes operrias de
todos os pases, capaz de substituir esse mundo poltico dos Estados e
da burguesia que parte (BAKUNIN, 2008, pp. 67-69).
O movimento de massas mobiliza trabalhadores a partir de suas necessidades

econmicas e organiza as lutas sindicais de curto prazo, por meio de um ferramental
organizativo prprio e instituies criadas pelos trabalhadores, abarcando local de
trabalho e moradia; o acmulo permanente de fora social real dos trabalhadores e a
radicalizao das lutas permite o avano revoluo social.
Criar uma associao popular com base em necessidades econmicas implica,
eliminar inicialmente do programa desta associao todas as questes polticas e
16
De acordo com Corra (2012), entre os anarquistas, em geral, os fundamentos sociais dessa
transformao revolucionria envolvem a substituio da dominao em nvel sistmico, com destaque
para a dominao de classe, por um sistema de autogesto generalizada nas trs esferas (econmica,
poltica e cultural) e uma sociedade sem classes. Os anarquistas propem substituir, por meio de um
processo revolucionrio: a explorao econmica capitalista pela socializao da propriedade, a
dominao poltica do Estado pelo autogoverno democrtico, a dominao ideolgica e cultural da
religio, da educao e, mais recentemente, da mdia, por uma cultura autogestionria. Trata-se, assim, de
uma crtica dominao em geral, com nfase na dominao de classe, e uma proposio de autogesto
generalizada.
39
ISSN 2316-3011
religiosas, pois o mais relevante buscar uma base comum, uma srie de simples
princpios sobre os quais todos os operrios, quaisquer que sejam, por sinal, suas
aberraes polticas e religiosas, [...] esto e devem estar de acordo. Ao passo que a
questo econmica une os trabalhadores, questes poltico-ideolgicas e religiosas os
separam; estas, mesmo no constituindo princpios da AIT, devem ser debatidas ao
longo do processo de lutas17 (BAKUNIN, 2008, pp. 42-43).
Trata-se de estimular a unidade dos trabalhadores sobre bases classistas, por
meio da associao em torno de interesses comuns de um conjunto de sujeitos oprimidos
trabalhadores do campo e da cidade, campesinato e marginalizados em geral , para a
luta de classes direta contra as classes dominantes, pois o antagonismo que existe entre
o mundo operrio e o mundo burgus no permite nenhuma reconciliao. Na luta de
classes os trabalhadores conhecem seus verdadeiros inimigos, que so as classes
privilegiadas, incluindo o clero, a burguesia, a nobreza e o Estado, compreendem as
razes que os unem aos outros oprimidos, adquirem conscincia de classe, percebem os
interesses compartilhados, conhecem questes poltico-filosficas; isso constitui um
verdadeiro processo pedaggico (BAKUNIN, 2008, pp. 56; 54).
O movimento de massas deve, ainda, constituir as bases organizacionais e
institucionais da sociedade futura e manter uma coerncia com seus objetivos
revolucionrios e socialistas. Bakunin (2000e; traduo nossa) enfatiza que uma
sociedade igualitria e livre no emanar de uma organizao autoritria; portanto, a
a Internacional, embrio da futura sociedade humana, deve ser, desde j, a imagem fiel
de nossos princpios de liberdade e de federao, e rejeitar em seu seio todo princpio
tendendo autoridade, ditadura. Ele sustenta uma coerncia entre meios e fins; a AIT
deve organizar-se de maneira libertria e federalista necessrio, diz Bakunin,
aproximar o mximo possvel essa organizao de nosso ideal , estimulando a criao
de um arcabouo organizativo e institucional que possa substituir o capitalismo e o
Estado: a sociedade futura no deve ser outra coisa seno a universalizao da
organizao que a Internacional tiver criado.
17
De acordo com Corra (2011), essa posio no implica em uma defesa do apoliticismo, mas numa
concepo de que os movimentos de massas no devem subordinar-se ou vincular-se a uma posio
poltico-doutrinria determinada; um sindicato revolucionrio anarquista, por exemplo, como na
concepo anarco-sindicalista, tenderia, assim, a afastar trabalhadores com outras concepes. Trata-se de
considerar que os movimentos devem abarcar as diferentes posies poltico-doutrinrias e que uma
posio poltica no pode subordinar os movimentos populares. A posio de Bakunin, assim como a dos
sindicalistas revolucionrios, anarquistas ou no, sustenta que os movimentos populares devem articularse em torno de bandeiras concretas que unam os trabalhadores sem um vnculo programtico com
qualquer doutrina poltica ou religiosa. Segundo sustentam, os debates entre as diferentes posies
polticas deveriam se dar dentro dos movimentos, mesmo que sem apontar para a criao, por exemplo,
de sindicatos comunistas, catlicos etc.; dentro de um sindicato deveriam estar todos os trabalhadores
dispostos a lutar, independente de suas posies polticas ou crenas religiosas.
40
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A ADS no exerce relao de dominao e/ou hierarquia sobre a AIT, mas a

complementa; o inverso tambm verdadeiro. Juntas, essas duas instncias
organizativas se complementam e potencializam o projeto revolucionrio dos
trabalhadores, sem a submisso de qualquer uma das partes 18
A Aliana o complemento necessrio da Internacional... Mas a
Internacional e a Aliana, tendendo para o mesmo objetivo final, perseguem ao mesmo tempo objetivos diferentes. Uma tem por misso
reunir as massas operrias, os milhes de trabalhadores, com suas
diferenas de profisses e pases, atravs das fronteiras de todos os
Estados, em um s corpo imenso e compacto; a outra, a Aliana, tem
por misso dar s massas uma direo realmente revolucionria. Os
programas de uma e de outra, sem serem de modo algum opostos, so
diferentes pelo prprio grau do seu desenvolvimento respectivo. O da
Internacional, se tomado a srio, contm em germe, mas somente em
germe, todo o programa da Aliana. O programa da Aliana a explicao ltima do [programa] da Internacional (BAKUNIN, 2000a;
traduo nossa).
A unio dessas duas organizaes uma poltica, de minorias (quadros); outra

social, de maiorias (massas) e sua articulao horizontal e permanente potencializam a
fora dos trabalhadores e aumentam as chances do processo de transformao
anarquista. Dentro do movimento de massas, a organizao poltica d mais eficcia aos
anarquistas nas disputas de posies. Ela contrape, organizadamente e em favor de seu
programa, foras que agem em sentido distinto e que buscam: elevar condio de
princpio uma das diferentes posies poltico-ideolgicas e/ou religiosas, minimizar seu
carter eminentemente classista, fortalecer as posies reformistas (que vem as
reformas como um fim) e a perda de combatividade do movimento, estabelecer
hierarquias internas e/ou relaes de dominao, direcionar a fora dos trabalhadores
para as eleies e/ou para estratgias de mudana que envolvam a tomada do Estado,
18
A proposta de organizao poltica de Bakunin implica um modelo, tomando por base a discusso
clssica dos modelos de partido, em um partido de quadros que no concorre s eleies e tem os
movimentos populares como campo de atuao; por razo de priorizar a qualidade e no a quantidade de
membros e pelo fato de possuir critrios rigorosos de seleo e de ingresso diferencia-se dos partidos de
massa, que priorizam a quantidade e cujos critrios de participao so bem amplos; filia-se, em geral,
quem quer. Esse modelo de organizao poltica difere do modelo leninista de partido em dois aspectos
fundamentais. O primeiro, em relao organizao interna; ao passo que o partido bakuniniano
federalista, com as decises sendo compartilhadas coletivamente, de baixo para cima, de maneira
autogestionria, o partido leninista defende o centralismo democrtico, que as bases so consultadas mas
as decises so tomadas pela direo, de cima para baixo, sendo a base obrigada a acat-las. O segundo,
na relao com os movimentos de massas; se o partido bakuniniano defende uma atuao complementar
entre partido e movimentos, sem qualquer tipo de hierarquia ou dominao exercida pelo partido; o
partido leninista caracteriza-se por colocar-se acima do povo e, assim, defender a hierarquia entre partido
e movimento e, dessa forma, exercer uma relao de dominao. Ao passo que o primeiro defende que o
agente da transformao revolucionria o movimento de massas, o segundo defende que o partido.
41
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atrelar o movimento a partidos, Estados ou outros organismos que retiram, nesse

19
processo, o protagonismo das classes oprimidas e de suas instituies .

Anarquismo e dualismo organizacional: a experincia da Federao dos AnarcoComunistas da Bulgria
Neste momento, apresentam-se as linhas gerais do dualismo organizacional
anarquista, desenvolvido pela experincia da Federao dos Anarco-Comunistas da
Bulgria (FAKB), entre os anos 1920 e 1940.
No leste europeu, os anarquistas tiveram uma atuao determinante, em 1903, na
Revolta da Macednia, envolvendo dois episdios: o primeiro, com a Revolta de Ilinden
e proclamao da Comuna de Krouchevo; o segundo, com a Insurreio de Probrojeni
e proclamao da Comuna de Strandzha, ambas libertrias. A Comuna de Strandzha foi
responsvel pela tomada do territrio e pelo estabelecimento de experincias de
autogesto durante um ms, constituindo a primeira tentativa local de edificar uma nova
sociedade sobre os princpios do comunismo libertrio. Com o esmagamento da revolta e
das experincias por ela constitudas, fundaram-se, na Bulgria, peridicos relevantes
como Sociedade Livre, Acracia, Probuda, Rabotnicheska Misl, diversos grupos
anarquistas e, em 1914, um grupo de Ruse lanou as bases de um movimento anarcosindicalista. Depois de problemas ocasionados pela Primeira Guerra, o anarquismo
blgaro ressurgiu renovado com a fundao da Federao dos Anarco-Comunistas da
Bulgria (FAKB), em 1919, em um congresso com 150 delegados.
No quente ano de 1919, no auge da revolta global dos trabalhadores
contra o capitalismo, os anarco-sindicalistas blgaros (os primeiros
grupos haviam se estabelecido em 1910) e o ncleo da antiga
Federao Anarquista Macednica e Blgara (um ncleo que tinha
sido fundado em 1909) chamaram o movimento para reorganizar-se. A
Federao dos Anarco-Comunistas da Bulgria (FAKB) foi fundada
em um congresso aberto pelo guerrilheiro anarquista Mikhail
Gerdzhikov (1877-1947), um dos fundadores do Comit
Revolucionrio Clandestino Macednico (MTRK) em 1898 e
comandante de seu Corpo de Primeira Linha na Revolta Macednica
de 1903 (SCHMIDT, 2009, p. 7).
19
Assim, podem-se apontar duas diferenas fundamentais entre a teoria organizativa de Bakunin e aquela
que ser desenvolvida por Lnin, anos a frente. A organizao poltica bakuniniana possui democracia
interna e as decises so tomadas de baixo para cima, e no por meio do centralismo democrtico, que
prev a consulta s bases e a tomada de decises de cima para baixo, da cpula hierrquica para as bases.
Alm disso, a organizao poltica bakuniniana funciona de maneira complementar aos movimentos de
massa e no possui qualquer relao de hierarquia e/ou dominao em relao a eles; sua funo
fortalecer o protagonismo desses movimentos, j que as massas devem ser as responsveis pela
transformao social revolucionria. No se considera, como no leninismo, que os movimentos populares
possuem somente capacidade para as lutas de curto prazo, com o partido devendo dotar-lhes de
capacidade de longo prazo e, ele prprio, protagonizar a transformao.
42
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De acordo com Schmidt (2009, p. 9), na Bulgria, a FAKB protagonizou

experincias relevantes envolvendo sindicalismo urbano e rural, cooperativas, guerrilha
e mobilizao de juventude; a FAKB constitua-se em sees: sindical, guerrilheira,
profissional e de juventude, o que a diferenciava em toda a sociedade blgara. Ela
ajudou a fundar e fortaleceu organizaes como a Federao Blgara de Estudantes
Anarquistas (BONSF); uma federao de anarquistas artistas, escritores, intelectuais,
mdicos e engenheiros; e a Federao da Juventude Anarquista (FAM), que tinha
extenses nas cidades, nos vilarejos e em todas as grandes escolas.
Seu 5 congresso, em 1923, contou com 104 delegados e 350 observadores de 89
organizaes, dando conta da ampla influncia anarquista, possivelmente majoritria,
entre os trabalhadores de Yambol, Kyustendil, Rodomir, vilarejo de Nova Zagora (em
Khaskovo), Kilifarevo e Delebets, alm da crescente influncia em Sfia, Plovdiv, Ruse
e outros centros. O crescimento da FAKB atraiu represses severas da direita fascista
que, entre 1923 e 1931, matou mais de 30 mil operrios. Conforme ainda coloca Schmidt
(2009, p. 16), nesse contexto, muitos militantes da FAKB foram assassinados; ainda
assim, outros, que no haviam sido exilados, formaram destacamentos de combate
conhecidos como cheti e envolveram-se em um importante esforo para coordenar um
levante com o BKP [Partido Comunista Blgaro] em 1923, e tambm se envolveram
em combates guerrilheiros, em 1925, juntamente com o BKP e a BZS [Unio Agrria
Blgara].
Entre 1926 e 1927, a FAKB adotou a Plataforma do grupo de exilados russos
Dielo Truda20, que sustenta a necessidade de uma organizao anarquista programtica,
fundamentada na unidade ideolgica, na unidade ttica (mtodo coletivo de ao), na
responsabilidade coletiva e no federalismo, que teve impacto relevante sobre a
elaborao de seu programa de 1945, a Plataforma da FAKB, a qual ser abordada
adiante.
Em 1930, na Bulgria, aponta Schmidt (2009, p. 23-25), destaca-se a influncia
anarquista na formao da Confederao Vlassovden, organizao sindical rural, que se
articulou em torno de mltiplas demandas: reduo da taxao direta ou indireta,
dissoluo dos cartis agrrios, assistncia mdica gratuita para os camponeses, seguro e
aposentadoria para os trabalhadores agrcolas e a autonomia da comunidade.
Espalhando-se rapidamente, o chamado sindicalismo vlassovden chegou, no ano
seguinte, a estar representado em 130 sees da confederao, possibilitando um grande
avano das organizaes e publicaes anarquistas, de modo que o movimento
20
Dielo Truda. Plataforma Organizacional dos Comunistas Libertrios, 1926. Disponvel em:
http://www.nestormakhno.info/portuguese/platform2/org_plat.htm.
43
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anarquista, naquele momento, pode ser colocado como a terceira maior fora na
esquerda, depois da BZS e do BKP. Durante a Revoluo Espanhola (1936-1939), 30
anarquistas blgaros lutaram como voluntrios nas milcias anarquistas.
Entre 1941 e 1944, uma guerrilha anarquista combateu o nazi-fascismo, aliandose Frente Patritica na organizao da insurreio de setembro de 1944 contra a
ocupao nazista. Entretanto, com o Exrcito Vermelho substituindo os alemes como
fora de ocupao, estabeleceu-se uma aliana entre a direita e a esquerda chamada de
aliana vermelha-laranja-marrom (Schmidt, 2009, p. 33) que reprimiu brutalmente
os anarquistas. Os trabalhadores foram obrigados a entrar em um sindicato nico, ligado
ao Estado, em uma poltica claramente inspirada em Mussolini, e, em 1945, num
congresso da FAKB, em Sfia, a milcia comunista prendeu os 90 delegados presentes, o
que no impediu que o peridico da FAKB, Rabotnicheska Misl, chegasse, naquele ano,
tiragem de 60 mil exemplares por nmero. No fim dos anos 1940, de acordo com
Schmidt (2009, p. 36), centenas de anarquistas tinham sido executadas e cerca de 1000
militantes da FAKB foram mandados para os campos de concentrao onde a tortura, os
maus-tratos e a fome dos veteranos antifascistas (porm no-comunistas) [...] eram
praticamente rotina. Foi praticamente o fim da experincia da FAKB, iniciada em 1919.
Em um balano dessa experincia organizativa, pode-se dizer que ela
permite concluir que vrios tipos de organizao da classe trabalhadora
so indispensveis e entrelaadas, sem subordinao de uma outra:
organizaes ideolgicas anarco-comunistas, sindicatos operrios,
sindicatos de agricultores, cooperativas e organizaes culturais e de
interesses especficos, por exemplo, de jovens e de mulheres
(SCHMIDT, 2009, p. 42).
A prtica da FAKB durante essas mais de duas dcadas, assim como o aporte
terico que foi sendo produzido neste perodo, juntamente com a relao estabelecida
com a Plataforma do Dielo Truda, refletiu-se, em 1945, num documento programtico:
a Plataforma da Federao dos Anarco-Comunistas da Bulgria. De acordo com esse
documento, a FAKB previa, apoiando-se no dualismo organizacional, uma organizao
poltica anarquista e um movimento de massas da cidade e do campo, formado por
sindicatos e cooperativas.
A organizao poltica anarquista rene os anarquistas, por meio de princpios
poltico-ideolgicos anarco-comunistas, articulando-os regionalmente, com as seguintes
tarefas fundamentais:
O desenvolvimento, a realizao e a difuso das ideias anarcocomunistas; O estudo de todas as questes atuais e vitais da vida
cotidiana das massas trabalhadoras e os problemas da reconstruo
social; A luta multifacetada pela defesa de seu ideal social e pela causa
do povo trabalhador; A participao na criao de grupos de
44
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trabalhadores, no nvel da produo, profisso, troca e consumo,

cultura e educao, e todas as outras organizaes que podem ser teis
na preparao da reconstruo social; A participao armada em toda
insurreio revolucionria; A preparao e a organizao destas
insurreies; A utilizao de todos os meios corretos que possam
conduzir revoluo social (FAKB, 2009, pp. 61-62).
Os anarquistas tambm participam dos movimentos de massas, em especial os

sindicatos e as cooperativas. Os sindicatos de trabalhadores devem articular a fora dos
trabalhadores a partir de uma articulao por local de trabalho ou categoria, baseandose no federalismo, na ao direta e na autonomia/independncia de classe e suas tarefas
fundamentais so:
A defesa dos interesses imediatos da classe trabalhadora; A luta pela
melhoria das condies de trabalho dos trabalhadores; O estudo dos
problemas da produo; O controle da produo e a preparao
ideolgica, tcnica e organizacional para a reconstruo social radical,
na qual estas organizaes tero a obrigao de assegurar a produo
industrial (FAKB, 2009, pp. 63-64).
As cooperativas agrcolas articulam o campesinato sem-terra e os pequenos

proprietrios que no exploram o trabalho de outros, com as seguintes tarefas:
Defender os interesses dos camponeses sem-terra, com pouca ou
pequenas parcelas de terra; Organizar os grupos de produo agrcola
para estudar os problemas da produo agrcola; Preparar-se para a
futura reconstruo social, na qual estas organizaes sero as
pioneiras na reorganizao da produo agrcola, visando assegurar a
subsistncia de toda a populao (FAKB, 2009, pp. 64-65).
A experincia da FAKB, que se reflete neste documento programtico, apresenta

elementos histricos relevantes para a compreenso do dualismo organizacional
anarquista.
Apontamentos conclusivos
A relevncia da discusso sobre as questes organizativas do anarquismo
dupla. Por um lado, ainda necessrio abordar o anarquismo seriamente, contrapondo
argumentos sustentados por seus adversrios e inimigos, na inteno de proporcionar um
conhecimento mais adequado dessa ideologia/doutrina poltica e de seus principais
debates. Por outro, o aprofundamento da discusso sobre o dualismo organizacional
pode contribuir com o debate contemporneo acerca da organizao das classes
oprimidas21, trazendo elementos para a reflexo daqueles que se interessam por
21
O conceito de classes oprimidas, aqui, fundamenta-se em Errandonea (1989). Trata-se de conceituar as

classes sociais a partir da categoria dominao, que abarca a explorao. Assim concebidas, as classes
sociais estariam para alm da esfera econmica e das relaes de trabalho; a luta de classes caracterizarse-ia por dois amplos conjuntos de classes dominadas e dominantes, oprimidas e opressoras. As classes
45
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movimentos de resistncia e luta contra a dominao em geral, e o capitalismo e o

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governantes, militares de alto escalo e juzes, alm de parte significativa dos proprietrios dos grandes
meios de informao (mdia), dos lderes religiosos e daqueles que monopolizam estrategicamente o
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Felipe Corra
Editor ps-graduado pela Escola de Sociologia e
Poltica de So Paulo e mestre pela Universidade
de So Paulo (EACH), no programa de Mudana
Social e Participao Poltica. Membro da
Comisso Editorial da Fasca Publicaes e do
Instituto de Teoria e Histria Anarquista (ITHA).
E-mail: felipecorreapedro@gmail.com.
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Os Desdobramentos do Planejamento Urbanstico de Goinia

Maria Aparecida Andrade de Oliveira Tsu
As mudanas que ocorreram em 1930 foi um marco para a histria do Estado de
Gois modificando o cenrio poltico e socioeconmico vigente. O planejamento que
visava a construo de Goinia, atual capital de Gois, se desenvolveu com o olhar para
o futuro. Seu crescimento foi possvel devido a investimentos e a um ideal mudancista.
A ocupao do seu territrio prosperou devido s necessidades do capitalismo em se
expandir para o interior do pas, e dessa forma, o Estado teve um papel importante,
criando as possibilidades para seu avano, contudo a construo de Goinia figurou
como uma dessas estratgias. Os funcionrios pblicos e migrantes de outros estados
ocuparam os espaos da nova capital.
Com esse fluxo migratrio crescente, surgiram alguns conflitos sociais tambm
caracterizados pela necessidade de habitao para a maioria daqueles que chegavam em
Goinia. Nesse contexto, inicia-se o processo de segregao e intensificao da luta de
classes que ainda hoje permanece. A infraestrutura e moradias dignas, esperada por
todos para o ntegro desenvolvimento social, no alcanam toda sociedade. Sob esse
cenrio, esse artigo ressalta as transformaes polticas, socioeconmicas e paisagsticas
que deram origem ao novo espao urbano de Goinia.
Goinia uma cidade planejada que se desenvolveu sob a gide do capitalismo e
possibilitou o crescimento populacional urbano. Tendo em mente a acelerao do
crescimento da cidade, a ocupao do territrio foi incentivada pelo Estado. Os recursos
para a construo planejada de Goinia, na dcada de 30, tambm oriundos do governo
federal, capital esse, conseguido pelo interventor Pedro Ludovico Teixeira em parceria
com aquele. Sob esse prisma, Oliveira (2008, p. 6) ressalta que: O planejamento, a
organizao, a disposio de recursos e as construes foram exercidos pelo Estado, que
disps de servios de empresas particulares atuando sob seu controle.
Oliveira (2008) ressalta que essa caracterstica marca um perodo da histria
caracterizado por ele como desenvolvimentismo, que prevaleceu nas cidades planejadas.
O projeto urbanstico iniciado por Atlio Corra Lima caracterizava fortemente a
influncia do urbanismo francs, mas posteriormente o urbanista pioneiro foi substitudo
por Armando de Godi que adotou, segundo Daher (2009), o modelo das cidades-jardim
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inglesas.
O conceito de cidades-jardim de acordo com Daher (2009) se deve a influncias
de Camillo Sitte22 que teve como referncia Ebenezer Howard23, criador dessa
caracterstica. Mas Sitte buscou referncia histrica na Idade Mdia, que em sua
concepo esse perodo possua um exemplo de cidade e sociedade, enfocando a escala
humana do espao fsico, a preocupao com a esttica, com o ser humano, em
detrimento dos objetivos econmicos, qualidades no consideradas nas cidades
modernas.
Nessa perspectiva, a influncia das caractersticas de Sitte e Howard no se
estendeu plenamente no planejamento urbanstico capitalista de Goinia. A preocupao
com o ser humano era limitada a grupos sociais especficos integrados por polticos e
profissionais envolvidos diretamente no projeto. A populao, que chegava na cidade, se
abrigava em habitaes precrias sem as mnimas condies de higiene e servios
bsicos para o pleno desenvolvimento do ser humano.
Daher (2009) afirma que para Howard a industrializao levou para as grandes
metrpoles a decadncia devido o surgimento da poluio do meio ambiente, baixa
qualidade de vida e alto custo para manter as necessidades bsicas de sobrevivncia. Em
contrapartida, a vida no campo tinha tambm suas desvantagens caracterizadas por
baixos salrios, desemprego, terras improdutivas e restritas reas de lazer. Para Howard
a cidade ideal deveria ser um complemento das vantagens do mundo rural e do mundo
urbano. Contudo, Goinia foi produto do capitalismo, construda para determinados
grupos sociais privilegiados e segregando grupos desfavorecidos. Nesse perodo, com o
avano do capitalismo o campo passou a ser mais um meio de reproduo.
Aps o perodo de planejamento e construo, Goinia foi crescendo e tomando
outra forma, no caracterizando o projeto idealizado por seus criadores, Atlio Corra
Lima e Armando de Godi. A ocupao anteriormente estabelecida pelo projeto
urbanstico pioneiro foi respeitada apenas inicialmente e determinados grupos sociais se
estabeleceram na regio central enquanto outros grupos menos favorecidos ocuparam as
regies mais afastadas e desprovidas de servios bsicos necessrios ao pleno
22
O arquiteto austraco Camillo Sitte (1843-1903) exerceu influncia nos autores com modelo de cidades
jardim [...] Sitte aconselhava a necessidade de estudar a cidade sob todos os aspectos, antes de propor um
projeto e sua extenso, como a sua economia, geografia, histria e etc. (DAHER, 2009, p. 78)
23
Ebenezer Howard (1850-1928) criou as cidades jardim no incio do sculo XX, na Inglaterra. Ele no
era urbanista, mas contou com a ajuda de profissionais da rea para projetar vrias cidades, segundo suas
teorias. (Idem, p.78)
50
ISSN 2316-3011
desenvolvimento. Sob esse prisma, na ocupao do espao da nova capital, Pastore

(1984) apud Oliveira (2008, p. 7) afirma que:
H durante esse perodo uma diferenciao nos padres de
parcelamento. De um lado surgem os loteamentos visando um mercado
de maior renda, de outro, aqueles destinados s populaes de renda
mdia e baixa. Os primeiros apresentando lotes maiores, mais bem
situados em relao ao centro da cidade, cotados de avenidas largas
com amplos espaos de praas e reas de uso institucional e, para os
demais loteamentos podem ser observados: a reduo da rea dos lotes,
situao desfavorvel seja pela distncia, seja pelas barreiras de acesso
[...] o seu desenho se diferenciar apresentando vias de largura mdia
em formato de malha simples enquanto os primeiros apresentavam
ainda influncias do projeto de Atlio Corra Lima.
Para Daher (2009), Godi desestruturou a ideia de expanso idealizada por

Atlio, pois fixou o espao de Goinia dentro de um permetro fechado limitando sua
populao e desestruturando a ideia de expanso da cidade. Apesar da tentativa de
desestruturao do crescimento demogrfico citado por Daher (2009) isso no impediu a
real expanso populacional. O traado do Setor Sul, por exemplo, apresenta-se
desconectado do projeto pioneiro que tinha um desenho claro e funcional, com ruas de
grande circulao e outras somente para acesso dos moradores. A autora enfatiza ainda
que:
Godi no entendeu o significado da cidade-jardim, muito maior que
um simples traado fsico. Ele no teve a lucidez de prever que a
realidade econmica, social, e poltica no admitiriam essa proposta.
Consequentemente, o seu traado fsico no teria xito, pois s
sobreviveria no espao se fosse assegurado pela sociedade idealizada
por Howard (DAHER, 2009, p. 84).
O crescimento e desenvolvimento da nova capital impulsionou o xodo rural e

Goinia passou a receber um nmero significativo de migrantes, ocasionando um
aumento populacional na dcada de 1960 em 153,9% (OLIVEIRA, 2008).
Com o crescimento contnuo da populao goianiense caracterizada pela
migrao para o espao urbano da nova capital, a demanda por espao e moradia se
intensificou. Com isso, houve a interveno do Estado atravs da legislao para o
desenvolvimento de novas construes, assim o capital imobilirio desloca o seu olhar
para o entorno de Goinia, intensificando o desenvolvimento e crescimento de outras
cidades. Freitas (2007, p. 8) destaca que:
O crescimento da Regio Metropolitana como um todo est
diretamente relacionado com a expanso de Goinia, principalmente
entre o incio da dcada de 1970, j se comeam a sentir sinais de
esgotamento. E como a legislao em Goinia criou maiores
dificuldades para o parcelamento do solo na capital, grande parte do
51
capital imobilirio se deslocou para

principalmente para Aparecida de Goinia.
ISSN 2316-3011
entorno
da
capital,
Com a ocupao do territrio, houve o parcelamento do solo constituindo uma

segregao social no espao urbano acentuando a excluso da populao de baixa renda,
pois os migrantes no tinham condies de adquirir as construes que caracterizavam o
desenvolvimento urbano. Esse processo de excluso se reafirma na contemporaneidade
com mais intensidade, causando assim, os conflitos sociais urbanos.
Para diminuir esses conflitos faz-se necessrio um planejamento urbano
conectado de forma intensiva com polticas de desenvolvimento regional que tenha
como objetivo primordial, minimizar as desigualdades regionais diminuindo o fluxo
migratrio para as metrpoles brasileiras (FREITAS, 2007).
Apesar de ser uma cidade planejada, Goinia convive com problemas tpicos de
uma capital que no foi construda atravs de tal planejamento. Devido ao crescimento
populacional, a cidade apresenta conflitos nos espaos urbanos caracterizados pela
habitao. As reas ocupadas na regio central ou bairros em que a infraestrutura,
asfalto, esgoto, sade, educao, transporte pblico, escolas, praas, iluminao, alcana
seus moradores encontram-se superpovoadas, contudo, os bairros mais afastados dessas
regies vo se multiplicando mesmo no disponibilizando uma infraestrutura bsica de
atendimento s necessidades essenciais ao desenvolvimento humano.
Maricato (1997) ressalta que ao se comprar uma casa, o novo proprietrio
tambm compra a oportunidade de acesso aos servios disponveis e toda infraestrutura
da regio em que a casa se localiza. Sob esse prisma, h a variao de preos entre uma
regio e outra, assim, os locais que oferecem maior infraestrutura cobram indiretamente
pela facilidade de acesso a esses servios.
Aps a transferncia da capital para Goinia, a cidade passou a ser o centro
poltico administrativo, portanto, muitos funcionrios pblicos vieram morar na nova
capital. Segundo Valva (2001) entre a Avenida Paranaba e a Estao Ferroviria foi
construdo o Bairro Popular que era constitudo de casas simples, com a presena de
jardins na frente da residncia possibilitando a aproximao do espao pblico no
convvio particular. A autora afirma ainda que hoje a paisagem est modificada
percebendo-se apenas vestgios da proposta anteriormente construda.
A ocupao do espao de Goinia foi formada inicialmente por funcionrios
pblicos, comerciantes, operrios da construo civil e especuladores imobilirios. O
52
ISSN 2316-3011
crescimento populacional superou a previso dos 50 mil habitantes em um espao de 30

anos no projeto urbanstico apresentado. O fluxo migratrio aumenta e na dcada de
1950, se intensifica com a migrao de populaes vindas dos estados de Minas Gerais,
Bahia e Nordeste. J na dcada de 60, a populao chegou a 150.000 mil habitantes
devido nova realidade econmica brasileira e as consequncias em Gois. Nesse
cenrio, com o desenvolvimento do Estado e com a poltica de interiorizao do
presidente Getlio Vargas a populao continuou a crescer (VALVA, 2001).
Devido ao crescimento populacional e a expanso do capitalismo, a sociedade vai
se moldando e adaptando s novas realidades que vo surgindo, contudo, h um processo
de excluso caracterstico tambm em outras cidades. Nesse aspecto, torna-se invivel a
manuteno das ideias de seus criadores. O crescimento da marginalidade e violncia
vinculam os moradores a se protegerem, dessa forma, os antigos e idealizados jardins do
plano inicial, cedem lugar a altos muros, descaracterizando o projeto inicial,
demonstrando assim, que os interesses do capital imobilirio ia se expandindo, com uma
demonstrao de preocupao com a propriedade privada, uma vez que os muros
expressam o cercamento de uma propriedade e expresso das classes sociais existentes.
Nesse raciocnio, Valva (2001) ressalta que devido ao desenvolvimento e crescimento
vai se formando na cidade o convvio com o medo e com a violncia.
Quanto ao aspecto econmico atual, Goinia se integra ao setor tercirio,
caracterizado pela prestao de servios e, segundo Valva (2001), de 1964 a 1975,
Goinia consolidou-se como centro administrativo, comercial, financeiro e de servios,
caracterizando um perodo de expanso do capitalismo. Ainda segundo a autora, o
comrcio e o setor de servios tornaram-se as maiores fontes de emprego em
consequncia da produo agrcola e industrial que se desenvolvia aqui, demonstrando
que houve uma intensificao da explorao das classes oprimidas na histria de
Goinia.
Hoje, com uma populao de aproximadamente 1.302.001 habitantes segundo o
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2010), seu espao urbano
constitudo por novas paisagens que caracterizam um novo perodo marcado por
mudanas e transformaes constantes.
Apesar de ter sido construda com caractersticas de cidade-jardim e ter se
desvinculado esteticamente do projeto inicial, relacionado a jardins na frente das
construes residenciais, Goinia ainda constituda de reas verdes pblicas que
53
ISSN 2316-3011
buscam resgatar a tranquilidade do meio rural, contudo, essas reas so elitizadas e

frequentadas por grupos sociais privilegiados, enquanto a grande massa populacional
destituda de locais para lazer. A paisagem natural utilizada como um refgio do stress
da vida moderna, o que cria uma falsa sensao de qualidade de vida, j que as relaes
sociais que provocam o descontentamento social continuam existindo, em detrimento da
paisagem, em contrapartida, essas reas tambm so utilizadas como um fator de
valorizao de determinadas reas da capital, constituindo, mais uma vez, a segregao
de alguns grupos sociais. Moreira e Silva (2012, p. 244) afirmam que:
A administrao pblica de Goinia coloca a implantao de parques
urbanos na capital como uma contribuio para a melhoria da
qualidade de vida dos moradores. No entanto, o Plano de Arborizao
manifesta o interesse da implantao desses espaos para a valorizao
do solo urbano.
O centro de Goinia constitudo pelo comrcio e por moradias estruturadas h

dcadas. Alguns prdios edificados no incio da construo da capital e que foram
tombados, hoje, abrigam agncias bancrias e o comrcio de forma geral.
O Grande Hotel de Goinia, onde funcionava a Secretaria Municipal de Cultura e
oferecia cursos relacionados s expresses culturais como bal, aulas de teclado, violo,
dana de salo, entre outros, hoje abriga uma unidade de atendimento vinculada
Secretaria, mas atualmente no oferece os cursos citados anteriormente, no tendo data
prevista para a retomada das atividades. A diversificao de manifestaes culturais e o
desenvolvimento contemporneo permitem a integrao do passado com o presente,
demonstrando que assim como no pretrito, na atualidade as relaes sociais
estabelecidas seguem os interesses do capital.
Depois da descaracterizao do plano inicial, a cidade assemelhou-se a outros
lugares. A heterogeneidade atual da paisagem goianiense reproduz formas cores e
conflitos existentes tambm em outras localidades, como se formasse ento uma
paisagem global (VALVA, 2001).
Outra leitura tambm pode ser feita desse cenrio. No centro da nova capital h o
contraste do desenvolvimento econmico esperado e idealizado na dcada de 1930,
perodo esse, marcado por fortes transformaes em Gois. Por outro lado, prdios
histricos tombados buscam resgatar partes da histria da construo de Goinia, cujo
patrimnio arquitetnico uma estratgia do Estado para reproduzir a histria
demarcada pelo conflito entre as classes privilegiadas e as classes menos favorecidas.
Caso essas aes fossem desenvolvidas, provavelmente haveria maior
54
ISSN 2316-3011
assimilao quanto leitura que pode ser feita dos prdios que compem o cenrio da
regio central da capital. Assim, esse patrimnio poderia integrar uma rota turstica at
ento adormecida atualmente. Para Portuguez (2004, p.3) Pensar o espao turstico a
partir de suas formas arquitetnicas antigas significa um esforo de interpretao do
mundo vivido pelos grupos sociais que antecederam a vida moderna [...].
O tombamento, desses prdios, objetiva o resgate, a rememorao coletiva sobre
os aspectos polticos e socioeconmicos que envolveram o processo da construo da
atual capital, ao mesmo tempo em que as dinmicas, que envolvem a vida dos citadinos
da contemporaneidade, refletem o desejo do contnuo desenvolvimento e a insero no
contexto atualizado, dinmico e promissor espelhado nas grandes metrpoles brasileiras,
reforando o desejo de se integrar e participar do processo global que unem as grandes
capitais, tendo como referncia, os interesses do capital.
DAHER, Tnia. O projeto original de Goinia. Revista UFG, v. 11, n. 6, jun. 2009.
Disponvel em:
http://www.proec.ufg.br/revista_ufg/junho2009/projetooriginal.pdf.
Acesso: 19 abr. 2013

FREITAS, Csar Augustus Labre Lemos de. Movimentos sociais urbanos, estado e
capital
imobilirio
em
Goinia.
2007.
Disponvel
em:
www.sbsociologia.com.br/portal/index.php?option=com Acesso: 19 abr. 2013

GRANDE Hotel oferece cursos nas reas de msica, teatro, dana e cinema. Disponvel
em: http://www.jornaloreporter.com.br/post/633/goiania-e-entorno/grande-hotel-oferececursos-nas-areas-de-musica-teatro-danca-e-cinema Acesso: 19 abr. 2013.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Goinia: dados
bsicos.
Disponvel
em:
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?codmun=520870. Acesso: 22 abr.

2013
MARICATO, Ermnia. Habitao e cidade. . Revista Espao & Debate. So Paulo:
Atual 1997.
MOREIRA, Jorgeanny de Ftima Rodrigues; SILVA, Clarinda Aparecida da. Paisagem
urbana e reas verdes: contexto dos parques urbanos de Goinia. Revista B. goiano
geogr.,
v.
32,
n.
2,
jul/dez,
p.
239
254.
Disponvel
em:
http://www.revistas.ufg.br/index.php/bgg/article/view/21090/13157 . Acesso: 19 abr.
55
ISSN 2316-3011
2013.
56
OLIVEIRA, Ado Francisco de. A reproduo do espao urbano de Goinia: uma

cidade
para
capital.
2008.
Disponvel
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http://observatoriogeogoias.iesa.ufg.br/uploads/215/original_Oliveira_ad_o_francisco_re
produ____espa_o.pdf. Acesso: 16 de abr. 2013
PORTUGUEZ, Anderson Pereira. Turismo, planejamento socioespacial e Patrimnio
Histrico-Cultural. In: Turismo, Memria e Patrimnio Cultural. So Paulo: Roca,
2004.
VALVA, Milena Dayala. Do serto que quer ser cidade: Goinia e a paisagem social.
(Dissertao de mestrado). UFMG. Escola de arquitetura, 2001.

Tecnloga em Turismo pelo CEFET-GO,
Especialista em Histria Cultura pela UFG e
aluna especial do mestrado Territrios e
Expresses Culturais no Cerrado. TECCERUEG.
E-mail: gizabraz@hotmail.com.
Maria Aparecida Andrade de Oliveira

Tsu
Graduada em Biblioteconomia pela UFG e
Especialista em Metodologia do Ensino Superior
pela UEG.
E-mail: cidatsu@hotmail.com.
ISSN 2316-3011
Industrializao, Impasses do Desenvolvimentismo e a Educao

Ambiental
Ivonaldo Leite
O presente ensaio tem como propsito passar em revista as incongruncias
contemporneas do capitalismo industrial, com os seus rebatimentos sobre o chamado
desenvolvimentismo, e, ao mesmo tempo, pretende evidenciar, nesse quadro, a
necessidade de se estabelecer uma conexo com a questo ecolgica, chamando a
ateno para o imperativo de se assumir uma concepo alternativa de educao
ambiental, na senda da estruturao de um novo projeto de sociedade.
Na perspectiva desenvolvimentista clssica, mais conhecida no Brasil pelas
formulaes de Celso Furtado, deve-se apostar na industrializao para enfrentar o
problema do subdesenvolvimento.
Isto por que, fundamentalmente, compreende-se, com a industrializao, por um
lado, corta-se o n grdio da relao que deteriora continuamente os preos de
intercmbio, pois supe-se que se os pases subdesenvolvidos passarem a exportar
produtos manufaturados, ao invs de bens primrios, a relao de intercmbio modificarse favoravelmente a eles; por outro, acredita-se, pe-se fim inflao estrutural que
advm da insuficiente dinmica do setor externo, resultante precisamente da relao de
intercmbio desfavorvel. De outra parte, perante a questo da oposio entre o setor
moderno e o setor atrasado, que debilita o mercado interno e gera uma inflao de
custos e preos desfavorvel expanso do moderno (que passa a ser a indstria), se
prope a reforma agrria com o propsito de que ela, ao mesmo tempo que aumente a
oferta de alimentos, crie o mercado interno, desbloqueando a acumulao, no sentido de
viabilizar a industrializao.
A coordenao da implementao da industrializao caberia ao Estado, um
Estado-planejador, que deveria levar a cabo um programa assente em postulados como
sadio protecionismo, poltica adequada de alocao de recursos estrangeiros,
substituio das importaes, ampliao da capacidade de consumo interno, etc. Como
est evidente, a adoo desse programa demanda a estruturao de uma agenda step by
step da cadeia que corporifica o processo de industrializao, tendo em conta a devida
gradao dos bens econmicos, assim como considerando, ainda, os necessrios
57
ISSN 2316-3011
mecanismos de controle de capitais.

Trata-se de um programa que, de forma implcita ou explcita, nutre-se de um
juzo de valor ancorado na ideia de interveno para superar o subdesenvolvimento. E
para isto as fichas so apostadas na ampliao da industrializao. Na universalizao do
modelo de desenvolvimento que emergiu nos pases centrais sob o impulso do
capitalismo industrial, algures denominado civilizao industrial. Contudo, mesmo
que, em retrospecto histrico, se deva reconhecer o contributo ao debate aportando por
esta perspectiva sobretudo na Amrica Latina, ao colocar a questo em torno de centro
e periferia mundial -, contemporaneamente, no entanto, de se assinalar que ela se
apresenta bastante problemtica.
O prprio Celso Furtado, em forma de balano do que propugnou, pouco antes
do seu falecimento, reconheceu isso e chamou a ateno para necessidade de se buscar
novos caminhos, outros modelos alternativos de desenvolvimento. Manifestou descrena
nos rumos tomados pela dita civilizao industrial, pondo em questo o prprio
desenvolvimento como garantia, per si , de bem-estar coletivo, mesmo nos pases
centrais. Enfatizou ele:
Hoje, fao uma reflexo complementar: o desenvolvimento dos pases
que esto na vanguarda do progresso tecnolgico tambm parece ter
tomado uma direo errada, que leva a outro tipo de bloqueio. H mais
de vinte anos, j me parecia claro que a entropia do universo aumenta,
isto , que o processo global de desenvolvimento tem um considervel
custo ecolgico. Mas s agora esse processo se apresenta como uma
ameaa prpria humanidade. O fato que a civilizao industrial e o
modelo de vida por ela engendrado tm um custo considervel em
recursos no-renovveis. Generalizar esse modelo para toda a
humanidade, o que a promessa do chamado desenvolvimento
econmico, seria apressar uma catstrofe planetria que parece
inevitvel se no se mudar o curso desta civilizao (FURTADO,
2002, p. 78).
Apesar de, durante toda a sua vida, ter operado teoricamente com o conceito de
civilizao industrial e de se ter dedicado difuso da ideia de promoo da
industrializao como forma de superar o subdesenvolvimento, Furtado acabou por
reconhecer os impasses desse caminho, e realou a necessidade de se buscar outras
alternativas. Neste sentido, realou:
Ao cabo de uma jornada de meio sculo (...), permito-me arriscar-me a
abrir algumas pistas para a orientao dos jovens (...) e menos jovens.
O valor do trabalho de (...) qualquer pesquisador, resulta da
combinao de dois ingredientes: imaginao e coragem para arriscar
na busca do incerto. As cincias (...) evoluem graas aos que so
capazes de ultrapassar certos limites. (...) Quando o consenso se impe
58
ISSN 2316-3011
a uma sociedade, porque ela atravessa uma era pouco criativa. Ao se

afastar do consenso, o jovem (...) perceber que os caminhos j
trilhados por outros so de pouca valia. Logo notar que a imaginao
um instrumento de trabalho poderoso, e que deve ser cultivada.
Perder em pouco tempo a reverncia diante do que est estabelecido e
compendiado. E, medida que pensar por conta prpria, com
independncia, conquistar a autoconfiana (IBIDEM, pp. 79, 80, 81).
Podemos ento assinalar, diante do esgotamento do modelo clssico de

desenvolvimento da civilizao industrial, e em face das demandas ambientais
contemporneas, que a busca por um outro desenvolvimento requer caminhar por
caminhos ainda no trilhados. Cotejando-se o que com que se deseja, considerando
como o mundo e como se quer que ele seja, comeamos ento a entrar no centro da
problemtica de um outro desenvolvimento. E a vamos descobrindo que no h como
pavimentar o caminho desse desenvolvimento alternativo, insurgente, se no se
estabelecer uma conexo com a educao, especificamente com a educao ambiental.
Contudo, assim como no qualquer desenvolvimento que nos serve, no h de ser
tambm qualquer educao ambiental que est altura do enfrentamento dos desafios
societais contemporneos. H concepes em disputa, o que significa, por outro lado,
que opes devem ser feitas.
Sem cair no modismo, que costuma servir a propsitos no revelados, est
bastante evidente, atualmente, que a crise ecolgica se impe anunciando catstrofes,
algumas das quais a populao mundial j conheceu amostras muito concretas, a
exemplo do furao Katrina e dos ciclones tropicais. Por que, apesar de se saber dos
perigos decorrentes da degradao ecolgica, continua-se a seguir a ideologia
produtivista, o desenvolvimentismo a qualquer custo, com a devastao em escala
ascendente do meio ambiente? Este o ponto da questo. A resposta tal indagao,
sem meios termos, deve dizer como as coisas so: tem a ver com poder/com as
concepes que esto em jogo no debate ambiental.
Na focagem do problema ecolgico, h abordagens que chegam mesmo a se
antagonizarem na identificao dos seus aspectos determinantes. Um reflexo disso pode
ser constatado, por exemplo, no modo como a Educao Ambiental tem sido enfocada.
Ou seja, trata-se de ter em conta que existem abordagens sobre Educao Ambiental que
no s a enfocam de modo limitado como tambm, por vezes, verifica-se a
predominncia de perspectivas que tm o propsito de mascarar as causas da crise
ecolgica.
59
ISSN 2316-3011
possvel categorizar, de acordo com uma incurso na bibliografia/em

documentos governamentais e de organizaes internacionais (como a UNESCO), a
existncia, pelo menos, de trs concepes a respeito da Educao Ambiental, conforme
o quadro a seguir.
DIMENSES
Definio de
ambiente
Economia
Forma de
conceber o
conhecimento
Educao
Perspectiva
pedaggica
Porta-vozes
CONCEPES DE EDUCAO AMBIENTAL*

CONCEPES
NATURALISTA
SCIOCONTRAINSTRUMENTAL
HEGEMNICA
Restrita ao meio Justaposio entre Interpenetrao
entre
ambiente fsico, ambiente fsico e ambiente fsico e social
natural
social
Sem
maiores
consideraes a
respeito,
prevalncia
da
economia
de
mercado
Defesa
da
economia
de
mercado, de par
com o discurso do
desenvolvimento
sustentvel
Novas
lgicas
econmicas: crtica ao
imperativo
da
acumulao, busca da
autogesto
Disciplinar
Interdisciplinar
Princpio da totalidade
Centralidade da Centralidade
da Educao
escolar
educao escolar educao escolar
articulada
com
modalidades educativas
no-formais
Prescritiva/norma Prescritiva/normati Analtico-reflexiva
e
tiva
va
tico-poltica
Representantes
Organizaes
Movimentos sociais e
das
cincias internacionais,
redes, como a EIN
fsico-naturais
como a UNESCO,
e
rgos
de
governos
* O quadro construdo a partir de duas perspectivas: pesquisas empricas e revises bibliogrficas feitas
no mbito das mesmas, considerando, dentro outros, UNESCO (1985), EIN (2012), Lwy (2005), Kovel
(2012).
Mesmo que os docentes, por vezes, levem a cabo perspectivas das trs
concepes, registra-se a tendncia para que, com as devidas excees, eles se situem, de
60
ISSN 2316-3011
um modo geral, nos marcos de uma delas. Passemos interpretao analtica do quadro.
No que se refere primeira dimenso (a definio de ambiente), de se reter que
a concepo naturalista compreende o meio ambiente apenas como ambiente fsico, que
diz respeito natureza, pondo-se em sintonia com a formulao que remonta
elaborao de Ernst Haeckel, referente morfologia geral dos organismos, a qual
constituiu a ecologia como rea cientfica, vinculada biologia, tendo como propsito
estudar a relao entre as espcies animais e o seu meio orgnico e inorgnico.
Trata-se de uma concepo que no tem em conta a relao com o social; logo,
por exemplo, no se detm em consideraes acerca dos fatores econmicos, pondo em
evidncia o modo como eles interferem no meio ambiente, a sua dinmica na ecloso do
desequilbrio ecolgico. Assim, pela omisso, no questiona o carter degradante da
economia de mercado sobre o meio ambiente. Fundamentalmente, o que aqui se tem
uma abordagem a partir de um nico campo disciplinar, isto , a biologia, sem interao
com outros campos cientficos. A sua perspectiva de educao ambiental regida pela
lgica escolar, seja nas prprias escolas, seja em iniciativas externas a esta, pelo que, no
bsico, no se tem em apreo os saberes das comunidades e dos sujeitos sobre os quais a
ao da educao ambiental deve incidir. Ela assume uma postura de, normativamente,
prescrever comportamentos a serem adotados. De modo geral, alm dos bilogos, tratase de uma concepo que tem como porta-vozes outros representantes das cincias
fsico-naturais.
Muito embora a concepo scio-instrumental tenha pontos de contacto com a
naturalista, ela tem uma perspectiva que a diferencia daquela. A este respeito, pode ser
mencionado que a concepo scio-instrumental reconhece/assume a dimenso social na
discusso sobre a questo ambiental, mas o faz de um modo que, com algumas excees,
significa uma justaposio entre o natural e o social, quer dizer, sem conceb-los como
interao, constituindo uma mesma e nica realidade. Essa concepo reconhece os
efeitos devastadores da economia de mercado sobre o meio ambiente; porm, as
iniciativas que propugna so pensadas dentro dos marcos da referida economia, apelando
para ideia de desenvolvimento sustentvel, o que quer dizer, tambm, que as propostas
para enfrentar a crise ecolgica no devem romper com a lgica estrutural do sistema.
At
por
assimilar
aspecto
social,
essa
concepo
faz
discurso
da
interdisciplinaridade, o que, no poucas vezes, representa meramente a juno (estanque)

de enfoques disciplinares distintos. Como a concepo naturalista, a scio-instrumental
61
ISSN 2316-3011
centra-se, tambm, fundamentalmente na educao escolar, prescrevendo, de modo

normativo, aes educacionais para a populao, numa postura talvez at mais exgena
do que a da concepo naturalista. Isto porque so prescries, em muitos casos,
realizadas por organizaes externas, como a UNESCO (1985). Dessa forma, trata-se de
uma concepo scio-instrumental - scio, porque assimila a dimenso social, mas
instrumental, porque uma concepo que tem como propsito bsico instrumentalizar
a ao educativa, em funo do seu background, no tendo em ateno uma focagem
analtica que ponha em questo os determinantes sistmico-estruturais responsveis pela
crise ambiental.
No que se refere concepo contra-hegemnica, a perspectiva diferente das
duas anteriores. Antes de tudo, porque trata-se de uma concepo alternativa s
abordagens hegemnicas, dominantes, no campo do debate ecolgico e da educao
ambiental. Da ela ser contra-hegemnica. Um exemplo dos seus porta-vozes a
Ecosocilist Intenational Network (EIN), rede/movimento social que emergiu de uma
Conferncia em outubro de 2007, em Paris, com a participao de representantes, alm
de Frana, da Argentina, Austrlia, Blgica, Brasil, Canad, Chipre, Dinamarca, Grcia,
Itlia, Sua, Reino Unido e EUA. Nesse mesmo encontro, decidiu-se que, em janeiro de
2009, seria realizada uma Conferncia Internacional do movimento em Belm do Par,
por ocasio do Frum Social Mundial, o que de fato ocorreu.
Em Belm, distribuiu-se um documento intitulado Declarao de Belm, que,
assinado por representantes de 35 pases, expressa as posies oficiais da EIN.
Ao tratar da crise ecolgica, a EIN, atravs da referida Declarao, procura
diferenciar a sua anlise das abordagens convencionais, assinalando que o problema
ecolgico decorre do carter estrutural da economia capitalista, do modo como ela
funciona, e, portanto, as causas da crise so sistmicas, pelo que as abordagens
convencionais revelam-se limitadas, pois no captam este fato e, assim, no partem de
um pressuposto que leve raiz do problema (EIN, 2011).
Concebendo a questo ecolgica de forma alternativa, tambm alternativa a
maneira como a educao aparece no posicionamento da EIN. Ou seja, tem-se uma
compreenso comprometida com uma outra educao ambiental, que supere os
enfoques parciais sobre a matria, indo s causas da ameaa do colapso ecolgico e
apontando as medidas apropriadas para o seu enfrentamento. Podem ser apontadas
algumas linhas do tipo de educao ambiental da EIN.
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A primeira que a educao ambiental deve mostrar as implicaes sociais do

colapso ecolgico, descentrando a abordagem sobre o assunto do meio natural e da
perspectiva scio-instrumental.
Isto porque, entende a EIN, os efeitos da desertificao, da escassez de gua e da
crise alimentar atingiro o mundo de forma desproporcional. Os pobres globais, por
exemplo, tero mais dificuldade para encontrar fontes de alimento e de gua, bem como
para obter cuidados mdicos ou ajuda de emergncia em caso de desastres. Neste
sentido, os efeitos do Furao Katrina sobre Nova Orleans, em 2005, podem ser tomados
como um exemplo paradigmtico.
Como assinalam os ecossocialsitas Lwy (2005) e Kovel (2012), o colapso
ambiental far com que segurana, sade, comida, gua e habitao adequada tornem-se
bens extremamente escassos. As lutas na periferia mundial, e alm dela, tero a forma de
lutas para se alcanar bens bsicos, como comida e moradia. Por outro lado, a
privatizao tende a ser aprofundada para tornar, na disputa pela sobrevivncia, o acesso
a tais bens restrito aos que tm poder econmico.
A gravidade disto intensa, pois hoje a diviso entre ricos e pobres tem
configurado dois mundos extremos. Por exemplo, aproximadamente 1,2 bilhes de
pessoas vivem com menos de um dlar por dia e aproximadamente 3 bilhes vivem com
menos de dois (Ibidem).
A segunda linha do tipo de educao ambiental propugnada pela EIN diz respeito
ao prprio conceito de educao. Ou seja, ele no entendido como sendo reduzido
escola. Alis, pelo contrrio, aposta-se fortemente na educao no-formal,
designadamente na que acontece nos movimentos sociais. pela prxis, entende-se
(EIN, 2012), e no em salas fechadas, que as aes contra a degradao ambiental e as
suas consequncias devem se realizar. Trata-se, assim, de levar a cabo um trabalho
educativo para a luta e na luta scio-ambiental.
um trabalho, como prprio da atuao nos espaos educativos no-formais,
voltado socializao e ressocializao, com estas adquirindo, no entanto, em funo
dos propsitos da EIA, uma dimenso que estruture a construo de uma sociabilidade
para alm dos ditames do mercado.
Last but not least, a terceira linha da educao ambiental ecossocialista refere-se,
por assim dizer, ao seu carter metodolgico, isto , ao modo como as suas abordagens
so desenvolvidas. Os enfoques tradicionais sobre educao ambiental e os lugares-
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comuns que lhes so prprios tenderiam denomin-lo com interdisciplinar, mas a

perspectiva ecossocialista mais do que isto. Metodologicamente, na relao com o
conhecimento, o dispositivo que lhe orienta o da totalidade, ou pode-se dizer tambm,
maneira de Sartre (1960), o princpio da totalizao.
Ou seja, de acordo com o princpio da totalizao, h de se submeter os
resultados obtidos pelas cincias particulares a dois crivos de avaliao: por um lado, ao
dispositivo da totalidade, atravs do qual se procura relacionar dialeticamente os objetos
elaborados por uma determinada cincia particular com a totalidade social,
mediatizando e desfetichizando os objetos, fazendo com que eles deixem de ser meros
fatos e se convertam em processos ou momentos de processos; por outro lado, ao crivo
da historicidade, superando a pseudoconcreticidade com que os objetos analisados se
apresentam, tornando-os ento estados transitrios de um permanente devir. .
Como se percebe, a concepo contra-hegemnica tem uma orientao que,
frente s outras duas, lhe singulariza. Compreende o natural e o social de modo
interpenetrado, constituindo uma s realidade, no como justaposio; indo alm da
economia de mercado, propugna novas lgicas econmicas, buscando a autogesto; no
que concerne forma de conceber o conhecimento, rege-se pelo princpio da
totalidade/totalizao; reala a educao como sendo mais do que a escola; e,
pedagogicamente, supera a mera prescrio de aes educacionais, e assume uma
postura analtico-reflexiva e tico-poltica.
A propsito da autogesto, na abordagem contra-hegemnica, embora no sendo
possvel tratar de forma ampliada do tema neste artigo, cabe realar que a perspectiva
aqui referida no se confunde com a que a concebe de maneira deturpada
conceitualmente, e que a entende, por exemplo, como expresso de procedimentos de
gesto inovadores levados a cabo pela estrita lgica da administrao capitalista, a
exemplo das modalidades de gesto participativa que concentram as deliberaes em
torno do macro e descentralizam a operacionalizao no plano micro, lanando mo do
discurso da participao. A autogesto, como aqui referida, tributria de um legado
histrico, legado este pontuado por experincias que, mesmo tendo sido breves,
tornaram-se referncias na aspirao por uma outra sociedade. Neste sentido, podem ser
realadas, dentre outras, experincias da Comuna de Paris, da Revoluo Russa (a de
1905 e os primeiros tempos da de1917), da Repblica Espanhola/Guerra Civil e mais
recentemente o 25 de Abril lusitano, os tempos iniciais da Revoluo dos Cravos
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Portuguesa, entre 1974 e 1976 mais precisamente, cerca de 19 meses. Como tem sido
assinalado, em Portugal, durante esses dezenove meses os centros legtimos de
deciso ficaram merc da rua (RODRIGUES et. al., 1994, p. 05). Os tempos iniciais
da Revoluo Portuguesa tm sido apresentados como tempos de jornadas de
insatisfao e rebeldia, em que tudo parecia possvel e cada um sentia que o rumo do
pas estava tambm nas suas mos (IBIDEM, p. 07). A situao mudou de configurao
com o 25 de Novembro de 1975, quando um golpe ps fim ao que se designou de
Processo Revolucionrio em Curso, o que levou Rodrigues (1999) a afirmar que o
esprito do 25 de abril de 1974 foi trado.
Em modo de concluso
H de se assinalar, enfim, que o que est em causa a procura por um novo
projeto de sociedade, que inquira sobre os por qus e o para quem do desenvolvimento.
Esse projeto pressupe ter em conta as concepes de educao ambiental anteriormente
realadas, na medida em que, a partir delas, so constitudas sociabilidades, estruturados
padres valorativos, configuradas modalidades de ao poltica, etc. Parece
razoavelmente claro que, na busca pelo referido projeto, ter-se- que tomar como
referncia a concepo contra-hegemnica de Educao Ambiental. Do contrrio, no
obstante a pomposidade dos discursos e das declaraes em torno da sustentabilidade,
continuar-se- prisioneiro da ideologia produtivista do mercado - do desenvolvimento a
qualquer custo - ou, no mximo, da fraude que se oculta por trs de determinadas
verses do desenvolvimento sustentvel.
EIN (Ecosocialist International Network), The Belem Ecosocialist Declaration.
Disponvel em: <http://www.ecosocialistnetwork.org/>. Acesso em: 27 de Out. de 2012.
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Ivonaldo Leite
Doutor em Cincias da Educao/Sociologia da
Educao - Universidade do Porto. Professor da
UFPB.
E-mail: ivonaldo.leite@gmail.com
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A Resistncia Corporal diante do Trabalho Alienado

Jean Costa Santana
Quando o sofrimento no pode
expressar-se pelo pranto, ele faz
chorarem os outros rgos.
Willian Motsloy
No presente artigo procuramos apresentar o protesto corporal do trabalhador
diante do trabalho alienado. Este protesto corporal realizado diante da realidade
exploratria e antinatural do trabalho assalariado moderno onde o trabalhador
obrigado, indiretamente, a se submeter. Entende-se esta obrigatoriedade na execuo
funcional do trabalho (para aqueles que vendem a sua fora de trabalho) devido
privao dos meios de saciao das necessidades primrias humanas.
Acredita-se que o homem obrigado a se submeter, devido as suas necessidades
primrias, organizao de produo atual. Esta organizao de produo atual, ou seja,
o modo de produo capitalista se fundamenta, basicamente, na extrao de mais valor,
onde o capitalista (aquele que detm os meios de produo) e o trabalhador (aquele que
vende sua fora de trabalho) esto em constante acirramento (VIANA, 2009).
A principal forma que o trabalhador entra em submisso ao capitalista,
logicamente, atravs do seu trabalho. Esta submisso se torna necessria e
indiretamente obrigatria, j que o trabalhador precisa vender a sua fora de trabalho em
troca de um salrio e, atravs desse salrio, comprar os meios (que so privados) sendo,
estes meios, de suma importncia para a saciao das necessidades fisiolgicas primrias
deste trabalhador. Atravs do salrio, o trabalhador ter acesso aos meios necessrios
para sua sobrevivncia. Portanto, o trabalho digno dentro da dinmica do sistema
capitalista se tornou uma obrigatoriedade indireta.
Neste presente artigo apresentaremos a dificuldade do trabalhador em se
submeter a essa condio de trabalho estranha, ou seja, o trabalhador no tem no seu
trabalho uma atividade livre, criativa e consciente, mas sim, uma luta diria, uma
maneira de conservao de sua vida e existncia em relaes de opresso. A esta forma
penitente do trabalho atual d-se o nome de trabalho alienado (MARX 1988).
Schneider (1977), citando Marx, definiu enfaticamente a estrutura do trabalho alienado e
suas devidas consequncias psquicas ao trabalhador. Ele, Schneider, a partir dos escritos
67
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de Marx sobre o trabalho alienado, descreve em seu livro, intitulado Neuroses e classes
sociais, algumas consequncias patolgicas adquiridas pela forma de trabalho atual.
Segundo Schneider, o homem entra num processo de renncia, no qual se atrofia
e ao mesmo tempo nega as suas potencialidades e outras faculdades psquicas
emocionais ao se submeter ao trabalho alienado. Nesse sentido h uma separao da
personalidade do trabalhador daquilo que se espera como funo do trabalhador e este
no tendo mais vontade prpria nas linhas de produo, acaba se tornando um autmato,
isto , fora de si mesmo e separado daquilo que produz.
Em todo esse processo de despersonalizao do trabalhador diante de seu
trabalho, percebe-se a ciso interna implantada no homem, onde suas faculdades
superiores inerentes a sua natureza humana so simplesmente descartadas ou, por uma
lgica lucrativa, so requeridas do trabalhador. Por exemplo, requerido do vendedor de
uma loja de calados, a racionalizao de suas emoes. Por mais que este vendedor
esteja passando por uma depresso crnica, requerido do pobre vendedor que ele
atenda o cliente com um sorriso e uma urea feliz, mesmo custando um grande esforo
emocional psicolgico na defesa maquiada de seus verdadeiros sentimentos.
Freud (2006) ao analisar a represso direcionada s necessidades-potencialidades
naturais do homem, passou a entender que uma totalidade interligada entre mente e
corpo compe o homem. Logo, a ciso desta totalidade psquica corporal, que no
presente texto decorre do trabalho alienado, contribui para o desenvolvimento de
algumas doenas derivadas desta fragmentao do homem que se despersonaliza ou se
dessexualiza24 pela sua obedincia ao trabalho serviu imposto.
Atravs da metapsicologia, Freud (2006) apresenta que o homem em suas fontes
instintivas, isto , suas fontes enrgicas impulsivas e inatas que pelas necessidades
fisiolgicas, se manifestam pelas representaes psicolgicas compondo desta forma a
totalidade do homem. A fonte de tal pulso que emana dos instintos e o objetivo, assim
como a finalidade de tais instintos, a conservao da espcie humana. Depreende-se
que o psquico do homem conduzido pelas suas necessidades vitais tem por dinmica
sequencial a impulso pelos instintos, isto , o investimento no processo de objetivaoexteriorizao da sua energia volitiva na transio e criao tanto concreta como abstrata
do mundo externo. A partir do momento que as necessidades primrias do homem so
24
No sentido freudiano do termo, indicando o acmulo (tenso)ou retaliao das pulses fisiolgicas
(instintos) ou dos impulsos sentimentais, emocionais ou psicolgicos que atuam na formao do homem
como um todo.
68
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saciadas elas entram em foco suas potencialidades. Essas potencialidades, de grosso

modo, a posio ativa do homem diante da natureza e junto com seus instintos, o
homem atua no seu ambiente e, por conseguinte, alterando-o conforme sua conscincia e
existncia.
O homem atravs do autocontrole de seus instintos ele se humaniza, e este
processo se realiza mediante o processo educacional (VYGOTSKY, 1996). No entanto,
vemos a desintegrao desse processo que se faz pelo trabalho moderno alienado onde o
homem fragmentado de sua totalidade e seus instintos racionalizados25 e suprimidos
pela represso do trabalho servil.
A ciso patolgica, a disfuno entre o ego e o id, que a base da
neurose, passa a existir somente, portanto, no decurso do
desenvolvimento de um modo capitalista de produo, que compele a
uma subsuno progressiva de qualquer tipo de espontaneidade,
emoo ou instinto, sob o racionalismo do capital (SCHNEIDER,1977,
p.188).
O trabalho alienado alienou o homem de si mesmo. Esta forma de alienao

moderna que no presente artigo enfatiza o trabalho (dentre vrias outras formas de
alienao como; cultural, ideolgica, cientfica etc.), est relacionada com a dificuldade
de identificao prpria do homem consigo mesmo, esta que, pela organizao do
trabalho atual passa a deturpar o processo de construo de identidade do homem, que
no tem espao para a exteriorizao e subjetivao pessoal. Gillespie citado por Fromm
nos diz que:
O trabalho se torna cada vez mais rotineiro e irreflexivo (...) os
diretores cientficos despojam o trabalhador de seu direito de pensar e
mover-se livremente. A vida est sendo negada; a necessidade de
controle, a capacidade criadora, a curiosidade e a independncia de
pensamento esto sendo eliminadas, e o resultado, o resultado
inevitvel, a fuga ou a luta por parte do trabalhador, a apatia ou a
tendncia destrutiva, a regresso psquica. (GILLESPIE, 1948, apud
FROMM, 1955, p. 119).
O homem inserido na prpria renncia imposta pelo trabalho alienado tem sua
energia seus instintos e suas potencialidades amortecidas e petrificadas. Devido a
realidade debilitante do trabalho fadigoso, o corpo se v na obrigao de recalques dos
sentimentos e emoes. Esta dificuldade de representao dos sentimentos, emoes,
como tambm, das pulses instintivas, devido a realidade frustrante do trabalhador, pode
25
A racionalizao aqui descrita, se refere um mecanismo de defesa psicolgico onde que, neste
contexto de artigo, o trabalhador constrangido a embotar suas emoes e sentimentos moldando,
foradamente, sua personalidade aos pr-requisitos de determinada empresa e, assim, possa manter e
garantir seu emprego.
69
desencadear
quadros
psicossomticos.
Esses
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quadros
psicossomticos
so
desencadeados justamente pela ciso da totalidade do trabalhador provocada trabalho

alienado ou pelo acmulo da energia instintiva (tenso) que a mesma forma de trabalho
causa no trabalhador. Esta ciso pode se manifestar pela sabotagem inconsciente ou
consciente do trabalhador (devido ao trabalho robotizado) em representar suas variaes
emocionais e sentimentais e o acmulo das pulses instintivas podem se tornar txicas e
prejudiciais ao prprio organismo do trabalhador devido a sua no externalizao. Toda
esta ciso da totalidade do homem assim como todo este acumulo das pulses instintivas
podem se expressar pelo corpo atravs de uma maneira menos esperada, ou seja, todo
esse processo pode se convergir ao corpo pelo efeito de sintomas como: lcera gstrica,
artrite reumatide, hipertenso, surto, stress, depresso e dentre outros (ZIMERMAN,
2010).
Nossa proposta consiste na apresentao do homem como um todo, destacando
suas fontes impulsivas instintivas fisiolgicas (pulso sexual, necessidades orgnicas de
alimentao, sociabilidade, entre outras) interligadas com as funes mentais superiores
modelveis como as emoes, a memria, a comunicao verbal e a no verbal a
interpretao dos sentimentos etc. No entanto, toda esta totalidade do homem
fragmentada a partir do momento que o mesmo se submete ao trabalho serviu. Desta
forma, pressupe-se, a seguinte descrio:
Instintos (pulses) > humanizao (pulses biolgicas e funes superiores) >
trabalho (represso, anulao) > Sintomas
No consta, no presente artigo, uma pesquisa sistematizada nosolgica descritiva
das doenas inerentes ao homem atual devido ao trabalho alienado. Entretanto, no
presente texto, aborda-se a relao do homem com seu trabalho, que dentro de um
contexto histrico onde este deixou de ser uma atividade objetivada se tornando, o
trabalho alienado assalariado, uma priso colocada pelo capitalismo. Porm, (...) o
domnio dos impulsos instintivos... na histria da civilizao, a represso bsica e a mais
represso encontram-se inextricavelmente interligadas (MARCUSE,2010, p.53).
Nesse sentido, temos o capitalismo ou, segundo a terminologia Marcuseana, a
mais represso representando a dominao civilizatria capitalista que tem na
explorao da classe proletria a sua relativa estabilizao.
Sendo assim, a classe proletria, em sua grande maioria, tem se submetido a
70
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esses processos sociais e histricos de explorao, luta de classes, globalizao

(expansionismo imperialista), optando pela via de posio passiva. Se submetendo a
todo esse procedimento depreciativo e corrosivo totalidade biopsquica humana
levando consecutivamente a destruio da natureza (recursos naturais), a classe
trabalhadora (aqui, o proletariado) ainda tem permanecido num estado de ressentimento,
vitimizao26 e inrcia.
Para Schneider (1977, p.238), (...) a doena serve para expressar um protesto
inconsciente ou consciente da monotonia do trabalho. Assim, acredita-se, como causa
desse processo de anulao e renncia prpria do indivduo que vende sua fora de
trabalho e explorado pelo capitalista, que o corpo afetado em sua homeostase. Inferese que devido alguns fatores estressores do trabalho como a mecanizao, a robotizao,
a racionalizao, a explorao, a rotinizao, a presso, a automao, o tempo
cronometrado, o assdio moral, os rudos, a insatisfao salarial, o desconforto fsico
entre outros fatores estressores, atuam de forma hostil dinmica psquica do
trabalhador. Neste sentido o sistema lmbico (responsvel pelas emoes), interligado
como resposta s funes psquicas superiores do homem, devido os estmulos
estressores do trabalho, pode alterar todo o funcionamento bioqumico corporal em
resposta a toda mudana emocional do trabalhador. A liberao de cortisol, por exemplo,
pela glndula supra-renal num contexto de estresse causado pelo trabalho, se torna
prejudicial ao organismo. Devido a sua utilidade natural (dar fora ao organismo em
situaes de risco biolgico), o cortisol, entretanto, dentro de um contexto onde o dano
no fsico (primariamente), mas, sim, psquico (estressante) se torna prejudicial
principalmente ao sistema imunolgico (ZIMERMAN, 2010). Portanto, infere-se que
alguns sintomas, em se tratando de psicopatologia e trabalho, podem ser justamente a
oposio proporcionada pela labuta do trabalho alienado que detm grande parte da vida
dos que so subordinados a esta condio em antagonismo com o desejo instintivo e
natural do homem.
Uma das definies de neurose a de Freud (2006), que descreve que o id
(instinto) com seus desejos de realizao integral entra em conflito com o ego, devido as
limitaes impostas pela realidade submissa e exploradora que acomete o trabalhador e
desta forma, a realidade frustrante da fadiga do trabalho se torna inadmissvel ao prprio
26
Claro, que a classe trabalhadora vitima da explorao daqueles que detm o capital. Mas, o emprego
da palavra vitimizao, tem seu lado crtico, na referencia que se faz, no seu devido contexto, ao poder
que a classe operria tem, mas no fazendo uso. Como por exemplo, o de parar a produo, provocando
assim, mudanas drsticas no sistema capitalista, se no uma revoluo.
71
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trabalhador. caracterstico neste processo que o ego (trabalhador) pode no suportar

a fora inerente do desejo instintivo e pela falta de representao simblica destas foras
ou a transferncia para vias consideradas, outrora, naturais, essas energias instintivas27
superinvestem o prprio corpo, desencadeando sintomas retroativos, isto , regressivos
ao prprio corpo devido a realidade estressante do trabalho insubjetivado.
De outra forma, entende-se que o ego, no conseguindo processar uma carga de
pulses instintivas, se alia represso devido a submisso e absoro da dinmica
sistemtica do trabalho. Logo, a obsesso de um trabalhador tende a se manifestar pela
substituio representativa das pulses do instinto sendo negadas pelo trabalho alienado.
Desta maneira, o indivduo encapsulando sua prpria energia instintiva (por no ter outra
escolha, obrigado a trabalhar para sobreviver) por esta outra via, aceita e se submete a
dinmica do trabalho obsessivo-compulsivo neurtico.
Percebe-se a possibilidade entre a neurose e a obsesso da limitao do homem
que carece de sua prpria totalidade devido ao seu servilismo racionalizado imposto
pelo trabalho. Esta totalidade aqui descrita refere-se natureza humana em suas
necessidades biopsicossociais, ou seja, a completa satisfao humana pela busca da
completude prazerosa de todo o corpo sendo almejada pelo homem em sua naturalidade.
Entende-se assim, que as potencialidades, as sensaes e os sentimentos transmitem uma
maneira concreta de auto realizao pelo homem. No entanto, o trabalho alienado
suprime a totalidade do homem: separa-o entre sua fora de trabalho e sua
personalidade. Exigindo, desta maneira, a defesa racionalizada daquilo que realmente
sente, o trabalhador tem grande chance de entrar em colapso nervoso (surto psicolgico,
pnico, agresso) devido a desnutrio de seu lado psquico emocional. Percebe-se a
evidente anulao das potencialidades do trabalhador
(...) consistindo no fato de que o operrio assalariado com seu produto
simultaneamente separado de suas qualidades genitais e potncia que
passam a confront-lo como uma fora alienada (SCHNEIDER, 1977,
p.223).
As potencialidades e a totalidade do homem se tornam descartveis diante do

trabalho alienado. Sendo assim, esta forma de trabalho servil divide o homem em
parcelas, como tambm o quer em completa submisso.
Em resistncia a toda essa dinmica do trabalho serviu, o ego pode entrar em
27
Todo o conjunto de foras impulsivas, ativas, criativas e volitivas que representam a vontade do
homem em seu um todo.
72
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conluio com o id e no aceitar a realidade exterior. Schneider complementa essa questo

ao citar Freud:
O resultado do conflito psquico depende, segundo Freud, de se saber
se numa tenso conflitiva dessa espcie o ego permanece fiel sua
dependncia do mundo exterior e tenta silenciar o id, ou se se deixa
dominar pelo id, afastando-se assim da realidade (psicose)
(SCHNEIDER, 1977, p. 244).
Esta aliana entre o ego e o id28, isto , a submisso do ego ao id, se rebela contra
a realidade repressiva exterior, inseparvel do capitalismo e do trabalho alienado.
Acredita-se que o ego, em obedincia ao id, cria outra realidade ilusria substitutiva,
pela busca incessante de prazer do id, que ao mesmo tempo, o ego, mudando e negando
a sua configurao de completude e realizao saudvel consciente, transcorre para um
estado hostil de rebeldia na resistncia da realidade castradora repressiva atual que
provocada pelo sistema capitalista.
Contudo, neste artigo, no consta uma pesquisa quantitativa e muito menos a
demonstrao de dados empricos que comprovam o adoecimento do homem inserido na
organizao de trabalho atual alienante. Todavia, destaca-se o campo da psicopatologia
relacionada ao trabalho, onde diversos autores destacam o risco e os efeitos desta forma
de trabalho estranha ao corpo e a mente. Entre os autores que trabalham isso, podemos
citar: Zanelli (2004), Rouquaryol (1988), Le Guillant (1984), Ricardo Antunes (2004),
Dejours (1987) Wanderley Codo (2004), entre muitos outros autores que relatam em
seus escritos a gravidade social e os caracteres clnicos de doenas interligadas com a
forma do trabalho moderno.
Cotrim (1988) nos diz que as maneiras quantitativas (positivistas) de
demonstrao de dados atravs de pesquisas do governo relacionadas sade do
trabalhador industrial, no esto fundamentadas nos problemas vitais de consequncias
individuais e sociais devido a industrializao. Percebe-se ento, atravs de Cotrim, a
maneira tendenciosa do governo em estreita relao com os capitalistas em abrandar o
sofrimento do homem (trabalhador) diante do trabalho servil. Por isso, o que se espera a
ser sadio no o operrio e sim a fbrica e isso com vistas a um sadio aumento da
produo e lucro (SCHNEIDER, 1977, p.217).
Com isso dito, infere-se a crtica s pesquisas quantitativas, essas que, com um
pressuposto de neutralidade no passam de meros cmplices da classe capitalista dona
28
Referente aos instintos delimitados aos impulsos primitivos de fora volitiva do homem.
73
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dos meios de produo e, desta forma, conluiadas com a classe dominante atual, os
institutos de pesquisa mesmo que demonstrem a parte fsica doentia do trabalhador,
ocultam o agente escravizante principal, que o modo de organizao do trabalho na
sociedade capitalista que se baseia na explorao da classe capitalista sobre aqueles que
vendem sua fora de trabalho, ou seja, o proletariado.
Verifica-se, por conseguinte, que as novas formas de produo essenciais
sociedade, passaram tambm a produzir novas doenas interligadas ao homem
(MITSCHERLICH, 1966) e a cincia que no momento , em grande parte, financiada
por um setor do capital, passa ento a ficar interessada com o lucro derivado tambm das
doenas criadas pelo prprio mercado de trabalho atual. Neste sentido Schneider nos diz:
A indstria farmacutica e seus fornecedores, a indstria qumica,
esto interessados, portanto, numa demanda crescente dos servios
mdicos, ou seja, um mercado de pacientes em expanso. Este ramo do
capital, portanto, no tem grande interesse, em definitivo, no
desenvolvimento de um estado perfeito de sade nacional, j que o seu
negcio , naturalmente a doena (SCHNEIDER, 1977, p. 239).
Para o autor acima citado, a doena em si tratando de psicopatologia e trabalho,

ou seja, em consequncia do trabalho alienado, consiste justamente na renncia das
potencialidades humanas que so anuladas pelo trabalho alienado. Portanto, atravs da
presente obra, verifica-se tambm com uma breve passada na proposta psicanaltica, que
nos d condies de analisar o homem em sua totalidade pela trade estrutural Freudiana
(Id-Ego-Superego). Essa teoria compreende que esse processo conflituoso que acomete o
trabalhador que tem seus instintos submetidos, anulados e postergados pelo sistema
capitalista que tem suas bases na explorao pelo trabalho.
Desta forma, acredita-se, e ao mesmo tempo, apresenta-se uma reflexo de que
tal fora instintiva no podendo ficar impunemente contida, venha um dia a se
manifestar na procura e busca gritante e incansvel do homem por sua totalidade,
desenvolvimento e realizao de suas prprias potencialidades que fazem parte do
trabalho. Porm, esse trabalho no sendo mais alienado, e sim, como objetivao e
atividade consciente do homem para o prprio homem.
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ZIMERMAN, D. Fundamentos Psicanalticos; teoria, tcnica e clnica. Porto Alegre:
Artmed,1999.
Jean Costa Santana

Graduado
em
Psicologia
(Faculdade
Unianhanguera); ps-graduando em Docncia e
Metodologia do Ensino Superior (Faculdade
Unianhanguera); Cofundador do Grupo de Estudo
e Pesquisa Psicologia e Criatividade. Atualmente
pesquisa na rea da Psicologia Esportiva.
E-mail: bandavincario@hotmail.com
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ISSN 2316-3011
Capitalismo e Autogesto Social

Jos Alves Nunes do Nascimento Jnior
A sociedade moderna tem como modo de produo o sistema capitalista, este
sistema divide a sociedade em classes. As principais classes sociais decorrentes deste
sistema esto representadas pela burguesia, que se encontra em uma situao de
dominante, e o proletariado que a classe dominada e explorada.
A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade
feudal, no aboliu os antagonismos das classes. Estabeleceu novas
classes, novas condies de opresso, novas formas de luta no lugar
das antigas. Nossa poca a poca da burguesia distingue-se,
contudo, por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade
divide-se casa vez mais em dois grandes campos inimigos, em duas
classes que se opem frontalmente: a burguesia e o proletariado
(MARX e ENGELS, 1998, p. 09-10).
Em uma sociedade dividida em classes, podemos comprovar historicamente uma

luta entres as mesmas, afinal os interesses de uma, contradizem com a da outra. A luta de
classes ento caracterstica fundamental da sociedade capitalista. Outra caracterstica
fundamental, alm do estabelecimento do modo de produo capitalista pela burguesia,
a propriedade privada:
Com o surgimento da propriedade privada, temos a constituio das
sociedades de classes e da luta de classes. Por isso j se disse, a
histria da sociedade tem sido, at hoje, a histria das lutas de classes.
As classes proprietrias monopolizavam os meios de produo e
constrangiam as classes no proprietrias a se submeter a sua
dominao. O trabalho deixa de ser fundado na cooperao igualitria
e passa a ser comandado pela diviso social do trabalho a classe
proprietria e outros so dirigidos a classe produtora (VIANA,
2008, p. 13).
A luta de classes consequncia da explorao de uma classe pela outra. No

sistema capitalista o proletariado resiste s imposies estabelecidas pela burguesia. A
resistncia desta classe est em no aceitar as condies de explorao na qual ela se
encontra. Como forma de resistncia os trabalhadores utilizam a greve como arma contra
a dominao.
A greve como mera paralisao das atividades, expressa uma luta
contra o capital, j que compromete a extrao demais-valor. A
extrao de mais-valor interrompida e por isso essa a forma mais
eficiente de presso operria sobre o capital. tambm por isso que as
instituies que dizem representar o trabalhador e, no fundo,
representam o capital, j no incentivam o movimento grevista e
quando podem evitam e desmobilizam as propostas e tentativas de
76
ISSN 2316-3011
greve (VIANA, 2008, p.25).
Quando Viana (2008) fala em instituies que dizem representar o trabalhador

ele est se referindo a sindicatos e rgos equivalentes. Estes rgos so tambm
organizaes que representam determinadas classes, chamada de burocracia que utilizam
o discurso de apoiar e representar os interesses da classe trabalhadora, quando na
verdade um instrumento de representao capitalista, no possuindo em nenhum
aspecto uma atitude que modifique a relao de explorao, sendo assim considerada
no revolucionrio.
A principal instituio criadora da burocracia enquanto classe o Estado, sua
funo real legitimar e tornar regular a ao exploradora da burguesia. O capitalismo
sustenta financeiramente a burocracia estatal com a finalidade dela se posicionar sempre
ao seu favor. O Estado assume ento o papel de representante da burguesia. Quando os
trabalhadores lutam por seus direitos o Estado reprime com todas suas foras estes
movimentos de luta. Para isso usado a polcia, como forma de repreender quaisquer
questionamentos contra o sistema capitalista.
Desta forma, a ideologia da conquista do poder estatal pelo
proletariado contra-revolucionria. O Estado no deve ser
conquistado, e sim destrudo. A manuteno do Estado significa a
permanncia da dominao e da explorao. A abolio do Estado
condio de possibilidade da emancipao humana (VIANA, 2008, p.
27).
A luta por uma sociedade na qual no exista a diviso social do trabalho faz com
que diversos setores se apropriem de anlises revolucionrias a fim de deformar seu
verdadeiro intuito. Neste sentido temos a anlise marxista como ferramenta terica de
anlise social que expressa os interesses da classe trabalhadora. Com isso correntes
ideolgicas se apropriam da anlise marxista e a deturpam, este o caso dos partidos
polticos. Partidos polticos so organizaes burocrticas que visam a conquista do
Estado e buscam legitimar esta luta pelo poder atravs da ideologia da representao
(VIANA, 2003, p. 12).
O vanguardismo, caracterstica destes partidos polticos no a forma pela qual o
proletariado chegar sua verdadeira emancipao. Historicamente a sociedade tem
experincias nas quais este tipo de discurso contra revolucionrio, no passa de
discurso, pois a prtica a mesma de integrantes da classe burguesa.
A revoluo e o estabelecimento de uma sociedade auto-gerida no est
associada a nenhum tipo de instituio que os leve a este estado, somente a classe
77
ISSN 2316-3011
trabalhadora poder por ela mesma chegar sua emancipao. A autogesto obra dos
prprios trabalhadores, somente eles, se auto-organizando podem atingir seus anseios de
liberdade e igualdade.
A autogesto da sociedade uma forma de organizao na qual s ser possvel
com a unio dos trabalhadores de todo o mundo. Por isso to famosa e oportuna a frase
de Karl Marx Proletrios de todos os pases, uni-vos.
Assim, Marx fez reflexes importantes sobre a futura sociedade
comunista. A partir da experincia da Comuna de Paris, primeiro
esboo de autogesto social da histria, ele e outros pensadores
colocaram em termos histricos e concretos a viso da nova sociedade
[...] Hoje possvel apresentar um quadro geral, baseando-se nas
experincias histricas e idias derivadas delas, pensar alguns
exemplos bsicos da futura sociedade autogerida. Isso ainda mais
necessrio para ampliar a conscincia de que o comunismo nada tem a
ver com as experincias na URSS, Leste Europeu, Cuba, China e
demais pases, que instauraram o capitalismo de Estado sob o nome de
socialismo, atravs de uma contra-revoluo burocrtica (VIANA,
2008, p. 76-77).
No impossvel prever como ser esta nova forma de sociedade auto-gerida na

sua totalidade, o que pode ser feito, so apontamentos tericos baseados na histria da
humanidade que indiquem os caminhos a seguir. Sendo assim, o marxismo contribui
para este processo, criticando tanto os que apropriam desta perspectiva, como partidos
polticos que se dizem socialistas, quanto aos que assumem claramente uma postura a
favor do capitalismo.
MARX, Karl; FRIEDRICH, Engels. O manifesto do partido comunista. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1998.
VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.
VIANA, Nildo. O que so partidos polticos. Goinia: Edies Germinal, 2003.
Jos Alves Nunes do Nascimento

Jnior
Graduado em Histria pela Universidade Estadual
de Gois, UnU de Uruau em 2012. Professor do
Programa Nacional de acesso ao Ensino Tcnico
e Emprego - PRONATEC / IFG.
E-mail: josealvesjr@outlook.com.
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ISSN 2316-3011
A ideia de Morte no Movimento Punk brasileiro do incio dos anos 80:

uma anlise de capas de discos e letras de msicas
O objeto desse breve texto compreender como que o movimento punk29
brasileiro no incio dos anos 80 do sculo XX para ser mais objetivo entre meados de
1982 at meados de 1988 representava e dava um entendimento sobre a morte, onde o
meio de observar essa representao dar-se- por anlise de alguns discos (lanados
originalmente na forma de vinil, tamanho de 12 e rotao 33 rpm, produzidos de forma
independente e/ou lanado por pequenas gravadoras), sendo alguns desses, na forma de
coletnea ou apenas com uma s banda que compe o vinil. E tambm atravs da
anlise de algumas letras de msicas desses mesmos discos, enfatizar a temtica da
morte perante ao movimento.
Esse trabalho no tem como intuito aprofundar sobre o tema Punk, nem mesmo
sobre a musicalidade ou quaisquer elementos constituidores da aura30 do Punk. A
abordagem ficar a cargo de se observar / analisar como as capas de alguns discos e de
algumas letras constituem a percepo da morte perante o movimento, lgico que dentro
de uma especificidade do Punk no Brasil (eis aqui um elemento que mostra o poder de
adequao do movimento Punk realidade de cada parte do mundo onde ele se
desenvolve, sempre criticando, sempre demonstrando sua ao anti-conformista ao
sistema. Porm as relaes com as questes mundiais deve ser observada na construo
desse imaginrio Punk).
No decorrer da dcada de 1980, foram lanadas vrias coletneas como Grito
Suburbano em 1982 pela Punk Rock Discos, Contra Ataque pela gravadora Ataque
Frontal e Ronda Alternativa pela gravadora Devil Discos, sendo essas duas ltimas
29
Definir conceitualmente o que o Punk uma tarefa rdua. Essa palavra de origem inglesa tem sua
traduo literal como algo do tipo: vagabundo, delinquente ou intil, sendo que o uso da palavra
para designar esse movimento scio/cultural/musical foi incialmente feito pelo crtico Lester Bags na
revista Creem, porm o uso da palavra no sentindo que se popularizaria, como movimento, foi o jovem
Legs McNiel quem montou com seu amigo e tambm ilustrador John Holmstrom, o fanzine Punk.
Interessante a declarao de Legs que afirmou no ter lido a revista Creem, mas ambos usaram o termo
quase que simultaneamente. Outra vertente defende a ideia de que com a produo do fanzine Sniffin
Glue nos EUA por Mark Perry, teria iniciado o movimento, porque estaria mais ligada filosofia do it
yourself (faa voc mesmo) elemento implcito ao Punk. Mas no essa e discusso desse trabalho.
30
Utilizo aqui o conceito de aura na tica de Walter Benjamin em seu livro A obra de arte na era da
reprodutibilidade tcnica lanado em 1935, onde o autor analisa as alteraes provocadas pelas novas
tcnicas de produo artstica na espera da cultura, e desenvolve como elemento principal, a tese na qual a
reprodutibilidade tcnica provoca a superao da aura pela obra de arte.
79
ISSN 2316-3011
lanadas no ano de 1988 alm de inmeros lbuns de bandas Punks que estavam fora
do eixo de So Paulo (que um dos epicentros do movimento Punk no Brasil), como
so os casos das bandas, Os Replicantes, do Rio Grande do Sul, lanaram o disco
Histrias de sexo e violncia no ano de 1987 pela gravadora Plug, Detrito Federal, de
Braslia, com o disco Vtimas do milagre lanado tambm em 1987 pela PolyGram
discos e um caso interessante que foi no ano de 1986 o lanamento pela gravadora
Devil Discos do Split31 Ataque as hordas do poder com as bandas BSB-H e
Stuhlzapfchen von N, ambas de Braslia. Dessa forma seria impossvel trabalhar todas
essas bandas nesse trabalho, logo houve uma necessidade de fazer uma seleo de
alguns materiais que sero abordados na temtica a seguir.
Morte. O peso que essa palavra carrega desde que o homem habita o mundo
um fardo que o atormenta (ou conforta) os homens em suas relaes sociais, mentais,
religiosas e at econmicas (se nascer j tem seus custos, morrer tambm os custos so
altos).
As diversas formas que se imagina a morte at mesmo na representao das
artes tem gerado o medo, o receio, o temor, at expectativas de salvao ou
condenao da humanidade32. O interessante que o movimento Punk consegue trazer
uma preocupao e uma nova viso da morte que se agrega ao contexto mundial que
norteava o mundo nesse recorte temporal que faz parte do trabalho. Vivia-se no mbito
histrico em que na questo historiogrfica estava ocorrendo mais uma crise de
paradigmas, que se vinha passando desde os anos 60, que coincidentemente tambm
enquadra-se o incio da crise da Guerra Fria (que tem seu final com o fim da antiga
Unio das Repblicas Socialista Soviticas URSS, em 1991), sendo que justamente
na temtica da Guerra Fria que vou verticalizar para relacionar com os aspectos desse
imaginrio da morte no movimento Punk brasileiro.
A proliferao das armas nucleares, os conflitos (guerras que utilizaram
armamentos qumicos e nucleares), a criao de usinas nucleares, o medo de uma 3
Guerra Mundial servir de inspirao para que o movimento Punk brasileiro integre-se
31
Split uma palavra oriunda da lngua inglesa, que significa: partir, fragmentar, dividir. Split era uma
das formas de lanar material fonogrfico bastante comum de ser vista nesse momento tanto no Brasil
como no Mundo da cena Punk devido, entre outras coisas, baratear os custos, poucas msicas que s
vezes no caberia para preencher um vinil de 12, e at mesmo poder apresentar mais bandas em um
mesmo registro fonogrfico.
32
Nesse trabalho no utilizei os conceitos dicotmicos ligados ao tema morte, conforme bastante
explorados no texto Corpo e alma de Jean Claude Schmitt, como: corpo e alma, vida e morte, doena e
sanidade, e nem mesmo o sentido religioso agregado a morte, que tambm usa termos bem caractersticos
como: ressurreio, carne e milagre por exemplos, nossa anlise sob outro olhar.
80
ISSN 2316-3011
a essa internacionalizao atravs de uma linguagem, que se manifesta contra

valores/regras/padres estabelecidos pela sociedade burguesa. Somado a isso, tnhamos
a evidncia da crise do governo militar instaurado no Brasil desde 1964, crise essa que
ocasionava um alto ndice de desemprego, inflao e manifestaes sociais, onde a
juventude de So Paulo cidade essa com sua essncia cosmopolita fertilizar o
movimento Punk no Brasil.
Sendo que esse trabalho se preocupar com a anlise da linguagem escrita e
visual (no na maneira de se vestir dos punks) da representao da morte no Punk
brasileiro no incio dos anos 80 atravs das capas de alguns dos primeiros discos e
bandas Punk, necessrio resgatar a origem desse material fonogrfico. O primeiro
registro de gravaes das bandas punks no Brasil veio com lanamento em Agosto de
1977, pela revista Pop, atravs de um pedido da gravadora Polygram, a coletnea A
Revista Pop Apresenta o Punk Rock, que contava com as bandas Sex Pistols, Ramones,
London, The Jam, Ultravox, Stinky Toys e Eddie and the Hotrods. Assim chegava a
sonoridade Punk ao Brasil.
Jovens do subrbio paulista que entenderam essa mensagem e da pra frente, a
produo do Punk viria a aparecer: bandas como Restos de Nada, Clera, Lixomania,
Olho Seco, Condutores de Cadveres, Verminose, Fogo Cruzado e Psykze. Outra
forma de manifestao era atravs dos fanzines como: Factor Zero, SP Punk e Vix
Punk, shows como Grito Suburbano em 1981 (que ocorria de forma itinerante). Alm
disso, o festival que se tornaria o evento, para muitos, o marco que colocaria o Brasil no
cenrio Punk mundial, o festival Comeo do fim do mundo, organizado no SESC
Pompeia em novembro de 1982, que contou com a participao de 20 bandas, dois dia
de sua realizao, teve um final bastante negativo sendo que o final do festival a Polcia
Militar do Estado de So Paulo invade, acabando com o evento e a grande mdia
deturpou o evento e o movimento que acabara de semear suas primeiras sementes.
Felizmente apesar de que esses acontecimentos poderiam ter provocado um
sepultamento do movimento Punk no Brasil, ocorreu justamente o contrrio. Essas
represses serviram para acabar gerando mais resistncias e ocasionando um maior
nmero de produes Punks (seja atravs de bandas, fanzines ou manifestaes) em
diversas partes do Brasil, alm de So Paulo.
Mas muitas pedras ainda iriam rolar dentro e fora desse movimento, tanto no
Brasil como no mundo nessa dcada de 80. Nesse contexto, mesmo com todas as
precariedades, era necessrio registrar esses momentos. Mesmo sem estdios que
81
ISSN 2316-3011
soubessem trabalhar com essa sonoridade, jovens que no tinham formao musical (ou
mesmo no sabiam tocar nada) e, sobretudo a falta de dinheiro, seria superado e os
primeiros registros fonogrficos apareceriam nesse momento.
Comeo ento a anlise de algumas dessas primeiras gravaes / registros das
bandas punks do Brasil, com a coletnea Comeo do fim do mundo. Dentre vinte
bandas que participaram tocando no evento, apenas 19 apareceram no registro (a
vigsima banda, Ulster, s teria seu registro, no relanamento desse material em forma
de CD, isso mais de vinte anos depois do evento ocorrido). O ttulo do disco j
demonstra uma
preocupao
dos punks com o momento que

o mundo passava, diria que
no algo niilista mas a
maneira que o movimento
enxergava
os
medos
ocasionados pela Guerra Fria /

represso policial / censura /
que o
mundo e o Brasil
passavam. Percebe-se aqui que

a morte analisada no como
fruto de doenas, fruto de
algo religioso escatolgico Imagem 1 - Capa do disco O Comeo do Fim do Mundo, 1982.
mas nas temticas das letras pode se perceber preocupaes com a morte relacionada
religio, conflitos internos de pases latino americanos e concepo poltica, como o
caso das letras das msicas Salvem El Salvador da banda Inocentes, Holocausto da
banda Extermnio e Carecas da banda Neurticos. A grande questo que relevo desse
material a conscincia que o movimento j demonstra s diversas faces nas quais a
morte se apresentava naquele momento, sobrepondo-se a preocupao com a morte do
cotidiano urbano, a violncia urbana, ligada marginalizao social.
82
ISSN 2316-3011
A banda paulistana
Olho
Seco
83
lana
originalmente na forma de
Split com a banda Brigada
do dio em 1983 de forma
independente, esse disco que
tornar-se-ia uma das maiores
referncias do movimento
Punk brasileiro, por utilizarse da potica na construo
de suas letras. Botas, Fuzis e
Capacetes, ttulo do disco,
Figura 2 - Capa do disco Botas, Fuzis e Capacetes da banda Olho
logo na capa expressa sua Seco, 1983.

preocupao (e crtica) com as desgraas ocasionadas pelas guerras e as sequelas
deixadas pelas mesmas (no h nenhuma referncia especfica de alguma guerra
ocorrida na histria do sculo XX nesse disco, porm ao mesmo tempo critica todas as
guerras ocorridas nesse contexto, e, sobretudo, as mortes e as consequncias dessas
mesmas guerras).
E perceptvel na nfase, tanto nos elementos constituidores da capa do disco
como na letra da msica que d o ttulo do disco, de advertir a humanidade das
desgraadas que as guerras fizeram e faro:
Botas, fuzis, capacetes
Vejo espalhados por
Toda montanha sol, vento e chuva
Aquecendo dia e noite
Noite e dia
Refro:
Botas que no marcham
Fuzis que no atiram
Capacetes que no protegem
Somente o vento gelado
Aquecendo naquela montanha
Milhares de trofus.
Ainda na temtica especfica das guerras / movimento Punk / morte, lanada

em 1985, pela gravadora Ataque Frontal (selo este de propriedade de Redson33 vocalista
33
Redson na realidade era apelido de Edson Lopes Pozzi. Ele se tornaria uma figura mpar no movimento
Punk no final dos anos 70, pois juntamente com seu irmo, Pierre, montaram a banda Clera, que se
tornaria uma das mais expressivas bandas do cenrio Punk nacional e com expressivo reconhecimento
ISSN 2316-3011
e guitarrista da banda Clera que ser analisado um dos seus lbuns no decorrer desse
trabalho), a coletnea Ataque Sonoro. Contaram com a participao de dez bandas,
sendo que cada banda participou com duas msicas. Nessa temtica morte j ficava
evidenciada na capa que, de forma bem objetiva, demonstrava qual seria o futuro da
humanidade.
Fica
evidenciado,
pela imagem da capa do

disco, como a morte pairava
em todo o mundo, e sob qual
forma ela (a morte) estava
travestida, onde, de forma
indistinta, qualquer um e em
qualquer lugar e a qualquer
momento
poderia
ser
surpreendido por um ataque

blico
nuclear
das
superpotncias da poca (os

Figura 3 Capa do disco (coletnea) Ataque Sonoro de 1985.
smbolos
utilizados
nos
msseis mostram quem eram as superpotncias: Estados Unidos da Amrica e antiga

Unio das Repblicas Socialistas Soviticas ou URSS). E somado a questo, numa
linguagem bem objetiva, boa parte das letras das msicas das bandas que estavam na
coletnea diziam, expressavam como seria o final da humanidade no final do sculo
XX. Como vrias bandas que faziam parte da produo da coletnea, seria desgastante
analisar todas as letras. No entanto, h um destaque para a banda Lobotomia com a
msica Faces da morte:
Gritos de pnico
Tomados pelo medo
Sentindo no ar
As faces da morte
Corpos corrodos
De humanos retalhados
internacional, devido sua postura pr-pacifismo e sempre mantendo a filosofia Do it yourself (faa voc
mesmo): lanando seus materiais de forma independente e tambm organizando seus shows evitando
intermediadores que pudessem lucrar com o nome da banda. Sua morte, em setembro de 2011, aos 49
anos, chocou toda comunidade Punk brasileira e at internacional, devido ao seu legado de lutas e aes
em prol do movimento Punk brasileiro.
84
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A foice da morte
Reinando na terra
Faces da morte (4x)
A morte marchando
Entre monstros humanos
Faces deformadas
De mentes vazias
Olhos alucinados
Procurando a vida
Perdida no inferno
Da ltima guerra
Faces da morte (4x)
A construo dessa letra alm de mostrar o temor com a guerra e as diversas

formas no qual o ser humano sente, enxerga e v a chegada da morte, tambm
possvel ver como o imaginrio criado sobre a morte acaba por se manifestar em
smbolos/instrumentos/vestimentas, atravs de elementos como: a foice, os corpos
retalhados e os olhos alucinados.
Nessa mesma coletnea ainda destaco a banda Espermogramix com a letra da
msica Bombas do futuro, que alm de evidenciar a questo da morte, faz um jogo
interessante de passado/futuro (que faz lembrar o livro Passado Futuro de Reinhart
Koselleck), no que houvesse uma preocupao de tempo histrico ou historiogrfica no
movimento Punk, mas de forma simples a relao dos fatos do presente e suas
consequncias futuras. Vejamos a letra:
As bombas do passado refletem angstia e dor
E as bombas do passado o que vem refletir?
E a humanidade est pouco importando
Como o que acontece com a Terra e o Oceano
No pode ser assim no podemos desistir
Que as bombas do futuro j esto aqui.
A HUMANIDADE TEM QUE LUTAR
PARA IMPEDIR A GUERRA NUCLEAR (Refro)
Ainda nessa mesma coletnea, outras bandas tambm retrataram essa temtica
da morte, com destaque para: Ratos de Poro com a msica Crebros atmicos,
Armagedom com a msica Mortos de fome e Desordeiros com a msica
Holocausto.
Interessante perceber que devido ao movimento Punk ter uma preocupao
com o presente e com o futuro da humanidade, questes ligadas ao passado da
humanidade, marcado por desgraas, so constantemente relatadas em muitas msicas,
onde comum se falar de uma ao antifascista e/ou mesmo no deixar cair no
85
ISSN 2316-3011
esquecimento os ideais de perseguio aos grupos tnicos raciais perseguidos pelos

regimes de extrema direita que assolaram a Europa nas dcadas de 20, 30 e 40 do sculo
XX, e que ainda sobrevivem ainda nos dias atuais.
O
destaque
nesse
momento ser agora a banda

Clera, primeira banda brasileira a
fazer uma tour na Europa em 1987.
Surgida em 1979 em So Paulo,
com os irmos Redson e Pierre, o
Clera at hoje (2013), encontra-se
na ativa mesmo aps a morte do
guitarrista e vocalista Redson em
2011. Sempre levantando em suas
letras e nos discursos uma bandeira
pacifista - mesmo com os rumos do
movimento Punk, ainda nos anos
80, que verticalizou-se com as Figura 4 Capa do disco Verde, no devaste! Da banda Clera
brigas de gangues Punks e a
(1989).
violncia as letras vo enaltecer a necessidade de preservar princpios da paz e a

preservao da natureza (vejamos que a capa do disco em destaque: Verde no
devaste, fica explcito a necessidade da preservao da natureza para a sobrevivncia
humana interessante perceber que a temtica natureza no era to focada at aquele
momento no movimento Punk nacional e nem internacional), a amizade e o respeito
mtuo. Dessa forma a banda levantaria a necessidade de sempre estar ativo (exercer um
papel de militncia conscientemente), produzindo, protestando, agindo, pensando
criticamente, em prol de que o indivduo no morra no fisicamente, mas em termos
de atitude de forma que algumas letras da banda mostram essa preocupao com a
atividade mental. Vejamos a letra da msica funcionrios que retrata bem o que est
sendo exposto:
Toque um hino que rime!
Com a hora, hora, hora
De gritar, de negar!
Ao diabo os fascistas!
Deixe sua cabea funcionar![4x]
Para quem voc trabalha?
Para quem voc entrega?
86
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Seu suor, sua alma

Temos que mudar, mudar!
[solo]
Para quem voc trabalha?
Para quem voc entrega?
Seu suor, sua alma
Temos que mudar, mudar!
87
A banda Ratos de Poro

que nasceu no subrbio
paulista em 1980 e ainda
hoje est na ativa, a banda
mais
reconhecida
tanto
dentro como fora do Brasil

no cenrio Punk (mas por
muitos
chamada
de
traidores do movimento
Punk, onde posterirormente
ser justificado o porqu
Figura 5 Capa do disco Crucificados pelo Sistema da banda Ratos de dessa
Poro publicado em 1984.
questo),
entre
outros motivos por ser
uma das bandas mais conhecidas do cenrio Punk veio com seu som mais rpido que o
convencional que se tinha na poca. Antes da gravao do seu debut lbum
Crucificados pelo sistema34 lanado em 1984 pela New Face Records (de propriedade
de Fbio R. Sampaio, vocalista da banda Olho Seco), a banda j havia participado das
coletneas como: Sub e Comeo do fim mundo, mas esse lbum marcaria tanto a
trajetria da banda como os rumos do movimento no Brasil logo de incio por ser a
primeira banda Punk da Amrica do Sul a lanar um lbum solo.
Com uma sonoridade que impressionou a poca, sem dvida que letras das
msicas como: Caos, Agresso / represso, Sistema de protesto e a msica que d ttulo
ao lbum, Crucificados pelo sistema, retratam como as presses de um Estado ainda
sob controle militar - poderia levar o indivduo morte. Morte essa que viria de forma
lenta, como no processo de crucificao, e nessa perspectiva ser Punk era o meio de
resistir s presses para se manter vivo nesse sistema. Para retratar melhor tal questo, a
34
O sucesso desse disco fez com que a banda, no ano de 2000, relanasse esse mesmo disco em
comemorao aos 20 anos da banda, mas com o nome de Sistemados pelo Crucifa.
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capa do disco mostra um Punk com uma bandeira com o smbolo da paz e sentado sob
um capacete (smbolo dos militares que ainda estavam no poder poltico no Brasil)
evitando ser crucificado pelo sistema. A morte aqui viria como um meio de ruir o
movimento Punk que em 1984, poca do lanamento do disco j estava passando
por uma crise devido a drogas, brigas de gangues, policiamento ideolgico do prprio
movimento entre outras questes... interessante perceber que o segundo lbum do
Ratos de Poro (Descanse em paz) liga-se a crise do movimento Punk e uma ruptura
sonora com o disco anterior (onde a partir da eles seriam chamados pelos Punks mais
ortodoxos de traidores do movimento35), mas ainda utilizando-se da temtica crtica de
resistncia ao sistema e a constante preocupao com a morte.
Atravs desse breve texto, espero poder levantar algumas questes, ao se
pensar uma nova releitura sobre o imaginrio que perpassa no movimento Punk
brasileiro com a temtica da morte. Finalizo esse trabalho com a letra da msica Morrer
da banda Ratos de Poro, do disco Crucificados pelo sistema:
O mundo morreu o dio venceu
O que que eu vou fazer?
Doenas fardadas a paz mutilada
Eu vim para viver
Tenho medo do presente
Tenho medo do futuro
E de tudo que nos cerca
Sigo meu caminho
Meu caminho morrer!
Morrer! (2x).
Nessa breve letra, existem termos que alm de demonstrar a preocupao com a
morte, tambm tem uma viso plural de fatos constituidores da morte, no sentido de que
alguns termos, tais como, dio, doenas e medo (do presente e do futuro) relatam as
diversas formas nas quais a morte pode chegar e se manifestar.
Mesmo tendo-se uma conscincia de que a morte algo inevitvel, o medo de
morrer algo que aflige o ser humano desde sempre, mas que algumas formas de morte
podem ser mais (e na realidade so mesmo) mais agressivas e que outras formas no
35
O fato da banda Ratos de Poro ser considerada por muitos Punks como traidores do movimento,
justamente porque a partir do segundo disco da banda (Descanse em Paz), trazia nas fotos do encarte os
integrantes da banda com um visual com camisas de bandas de Metal e a sonoridade da banda estar mais
prxima do Metal do que do Punk/Hardcore. Somado a isso o fato tambm de tocarem com bandas de
Metal e algumas brigas dos integrantes da banda com alguns Punks, que acabou por denegrir o Ratos de
Poro dentro do cenrio Punk, que gera discusses, no movimento, at os dias atuais.
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movimento Punk, de uma maneira geral, a forma mais agressiva da morte seria pela
Guerra. Seja uma Guerra nuclear, religiosa, territorial, tnica ou qualquer outra, para os
Punks a guerra algo inaceitvel, e a morte deveria ser advinda por meios naturais e
nunca adiantada por recursos desenvolvidos pela humanidade.
ALEXANDRE, Ricardo. Punk. So Paulo: Abril,2004. (Coleo Para Saber Mais, v.30).
HURCHALLA, George. Going Underground: American Punk 19791992. [S.l.]: Zuo Press,
2005.
OHARA, Greig. A filosofia do punk mais que barulho. So Paulo: Radical livros, 2005.
OLIVEIRA, Antnio Carlos de. Os fanzines contam uma histria sobre Punks. Rio de Janeiro:
Achiam, 2006.
SCHMITT, Jean-Claude. Corpo e alma, In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude.
Dicionrio temtico do ocidente medieval. So Paulo: Edusc, 2002.
SINKER, Daniel. No devemos nada a voc. [S.I.]: Edies Ideal, 2008.

Graduado em Histria (UFG), mestrando em
Histria pela Universidade Federal de Gois.
Professor do Instituto Federal Goiano de
Educao Campus Ceres (IFGoiano-Ceres) e
militante do movimento Punk/Hardcore desde os
anos 90.
Email:luiz.fleury@ifgoiano.edu.br.
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Imaginrio e Ideologia:
As Iluses nas Representaes Cotidianas e no Pensamento
Complexo
Nildo Viana
A histria da conscincia humana marcada por um conjunto de mudanas que
s podem ser compreendidas se inseridas no interior da histria das sociedades
humanas. A conscincia pode ser entendida, tal como no pensamento de Marx, como
real ou ilusria. O nosso foco aqui ser aquilo que Marx denominou
representaes ilusrias da realidade, o que, obviamente, nos faz remeter s
representaes reais, pois a discusso de uma gera a necessidade, inevitavelmente, de
abordar a outra. A discusso sobre as iluses numa sociedade em que essas predominam
na mente humana algo fundamental e que remete questo das suas razes sociais, ou
seja, ao processo de constituio social das iluses. O objetivo aqui, no entanto,
apenas observar as relaes entre duas formas fundamentais de iluses, o imaginrio e a
ideologia, no sentido de perceber o processo de transformao de uma em outra e assim
avanar na compreenso desse fenmeno onipresente na sociedade contempornea.
A histria da conscincia humana , predominantemente, uma histria de
iluses. As iluses sempre existiram, mas sob formas e por razes distintas. A palavra
iluso tem vrios sentidos, tal como esperanas improvveis, mas aqui utilizamos no
sentido de distoro da realidade, uma conscincia falsa, equivocada, da realidade.
Assim, a conscincia pode ser ilusria ou verdadeira, o que significa que pode expressar
a realidade tal como ela ou distorcer a mesma. Essa primeira possibilidade, no entanto,
marginal, sendo que o que predomina na histria da humanidade a conscincia
ilusria.
A histria das iluses comea com os mitos antigos e chega at os dias de hoje
sob a forma de cincia, filosofia, etc. O mito enquanto forma de explicao do mundo se
revela ilusrio, assim como as explicaes do mito tambm podem e na maioria das
vezes so ilusrias (VIANA, 2011). Contudo, as razes das iluses em geral so
variadas, embora a determinao fundamental, no caso da nossa sociedade, seja social.
Nas sociedades simples, o que temos so relaes dos seres humanos com o meio
ambiente marcadas pela dependncia e por uma cultura ainda demasiadamente marcada
por formas de reflexo cujo movimento de retorno a si mesmo do ser pensante
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realizado sob forma no consciente, sendo mais uma projeo irrefletida. Com a
emergncia das sociedades de classes e a separao entre trabalho manual e intelectual,
os pensadores originrios, os filsofos, avanaram no sentido de pensar este retorno a si
mesmo de forma consciente. Quando Protgoras lana a mxima o homem a medida
de todas as coisas (PLATO, 1977), marca uma revoluo no pensamento humano.
Na sociedade escravista, contudo, se h um avano da conscincia humana, ela
sofre outras limitaes antes inexistentes. A formao dos indivduos especializados no
trabalho intelectual, graas explorao do trabalho escravo, permite ampliar as
reflexes sobre o mundo e ampliar a conscincia humana, inclusive devido ao maior
domnio dos seres humanos sobre a natureza com o desenvolvimento das foras
produtivas, mas cria um novo obstculo: a diviso da sociedade em classes e as
subdivises derivadas ou subordinadas a ela gera modos de vida distintos, interesses,
valores, sentimentos, tambm distintos. Se nas sociedades simples havia uma cultura
nica e homognea, se todos acreditavam no mesmo mito, nas sociedades de classes a
diviso social promove formas de conscincia distintas.
As representaes ilusrias passam a ter como principal determinao no mais
a dependncia em relao natureza e sim a diviso social do trabalho que expressa a
existncia de diferentes e antagnicas classes sociais e tudo que deriva disso. Inclusive,
a diviso entre trabalho manual e intelectual faz emergir a figura do idelogo, ou seja,
do especialista no trabalho intelectual que produz um sistema de pensamento ilusrio, o
que Marx denominou ideologia. Assim, passa a existir no somente as representaes
ilusrias produzidas espontaneamente pelos indivduos das variadas classes a partir de
sua posio na diviso social do trabalho, interesses, valores, sentimentos, etc., mas
tambm um tipo novo de representaes ilusrias, sistemticas cuja produo
realizada pelos trabalhadores intelectuais. nesse contexto histrico que nasce a
ideologia (MARX e ENGELS, 1992).
O processo de desenvolvimento da histria da humanidade foi, desde esse
momento, marcado pela produo e reproduo de iluses, seja sob uma ou outra forma,
a forma simples ou a forma complexa. A forma complexa o reino da ideologia, dos
especialistas no trabalho intelectual que geram verdadeiros sistemas de pensamento, sob
a forma de filosofia, teologia, cincia, etc. e a forma simples o que posteriormente
esse pensamento complexo denominou senso comum, cultura popular, saber
popular, conhecimento cotidiano, representaes sociais, entre outros nomes. E
sobre essas formas de conscincia se produziu interpretaes e explicaes, na maioria
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das vezes, ilusrias. Nesse caso, trata-se de iluses produzidas sobre outras iluses. Um
verdadeiro mundo ilusrio passa a reinar absoluto nas sociedades de classes e na
sociedade capitalista. Sem dvida, assim como a filosofia nascente proporcionou certos
avanos no plano da conscincia humana, os desdobramentos posteriores tambm
possibilitou, em muitos casos, outros avanos, mas que, no entanto, ainda no
conseguiram uma superao da primazia da iluso no pensamento humano. E alm da
inverso da realidade realizada de forma sistemtica pela ideologia e pelas
representaes cotidianas ilusrias, h tambm um mundo de iluses que realiza uma
mediao da interpretao dessas mesmas iluses.
O Conceito de Ideologia
Aps essa contextualizao histrica, importante esclarecer os conceitos de
ideologia e representaes cotidianas ilusrias, ou imaginrio, para podermos avanar
na discusso sobre a relao entre estas duas formas de conscincia. A palavra ideologia
tem vrios significados, sendo polissmica. Ela pode ser compreendida como cincia
das ideias, tal como a definiu Destutt de Tracy (CHAU, 1992); como viso de
mundo (GRAMSCI, 1989); entre outros significados. Essas so concepes
ideolgicas de ideologia. E por ideologia se entenda o conceito elaborado por Marx e
mal interpretado (e muitas vezes interpretado ideologicamente) pelos seus intrpretes.
A ideologia, na concepo de Marx, uma falsa conscincia sistematizada, um
sistema de pensamento ilusrio. O carter sistemtico da ideologia seu trao distintivo
do imaginrio, ou seja, das representaes cotidianas ilusrias. Marx identifica o
nascimento da ideologia com a diviso entre trabalho manual e intelectual, com o
surgimento da figura do idelogo e com a autonomizao do mundo das ideias por parte
dos pensadores, dos especialistas na produo cultural. A crtica que Marx efetiva aos
idelogos aquela aos filsofos idealistas neohegelianos, que produziam verdadeiros
sistemas a partir da obra de Hegel e contra ele. Marx no abordava a iluso dos
escravos, dos servos, dos operrios, dos guerreiros, burocratas, etc. O conceito de
ideologia, por conseguinte, remete aos seus produtores, os idelogos e estes so os
trabalhadores intelectuais (cientistas, filsofos, telogos).
Se a ideologia um sistema de pensamento ilusrio, ela no a nica forma de
manifestao de iluses. Devido diviso social do trabalho e tudo que deriva disso,
bem como do processo de explorao e dominao que constitui tal diviso, h um
processo constante de produo de iluses. Tanto os indivduos das classes exploradas
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quanto os indivduos das classes dominantes produzem iluses, mas sob forma no
sistemtica. Cabe aos idelogos, ou, tal como em casos raros, a alguns indivduos destas
classes que conseguem, apesar da sua posio na diviso social do trabalho, tempo para
criar sistemas de pensamento, a produo de uma falsa conscincia sistematizada. Em
Marx, essa oposio existe desde a sua crtica das ideologias filosficas em A Ideologia
Alem (MARX e ENGELS, 1992) at sua crtica das ideologias cientficas, a economia
poltica, em O Capital (MARX, 1988). Marx afirmou que as concepes cotidianas
dos agentes do processo de produo eram sistematizadas e transformadas em cincia
pelos economistas polticos. Vamos retornar a isso mais adiante.
O conceito de ideologia remete, portanto, a um sistema de pensamento ilusrio.
Nesse sentido, as obras de Aristteles, Plato, Hegel, Durkheim, Weber, Locke,
Baumann, Giddens, entre milhares de outras, so produtos ideolgicos. A ideologia, no
entanto, sendo um sistema de pensamento, no s tem um contedo ilusrio, ou seja,
inverte a realidade, mas tambm possui uma forma. Trata-se de um sistema de
pensamento e o seu carter sistemtico lhe fornece suas caractersticas formais. As
ideologias so uma totalidade, um conjunto de ideias que se estruturam
sistematicamente, constituindo construtos, falsos conceitos (VIANA, 2007), que so
interrelacionados com diversos outros, produzindo assim um sistema construtal
(VIANA, 2012; VIANA, 2007). As ideologias produzem um conjunto de construtos
organizados sistematicamente. No ser possvel apontar aqui as diversas caractersticas
da ideologia, mas o fundamental entender que se trata de uma forma de conscincia
ilusria da realidade e sua distino em relao s outras formas de conscincia ilusria
o seu carter sistemtico, formando um conjunto organizado de construtos.
Representaes Cotidianas e Imaginrio
A ideologia surge com as sociedades de classes. nesse contexto que aparecem
diversos sistemas de pensamento (que vo ganhando maior sistematicidade com o
decorrer do processo histrico e da acumulao de ideologias, e o platonismo e
aristotelismo so algumas de suas primeiras formas de manifestao, j com um certo
grau elevado de sistematizao, principalmente no caso de Aristteles). O mito uma
concepo da realidade relativamente organizada e coerente, mas que no se constitui
ainda como um sistema. A ideologia produo dos idelogos, dos especialistas no
trabalho intelectual. E aqueles que no so idelogos? Eles desenvolvem sua
conscincia da realidade e o fazem sob diversas formas, com diversos contedos. Se a
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ideologia assume a forma de cincia, filosofia, teologia, as demais formas de

conscincia so o que denominamos representaes cotidianas, o que outros chamam de
senso comum, conhecimento cotidiano, representaes sociais, etc.
A ideia de senso comum produto da ideologia, ou, mais especificamente, da
cincia (VIANA, 2008). A constituio da nova forma dominante de ideologia, a
cincia, a partir da ascenso da burguesia e sua conquista do aparato estatal com as
revolues burguesas, em confronto com as ideias disseminadas na sociedade sob a
forma de socialismo utpico, anarquismo, marxismo, produz a necessidade de separar
ambas as formas de pensamento e a desqualificao da cultura popular, influenciadas
por tais concepes. A razo disso muito simples: o que surge espontaneamente so as
representaes cotidianas (senso comum) e somente quando emerge uma forma de
pensamento complexo que a distino se torna possvel. O antecessor mais antigo
dessa oposio entre pensamento complexo e representaes cotidianas se encontra em
Plato (1974), que realizou a distino entre doxa e logos, opinio e razo, ou, mais
precisamente, o mundo das opinies, daqueles que confundem as sombras da realidade
com ela mesma, e aqueles que enxergam as luzes, os que saram do mundo das sombras
e chegaram ao mundo das luzes, os filsofos.
A oposio platnica entre doxa e logos e, posteriormente, entre cincia e senso
comum, expressam a autoiluso dos idelogos cujo elemento fundamental em sua
distino opor o verdadeiro e o falso. A filosofia ou a cincia seriam o saber
verdadeiro, a doxa ou o senso comum seriam o saber falso. Com a mudana histrica e
social, as interpretaes do senso comum se alteram, alguns idelogos at o colocam
como sendo um saber verdadeiro (VIANA, 2008). Contudo, o que nos interessa aqui o
fato de que as representaes cotidianas antecedem o pensamento complexo, as
representaes complexas da realidade. Mas quando estas ltimas surgem, elas buscam
se distinguir das representaes cotidianas. Sem dvida, ambas as formas de
representao existem, porm, o que diferencia uma da outra no o carter verdadeiro
de uma e o carter falso de outra. As ideologias so, por essncia, falsas. As
representaes cotidianas, no entanto, podem ser falsas ou verdadeiras, ou como diz
Marx, reais ou ilusrias (MARX e ENGELS, 1992). No entanto, afirmar que todas as
ideologias so falsas no quer dizer que todas as representaes complexas sejam falsas.
A ideologia um pensamento complexo, mas alm da ideologia existe a teoria (VIANA,
2007; VIANA, 2012). A teoria, ao contrrio da ideologia, uma expresso da realidade,
conscincia correta da realidade, para usar expresso do jovem Lukcs (1989). Essa
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concepo de teoria como expresso da realidade em contraposio ideologia como

falsa conscincia tem suas origens em Hegel (GOMBIM, 1972) e se manifesta em
Marx36 e posteriormente em Korsch (1977), sem, no entanto, promover uma elaborao
mais estruturada sobre isso.
Marx no elaborou nenhuma teoria das diversas formas de representaes de
modo aprofundado. Mas fica claro em A Ideologia Alem e em O Capital, que ele
concebia a existncia de um pensamento complexo, a ideologia e a teoria, e formas de
pensamento no complexas. O pensamento complexo pode ser verdadeiro (teoria ou
outro termo para expressar isso, que varia em Marx) ou falso (ideologia), assim como as
representaes podem ser reais ou ilusrias (MARX e ENGELS, 1992). Em O
Capital ele coloca que a ideologia dos economistas polticos significa, na verdade, a
sistematizao das representaes cotidianas (ele usa a expresso concepes
cotidianas) dos agentes do processo de produo (capitalistas, gerentes, proletrios).
No entanto, Marx dedicou anlises mais aprofundadas s ideologias, contra a qual surge
a teoria, ou seja, o marxismo, e realidade concreta e no aprofundou suas reflexes
sobre as representaes cotidianas.
As representaes cotidianas podem ser definidas como o conjunto das ideias ou
concepes que as pessoas produzem na sua vida cotidiana, reproduzindo sua estrutura:
a simplicidade, regularidade e naturalidade (VIANA, 2008). Aqui nos interessa o seu
aspecto que lhe distingue do pensamento complexo: a simplicidade. As representaes
cotidianas so produzidas por todos aqueles que no so especialistas no trabalho
intelectual e por estes tambm quando se trata de questes fora de sua formao
especializada37 ou no conjunto do seu pensamento antes de tornarem-se trabalhadores
intelectuais especializados. Elas fornecem explicaes simples da realidade. No
possuem a complexidade, a coerncia e sistematizao (ou articulao, no caso da
teoria) do pensamento complexo. Seu contedo concreto, no entanto, ao contrrio do
que algumas concepes ideolgicas afirmam, pode ser falso ou verdadeiro e no
apenas falso ou apenas verdadeiro (VIANA, 2008). Obviamente que seu contedo
36
Marx, ao realizar a crtica das ideologias, produz um pensamento complexo sobre a realidade e a isto
forneceu alguns nomes, como socialismo cientfico (utilizado poucas vezes e apenas para se contrapor
ao socialismo utpico), cincia (usando a palavra no sentido hegeliano e no no sentido habitual e
dominante, nem no que usamos aqui) e teoria. Em alguns momentos Marx explicita que a cincia uma
ideologia. Essa frase, por exemplo, deixa entrever o carter ideolgico da cincia e a oposio entre ela e
a teoria: assim como os economistas so os representantes cientficos da classe burguesa, os socialistas e
os comunistas so os tericos da classe proletria (MARX, 1989, p. 118).
37
Uma anlise mais profunda das representaes cotidianas no pode ser aqui desenvolvida e podem ser
vistas na obra Senso Comum, Representaes Sociais e Representaes Cotidianas (VIANA, 2008).
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verdadeiro possui limites, pois falta-lhe estruturao e aprofundamento. As

representaes cotidianas verdadeiras so mais raras, estando geralmente ligadas a
ascenso das lutas das classes exploradas e muitas vezes se mesclam com outras formas
de
pensamento.
Elas
no
conseguem
possuir
estruturao,
articulao,
aprofundamento e complexidade da teoria.

Contudo, o nosso interesse fundamental no so as representaes cotidianas em
geral e sim o imaginrio, as representaes cotidianas falsas, ilusrias. Desta forma, o
conceito de imaginrio expressa as representaes cotidianas ilusrias, ou seja, carrega
em si todas as caractersticas das representaes cotidianas e tem como elemento
distintivo o seu carter ilusrio e por isso se aproxima da ideologia. O imaginrio
compartilha com a ideologia o seu contedo ilusrio, embora se distinga dela por sua
simplicidade em comparao com a complexidade do pensamento ideolgico. O seu
contedo falso mais facilmente criticado e percebido do que no caso das ideologias. O
imaginrio e a ideologia so formas de conscincia ilusria, naturalizam o que
histrico e social, invertem a realidade. No entanto, o que temos aqui so semelhanas e
diferenas entre imaginrio e ideologia. importante analisar as relaes concretas
entre ambas as formas de conscincia ilusria, pois na realidade concreta elas convivem
e se influenciam reciprocamente. A partir de agora analisaremos tal relao, que pode
ocorrer sob duas formas principais, a saber: a passagem do imaginrio para a ideologia e
o inverso, a passagem da ideologia para o imaginrio. Vamos abordar as duas formas,
mas focalizaremos o ltimo caso, j que este o menos tratado geralmente.
Do Simples ao Complexo: A Produo de Ideologia
A produo da ideologia tem como ponto de partida as relaes sociais concretas
e as representaes cotidianas ilusrias produzidas na sociedade, bem como os valores,
sentimentos, interesses, das classes sociais existentes. O imaginrio, portanto, uma das
fontes das ideologias. Marx expressou isso muito bem ao dizer que os economistas
sistematizam as concepes cotidianas dos agentes do processo de produo, dando-lhe
o carter cientfico, sistemtico. A transformao do imaginrio em ideologia pressupe
aqueles que iro realizar tal processo, os idelogos, bem como o processo de
sistematizao das representaes cotidianas.
Isso mais compreensvel ao recordamos um fenmeno determinado e suas
interpretaes. Se os indivduos observam o aparecimento do sol e seu desaparecimento
no horizonte, ento pode criar a representao ilusria de que ele se move. Se isso
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sistematizado, torna-se ideologia. Aristteles foi o primeiro a dar esse passo e Cludius
Ptolomeu aprofundou e deu forma ideolgica para essa concepo. Se j na Grcia
antiga existiam aqueles que discordavam, como Aristarco de Samos, a concepo
dominante era a que povoava o imaginrio e, posteriormente, as ideologias dominantes,
at chegar a Galileu e Bruno, quando foram refutadas de forma mais estruturada e abriu
caminho para sua superao. Contudo, essas duas posies no surgiram apenas da
passagem das representaes cotidianas para o pensamento complexo, mas tambm dos
interesses, valores, processos sociais existentes em sua poca.
O processo de produo da ideologia, no entanto, emerge a partir de uma fonte
de inspirao que lhe anterior e, por conseguinte, o imaginrio uma de suas
determinaes. Sem dvida, numa poca dominada pelas ideologias, a constituio de
novas ideologias se faz a partir do desenvolvimento, reformulao, mescla, das j
existentes, mas para o caso do idelogo como indivduo, ele primeiro se formou no
mundo das representaes cotidianas, do imaginrio que dominante, para inclusive se
adequar, convencer, escolher, determinada ideologia anterior para produzir a sua
prpria38. A produo de ideologias, portanto, marcada por um processo progressivo
de passagem do imaginrio, as iluses simplistas, para o pensamento complexo do
mundo ideolgico, as iluses sistematizadas.
Do Complexo ao Simples: A Produo de Ideologemas
O processo de constituio do imaginrio distinto. Sem dvida, as
representaes cotidianas, ilusrias ou verdadeiras, antecedem o pensamento complexo,
tanto na histria da humanidade quanto na histria dos indivduos. Ningum nasce
filsofo, cientista ou telogo. Contudo, em certo momento da histria da humanidade,
emerge a ideologia e essa passa a influenciar as representaes cotidianas, de forma
mais ou menos intensa, abarcando um nmero maior ou menor de pessoas, dependendo
da poca e sociedade. A questo que, com a sociedade capitalista, esse processo
adquire contornos especficos, por diversos motivos, tal como a emergncia da cincia
enquanto forma dominante de ideologia dominante (superando a supremacia da filosofia
e da teologia, que sofrem um processo de marginalizao ou subordinao forma
dominante) e sua expanso para domnios especializados e conjunto de atividades
sociais, popularizao, processo de racionalizao e burocratizao da sociedade como
38
Claro que aqui enfatizamos o que Marx denominou idelogos ativos, os produtores de ideologias, e
no os idelogos passivos, consumidores e reprodutores (MARX e ENGELS, 1992), embora tambm
se aplique a estes quando eles escolhem entre as ideologias existentes.
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um todo. neste contexto que vamos abordar a questo da passagem das iluses
complexificadas, da ideologia, para as iluses simplistas.
Marx no abordou esse processo e poucos foram os que se atentaram para isso.
Sem dvida, isso vai ocorrer com maior incidncia num certo momento histrico, que
em determinado nvel de desenvolvimento da sociedade capitalista. Esse processo
possui diversas determinaes. Sem dvida, a prpria consolidao da cincia uma
precondio para isso. O seu domnio temtico, ou seja, os temas e fenmenos que
abarca tambm so fundamentais. Dentre as cincias, as que mais exercem influncia na
populao so as humanas, especialmente a psicologia, que apresenta uma explicao
dos comportamentos individuais numa sociedade individualista. Em menor grau, as
demais cincias humanas, tal como a geografia, sociologia, cincia poltica, etc.,
influenciam as representaes cotidianas na sociedade capitalista. Isso comea no
sculo 19, especialmente com uma certa influncia da psicologia, sociologia, e de outras
formas de pensamento complexo, como o marxismo, a filosofia, etc. Entre as cincias
naturais, a biologia, especialmente a ideologia darwinista, acaba tendo um maior
impacto na sociedade, tanto por causa do domnio temtico quanto por seu carter
poltico que se opunha ao pensamento religioso e, ainda, por sua influncia nas cincias
humanas nascentes.
Essa influncia aumenta aps a Segunda Guerra Mundial, especialmente com o
crescimento do mercado editorial, das universidades, dos meios oligopolistas de
comunicao em geral. nesse contexto que ocorre a primeira reflexo mais
sistematizada sobre tal fenmeno, com o estudo de Serge Moscovici (1977) sobre as
representaes sociais da psicanlise. A escolha da psicanlise no foi gratuita, pois a
sua presena nos meios oligopolistas de comunicao e sua popularizao era evidente.
Contudo, a anlise de Moscovici apresenta alguns elementos interessantes, mas em sua
totalidade insuficiente. De qualquer forma, foi um primeiro passo para a reflexo
sobre a relao entre ideologia e imaginrio no sentido da assimilao do pensamento
complexo pelas representaes cotidianas.
Uma caracterstica desse processo a simplificao que tal assimilao
promove. Essa simplificao no significa apenas tornar simples, pois geralmente
tambm deforma o pensamento complexo. Assim como a ideia de Darwin foi
deformada no sentido de se acreditar que ele afirmou que o homem descende do
macaco, tambm as ideias de Freud e dos psicanalistas (que inclusive no diferenciado
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nas representaes cotidianas, que, na maioria dos casos, desconhecem as diversas e s

vezes antagnicas concepes psicanalticas) so simplificadas e deformadas39.
O processo de assimilao das ideologias pelo imaginrio realizado geralmente
sob a forma de produo de ideologemas. A palavra ideologema j foi utilizada em
sentidos diferentes por Bakhtin (1990) e Kristeva (1978), apesar de algumas
semelhanas, e no nosso interesse aqui discuti-los. Entendemos ideologema sob
forma distinta, com um novo significado. Um ideologema um fragmento de uma
ideologia, seja um construto (falso conceito) isolado, seja uma parte mais ampla ou uma
sntese simplificadora de uma determinada concepo ideolgica ou, ainda, a reduo
de uma ideologia a um chavo ou uma ideia-chave.
Em outras palavras, um ideologema uma mutao formal de uma ideologia no
sentido de promover sua simplificao e reduo, transformando um fragmento da
mesma em mensagem ou elemento principal de um discurso, texto, mensagem, etc. Esse
fragmento nunca uma ideologia em sua totalidade, pois, se assim fosse, teria que
reproduzir o conjunto de ideias que a constitui e seria complexo, o que no s pressupe
compreenso da mesma (e esse domnio raro em no especialistas), como tambm
espao e condies para sua reproduo.
Dificilmente em uma histria em quadrinhos, num filme, numa coluna de jornal,
numa poesia, para citar alguns poucos exemplos, possvel reproduzir uma ideologia
sem realizar esse processo de simplificao que gera o ideologema. Se at mesmo os
idelogos passivos (meros reprodutores) possuem dificuldades em resumir em obras
de divulgao cientfica ou em aulas as ideologias sem provocar uma forte simplificao
e em grande parte das vezes sua deformao, ento isso mais difcil e comum no caso
daqueles que trabalham com as representaes cotidianas.
Assim, em um filme se pode repassar a concepo elitista de arte, reproduzindo
determinada ideologia, mas sob a forma de ideologema. A compreenso desse processo
fica mais fcil com um exemplo concreto de manifestao ideologmica no cinema, o
nosso prximo passo.
39
Sem dvida, esse processo tambm ocorre com o marxismo, ou seja, com a teoria. A apropriao do
marxismo pelas representaes cotidianas um processo de simplificao e deformao, o que
reforado pela produo ideolgica que tem o interesse em fazer isso para assim refut-lo mais
facilmente. Contudo, esta relao ser abordada em outro momento, dedicado ao tratamento da produo
de teoremas e da deformao do marxismo por sua simplificao.
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"Teoria Mortal": O Ideologema que Mata

O filme "Teoria Mortal" (Kill Theory, Chris Moore, EUA, 2009) tem como
ponto de partida um ideologema (ou uma "teoria", tal como colocado no ttulo do
filme). A importncia do ideologema no referido filme faz dele um excelente caso para
analisar a reproduo flmica de ideologemas, bem como para outros tipos de fico.
Geralmente, os ideologemas esto embutidos no universo ficcional e no so facilmente
perceptveis, assim como os valores, sentimentos, inconsciente, etc. Por isso o filme
"Teoria Mortal" acaba assumindo grande importncia ao tomar como ponto de partida e
motivao do psicopata um ideologema. Obviamente, apenas a motivao consciente
do psicopata, pois so seus problemas psquicos que esto na origem do ato, sendo o
ideologema apenas uma racionalizao, no sentido freudiano do termo, e
autojustificativa.
Qual ideologema exposto no filme? O filme inicia com a histria do assassino.
Ele, em suas conversas com o psiclogo, trava um debate sobre o que o levou priso.
Ele escalava uma montanha com amigos e, em certa altura, teve que decidir entre salvar
sua vida cortando a corda que o ligava aos demais, o que os faria cair e morrer, ou
continuar e ser solidrio, e provavelmente morrer junto com eles. Aps realizar este ato
e ser preso, ele afirma que todos fazem isso. Ao ser libertado, o psiclogo pergunta se
ele ainda acredita nisso e a resposta que no.
A cena muda radicalmente, passando para jovens que foram para uma casa de
vero para comemorar o fato de terem terminado a graduao. Porm, logo aparece o
assassino, que busca coloc-los na mesma situao que ele teve para comprovar sua tese
(ideologema) de que todos os seres humanos lutam pela sobrevivncia e, seguindo seus
instintos, podem matar at os amigos. A casa totalmente isolada e no havia
comunicao e ele exige que eles matem uns aos outros e o sobrevivente que restar at
as 06 horas da manh, sair vivo, mas, se nesse horrio ainda estiver mais de um vivo,
ele matar a todos. A trama do filme gira em torno disso, mostrando as tentativas de
fuga, conflitos, etc.
O ideologema em questo fragmento comum de vrias ideologias que apontam
para o determinismo biolgico, mas tem como base a ideologia darwinista e sua tese da
luta pela sobrevivncia e a sobrevivncia dos mais aptos40. A competio e a luta
intraespcie naturalizada e reforada por essa ideologia e pela sua vulgarizao e
40
Sobre darwinismo, confira Viana (2009).
100
ISSN 2316-3011
popularizao, na qual determinados ideologemas podem ser identificados em frases, tal

como "luta pela vida", "lei do mais forte", etc.
A princpio, o ideologema parece ser confirmado, pois os grandes amigos, que no
incio da noite festejavam e o filho do dono da casa afirmou que amava a todos, logo
entram em conflito, e alguns buscam se salvar independentemente dos demais, at que,
no final, comeam a entrar no jogo do assassino e tentam matar os amigos para escapar
da morte. Porm, o final do filme acaba sendo marcado por um ato de solidariedade, o
que refuta o ideologema. Nesse sentido, o filme no ideologmico, pois realiza a
refutao de ideologema. E ainda mostra que um ideologema, tal como as ideologias,
mobilizador, produz ao, interfere na realidade41.
Consideraes finais
A sociedade capitalista prdiga em produzir iluses. O capitalismo a
sociedade das iluses. Claro que a racionalizao e a pretensa crena nos avanos da
cincia e da tecnologia, entre outros aspectos, produzem uma iluso de superao das
iluses. A iluso sobre as iluses a mais problemtica das iluses. Obviamente que o
esforo intelectual, a pesquisa, a reflexo, so importantes para tal superao, mas
insuficientes, se no partir de uma perspectiva que tenha como necessidade, valor,
objetivo, a superao das iluses e, principalmente, se as relaes sociais que esto na
base da sociedade das iluses no for superada. por isso que Marx afirmou que a
exigncia de superar as iluses sobre sua condio a exigncia de superar uma
condio que necessita de iluses (MARX, 1968).
Abordamos as duas principais formas de iluso na sociedade contempornea, o
imaginrio e a ideologia, bem como a transformao de uma em outra. Em obra anterior
j havamos colocado uma discusso sobre essa questo (VIANA, 2008), mas sentimos
a necessidade de voltar ao assunto para esclarecer alguns aspectos que no estavam
desenvolvidos nem percebidos naquele momento, tal como a existncia dos
ideologemas e este foi o foco principal de nossa anlise. Para esclarecer melhor o
significado do conceito de ideologema, partimos de um exemplo de um filme que
manifestou um determinado ideologema. No caso, escolhemos um filme que
manifestava um ideologema sem, no entanto, afirm-lo. Isso mostra uma das
possibilidades de manifestao de ideologemas na produo artstica, pois ela pode ser a
41
Em outra oportunidade apresentamos uma anlise mais desenvolvida sobre carter mobilizador da
ideologia (VIANA, 2010), o que tambm vale para o ideologema e atravs dele ela se torna ainda mais
mobilizadora.
101
ISSN 2316-3011
posio expressa daqueles que produzem uma determinada obra artstica ou pode ser
apresentada para ser refutada. O mais comum, contudo, que os ideologemas sejam o
ponto de vista dos produtores de cultura e obras artsticas, pois est de acordo com as
representaes cotidianas dominantes, as ideias dominantes.
Enfim, o presente texto abre um espao para uma discusso que deve ser
aprofundada e que apenas lana uma reflexo inicial que deve ter aprofundamentos e
desdobramentos, visando ampliar a compreenso do imaginrio, das ideologias e dos
ideologemas.
BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e de Esttica: A teoria do romance. So
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Nildo Viana
Professor da Faculdade de Cincias Sociais da
UFG e Doutor em Sociologia/UnB.
E-mail: nildo@nildoviana.com
103
ISSN 2316-3011
Crtica poltica agrria da Unio Europeia: um processo de

(contrarreforma)
A agricultura constituiu-se historicamente como uma rea de produo
especfica da sociedade. Por isso demanda tambm apoio de programas estatais e
polticas pblicas prprias, as quais redirecionam recursos pblicos para o processo de
produo agrcola42. A poltica agrria da Unio Europeia um exemplo tpico. A
questo central a ser respondida, entretanto, est relacionada que tipo de agricultura
apoiar por meio da interferncia do poder pblico: o agronegcio e a agricultura
capitalista ou o campesinato familiar. Esta tambm a questo que est ao centro dos
debates sobre a reforma das polticas agrrias da Unio Europeia: continuar apoiando os
grandes produtores capitalistas ou redirecionar mais recursos para o campesinato.
As especificidades da agricultura provm, entre outros, de questes climticas,
dos tempos de desenvolvimento das culturas e criaes, das propriedades do solo, ou
seja, h uma dependncia da natureza, que influencia no resultado econmico da
produo agrcola, o que serviu historicamente para a implementao de subsdios. Na
Unio Europeia a distribuio destes subsdios foi organizada de forma que os grandes
produtores capitalistas fossem historicamente os beneficiados, ficando o pequeno
agricultor, ou campons relegado a um segundo plano e em muitos casos condenado a
perder sua terra e consequentemente sua existncia em benefcio de outro agricultor j
melhor estruturado. Na atualidade, o campons percebido, entretanto, muito para alm
de sua funo de produtor de alimentos. Ele tambm cada vez mais reconhecido como
criador de paisagens rurais e de sistemas agroecolgicos de produo. Alm de que, tem
que se levar em considerao que em uma agricultura com mais agricultores h mais
pessoas socialmente empregadas. Aqui novamente emerge a pergunta que tambm
central para o debate do processo atual de reforma da poltica agrria europeia: se a
sociedade precisa ressarcir o pequeno agricultor pelo seu trabalho.
42
Aqui necessrio esclarecer um ponto importante que perpassa as afirmativas do texto: a relao entre
agricultura e Estado. Historicamente os seres humanos desenvolveram o Estado em suas diferentes
formas de organizao social. A agricultura no independente da sociedade em que praticada. Isso
significa que o processo de produo agrcola sempre tem relao direta ou indireta com o Estado.
Mesmo processos de produo baseados na autogesto social no so independentes da sociedade em que
so organizadas, consequentemente tem relao com a forma de organizao estatal dessa sociedade.
104
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A poltica agrria europeia contempornea foi desenvolvida levando-se em

considerao demandas especficas, mas dentro de um contexto geral. A conjuntura
econmica fez com que em 1957, ainda num contexto de ps-guerra, o setor agrcola
emergisse junto a Comunidade Econmica Europeia como sua principal rea de ao. O
tratado de criao da Comunidade Econmica Europeia passa tambm a ser a certido
de nascimento da poltica agrcola comum. De 1957 at a presente data essa poltica
passou por diversas reformas, sendo que a mais recente est em fase de concluso e
entra em vigor em 2014, definindo a ao da poltica agrcola at o ano 2020. Muito
poucas, contudo, foram as mudanas oriundas de suas reformas. E as que ocorreram
esto sendo desfeitas no processo da reforma atual, ou seja, h uma reforma explcita
em curso, que visa garantir o status quo obtido com subsdios indiretos por poucos
grandes produtores europeus. importante enfatizar que a base da poltica agrria
europeia a de subsidiar os grandes produtores capitalistas. Por isso o sentido de
reforma aplicado aqui para o redirecionamento dos subsdios para os camponeses. A
contrarreforma a reao dos grandes produtores capitalistas que visam garantir que
os subsdios fiquem em suas mos, como historicamente tem acontecido.
No contexto ps-guerra a poltica agrria emergiu sob o pano de fundo de
garantir a segurana alimentar para os pases integrantes da Comunidade Econmica
Europeia, o que em tese realmente foi alcanado ainda na dcada de 1970, quando a
Unio Europeia se tornou exportadora de alimentos. importante ter presente que para
a poca segurana alimentar significava aumentar a produo ao ponto de no mais
precisar importar alimentos. A distribuio dessa produo continuou a ser regida pelas
foras do mercado. Por isso h ainda hoje pessoas passando fome tambm em pases
europeus que exportam alimentos. Nesse contexto, comeou-se a perceber que as reais
intenes por detrs dos subsdios agrcolas europeus eram econmicas. A falta de
alimentos e consequentemente o mito fome, como desmascaram Collings e Lapp
(1978) serviu e ainda serve para justificar polticas de apoio a grandes produtores rurais.
Na prtica a poltica agrria europeia teve desde o seu incio a questo
econmica ao centro. E no era de se esperar algo diferente, pois o que hoje
denominamos Unio Europeia surgiu como comunidade econmica. Os objetivos
bsicos da poltica agrria europeia foram e continuam sendo o aumento da
produtividade atravs da tcnica, a racionalizao dos fatores de produo e sobretudo
da mo-de-obra, o aumento da renda dos agricultores, a estabilidade do mercado e a
influncia nos preos dos produtos (KONSOLIDIERTE, 2002). Para alcanar os
105
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objetivos propostos as polticas pautam sua ao na competitividade internacional dos

produtos agrcolas europeus, e na consolidao e coordenao de dispositivos de
mercado conjuntos (Ebenda). Estes objetivos podem ser lidos literalmente tanto nas
clusulas relativas agricultura do tratado de criao da Comunidade Econmica
Europeia de 1957 (EUROPISCHE, 1957), quanto no atual Tratado Lisboa (RAT DER
EU, 2010). As diretrizes bsicas, portanto, no foram mudadas em nada. No mud-las
significa manter os subsdios aos grandes produtores.
Do ponto de vista externo a Unio Europeia passa ser um dos fortes agentes no
mercado internacional. Ainda hoje os produtos agrcolas indiretamente subvencionados
concorrem deslealmente com a produo agrcola provinda da Amrica, da frica, da
sia e mesmo do Leste Europeu. Isso se observa, por exemplo, com a destruio das
estruturas agrcolas produtivas no Oeste da frica (MAR; BUNTZEL, 2007), que
devido a tratados internacionais especficos teve que abrir seus mercados s sobras da
produo agrcola europeia (BITTNER, 2009).
J internamente a poltica agrria europeia sinnimo de excluso do
campesinato, destruio ambiental e excluso social do pequeno agricultor. Schnardie
(2013) mostra a harmonia entre a poltica agrria e a modernizao da agricultura. Ou
seja, com os recursos redirecionados para a agricultura foi possvel fomentar a
revoluo verde com seus pacotes tecnolgicos, com a primazia da qumica (adubos e
venenos) e sobretudo a concentrao das terras nas mos de uma minoria cada vez
menor de grandes produtores, os quais por sua vez uniformizam a paisagem com suas
monoculturas e a criao de animais em massa. Nada que no possa ser interpretado a
partir das diretrizes e objetivos propostos pela poltica agrria. Isso foi possvel, pois os
maiores produtores foram historicamente aqueles que obtiveram os maiores subsdios.
O pagamento de prmios pela maior produo um exemplo tpico. Ou seja, recebe
mais dinheiro, quem produzir mais.
A partir dos anos 1980, quando problemas como a excluso social do pequeno
agricultor e com o meio-ambiente se fizeram sentir com mais veemncia as crticas ao
modelo de subvenes adotado tornaram-se muito fortes na Europa. Para Priebe (1990:
2) os subsdios agrrios europeus, da maneira como foram distribudos, representam
esbanjamento financeiro em cifras bilionrias. A partir desse momento a prpria
comisso europeia props mudanas. A base dessas mudanas estava relacionada a
direcionar subsdios para a funo de preservao ambiental praticada sobretudo por
pequenos agricultores. Para Sacco dos Anjos (2003) isso significou inclusive uma
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ISSN 2316-3011
renovao da filosofia da Comisso Europeia. Na prtica surgiu dessa forma uma

diviso desigual que resultou denominando dois pilares para a poltica agrria. O
primeiro pilar passou a ser a j histrica prtica de subsidiar a produo dos grandes
agricultores capitalistas. O segundo pilar passou a ser constitudo pelo pequeno
montante de dinheiro agora destinado ao campesinato, desde que esse assumisse
tambm prticas de preservao ambiental. Mesmo que o segundo pilar foi constitudo
sombra do primeiro, pode ser significado como processo de reforma importante da
poltica agrria da Unio Europeia.
Com o segundo pilar da poltica agrcola europeia emerge o desenvolvimento
rural. Para Kageyama o redescobrimento do desenvolvimento rural deu-se em funo
da necessidade de reorientao do protecionismo da Poltica Agrcola Europia (2009,
p. 248). O pioneirismo e a importncia desse redirecionamento da poltica, est no fato
de que pela primeira vez recursos pblicos foram destinados para atividades que
integram concomitantemente a proteo ambiental e a produo agrcola. Ou seja, foi
reconhecida a multifuncionalidade da agricultura. Atividades rurais para alm da
produo agrcola passam a receber ateno. Aqui passa a ser dada especial ateno ao
agricultor campons. O Estado comea assim a reconhecer que sua funo tambm a
de auxiliar o pequeno produtor e consequentemente se preocupar com incluso social e
ambiental43. Mas esse segundo pilar passou apenas a contar com um mnimo dos
recursos destinados agricultura pela Unio Europeia. Por isso estou convicto que a to
propagada diviso da poltica agrria europeia em dois pilares bastante injusta e
esconde a realidade. Criar um segundo pilar para receber uma pequena quantidade dos
subsdios agrrios, entoando um sentido de reforma, pode tambm ser interpretado
como uma estratgia de manuteno e reproduo do capitalismo. Para que a prtica
histrica dos subsdios do agora denominado primeiro pilar possa continuar sendo
praticada, foi criado um segundo pilar atravs de um processo de reforma debatido na
sociedade. Desse modo pode-se pressupor que o objetivo o de integrar o campons nas
relaes sociais de reproduo do capitalismo. Dessa forma os interesses do capital
continuam a ser reproduzidos. Mas a ao concreta de redirecionar recursos para o
43
importante ter presente que os pases europeus so regidos pelo paradigma capitalista. Numa
sociedade capitalista o Estado tem uma de suas funes centrais na garantia e remunerao da
propriedade privada. Em outras palavras: o Estado capitalista ajuda mais a quem tem mais. Por isso to
difcil para o Estado capitalista desenvolver aes de incluso social e ambiental que aparentemente (na
lgica capitalista) no trazem benefcios econmicos imediatos para a minoria que controla as instncias
de poder. A prova mais concreta so os histricos subsdios agrcolas do dito primeiro pilar na Unio
Europeia.
107
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campons tambm abriu o precedente positivo de que o Estado pode tambm atender as
demandas dos pequenos agricultores.
O lobby formado por grandes produtores e pela indstria agrria somente
permitiu avanos relativos ao desenvolvimento rural quando conseguiu tambm
reorientar a prtica histrica da poltica agrria, agora denominada de primeiro pilar. Na
prtica esse enorme montante de recursos foi agora acoplado a rea que os agricultores
tinham disponveis. Ou seja, pagamento indireto de subsdio por hectare. Isso significa
que quanto maior a propriedade, mais dinheiro se recebe, e isso independente do fato de
ser produzido ou no na rea sob seu domnio. Maior o produtor, mais dinheiro ele
recebe. Para Priebe (1990, p. 71) isso significa aumentar os lucros dos mais ricos, como
se no houvesse nada mais importante do que aumentar a renda de quem j est no topo.
O modelo adotado surtiu em muitas crticas, as quais pautam os debates relativos
nova (contra-)reforma que encerra seu curso na atualidade. Em novembro de 2010 o
comissrio para a agricultura da Unio Europeia Dacian Ciolos apresentou o documento
KOM (2010) 672/5 no qual props as diretrizes para a nova reforma que determinaria a
poltica agrria para o perodo 2014-2020. A base do documento de Ciolos (2010)
manteve as regras de 1957, mas com o foco em acoplar regras ambientais ao primeiro
pilar da poltica. Especialistas em agricultura como Buntzel (2010) reagiram
imediatamente apontando que a proposio de Ciolos apenas objetivava garantir a
continuidade do pagamento de subsdios indiretos por rea para os maiores produtores.
A novidade estava apenas no fato de se acrescentar pequenas normas ambientais para
tornar esse fluxo de recursos mais aceitvel na sociedade. Quanto ao segundo pilar,
Ciolos prope inserir mais competitividade.
Atualmente as discusses sobre a reforma esto se encerrando e nem mesmo a
proposio de Ciolos de incorporar dispositivos ambientais ao repasse de recursos por
rea aos agricultores est sendo aceita. Muito menos se fala em desenvolvimento rural.
O lobby dos grandes produtores e da indstria agrria est sendo inclusive mais forte
que a prpria Unio Europeia, que discute a reduo de seu oramento no atual tempo
de crise. As transferncias de recursos diretamente para a conta bancria, sobretudo dos
maiores detentores de terras ficam assim intocveis. E o oramento agrcola da Unio
Europeia continua superior a 40% do oramento total. E a base continua sendo o grande
produtor, que com sua produo concorre de forma desleal no mercado internacional.
Com o desenvolvimento rural perdendo importncia, h tambm a tendncia de maior
excluso no campo e consequentemente maior questionamento do campesinato. O atual
108
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processo de reforma pode assim ser caracterizado como contrarreforma. A agricultura

europeia continua assim sob bases artificiais e consequentemente atendendo aos
interesses do capital. A Europa que havia a poucos anos mostrado que o setor pblico
pode e deve investir no desenvolvimento rural e consequentemente no campesinato, est
assim destruindo o seu legado positivo, que consiste exatamente do reconhecimento da
perspectiva do desenvolvimento rural focado no campesinato. A contrarreforma da
poltica agrcola europeia est conseguindo se impor inclusive perante a opinio pblica
que v cada vez com mais resistncia o repasse de bilhes para alguns poucos grandes
proprietrios de terras.
Concluindo
A poltica agrria da Unio Europeia tem em sua base de constituio o repasse
de subsdios para os seus mais bem estruturados e maiores agricultores capitalistas. De
acordo com Schnardie (2013) a atual forma de agricultura capitalista na Unio
Europeia tem sua origem nesses subsdios e somente mantem suas bases devido
histrica e atual continuidade dos mesmos. A importncia da poltica agrria europeia
pode ser observada no fato de mais de 40% do oramento total da Unio Europeia ser
destinado ao pagamento de subsdios para uma minoria de grandes produtores.
Para garantir uma certa transparncia perante a opinio pblica e ao mesmo
tempo justificar a poltica agrria, suas diretrizes so postas ao debate de tempos em
tempos44, sendo que nesse processo podem ser redefinidas ou reformadas. Com os
problemas sociais e ambientais oriundos em parte pelos subsdios aos grandes
produtores capitalistas, comearam a surgir vozes crticas j nos anos 1980. Na dcada
de 1990, durante um desses processos de reforma a poltica agrria foi dividida em dois
pilares, sendo que o primeiro tem sua base na manuteno dos subsdios aos maiores
produtores, que passaram a ser pagos pelo tamanho da rea de terra da propriedade. Um
segundo pilar trouxe consigo a dimenso do desenvolvimento rural que consistiu em
apoiar pequenos agricultores para alm da sua funo produtiva, sobretudo na sua
funo ambiental. Os recursos destinados a esse segundo pilar so irrisrios se
comparados aos subsdios aos grandes produtores. Mas importante salientar, que
mesmo assim a incorporao da perspectiva do desenvolvimento rural poltica agrria
europeia nos deixa um legado de pioneirismo positivo. Foi mostrado que mesmo o
44
Ultimamente a cada sete anos.
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Estado capitalista pode apoiar os camponeses. Essa foi de fato a nica reforma
socialmente importante por que passou a poltica agrria europeia no curso de sua
existncia.
Atualmente est se encerrando o debate de uma nova reforma da poltica agrria.
A base deste debate est pautada no fato de garantir os subsdios para os grandes
produtores e acoplar os subsdios do segundo pilar s leis competitivas do mercado. No
mais mencionado o desenvolvimento rural. Ou seja, h um retrocesso em curso, que
mais uma vez penaliza os camponeses. Tambm ir continuar a concorrncia desleal
nos mercados internacionais. Em outras palavras: h um processo de contrarreforma em
curso, que volta a garantir o total apoio aos mais bem estruturados e maiores capitalistas
agrrios. Essa contrarreforma est praticamente concluda e passar a ser a base da
poltica agrria europeia para o prximo perodo de quase uma dcada.
BITTNER, U. Die Gemeinsame Agrarpolitk der Europischen Union und ihr Beitrag
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Hamburg: Hamburg University Press, 2013.

Possui Licenciatura em Histria e Mestrado em
Educao pela UNIJU e doutorando em
Cincia Poltica pela Universitt Hamburg
UHH, Alemanha. Tem como foco central de
pesquisa processos educativos relativos
questo agrria.
E-mail: pschonardie@gmail.com
111
Resenhas
O marxismo autntico de Karl Korsch45

VIANA, Nildo. Karl Korsch e a Concepo Materialista da Histria. Florianpolis, Ed.

Bookess, 2012, 124 pp.
Antes de qualquer coisa devemos
dizer que abaixo encontraro algumas
observaes sobre um autor que cumpre
um inestimvel papel no resgate da teoria
revolucionria.
Portanto,
resta-nos
resenhar sua obra trazendo ao leitor uma

indicao de indispensvel contribuio
para a teoria da autogesto social via um
autor relegado ao esquecimento feito
pela
hegemonia
contrarrevolucionria
bolchevique.
Nildo Viana, professor adjunto I
da Universidade Federal de Gois, um
dos maiores representantes do marxismo
no Brasil. Produziu um conjunto diversificado de obras que pode ser denominado de
transdisciplinar, ou seja, suas obras relacionam, a partir do materialismo histricodialtico, temas como psicanlise, historiografia, sociologia, filosofia, cincia poltica,
teoria do cinema, histrias em quadrinhos, valores, representaes e vrias outras
temticas. Em todas elas uma questo central: o carter libertrio de sua produo.
nesse sentido que se situa a recente obra intitulada Karl Korsch e a Concepo
Materialista da Histria.
Dividido em cinco captulos, o livro tem como principal objetivo reconstruir a
profunda e complexa teoria korschiana. Nestes captulos, Viana trazer ao leitor uma
abordagem libertria apresentando, atravs de um caminho reflexivo sobre a obra do
alemo Karl Korsch, as contribuies deste para a autoemancipao proletria. Apesar
45
Originalmente publicado em: Revista Urutgua - revista acadmica multidisciplinar; n. 27 (2012),

Semestral - UEL/Maring PR, novembro de 2012.
112
ISSN 2316-3011
de ser um livro dedicado a uma introduo no sentido de realizar uma anlise de sua
contribuio (de Korsch), pois uma anlise mais completa demandaria uma pesquisa
aprofundada e um espao de exposio maior (p. 8) a obra tem uma profunda crtica
hegemonia do bolchevismo sobre o marxismo, hegemonia esta que colabora com uma
historiografia dominante, acarretando um discurso sobre a realidade concreta. Sendo
uma obra curta, ele ainda nos promete a obra Karl Korsch e a Revoluo Proletria (p.
9; p. 19; p. 97).
A obra composta por uma Introduo, seguida de Anlise marxista do
marxismo; logo aps vem a Crtica ao Pseudomarxismo trazendo logo aps A retomada
do materialismo histrico finalizando com Consideraes finais.
Tratando da biografia de Korsch e de sua evoluo terica, metodolgica,
militante, etc. Nildo Viana no primeiro captulo do texto (Introduo) justifica que a
anlise da obra do filsofo alemo deva apresentar a sua trajetria intelectual para no
cair em generalizaes. Do seu nascimento em 1886 at sua morte em 1961, Korsch
passa por diferentes tendncias. Aps fazer seu doutorado em direito (alm de ter
estudado economia e filosofia), ter contato com o socialismo fabiano, se filia ao SPD
(Partido Socialdemocrata Alemo), em 1919 adere ao Partido Socialdemocrata
Independente da Alemanha (USPD), posteriormente, adere ao KPD (Partido Comunista
Alemo) que contava com Otto Rhle (p. 9-10). Com as influncias da Revoluo
Alemo, Karl Korsch publica em 1919 O Que a Socializao, pouco depois Ponto de
Vista da Concepo Materialista da Histria e Luta de Classes e Direito do Trabalho,
ambos no ano de 1922; e no ano de 1923 publica Marxismo e Filosofia, obra na qual a
radicalidade poltica se manifesta via discusso sobre marxismo, dialtica e filosofia
(p. 11). Identificar no autor, situar sua obra, sua evoluo e seus rompimentos (antes
no ocorridos pelas condies sociais e histricas) parte constitutiva de uma prtica
revolucionria, pois conforme Viana nos mostra, considerar a produo intelectual de
forma esttica e unitria ter uma concepo determinista da realidade. Korsch com um
radicalismo terico-metodolgico s romper com o bolchevismo posteriormente,
principalmente aps ter sido expulso do KPD em 1926. Aqui se situa a aproximao
com os comunistas de conselhos, por exemplo, o Grupo Comunista Internacionalista, a
formao da revista Poltica Comunista que surge em 1927 e posteriormente em 1931,
publica o livro Anticrtica, obra em que ele faz crticas Socialdemocracia e ao
Bolchevismo. Aps um perodo conturbado de ascenso do nazifascismo e sua
consecutiva expulso da Universidade de Iena, em 1937 o filsofo alemo publica o
113
ISSN 2316-3011
livro Karl Marx. nessa evoluo intelectual que Korsch vai buscar elaborar uma
concepo poltica coerente com a concepo dialtica e materialista da histria que
defendia (p. 16).
Em Uma anlise marxista do marxismo, Nildo Viana ressalta a importncia da
ideia da unidade entre o ser e a conscincia ligada ao princpio da aplicao da
concepo materialista da histria ao prprio marxismo na obra de Karl Korsch e
retomando uma questo da histria do marxismo a partir da concepo materialista da
histria, com base no desenvolvimento histrico concreto, mostra-nos que os avanos e
recuos do movimento operrio provocam avanos e recuos do marxismo, sendo o
marxismo, indissocivel do proletariado. Tal percepo condiz com a perspectiva de
que Nildo Viana um dos mais aprofundados tericos do marxismo na atualidade.
Numa evidente superao das abordagens deterministas da maioria dos epgonos de
Marx, Viana nos diz de forma clara, decisiva e verdadeira que ele v a escrita, como no
caso desse livro que aqui resenho, como uma prxis, que acaba sendo um momento de
prazer e compromisso com a prtica revolucionria permitindo manter aceso o fogo
utpico. Se esse fogo apagar, s resta a mediocridade. Observe-se que a formulao, o
desenvolvimento e a interpretao da obra de Korsch nesse captulo desenvolvida por
Viana uma anlise crtica, que coloca o autor no seu tempo, apresentando suas
superaes e elementos importantes, resgatando um marxismo autntico livre dos
preceitos dogmticos dos pseudomarxistas que Korsch chamara de marxismo vulgar.
Entrando em consonncia com o captulo anterior, o prximo intitulado Crtica
ao pseudomarxismo uma continuidade da anlise das crticas que Karl Korsch far ao
marxismo vulgar; primeiramente socialdemocracia (esta sendo a expresso da
segunda fase da histria do marxismo expressa, por exemplo, em Anti-Kautski) e,
posteriormente, ao bolchevismo. A primeira, pode ser exemplificada com os disparos
contra Kautsky na sua concepo do marxismo compreendo-o como uma cincia
positiva (cincia pura) e na sua tentativa de desligar o marxismo do movimento
operrio revolucionrio. O segundo alvo de crticas o bolchevismo. Apesar de sua
proximidade em determinado contexto com tal tendncia conforme ressalta Viana
(2012, p. 55), ao publicar sua Anticrtica (que sai em Marxismo e Filosofia), Korsch
dispara duras crticas a Lenin na sua concepo da relao entre teoria e prtica, na
qual a teoria pura e a prtica pura se manifesta na ideologia leninista. A crtica de
Korsch parte do reconhecimento do carter pr-kantiano, pr-hegeliano e pr-marxista
114
ISSN 2316-3011
do leninismo (e do kautskismo), que se limita a reproduzir a ideologia burguesa do

conhecimento (as relaes sujeito e objeto do conhecimento), atreladas a
supervalorao das cincias naturais e a uma epistemologia ingnua, j superada
por Kant (p. 57-58). Ainda ressalta em Korsch que o leninismo fora utilizado, em
princpio, para acelerar o desenvolvimento do capitalismo e da industrializao na
Rssia (p. 59).
Continuando a obra, o captulo seguinte denominado A retomada do
materialismo histrico. O primeiro ponto de destaque a contribuio que Korsch
fornece ao marxismo e que est expresso em sua anlise marxista do materialismo
histrico e sua crtica ao pseudomarxismo em dois elementos: a relao entre marxismo
e cincia (afirmando a tese de que o marxismo no uma cincia) e outro elemento: a
especificidade histrica (retomando Marx), por exemplo, na questo entre contradies
das relaes de produo e foras produtivas, que tem sentido apenas ao caso especfico
do capitalismo (p. 72). Viana ainda destaca no presente captulo sua contribuio aos
conceitos de foras produtivas, relaes de produo, base, superestrutura com o de
relaes de produo, etc.; a necessria distino dos mtodos das cincias naturais e o
mtodo dialtico; a importncia de entender a realidade e o papel da conscincia, esta
ltima como realidade.
Tudo isso se constitui como contribuio conceitual de explicitar as conexes da
sociedade burguesa e os meios de sua superao. Dessa forma, a perspectiva
desenvolvida por Nildo Viana retomando Korsch em A retomada do materialismo
histrico o vnculo do marxismo com o proletariado revolucionrio e seu
compromisso com a transformao social.
Para finalizar essa obra, Viana em Consideraes Finais, nos traz que o
antidogmatismo algo fundamental, pois abomina o culto autoridade, j que ele tece
diversas crticas Korsch no que tange os equvocos interpretativos do autor sobre o
marxismo (a concepo de marxismo, fases do marxismo, excesso de historicismo,
economia, etc.).
Ao autor, que cumpre um inestimvel papel no resgate de uma teoria
revolucionria, resta-nos resenhar sua obra trazendo ao leitor uma indicao
indispensvel contribuio para o marxismo contemporneo de autores relegados ao
esquecimento feito pela hegemonia contrarrevolucionria bolchevique.
Finalmente, podemos apontar que Karl Korsch e a Concepo Materialista da
Histria oferece subsdios para quem quer interpretar o mundo de forma libertria.
115
ISSN 2316-3011
Alm disso, o presente livro demonstra a vitalidade do papel do intelectual. Por isso a
nfase que procurei demonstrar nessa anlise da obra de Nildo Viana mais um em uma
srie de trabalhos e estudos de fundamental necessidade investigativa produzida por ele.
Por fim, importa ressaltar que, como pode perceber o leitor, essa obra
proporciona a um futuro pesquisador da obra de Karl Korsch as possibilidades
interpretativas que um marxismo autntico oferece: uma crtica revolucionria que visa
a superao do que criticado, tanto na teoria quanto na prtica.

Possui graduao em Licenciatura Plena em
Histria pelo Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia de Gois (2013). aluno
do curso de Especializao em Histria Cultural:
Imaginrio, Identidades e Narrativas da UFG.
autor dos livros: Educao e Anarquismo: Uma
perspectiva libertria e Escritos Sobre a
Imprensa Operria da Primeira Repblica.
membro do NUPAC (Ncleo de Pesquisa e Ao
Cultural) e do corpo editorial da Revista Espao
Livre.
E-mail: joaogabriel_fonseca@hotmail.com.
116

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A neutralidade axiolgica em Max Weber: crtica e

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neutralidade axiolgica no passa (e limita-se) em uma utopia cientfica? Parafraseando

Evidentemente, o significado para o termo axiologia , de fato, polissmica. Originalmente,

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Dentro desse contexto, qual seria, alis, a concepo de Max Weber ao

, portanto, nesse contexto que Weber2 buscou valorizar um conhecimento

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outras palavras, a busca pela neutralidade cientfica. O ttulo de seu trabalho A

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convidativo cheio de iguarias. No entanto, diante dos pressupostos de Weber e a busca

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alcanar a neutralidade cientfica se desde o primeiro momento os valores cercam o

Em seus argumentos Weber defende a neutralidade axiolgica afirmando, quase

As perguntas da investigao so, verdadeiramente, oriundas da perspectiva do

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(COHN, 2006, p.11-12).

Para chegar neutralidade axiolgica Weber utiliza um recurso metodolgico: os

Desse modo, os tipos ideais so um recurso metodolgico em que o cientista

No tocante neutralidade axiolgica, os tipos ideais, so considerados para

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Do ponto de visa marxista a neutralidade axiolgica possvel? Ao criticar os

A partir dessas constataes, portanto, considera-se que vivemos num mundo

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representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens

A produo intelectual, de acordo com a perspectiva apresentada por Marx,

Com base nessas constataes, a neutralidade axiolgica, mesmo com

Revista Espao Livre. Vol. 8, num. 15, jan. jul./2013

superar as limitaes da neutralidade axiolgica de sua poca pretendeu, com suas

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/46184/axiology. Acesso em: fevereiro de

Revista Espao Livre. Vol. 8, num. 15, jan. jul./2013

Universidade Estadual do Rio Grande do Norte. V. 1, n. 1. Mossor: URRN, 1997.