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ESCOLA NO PLURAL
Jos Cssio Msculo1
RESUMO: Neste artigo estabelecemos uma relao entre cultura e
representaes escolares. Muitas das representaes escolares esto apoiadas
nos ritos de uma sociedade competitiva que exclui manifestaes culturais que
fogem ao padro que se pretende global. A partir da obra A cultura no plural,
de Michel de Certeau, discutimos a necessidade de uma escola que abarque as
diferentes culturas: a escola no plural.
Palavras-chave: Cultura escolar, cultura, representaes escolares

Enquanto lia A cultura no plural, de Michel de Certeau, vinha-me a imagem de

um escritor trancado em um quarto de hotel, corpo esparramado em uma poltrona, copo
de bebida na mo esquerda, quase tocando o cho, cigarro no canto da boca, cabelos
despenteados e rosto anestesiado por estar h horas sem dormir. Ele estaria pensando no
muro que aprisiona cada indivduo numa sociedade de consumo e decide escrever a
respeito de um comercial que acabou de assistir na televiso que reluz diante de seus
olhos cansados:
[...] uma espcie de obstinao ou de nostalgia agita o interior da
mitologia publicitria da felicidade e traduz o desejo de atingir um
aqum das representaes. verdade que o desnudamento ainda da
ordem da representao. Mas a vestimenta social da representao
designa seu contrrio: a realidade nua. O corpo despido , no interior
1

Doutor em Educao: Histria, Poltica, Sociedade, pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(2008); Mestre em Educao, opo Didtica, Teorias de Ensino e Prticas Escolares pela Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo (2002); Bacharel em Histria pela Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincia Humanas da USP (1995); Licenciado em Histria pela Faculdade de Educao da Universidade
de So Paulo (1995). professor da Universidade Presbiteriana Mackenzie desde 2005, lecionando
Didtica, Fundamentos da Educao, Fundamentos e Metodologia do Ensino de Histria e Geografia e
disciplinas de Gesto Escolar. Foi tambm professor de Didtica e Prtica de Ensino de Histria nas
Faculdades de Guarulhos de 2001 a 2004, de Histria na Escola de Aplicao da FEUSP de 1997 a 2006
e da rede pblica e privada de 1993 a 1997.
Revista Pandora Brasil - Edio especial N 4 - "Cultura e materialidade escolar" - 2011

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da linguagem, o tema que visa ao referente e o suporte da linguagem.
a emergncia (trada pela sua prpria inscrio na superfcie das
imagens) do movimento cultural que se pe em busca da natureza,
com toda a ilustrao mitolgica de um retorno infncia, nudez
paradisaca, imediaticidade originria do no-saber, realidade
sempre velada. Por trs das barreiras sociais, sob os artifcios
necessrios do trabalho, haveria h, dizem as imagens um rvore
da vida: o corpo, fruto oculto e proibido, prazer adormecido,
promessa da sade, fonte da felicidade. Esse corpo profundo, corpo
messinico e vestgio do corpo de Deus, seria, para o corpo social,
sua verdade perdida e aguardada (Certeau, 2005, p. 49).

Por um instante, o pensador da cultura no plural interpreta o erotismo das peas

publicitrias sob o olhar judaico-cristo e imagina uma sociedade homognea que
acredita em um Deus, no paraso e na rvore da vida. Se aps o ertico comercial sua
televiso comeasse a projetar A classe operria vai ao paraso, talvez nosso autor se
questionasse se, para o operrio Lulu, o nu da propaganda de cerveja no representaria
apenas sexo, ou ainda, se o sexo seria apenas a repetio dos movimentos da mquina
que operou o dia inteiro. Tragando muito lentamente seu cigarro, nosso autor imaginrio
diria: No! Lulu no um operrio, uma representao produzida por um
intelectual!. Mais um gole de bebida e escreveria de forma conclusiva:
A reconhecida incerteza quanto s fronteiras do domnio popular
quanto sua homogeneidade diante da unidade profunda e sempre
reafirmada da cultura das elites poderia justamente significar que o
domnio popular no existe ainda porque somos incapazes de falar
dele sem fazer com que ele no mais exista (Certeau, 2005, p. 70-71).

A produo escrita (sobretudo a acadmica) e a produo cinematogrfica

seguem ritos diferenciados, porm so produzidas (ou financiadas) pelas elites e para os
abastados que podem comprar livros, freqentar a universidade ou salas de cineclubes.
Quantos operrios leram Os trabalhadores de Hobsbawm ou puderam assistir A classe
operria vai ao paraso? Se leram ou assistiram, teriam produzido a mesma histria a
respeito de sua classe social?2 Considerando o que Certeau diz sobre a produo
histrica, podemos concluir que a representao que os operrios fazem de si est
excluda da Histria:
[...] nossa historiografia privilegia os documentos escritos, isto ,
interessa-se somente pela categoria social que homognea dos
autores e dos leitores dessa histria. Na verdade, 99% da populao
de que falam nossas histrias no escreve. O discurso historiogrfico
impe como histria da sociedade uma tautologia que faz com que
2

Ou como diria Brecht, que perguntas fariam um operrio que l?

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sempre os mesmos (aqueles que escrevem) sejam os autores, os
leitores e os privilegiados por esses estudos. Todo o resto
silenciosamente reprimido por esse crculo do mesmo (Certeau,
2005, p.157).

Esse crculo do mesmo delimitado por barreiras que, por trs de um suposto
rigor acadmico, garantem a poucos o domnio dos lugares de poder. O vestibular um
bom exemplo dessa situao: de todos os que desejam estudar, somente alguns sero
selecionadas para este fim. A meritocracia em um sistema capitalista, onde apenas
alguns tm acesso s informaes, camufla um processo de escolha entre os mesmos: os
donos do capital cientfico3. A medida em que as classes subalternas conseguem romper
algumas dessas barreiras, novas so criadas para conter o acesso popular produo
cientfica: primeiro foram os exames de admisso, deixando a populao pobre fora dos
ginsios; depois o vestibular, reservando as universidades para poucos; os exames de
proficincia na ps-graduao, e uma srie de restries ao acesso das massas s
universidades.
Evidentemente, dominar outros idiomas um conhecimento relevante que
permite, entre outros fatores, o contato com diferentes produes acadmicas e
possibilita novas reflexes. Portanto, esse conhecimento deveria ser disponibilizado a
todos que o desejassem ou precisassem dele (nos cursos de ps-graduao, por exemplo,
disciplinas de leitura instrumental poderiam suprir essa necessidade). No entanto, na
prtica, os exames de proficincia em lngua estrangeira garantem acesso aos programas
de ps-graduao apenas dos estudantes que dominem idiomas (sobretudo das potncias
econmicas) independentemente do uso que deles faro em suas pesquisas. Trata-se de
uma posio elitista e, o que pior, de uma elite colonial que nega a prpria produo
acadmica, supondo que as teses de doutorado elaboradas na Europa e nos Estados
Unidos so melhores do que as brasileiras; negam seus cursos de letras ao desprezarem
as tradues produzidas por aqui. Na verdade, trata-se de uma reserva de vagas para
poucos nos Eternal Gardens de Metrpolis:
[...] to acima, o complexo club of the sons, sagues de conferncia,
bibliotecas, teatros e estdios (...) pais, para quem toda revoluo de
mquinas significava sua, criaram para seus filhos o milagre dos
Eternal Gardens (Metrpolis, 1931).

Parafraseado a expresso capital cultural de Bourdie, optei por capital cientfico, uma vez que, se
considerarmos a cultura como plural, ou ainda, como os costumes de um grupo ou etnia, concluiremos
que todos possuem cultura.

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As imagens do filme Metrpolis representam, literalmente, a diviso da
sociedade em classes sociais, na qual os operrios, ao final do expediente, descem para
sua cidade, bem abaixo da superfcie da terra, enquanto os filhos da elite divertem-se,
estudam e praticam esportes, bem acima, em seus luxuosos clubes. O deslocamento
entre esses lugares sociais ocorre por meio de um elevador. No final do filme, tal
situao superada pela conciliao entre patres e empregados sob a cruz da Igreja.
Tal conciliao representada pelo aperto de mos do lder operrio e o dono da
fbrica, promovido pelo jovem intelectual, filho do patro, que compreendeu a
situao dos operrios aps descer at a realidade dos subalternos. O meio acadmico
reproduz a frmula de Fritz Lang: a elite privilegiada, que tem acesso aos bancos
universitrios, quem produzir a histria daqueles que foram excludos do meio
acadmico, tentar entender a cultura popular e, em algumas situaes, dar voz aos
silenciados. A Universidade antipovo4 produz o conhecimento sobre o povo, mas sem
o povo.5
Prdio futuristas, pistes batendo compassados, sons ritmados, mquinas
frenticas, relgios de 10 horas, tempo de trabalho, apitos, trocas de turno, grades,
operrios cabisbaixos marchando em fila, passos curtos e compassados, movimentos
repetitivos, automatizao marginalizando o trabalho humano, privilegiando a
organizao, o controle, a racionalizao cientfica, a valorizao do saber: esta a
sociedade industrializada. Nessa sociedade o conhecimento acadmico torna-se um
espao de poder, portanto, um lugar de disputas.
A esse respeito, Maurcio Tragtenberg apresentou, em 1978, no I Seminrio de
Educao Brasileira, um texto intitulado A delinqncia acadmica, no qual chamava
a universidade de antipovo:
No uma instituio neutra; uma instituio de classe, na qual as
contradies de classe aparecem. Para obscurecer esses atores, ela
desenvolve uma ideologia do saber neutro, cientfico, a neutralidade
cultural e o mito de um saber objetivo, acima das contradies
4

Tragtenberg, Sobre educao, poltica e sindicalismo.

O saber permanece ligado a um poder que o autoriza. O que est, portanto, em causa, no so
ideologias nem opes, mas as relaes que um objeto e os mtodos cientficos mantm com a sociedade
que os permite. E se os procedimentos cientficos no so inocentes, se seus objetivos dependem de uma
organizao poltica, o prprio discurso da cincia deve admitir uma funo que lhe concedida por uma
sociedade: ocultar o que ele pretende mostrar. Isso quer dizer que um aperfeioamento dos mtodos ou
uma inverso das convices no mudar o que uma operao cientfica faz da cultura popular (Certeau,
2005, p.58).
5

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sociais. [...] Em suma, trata-se de um compl de belas almas
recheadas de ttulos acadmicos, de doutorismos substituindo o
bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produo de um saber a
servio do poder, seja ele de que espcie for (Tragtenberg, p.12).

Para Certeau, quando os intelectuais pensam e definem que tipo de instruo e

qual educao deve ser seguida pela sociedade e as transmitem para o povo como se
este fosse mero receptculo, trata-se de uma viso de cultura que contrape elite e
massa. Cinema, televiso, sindicatos repetem a mesma frmula: pensar pelas massas.
Segundo Certeau, hoje a televiso ocupa uma posio de destaque no processo de
massificao, colocando os professores das escolas como agentes secundrios: ela
fornece a um imenso pblico as imagens e a informao fabricadas em laboratrio. 6 Na
representao da escola em que jovens repetem as mesmas frases, marcham em fila para
serem engolidos por uma engrenagem que os transforma em massa, em mais um tijolo
no muro, a figura do professor tirnico e sarcstico poderia ser substituda por uma
televiso a repetir: Gastem!, Enriqueam!.
Vivemos numa era em que a cidade torna-se um labirinto de imagens e uma
paisagem de cartazes organiza nossa realidade.7 Essa metfora de Certeau nos lembra
mais uma vez cenas do The wall, que retratam o compositor trancado no quarto de hotel,
misturando imagens de sua televiso, luminosos que invadem sua janela, lembranas,
alucinaes, imagens de momentos de sua vida que acrescentaram tijolos ao muro que o
cerca: a me, a guerra, a morte do pai, a escola, as paixes, as drogas e a televiso.
Nosso escritor imaginrio nada obtm da felicidade seno representaes8.
A tentativa de homogeneizar a sociedade (ou cercar os indivduos com um
muro) a cultura no singular. Para Certeau, essa cultura monoltica impede que as
atividades criadoras passem a ser significativas: a cultura no singular tornou-se uma
mistificao poltica. Mais do que isso, ela mortfera. Ameaa a prpria criatividade9.
Contrapondo-se a essa homogeneizao, Certeau defende a cultura no plural:
(...) quanto mais a economia unifica, mais a cultura deve diferenciar 10. como se
nosso escritor imaginrio gritasse, diante do muro, se existe algum do outro lado. O

Certeau, A cultura no plural, p.167.

Certeau, op. cit. p.167.
8
Certeau, op. cit. p. 54.
9
Certeau, op. cit. p.142.
10
Certeau, op cit. p.143.
7

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filme The wall termina ao som de derrubem o muro. Se considerarmos o muro a
homogeneizao da economia capitalista que aprisiona cada indivduo, Marcuse diria:
resista, no seja mais um tijolo; Certeau responderia: ocupem os espaos formados pelo
muro; confiram a ele outros sentidos; dem a ele outras formas:
[...] as maneiras de utilizar o espao fogem planificao urbanstica:
capaz de criar uma composio de lugares, de espaos ocupados e
espaos vazios, que permitem ou impedem a circulao, o urbanista
incapaz de articular essa racionalidade em concreto com os sistemas
culturais, mltiplos e fluidos, que organizam a ocupao efetiva dos
espaos internos (apartamentos, escadarias etc.) ou externos (ruas,
praas etc.) e que os debilitam com vias inumerveis (Certeau, 2005,
p. 233).

Se de fato o lugar de onde falamos circunscreve o que podemos dizer e fazer,11

tambm certo que ele faz fronteira com outros lugares e seus respectivos limites. Se o
objetivo no for destruir o outro, atuar nas fronteiras pode permitir a constituio de
novos lugares, novos dizeres e, principalmente, novos fazeres. Na educao bsica, por
exemplo, a luta das camadas populares trouxe uma massa de novos alunos para dentro
das escolas pblicas que, at ento, tinham conformaes elitistas. Essa escola tenta
moldar esse novo pblico, excluindo pela repetncia, pela negao de seus valores, pela
forma como ocupam esse espao. Professores resistem porque o lugar de onde falam
est delimitado pela cultura considerada erudita, a cultura escrita. No entanto, o fato de
a escola ser o lugar da cultura escrita no impede que a mesma conviva com a cultura
oral, o hip-hop, a expresso corporal, a socializao e outras formas que os alunos
pobres tragam para dentro da escola. Se Certeau estiver certo (se me permitem o
trocadilho), o encontro desses diferentes lugares pode resultar em diferentes escolas.
O anarquista Francisco Ferrer, no incio do sculo XX, defendia uma pedagogia
libertria que resultou nas Escolas Modernas. Nessas escolas, alm da co-educao de
ambos os sexos e de diferentes classes sociais atravs de uma educao racional, Ferrer
defendia a abolio dos exames:
[...] inspirar amor ao trabalho sem sanes arbitrrias, j existem
sanes naturais e inevitveis. Sobretudo, evitemos fornecer s
crianas a noo de comparao e medidas entre os indivduos
porque, para que os homens apreciem e compreendam a diversidade
infinita que existe de caracteres e inteligncias, necessrio evitar a
figura da concepo imutvel do bom aluno (Ferrer appud
Tragtenberg, p.157).
11

Certeau, op. cit. p.241.

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A educao atravs de prmios e castigos tem sido um dos lugares de formao
dessa sociedade homogeneizada pela economia capitalista. Se quisermos pensar uma
sociedade diferente, entre outras coisas, precisamos comear a pensar uma escola
diferente. Talvez estejamos vivendo numa era que no precise mais da escola no
singular, mas sim da escola no plural.
REFERNCIAS
Livros
CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. Trad. Enid Abreu Dobrnsky. 4. ed. So
Paulo: Papirus, 2005.
TRAGTENBERG. Maurcio. Sobre educao, poltica e sindicalismo. 3. ed. revista.
So Paulo: Ed. UNESP, 2004.
Filmes
A classe operria vai ao paraso. Dir. Elio Petri. Itlia, 1971.
Metropolis. Dir. Fritz Lang. Alemanha, 1927. Continental Filmes - DVD, 2004.
The Wall. Dir. Alan Parker. Metro-Goldwyn Mayer, 1982.