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Um olhar para loki: o instigante deus

nrdico
Este artigo apresenta eventos importantes associados ao mito nrdico do deus Loki
e estabelece um paralelo com o referencial da psicologia junguiana. Tendo em vista
que mitos so expresses do inconsciente coletivo e, por consequncia, so
passveis de reativao na psique individual, procuramos abordar o carter
simblico desses eventos, traduzidos na transformao e renovao psquicas.
Sero observados dois mitos que giram em torno de Loki: a Fabricao dos
Tesouros e a Morte de Balder. Este ltimo ser explorado em maior detalhe, graas
significncia e riqueza simblica apresentadas ao longo do seu desenvolvimento.
Nele, Loki representa o desejo irascvel de transformao, a dissoluo do status
quo, mesmo que isso resulte na ira dos deuses. Com base nas aes de Loki,
apresentada uma reflexo sobre o processo de assimilao de contedos sombrios
e sobre a dialtica da psique na funo transcendente, remetendo tambm a
aspectos do daimon e de sua atuao na vida psquica.
INTRODUO
Graas pluralidade de caractersticas e dinmicas que envolvem suas deidades e
demais personagens, a mitologia nrdica se revela um campo frtil para o fomento
de associaes entre as histrias perpetuadas pelos povos escandinavos e
teutnicos e o referencial da psicologia junguiana. Porm, sua relegao a um
segundo plano perante o conhecimento mais disseminado de outras mitologias,
como a grega e a romana, gera a necessidade de um estudo mais aprofundado
acerca dos mitos nrdicos.
Mitos so histrias simblicas que nos colocam em contato com as imagens
arquetpicas, personagens da alma de cada um. Ao trazer uma nova compreenso e
reavaliao das imagens mticas, Carl Jung ofereceu uma grande contribuio com
seu trabalho, constatando que elas no se tratam de crenas perdidas do passado,
mas de smbolos eternos que continuam sendo importantes e presentes na mente
contempornea. Para Jung (2000a), os mitos manifestam a essncia da alma, que
fala atravs de imagens.
Dessa forma, o deus Loki surge como um dos personagens que habitam a nossa
alma, apontando para a dinmica que se estabelece entre todas essas figuras do
nosso interior povoado, como chamado por Stein (2006). Loki se mostra um
personagem extremamente interessante e enigmtico que, com sua ambiguidade e
irreverncia, nos instiga, promovendo a relao com aspectos inconscientes.
Tomando como base a figura do deus Loki e suas aes nos mitos nrdicos,
particularmente no episdio da morte de Balder, o presente artigo realiza uma
reflexo sobre o dilogo entre consciente/inconsciente, a integrao de contedos
inconscientes e a funo transcendente.
CONVERSANDO COM LOKI
Loki uma das figuras centrais que veremos dentro do mito nrdico, juntamente
com Odin e Balder. Ele um deus (sir), apesar de ser, contraditoriamente, da
raa dos gigantes (Jtunn). Por muitas vezes lembrado apenas por seu lado
sombrio e destrutivo, era companheiro constante dos demais deuses nrdicos, e
suas aes merecem uma reflexo.
Loki o trapaceiro, o ladro, o criador de problemas que engana os deuses a troco
de nada; a desgraa de todos os deuses e homens, e participa ativamente do
Ragnark (nome dado destruio do mundo), tambm chamado de Crepsculo

dos Deuses. Alm disso, bonito, irresistvel (diriam vrias deusas), tem aparncia
agradvel, comportamento caprichoso e habilidade de transmutar-se em outros
seres.
Loki companheiro dos deuses em vrias aventuras e irmo por pacto de sangue
do grande Odin. De acordo com Lothursdottir (2003), no Haustlng, escrito no
sculo IX pelo poeta jlfr r Hvni, o deus chamado de Amigo de Thor, Amigo
de Odin e Amigo de Hoegni.
Palacios (2007) considera que a atrao de Loki reside em sua dualidade e que,
apesar de ser uma figura essencialmente vil, tambm extremamente cativante,
pois vive em constante chacota, praguejando, pregando peas, ridicularizando e,
mesmo assim, sempre sai vitorioso; ele o professor da ambiguidade (p. 147).
Suas ms aes so incontveis, reveladoras de sua esperteza, senso de humor e
maldade, tornando-o uma figura muito interessante, curiosamente imperfeito e
humano.
Loki tambm conhecido como o deus associado ao elemento fogo, apesar de
aparecer nos mitos transitando em diversos elementos. Lothursdottir (2003) relata
que, na Islndia, o nome de Loki pode ser encontrado em vrios provrbios,
expresses e ditos populares, dentre eles, podemos citar lokabrenna, expresso
que define os dias mais quentes do vero. Outra expresso usada Loki caminha
com seus bodes, empregada para fazer referncia aos vapores que sobem do solo
nos dias quentes. Loka spoenir so pedras para fazer fogo. Loki o fogo
transformador, que promove movimento.
Na Edda em prosa, obra islandesa escrita por Sturluson (1995) no sculo XIII e
uma das principais fontes do entendimento da mitologia nrdica, h um trecho que
se refere linguagem da poesia no qual so citados vrios nomes: as kenningar
. Bragi, o deus da poesia, ento pergunta: como se referir a Loki?, e alguns dos
kenningar citados so: pai de Fenrir, de Jrmungandr e de Hel; irmo, companheiro
e parceiro de Odin e dos sir; ladro dos gigantes, do Brisingamen e das mas de
Idunn; parente de Sleipnir; inimigo dos deuses; criador de encrenca; o s esperto;
trickster e acusador dos deuses; causador da morte de Balder.
Para nos aproximarmos da imagem de Loki e do que ele simboliza, foram escolhidas
duas histrias relatadas na Edda em prosa (Sturluson, 1995): a Fabricao dos
Tesouros e a Morte de Balder. Muitas vezes, uma ao aparentemente perversa e
despropositada de Loki acaba trazendo grande benefcio aos deuses.
O MITO DA FABRICAO DOS TESOUROS
No mito da Fabricao dos Tesouros, Loki teve vontade de cortar os belos cabelos
da deusa Sif, esposa de Thor, e assim o fez. Para aplacar a fria do deus,
comprometeu-se a resolver o problema e, para isso, procurou os anes, que eram
os mais habilidosos artesos. No final, os anes fizeram no somente novos cabelos
naturais para Sif, como tambm uma poderosa lana e um navio, que viriam a ser
de Odin e Freyr, respectivamente. Provocativo, Loki desafiou outros anes a
fazerem tesouros to valiosos quanto os primeiros e, assim que o desafio foi aceito,
transformou-se em uma mosca, perturbando e colocando em risco o trabalho dos
anes. Apesar disso, eles conseguiram forjar magnficos tesouros: um javali
dourado, um anel que se multiplicava e o martelo de Thor, inestimvel arma na luta
contra os gigantes. Para que essa segunda leva de tesouros (segundo os deuses, a
melhor) fosse produzida, Loki, alm de perturbar os anes, colocou em jogo sua
prpria cabea. No final, como sempre, utilizou sua esperteza para escapar, dizendo
aos anes que, como haviam superado o desafio, poderiam arrancar sua cabea,
desde que o pescoo ficasse intacto, pois este no estava includo na aposta.
Esse mesmo padro aparece em diversas outras histrias, em que a ao
provocativa de Loki cruza o caminho e incita a criatividade, permitindo que tesouros
tomem forma e possam se expressar. O surgimento, por exemplo, do Loki-mosca

cria condies para o inesperado acontecer. Hillman (1988) relaciona esse aspecto
perturbador aos insetos que, incomodando e distraindo, trazem consigo uma
dimenso ao mesmo tempo animal e divina, ativando elementos localizados alm
da esfera do ego.
Olhando para Odin, percebemos tambm no deus um aspecto ligado ao mundo dos
mortos. Odin era o deus da guerra, senhor das hostes e tambm o psicopompo,
capaz de estabelecer o elo entre o submundo dos mortos e o mundo dos vivos. Seu
cavalo, Sleipnir, era filho de Loki e possua oito patas. Para Davidson (2004),
Sleipnir pode ser visto como um animal tpico do xam, cuja imagem pode ter sido
derivada de imagens de quatro pessoas carregando um atade em um funeral. A
descrio coincide com a capacidade de Sleipnir de transportar seu cavaleiro
terra dos mortos. Odin era tambm o deus da magia e da sapincia, que sacrificou
um olho para beber da fonte da sabedoria. Ficou dependurado na rvore do mundo
por nove dias e noites, com o objetivo de mergulhar nele mesmo, exercitando a
entrega. Mediante esse sacrifcio, adquiriu o conhecimento da magia das runas.
Examinemos agora o episdio da Morte de Balder, o segundo filho de Odin, em que
a participao de Loki foi decisiva.
O MITO DA MORTE DE BALDER
Certo dia, Balder, o deus mais belo e amado por todos os deuses, teve um sonho
sobre sua morte. Como sua me, Frigga, teve o mesmo sonho, ficaram
preocupados e ela colheu um juramento de cada ser vivo, tanto plantas quanto
animais, de que jamais faria mal a Balder. Porm, ela ignorou uma pequena planta,
o visco, por consider-la inofensiva. Loki se disfarou, descobriu a falha e elaborou
um plano para matar Balder. Durante os jogos, em que os deuses brincavam de
atirar coisas em Balder, Loki sugeriu que o deus cego, Heder, atirasse algo
especfico no filho de Odin, entregou-lhe, ento, um dardo de visco e se ofereceu
para ajudar na mira, conseguindo, assim, matar Balder.
Posteriormente, Odin pediu ao seu outro filho, Hermod, que cavalgasse em Sleipnir
at o reino dos mortos (Hel) para conseguir um acordo para a volta de Balder. Hel
permitiria a volta do deus desde que todas as criaturas, sem exceo, lamentassem
e chorassem por ele. De fato, todos lamentaram e choraram por Balder, exceto uma
giganta chamada Thok, que se encontrava em uma caverna e desejava a
permanncia de Balder no reino dos mortos. Essa giganta era Loki disfarado, que,
dessa forma, teve sucesso em manter o deus onde estava. Diz-se que tal
acontecimento d incio ao Ragnark, a sequncia de eventos que culmina com a
destruio dos deuses e do mundo como era conhecido.
Quando os deuses descobriram toda a trama, Loki se refugiou em uma montanha,
onde construiu uma casa com portas voltadas para os quatro principais pontos
cardeais, para ter visibilidade em qualquer direo e poder ver a aproximao dos
deuses. s vezes, ele se transformava em um salmo e nadava na cachoeira
prxima casa. Outras vezes, trabalhava no que se tornou a inveno da primeira
rede de pesca. Certo dia, Odin o descobriu e, com a rede, capturou-o: sua inveno
acabou sendo sua armadilha. Loki ficou acorrentado em uma caverna at o incio do
Ragnark, quando se libertou e lutou com as foras do mal contra os deuses.
Loki pai de trs seres (Hel, Jrmungandr e Fenrir) que tm papel importante na
(des)estruturao do mundo. O deus Odin deu a Hel, que tanto a personificao
feminina da morte quanto o lugar dos mortos, o poder no mundo dos mortos, ir
para Hel equivale a morrer. Ela administrava a chegada dos mortos vindos dos
nove mundos, e, para seu reino, iam os que morriam de doena e velhice.
Jrmungandr, tambm chamada de Serpente do Mundo ou Serpente de Midgard, foi
colocada por Odin nas profundezas do oceano. A criatura cresceu tanto que
circundava toda a terra, mordendo o prprio rabo.
Fenrir era um lobo gigantesco que causou grande preocupao aos deuses por

causa de seu crescimento rpido. Ele ficou acorrentado at o Ragnark, quando


conseguiu libertar-se e foi o adversrio final de Odin. No fim do mundo, Loki
convocou todos os seus filhos para participar do Ragnark.
Alm da prpria senhora dos mortos, dentre os filhos de Loki temos um lobo e uma
figura que pode ser vista como um ouroboros. Podemos pensar a serpente do
mundo como representao do arqutipo do ouroboros, a serpente que devora a
prpria cauda. Para Jung (1990, p.117), o ouroboros um smbolo drstico para
a assimilao e a integrao do oposto, isto , da sua sombra. Alm disso, esse
processo circular um smbolo da imortalidade, isto , da renovao constante de
si prprio, pois se diz do ouroboros que ele a si mesmo mata, vivifica, fecunda e
pare (JUNG, 1990, p.117).
Podemos pensar a serpente do mundo como um aspecto de Loki e Odin, pois alguns
de seus aspectos mercuriais, como ligao com o mundo dos mortos, unio de
opostos e capacidade de transformao, refere-se a ambos os deuses. A serpente
pode ser vista como um aspecto a servio da integrao do lado inconsciente.
Conta o mito que Odin arremessou a serpente para o fundo do oceano, onde ela
teve espao para crescer e dar a volta ao mundo, tornando-se onipresente,
representando o arqutipo do ouroboros como presena psquica. Ela ressurgiu no
fim do mito, juntamente com Loki e os outros monstros, para concluir um trabalho
de renovao.
Segundo Jung (1990), ao trazer em si a unio dos opostos, o ouroboros simboliza a
meta do processo, diferente do incio do mesmo, em que os elementos lutam entre
si e esto misturados de forma confusa e catica.
O ouroboros como um drago que gera a si mesmo a partir de si mesmo e um
ser de opostos que, por seu aspecto sombrio, era objeto de estudo dos alquimistas
(JUNG, 1990).
Com base nisso, podemos pensar Jrmungandr, a serpente, como imagem da meta
alqumica representada no mito, levantando-se no fim dos tempos para combater
contra os deuses. Refletindo sobre um sentido do ciclo do ouroboros, de
circularidade, ele morre, mas se renova, reconstitui-se, permanece como um
smbolo vivo. A partir disso, podemos imaginar o mito no no sentido de uma
simples destruio e renascimento de um novo mundo sem o mal, mas de um
mundo dentro de uma nova perspectiva, simbolizando o surgimento de uma nova
conscincia, conectada com o reino das sombras.
Odin, em face s foras destrutivas representadas pelos filhos de Loki, no teve
outra escolha seno conceder um lugar a cada um, colocando a serpente no fundo
do mar, acorrentando o lobo e concedendo um domnio para o governo de Hel. Isso
equivale a um ato de reconhecimento e respeito a essas foras arquetpicas,
semelhante ao ato de Atena no julgamento de Orestes, quando esta ofereceu um
templo s Ernias para que fossem vistas e lembradas, e, assim, apaziguou-as. Odin
estava ciente das foras poderosas que preservava e nada podia fazer seno as
reconhecer como dignas de respeito, reverncia, como portadoras de certa
sacralidade. Os deuses sabiam de sua queda, mas nem mesmo Odin podia interferir
no que era ditado pelas Nornas, as deusas nrdicas do destino.
Criar um espao o mesmo que definir limites seguros. A atitude de colocar os
monstros em um territrio sagrado equivale a reconhecer essa fora arquetpica,
delimitando-a, possibilitando, assim, um apaziguamento e criando condies para
que a vida continue. A eliminao dos monstros no seria sinnimo de vida, mas
de morte, uma no-vida sem movimento e estagnada.
Toda essa histria repleta de pares de opostos: Loki/Odin, Loki/Balder,
Loki/Heimdall, sinalizando a relao de complementaridade contida nos pares de
opostos, necessria vida psquica.
Heimdall (Hviti ss, o deus inocente, o deus branco), inimigo de Loki,

conseguiu mat-lo, porm, tambm no sobreviveu. Lothursdottir (2003) e Palacios


(2007) apresentam uma interessante anlise da figura de Loki, apontando para a
ideia de que a luz no pode existir sem a escurido. A questo crucial no a
vitria de um lado sobre o outro, o importante justamente a relao, esse
dinamismo que sustenta a prpria vida. Em termos da psicologia profunda, o
mesmo que dizer que o processo de individuao s ocorre com a integrao dos
aspectos inconscientes da personalidade pelo consciente, com o reconhecimento de
aspectos obscuros, s vezes terrveis e ameaadores ao ego. Uma coisa no
acontece sem a outra e sem o relacionamento entre essas duas instncias.
Hillman (1984), ao falar da sombra, diz no ser nela que cresce a fora do
demnio, mas em nossa luz, quando esquecemos a prpria escurido e ignoramos
nossa destrutividade. Para o autor, ter sombra e estar nela humano, porm, o ser
humano no projeta sua sombra ao meio-dia, que tambm a hora de Pan. E,
justamente nesse momento radiante, em nosso ponto mais alto, nos encontramos
prximos do perigo da maior de todas as quedas (HILLMAN, 1984, p. 96). Balder
estava no seu meio-dia, sem visibilidade da prpria sombra.
Jung (2008a), ao falar das projees de contedos da sombra, o lado obscuro da
personalidade, relata que essas projees no reconhecidas colocam o indivduo em
uma situao de isolamento do mundo exterior, pois a relao que se estabelece
com esse mundo ilusria. Novamente, vemos a necessidade de reconhecer e dar
espao a esses contedos.
Retomando o incio do mito, percebemos que Loki somente participou da trama que
vai culminar em sua queda e ida pra Hel no momento em que os deuses tentam
tornar Balder, o amado por todas as criaturas da terra, sem exceo, invulnervel.
Balder teve um sonho, seria isso um chamado do prprio mundo das trevas, das
terras sombrias que no eram visitadas naquele momento de plenitude? Ficamos
com a impresso de que algo tinha de morrer, entrar em putrefao. John Sanford
(1988) constatou que esse tipo de situao nos mitos nos apresenta uma questo
psicolgica importante: no podemos pretender sermos os melhores, os mais puros
e plenos de bondade, deixando de lado o mundo das trevas, nosso eu sombrio e os
aspectos inconscientes da personalidade.
Ao mesmo tempo, Balder parecia ainda ter uma forte ligao com o mundo
materno, algo como uma identidade no muito diferenciada, que precisava se
transformar. Quando Frigga tenta proteg-lo de todas as influncias indesejveis,
justamente esse o momento em que Loki, o lado inconsciente negligenciado,
consegue foras para fazer valer seu ponto de vista. Por isso, podemos pensar que
o sonho de Balder pode muito bem sinalizar a necessidade de uma morte simblica,
e no necessariamente literal, para preparar a transformao de determinada
atitude unilateral, a incorporao de certos complexos inconscientes. O sonho seria
uma apresentao do inconsciente, mostrando toda a situao psquica do
momento e, ao mesmo tempo, oferecendo uma sada.
LOKI: UM ABORRECIMENTO NECESSRIO
Vlusp o nome do primeiro poema da Edda Potica. Odin ressuscita uma
vidente, que lhe conta sobre o incio e o fim do mundo. Dessa forma, Odin soube do
destino dos deuses e do que aconteceria com seu filho Balder, que morreria e
retornaria. Mas, naturalmente, para retornar, ele primeiro tinha de morrer. Quem
seria o personagem mais adequado para esse papel seno Loki, que movimenta a
roda?
Nesse ponto, podemos fazer outra pergunta: por que motivo Loki insistiu em
garantir que Balder ficasse em Hel? Sabe-se que, aps o Ragnark, o deus Balder
voltou de Hel, em uma espcie de renascimento. Podemos imaginar que Loki o
deixou l porque era necessria essa sua imerso naquele mundo sombrio durante
todo o tempo. Antes disso, ele viveu quase totalmente na luz, era o deus solar,

exaltado e perfeito, no tinha conhecimento do mal e do domnio no iluminado


pela luz da conscincia. Como Balder poderia se relacionar com todas essas figuras
sombreadas e ignoradas por ele? Ao que parece, Loki se certificou de que ele
tivesse tempo para descobrir.
Podemos relacionar esse movimento de descida de Balder ao submundo com o
movimento de introverso da libido, que, por muitas vezes, necessita se introverter,
ser direcionada para o mundo interior. Por exemplo, em um episdio de depresso,
a libido precisa desse perodo de introverso, dessa fase reflexiva que pode trazer
uma nova perspectiva para o ego e fazer conscincia. Hillman (1992) fala de
maneira muito bela sobre essa dimenso de profundidade que pode ser alcanada
quando as pessoas se permitem tal depresso, encontrando um significado e
ouvindo a voz da alma. Segundo o autor, nas profundezas, no submundo, que
podemos encontrar a alma.
Aps a destruio do mundo, o deus Balder renasceu. Pensamos que, aps atingida
uma meta de integrao, simbolizada tambm pelo ouroboros, o deus pde
retornar ao mundo de cima. De acordo com Davidson (2004), inicialmente, Balder
poderia ter sido visto no como um deus, mas como um heri nrdico, um
guerreiro que era filho de Odin no sentido espiritual, ou seja, de ter sua proteo.
Se estabelecermos uma relao com o complexo egico, que regido pelo
arqutipo do heri, podemos ver todo o drama da morte e renascimento de Balder
como um rito de passagem, do qual ele volta mais diferenciado.
O Ragnark e a morte/retorno de Balder, de uma forma geral, podem ser vistos
como smbolos de um processo psquico contnuo de transformao da conscincia
e como assimilao de complexos e aspectos sombrios da personalidade. Balder
morreu e voltou de Hel, ressurgindo em uma nova forma. Isso representa as fases
que ocorrem durante o processo de individuao e que podem ser observadas e
trabalhadas em psicoterapia. Para Jung (2000a), esse reajustamento da atitude
psicolgica o que ocorre durante a psicoterapia.
Isso vai ao encontro da viso de Lothursdottir (2003), que v Loki mais como um
quebrador de paradigmas, como aquele que provoca a sada da estase, gerando o
movimento de vrias coisas no mundo. Apesar de levar os sir a situaes
perigosas, muitas vezes, ele mesmo os tira dessas situaes. Alm disso, por
diversas vezes os deuses saem das situaes em uma condio melhor do que a
anterior, como no caso da primeira histria citada, da fabricao dos tesouros pelos
anes.
Percebemos que Loki desempenha esse papel de desestabilizador, participando de
banquetes sem ser convidado e ainda se achando no direito de acusar e apontar as
falhas alheias. Isso pode ser visto na histria da Lokasenna, relatada na Edda
Potica, mais antiga fonte de poemas nrdicos. Nessa histria, Loki, por causa de
seu comportamento agressivo e desafiador, expulso de um banquete em que
estavam reunidos os deuses. Em seguida, ele acaba retornando e, furiosamente,
passa a debochar e apontar as falhas de cada um, causando grande
constrangimento aos presentes, pois tudo o que diz verdade.
Loki apresenta algumas semelhanas com o arqutipo do trickster. Uma
caracterizao do que um trickster pode ser vista no seguinte trecho:
Uma estranha combinao de motivos "tricksterianos" tpicos encontra-se na figura
alqumica de Mercrio; por exemplo, sua tendncia s travessuras astutas, em
parte divertidas, em parte malignas (veneno!), sua mutabilidade, sua dupla
natureza animal-divina, sua vulnerabilidade a todo tipo de tortura e - last but not
least - sua proximidade da figura de um salvador (JUNG, 2000b, p. 251).
primeira vista, Loki no parece ser um salvador, pois pai de trs grandes
monstros e lidera as foras destrutivas no confronto final com os deuses. Porm, se
analisarmos do ponto de vista da psique, veremos que a salvao reside

justamente na possibilidade de renovao, no surgimento de uma nova conscincia


e na integrao desses aspectos sombrios que, em ltima instncia, no podem e
no devem ser negligenciados na nossa vida psquica.
LOKI: UM SER DAEMNICO
Podemos olhar para Loki dentro da viso do que Hillman (2001) chama de daimon,
que a prpria imagem da alma e o portador da singularidade de cada um. J
tendo sido denominado de gnio, destino, fado, anjo da guarda, fortuna ou gnio
do mal, o daimon vai alm disso, e no deve ser confundido com a conscincia ou
ser visto como um agente moralista. O autor relata, em outro momento, que o
daimon ao mesmo tempo protege, motiva, inventa e persiste, estando sempre
presente, mesmo que no possamos perceber. Hillman aponta para o mistrio do
daimon, pois algo indefinvel, cuja natureza permanece obscura e revela-se,
principalmente, em pistas, intuies, sussurros, e nas sbitas premncias e
estranhezas que perturbam a nossa vida e que continuamos a chamar de
sintomas (HILLMAN, 2001, p. 20).
Com seu comportamento estranho e perturbador, Loki desarruma o que
aparentemente estava em ordem para depois dar uma nova forma. A obscuridade
do daimon revelada e, ao mesmo tempo, escondida na figura de Loki, uma das
mais enigmticas do mito nrdico. Loki , portanto, tudo aquilo que nos possibilita
o acesso ao daimon.
Independente de ser ora amigo, ora inimigo dos deuses, o interessante que Loki
movimenta a roda do mundo e todas suas aes daemnicas se orientam para isso.
Todo o movimento provocado por Loki acaba levando a uma nova atitude, que,
dentro da viso junguiana, seria a funo transcendente. Na atitude renovada, a
libido submersa no inconsciente aparece como trabalho positivo. Equivale a uma
reconquista de vida nova (JUNG, 2008b, p. 244).
O retorno de Balder equivale possibilidade de renovao das atitudes psicolgicas.
Jung (2000a, p. 4), ao falar sobre esse tema, diz que a vida tem de ser
conquistada sempre e de novo.
A funo transcendente resulta de uma relao dialtica entre consciente e
inconsciente em que o ego tem de colaborar para que o processo ocorra. Vemos, no
mito, que Balder aceita seu destino, e, no submundo, aparece ativo e interagindo
com Hermod, a quem devolveu Draupnir, o famoso anel de ouro que se multiplicava
a cada nove noites. Nesse momento j acontece um processo criativo e interativo.
Ao falar da funo transcendente, Jung (2000a, p. 5) faz um interessante
questionamento sobre o tipo de atitude espiritual e moral que se deve adotar em
relao s influncias perturbadoras. Podemos imaginar Loki como a personificao
dessas influncias e nos questionar como reagir a isso. A resposta dada por Jung
nos diz que isso no pode ser feito excluindo contedos inconscientes, mas sim
reconhecendo sua importncia para a compensao da unilateralidade da
conscincia.
Sobre essas aes daemnicas relacionadas com a transformao, Diamond (2005)
diz que o daemnico se torna demonaco quando tentamos ignor-lo e exclu-lo da
conscincia, pois, atravs disso, fazemos com que o daemnico tenha foras para
se reafirmar em suas formas mais negativas. Em contrapartida, quando
conseguimos integrar construtivamente o daemnico em nossa psique,
participamos do que o autor chama de processo de metamorfose criativa.
Para Diamond (2005), a psicoterapia pode ser uma forma de se chegar a um
acordo com o daemnico. Na prtica clnica, atravs da relao com a figura do
terapeuta que a funo transcendente pode acontecer para o paciente, fazendo-o
chegar a uma nova atitude a partir do contato consciente/inconsciente.
No dicionrio de smbolos de Chevalier (1988), Loki descrito sumariamente como
o mal triunfante, o demnio que vai rir por ltimo quando chegar a escurido.

Podemos perceber que Loki passou a ser visto como demnio com o advento do
cristianismo e a queda dos antigos deuses, no entanto, qual seria a mensagem que
Loki transmite com essa ltima risada?
Esse acordo com o daemnico envolve algo muito caracterstico de Loki: o humor.
Hillman (2005) diz que a atitude indicada ao lidar com nossas partes opressivas e
indesejveis o reconhecimento delas e o querer transform-las, porm, ao
mesmo tempo, temos de aceit-las com humor, sabendo que so partes
permanentes de ns.
Para Sanford (1988), quem d risada a sombra, e dela que provm o nosso
senso de humor. Com o riso, a sombra pode ser liberada sem maiores problemas e
de uma forma menos explosiva. O humor funciona como uma vlvula de escape
reguladora desses contedos reprimidos ou novos e ameaadores.
O humor algo que proporciona a interiorizao necessria para vermos as coisas
de uma perspectiva diferente dentro da mesma situao e entrar em contato com
os complexos psquicos. Assim, podemos relacionar-nos com outros personagens
desse vasto interior povoado, dando oportunidade para que outros elementos
surjam em cena.
Hillman (1999) considera o humor e a humildade como caminhos para se descer ao
hmus, condio humana, e diz que a voz da alma humorstica. Quando deu
sua ltima risada, Loki sabia que o humor tambm participava do eterno
movimento da vida, da destruio e da criao.
CONSIDERAES FINAIS
Tendo em sua descendncia um ouroboros, Loki simboliza o elemento ativador do
processo de transformao, enfatizando a necessidade de movimento e integrao
psquicos. No seu desenvolvimento, para que isso acontecesse, Balder tinha de sair
da unilateralidade e da literalizao em que vivia at ento. Quando literalizou o
sonho, em vez de tom-lo simbolicamente, polarizou ainda mais sua atitude,
potencializando-a a um extremo em que nenhuma flexibilizao parecia vivel.
Situao assim extremada cria um estiramento, uma tenso tal que leva ruptura,
possibilitando a brecha para a atuao de Loki.
Loki nos fala dessa relao com as profundezas, com nossos elementos mais
inconscientes e perturbadores, que nada mais so do que expresses das
necessidades da alma, manifestaes do daimon. Esse dilogo com a psique, em
que ela pode ser ouvida e o daimon pode se manifestar, pode iniciar-se com um
movimento lokiano quando nos vemos diante do inesperado, inusitado e, por
vezes, catico. Percebemos, ento, que mesmo os aspectos mais perturbadores da
personalidade so oportunidades de conexo com o potencial criativo e
transformador da psique.
Ao contrrio do grito de guerra, que atemoriza, o humor afrouxa os nimos, relaxa
e aproxima. Mesmo no auge da batalha final, no Crepsculo dos Deuses, Loki se
expressa com seu humor caracterstico, criando um espao psquico que permite a
expresso e a relao com contedos, at ento na sombra, que, dessa forma,
podem ser integrados conscincia.
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