O NECROMICON: DA ORIGEM AT OS NOSSOS DIAS

Colaborao de Marcelo Marat & Emerson.

O Necronomicon (literalmente: "Livro de Nomes Mortos") foi escrito em Damasco, por volta de 730
d.C., sendo sua autoria atribuda a Abdul Alhazred. Ao contrrio do que se pensa vulgarmente, no
se trata de um grimoire (ou grimrio), livro mgico de encantos, mas de um livro de histrias.
Escrito em sete volumes
no original, chegou cerca de 900 pginas na edio latina, e seu contedo dizia respeito coisas
antigas, supostas civilizaes anteriores raa humana, numa narrativa obscura e quase ilegvel.
Abdul Alhazred nasceu em Sanaa, no Imen, tendo feito vrias viagens em busca de
conhecimento.
Dominando vrios idiomas, vagou da.Alexandria ao Pundjab, na ndia, e passou muitos anos no
deserto despovoado ao sul da Arbia. Embora conhecido como rabe louco, nada h que
comprove sua insanidade, muito embora sua prosa no fosse de modo algum coerente. Alhazred
era um excelente tradutor, dedicando-se a explorar os segredos do passado, mas tambm era um
poeta, o que lhe permitia certas extravagncias na hora de escrever, alm do carter dispersivo.
Talvez isso explique a alinearidade do Necronomicon.
Alhazred era familiarizado com os trabalhos do filsofo grego Proclos(410-485 d.C.), sendo
considerado, como ele, um neo-platnico. Seu conhecimento, como o de seu mestre,
inclui(matemtica, filosofia, astronomia, alm de cincias metafsicas baseadas na cultura prcrist de egpcios e caldeus. Durante seus estudos, costumava acender um incenso feito da
mistura de diversas ervas, entre elas o pio e o haxixe. As emanaes desse incenso, segundo
diziam, ajudavam a "clarear" o passado.
interessante notar que a palavra rabe para loucura(majnum) tem um significado mais antigo de
"djinn possuido". Djilms eram os demnios ou gnios rabes, e Al Azif, outra denominao para o
livro de Alhazred, queria dizer justamente "uivo dos demnios noturnos".
Como determinar o limite entre a loucura e a sabedoria?
Semelhanas entre o Ragnarok, mito escandinavo do Apocalipse, e passagens do Al Azif sugerem
um vnculo entre ambos. Assim como os djinns rabes e os anjos hebraicos, os deuses
escandinavos seriam verses dos deuses antigos. Ambas as mitologias falam de mundos sendo
criados e destrudos, os gigantes de fogo de Muspelhein equivalem aos anjos e arcanjos bblicos,
ou aos gnios rabes, e o prprio Surtur, demnio de fogo do Ragnarok, poderia ser uma
corruptela para Surturiel, ou Uriel, o anjo vingador que, como Surtur, empunha uma espada de
fogo no Juzo Final. Da mesma forma, Surtur destri o mundo no Ragnrok, quando os deuses
retornam para a batalha final.
Embora vistas por alguns com reservas, essas ligaes tornam-se mais fortes aps recentes
pesquisas que apontam o caminho pelo qual o Necronomicon teria chegado Escandinvia. A
cidade de Harran, no norte da Mesopotmia, foi conquistada pelos rabes entre 633 d.c. e 643 d.c.
apesar de convertidos ao isl, os harranitas mantiveram suas prticas pags, adorando a Lua e os
sete planetas ento conhecidos. Tidoa como neo-platnicos, escolheram, por imposio, da
religio dominante, a figura de Hermes Trimegisto para representa-los como profeta. Um grupo de
harranitas mudou-se para Bgd, onde mantiveram uma comunidade distinta denominada sabinos.

Alhazred menciona os sabinos .Era uma comunidade instruda, que dominava o grego e tinha
grande conhecimento de literatura, filosofia, lgica, astronomia, matemtica, medicina, alm de
cincias secretas relativas s culturas rabe e grega. Os sabinos mantiveram sua semiindependncia at o sculo XI, quando provavelmente foram aniquilados pelas foras ortodoxas
islmicas, pois no se ouve mais falar deles partir do ano 1000. No entanto, por volta de 1041, o
historiador Miguel Psellus conseguiu salvar uma grande quantidade de documentos pertencentes
aos sabinos, recebendo-os em Bizncio, onde vivia. Quem levou esses documentos de Bagd
para Bizncio permanece um mistrio, mas certo que o fez tentando preservar uma parte da
cultura dos sabinos da intolerncia religiosa da poca.
Psellus, que alm de historiador era um estudioso de filosofia e ocultismo, juntou o material
recebido num volume denominado "Corpore Hermeticum". Mas haviam outros documentos,
inclusive uma cpia do Al Azif, que ele prontamente traduziu para o grego.
Por essa poca, era costume os imperadores bizantinos empregarem guarda-costas vikings,
chamados "varanger". A imagem que se tem dos vikings como brbaros semi-selvagens no
corresponde realidade, eram grandes navegadores que, j no ano mil, tinham dado inicio a uma
rota comercial que atravessaria milhares de quilmetros, passando pela Inglaterra, Groenlndia,
Amrica do Norte e a costa atlntica inteira da Europa, seguindo pela Rssia at Bizncio.
Falavam grego fluentemente e sua infantaria estava entre as melhores do mundo.
Entre 1030 a 1040, servia em Bizncio como varanger um viking chamado Harald. Segundo o
costume, sempre que o imperador morria, o varanger tinha permisso para saquear o palcio.
Harald servia imperatriz .Zoe, que cultivava o hbito de estrangular os maridos na banheira.
Graas a ela, Harald chegou a tomar Varie em trs saques, acumulando grande riqueza.
Harald servia em Bizncio ao lado de dois companheiros, Haldor Snorrason e Ulf Ospaksson.
Haldor, filho de Snorri, o Padre, era reservado e taciturno. Ulf, seu oposto, era astuto e
desembaraado, tendo casado com a cunhada de Harald e tornado-se um grande 1der
noruegus. Gostava de discutir poesia grega e participava das intrigas palacianas. Entre suas
companhias intelectuais preferidas estava Miguel Psellus, de quem Ulf acompanhou o trabalho de
traduo do Al Azif, chegando a discutir o seu contedo como historiador bizantino. Segundo
consta, foi durante a confuso de uma pilhagem que Ulf apoderou-se de vrios manuscritos de
Psellus, traduzidos para o grego. Ulf e Haldor retornaram Noruega com Harald e, mais tarde,
Haldor seguiu sozinho para a Islndia, levando consigo a narrativa do Al Azif. Seu descendente,
Snorri Sturluaaon(1179-1241), a figura mais famosa da literatura islandesa, preservou essa
narrativa em sua "Edda Prosista", a fonte original para o conhecimento da mitologia escandinava.
Sabe-se que Sturlusson possua muito material disponvel para suas pesquisas 1tero-histricas e
entre esse materia1certamente estava o Al Azif, que se misturou ao mito tradicional do Ragnarok.
Felizmente, Psellus ainda pde salvar uma verso do Al Azif original, caso contrrio, o
Necronomicon teria sido perdido para sempre.
Ao que se sabe, no existe mais nem um manuscrito em rabe do Necronomicon, o x da antiga
Prsia(atual Ir) levou cabo uma busca na ndia, no Egito e na biblioteca da cidade santa de
Mecca, mas nada encontrou. No entanto, uma traduo latina foi feita em 1487 por um padre
dominicano chamado Olaus Wormius, alemo de nascena, que era secretrio do inquisidor-mor
da Espanha, Miguel Toms de Torquemada, e provvel que tenha obtido o manuscrito durante a
perseguio aos mouros. O Necronomicon deve ter exercido grande fascnio sobre Wormius, para
lev-1o a arriscar -se em traduz-lo numa poca e lugar to perigosos. E1e enviou uma cpia do
livro a Joo Tritmius, abade de Spanhein, acompanhada de uma carta onde se lia uma verso
blasfema de certas passagens do Livro de Gnese. Sua ousadia custou-lhe caro. Wormius foi
acusado de heresia e queimado numa fogueira, juntamente com todas as cpias de sua traduo.
Mas, segundo especulaes, ao menos uma cpia teria sido conservada, estando guardada na
biblioteca do Vaticano.

Seja como for, tradues de Wormius devem ter escapado da Inquisio, pois quase cem anos
depois, em 1586, o livro de Alhazred reapareceria na Europa.
O Dr. John Dee, famoso mago ingls, e seu assistente Edward Kelley, estavam em Praga, na corte
do imperador Rodolfo II, traando projetos para a produo de ouro alqumico, e Kelley comprou
uma cpia da traduo latina de um alquimista e cabalista chamado Jac Eliezer, tambm
conhecido como ,"rabino negro", que tinha fugido da Itlia aps ser acusado de prticas de
necromancia. Naquela poca, Praga havia se tornado um m para mgicos, alquimistas e
charlates de todo tipo, no havia lugar melhor para uma cpia do Necronomicon reaparecer.
John Dee(1527-1608), erudito e mago elisabetano, pensava estar em contato com anjos e "outras
criaturas espirituais", por mediao de Edward Kelley. Em 1555, j fora acusado, na Inglaterra, de
assassinar meninos ou de deix-los cegos por meio de mgica. certo que Kelley tinha grande
influncia sobre as prticas tenebrosas de Dee, os anjos com os quais dizia comunicar-se, e que
talvez s existissem em sua cabea, ensinaram a Dee um idioma at ento desconhecido, o
enoquiano, alm de outras artes mgicas. Se tais contatos, no entanto, foram feitos atravs do
Necronomicon, coisa que se desconhece. O fato que a doutrina dos anjos de Dee abalou a
moral da poca, pois pregava entre outras coisas, o hedonismo desenfreado. Em1583, uma
multido enfurecida saqueou a casa de Dee e incendiou sua biblioteca.
Aps tentar invocar um poderoso esprito que, segundo o vidente, lhes traria grande sabedoria,
Dee e Kelley se separaram, talvez pelo fracasso da tentativa. Em 1586, Dee anuncia sua inteno
de traduzir o Necronomicon para o ingls, partir da traduo de Wormius. Essa verso, no
entanto nunca foi impressa, passando para a coleo de Elias Ashmole(1617-1692), estudioso que
transcreveu os dirios espirituais de Dee, e finalmente para a biblioteca de Bodleian, em Oxford.
Por cerca de duzentos e cinquenta anos, os ensinamentos e escritos de Dee permaneceram
esquecidos. Nesse meio tempo, partes do Necronomicon foram traduzidas para o hebreu,
provavelmente em 1664, circulando em forma de manuscritos e acompanhados de um extenso
comentrio feito por Nathan de Gaza. Nathan, que na poca contava apenas 21 anos, era um
precoce e brilhante estudante da Torah e Talumud. Influenciado pelas doutrinas messinicas
judaicas vigentes na poca, ele proclamou como o messias esperado a Sabbatai Tzavi, um
manaco depressivo que oscilava entre estados de transcendncia quando se dizia que seu rosto
parecia reluzir, e profunda frustrao, com acessos de fria e crueldade. Tais estados de nimo
eram tidos como o meio pelo qual Sabbatai se comunicava com outros planos de existncia, como
um Cristo descendo aos infernos, ou Orfeu, numa tradio mais antiga.
A verso hebraica do Al Azif era intitulada Sepher ha'sha'are ha-Da'ath, ou o "Livro do Portal do
Conhecimento". Tratava-se de um comentrio em dois captulos do livro de Alhazred. A palavra
para conhecimento, Da'ath, foi traduzida para o grego na Bblia como gnosis, e na Cabala tem o
significado peculiar de "no-existncia", sendo representada s vezes como um buraco ou porto
para o abismo da conscincia. Seu aspecto dual parece indicar uma ligao entre o mundo
material, com sua iluso de matria fsica e ego, e o mundo invisvel, obscuro, do conhecimento,
mas que seria a fonte da verdadeira sabedoria, para aqueles que pudessem suport-la. Isso
parece levar ao Astaroth alquimico e mxima da magia, que afirma que o que est em cima(no
cu) como o que est em baixo(na terra). A ligao entre os dois mundos exigiria conhecimento
do Abismo, abolio do ego e negao da identidade. De dentro do Abismo, uma infinidade de
portes se abre. o caos informe, contendo as sementes da identidade.
O propsito de Nathan de Gaza parece ter sido ligar o Necronomicon tradio judaica da Cabala,
que fala de mundos antigos primordiais e do resgate da essncia sublime de cada ser humano,
separada desses mundos ou submergida no caos. Ao lado disso, criou seu movimento messinico,
apoiado em Sabbatai Tzevi, o qual criou cises e conflitos na comunidade judaica, conflitos que
persistiram por pelo menos um sculo. H quem afirme que uma cpia do Sha'are ha-Da'ath ainda
existe, em uma biblioteca privada, mas sobre isso no h qualquer evidncia concreta.

O ressurgimento do Necronomicon constantemente atribudo ao escritor Howard Phillip

Lovecraft, que fez do livro a base de sua obra literria. Mas no se explica como Lovecraft teve
acesso ao livro de Alhazred.
O caminho mais lgico para esse ressurgimento parece indicar o mago britnico Aleister
Crowley(1875-1947). Crowley tinha fama de charlato, proxeneta, toxicmano, promscuo
insacivel e bissexual, alm de traidor da ptria e satanista. Tendo se iniciado na Ordem do
Amanhecer Dourado em 1898, Crowley aprendeu prticas ocultas no Ceilo, na ndia e na China.
Mais tarde, ele criaria sua prpria ordem, um sistema mgico e uma nova religio, da qual ele seria
o prprio messias. Ao que tudo indica, essa religio denominada "Lei de Thelema" se baseava nos
conhecimentos do "Livro da Lei", poema em prosa dividido em trs captulos aparentemente
ilgico, que segundo ele, lhe havia sido ditado em 1904 por ua esprito chamado Aiwass.
Sabe-se que Crowley pesquisou os documentos do Dr. John Dee em Bodleian. Ele prprio se dizia
uma reencarnao de Edward Kelley, o que explica em parte, seu interesse. Apesar de no
mencionar a fonte de seus trabalhos, evidente que muitas passagens do Livro da Lei foram
plagiadas da traduo de Dee do Necronomicon. Crowley j era conhecido por plagiar seu mestre,
Allan Bennett(1872-1923), que o iniciou no Amanhecer Dourado, mas h quem sustente que tais
semelhanas foram assimiladas inconscientemente seja como for, em 1918 Crowley viria a
conhecer uma modista chamada Snia Greene. Aos 35 anos, judia, divorciada, com uma filha e
envolvida numa obscura ordem mstica, Snia parecia ter a qualidade mais importante para
Crowley naquele momento: dinheiro. Eles passaram a se ver durante alguns meses, de maneira
irregular.
Em1921, Snia Greene conheceu H.P. Lovecraft. No mesmo ano, Lovecraft publicou o seu
primeiro romance "A Cidade Sem Nome", onde menciona Abdul Alhazred. Em1922, no conto "O
Co de Caa", ele faz a primeira meno ao Necronomicon. Em1924, ele e Snia Greene se
casam.
Ns s podemos especular sobre o que Crowley contou para Snia Greene, e no sabemos o que
ela contou a Lovecraft, mas fcil imaginar uma situao onde ambos esto conversando sobre
uma nova histria que ele pretende escrever e Snia comenta algumas idias baseadas no que
Crowley havia lhe contado, sem nem mesmo mencionar a fonte. Seria o bastante para fazer reluzir
a imaginao de Lovecraft. Basta comparar um trecho de "O Chamado de C`Thullu"(1926) com
partes do Livro da Lei, para notar a semelhana.
"Aquele culto nunca morreria... C`Thullu se ergueria de sua tumba e retomaria seu tempo sobre a
Terra, e seria fcil reconhecer esse tempo, pois os homens seriam livres e selvagens, como os
"antigos", e alm do bem e do mal, sem lei ou moralidade, com todos gritando e matando e
rejubilando-se em alegria. Ento os "antigos" lhes ensinariam novos modos de gritar e matar e
rejubilar-se, e toda a Terra arderia num holocausto de xtase e liberdade"(O Chamado de
C`Thullu).
"Faz o que tu queres, h de ser tudo da lei... Todo homem e toda mulher uma estrela... Todo
homem tem direito de viver como quiser, segundo a sua prpria lei... Todo homem tem o direito de
matar quem se opuser aos seus direitos... A lei do forte, essa a nossa lei e alegria do mundo ...
Os escravos serviro"(Lei Thelemita).
No h nem uma evidncia que Lovecraft tenha visto o Necronomicon, ou at mesmo soube que o
livro existiu. Embora o Necronomicon que ele desenvolveu em sua obra esteja bem prximo do
original, seus detalhes so pura inveno. No h nem um Yog-Sothoth ou Azathoth ou
Nyarlathotep no original, por exemplo . Mas h um Aiwass...

O QUE O NECRONOMICOIN:
O Necronomicon de Alhazred trata de especulaes antediluvianas, sendo sua fonte provvel o
Gnese bblico e o Livro de Enoch, alm de mitologia antiga. Segundo Alhazred, muitas espcies
alm do gnero humano tinham habitado a Terra, vindas de outras esferas e do alm. Alhazred
compartilhou da viso de neoplatoniatas que acreditavam serem as estrelas semelhantes ao nosso
Sol, cada qual com seus prprios planetas e formas de vida, mas elaborou essa viso introduzindo
elementos metafsicos e uma hierarquia csmica de evoluo espiritual. Aos seres das estrelas,
ele denominou "antigos". Eram sobre-humanos e podiam ser invocados, desencadeando poderes
terrveis sobre a Terra.
Alhazred no inventou a histria do Necronomicon. Ele elaborou antigas tradies, inclusive o
Apocalipse de So Joo, apenas invertendo o final(a Besta triunfa, e seu nmero 666). A idia de
que os "antigos" acasalaram com os humanos, buscando passar seus conhecimentos para o
nosso plano de existncia e gerando uma raa de aberraes, casa com a tradio judaica dos
nephilins(os gigantes de Gnese 6.2-6.5). A palavra rabe para "antigo" deriva do verbo hebreu
para "cair"(os anjos cados). Mas o Gnese s um fragmento de uma tradio maior, que se
completa, em parte, no Livro de Enoch. De acordo com esta fonte, um grupo de anjos guardies
enviados para observar a Terra viu as filhas dos homens e as desejou. Duzentos desses guardies
formaram um pacto, saltando dos ares e tomando as mulheres humanas como suas esposas,
gerando uma raa de gigantes que logo se ps a pecar contra a natureza, caando aves, rpteis e
peixes e todas as bestas da Terra, comendo a carne e bebendo o sangue uns dos outros. Os anjos
cados lhes ensinaram como fazer jias, armas de guerra, cosmticos, encantos, astrologia e
outros segredos. O dilvio seria a consequncia das relaes entre os anjos e os humanos.
"E no vi nem um cu por cima, nem a terra firme por baixo, mas um lugar catico e horrvel. E vi
sete estrelas carem dos cus, como grandes montanhas de fogo. Ento eu disse:"Que pecado
cometeram, e em que conta foram lanados?" Ento disse Uriel, um dos anjos santos que estavam
comigo, e o principal dentre eles:"Estes so os nmeros de estrelas do cu que transgrediram a
ordem do Senhor, e ficaro acorrentados aqui por dez mil anos, at que seus pecados sejam
consumados".(Livro de Enoch).
Na tradio rabe, os jinns ou djinns seriam uma raa de seres sobre-humanos que existiram
antes da criao do homem. Foram criados do fogo. Algumas tradies os fazem sub-humanos,
mas invariavelmente lhes so atribudos poderes mgicos ilimitados. Os djinns sobrevivem at os
nossos dias como os gnios das mil e uma noites, e no Coro eles surgem como duendes e fadas,
sem as qualidades sinistras dos primeiros tempos. Ao tempo de Alhazred, os djinns seriam
auxiliares na busca de conhecimento proibido, poder e riquezas.
No mito escandinavo, hoje bastante associado histria do Necronomicon, os deuses da
Terra(aesires) e o gnero humano(vanas) existiam contra um fundo de poderes mais velhos e
hostis, representados por gigantes de gelo e fogo que moravam ao norte e ao sul do Grande
Girnnunga(o Abismo) e tambm por Loki(fogo) e sua descendncia monstruosa. No Ragnarok, o
crepsculo dos deuses, esses seres se ergueriam mais uma vez num combate mortal. Por ltimo,
Siurtur e ou gigantes de fogo de Muspelheim completariam a destruio do mundo.
Essa essencialmente a profecia de Alhazred sobre o retorno dos "antigos". tambm a profecia
de Aleister Crowley sobre o en de Hrus. Os gigantes de fogo de Muspelheim no diferem dos
djinns, que por sua vez se ligam aos anjos hebraicos. Como Surtur, Uriel carrega uma espada de
fogo, e sua sombra tanto pode levar destruio quanto a um renascimento. Assim, tanto os anjos
e seus nephilins hebraicos quanto os "antigos" de Alhazred poderiam ser as duas faces de uma
mesma moeda.

COMO OS ANTIGOS SO INVOCADOS:

inegvel que o sistema enochiano de Dee e Kelley estava diretamente inspirado em partes do
Necronomicon, onde h tcnicas de Alhazred para a invocao dos "antigos". Embora o
Necronomicon fosse basicamente um livro de histrias, haviam algums detalhes prticos e
frmulas que funcionavam quase como um guia passo a passo para o iniciado entrar em contato
com os seres sobre-humanos. Dee e Kelley tiveram que preencher muitas lacunas, sendo a
1inguagem enochiana um hbrido que rene, basicamente, um alfabeto de 21 letras, dezenove
"chaves"(invocaes) em linguagem enochiana, mais de l00 quadros mgicos compostos de at
240l caracteres alm de grande quantidade de conhecimento oculto. improvvel que esse
material lhes tivesse sido realmente passado pelo arcanjo Uriel. Bulwer Lytton, que estudou a
traduo de Dee para o Necronomicon, afirma que ela foi transcrita diretamente do livro original, e
se eram ensinamentos de Uriel, o mais provvel que ele os tenha passado a Alhazred.
A ligao entre a linguagem enochiana e o Livro de Enoch parece bvia. Como o livro de Enoch s
foi redescoberto no sculo XVII, Dee s teria acesso fragmentos do mesmo citados em outros
manuscritos, como o Necronomicon de Alhazred, o que mais uma vez reafirma sua provvel fonte
de origem. No h nenhuma dvida que Alhazred teve acesso ao livro de Enoch, que s
desapareceria no sculo IX d.C., sendo at ento relativamente conhecido. Outra pista para essa
ligao pode ser a chave dos trinta Aethyrs, a dcima nona das invocaes enochianas. Crowley
chamava-a de " a maldio original da criao". como se o prprio Deus a enunciasse, pondo fim
raa humana, todas as criaturas e ao mundo que ele prprio criara. Isso idntico ao Gnese
6.6, onde se l: "E arrependeu-se o Senhor de ter posto o homem sobre a Terra, e o lamentou do
fundo de seu corao". Esse trecho segue-se descrio dos pecados dos nephilins, que resulta
na destruio do mundo pelo dilvio. Crowley, um profundo conhecedor da Bblia, reconheceu
nisso a chave dos trinta Aethyrs, estabelecendo uma ligao.
Em resumo, a chave(ou porto) para explorar os trinta Aethyrs uma invocao no idioma
enochiano, que segundo Dee seria o idioma dos anjos, e esta invocao seria a maldio que
lanou os nephilins(ou "antigos") no Abismo. Isto se liga prticas antigas de magia negra e
satanismo: qualquer meio usado pelo mago no passado para subordinar uma entidade pode ser
usado tambm como um mtodo de controle. Tal frmula existe em todo grimoire medieval, em
alguns casos de forma bastante explcita. A entrada no trigsimo Aethyr comea com uma
maldio divina porque esse um dos meios de afirmar controle sobre as entidades que se invoca:
o nephilin, o anjo cado, o grande "antigo". Isso demonstra, alm de qualquer dvida, que o
sistema enochiano de Dee e Kelley era idntico, na prtica e em cadncia, ao sistema que
Alhazred descreveu no Necronomicon.
Crowley sabia disso. Uma das partes mais importantes de seu trabalho mgico(registrou-o em "A
Viso e a Voz") era sua tentativa de penetrar nos trinta Aethyrs enochianos. Para isso, ele
percorreu o deserto ao norte da frica, em companhia do poeta Winner Neuberg. Ele j havia
tentado faz-lo no Mxico, mas teve dificuldade ao chegar ao 28 Aethyr, e decidiu reproduzir a
experincia de Alhazred o mais proximamente possvel. Afinal, Alhazred levou a cabo seus estudos
mais significativos enquanto vagava pela regio de Khali, uma rea deserta e hostil ao sul da
Arbia. O isolamento o ajudou a entrar em contato com os Aethyrs. Para um plagiador como
Crowley, a imitao o primeiro passo para a admirao, no surpresa essa tentativa, alm do
que ele tambm pretendia repetir os feitos de Robert Burton, explorador, aventureiro, escritor,
lingsta e adepto de prticas obscuras de magia sexual. Se obteve sucesso ou no,
desconhecido pois jamais admitiu suas intenes quanto viagem, atribuindo tudo ao acaso.

ONDE O NECRONOMICON PODE SER ENCONTRADO:

Em nenhum lugar, com certeza, seria a resposta mais simples, e novamente somos forados a
suspeitar que a mo de Crowley pode estar metida nisto. Em 1912 ele conheceu Theodor Russ, o
1der da Ordo Templi Orientis alem(O.T.O.) e trabalhou dentro daquela ordem por dez anos, at
ser nomeado sucessor do prprio Russ. Assim temos Crowley como lder de uma loja manica
alem. Entre 1933-1938, desapareceram algumas cpias conhecidas do Necronomicon. No
segredo que Adolf Hitler e pessoas do alto escalo de seu governo tinham interesse em ocultismo,
e provavelmente apoderaram-se dessas cpias. A traduo de Dee desapareceu de Bodleiam,
roubada em 1934. O Museu Britnico tambm sofreu vrios saques, sendo a edio de Wormius
retirada de catlogo e levada para um depsito subterrneo, em Gales, junto com as jias da
Coroa, onde permaneceu de 1939 a 1945. Outras bibliotecas simplesmente perderam cpias
desse manuscrito e hoje no h nenhuma que apresente em catlogo uma cpia, seja em latim,
grego ou ingls, do Necronomicon. O paradeiro atual do Al Azif original, ou de suas primeiras
cpias, desconhecido. H muitas fraudes modernas, mas so facilmente desmascaradas por
uma total falta de imaginao e inteligncia, qualidades que Alhazred possua em abundncia. Mas
h boatos de um esconderijo dos tempos da 2 Guerra, que estaria localizado em Osterhorn, uma
rea montanhosa prxima Salzburgo, onde haveria uma cpia do manuscrito original, escrita
pelos nazistas e feita com a pele e o sangue de prisioneiros de campos de concentrao.
Qual o motivo para o fascnio em torno do Neconomicon? Afinal, apenas um livro, talvez
esperemos muito dele e ele no possa mais do que despejar um gro de mistrio no abismo de
nossos anseios pelo desconhecido. Mas um mistrio ao qual as pessoas aspiram, o mistrio da
criao, o mistrio do bem e do mal, o mistrio da vida e da morte, o mistrio das coisas que se
foram. Ns sabemos que o Universo imenso, alm de qualquer limite da nossa imaginao, mas
o que h l fora? E o que h dentro de cada um de ns? Seria o Universo um espelho para ns
mesmos? Seriam os "antigos" apenas uma parte mais profunda de nosso subconsciente, o ego
definitivo, o mais autntico "eu sou", que no entanto participa da natureza divina?
Sbios e loucos de outrora j se fizeram essas perguntas, e no temeram tecer suas prprias
respostas, seus mitos, imaginar enfim. A maioria das pessoas, porm, prefere criar respostas
seguras, onde todos falam a mesma lngua, cultivam os mesmos hbitos, respeitam a
diversidade,cada qual em sua classe. O Necronomicon, porm, desafia nossas certezas, pois no
nos transmite qualquer segurana acerca do Universo e da existncia. Nele, somos o que somos,
menos que gros de p frente imensido do Cosmo e muitas coisas estranhas, selvagens e
ameaadoras esto l fora, esperando pelo nosso chamado. Basta olhar em qualquer tratado de
Astronomia ou Astrofsica, basta ler os jornais. Isso para poucos, mas voc sabe que verdade.

Texto por Marcelo Marat & Emerson.