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uma aparncia magnfica s suas criaes. Essa novidade s podia ser desfrutada por
algumas mulheres nobres, motivo suficiente para que toda Paris a considerasse bela.
Quem conhece essa cidade, reconhecer to bem quanto eu a escravido da moda e
concordar comigo. Todos os joalheiros se sentiram obrigados a seguir essa nova maneira,
de modo a no perderem clientes. Mas a coisa no parou a: o gosto desigual cresceu
excessivamente em todas as artes, inclusive nos artesos que eram capazes de desenhar.
Cada um copiou arbitrariamente o desenho, do feio passou-se ao repulsivo e finalmente
produziu-se coisas absurdas. A nobre e excepcional arquitetura era o seu inimigo mais
odiento. A partir da regularidade demonstrada h muito tempo por Vitrvio e tambm
por arquitetos e eruditos mais recentes, fica comprovado que: tendo em vista a forma dos
homens, sim, de todos os animais, e levando em considerao a origem do ornamento ele
mesmo, essas novas criaturas deveriam ser consideradas monstruosidades. Apenas alguns
arquitetos e construtores foram impelidos a aplic-los s suas construes, muitas vezes
por ordem dos contratantes. Por esse motivo se v vrias novas construes na Frana
que, em virtude de grandes equvocos arquitetnicos e da aplicao destes ornamentos,
constituem um todo risvel.
Os senhores Gabriel, Beaufranc, Sufflot, Carpentier, ambos os Blondels5 e outros
importantes arquitetos, sim, todos os membros da Sociedade Real de Arquitetura,
posicionaram-se contra essa feira desgarrada e conseguiram que os novos edifcios reais
e pblicos, alm de muitas casas de homens distintos, no fossem manchados por esses
ornamentos dentro e fora de Paris. Dentre todos, sobretudo o cavalheiro Servandoni,6
por amor pela antiga maneira de construir e ornamentar dos gregos e romanos, foi o que
mais contribuiu para o reestabelecimento do antigo bom gosto, mediante sua exposio
anual na praa do Louvre e da sua nova fachada para a Igreja de So Sulpcio e outras
construes mais. Quem viu em 1755 e 1756 os dramas musicais de Dresden, cujos adereos
foram organizados pessoalmente por Servandoni, ter percebido por si mesmo o efeito
de uma ornamentao grandiosa, sria e natural.
No foi toda a Frana, nem toda a Alemanha, contaminada por essa ornamentao
miraculosa, como muitos acreditam equivocadamente. Uma sociedade pblica de bons
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artistas, subsidiada por grandes proprietrios, pode ser de grande utilidade. Ela coloca
um obstculo afetao e ao engano. Mediante as suas incansveis disputas ela conduz
as artes gradativamente ao mais alto grau possvel de perfeio. Quo feliz seria a
Alemanha tambm nisso se os prncipes convocassem periodicamente os artistas de seu
pas e erigissem uma sociedade ou atribussem tarefas a alguns de seus hbeis mestres e
estabelecessem recompensas em troca. Sei com certeza que a ambio inata de artistas
honrados os estimularia a exibir toda a sua possvel habilidade. Desse modo, o prncipe
tambm conheceria as capacidades de cada artista, o mediano se aperfeioaria e o bom
se tornaria ainda mais perfeito.
Assim como todavia no mundo nada to ruim a ponto de que um homem astuto
no possa tirar vantagem dele, assim tambm o novo gosto corrompido do ornamento
francs deu ocasio para que arquitetos e outros artistas astutos se esforassem em
inventar um gosto inteiramente novo e regrado para os ornamentos, o qual, em virtude
de sua agradvel aparncia de leveza, difere em muito da gravidade e inclusive opresso
do sculo anterior. Com base nisso, esforar-me-ei em explicar o seguinte: por qu o
ornamento desigual encontrou aprovao por parte de pessoas de entendimento, gosto
e inteligncia, sim, inclusive por parte de artistas?
Se tomarmos o corpo humano como o modelo de toda regularidade, ento percebemos
que um determinado posicionamento do corpo pode conferir um novo brilho a uma beleza
natural e inclusive conferir boa aparncia a um corpo feio. Essa posio determinada
do corpo consiste numa postura e mobilidade espontneas do corpo e dos membros,
segundo as leis da gravidade e do movimento elas mesmas. Fazei com que um indivduo
adote posies de forma semelhante; por exemplo, o rosto para a frente bem como o
pescoo, as costas e o corpo retos, os braos cados, as pernas, as coxas e os ps reunidos,
fechados e rijos. Algum no poderia confundi-lo com uma coluna ornamentada, ainda
que fossem os deuses Apolo e Venus eles mesmos? Pois neles predomina em todo lugar a
regularidade! Ou ainda que se abra as pernas lateralmente, erga os braos com igual altura
ou se abra eles formando uma linha reta, no deveriam essas posies ser condenadas
como uniformes ou simplrias? Sim, no apenas essas duas, mas todas as posies
possveis que exibem uma regularidade ordinria sero submetidas mesma censura.
Preste-se ateno ao fato de que tais posies uniformes aparecem raramente em nossas
atividades cotidianas, embora mais em algumas do que em outras. Os primeiros escultores
egpcios produzem as suas imagens dessa maneira. o que demonstram as obras deles
que sobreviveram at os dias de hoje. Os gregos, todavia, comearam a apresentar
as suas figuras andando, sentadas ou deitadas. Por fim, eles encontraram regras para
atribuir a elas posies naturais, espontneas e que expressem todas as paixes. Mas a
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portas e janelas. Com que alegria deve ter um pastor feito uma coroa para sua querida
pastora! E todavia hoje to raro ver enfeites to naturais nos homens do campo?
A segunda matria aqui forneceu o complemento necessrio. Um basto de pastor,
uma jarra, uma bolsa e uma flauta adornada com flores e coroas no eram suficientes
para servir de ornamentao para uma parede? No quero com isso pensar em pastores
ociosos, mas muito mais acreditar que eles mesmos, nos seus amores e nas suas canes,
produziram a maioria de seus bastes e de seus equipamentos domsticos de madeira.
Eles esculpiam como fazem os pastores hoje em dia. Porventura no deveriam ento
esculpir tambm as flores em seus bastes, tal como as encontram em sua prpria vida?
Ou aprenderam apenas o nome das suas amadas ao entalharem esses nomes nas rvores?
Considero ambas as possibilidades muito crveis. Acredito, ainda, que eles se valeram
da casca da rvore para fazer inscries em suas casas. A arquitetura subsequente, o
entablamento com suas demais partes e a sua ornamentao antiqussima com flores
e folhas me conduzem a esses pensamentos. Procuro todavia a origem do ornamento
naqueles povos que no inventaram apenas artes, mas tambm precisaram aperfeiolas e por fim conduzi-las perfeio, deixando aos hotentotes seus chifres e aos ndios
suas penas, para dar um emprego ulterior aos seus ornamentos.
J que as artes se multiplicaram com os homens, pois eles comearam a construir para
sociabilizar ou para proteger cidades, assim tambm eles conservaram todavia a forma
de troncos de rvores e as vigas de suas cabanas, como mostram as palavras gregas
para construo e o seu significado, em memria de sua maneira de viver satisfeita e
inocente. Eles configuraram tambm em pedra as suas antigas cabanas de madeira e nisso
no se esqueceram das folhas, das flores e outros adereos que ali tinham dependurado
ou entalhado. Os antigos caldeus, fencios e egpcios foram os primeiros a fazer isso. O
arquiteto real, baro von Erlach11, demonstra isso com alguns exemplos em sua Histria
da Arquitetura. Os gregos deram regras arquitetura e, por fim, a conduziram a um
elevado estgio de perfeio. Depois deles, a arquitetura passou aos romanos, como se
sabe, embora com algumas perdas. Pois as magnficas obras da escultura dos gregos no
puderam ser imitadas pelos romanos, isto para no dizer que eles no foram capazes
de super-las.
Com as trs ordens arquitetnicas gregas a drica, a jnica e a corntia ocorreu
o mesmo. Os romanos no estiveram em condio de produzir uma quarta ordem, que
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fosse melhor que aquelas. Pois a ordem toscana apenas uma coluna drica piorada e a
ordem romana uma mescla das colunas jnica e corntia. O gosto nos adereos no era
mais to puro como nos gregos. Vitrvio j lamenta isso na poca do imperador romano
Augusto, e assim entraram em declnio a arquitetura, a escultura, a pintura, o desenho
e consequentemente tambm o ornamento.12
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