ALGUMAS LINHAS HISTRICAS DA ESPIRITUALIDADE CRIST

Frei Antonio C.M. Mota

Introduo
1. Falar de espiritualidade, grosso modo, falar da maneira com a qual uma pessoa ou
uma comunidade traduz na vida concreta, na histria, a experincia que se faz do
mistrio de Deus. Assim, espiritualidade significa um modo de ser, um modo de viver
no mundo1, cuja fisionomia determinada por aquela experincia que se fez do mistrio
de Deus2 que, para usar uma expresso de Micea Eliade, irrompe na histria 3.
Dentro da experincia bblica, a histria humana vai se desenvolvendo desde um
contnuo dilogo entre Deus e o seu povo, dilogo esse no qual Deus vai-se dando,
gradativamente, a conhecer, inserindo-se na vida desse povo, dando-lhe, dessa forma,
uma identidade de povo de Deus.
Esse dar-se a conhecer de Deus chamado de Revelao e consiste em um processo
no qual Deus fala, sempre em modo circunstancial 4, e o povo, acolhendo a Palavra
emitida por Deus, encontra a uma estrada para prosseguir uma histria que, ao longo de
seu itinerrio, vai se configurando como histria de salvao.
A Palavra que Deus emite ao seu povo uma Palavra na qual vem informada a
prpria identidade de Deus. Todo o Antigo Testamento no outra coisa seno esse dialogo que Deus, em modo histrico, faz com seu povo que, por sua vez, vai sempre mais
conhecendo e vivendo a partir dessa identidade que lhe revelada; e nessa direo que
quando chega a plenitude dos tempos, em Jesus de Nazar, a Palavra reveladora de
Deus se torna realidade na realidade humana e, assim, a humanidade pode ver o Rosto
de Deus (cf. Jo 1,18).
2. Dessa maneira, porque a Palavra que se fez carne e habitou no meio de ns (cf. Jo 1,
14), o cristianismo se pauta em uma realidade, em dado: o Evento Jesus Cristo. Evento
este do qual o ser humano pode, no horizonte do Esprito Santo, fazer uma experincia5,
cujas concrees se tornam memria; memria esta que, dependendo da profundidade
e relevncia da experincia que lhe gerou, torna-se fonte espiritual para uma
comunidade e, assim, herana legada posteridade. Essa memria so justamente os
Escritos dos grandes mestres espirituais, tais como: Origines, So Bento, So Francisco
e Santa Clara de Assis, So Joo da Cruz, Santa Teresa dvila, etc.

Cf. C. M. MNARED F. VILLENEUVE (a cura), Spiritualit contemporaine. Dfis culturels et

thologiques. Actes du Congrs 1995 de La Socit canadienne de thologie, Quebec: Fides, 1996.
2
CF. G. MOIOLI, Lesperieza spirituale. Lezioni introdutive, Milano: Glossa,1992.
3
Cf. MICEA ELIADE, O sagrado e o profano: A essncia das religies, So Paulo: Martins Fontes, 1992.
4
Cf. Gn 12, 1-25,18; Ex 2,1-3,20.
5
Cf. . MOIOLI, Lesperieza spirituale, p. 31-34.

Alm disso, sendo tambm Jesus Cristo, como vemos atravs do mistrio pascoal, mais
que um fato histrico, ou seja, Ele o Senhor 6 (ttulo que alude seja grandeza
imensurvel de Jesus seja a atitude que, coerentemente, se deve assumir diante dEle 7),
a experincia que o ser humano dEle pode fazer, ser sempre uma experincia que
conhece os limites histricos da humanidade a envolvida.
A partir do que acima dito, pode-se verificar ao longo do itinerrio histrico do
Cristianismo, diversas memrias de Cristo na histria, ou seja, experincias diversas e
singulares de Cristo. Significa dizer: em cada poca do seu percurso histrico, o ser
humano se apropriou do Evento cristolgico em modo todo particular. E
justamente isto que possibilita falar de uma histria da espiritualidade crist; em cada
poca, e de diversos modos, se fez uma determinada experincia de Deus em Jesus
Cristo, como diz o conhecido historiador da espiritualidade Andr Vauchez:
[A espiritualidade ] considerada como um conjunto de relaes entre alguns aspectos do
mistrio cristo, particularmente valorizados em uma determinada poca e algumas prticas (ritos,
oraes, devoes); estas a so privilegiadas em relao a outras possibilidades que se encontram
dento da vida crist. A Sagrada Escritura transmite, na realidade, elementos muitos diversos dentre
os quais cada civilizao obrigada a fazer algumas escolhas, em funo do seu nvel de cultura e
8
de suas especficas necessidades.

3. Como j colocado acima, as diversas experincias significativas feitas do Evento

cristolgico ao longo da histria permanecem como memria, sobretudo, nos escritos
espirituais onde os grandes mestres da espiritualidade narraram suas experincias
espirituais; Porm, alm de tais escritos se pode considerando o que foi colocado por
Vauchez encontrar traos da espiritualidade de diversos grupo e pocas atravs de
outros modos de expresso, tais como: gestos, cnticos, representaes iconogrficas 9.
Nesse sentido, poder-se-ia, por exemplo, tomar a iconografia do Crucificado de acordo
com as caractersticas de expresso de cada poca; neste caso, perceber-se-ia que a
representao da Cruz feito Igreja Antiga muito diferente daquela representada pela
Baixa Idade Mdia, e assim por diante. Ou seja: a mesma cruz que na Sociedade
Imperial Antiga essa representada como smbolo fora que d a vitria (in hoc signo
vinces), a partir do tempo de So Francisco de Assis passa a ser representada como
expresso da Paixo que o Crucificado sofreu em seu amor pelo mundo (Passio
Christi).
Todavia, nas pginas que se seguem, procurar-se- descrever, em linhas gerais, as
principais experincias espirituais que se fez do Evento Jesus Cristo a partir dos escritos
dos grandes mestres de espiritualidade, ou seja, aqueles que fizeram escolas de
espiritualidade crist ao longo da histria.

Cf. At 2,21; Fl 2,11.

G. CANOBBIO, Introduzione, in R. GUARDINI, Il Signore, Brescia-Milano: Vita e PensieroMorcelliana, 2005, p. 6.
8
A. VAUCHEZ, La spiritualit dellOccidente medievale, Milano: Vita e pensiero, 2006, p. 4.
9
Ibidem.
7

BREVE HISTRIA DA ESPIRITUALIDADE CRIST

Rigorosamente falando, a primeira espiritualidade crist tornada memria justamente
aquela que narrada pelo Novo Testamento. A Palavra neo-testamentria no ,
primeiramente, outra coisa seno a expresso da experincia que a comunidade dos
seguidores de Jesus Cristo fizeram da sua Pessoa. 10 Por isso, a narrao neotestamentria o critrio para toda experincia espiritual que se queira autntica, a
partir da Palavra neo-testamentria, sobretudo dos Evangelhos, que se pode ter acesso a
Jesus Cristo; e, de fato, a partir dessa experincia dos seguidores e apstolos do Senhor,
vo se desdobrando uma srie de experincias com a Pessoa-Palavra que Jesus Cristo,
conforme se ver em linhas gerais nas pginas que se seguem.
(Mdulo I................................................................................................................)
1. Espiritualidade Patrstica
A espiritualidade patrstica aquela que sucede imediatamente a experincia de Deus,
em Jesus Cristo, da qual fala o Novo Testamento; se trata de uma experincia que
comea com grupos de pessoas, ou comunidades, que no tiveram contato imediato com
Jesus, mas que conheceram Jesus Cristo atravs da pregao do Apstolo os primeiros
Padres da Igreja so chamados Padres Apostlicos que vai adentrando a histria,
atingindo grandes homens de cultura, como, por exemplo, Aurlio Agostinho, e
exatamente nesse percurso vai-se construindo os pilares da doutrina crist.
Tomados em seu conjunto, os Padres da Igreja, autores nos quais se encontra a
espiritualidade patrstica, so escritores da Antiguidade crist que foram reconhecidos
pela sua posteridade por causa da sua santidade de vida, pela fora da doutrina. So
bispos, monges e leigos. 11
Um Padre da Igreja reconhecido como tal pelos seguintes quatro elementos:
1. Antiguidade: no Ocidente Isidoro de Sevilha ( 636) considerado o ltimo Padre, e
no Oriente, Joo Damasceno ( 750);
2. Ortodoxia: doutrina consonante com o corpo eclesial;
3. Autoridade: seja reconhecido pela Tradio, no sentido de ser uma autoridade citado
pelos Conclios da poca;
4. Santidade de vida: aspecto que revela a autoridade de sua doutrina.

10
11

Cf. M. MAZZEO, I vangeli sinottici. Introduzione e percorsi tematici, Milano: Paoline, 2001, p. 497.
P. DE LIGNEROLLES J.-P. MEYNARD, Storia della spiritualit cristiana, Milano: Gribaudi, 2005, p.9.

1.1.Fases de desenvolvimento da espiritualidade patrstica

1.1.1. Os Padres Apostlicos (final do sc. I incio do sc. II)
Como j acenado, a poca patrstica comea com os Padres Apostlicos, esses assim so
chamados por terem sido contemporneo dos Apstolos ou, ento, os sucederam quase
imediatamente e, assim, a partir do ensinamento apostlico e dos escritos do Novo
Testamento, comeam a desenvolver a doutrina crist em contextos sempre mais
amplos.
Nesse perodo, alm das questes que dizem respeito vida das comunidades, tais
como: unidade, celebraes litrgicas e conduta da vida crist; do ponto de vista da
espiritualidade, a tnica foi se direcionando para o valor do celibato, como imitao
da vida de Cristo e do martrio, entendido como fidelidade vida de Jesus, assim como
o valor da vida asctica12.
a) Temas de espiritualidade emersos na poca dos Padres Apostlicos
- As primeiras formas de vida asctica e o ideal do celibato: A partir do final do I
sculo, temos testemunhos da prtica da continncia: Que aquele que casto de carne
no se gabe, porque um outro que lhe concede a continncia (Clemente de Roma,
Carta aos Corintios, 38,2 ). Ao incio do II sculo, as Cartas de Incio de Antioquia
mostram que j existem grupos de virgens: Eu sado as famlias dos meus irmos, com
as sua mulheres e seus filhos, e as virgens chamadas vivas [...].13
No incio do cristianismo parece que os ascetas e as virgens continuavam a viver com as
prprias famlias; todavia, para que as mulheres sobretudo no terminassem
sozinhas, comeam a depender de um clrigo ou de um asceta. Uma prtica que vai ser
criticada por alguns padres, tais como So Joo Crisostomo e So Jernimo. 14
- Razes neotestamentrias do celibato: Jesus nasceu de uma virgem. Com Maria se
iniciam os ltimos tempos (cf. Lc 1, 26-38). Jesus o Virgem. NEle o reino de Deus se
faz prximo (cf. mc 1,15). Ele encarna todas as Bem-aventuranas (Mt 5,3-12). O seu
relacionamento de Unignito com o Pai faz com que nEle a vida jorre em abundncia
(cf. Jo 1,4) e, atravs da sua Palavra, esta vida seja participada a todo fiel (Jo 5,17ss). A
sua plenitude de caridade em relao ao Pai e aos irmos o segredo da livre oferta que
faz de si em favor da salvao de todos (cf. Jo 15, 9-17). Os discpulos so convidados a
seguir-lhe de perto nesta vida de absoluta dedicao ao reino dos cus (Mc 10, 28-30;
Lc 18, 28-30). O matrimnio, nas palavras de Jesus, se torna uma realidade penltima ,
que, na vida eterna, deixar o lugar para o estado anglico dos ressuscitados (Mt 22,
30-32). Por isso, sendo o celibato uma realidade ltima, escatolgica, deve ser, de
acordo com as buscas espirituais de ento, ser buscado como ideal de vida.
O celibato voluntrio pelo reino um carisma que a pessoa chamada pode livremente
acolher e realizar com a graa de Cristo (cf. Mt 19, 11-12). Paulo elabora a mensagem

12

Cf. LIGNEROLLES MEYNARD, Storia della spiritualit Cristiana, p. 12.

LIGNEROLLES MEYNARD, Storia della spiritualit Cristiana, p. 12-13.
14
Cf. Ibidem, p. 13.
13

da virgindade crist no contexto escatolgico da Primeira Carta ao Corintios (7, 2931). O matrimnio indissolvel ou o celibato so propostos ao cristo, na vigilncia e na
orao (v. 5). O Apostolo ele mesmo celibatrio (VV. 7-8) e gostaria que os irmos
aspirassem a tal carisma.
Quem escolhe livremente tal estado de vida deve tender perfeio da caridade unindose ao Senhor com corao indiviso (VV. 32-35). Mas o prprio Paulo adverte contra as
tendncias herticas de quem proibia o casamento por averso carne (1Tm 4,3);
aconselha o matrimnio s vivas jovens desejosas de marido (1Cor 7,9; 1Tm 5,14).
No contexto da comunidade primitiva, os Atos dos Apstolos recordam das quatro
virgens profetas, filhas de Felipe, um dos Sete (21,9). Na liturgia do Apocalipse, o
Cordeiro pascoal seguido, aonde v, pelos virgens que no se mancharam com
mulher (14,4). A virgindade de Cristo se torna um sinal para a comunidade eclesial,
como se v na Segunda Carta aos Corintios (11,2). 15
- A dimenso escatolgica da espiritualidade patrstica: Como se pode entrever
atravs do ideal da virgindade, a espiritualidade patrstica movida por um forte desejo
de antecipar na vida do cristo, aquilo que prprio da realidade do reino de Deus, se
procura viver a virgindade porque no reino dos cus, na realidade escatolgica, os
homens e as mulheres no se daro em casamento (cf. Mt 22,30).
- Il martrio como ideal cristo: ao incio da histria do Cristianismo, a perspectiva do
martrio fazia parte da vida crist a partir do momento em que os cristos se colocavam
fora dos modos comuns: embora os trs primeiros sculos no tenham sido um perodo
de perseguies permanente e generalizada, a condio dos cristos era precria e a
perseguio era sempre possvel. So notveis os martrios de Incio de Antioquia e
Policarpo de Esmirna, assim como o de Perptua e Felicidade. 16
O martrio, todavia, vai ser vivido, por um lado, como ideal de antecipao do encontro
com Deus e, por outro, como perfeita imitao de Cristo, verdadeiro testemunho da f.
Dentre a literatura martiriolgica, destaca-se a Carta aos Romanos que Santo Incio de
Antioquia ( 110) escreve do seu caminho em direo ao martrio, na qual diz:
Escrevo a todas as igrejas, e a todos anuncio que morrerei, de bom grado, por Deus, se vocs
no me impedirem. Suplico-lhes: no queiram usar para comigo de uma benevolncia que seria
inoportuna! Deixem-me ser alimento das feras, por meio das quais me dado chegar at
Deus! Eu serei trigo de Deus, mastigado pelos dentes das feras, para que possa me tornar
imaculado po de Cristo. Ao invs, acariciem as feras, para que se tornem o meu sepulcro e
nada deixem dos meus membros, afim que, mesmo morto, no seja de peso para ningum.
No, o mundo no ver mais o meu corpo, serei, ento, verdadeiramente discpulo de Jesus
Cristo. Supliquem a Cristo por mim, afim que, por meio daqueles dentes, eu seja feito hstia
a Deus [...] Eu, at agora, sou um escravo, mas, se sofrer o martrio, me tornarei uma pessoa
livre e de Jesus Cristo e nEle ressurgirei. Ora, acorrentado, aprendo a despir-me de todo
desejo [humano- (eros)] [...] Em plena posse da minha vida, digo-vos que desejo morrer.
Os desejos humanos esto em mim crucificados; no h mais nada em mim que arda pela
matria. A gua viva borbulha dentro de mim e diz-me: Vem ao Pai. No me agrada mais o
alimento corruptvel, nem os prazeres desta vida. Quero o po de Deus, aquele po que a

15

L. BOUYER L. DATTRINO, La spiritualit dei Padre (II-V secolo): martrio, verginit, gnosi cristiana,
Bologna: EDB, 1984, p. 78-79.
16
Cf. LIGNEROLLES MEYNARD, Storia della spiritualit Cristiana, p. 13.

carne de Jesus Cristo, filho de Davi, quero por bebida o seu sangue, que amor (gape)
17
incorruptvel.

A espiritualidade martiriolgica era, assim, experienciada como: imitao de Cristo,

dimenso eucarstica da vida crist, encarnao de Cristo na vida do cristo, batismo de
sangue (confirmao do primeiro batismo).
A espiritualidade martiriolgica passou tambm a ser entendida como dimenso
missionria da vida crist. famosa a sentena de Tertuliano que diz: O sangue dos
mrtires a semente para novos cristos.
1.1.2. Os Padres Apologetas (II sculo)
Com a entrada do Cristianismo na sociedade imperial e na medida em o mesmo ia sendo
conhecido, imps-se a necessidade dos cristos darem as razes de sua f perante tal
saciedade. Assim, inicia-se uma nova etapa dentro da poca patrstica. Se na primeira
expresso da patrstica, aquela dos Padres Apostlicos, a espiritualidade se endereava
mais prtica, com os Padres Apostlicos, d-se, ento, incio a uma espiritualidade
mais reflexiva, no sentido que a se busca expor teoricamente o que o Cristianismo,
por isso, os escritores dessa poca so chamados Padres Apologetas, ou seja: que
elaboram uma defesa da f.
Os estudiosos, em linhas gerais, dizem que os Padres Apologetas tm a tarefa de
apresentar os cristos como autnticos herdeiros e ponto de chegada da civilizao
greco-romana e, dessa forma, apresentar a f crist atravs de uma linguagem e alguns
conceitos acessveis ao pblico culto. Seus escritos se apresentam em forma de discurso
ou de dilogos, que obedecem as regras da retrica grega.18
Dentre os Padres Apologetas, se destaca So Justino ( entre os anos 163-167),o qual
comea a desenvolver a Teologia do Logos j presente no Quarto Evangelho (cf. Jo 1,
1-18): Justino foi o primeiro cristo que fez um esforo coerente para uma conciliao
entre f e razo, servindo-se de uma terminologia filosfica aplicada ao pensamento
cristo e utilizando as categorias da filosofia de Plato. O tema principal do pensamento
de Justino o plano criador e salvfico de Deus, manifestado e cumprido em CRISTOLOGOS; a sabedoria dos antigos encontra espao dentro desse plano divino porque, em
cada homem, existem semente do Logos (conseqentemente, os filsofos gregos
possuam, segundo Justino, sementes do Logos).19 Na II Apologia, escreve Justino:
Tudo aquilo de bom que disseram e revelaram os filsofos e os
legisladores, foi por eles elaborado, fatigosamente, atravs da descoberta e
contemplao do Verbo. Mas porque nem todos conheceram pelo menos aprte
das coisas referentes ao Verbo, que Cristo, algumas vezes, disseram tambm
coisas contraditrias [...] Tudo o que dito de verdadeiro, por quem quer que
seja, pertence a ns, Cristos; porque ns, depois de Deus adoramos e amamos
o Verbo que procede de Deus, incriado e inefvel, que por ns se faz at
mesmo homem, para, assim, curar os nossos sofrimentos, tornando-se
17

Citado por: BOUYER DATTRINO, La spiritualit dei Padre (II-V secolo), p. 47-48.
LIGNEROLLES MEYNARD, Storia della spiritualit Cristiana, p. 13-14.
19
LIGNEROLLES MEYNARD, Storia della spiritualit Cristiana, p. 14.
18

participante desses. Todos os escritores puderam ver alguma coisa da verdade

por meio da semente do Verbo que neles se encontra gravada, embora o
tenham feito de maneira obscura. 20
Justino defende, portanto, o Cristianismo como a verdadeira filosofia. Alm de suas
Apologias, conhecido o seu escrito denominado Dilogo com Trufo. Seus escritos
tratam ainda, em particular modo, da Eucaristia. Tambm ele morre martirizado entre os
anos de 163 e 167, durante o imprio de Marco Aurelio.21
1.1.3. Literatura Anti-hertica (final do sc. II e sc. III)
Como se pode ver em So Justino, j no II sculo, o Cristianismo ia se inserindo no
ambiente cultural grego-romano; um ambiente cujas estradas eram povoadas no
somente pelas armas do Imprio romano, mas permeadas pelas idias helensticas e,
como diz Lima Vaz, a cultura crist a vai se erguendo em profunda simbiose com as
idias que circulavam nesse ambiente. 22
Aquilo que o Cristianismo fazia no era outra coisa que o processo de inculturao da f
que lhe prprio. Todavia, esse processo significava assumir os elementos da cultura
greco-romana que melhor ajudavam a explicitar a f, o que no resultava fcil. Da o
surgir de muitas idias que na verdade desviavam a mensagem crist, tornando-a
parcial. Trata-se das chamadas heresias, contra as quais surgiu uma abundante literatura
patrstica. O interessante, nisso tudo, que o perigo de desvio da mensagem crist
levada, em seu bojo, a necessidade de se pensar sobre o dato cristo e, assim, vai
nascendo a teologia enquanto tal.
Dessa forma, o III sculo cristo foi um perodo de grande reflexo sobre a mensagem
crist nela mesma, dobre aquilo que essa mensagem tem de essencial (teologia
dogmtica) e sobre sua incidncia na vida crist (teologia moral). Lembrando que em tal
perodo toda expresso teolgica nascia de uma profunda experincia espiritual e, por
isso, era expresso de espiritualidade23.
- No contexto que acima exposto, destaca-se, dentre alguns nomes ilustres da
poca, Santo Irineu de Lion (140 ca.-200). Irineu escreveu numerosas obras, dentre as
quais a Adversus haereses (contra as heresias) muito conhecida. Sua teologia se
colocava contra uma viso segunda a qual a salvao fruto do conhecimento
(gnosticismo hertico) e, portanto, nem todos os homens podem chegar salvao, mas
apenas uma elite conhecedora de tradies secretas.
Diante de tal heresia, o Bispo de Lion chama cena a Tradio Apstolica, dizendo
que por meio dessa, na Igreja, aberta a todos, o acesso salvao uma realidade
pblica:

20

Citado por: BOUYER DATTRINO, La spiritualit dei Padre (II-V secolo), p. 129.
Cf. LIGNEROLLES MEYNARD, Storia della spiritualit Cristiana, p. 14.
22
Cf. C. H. DE LIMA VAZ, Teologia Medieval e Cultura Moderna, in Sntese Nova Fase, VI (1979).
23
Cf. H. U. VON BALTHASAR, Teologia e santidade, in ID., Verbum caro, Milano-Brescia: Jaca-BookMorcelliana, 2005, p. 189-192.
21

A tradio dos Apstolos, manifestada em todo o mundo, pode ser encontrada

em todas as Igrejas, por aqueles que desejam conhecer a verdade. Podemos
aqui enumerar os bispos estabelecidos pelos Apstolos, assim como os seus
sucessores, at os nossos dias: eles no ensinaram e nem conheceram nada
daquilo que estes [os hereges] fantasiam. Ora, se os Apstolos tivessem
conhecido mistrios secretos e os tivessem ensinado aos perfeitos, sem o
conhecimento dos demais, os teria confiado, antes de tudo, queles aos quais
confiaram as prprias igrejas [...].24
A idia de sucesso apostlica est em sintonia com outra idia cara a Santo Irineu, que
a de Economia da Salvao, na qual toda a histria pensada a partir de Cristo e em
direo a Cristo. Irineu diz que em Cristo todas as coisas so recapituladas. Essa idia
chamada de teologia da recapitulao, que pensada por Santo Irineu para livrar o
cristianismo o desprezo da matria e do humano; desprezo esse que negava a
encarnao Cristo. Assim, afirmar:
Quando (o Filho de Deus) se encarnou e se fez homem, recapitulou em si
toda a longa serie dos homens, dando-nos junto a salvao, de tal maneira que
aquilo que tnhamos perdido em Ado, o recuperamos em Cristo Jesus.25
Dentro dessa Economia de Deus, o Antigo e o Novo Testamento encontram, portanto, a
sua unidade: ambos Testamentos provm do mesmo e nico Deus, que conduz o ser
humano salvao de maneira processual, cujo pice, desse processo, justamente o
Evento Jesus Cristo.
1.1.4. O desenvolvimento da teologia e sua inciso na vida prtica (sculo III)
A partir do sculo III sobretudo depois das perseguies de Dcio e Valeriano a
Igreja comea a gozar de certa tranqilidade graas tolerncia dos imperadores
sucessivos. Nesse contexto, as comunidades crists se multiplicam e se organizam. Por
isso, os Padres da Igreja so a considerados como verdadeiros mestres e pontos de
referncia moral26. Alm disso, na prestigiosa cidade de Alexandria, no Egito,
conhecida como centro cultural e eixo comercial entre Oriente e Ocidente, a mensagem
crist comea a ser pensada por grandes figuras como Clemente Alexandrino, o qual
elabora um elevado pensamento cristolgico a partir da categoria de Logos como tinha
j feito Justino. Para Clemente, o Logos o grande Mestre, Pedagogo que conduz o ser
humano perfeio atravs de um caminho de salvao.27
Todavia, Origines (185 ca.-253), discpulo direto de Clemente Alexandrino, quem vai
imprimir na Escala de Alexandria um carter enciclopdico. A sua principal obra, Sobre
os Princpios, considerada a primeira sntese de teologia crist. Tambm Origines
apaixonado pela filosofia platnica, mas a Bblia continua sendo para ele a fonte da
Verdade. De fato, a maior parte das suas obras consagrada exegese bblica. ele

24

Adversus Haereses, citado por: BOUYER DATTRINO, La spiritualit dei Padre (II-V secolo), p. 138.
Ibidem, p. 140.
26
Cf. LIGNEROLLES MEYNARD, Storia della spiritualit Cristiana, p. 18.
27
Cf. M. GRONCHI, Trattato su Ges Cristo Figlio di Dio Salvatore, Brescia: Queriniana, 2008, p. 401406.
25

quem realiza a primeira obra de crtica textual, onde, atravs de uma tabela sintica,
compara as diversas edies do Antigo Testamento disponveis na poca.28
Uma das grandes originalidades de Origine vai ser justamente explicitar que no Texto
sagrado existem trs significados, os quais correspondem s dimenses antropolgicas:
corpo, alma e esprito; ou seja: o texto bblico tem um sentido, material, um sentido
moral e um sentido espiritual. Os sentidos da Escritura so considerados pela teologia
crist at hoje.29
Origines acima de tudo um mstico, cuja espiritualidade aparece patentemente em
escritos como Da Orao, Exortao ao martrio e, sobretudo, seu comentrio
exegtico-espiritual ao Cntico dos cnticos. Nesta ltima obra descreve o crescimento
do Logos divino, que Cristo, na alma a partir da teologia do amor, um crescimento que
vai se dando de maneira progressiva. Trata-se de um itinerrio espiritual que vai desde o
enamoramento entre a alma e Cristo que se torna, no amor, seu esposo, at a unio
nupcial. Esse itinerrio espiritual se d na vida eclesial; na verdade, a noiva a Igreja,
onde as almas enamoradas de Cristo se congregam e caminham em direo a Ele. 30
1.1.5. A idade de ouro dos Padres da Igreja (IV-V sculo)
No incio do IV sculo, sob o reinado de Constantino, aos cristos concedida a plena
liberdade e Igreja uma existncia oficial e mesmo privilegiada. Esta paz na Igreja
favorece o anncio do Evangelho e o desenvolvimento da sua mensagem, favorecendo o
trabalho teolgico dos padres. por isso que os sculos IV e V so considerados a
idade de ouro dos Padres da Igreja.
Todavia, um perodo ambguo e mesmo perigoso para a vida crist. Escrevia So
Jernimo: A partir do momento em que a Igreja passa a ter imperadores cristos,
certamente cresceu a sua potncia, mas diminuiu a sua fora moral. 31
justamente nesse perodo que a Igreja teve que definir a sua doutrina, porque, por um
lado, o perigo agora no vinha de fora, mas do prprio interno da comunidade eclesial e,
por outro, descobrir novas formas de vida, para, assim, manter a fidelidade mensagem
evanglica diante desse novo estado de coisas.
A seguir, classificar-se- alguns nomes de destaque desse perodo que conclui a Idade
dos Padres;
- Santo Atansio de Alexandria (295-373): Enfrenta a Heresia de rio que pregava
a subordinao do Filho (Cristo) em relao ao Pai refletindo sobre o mistrio da
Santssima Trindade e expressando a unidade das Pessoa da Trindade Santa. Atansio
contribui muito para a confisso de f do conclio de Nicia (325).

28

Cf. LIGNEROLLES MEYNARD, Storia della spiritualit Cristiana, p. 20-21.

PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igreja, So Paulo: 2002 (5. Ed.),
Paulinas, p. 87-102.
30
Cf. BOUYER DATTRINO, La spiritualit dei Padre (II-V secolo), p. 212-217.
31
Citadi por: LIGNEROLLES MEYNARD, Storia della spiritualit Cristiana, p. 23.
29

Santo Atansio, alm de tratar da espiritualidade tambm ele do Logos, concebe a

vida espiritual como um retorno ao estado de pureza, por isso, se voltar para a vida de
Santo Anto, ressaltando, por ela, o valor da solido, da orao e da castidade.
- So Baslio, o Grande (330-379): Pertence ao grupo dos Padres chamados Padres
Capadocios. Baslio expressa o valor da vida comunitria e social e, por isso, vivendo
em um perodo de grandes dificuldades sociais e econmica reflete sobre o valor da
solidariedade e igualdade dos seres humanos diante de Deus. Por isso pensar a vida
monstica como lugar onde as relaes humanas se do na caridade e a partir da
caridade. Do ponto de vista da teologia se detm, sobretudo, pessoa do Esprito Santo.
- So Gregrio de Nissa (335-395): Tambm ele capadcio, irmo de So Baslio,
entrou no mosteiro por este fundado. Depois da morte do irmo, torna-se bispo de
Nissa, em 371; misso esta que ele aceita, embora tenha a conscincia de ser mais
voltado para a vida espiritual e teolgica do que para o governo eclesistico. So
Gregrio de Nissa contribui muito com o Concilio de Constantinopla. Sua obra porta
uma perfeita unidade entre filosofia, mstica e poesia. Dentre as obras que escreveu a
Vida de Moiss ocupa um lugar de destaque para a espiritualidade; em um contexto
marcado pela filosofia grega que buscava a perfeio na imobilidade, a partir da
experincia de Moiss, o Bispo de Nissa, mostra que, diferentemente de Deus que
imutvel, a criao movimento e a sua perfeio atingida atravs d movimento,
assim, o caminho para Deus dinmico; esse dinamismo impulsionado pelo desejo;
e o desejo mais profundo que habita o corao humano a voz do Esprito Santo que
impulsiona e direciona o afeto humano em direo a Deus. Nesse caminho em direo a
Deus, como mostra a vida de Moiss, o ponto de partida a luz Deus que se revela na
sara ardente mas, paradoxalmente, o ponto culminante dessa caminhada do desejo
humano a escurido Moiss esconde o rosto , a no evidncia de Deus, que
chamada, em So Gregrio de Nissa, de mstica das trevas:
A manifestao de Deus a Moiss se deu primeiramente na luz; em seguida Ele
falou-lhe na nuvem; enfim, tornado mais perfeito, Moiss contempla Deus nas trevas.
A passagem da escurido luz a primeira separao da idias falsas e errneas sobre
Deus; a inteligncia mais atenta s coisas escondidas, conduzindo a alma atravs das
coisas visveis realidade invisvel, como uma nuvem que escurece todo o sensvel e
habitua a alma contemplao daquilo que est escondido; enfim, a alma que
caminhou por esta via em direo s coisas celestes, tendo deixado as coisas terrestres
natureza humana ma medida em que isto possvel , penetra, circundada de todos
os lados pela treva divina, nos santurios do conhecimento de Deus. 32

- So Joo Crisostomo (350 407): Joo, chamado boca de ouro, estudou em

Antioquia, depois fez uma experincia de quatro anos numa comunidade monstica do
deserto e dois anos de vida solitria, foi ordenado sacerdote em 386 e dois anos depois,
bispo de Constantinopla. A maior parte da sua obra baseada naquilo que chamamos
hoje teologia apoftica, ou seja: a no-evidncia de Deus. Mas a sua pregao de

32

GREGRIO
pedaggico).

DE

NISSA, Homilia sobre o Cntico (traduo livre do autor deste texto, para uso

cunho mais moral que teolgico, embora seja considerado doutor da Eucaristia; dentre
os seus escritos famosa sua homilia sobre o sacerdcio, onde mostra o ministro
ordenado como especialista da alma humana, como se pode constatar atravs do
seguinte trecho dessa homilia:
As doenas dos animais so evidentes, quer estes sejam atingidos por algum mal
quer pela fome, ou ento por uma ferida ou qualquer outra coisa; e no muito difcil
curar a causa desses males. Depois, uma outra coisa se apresenta nessa situao que
facilita a cura dessa enfermidades. Que coisa essa? Os pastores agem sobre as
ovelhas com muita fora para que estas recebam o medicamento, quando elas no o
aceitam de bom grado. Isto torna fcil mesmo amarr-las (as ovelhas) quando existe a
necessidade de fazer, por exemplo, uma cauterizao ou amputao. Do mesmo modo
muito fcil deix-las presas, que isto contribui para o tratamento. Enfim, dar-lhes
uma comida invs de outra, deix-las em determinadas pastagens, e todos os outros
procedimentos que o pastor julgue ser necessrio para o cura, -lhe (ao pastor)
permitido fazer com bastante facilidade.
Diferentes so as doenas dos homens. Neste caso, no , em primeiro lugar, fcil
de identific-las, porque ningum conhece as coisas do homem, seno o esprito do
homem que est nele. Ora, como uma pessoa poderia aplicar um medicamento a uma
doena da qual no conhece a natureza, quando geralmente no lhe concedido nem
mesmo saber se os outros esto ou no doentes? E quando at mesmo isto se torna
evidente, e justamente a que reside a maior dificuldade, pois no possvel cuidar de
todos os indivduos com a mesma liberdade com a qual um pastor cuida de uma
ovelha. No caso humano, existe a dificuldade de conter a pessoa, de proibir um
determinado alimento, de fazer uma cauterizao ou ento uma amputao. Todavia, a
dificuldade de aceita uma medicao reside no em quem est a administrar o
remdio; essa dificuldade se encontra, ao invs, no prprio enfermo. Sabendo disso,
aquele admirvel homem disse: No tencionamos dominar a vossa f, mas
colaboramos para que tenhais alegria (2Cor 1,24). Alm disso, sobretudo aos cristos
no permitido corrigir fora os erros dos culpados. Os magistrados civis, quando
submetem os malfeitores norma das leis, demonstrar o seu grande poder e, assim,
foram os relutantes a mudar os seus costumes. No caso da vida crist, esses
indivduos dever ser corrigidos com a persuaso e no com a violncia; isto porque
no nos conferido (pelas leis) a faculdade de tirar do mal os culpados, e se tal coisa
nos fosse conferida no deveramos usar a fora, deixando Deus dar a coroa no a
quem deixa o mal porque forado a isto, mas a quem o deixa por sua prpria
escolha; isto ento mostra que necessria uma grande habilidade para fazer com que
os enfermos sejam persuadidos e se submetam de bom grado aos cuidados dos
sacerdotes; Mas no s isso, eles (os enfermos) devem ver a vantagem que o
tratamento lhes dar, pois a aplicao de um procedimento brusco, mesmo quando se
h poder de faz-lo, provoca um mal ainda pior. Nesse sentido, se o sacerdote no se
der conta daquelas palavras que so cortantes tanto quanto o ferro, aplicando-as pode
causar uma outra ferida quela que entendia curar; neste caso, o pretexto da cura se
torna ocasio de doenas mais graves. Tudo isto porque [no caso humano] no existe
quem tenha o poder de forar e cuidar de um doente contra a sua vontade. 33

33

JOO CRISSTOMO, Homilia sobre o sacerdcio (traduo livre do autor deste texto, para uso
pedaggico)

- Santo Agostinho de Hipona (354-430): Talvez seja o Padre mais conhecido. Filho de
santa Mnica, nascido na frica, se transfere a Mila, onde convertido ao cristianismo
atravs da pregao de Santo Ambrosio. Grande parte da sua obra tenta combater a
viso maniquesta, donatista e o pelagianismo. Sua obra muito vasta, mas Confisses
aquela que mais se popularizou, embora A cidade de Deus tenha influenciado
enormemente a teologia posterior. Agostinho coroa sua obra com uma teologia que visa
a unidade interior do ser humano, uma unidade que melhor buscada em um espao
propcio que o mosteiro.