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A Questão Do Impossível - Jiddu Krishnamurti
A Questão Do Impossível - Jiddu Krishnamurti
KRISHNAMURTI
Esta obra examina, com profundidade, questes 'relevantes
para a vida humana. Trata, entre outras, das seguintes malerias:
as razes do pensamento, a mente e o crebro, as relaes cnire
pessoas, a meditao e o autoconhecimento.
INSTITUIO CULTURAL KKISI INAMl JJRTI "
Rio nr. Jankiro
- G uanaijARA
A QUESTO DO IMPOSSVEL
A Instituio Cultural Krishnamurti,
editora oficial das obras de Krishnamurti
em nosso idioma, tem a satisfao de
apresentar coletividade brasileira a tra
duo verncula de mais uma grande obra
desse psiclogo indiano A QUESTO
DO IMPOSSVEL , cujo ttulo origi
nal e THE IMPOSSIBLE QUESTION.
Inegavelmente, nos ltimos vinte anos
firmou-se Krishnamurti como um dos
mais profundos pensadores e mentores
do nosso tempo. Tem ele percorrido
vrias partes do mundo e realizado con
ferncias pblicas em diversos pases,
porm o seu ensino alcanou maior pene
trao atravs de numerosos livros difun
didos em vrios idiomas. THE FIRST
AND LAST FREEDOM, COMMENTARIES ON LIVING, FREEDOM FROM
THE KNOW, THE ONLY REVOLUTION, THE URGENCY OF CHANGE,
para citar apenas alguns deles, so traba
lhos de magno porte de sua autoria, j
publicados em nossa lngua e divulgados
no Brasil.
A mensagem verbal e escrita do autor
tende a seguir uma linha uniforme a
constituir uma espcie de intercmbio
entre ele e seus leitores. Isso mais uma
vez se confirma neste novo livro, em que
se apresenta a matria versada em sete
reunies de palestras e perguntas, reali
zadas em Saanen (Sua) no vero de
1970 e, em seguida, sete dilogos entre
Krishnamurti e os ouvintes.
Nunca fazemos a pergunta sobre o
impossvel. S se interroga acerca do que
possvel. Se fazemos uma pergunta
sobre o impossvel, a mente tem de achar
a resposta na base do impossvel, e no
do possvel. . . Era impossvel ir Lua.
(continua na outra dobra)
A QUESTO DO IMPOSSVEL
Ttulo do original:
THE IMPOSSIBLE QUESTION
Publicado por Victor Gollancz Ltd., Londres
1975
Editado pela
INSTITUIO CULTURAL KRISHNAMURTI
Rio de Janeiro (GB) Brasil
Impresso no Brasil > Printed in Brazil
NDICE
P rimeira P arte
PALESTRAS E PERGUNTAS
1 O ATO DE OLHAR
Quando uma pessoa verdadeiramente sria, ento, no mo
mento de olhar, cessa o antigo movimento.
13
2 LIBERDADE
A dependncia de qualquer forma de imaginao subjetiva,
fantasia ou conhecimento, gera o medo e destri a liberdade.
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3 ANLISE
A anlise nunca completa; a negao dessa ao incom
pleta ao total.
30
4 FRAGMENTAO
S nasce um problema quando se v a vida fragmentariamente. Descobri a beleza de ver a vida como um todo.
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5 MEDO E PRAZER
Se se deseja compreender e ficar livre do medo, deve-se
compreender o prazer; so coisas relacionadas.
48
60
7 RELIGIO
Religio a fora que conduz, a uma vida sem fragmentao.
69
Segunda P arte
DILOGOS
I A necessidade de autoconhecimento.
Saber e aprender: o
aprender requer uma mente libertada do passado: A fuga
ao medo e o aprender a respeito do medo. Dificuldade de
observar o medo. Quem est observando?
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P rimeira P arte
PALESTRAS E PERGUNTAS
1
O ATO DE OLHAR
Quando uma pessoa verdadeiramente sria, ento,
no momento de olhar, cessa o antigo movimento.
13
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H alguma diferena, ou
20
2
LIBE R DADE
A dependncia de qualquer forma de imaginao
subjetiva, fantasia ou conhecimento, gera o medo e
destri a liberdade.
r * |T
1
emos muitos assuntos para considerar, m
primeiro lugar, cumpre-nos examinar a fundo o que liber
dade. Se no compreenderdes a liberdade, no apenas exter
namente, mas sobretudo interiormente; se no a compreenderdes
profunda e seriamente, no apenas com o intelecto, porm sen
tindo-a deveras, o que vamos dizer pouco significar.
J estivemos considerando a natureza da mente. a mente
sria que vive verdadeiramente, que conhece a alegria de viver
e no aquela que anda meramente em busca de entreteni
mentos, de satisfao e preenchimento prprio. A liberdade
requer o repdio total, a total negao de toda autoridade
interna, psicolgica. A gerao mais jovem pensa que liberdade
cuspir no rosto do policial, cada um fazer o que quer. Mas,
a rejeio da autoridade externa no significa necessariamente
que se est completamente livre de toda autoridade interior,
psicolgica. Quando compreendemos a autoridade interior, a
mente e o corao ficam total e inteiramente livres; estamos
ento habilitados a compreender a ao externa da liberdade.
A liberdade de ao no exterior depende por inteiro de
uma mente livre da autoridade interna. Esta questo exige
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3
ANLISE
A anlise nunca completa; a negao dessa ao
incompleta ao total.
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Vs no sois o
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FRAGMENTAO
S nasce um problema quando se v a vida fragmentariamente. Descobri a beleza de ver a vida como
um todo.
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Isso
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MEDO E PRAZER
Se se deseja compreender e ficar livre do medo,
deve-se compreender o prazer; so coisas relacionadas.
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A ATIVIDADE MECNICA
DO PENSAMENTO
A mente que compreendeu o inteiro movimento do
pensamento torna-se sobremodo quieta, absolutamente
silenciosa.
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7
RELIGIO
Religio a fora que conduz a uma vida sem frag
mentao.
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Se g u n d a
P arte
DILOGOS
DILOGO
(N.
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(N. do T.)
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INTERROGANTE: Reprimo-o.
KRISHNAMURTI: Ou o reprimis ou dele fugis; h um con
flito entre o medo e o desejo de livrar-se dele, no verdade?
H represso, ou h fuga. E no esforo para vos libertardes
do medo, h conflito, que s pode aumentar o medo.
INTERROGANTE: Permitis uma pergunta? No o eu
o prprio crebro? O crebro cansa-se de estar sempre a buscar
experincias novas e deseja repouso.
KRISHNAMURTI: Quereis dizer que o prprio crebro tem
medo de largar o movimento do passado e a causa do medo?
Vede, senhor, desejo aprender a respeito do medo; isso signi
fica que devo ter curiosidade, paixo. Antes de mais nada, pre
ciso ter curiosidade, e no a posso ter se formo uma concluso.
Assim, para aprender a respeito do medo, no devo distrair-me,
fugindo dele; no deve haver nenhum movimento de represso,
que tambm uma distrao do medo. No deve haver o senti
mento de que preciso livrar-me do medo. Se tenho tais senti
mentos, no posso aprender. Ora, tenho esses sentimentos quan
do vejo que h medo? No estou dizendo que no os devais
ter; eles existem. Se deles me torno cnscio, que devo fazer?
So to fortes os meus temores, que deles desejo fugir. E o
prprio movimento de fuga gera mais medo; estais percebendo
tudo isso? Percebo a verdade e o fato de que, fugindo do medo,
aumento o medo: por conseguinte, no h nenhum movimento
de fuga certo?
INTERROGANTE: No compreendo isso, porque sinto que se
tenho um certo temor e dele trato de fugir, estou em movimento
para alguma coisa que lhe ir pr fim, alguma coisa que dele
me libertar.
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Vs parastes.
INTERROGANTE: No entendo.
KRISHNAMURTI: Parar no aprender. Por causa do desejo
de no sentir medo, quereis fugir dele. Vede como isso sutil.
Sinto medo e desejo aprender a seu respeito. No sei o que
vai acontecer, mas desejo conhecer o movimento do medo.
Assim, que acontece? No estou fugindo dele, no o estou
reprimindo nem evitando: Quero aprender a seu respeito.
INTERROGANTE: Eu penso em como livrar-me dele.
KRISHNAMURTI: Se desejais livrar-vos dele como h pouco
expliquei quem a pessoa que vai livrar-se dele? Vs dese
jais livrar-vos do medo, o que significa que a ele resistis; por
conseguinte, o medo aumenta. Se no percebeis esse fato, sinto
no poder ajudar-vos.
INTERROGANTE: Ns temos de aceitar o medo.
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Quem faz
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DILOGO
II
Recapitulao.
Os temores impedem a maturao.
Vemos os efeitos do medo ou s sabemos da existn
cia deles? Diferena entre o medo, como memria,
e o contato real com o medo. A dependncia e o
apego causados pelo medo ao vazio e ao ser nada.
Descobrimento de nossa solido e superficialidade. A
inutilidade das fugas. Quem est cnscio do vazio?
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Ao espontnea.
Aumenta a adrenalina.
Sim, qual a ao que se verifica?
Para no me sentir s.
Por isso, sentis medo, agora, desse vazio. Que ides fazer? Que
est ocorrendo? Antes, tnheis apego a pessoas, a idias, a coi
sas de toda ordem; e agora percebeis que essa dependncia es
conde o vosso vazio, a vossa superficialidade. Percebendo-o,
estais livre, no? Ora, qual a reao? Esse medo reao da
memria? Ou ele real, e o estais vendo?
Estou tendo um trabalho por vossa causa, no? Ontem,
de manh, vi uma caricatura: um menino diz para outro me
nino: Quando eu crescer, vou ser um grande profeta, vou fa
lar de verdades profundas, mas ningum querer escutar-me. E
o outro menino diz: Porque ento quereis falar, sem ningum
para escutar? Ah! retrucou ele ns, os profetas, so
mos muito teimosos .
Desvelastes agora o vosso medo resultante do apego, que
dependncia. Examinando-o, vedes o vosso vazio, a vossa su
perficialidade, a vossa insignificncia, e sentis medo. Que su
cede? Vede-o, senhores!
INTERROGANTE: Trato de fugir.
KRISHNAMURTI: Tentais fugir por meio de outro apego,
outra dependncia. Por conseguinte, voltais ao velho padro.
Mas, se estais vendo a verdade de que o apego e a dependn
cia esto escondendo o vosso vazio, no tendes vontade de fu
gir, tendes? Se no vedes esse fato, no podeis deixar de fu
gir. Tratareis de preencher aquele vazio de outras maneiras.
Antes, o preencheis com drogas, agora, o preencheis com o
sexo ou outra coisa. Assim, quando vedes o fato, que aconte
ce? Continuai, senhores, ide para diante! Estive apegado a
minha casa, minha mulhar, meus livros, meus escritos, meu
desejo de ser famoso; vejo que o medo surge porque no sei
o que faa com o meu vazio e, por conseguinte, dependo, tenho
apego. Que fao quando me vem esse sentimento de um gran
de vazio dentro em mim?
INTERROG ANTE:
Liberdade.
112.
descubro que o apego era uma fuga ao medo que vinha quan
do, por uma frao de segundo, eu percebia o meu vazio. Ago
ra no fujo mais. E, ento, que sucede?
INTERROGANTE: Eu diria que, aps essa frao de segun
do, d-se outra fuga.
KRISHNAMURTI: Isso significa que no estais vendo a inu
tilidade das fugas. Conseqentemente, persistis em fugir. Mas,
se vedes, se percebeis o vosso vazio, que sucede? Se estamos
de fato atentos, o que em geral sucede perguntarmos: Quem
que est cnscio do vazio?
INTERROGANTE:
a mente.
INTERROGANTE:
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DILOGO
III
(N. do T.)
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(N. do T.)
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Se digo
No digo que no
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129
VO
DILOGO
IV
So duas pessoas
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Temo a
INTERROGANTE: Ver.
KRISHNAMURTI: Que entendeis por ver ? Vedes esse pro
cesso mecanicamente? Ouvistes as palavras, intelectualmente
as compreendestes e, por conseguinte, quereis aplicar essas pala
vras e a concluso intelectual ao ver. Cuidado, no digais no !
Estais vendo com uma concluso, ou estais simplesmente vendo?
Compreendestes?
INTERROGANTE: Ao chegarmos ao ponto em que fizestes
aquela pergunta,(*) vs mesmo a fizestes? Porque me parece
que, se nesse ponto se faz tal pergunta, isso mais uma vez
fragmentao.
KRISHNAMURTI: Diz essa senhora que, se neste ponto faze
mos tal pergunta, estamos novamente iniciando uma fragmen
tao.
INTERROGANTE: E, se assim , de que serviu toda esta
investigao? Qual a sua validade?
KRISHNAMURTI: Eu vo-lo explicarei. Chegando a este ponto,
fazemos a pergunta. E aquela senhora diz: Quem est fazendo
essa pergunta? o pensamento quem a faz? Se , ento,
(*) A pergunta foi esta: Ns temos de servir-nos do pensamento,
e vemos tambm que ele produz fragmentao; assim, que podemos fazer?
(N. do T.)
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L GO V
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No h auto-identifi
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