Derramamento Do Espírito

Odilon Massolar Chaves
ndice
Apresentao
Introduo
Smbolos e termos ligados ao Esprito
Smbolos ligados ao Esprito
Termos ligados ao Esprito
DERRAMAMENTO DO ESPRITO
Relatos do Novo Testamento
Comparaes que ajudam a esclarecer

Pentecostes dos discpulos e dos gentios
Relao entre o batismo com gua e o batismo com o
Esprito Santo
Diferenas de nfases entre Lucas e Joo
Promessas de derramamento do Esprito
Dez relatos sobre o derramamento do Esprito
Anlise da situao em que foi recebido o dom do Esprito
Os que receberam a bno antes de Jesus nascer
O exemplo do prprio Jesus
Os que receberam a bno no Pentecostes
Os que receberam a bno aps o Pentecostes
As quatro concluses fundamentais
Nem todo caso se aplica a ns hoje
No h um dom predeterminado para se receber
Crer essencial para recebermos o Esprito Santo
O Esprito opera nas pessoas de maneira diferente
Bibliografia
Imprensa Metodista
Citaes (ltima pgina)
1982
Apresentao
O tema apresentado pelo Rev. Odilon Massolar Chaves
neste livro , sem dvida, de grande validade em nossos dias. A
doutrina do Esprito Santo e todas as questes a ela relacionadas,
esto sendo constantemente discutidas.
Desta forma, a Imprensa Metodista, dentro de sua poltica
editorial procura, com estes textos, alcanar aqueles que, tendo
dvidas a respeito do assunto possam ter, atravs deste livro, uma
ajuda, uma orientao.
A maneira clara e simples que o autor coloca as questes,
especialmente com respeito a dez relatos sobre o derramamento
do Esprito, mais uma prova de que o povo das comunidades
crists est interessado em uma linguagem no muito empolada,
mas de maneira simples, sem ser pobre de linguagem e participe
da compreenso dos grandes temas bblicos.
O Rev. Odilon, conhecido especialmente do povo metodista
por sua grande contribuio de artigos nos Peridicos da Igreja e j
alguns livros publicados no mbito de sua Regio est, agora, com
esta obra editada pelo Departamento Editorial da Imprensa
Metodista, alcanando um pblico maior que cremos e desejamos,
seja ainda mais enriquecido com este livro.
Jorge Cndido Pereira Mesquita
Editor
Introduo
O missionrio e escritor Stanley Jones afirmou: No vejo
nada, absolutamente nada, que possa tirar a Igreja de trs das
portas trancadas seno um Pentecostes. Podeis aumentar a
beleza de seu ritual; melhorar a qualidade de sua educao
religiosa; elevar o padro e as qualificaes do seu ministrio ao
mais alto grau; desejar dinheiro a manchetes nos seus gazofilcios,
dar-lhe, enfim, tudo menos esta nica coisa que o Pentecostes d,
e estareis apenas ornamentando um cadver. At que este fato se
d, a pregao simples preleo, a orao apenas repetio de
frmula, os cultos deixam de ser cultos tudo no passa de
atividade terrena, circunscrita, inadequada, morta (1)
Esta afirmao verdadeira e s quem j a experimentou
pode saber de seu verdadeiro significado. Eu tive o privilgio de ter
tido esta experincia.
Esta experincia chamada por muitos de carismtica
foi fundamental em minha vida. Este cadver, que Stanley Jones
nos fala, era exatamente o que era a minha vida espiritual. Eu no
tinha o hlito da vida em abundncia.
Foi lendo um Novo Testamento que tive as maiores
experincias da minha vida, que a conscincia racional no poder
jamais entender. Foi l crendo em Jesus Cristo e lendo a Bblia
que tive os maiores contatos com Deus,atravs de Seu Esprito.
Foi l que me senti no Monte da Transfigurao muitas
vezes. Foi l que tambm me senti pela primeira vez pequeno e
pecador diante da majestade de Deus. Muitas vezes, me senti
como sendo arrebatado pelo Esprito de Deus e muitas vezes tive
que rogar que o Esprito de Deus se retirasse por um pouco, pois
no podia suportar tanta alegria em minha vida.
A experincia com o Esprito fundamental na vida de

qualquer pessoa. Porm, o conhecimento da doutrina do Esprito
Santo tambm fundamental para qualquer pessoa. Quem no a
entender poder apagar o Esprito em sua vida.
Este estudo tem este objetivo. Ele endereado
principalmente para aqueles que querem se aprofundar um pouco
mais no conhecimento da doutrina do Esprito Santo, mais
precisamente, da doutrina do derramamento do Esprito.
H muita confuso no meio Evanglico sobre este tema.
Muita coisa tem sido dita, sem uma boa base bblica. O que
propomos aqui exatamente verificar de uma maneira objetiva o
que o Livro dos livros diz a este respeito.
Minha pesquisa sobre este tema comeou em Julho de
1980, quando estava de frias em Nova Friburgo, RJ. Debaixo de
um clima agradvel e da beleza da natureza de Deus, tive a
oportunidade de iniciar esta pesquisa.
Depois de escrever todos os textos bblicos do Novo
Testamento que falam sobre o Esprito Santo, comecei a coloc-los
de forma sistemtica, visando melhor compreenso. Vrios
estudos, ento, passaram a ser formados, a partir de indagaes,
dvidas e preocupaes. Estes estudos foram, com o passar do
tempo,
aplicados igreja local. As observaes e
questionamentos dos membros fizeram com que os estudos
fossem enriquecidos e desenvolvidos. Agora, ele se encontra
completo.
Este estudo est dividido nos seguintes captulos:
1 Smbolos e termos ligados ao Esprito;
2 Comparaes que ajudam a esclarecer;
3 Promessas do derramamento do Esprito;
4 10 relatos sobre derramamento do Esprito;
5 Anlise da situao em que foi recebido o dom do

Esprito;
6 As quatro concluses fundamentais.
No primeiro captulo, procuramos mostrar a importncia de
se conhecer os significados dos smbolos e termos que esto
relacionados com o Esprito. Eles nos ajudam a entender, de uma
maneira mais correta, os derramamentos do Esprito.
J no segundo captulo, procuramos fazer algumas
comparaes entre o Pentecostes dos discpulos e dos gentios e
entre os escritos de Lucas e do apstolo Joo. Neste captulo
procuraremos ver algumas coisas que geralmente o crente no
consegue perceber na sua leitura devocional da Bblia.
O terceiro captulo nos mostra onze promessas de
derramamento do Esprito, antes do Pentecostes acontecer. Eles
nos mostram o que realmente foi prometido aqueles que
receberiam o Esprito Santo. Enfim, estes trs primeiros captulos
so ferramentas, informaes necessrias para entrarmos no
quarto captulo desta pesquisa.
O quarto captulo o estudo original, colocado de forma
sistemtica e que foi dado Igreja local. Ele relata dez lugares do
Novo Testamento sobre derramamentos do Esprito, mostrando as
circunstncias que levaram a tal acontecimento e as
conseqncias de ter havido o envio do Esprito s pessoas.
Geralmente, fica-se apenas com o relato do Pentecostes e
dele se faz regra geral para todas as pessoas, esquecendo-se que
h ainda outros nove relatos de derramamento do Esprito no Novo
Testamento. Este captulo, colocado de forma sistemtica poder
servir para se ter uma viso geral das vezes em que foi dado o
Esprito e poder tambm servir para estudos bblicos nas igrejas
locais. Aconselhamos, porm, que se leia todo o livro para, ento,
poder aplicar este estudo Igreja.
Smbolos e Termos Ligados ao Esprito

No quinto captulo, procura-se colocar estes relatos dentro
de quatro situaes especficas, onde so comentadas e onde
podero ser compreendidas de uma maneira mais adequada. Aqui
se repete muitas vezes as perguntas: Como era sua vida, antes de
receber o Esprito Santo? Que foi feito para ele receber o Esprito?
Que aconteceu aps receber o dom do Esprito? Estas perguntas
so repetidas e respondidas em muitas ocasies diferentes neste
captulo. Elas so colocadas, pois esto envolvidas em
recomendaes que muitos fazem para as pessoas que desejam
receber o Esprito. Aqui veremos se estas recomendaes so
realmente verdadeiras. No ltimo captulo procura-se tirar algumas
concluses destes dez relatos. Pelo menos quatro concluses so
tiradas e comentadas, que devero esclarecer algumas questes.
Este estudo no devocional. Ele trata de questes
polmicas, ento, no pode deixar tambm de ser polmico. Ele,
porm, no tem a pretenso de ser um mero trabalho intelectual,
mas sim algo simples, escrito principalmente para o povo simples
da Igreja local. A nossa experincia com o Esprito relatada tem o
objetivo de mostrar que conhecemos o assunto de perto e no
apenas intelectualmente. No esperamos que todos concordem
com este estudo e nem poderamos esperar pois partindo de
uma outra formao religiosa ou ponto de vista, chegar-se- a
outra concluso. Meu desejo que, de alguma forma, este estudo
seja til queles que o lerem.
Finalmente, um agradecimento s jovens Odsia e Alcilia,
que deram um bom tempo para fazer a correo deste livro.
O telogo Leonardo Boff afirmou que o mito, o smbolo e a

analogia constituem o prprio da linguagem religiosa, porque sobre
as realidades profundas da vida, do bem e do mal, da alegria e da
tristeza, do homem e do Absoluto s conseguimos balbuciar e usar
uma linguagem figurada e representativa (2).
Assim, devemos dizer que nem todas as palavras contidas
na Bblia podem ser lidas ao p da letra, pois nela pode estar um
significado totalmente diferente e muito mais profundo do que se
imagina. o que veremos abaixo:
I SMBOLOS LIGADOS AO ESPRITO SANTO
Pomba
Este smbolo do Esprito est relacionado com a criao e

com a vida. o que nos mostra Gn 1:2: O Esprito de Deus
pairava por sobre as guas, trazendo assim a vida ao mundo
catico, mundo vazio e sem vida. Pairar aqui tem
o sentido de chocar. Seria como se o Esprito semelhana de
uma ave (pomba) estivesse chocando o mundo para ele nascer.
O AUTOR
Aps o dilvio, a pomba trouxe um ramo verde de oliveira
(Gn 8:11), significando assim que estava sendo comeada uma
nova Era. No mesmo sentido, no batismo de Jesus, o Esprito
desceu em forma de pomba, significando ali que em Jesus Cristo
estava sendo comeada uma nova Criao (cf Mt 3.16; Mc 1.10; Lc

3.21; Jo 1.32).
Fogo
Por outro lado, a pomba smbolo de pureza e era utilizada

tambm para o sacrifcio, que traria perdo aos culpados (cf Lv 5.7;
Lc 2.24). Assim, podemos dizer que ao descer e permanecer em
Jesus, na forma de pomba, Cristo tornou-se simbolicamente a
pomba que, atravs do seu sacrifcio, salvaria o mundo do
pecado (Hb 9.14). Assim, como ele o Cordeiro, tambm a
Pomba.
Vento
Este smbolo est relacionado com o batismo com o
Esprito Santo: Eu vos batizo com gua, mas vem aquele que
mais forte do que eu, do qual no sou digno de desatar a correia
das sandlias, ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo
(Lc 3.16; cf Mt 3.11). No dia de Pentecostes apareceram umas
como lnguas de fogo, que se distriburam e foram pousar sobre
cada um deles (At 2.3).
No Pentecostes aconteceu este vento: De repente veio do
cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa
onde estavam assentados (At 2.2). O vento significa, em muitas
partes do Antigo Testamento, o hlito das narinas de Jav (Deus).
Os textos bblicos de x 15.8; II Sm 22.16; SI 18.15 registram este
fato.
Se entendermos que os discpulos ainda no eram

convertidos (Lc 22.32), pois tambm tinham dvidas (Jo 20.25-27),
podemos aplicar vrios textos do Antigo Testamento, que mostram
o fogo como purificador (Is 5.24; Zc 13.9; Ml 3.2-3). Assim, quando
os discpulos creram realmente em Jesus (At 11.17), eles teriam
recebido o Esprito Santo e teriam sido purificados.
atravs deste sopro que vem o flego da vida: Ento

formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas
narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente
(Gn 2.7).
Mas se entendermos que eles j eram crentes, que j

estavam salvos, pois vossos nomes esto inscritos nos cus (Lc
10.20) e viviam em orao, esperando a promessa de Jesus (At
1.14;2.1), podemos aplicar vrios textos do Antigo Testamento que
mostram o fogo somente como sinal da presena de Deus (x 3.2;
3.1-6; 19.18; Dt 9. 3). Portanto, ele pode ter o sentido de
purificao ou sinal da presena de Deus entre os homens.
Este vento no Pentecostes tem o significado da presena

divina, enchendo a casa com o hlito da vida e da nova Criao.
Tremer o lugar
O texto diz: Enquanto oravam, tremeu o lugar onde se

achavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito e puseram-se
a anunciar a Palavra de Deus com firmeza (At 4. 31).
O termo grego usado aqui significa agito, abalo, sacudo,
movo, fao tremer, perturbo. No quer dizer, porm, que,
necessariamente, moveu o lugar onde eles se achavam. Significa
mais sinal da presena e poder de Deus naquele local (cf. x
19.18; Is 6.4; Sl 68.8).
Algo interessante a dizer que Ex 19.18, como Is 6.4, falam
de fogo e tremer ao mesmo tempo. Parece que Lucas autor
de Atos dos Apstolos falando de fogo em At 2.3 e falando de
tremer em At 4.31, quis destacar estes dois termos como sinais
da presena divina naquele lugar. Neste sentido, At 4.31 pode ser
entendido tambm como um complemento do Pentecostes...
O importante no pegar este termo e outros ao p da letra,
pois a Bblia usa de muitos smbolos para falar sobre a presena de
Deus. Muitos problemas podem surgir hoje, se no entendermos isto
corretamente, pois algum, no vendo tremer literalmente o lugar
ao orar, pode duvidar da presena de Deus em sua vida.
Pentecostes
Parece que Lucas, ao narrar o evento do Pentecostes (At

2.1-13), procurou se contrapor aos acontecimentos da Torre de
Babel (Gn 11.1-9). Atravs de vrias comparaes, pode-se chegar
a esta concluso:
Nos acontecimentos de Babel, os homens se engrandecem:
Edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre cujo topo chegue
at aos cus, e tornemos clebre o nosso nome (Gn 11.4), mas no
Pentecostes Deus quem engrandecido: Como os ouvimos falar
em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? (At 2.11).
Nos acontecimentos de Babel que significa confuso - os
homens se confundem e no compreendem mais a linguagem um
do outro: Desamos e confundamos ali a sua linguagem para que
um no entenda a linguagem do outro (Gn 11.7), mas no
Pentecostes eles povos de diferentes naes entendem a
linguagem um do outro: Cada um ouvia falar em sua prpria lngua
materna (At 2.6) e adiante o texto diz que eles diziam entre si (At
2. 12).
Nos acontecimentos de Babel, os povos so dispersos:
Confundiu o Senhor a linguagem de toda a terra, e dali os
dispersou (Gn 11.9), mas no Pentecostes os povos so reunidos:
Partos, Medos e elamitas, e os naturais da Judia, Capadcia e
sia, da Frgia e da Panflia, do Egito e das regies da Lbia, nas
imediaes de Cirene, tanto judeus como proslitos, cretenses e
arbicos, como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas (At
2.9-11). Outro texto diz: Achavam-se ento em Jerusalm homens

piedosos de todas as naes que h debaixo do cu (At 1.5).
Assim, h muito de simbolismo na narrao do Pentecostes,
que foi um fato histrico.
II TERMOS LIGADOS AO ESPIRITO

1 O dom do Esprito
Este termo significa que o Esprito Santo dado aos
que crem (At 11.15-17), mas no dado por merecimento ou por
algo que se faz. O termo significa que o Esprito um dom gratuito
de Deus. A raiz grega dore quer dizer dom gratuito de Deus.
Vrios textos bblicos confirmam que o Esprito ddiva de
Deus: At 10.45; At 2.38;At 8.18; At 11.17; At 15.8; Jo 3.34; Rm 5.5;
1 Ts 4.8, etc. A Bblia chega a condenar queles que pretendem
comprar o Esprito Santo (At 8.18-20).
No devemos, porm, confundir o dom do Esprito com
dons do Esprito. Os dois significam ddivas, mas o dom do
Esprito quer dizer que foi enviado ou ser enviado o prprio
Esprito Santo queles que no o tm. J dons do Esprito (1 Co
12.1; 12.4; 12.11; 12.30; 14.12; 1 Tm 4.14, etc.) quer dizer que o
Esprito Santo que j vive na vida do cristo est distribuindo,
est capacitando com ferramentas o crente para a vida crist e
para a obra evanglica ser realizada e o Corpo de Cristo ser
edificado.
O dom do Esprito vem geralmente com o artigo definido
o, sempre no singular, Os dons do Esprito so sempre no
plural, a no ser quando se quer falar de um dom somente: O dom
de curas (1 Co 12.30).
2 Uno do Esprito
A uno com leo, no Antigo Testamento, entre as suas
utilidades, era um meio de separar algum para uma determinada
obra. Os profetas (1Rs 19.16), sacerdotes (Lv 8.12) e reis (1Rs
19.16) foram ungidos com leo para realizarem as suas tarefas.
No Novo Testamento, a uno do crente, do discpulo de
Cristo, no mais feita atravs do leo e sim do Esprito Santo. A
uno chamada no original grego de carisma da vem o
nome carismticos e atravs da uno do Esprito, o Messias
(Lc 4.18; At 4.27; At 10.38) e o crente (2Co 1.21; 1Jo 2.20; 1Jo
2.27) so separados para a carreira crist.
O carisma (a uno) est relacionado com a distribuio de
dons. O carisma tem o significado de dom, dote e dons
extraordinrios, que distinguem certos cristos, dando-lhes o poder
de servir igreja de Cristo, sendo este poder e estes dons o
resultado da graa divina nas suas vidas (Rm 12.6; 1Co 1.7; 1Co
12.4; 1Pe 4.10). (3)
3 Derramamento do Esprito
O termo derramamento tem no original grego o significado
de distribuo largamente. Em relao ao Esprito, ele aplicado
duas vezes no Novo Testamento: At 10.45; Tt 3.5-6. Nestes dois
textos bblicos, ele foi distribudo a grupos de pessoas e no
somente a uma pessoa, da ser usado este termo, pois significa
que foi distribudo abundantemente.
No necessariamente, porm, este termo dever ser usado para
indicar que o Esprito veio sobre grupo de pessoas, pois em outros grupos
de pessoas o Esprito foi derramado e este termo no foi usado.
4 Revestimento da fora do alto
Aparece uma nica vez no Novo Testamento: Eis que eu
vos enviarei o que meu Pai prometeu. Por isso, permanecei na
cidade at serdes revestidos da fora do alto (Lc 24.49).
Este termo no original grego pode ser traduzido tambm por

visto; entro e insinuo-me.
J o outro termo grego aqui empregado dnamis, que
tem o significado de poder ou fora. Este poder inerente, ou seja,
essencial ao cristo. Aqui tambm pode ser traduzido por fora
fsica e idiomtica.
Como At 1.8 usa o mesmo termo dnamis e Jesus afirma
que eles receberiam poder para serem testemunhas e como
testemunha no original significa afirmo o que vi, ouvi ou
experimentei ou o que sei por divina revelao ou inspirao (4),
conclumos que o revestimento da fora do alto seria para os
discpulos terem a coragem e a capacidade de anunciarem Jesus
ao mundo, principalmente, a respeito da ressurreio de Jesus (Lc
24.48; At 2.32; At 3.15; At 4.33: At 5.32; At 22.15, etc.).
5 Fruto do Esprito
O local onde se fala em fruto do Esprito, enumerando estes
frutos, em Glatas: ...mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio
prprio (GI 5.22-23). O termo grego empregado carps, que
significa fruto, resultado ou efeito do Esprito Santo em nossa vida.
Necessariamente, estes so os frutos que devem existir
naquele que tem o Esprito Santo em sua vida. Paulo, porm,
parece realar o amor como a marca primeira e principal (1Co
13.1-13; Rm 5.5; Gl 5.22, etc.).
Podemos dizer que so estas as marcas do carter Cristo.
o Esprito Santo, ento, que forma o carter do discpulo de Cristo.
6 Primcia do Esprito
Primcia significa a primeira parte da safra, os primeiros
frutos colhidos. Assim, em relao ressurreio, Cristo a
primcia (1Co 15.20-23), ou seja, ele foi o primeiro que ressuscitou.

Depois viro os que pertencem a Cristo (1Co 15.23).
O primeiro convertido na sia chamado tambm como
primcia: Saudai meu amado Epneto, primcias da sia para Cristo
(Rm 16.5). O termo primcia d, porm, a idia de complemento,
significando que o restante vir no momento oportuno.
Em relao primcia do Esprito, Paulo afirma: E no
somente ela. Mas tambm ns que temos as primcias do Esprito,
gememos interiormente, suspirando pela redeno do nosso corpo
(Rm 8.23). Significa aqui que o Esprito Santo ainda no completou
a salvao em ns, pois gememos interiormente, suspirando pela
redeno de nosso corpo (Rm 8.23). Somos filhos de Deus (Rm
8.16) e herdeiros da vida eterna (Rm 8.17), mas o restante, o
resultado final, completo, um dia acontecer pelo mesmo Esprito
que ressuscitou a Jesus (Rm 8.11).
Portanto, ter a primcia do Esprito ter os primeiros frutos
da salvao e a garantia da entrega do restante: a vida eterna.
7 Penhor do Esprito
Nos dois lugares no Novo Testamento em que se encontra
esta expresso 2Co 5.5 e Ef 1.13-14 h um relacionamento
com a ressurreio e a redeno. Penhor significa no original uma
parte do pagamento total, adiantada como prestao e garantia da
entrega do resto. (5)
J que penhor a parte adiantada, ento, podemos dizer
que penhor do Esprito significa que o Esprito, que nos foi dado
pela f em Cristo Jesus, esta parte de pagamento total, j
adiantada por Deus. O Esprito Santo a garantia de que teremos
a vida eterna. Assim, a vida eterna j comea aqui, pela presena
do Esprito em nossa vida.
8 Selo do Esprito
H uma ligao entre primcia, penhor e selo do Esprito. Os
trs esto relacionados com a salvao. Se primcia significa que
temos os primeiros frutos da salvao e penhor significa que temos
apenas uma parte do pagamento total, com a garantia da entrega
do resto, selo significa que estamos sendo guardados e protegidos
por Deus, atravs de sua marca em ns o selo do Esprito
que indica que somos agora propriedade de Deus.
Somente em trs lugares no Novo Testamento aparece esta
expresso: 2Co 1.22; Ef 1.13; Ef 4.30.
9 Testemunho do Esprito
Esta expresso est relacionada tambm com a salvao.
Somente em um lugar no Novo Testamento aparece: O prprio
Esprito se une ao nosso esprito para testemunhar que somos
filhos de Deus (Rm 8.16).
Esta palavra testemunho significa afirmo o que vi, ouvi ou
experimentei.... No original grego vem acompanhando o
testemunho a conjuno sim, que tem o significado de ntima
comunho, conjuno com, cooperao, acompanhamento etc. (6)
Assim, podemos dizer que o Esprito, em comunho
conosco, nos dando a certeza de que somos herdeiros do Reino de
Deus, que somos filhos de Deus, que estamos salvos. Isto, porm,
ocorre quando h ntima comunho do Esprito conosco.
10 Cheio do Esprito
o termo ligado ao Esprito que mais vezes aparece no
Novo Testamento. Tambm so usadas mais de uma raiz em
relao a este termo:
- Plto: usada em At 2.4 e 4.31 e significa encho, cumpro
- Plres: usada em Lc 4.1; At 6.3; 6.5; 7.55 e 11.24 e quer

dizer cheio, grado, pleno.
- Phuplemi: usada cm Lc 1.15; 1.41; 1.67; At 4.8; 9.17 e
13.9 e significa encho, cumpro.
Trs razes diferentes para dizer, praticamente, a mesma
coisa. Seria, praticamente, o mesmo que usar as palavras lindo,
belo e bonito em relao a uma pessoa. Trs palavras diferentes,
mas que tm o mesmo significado. No grego, estas trs razes
querem dizer que algo est completo, cheio. Se estas razes
significam cheio, esta palavra cheio tem, pelo menos, dois
sentidos diferentes na Bblia, como veremos abaixo:
a) Cheio tem o sentido de qualidade de vida
Isto significa que, onde aparece a palavra cheio, est
querendo mostrar que a pessoa tem uma qualidade de vida
espiritual muito boa. Vemos isto, pelo menos, em trs lugares no
Novo Testamento:
Procurai, antes, entre vs, irmos, sete homens de boa
reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, e ns os
colocaremos
na
direo
deste
ofcio
(At
6.3).
A proposta agradou a toda assemblia, e foram escolhidos:
Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo. . . (At 6.5).
Outro lugar se refere a Barnab: Pois era um homem
bom, e cheio do Esprito Santo e de f (At 11.24).
Como vimos, nestes trs lugares, a palavra cheio est se
referindo a algum que tem uma qualidade de vida espiritual muito
boa. Nestes trs exemplos, usada a raiz grega Plres.
b) Cheio significa tambm dom de profecia
Aqui est uma afirmao que o leitor comum da Bblia,
geralmente, no consegue perceber. No por culpa dele, mas sim
porque ele no tem acesso ao original grego ou a determinados

livros, que nos esclarecem isto.
Estamos querendo dizer que nos textos bblicos de Lc 1.41;
1.67; At 2.4; 4.8; 4.31; 7.55; 9.17 e 13.9 este cheio, que ali
aparece, no significa plenitude da graa santificante, mas dom de
profecia pelo qual o falar inspirado. (7)
Significa dom de profecia? Como pode ser isto? Ser
verdade que uma palavra na Bblia pode ter dois significados? Sim!
A palavra cheio, dependendo do local onde empregada, tem
sentidos diferentes, assim, como a palavra vale, no portugus:
Significa um lugar: No vale da Calednia.
Significa valor financeiro: Me d um vale!
Empregando a palavra cheio tambm como sendo
profecia, poderemos entender que no Pentecostes se cumpriu
realmente a profecia de Joel, que dizia: E acontecer nos ltimos
dias; diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a
carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro (At 2.17). Era isto
que Pedro procurava explicar aos presentes no Pentecostes.
Aquilo que havia acontecido era o cumprimento da profecia de Joel
(cf. At 2.15-16).
Mas que havia acontecido para se chegar a concluso que
estava se cumprindo o que Joel dissera? O texto diz: Todos
ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras
lnguas... (At 2.4). Mas falar em lnguas dom de profecia?
evidente que no! Como entender, ento? O segredo est na
palavra cheio, que vem antes de falar em lnguas. Aqui o cheio
tem o sentido que estamos procurando explicar, ou seja, significa
dom de profecia. Mas por que eles falaram tambm em lnguas?
Havia estrangeiros de vrios lugares, ento, Deus lhes deu a
capacidade de profetizarem, falando a linguagem dos povos ali
reunidos, caso contrrio, estes no poderiam entender e receber a

mensagem de Deus.
11 Batismo com o Esprito Santo
Este termo batismo aplicado somente em trs ocasies
com certeza em relao ao Esprito Santo. Sempre que ele
usado, est em comparao a Joo Batista e gua (cf Mc 1.8; At
1.5; At 11.16).
Por que esta comparao?
Joo Batista pregava o batismo com gua para
arrependimento (Mt 3.11; At 19.4), o que envolvia confisso dos
pecados (Mt 3 .6) e preparava o povo para a vinda daquele que
haveria de batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11; Lc
3.16).
Significa isto que o Esprito Santo haveria de purificar o
povo do mal (8), como previa a profecia de Isaas: Quando o
Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar Jerusalm da
culpa de sangue do meio dela, com o Esprito de justia e com o
Esprito purificador (Is 4.4). Outra profecia afirmava que o Messias
purificaria com fogo (Ml 3.2-3).
O Esprito daria um novo corao ao povo da Nova Aliana,
como disse a profecia de Ezequiel: Dar-vos-ei corao novo, e
porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra
e vos darei corao de carne. Porei dentre em vs o meu Esprito,
e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e
os observeis (Ez 36.26-27; cf Jr 31.32-34; Tt 3.5-6; Rm 5.5; Gl
5.22).
Assim, a expresso batizo com o Esprito Santo est ligada
mais purificao. Inclusive no original grego o termo
batizo quer dizer tambm purifico, limpo, lavo. Poderamos,
ento, dizer tambm: Eu vos batizo com gua para
arrependimento. . . Ele vos purificar com o Esprito Santo e com

fogo (Mt 3.11).
A comparao com Joo Batista tem o objetivo de mostrar
que a obra e a pessoa de Jesus so superiores obra e a Joo
Batista: Eu vos batizo com gua para arrependimento, mas aquele
que vem depois de mim mais forte do que eu. De fato, eu no
sou digno nem ao menos de tirar-lhe as sandlias. Ele vos batizar
com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11).
Algum recebe a purificao do Esprito, no por mritos
ou obras, pois isto um dom de Deus. Pedro, falando sobre o
envio do Esprito aos gentios, disse: Se Deus, portanto, lhes
concedeu o mesmo dom que a ns... (At 11.17). A condio de
ser batizado a aceitao de Jesus Cristo (Jo 7.39; GI 3.14; Ef
1.13; At 11.17, etc.)
Um o comeo, o outro, o final. Batismo o momento de

receber o Esprito Santo em nossa vida. Plenitude quando o
Esprito toma completamente a nossa vida, por isso, ele o alvo
maior. Somente em dois lugares no Novo Testamento usada a
raiz grega plern, em relao ao Esprito: At 13.52 e Ef 5.18.
Outros textos no Novo Testamento usam esta raiz plern
para dizer que determinadas coisas esto cheias, plenas ou
completas, como vemos abaixo:
Rede cheia de peixe (Mt 13.47-48);
A casa inteira ticou cheia do perfume (Jo 12.3)
A tristeza encheu os vossos coraes (Jo 16.6);
Para que a vossa alegria seja completa (Jo 16.24)
Enchia-se de sabedoria (Lc 2.40).
A plenitude tem o significado de ser o ltimo de uma srie,
por isso, maior do que o batismo com o Esprito Santo.
Percebe-se claramente na Bblia que, com o passar dos

anos, este termo batismo deixou de ser usado de maneira
freqente. Provavelmente, porque no houve mais necessidade de
fazer a comparao com o batismo de Joo Batista e porque Paulo
lidava com os gentios, que geralmente no sabiam do passado e
do batismo de Joo Batista.
Plern coloca a chave da abbada, no s terminando, mas

unificando e harmonizando (10). Plenitude significa tambm
encho a ponto de transbordar, dou plenitude ou acabamento a...
(11).
Paulo fala de outros termos para dizer do recebimento do

Esprito: concede o Esprito (Gl 3.5); recebamos o Esprito
prometido (Gl 3.14); Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5.5);
Deus, que vos infundiu o seu Esprito Santo (1 Ts 4.8) e Esprito
Santo, que ele ricamente derramou sobre ns (Tt 3.5-6), etc.
Podemos dizer que plenitude quer dizer um pouco mais

que cheio, embora quase no se perceba a diferena. Assim,
como dizemos que algo bom e outro muito bom, tambm
podemos dizer isto em comparao a cheio e plenitude. Enfim,
o alvo maior do cristo deve ser: buscai a plenitude do Esprito
(Ef 5. 18).
12 Plenitude do Esprito
Um lder pentecostal bastante conhecido Juan Carlos
Ortiz afirmou: A plenitude da promessa do Pai vai muito alm
deste pequenino batismo do Esprito Santo que herdamos de
nossos prezados irmos pentecostais. (9)
De fato, no se pode confundir batismo com plenitude.
Comparaes que Ajudam a Esclarecer

s vezes no percebemos certas relaes existentes entre
determinadas palavras e fatos na Bblia, por isso, a nossa
compreenso fica um pouco limitada.
Com este captulo queremos ajudar ao leitor a ter maior
subsdio para poder compreender a doutrina do Esprito Santo e a
ter tambm uma maior abertura em sua mente. Assim, quando o
leitor chegar ao captulo sobre os 10 derramamentos e os dois
seguintes, poder ter uma viso mais aberta e, por isso, mais
pronta tambm a aceitar e compreender certas afirmaes bblicas.
que absolutamente proibido um judeu relacionar-se com um

estrangeiro ou entrar em casa dele (At 10.28). Foi a que
aconteceu posteriormente o Pentecostes dos gentios (At 10.44-45).
Portanto, os dois Pentecostes aconteceram em uma casa.
b) Sobre o meio de vir o Esprito
No caso dos discpulos, veio sem nenhum intermedirio: De
repente, veio do cu... (At 2.2). Com os gentios tambm
aconteceu o mesmo (At 10.44), ou seja, no houve intermedirio,
como aconteceu na imposio das mos em Samaria (At 8.16-17)
e em Efso (At 19.1-6). Podemos dizer que, nestes dois casos, o
meio foi espontneo, livre, sem interferncia de alguma pessoa.
Foi de modo direto.
I O PENTECOSTES DOS DISCIPULOS E DOS GENTIOS

Entre os 10 derramamentos, um aconteceu no dia de
Pentecostes com os discpulos de Jesus, que eram quase na
totalidade constitudos por judeus. Outro derramamento ocorreu
posteriormente com aqueles que no eram judeus. Ficou sendo
chamado este acontecimento de Pentecostes dos gentios.
c) Sobre os fenmenos
No Pentecostes dos discpulos
fenmenos:
Som como de vento (At 2.2);
Lnguas como de fogo (At 2.3);
Lnguas estrangeiras (At 2 4);
Profecias (At 2.17)
aconteceram
vrios
Entre as semelhanas e diferenas existentes entre os dois,

esto:
1 Semelhanas entre os dois Pentecostes
a) Sobre o local
Os discpulos de Jesus estavam em uma casa: Tendo
entrado na cidade subiram sala superior, onde habitualmente
ficavam (At 1.13). Esta sala superior significa no original grego
parte superior da casa. No dia de Pentecostes estavam
todos reunidos no mesmo lugar (At 2.1).
Os gentios tambm estavam reunidos em uma casa. Esta
casa era de Cornlio. Pedro quando chegou l, disse: Vs sabeis
Tambm no Pentecostes dos gentios, apesar de bem

menos, aconteceram igualmente fenmenos.
Falaram em lnguas (At 10.46);
Engrandeceram a Deus (At 10.46).
Assim, podemos dizer que em ambos os casos houve
fenmenos.
d) Sobre o nome do acontecimento
Nos casos dos discpulos, chamado de Batismo com o
Esprito Santo, pois Jesus assim o disse: Joo batizava com
gua; vs, porm, sereis batizados com o Esprito Santo dentro de
poucos dias (At 1.5).
Tambm com os gentios assim chamado: O Esprito

Santo caiu sobre eles, assim como sobre ns no princpio.
Lembrei-me, ento, desta palavra do Senhor: Joo, dizia ela,
batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo
(At 11.15-16).
2 Diferenas entre os dois Pentecostes
a) Em relao ao dia do acontecimento
Enquanto o caso dos discpulos ocorreu no prprio dia de
Pentecostes (At 2.1), o caso dos gentios ocorreu muito tempo
depois, como vrios textos mostram: No dia seguinte (At 10.9).
Aqui no significa dia seguinte aps o Pentecostes. Outro texto diz
ainda: No dia seguinte (At 10.23); H quatro dias, eu estava em
orao (At 10.30).
Assim, no mnimo 6 dias haviam passado do Pentecostes ao
envio do Esprito aos gentios, embora muito mais tempo,
certamente se passou, pois em acontecimento anterior com Paulo
entre os dois Pentecostes o texto diz que Paulo passou
alguns dias com os discpulos em Damasco (At 9.19).
b) Em relao ao batismo com gua
Os discpulos de Jesus, certamente, j haviam sido
batizados, pois tambm batizavam (cf Jo 4. 1-2; Mt 28. 18-20). Os
gentios, porm, no haviam sido ainda batizados, quando
receberam o Esprito Santo. Pedro disse: Pode-se, porventura
recusar a gua do batismo a esses que, como ns, receberam o
Esprito Santo? (At 10.47). Assim, uns receberam o Esprito aps
o
Batismo
e,
outros,
antes
de
serem
batizados.
c) Sobre o significado de termos empregados
No caso dos discpulos dito que eles ficaram cheios do
Esprito (At 2.4), no querendo dizer aqui que eles ficaram
plenamente santificados e sim que tiveram o dom de profecia para

anunciar a mensagem, de maneira inspirada, aos que ali se
encontravam.
J no Pentecostes dos gentios empregado o termo dom
do Esprito (At 11 .17), no querendo aqui dizer que eles tiveram o
recebimento de um determinado dom embora realmente
recebessem mas sim que este dom significa que os gentios
foram igualmente merecedores do amor divino, que d o Esprito
gratuitamente aos que crem em Jesus Cristo.
II RELAO ENTRE O BATISMO COM GUA E O

BATISMO COM O ESPIRITO SANTO
O batismo de Joo Batista era somente com gua e tinha
um objetivo moral (Lc 3.10-14). Procurava levar as pessoas a
fugirem da ira vindoura (Lc 3.7) e era batismo para arrependimento
(Mt 3.11), que introduzia o batizado no grupo dos que esperavam o
Messias, constituindo por antecipao a sua comunidade (Jo 1.1934). Significava tambm que o presente sculo estava julgado e
condenado para o batizado. Este batismo, porm, no era em
nome de Jesus (At 19.1-5) e nem levava o batizado a receber o
Esprito Santo (Lc 3.16).
J o batismo cristo, alm de encerrar o presente sculo
para o batizado, situa-o desde j no sculo futuro, pois batismo
tambm no Esprito, que o penhor da nossa herana futura
(1Co12.13; 2Co 1.22;5.5).
Embora o Pentecostes esteja separado, no tempo, do
batismo que os discpulos de Jesus receberam, eles no podem
ser entendidos separadamente. H uma interligao entre os dois.
Os discpulos no receberam o Esprito no batismo porque isto era
uma funo de Jesus e no de Joo Batista. Era necessrio
tambm primeiro Jesus ser exaltado para depois o Esprito vir (Jo
7.39).
Esprito. Joo Batista j os havia batizado com gua e Jesus fez o

complemento, enviando o Esprito Santo (At 1.5).
Em vrias ocasies, a Bblia mostra o Esprito estando

interligado ao batismo, como vemos abaixo:
Quem no nasce da gua e do Esprito no pode entrar
no Reino de Deus (Jo 3.5);
No momento em que Jesus, tambm batizado, achava-se
em orao, o cu se abriu e o Esprito Santo desceu sobre ele em
forma corprea (Lc 3.21-22);
Pedro disse: Convertei-vos, e seja cada um de vs
batizado em nome de Jesus Cristo, para a remisso dos pecados,
e recebereis, ento, o dom do Esprito Santo (At 2.38).
O trecho que provavelmente mostra mais a ligao entre os

dois : Pois fomos todos batizados num s Esprito para ser um s
Corpo (1Co 12.13), embora haja divergncias sobre este versculo.
Foi por isso que os apstolos Pedro e Joo foram transmitir

o Esprito aos samaritanos, que haviam sido batizados, mas no
haviam recebido o Esprito Santo (At 8.14-17).
A Bblia mostra tambm em vrios lugares uma grande

associao do Esprito com a gua:
O Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gn 1.2)
A pomba, smbolo do Esprito Santo, foi solta trs vezes,
quando da ocorrncia do dilvio, para verificar se as guas haviam
baixado (Gn 8.8-12);
Na epstola de Joo est escrito: E trs so os que
testificam na terra: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so
unnimes num s propsito (1Jo 5.8).
Por isso, Paulo, ao saber que os discpulos de feso no

haviam recebido o Esprito Santo, lhes perguntou: Em que batismo
fostes batizados? (At 19.4). Eles, ento, responderam: Com o
batismo de Joo (At 19.4). S depois que eles foram batizados,
em nome do Senhor, que receberam o dom do Esprito (At 19.56).
Por isso, tambm Ananias disse a Paulo que tinha sido
enviado por Jesus para que ele recuperasse a vista e ficasse cheio
do Esprito (At 9.17). Aps isto ocorrer, este foi imediatamente
batizado (At 9.18).
Isto tudo mostra claramente que o batismo com o Esprito,

ocorrido no Pentecostes, foi um complemento do batismo com
gua. Por isso, o dom do Esprito no ocorreu mais no Novo
Testamento fora do contexto do batismo com gua.
O batismo com gua est relacionado ao Esprito. Algumas

pessoas chegam a colocar tambm a gua como smbolo do
Esprito. Por isso, algumas vezes a Bblia fala que o Esprito foi
derramado como a gua sobre as pessoas (cf At 10.45; Tt
3.5).
Lucas escreveu o evangelho de Lucas e o Atos dos

apstolos. Joo escreveu o evangelho de Joo e certamente as
trs epstolas e o Apocalipse.
O fato do Pentecostes no mostrar que houve batismo com

gua, no quer dizer que a gua no esteja relacionada com o
III DIFERENAS DE NFASES ENTRE LUCAS E JOO
Percebe-se claramente que existem algumas diferenas de

nfases entre os dois, que precisam ser mostradas para se ter uma
melhor compreenso da Bblia e da doutrina do Esprito.
1 Sobre a poca do envio do Esprito

Para o evangelista So Joo, o Esprito seria dado quando
Jesus ressuscitasse: Pois no havia ainda Esprito, porque Jesus
no fora ainda glorificado (Jo 7.39). Foi antes de subir aos cus
que o Esprito foi enviado aos discpulos: Jesus veio e, pondo-se
no meio deles, lhes disse: paz a vs! Tendo dito isto. . disse de
novo paz a vs! Como o Pai me enviou tambm eu vos envio.
Dizendo isto, soprou sobre eles e lhes disse: receberei o Esprito
Santo (Jo 20. 19-22).
Para a comunidade crist, a qual Joo enviava o seu
evangelho, era importante ressaltar a presena fsica de Jesus, no
momento do envio do Esprito. A comunidade estava sofrendo
influncia de heresias doutrinas contrrias ao ensinamento
bblico que diziam que Jesus no havia vindo em carne e sim
em esprito. Assim, negava-se a encarnao de Jesus, o seu
sofrimento e morte na cruz, como tambm a sua ressurreio.
No foi sem objetivo que Joo em vrios lugares fez questo
de mostrar a presena fsica de Jesus: E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns (Jo 1.14). Na cruz, ele faz questo de mostrar
que Jesus no estava ali em esprito: um dos soldados
traspassou-lhe o lado com a lana e imediatamente saiu sangue e
gua (Jo 19.34). A Tom Jesus disse: Pe o teu dedo aqui e v
minhas mos! Estende a tua mo e pe-na no meu lado (Jo 20.27).
Antes de enviar o Esprito, Jesus mostrou-lhes as mos e o lado
(Jo 20.20). Assim, Joo fez questo de mostrar que, quando Jesus
enviou o Esprito, ele ainda no havia subido aos cus. Ele enviou
pessoalmente, fisicamente.
Para Lucas, porm, o Esprito seria enviado aps a
ascenso de Jesus. Eles deveriam esperar a promessa: Eis que
eu vos enviarei o que meu Pai prometeu. Por isso, permanecei na
cidade at serdes revestidos da fora do alto (Lc 24.49). Ento,
para Lucas, o Esprito no havia ainda sido enviado. Logo, porm,
o texto diz que Jesus subiu aos cus, e que difere de Joo: E
enquanto os abenoava, distanciou-se deles e era elevado ao cu
(Lc 24.51).
No livro de Atos de Lucas Jesus promete Sereis
batizados com o Esprito Santo dentro de poucos dias (At 1.5).
Mais frente, aps dizer que os discpulos receberiam poder (At
1.8), Jesus subiu aos cus (At 1.9-10). No dia de Pentecostes aps
a ascenso de Jesus, o Esprito Santo veio sobre os discpulos (At
2.1-4).
Dizer que em Joo os discpulos receberam o dom do
Esprito e no Pentecostes eles foram batizados com o Esprito,
no perceber as diferenas de nfases e tentar contornar algo que
a
prpria
Bblia
no
se preocupou
em corrigir...
2 Sobre os fenmenos
Para Joo o Esprito foi enviado suavemente, sem alaridos,
barulhos ou manifestao de dons sobrenaturais. Jesus soprou
sobre eles e eles receberam o Esprito de uma maneira normal.
J Lucas faz questo de registrar minuciosamente vrios
acontecimentos sobrenaturais no momento do envio do Esprito.
Entre eles, esto: vento semelhante a vendaval (At 2.2); rudo (At
2.2); lnguas de fogo (At 2.3); lnguas estrangeiras (At 2.4) e
profecia (At 2.17).
Duas nfases completamente diferentes. Hoje no h estas
mesmas diferenas? Enquanto uns enfatizavam dons,
acontecimentos sobrenaturais, outros, enfatizavam o recebimento
do Esprito de uma maneira suave, sem distribuio de dons. Qual
das duas estaria certa? As duas, certamente. A uns o Esprito
enviado de maneira delicada, quase imperceptvel, sem
manifestao de dons, a outros, o Esprito enviado, distribuindo
dons e havendo certos acontecimentos sobrenaturais, sem,
contudo, se pensar que ser cpia do que aconteceu no

Pentecostes.
3 Sobre a funo do Esprito
Joo destaca o Esprito levando os discpulos verdade (Jo
14.15-16; 16.13). Ele ensinar e recordar tudo que Jesus disse
aos discpulos (Jo 14.26; 16.14) e anunciar tambm os
acontecimentos futuros (Jo 16.13). O Esprito dar testemunho de
Jesus (Jo 15.26; 1 Jo 5.6; 5.7-8) e convencer o mundo do pecado.
justia e julgamento (Jo 16.8).
Assim, para o evangelista Joo, o Esprito tem mais uma
funo pedaggica, mais doutrinria e dele vem o verdadeiro
conhecimento. Joo chega a dizer que o Esprito o Esprito da
verdade (Jo 14.17; Jo 15.26; Jo 16.13) e mais ainda:
o Esprito a verdade (1 Jo 5.6). Por que ele enfatizou isto?
Est relacionado sua comunidade, que sofria influncia de
heresias, por volta do ano 100. Uma dessas heresias afirmava que
chegaramos verdade, atravs do conhecimento. Da ser
necessrio Joo enfatizar esta parte, este lado pedaggico
ensino do Esprito. ele que nos levar a verdade. Dele vem o
verdadeiro conhecimento.
J o evangelista Lucas mostra o Esprito mais levando a
agir, capacitando para ser testemunha de Cristo e movendo os
discpulos. Ele relaciona o Esprito com a palavra poder em vrios
textos bblicos (Lc 24.49; At 1.8; Lc 4.14; 1.35; At 8.19; 10.38, etc.).
Ele tambm mostra o Esprito movendo os discpulos em vrios
lugares: Joo Batista (Lc 1.15); Simeo (Lc 2.27); Jesus (Lc 4.1);
Paulo e Barnab (At 13.4).
o Esprito que d coragem para pregar: Pedro (At 4.8);
Paulo (At 13,9-10); discpulos (At 4.29-31) e Jesus foi ungido pelo
Esprito para a misso (Lc 4.18-19). Assim, o Esprito, segundo a
nfase de Lucas, est relacionado mais com ao! Na verdade,

Atos deveria se chamar Atos do Esprito Santo, pois
exatamente isto que Lucas procura mostrar no Evangelho e no livro
de Atos.
Qual das duas estaria certa? Certamente, as duas. O
Esprito age de acordo com as circunstncias, orientando e
capacitando a Igreja para a misso.
4 Sobre o nome do Esprito
O evangelista Joo o chama de Esprito Santo (Jo 1.34;
14.26); Esprito (Jo 1 .32; 7.39); Esprito da verdade (Jo 14.17;
16.13; 1 Jo 5.6). A caracterstica principal, porm, de Joo
chamar o Esprito de Parclito, que pode ser traduzido por
ensinador, advogado, consolador, sustentador e protetor. Em trs
lugares, ele chamado assim (Jo 14.15-16; Jo 14.26; Jo 16.7).
J Lucas o chama de Esprito Santo (At 6.5); Esprito (At
20.22); Esprito do Senhor (At 5.9) e tambm a Promessa (Lc
24.49; At 1.4; 2.39). Enquanto Joo no fala nos termos
promessa e Esprito do Senhor, Lucas no fala em Esprito da
verdade e Parclito.
5 Sobre uma segunda experincia com o Esprito

Santo
Joo no diz nada em seus escritos sobre uma segunda
experincia com o Esprito. Ao contrrio desta questo, Joo faz
algumas afirmaes que do a entender que no h uma segunda
experincia com o Esprito: A uno que recebestes dele
permanece em vs (1Jo 2.27). Ele diz tambm que o Esprito viria
e permaneceria em Jesus (Jo 1.32; Jo 1.34). O Esprito ficaria para
sempre com os discpulos (Jo 14.15-16). Assim, ele no d nfase
numa segunda experincia com o Esprito.
Promessas de Derramamento do Esprito

J Lucas mostra que h diferena entre ter o Esprito e
ser cheio do Esprito. Das quinze vezes que cheios aparece no
Novo Testamento, quatorze so usadas por Lucas e uma por
Paulo.
Entre seus enfoques, este termo cheio usado para
mostrar a qualidade espiritual da pessoa: Estevo (At 6.5);
Barnab (At 11.24). Chega ser uma condio ser cheio do
Esprito para ocupar cargos na Igreja primitiva: Procurai, antes,
entre vs, irmos, sete homens de boa reputao, cheios do
Esprito e de sabedoria, e ns os colocaremos na direo deste
ofcio (At 6.3).
Assim, Lucas mostra claramente, a possibilidade de uma 2
experincia com o Esprito. Esta experincia, porm, no se chama
batismo com o Esprito Santo e sim ser cheio do Esprito ou
plenitude do Esprito como diz Paulo (Ef 5.18).
Antes de ocorrer o Pentecostes, pelo menos, em onze

ocasies foi prometido o envio do Esprito a diferentes pessoas no
Novo Testamento. Hoje tambm a Bblia continua prometendo o
dom do Esprito a todos que crem em Jesus Cristo, aceitando-o
como Senhor e Salvador. Porm, muita coisa tem sido prometida
tambm por lderes religiosos, sem contudo, haver uma slida base
bblica.
Veremos nestas promessas o que realmente a Bblia
prometeu s pessoas e, ento, poderemos tirar as nossas
concluses. Procuramos colocar de forma sistemtica para facilitar
a compreenso e para se ter uma viso geral destas onze
promessas.
I PROMESSA A JOO BATISTA

Quem prometeu?
O anjo
Texto bblico: Pois ele ser grande diante do Senhor; no
beber vinha nem bebida embriagante; ficar cheio do Esprito
ainda no seio de sua me (Lc 1.15).
O que aconteceria, aps Joo Batista receber o dom do
Esprito?
Converteria muitos dos filhos de Israel (Lc 1.16);
Caminharia frente e no esprito de Elias (Lc 1.17);
Converteria os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes
prudncia dos justos (Lc 1.17);
Prepararia ao Senhor um povo bem disposto (Lc 1.17).
II PROMESSA MARIA
Quem prometeu?
O anjo Gabriel.
Texto bblico: O Esprito Santo vir sobre ti (Lc 1.35).

O que aconteceria, aps Maria receber o dom do Esprito?
O poder do Altssimo a protegeria com a sua sombra (Lc 1.35);
Ela daria luz a um menino. Este seria chamado Filho de
Deus (Lc 1.35).
III PROMESSA AO POVO.

Quem prometeu?
Joo Batista.
Texto bblico: Eu os batizo com gua, mas vem aquele
que mais forte do que eu, do qual no sou digno de desatar a
correia das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com
fogo (Lc 3.16).
O que aconteceria, aps o povo receber o dom do
Esprito?
Haveria a purificao de suas vidas (Lc 3.17)
IV PROMESSA AOS DISCPULOS

Quem prometeu?
Jesus.
Quem prometeu
Jesus
Texto bblico: Eis que eu vos enviarei o que meu Pai
prometeu (Lc 24.49).
O que aconteceria, aps eles receberem o Esprito?
Seriam capacitados com poder para realizar a Misso (Lc
24.49).
VI PROMESSA AOS JUDEUS
Quem prometeu?
Jesus.
Texto bblico: Ele falava do Esprito que, deviam receber
os que nele cressem; pois no havia ainda Esprito, porque Jesus
no fora ainda glorificado (Jo 7.39).
O que aconteceria, aps os judeus receberem o Esprito?
Rios de gua viva correriam de seus ventres (Jo 7.38-39).
VII PROMESSA AOS DISCPULOS

Quem prometeu?
Jesus.
Texto bblico: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar

boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai do cu dar o
Esprito Santo aos que o pedirem? (Lc 11.13).
Texto bblico: Mas o Parclito, o Esprito Santo que o Pai

enviar em meu nome, que vos ensinar tudo e vos recordar
tudo que eu vos disse (Jo 14.26).
O que acontecerIa, aps os discpulos receberem o dom

do Esprito?
No h nenhuma referncia no texto acima.
O prprio Esprito, porm, j uma boa ddiva (Lc 11.11-13)
O que aconteceria, aps os discpulos receberem o

Esprito?
Ensinaria tudo aos discpulos (Jo 14.26).
O Esprito recordaria tudo o que Jesus disse aos
discpulos (Jo 14.26).
V PROMESSA AOS DISCPULOS
VIII PROMESSA AOS DISCPULOS

Quem prometeu?
Jesus.
Texto bblico: Se me amais, observareis os meus
mandamentos e rogarei ao Pai e ele vos dar outro Parclito (Jo
14.15-16).
Esprito?
O Outro Consolador ficaria para sempre com eles (Jo
14.16)
IX PROMESSA AOS DISCIPULOS

Quem prometeu?
Jesus.
Texto bblico: Se eu no for, o Parclito no vir a vs.
Quando eu for, envi-lo-ei a vs (Jo 16.7).
Esprito?
Convenceria o mundo do pecado, justia e juzo (Jo 16.8)
Conduziria os discpulos verdade (Jo 16.13)
Anunciaria aos discpulos as coisas futuras (Jo 16.13)
X PROMESSA AOS DISCPULOS
Quem prometeu?
Jesus.
Texto bblico: Joo batizava com gua, vs, porm, sereis
batizados com o Esprito Santo dentro de poucos dias (At 1.5).
O que aconteceria, aps receberem o Esprito?
O texto no diz nada.
XI PROMESSA AOS DISCPULOS

Quem prometeu?
Jesus.
Texto bblico: Mas o Esprito Santo descer sobre vs e
dele recebereis poder. Sereis, ento, minhas testemunhas em
Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra
(At 1.8).
O que aconteceria, aps eles receberem o Esprito?
Receberiam poder (At 1.8);
Seriam testemunhas de Jesus (At 1.8).
A esto onze promessas do derramamento do Esprito. Que
concluso poderemos tirar destas promessas? Ser que todas
estas promessas se aplicam a ns hoje? o que veremos logo a
seguir:
Ns dividiremos estas promessas em trs diferentes grupos,
visando uma melhor compreenso:
Promessa aos precursores de Jesus;
Promessa ao povo em geral;
Promessa aos discpulos.
1 Promessa aos precursores de Jesus
Aqui se enquadram Joo Batista e Maria, a me de Jesus. A
Joo Batista, o Esprito o impulsionaria para preparar um povo ao
Senhor (Lc 1.17). situao um pouco diferente da nossa hoje,
pois ele faria um trabalho para a primeira vinda de Jesus ao
mundo. Podemos dizer, porm, que isto pode ser aplicado a ns
hoje, pois Deus pode levantar diferentes pessoas atravs de
seu Esprito para preparar um povo para a segunda vinda de
Jesus ao mundo. Certamente, esta obra realizada principalmente

pelos pastores.
Maria, o Esprito protegeria e faria nascer, atravs dela,
um menino, que seria o Filho de Deus e que salvaria o mundo. A
segunda conseqncia, em Maria, no se aplica mais hoje a
ningum, pois h somente um Filho Unignito de Deus (Jo 3.16) e
agora Jesus voltar nas nuvens para levar a sua Igreja (Mc 13.26;
1 Ts 4.17).
A primeira conseqncia, sim, se aplica a ns, pois o
Esprito nos fortalece, guarda e protege ainda hoje, desde que
creiamos em Jesus Cristo, tendo assim o Esprito em nossa vida.
2 Promessa ao povo em geral

Aqui se enquadram o povo, a quem Joo Batista pregava, e os
judeus, a quem Jesus fez a promessa. Qual a promessa feita a eles?
Ao povo Joo Batista batizava, procurando levar ao
arrependimento (At 13.24; 19.3). A purificao, sim, aconteceria
atravs de Messias, que daria um batismo que purificaria: A p
est em sua mo; limpar a sua eira e recolher o trigo em seu
celeiro; a palha, porm, ele a queimar num fogo inextinguvel (Lc
3.17). Assim, se cumpria a profecia de Ezequiel sobre o Messias,
que viria: Dar-vos-ei corao novo; tirarei de vs o corao de
pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro em vs o meu
Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus
juzos e os observeis (Ez 36.26-27). Este termo batismo significa
tambm limpo, lavo, purifico.
Falando aos judeus, posteriormente, Jesus afirmou que rios
de gua viva correriam do seu ventre (Jo 7.38-39), mostrando
assim a vida abundante que teriam aqueles que nele cressem e
recebessem o Esprito Santo.
Quanto promessa aos judeus, podemos dizer que ela

ainda hoje se aplica a ns, pois o Esprito nos faz ter vida em
abundncia. Em relao promessa de Joo Batista, podemos
dizer que ela um pouco diferente hoje. L o seu batismo levava
ao arrependimento e Jesus purificava. Agora, o prprio Esprito
leva ao arrependimento (Jo 16.8) e, somente, aps a converso se
batizado (At 2.38).
Batismo e Esprito agora esto unidos, como afirmou Pedro:
Convertei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo para a remisso dos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo (At 2.38).
3 Promessa aos discpulos

Percebe-se claramente que, em relao aos discpulos, o
dom do Esprito est sempre voltado para a misso. Cremos que o
Esprito ainda hoje nos capacita e nos ensina aquilo que devemos
fazer para o evangelho ser pregado em todos os lugares, de uma
maneira eficiente.
interessante e importante ressaltar que em nenhuma
ocasio prometido algum dom aos discpulos. Seriam, sim,
capacitados de uma maneira eficiente para cumprirem a misso de
fazer o evangelho conhecido. Esta sempre foi a promessa feita por
Jesus aos discpulos. Os dons, naturalmente, seriam meios dos
discpulos serem capacitados.
Cremos que estas onze promessas vistas e analisadas,
mostram o verdadeiro motivo do envio do Esprito s pessoas.
Cremos
tambm
que
so
subsdios
eficientes
para
compreendermos melhor os dez derramamentos do Esprito,
ocorridos no Novo Testamento.
Dez Relatos Sobre Derramamento do Esprito

Imaginem uma famlia morando no interior, como quase
sempre, muito pobre, sem rdio, televiso e vivendo, praticamente,
isolada do resto do mundo. Os filhos crescem somente em contato
com uma famlia, que mora pelas redondezas. Esta famlia, como a
outra tambm, composta de gente de cor branca. Estas duas
famlias sempre moraram ali. Para elas, s existe gente de cor
branca, pois elas no tm mais nenhum contato com outra famlia
e ningum nunca lhes falou que existe gente de cor preta, mulata,
vermelha (ndio), amarela (chineses), etc. Para elas, todos so
brancos e quando imaginam uma pessoa esta tem que ser branca.
Esprito, que diferente do Pentecostes, quando imaginarmos o

ser humano recebendo o Esprito Santo, o imaginaremos
recebendo de diferentes maneiras e no somente de uma forma.
Procure estudar com toda ateno este captulo sobre os
dez relatos sobre derramamento do Esprito e, se voc s conhece
gente de cor branca ver que h ainda outras pessoas
diferentes, mas que tm muito a oferecer tambm.
1 O DOM DO ESPIRITO A ISABEL

Relato bblico: Lucas 1.39-45.
Um dia, porm, um membro da famlia achou uma revista

beira da estrada, bem distante da sua casa. Nesta revista haviam
figuras de pessoas de vrios pases. Vendo esta revista, a famlia
descobriu que no h somente pessoas de cor branca no mundo.
A partir daquele dia, eles mudaram de pensamento. Quando
pensavam no ser humano, no o imaginavam somente como
branco, mas tambm preto, mulato, amarelo, vermelho, etc.
Texto chave: Ora, quando Isabel ouviu a saudao de

Maria, a criana lhe estremeceu no ventre e Isabel ficou cheia do
Esprito Santo (Lc 1.41).
Esta histria contada para fazermos uma comparao com

o conceito que muitos tm sobre o derramamento do Esprito.
Alguns cristos s conhecem o exemplo de At 2.1-13, ou seja, o
Pentecostes. Para estes, todo aquele que receber o Esprito Santo
em sua vida, tem que ser semelhana do Pentecostes, ou seja,
tem que haver rudo, lnguas de fogo, lnguas estrangeiras, etc.
Que foi feito para ela receber o Esprito Santo?

Ela ouviu a saudao de Maria, que estava grvida de Jesus,
e a criana (Joo Batista) lhe estremeceu no ventre (Lc 1.41)
Este captulo tem o objetivo de mostrar que no existe

somente gente de cor branca no mundo, ou melhor, quer mostrar
que no existe no Novo Testamento somente o relato do
derramamento do Esprito no dia de Pentecostes, mas que
ainda h outros nove relatos do derramamento do Esprito.
Conhecendo estas outras pessoas de cor diferente, ou
seja, conhecendo estes outros relatos do derramamento do
Como era a sua vida, antes de receber o Esprito Santo?

Era justa e seguia os mandamentos do Senhor (Lc 1.6)
Iria ser a me de Joo Batista (Lc 1.13)
Que aconteceu, aps receber o dom do Esprito?

Foi-lhe revelado ser Maria a me de Jesus (Lc 1.42-45)
Ela profetizou que seria cumprido o que foi prometido por
Deus (Lc 1.45)
II O DOM DO ESPRITO A ZACARIAS
Relato bblico: Lucas 1.59-67
Texto chave: Zacarias, seu pai, cheio do Esprito Santo,
profetizou (Lc 1 .67).

Era sacerdote (Lc 1.5)
Era justo e seguia os mandamentos do Senhor (Lc 1.6)
Suas oraes eram ouvidas (Lc 1.13)
Iria ser o pai de Joo Batista (Lc 1.13)
Zacarias duvidou que eles pudessem ter um filho (Lc
1.18-20)
Afirmou, escrevendo, que seu filho se chamaria Joo,
como o anjo havia determinado, o que mostra que obedeceu (Lc
1.59-63)
Que foi feito para ele receber o dom do Esprito?
Escreveu que seu filho se chamaria Joo (Lc 1.63)
Voltou a falar e passou a bendizer a Deus (Lc 1.64)
Que aconteceu, aps receber o Esprito Santo?
Ele profetizou (Lc 1 .67)
III O DOM DO ESPRITO A JESUS CRISTO.

Relato bblico: Lucas 3 .21-22; Joo 1.32-34; Marcos 1.911; Mateus 3.13-17.
Texto chave: Ora, tendo o povo recebido o batismo, e no
momento em que Jesus, tambm batizado, achava-se em orao,
o cu se abriu e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma
corporal (Lc 3.21-22).
Havia sido concebido pelo Esprito Santo (Mt 1.20)
Era o Filho de Deus (Lc 1.35)
Cresceu em sabedoria, estatura e graa diante de Deus
(Lc 2.52)
Aos 12 anos j estava no templo discutindo e ensinando
aos doutores (Lc 2.42-48)
Tinha conscincia que estava na casa (templo) de seu Pai (Lc

2.49)
Foi batizado com gua (Lc 3 .21)
Estava em orao (Lc 3.21)
Que aconteceu, aps receber o Esprito Santo?
O Esprito permaneceu com ele (Jo 1 .33)
Foi proclamado por Deus como sendo o Filho de Deus
(Lc 3.22)
Foi reconhecido por Joo Batista como aquele que batiza
com o Esprito Santo (Jo 1.33-34)
Foi levado para o deserto para ser tentado e se preparar
para o Seu ministrio (Lc 4.1-2)
Iniciou a Sua misso (Lc 4.14-19)
IV O DOM DO ESPRITO AOS DISCPULOS

Relato bblico: Joo 20.19-23
Texto chave: Dizendo isto, soprou sobre eles e lhes disse:
Recebei o Esprito Santo (Jo 20.22).
Como eram as suas vidas, antes de receberem o

Esprito Santo?
Eram batizados, pois batizavam (Jo 4.1-2)
J eram purificados (Jo 13.10; 15.3-4)
Em Jo 14. 1 Jesus pede que eles creiam nele, numa
atitude salvadora
Aps a crucificao de Jesus ele ficaram com medo dos
judeus (Jo 20.19)
Porm, ao ver o Senhor, exultaram (Jo 20.20)
Que foi feito para eles receberem o dom do Esprito?

Certamente amaram ao Senhor Jesus e guardaram os
Seus mandamentos (Jo 14.15-16)
Exultaram por ver o Senhor (Jo 20.20)
Jesus soprou sobre eles o Esprito, como havia prometido
(Jo 20.21-22)
Viviam em orao (At 1.14)

Creram em Jesus, numa atitude salvadora (At 11.17)
Que aconteceu, aps receberem o dom do Esprito?
Falaram em lnguas estrangeiras, anunciando o
evangelho a todos os povos (At 2.4-13)
Profetizaram, cumprindo a profecia de Joel (At 2.15-21)
Que aconteceu, aps receberem o Esprito Santo?

Foram enviados em misso (Jo 20.21)
Foi dado a eles autoridade ou o dom de perdoar pecados
(Jo 20.23)
V O DOM DO ESPRITO AOS DISCPULOS

Relato bblico: Atos 2.1-21
Texto chave: De repente, veio do cu um rudo
semelhante ao soprar de impetuoso vendaval, e encheu toda a
casa onde se achavam. E apareceram umas como lnguas de fogo,
que se distriburam e foram pousar sobre cada um deles. Todos
ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras
lnguas, conforme o Esprito os impelia falassem (At 2. 1-4).
Como eram suas vidas, antes de receberem o Esprito

Santo?
J tinham seus nomes escritos no livro da vida (Lc 10.17-20)
Parece que, inicialmente, Pedro no era convertido (Lc
22.32), pois negou tambm a Jesus (Lc 22.54-62)
Mas, posteriormente, estiveram com Jesus e esperavam
a promessa do derramamento do Esprito (Lc 24.49; At 2.1)
Mais frente At 11.17 Pedro esclarece que eles
receberam o Esprito Santo porque creram em Jesus.
Que foi feito para eles receberem o Esprito Santo?
Esperavam a promessa (Lc 24.49; At 2.1)
VI O DOM DO ESPIRITO AOS JUDEUS

Texto chave: Convertei-vos, e seja cada um de vs
batizado em nome de Jesus Cristo, para a remisso dos pecados,
e recebereis, ento, o dom do Esprito Santo (At 2.38)
Como eram as suas vidas, antes de receberem o dom do
Esprito?
Eram piedosos (At 2.5)
Negaram e crucificaram a Jesus (At 2.36)
Se converteram (At 2.38, 41)
Foram batizados (At 2.38, 41)
Tiveram os pecados perdoados (At 2.38)
Mostraram ter uma nova vida
Preocupando-se em receber o ensino dos apstolos (At
2.42)
Participando da comunho fraterna (At 2.42)
Participando da ceia (At 2.42)
Praticando a orao (At 42)
Tendo temor de Deus (At 2.43)
VIl O DOM DO ESPRITO AOS SAMARITANOS

E, certamente, jejuava (At 9. 19)

Ananias, enviado por Jesus, l chegou (At 9.15-17)
L imps as mos sobre Paulo (At 9.17)
Para Paulo recuperar a vista (At 9. 17-18)
E ficar cheio do Esprito Santo (At 9.17)
Texto chave: Impunham-lhes, pois, as mos, e eles

recebiam o Esprito Santo (At 8.18)
Esprito?
Eles esperavam a vinda do Messias (Jo 4,25-30)
Posteriormente, acreditaram na pregao de Filipe, que
anunciou-lhes Jesus Cristo, o Messias (At 8.12)
Eles receberam o batismo (At 8.12)
Pedro e Joo foram Samaria (At 8.14)
Eles oraram pelos samaritanos (At 8.15)
E impuseram as mos sobre eles (At 8.17)
O texto no relata nenhum acontecimento com eles
Diz, sim, que foi percebido que eles receberam o Esprito
Santo (At 8.18)
VIII O DOM DO ESPRITO A PAULO

Texto chave: Ananias, partiu, entrou na casa, imps-lhe
as mos e disse: Saulo, meu irmo, quem me envia o Senhor,
esse Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas, a fim de
recuperares a vista e ficares cheio do Esprito Santo (At 9.17)
Ele perseguia os cristos (At 8. 1; 9. 1-2)
Mas teve o encontro com o Senhor (At 9.3-6)
Antes de receber o Esprito, estava em orao (At 9.11)
Que aconteceu, aps receber o dom do Esprito?

Paulo foi batizado (At 9.19)
Alimentou-se e se sentiu reconfortado (At 9.19)
Passou alguns dias com os discpulos (At 9.19)
Ento, passou a pregar que Jesus o FiIho de Deus (At
9.20)
IX O DOM DO ESPRITO AOS GENTIOS

Relato bblico: Atos 10.1-11, 1-18
Texto chave: Enquanto Pedro falava, o Esprito Santo
caiu sobre todos os que ouviam a palavra (At 10.44)
Corno eram as suas vidas, antes de receberem o dom do
Esprito?
Cornlio, era piedoso e temente a Deus (At 10.1-2)
Ele dava muitas esmolas e orava a Deus (At 10.2)
Deus viu as esmolas e ouviu as oraes de Cornlio (At
10.4)
O anjo lhe apareceu em uma viso e mandou ele chamar
Pedro (At 10.3-5)
Posteriormente, Pedro lhes diria palavras de salvao, a
ele e a sua famlia (At 11.13-14)
Eles se converteram (At 11.15)
Pedro lhes disse palavras de salvao (At 11.14; 10.44)
Eles creram em Jesus Cristo (At 11.17)

Que aconteceu, aps eles receberem o dom do Esprito?
Falaram em lnguas (At 10.46)
Glorificaram a Deus (At 10.46)
Foram batizados (At 10.47-48)
X O DOM DO ESPIRITO AOS DISCIPULOS DE FESO
Relato bblico: Atos 18.24, 19.7
Texto chave: Tendo ouvido isto, receberam o batismo em
nome do Senhor Jesus, e quando Paulo lhes imps as mos, o
Esprito Santo veio sobre eles... (At 19.5-6)
Esprito?
Eram discpulos de Joo Batista (At 19.3)
Haviam sido batizados no batismo de Joo Batista (At
19.3-4)
Apolo, provavelmente, os orientou no caminho do
Senhor (At 18.24-25)
Eles tinham, porm, um cristianismo incompleto, pois no
conheciam o batismo de Jesus (At 18.25; 19.3)
E no tinham ouvido falar no Esprito Santo (At 19.2)
Paulo os orientou (At 19.2-4)
Eles foram batizados em nome do Senhor Jesus (At 19.5)
Paulo imps as mos sobre eles (At 19.6)
Que aconteceu, aps eles receberem o dom do Esprito?
Falaram em lnguas (At 19.6)
E profetizaram (At 19.6)
Anlise da Situao em que Foi Recebido

o Dom do Esprito
Visto sistematicamente os dez relatos sobre o envio do
Esprito no Novo Testamento, procuraremos agora estudar estes
derramamentos do Esprito. Podemos dizer, inicialmente, que
todos os casos devem ser estudados dentro de sua situao
especifica, pois s assim poderemos realmente compreend-los.
Estes dez relatos se dividem em quatro situaes diferentes:
Os que receberam a bno antes de Jesus nascer
O exemplo do prprio Jesus
Os que receberam a bno no Pentecostes
Os que receberam a bno aps o Pentecostes.
Procuraremos, assim, colocar estes dez relatos dentro
destas quatro situaes.
I OS QUE RECEBERAM A BNO ANTES DE JESUS NASCER

No caso citado, foram somente dois: Isabel e Zacarias. Eles
viveram no perodo em que se aproximava o nascimento de Jesus.
Agora vm, ento, algumas perguntas:
1 Como eram suas vidas, antes de receberem o
Esprito Santo?
A Bblia afirma que ambos eram justos diante de Deus (Lc
1.6). Eles tambm seguiam corretamente os mandamentos de
Deus (Lc 1.6). Deve-se registrar o fato de Zacarias ser sacerdote
(Lc 1.5) e as suas oraes serem ouvidas (Lc 1.13), o que mostra o
seu grau de espiritualidade e sua aprovao por Deus. Algo que
deve ser ainda acrescentado que ambos iriam ser os pais de
Joo Batista (Lc 1.13), o precursor de Jesus. Portanto, muitos
fatores positivos teriam contribudo para que eles recebessem o
Esprito Santo em suas vidas.

2 Que foi feito para eles receberem o Esprito Santo?
Podemos dizer que nada de especial foi feito! Nada foi feito
com o objetivo de receber o dom do Esprito. Foi tudo de uma
maneira natural e eles no cobiavam isto! Isabel, por exemplo,
recebeu o dom do Esprito, quando Maria, sua prima, foi visit-la.
Maria estava grvida de Jesus e quando esta chegou, a criana
(Joo Batista), que estava no interior de Isabel, estremeceu de
alegria e, ento, Isabel ficou cheia do Esprito. Portanto, Isabel
nada de especial fez. Deus lhe deu o Esprito por tudo que ela era
anteriormente e tambm para se cumprir urna promessa do anjo:
Joo Batista ficar cheio do Esprito Santo ainda no seio de sua
me (Lc 1.15). Ento, podemos at dizer, que para Joo Batista
ficar cheio do Esprito, j, no seio materno, em preciso tambm
Isabel ficar cheia do Esprito, o que de fato ocorreu: Isabel ficou
cheia do Esprito Santo (Lc 1.41). E Zacarias? Zacarias tambm
nada de especial fez para receber o Esprito Santo. Ele no
planejou nem tinha esta inteno, de uma maneira declarada.
Como ele veio a ficar cheio do Esprito? Ele estava mudo por
castigo, pois, na verdade, duvidou que eles poderiam ter um filho
naquela idade, como mostra o texto: De que modo saberei disto?
Pois eu sou velho e minha esposa de idade avanada (Lc 1.18).
O anjo, nesta ocasio, havia lhe dito, porm para ele colocar
o nome de Joo na criana (Lc 1.13). Quando a criana nasceu.
algumas pessoas queriam colocar o nome de Zacarias no menino
(Lc 1.59). Isabel discordou e disse que a criana se chamaria Joo,
ao que replicou algum: Em tua parentela no h ningum que
tenha este nome! (Lc 1.61). Perguntado, Zacarias escreveu que a
criana se chamaria Joo! Neste exato momento ele voltou a falar
e passou a bendizer a Deus (Lc 1.63-64). Por que ele voltou a
falar? Mui certamente porque acreditou na promessa de Deus de
que aquele menino que ali estava era o prometido de Deus para
ser o precursor de Jesus. Provavelmente, ele deve ter tido a
tentao de aceitar o nome de Zacarias para a criana, mas ele
passou por cima disto tudo e creu na promessa de Deus, por isso,
voltou a falar.
Foi isto que aconteceu, antes dele receber o Esprito Santo.
Logo a seguir o texto diz que Zacarias estava cheio do Esprito
Santo (Lc 1.67). Outra traduo diz: Zacarias, seu pai, encheu-se
do Esprito Santo. Portanto, nada programado ou de especial foi
feito com o intuito de vir a receber o dom do Esprito.
3 Que aconteceu, aps receberem o Esprito Santo?
Podemos dizer que dois tipos de dons foram dados a eles,
sendo que um aconteceu duas vezes e o outro aconteceu somente
uma vez. Isabel lhe teve revelado ser Maria a me do Senhor
Jesus (Lc 1.42-43), pois ningum lhe havia dito que Maria seria a
me de Jesus Cristo. Posteriormente, ela profetizou que o que
havia sido dito sobre o menino Jesus, se cumpriria (Lc 1.45). J
Zacarias profetizou, no momento de ficar cheio do Esprito (Lc
1.67). Em outras palavras, podemos dizer que foi dado a eles o
dom de falar de maneira inspirada por Deus.
II O EXEMPLO DO PRPRIO JESUS

1 Como era sua vida, antes de receber o Esprito
Santo?
Sua vida era totalmente cheia da graa de Deus. Ele j
havia sido concebido pelo Esprito Santo (Mt 1.20), portanto, antes
de nascer, Deus, o Pai, j atuava na sua vida. Joo diz que ele o
Verbo que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14). Jesus
cresceu tambm em sabedoria, graa e estatura, tendo a
aprovao de Deus (Lc 2.52). Ele tinha conscincia tambm de
quem era realmente Filho (Lc 1.35; 2.49).
Portanto, a vida de Jesus antes dele receber o Esprito

Santo, era ntegra e voltada para Deus. Na verdade, no poderia
ser diferente, pois ele era o prprio Deus (Jo 1.14).
2 Que foi feito para ele receber o Esprito Santo?
Jesus teve que passar por tudo aquilo que o ser humano
passa aqui na terra. Ele quis mostrar com isto que o que ele fez pode
tambm ser conseguido por todas as pessoas. Por isso, ele aceitou
passar tambm pelo batismo de Joo Batista, como todo o povo (Lc
3.21) e praticava a orao (Lc 3.21), como todo bom judeu.
O texto bblico relata estes dois acontecimentos que
antecederam o recebimento do Esprito Santo, ou seja, o batismo e
a orao. Cremos que fator importante tambm foi a obedincia ao
Pai e a humildade de Jesus, pois sendo Deus aceitou ser batizado
por Joo Batista, como as outras pessoas.
3 Que aconteceu, aps Jesus receber o dom do Esprito?
Os textos dos evangelhos no relatam nenhum dom sendo
dado a Jesus. Na verdade afirmam alguns Jesus no
precisava receber nenhum dom. Ele como divino, como Deus, j
sabia de tudo e podia tudo. Mas no podemos afirmar isto com
exatido. Logo frente, o prprio Jesus diz que o Esprito o ungiu
para libertar as pessoas, enfim, para realizar a sua misso, o que
mostra que houve a necessidade de Jesus receber o Esprito
Santo para realizar o seu ministrio.
Mas, os textos relatam apenas que, logo aps receber o
Esprito, este permaneceu nele (Jo 1.33). Ele foi tambm proclamado
por Deus como Seu legtimo filho (Lc 3.22) e o prprio Joo Batista o
reconheceu como Filho de Deus (Jo 1.34). Ele, posteriormente, foi
levado ao deserto para a preparao do seu ministrio (Lc 4.1-2), pois
uma vez provado, poderia realizar sua misso. Portanto, aps o
recebimento do Esprito, Jesus no teve nenhuma manifestao
sobrenatural na sua vida, a no ser a voz vinda do cu.
III OS QUE RECEBERAM A BNO NO PENTECOSTES.

Neste caso foram somente os discpulos de Jesus, mas atravs
de duas verses: apstolo Joo (Jo 20.21-23) e Lucas (At 2.1-4).
Como entender estas duas verses? Ns temos que
entender que o evangelho segundo, ou seja, segundo a
interpretao ou nfase do evangelista. Lucas, por exemplo, que
escreveu o evangelho de Lucas e Atos dos Apstolos, narra com
detalhes o nascimento de Jesus (Lc 2.1-20). J o evangelho de
Joo no d nfase a detalhes e sim procura ser objetivo na
descrio do envio de Jesus ao mundo. Ele apenas diz que o
Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14).
Por haver estas diferenas de nfases, no quer dizer que a
Bblia est em contradio ou que Jesus nasceu duas vezes. A
mesma coisa podemos dizer em relao ao envio do Esprito
Santo. Enquanto Lucas d muitos detalhes sobre o derramamento
do Esprito (At 2.1-13), dizendo, inclusive, que isto aconteceu aps
Jesus subir aos cus (At 1.8), o apstolo Joo no entra em
detalhes. Ele objetivo na sua narrao (Jo 20.21-22) e diz ainda
que o Esprito foi enviado, antes de Jesus subir aos cus. Tudo
questo de nfase em algum fato, com emisso ou acrscimo de
determinadas partes, a fim de que aqueles que recebessem o
evangelho pudessem entender. Portanto, neste caso, foi s um o
derramamento do Esprito, mas com duas nfases diferentes.
2 Que foi feito para eles receberem o Esprito o
Esprito Santo?
Podemos dizer que num primeiro momento eles j eram
purificados (Jo 13.10) e tinham seus nomes escritos no Livro da
vida (Lc 10.17-20). Eles j haviam sido batizados, pois batizavam
(Jo 4.1-2; Mt 28.18-20).
Algumas dvidas, porm, surgem se eles eram realmente
convertidos, pois em Jo 14.1 Jesus pede que eles creiam nele, isto
numa atitude salvadora. Jesus diz tambm que Pedro ainda se

converteria (Lc 22.32) e ele mesmo negou a Jesus (Lc 22.51-62).
Mas, nos momentos que antecederam ao recebimento do
Esprito, tudo indica que as coisas estavam nos seus devidos
lugares. Lucas diz que eles esperavam a promessa de Jesus (Lc
24 49: At 2.1). Eles viviam tambm em orao (At 1.14) e, na
verso de Joo, eles exultaram ao ver o Senhor Jesus (Jo 20.20).
A descrena no havia mais, pois o prprio Pedro, em
acontecimento posterior, relembraria o Pentecostes, dizendo que eles
receberam o Esprito Santo porque creram em Jesus (At 11.17), o que
confirma o que Jesus disse em Jo 7.39: Ele falava do Esprito que, deviam
receber os que nele cressem... . Portanto, no momento que antecedeu ao
recebimento do Esprito, suas vidas espirituais eram adequadas.
2 Que foi feito para eles receberem o Esprito Santo?
Segundo a verso de Joo, nada foi feito de especial, no
momento em que antecedeu ao recebimento do Esprito. A nica
coisa que dita que eles exultaram por ver o Senhor Jesus (Jo
20.20). Jesus, sim, fez algo para eles receberem o Esprito Santo:
soprou sobre eles e disse recebei o Esprito Santo (Jo 20.22).
J Lucas autor de Atos mostra toda uma preparao
para o recebimento do Esprito. Eles estavam em orao (At 1.14)
e esperavam a promessa (Lc 24.29; At 1.45; At 1.8; At 2.1). O
elemento crer tambm importante ressaltar, pois Pedro em
outra ocasio diz isto (At 11.17).
importante, porm, lembrar que estes acontecimentos
preparatrios para a vinda do Esprito no so sugeridos para
seguir, como veremos nos prximos casos.
3 Que aconteceu, aps eles receberem o Esprito Santo?
Segundo a verso do apstolo Joo, no houve fenmeno
algum. Foram, sim, enviados em misso (Jo 20.21) e lhes foi dada
a autoridade ou o dom de perdoar pecados (Jo 20.23). J na

verso de Lucas aconteceram fenmenos: tiveram o dom de
lnguas e o evangelho foi anunciado a todos os povos ali presentes
(At 2 4-13). Posteriormente, Pedro em sua pregao, diria que eles
profetizaram (At 2.15-21), cumprindo assim a profecia de Joel.
Como resolver a questo: foram lnguas ou profecias? A
concluso que se chega que este ser cheio do Esprito (At 2.4)
bem como Lc 1.41; Lc 1.67; At 4.8: At 4.31; At 7.55; At 9.17; At
13.9 significa acima de tudo profetizar, ou seja, terem as suas
palavras inspiradas por Deus. Portanto, Deus lhes concedeu a
capacidade naquele momento de falar a linguagem dos povos ali
reunidos e eles, ento, profetizaram, ou seja, anunciaram os
orculos de Deus, atravs da inspirao divina.
IV OS QUE RECEBERAM APS O PENTECOSTES A BNO

Estes que viveram aps o derramamento do Esprito no
Pentecostes se encontram em outra situao.
Dividiremos em trs grupos:
Os tementes a Deus
Os que creram em Cristo
Os que tinham um cristianismo incompleto.
1 Os tementes a Deus
Neste grupo se incluem os judeus e os gentios.
a) Como eram as suas vidas, antes de receberem o
Esprito?
Quando ocorreu o Pentecostes, os judeus foram contados,
juntamente com os outros povos ali reunidos, como homens
piedosos (At 2.5), ou seja, que tm temor de Deus, que prestam
devoo a Deus. Foi a estes que Pedro se dirigiu logo depois:
Homens da Judia e habitantes todos de Jerusalm (At 2.14),

apesar destes terem crucificado a Jesus (At 2.36).
E os gentios que se incluem entre os tementes a Deus?
Alm destes que se encontravam juntamente com os judeus,
portanto tambm considerados piedosos, os gentios que estavam
na casa de Cornlio, por ocasio do Pentecostes dos Gentios,
eram tambm tementes a Deus.
Cornlio era chamado de piedoso e temente a Deus (At
10.2) e o texto diz mais: com toda a sua casa (At 10.2), o que
significa parentes e criados. Podemos dizer que a situao destes
semelhante de Isabel e Zacarias para receberem
o Esprito Santo: todos eles eram piedosos e tementes a Deus.
Porm, se isto bastou a Isabel e Zacarias, a situao aps Jesus
realizar a sua obra, exige algo mais: converso! o que veremos
no item, logo a seguir.
b)Que foi feito para eles receberem o Esprito Santo?

Com relao aos judeus, primeiramente, eles creram, se
convertendo (At 2.38, 41). Eles, posteriormente, foram batizados e
tiveram os pecados perdoados (At 2.38, 41). Esta foi a promessa
que Pedro fez a eles em sua pregao, logo, foi exatamente isto
que foi feito para eles receberem o Esprito Santo, apesar de isto
no ser falado no texto bblico.
E os gentios? Com os gentios, Pedro tambm lhes disse
palavras de salvao (At 11.14; 10.44) e o elemento crer tambm foi
necessrio acontecer para eles receberem o Esprito (At 11.17). A
diferena que existe entre os gentios e os judeus, neste caso, que,
enquanto os judeus primeiramente foram batizados para depois
receberem o Esprito Santo, com os gentios aconteceu o contrrio:
primeiro eles receberam o Esprito Santo e, posteriormente, foram
batizados (At 10.47-48), o que mostra que no h uma frmula exata
para receber o Esprito, em relao ao batismo.
c)Que aconteceu aps eles receberem o Esprito Santo?

No caso dos judeus, o texto no relata nenhum fenmeno
acontecido. A nfase que o autor de Atos procura dar em relao
vivncia que os convertidos passaram a ter: se mostraram
assduos aos ensinamentos dos apstolos, comunho fraterna,
participando da ceia e praticando a orao (At 2-42).
Parece que o ato do recebimento do Esprito no foi to
importante destacar, preferindo Lucas descrever como viviam,
aps a converso e o recebimento do Esprito, o que na verdade
deve servir como exemplo para ns.
Dizer que eles no receberam o Esprito Santo, no tem
fundamento! Quem antes consentiu na morte de Jesus e agora
passa a viver em comunho fraternal, em orao e participando da
ceia e dos ensinamentos acerca de Jesus, teve ou no teve uma
mudana radical em sua vida? Isto obra de quem? evidente
que s pode ser do Esprito Santo!
E aos gentios, que aconteceu? J os gentios tiveram alguns
fenmenos, aps receberem o Esprito do Senhor em suas vidas:
falaram em lnguas e glorificaram a Deus (At 10.46). Por que
aconteceram estes fenmenos? Alguns autores afirmam que isto foi
permitido por Deus para mostrar que o Pentecostes dos gentios foi
igual ao Pentecostes dos judeu-cristos, ou seja, teve o mesmo
valor. Isto parece que tem um fundo de verdade, pois Pedro,
posteriormente, teve que ter bons argumentos para justificar todo o
seu procedimento (At 11.1-18), embora ele no use o argumento
lnguas estranhas para provar que eles receberam o Esprito.
2 Os que creram em Cristo

Os Samaritanos e Paulo s colocados como sendo casos
semelhantes porque ambos creram em Cristo e, depois, algum
teve que chegar at eles para estes receberem o dom do Esprito.
a) Como eram as suas vidas, antes de receberem o

Esprito?
Os samaritanos esperavam a vinda do Messias (Jo 4.25-30),
como os judeus naquele tempo. Quando Filipe l chegou,
anunciando Jesus Cristo, eles acreditaram na sua pregao e
receberam o batismo (At 8.12). Portanto, antes de receber o
Esprito, eles j eram convertidos e batizados.
E a situao anterior de Paulo? Paulo tem apenas a parte
negativa de ter perseguido os cristos e ter consentido na morte de
Estevo (At 8.1; At 9.1). Quando procurava perseguir outros, ele
teve o encontro com Jesus (At 9.3-6) e certamente a sua
converso. O texto frente diz que ele orava (At 9.11) e
certamente jejuava (At 9.19).
Portanto, os samaritanos e Paulo eram, na verdade,
cristos, antes de receberem o dom do Esprito.
b) Que foi feito para eles receberem o Esprito Santo?
Nos dois casos, foi enviado algum para eles receberem o
dom do Esprito: aos samaritanos foram Pedro e Joo (At 8.14) e a
Paulo foi enviado Ananias (At 9.17). No caso de Paulo, o texto s
nos permite dizer que Ananias imps as mos sobre ele, isto para
ele recuperar a vista e ficar cheio do Esprito (At 9.17). Assim, nos
dois casos houve imposio das mos. Seria esta a atitude a tomar
com aqueles que no receberam o dom do Esprito no momento de
crerem? Isto parece ter um fundo de verdade, pois com os
discpulos de feso como veremos adiante houve o mesmo
procedimento.
c) Que aconteceu aps eles receberem o Esprito Santo?
Em Samaria o texto no relata que houve algum fenmeno.
O nico fato interessante a notar que foi percebido, atravs da
viso, que eles receberam o dom do Esprito (At 8.18), a ponto de
Simo, o magno, desejar comprar o poder de conceder o Esprito

Santo (At 8.18-19).
Levantar indagaes sobre como seria este ver por Simo,
o magno, seria mera especulao. No se pode dizer que ele viu
por ser lnguas estranhas que eles falavam, pois o texto apenas
diz que viu que o Esprito Santo era dado pela imposio das
mos dos apstolos (At 8.18). Alm do mais, no caso teria que ser
ouvir e no ver, como aconteceu no Pentecostes: Pois cada
qual os ouvia falar em sua prpria lngua (At 2.6).
Dizer que este ver significa que ele observou tambm
no tem base alguma, pois a palavra no original grego oram
significa olho, vejo, contemplo. Portanto, as evidncias maiores so
que no houve mesmo manifestao sobrenatural. E no caso de
Paulo?
No caso de Paulo, o texto bblico mostra a promessa de
Ananias a Paulo, dizendo que ele receberia o Esprito Santo (At
9.17), mas depois nem relata o momento que ele recebeu o dom
do Esprito. Isto, porm, no nos impede de chegar concluso de
que este fato aconteceu, pois Ananias disse que ele receberia, pois
esta era a vontade do Senhor. Ananias lhe disse que ele
recuperaria a vista e ficaria cheio do Esprito. Ele recuperou a vista,
quando Ananias lhe imps as mos e imposio das mos um
meio de comunicar o Esprito logo ele recebeu tambm esta
bno.
Que aconteceu aps?
Ele foi batizado (At 9.18), alimentou-se e se sentiu
reconfortado (At 9.19). Paulo passou tambm alguns dias com os
discpulos (At 9.19) e o mais importante: ele passou a pregar que
Jesus o Filho de Deus (At 9.20).
No h muito indcio de que aconteceu algum fenmeno.
Tudo indica que houve, sim, capacitao para ele pregar o

evangelho. Se houve algum dom dado a Paulo naquele momento,
este foi profecia ou o dom dele falar inspirado por Deus. Este ser
cheio do Esprito tem este sentido e o texto diz que ele passou a
pregar nas sinagogas que Jesus o Filho de Deus. Mais frente,
em outra ocasio, o texto mostra Paulo falando inspirado por Deus:
Paulo, cheio do Esprito Santo, fixou nele o olhar, e disse: filho
do diabo, cheio de toda a falsidade e malcia, inimigo de toda
justia, no cessas de perverter os caminhos do Senhor, que so
retos? Eis que agora o Senhor faz pesar sobre ti a sua mo... (At
13.9-11). Aqui mostra que Paulo estaria fazendo o mesmo que fez,
aps receber o dom do Esprito. Inicialmente, o texto no nos
permite identificar que houve algo com Paulo. Se houve, foi o dom
de falar inspirado por Deus, ou seja, profecia.
3 Os que tinham um cristianismo incompleto
Aqui se incluem unicamente os discpulos de Joo Batista,
que Paulo encontrou em feso.
a) Como eram as suas vidas, antes de receberem o dom do
Esprito?
Eles eram discpulos de Joo Batista (At 19.3). Eles j
haviam sido tambm batizados, s que num batismo que tinha o
objetivo de levar ao arrependimento e a inteno de preparar um
povo para a vinda do Messias (At 19.4).
Parece que Apolo os orientou no caminho do Senhor (At
18.24-25) ou pelo menos tentou. Tudo indica que ele era
entusiasmado, mas faltavam alguns conhecimentos bsicos do
cristianismo. Tanto verdade que Priscila e quila, que o tinham
ouvido, tomaram-no consigo e lhe expuseram mais exatamente o
Caminho (At 18.26). Este Apolo teria estado com os discpulos de
feso, mas no deve ter dado ensinamento slido a estes
discpulos, pois ele carecia tambm deles. Assim, tudo indica que
eles tinham um cristianismo incompleto, pois no conheciam o
batismo de Jesus (At 18.25; 19.3-4) e nem conheciam o Esprito
Santo (At 19.2). Portanto, estes discpulos eram piedosos, mas

faltavam alguns elementos para se tornarem verdadeiros cristos.
b) Que foi feito para eles receberem o dom do Esprito?
Tudo comeou com a pergunta de Paulo: Recebeste o
Esprito Santo quando abraastes a f? (At 19.2). Como no
haviam recebido, Paulo lhes pergunta agora sobre o batismo que
tinham sido batizados, o que d a entender que h uma ligao
entre os dois, embora no se possa afirmar isto com exatido e na
concluso ltima parte do livro veremos realmente que no
bem assim. O que se pode dizer que de incio Paulo percebeu
que havia algo errado com eles. Por isso, ele tomou algumas
medidas: orientou-lhes (At 19.2-4); foram batizados em nome de
Jesus Cristo (At 19.5) e Paulo imps as mos sobre eles (At 19.6),
quando eles, ento, receberam o dom do Esprito.
c) Que aconteceu aps eles receberem o Esprito Santo?
Diferentemente dos gentios e semelhantemente ao
Pentecostes, eles receberam dois tipos de dons: lnguas e profecia
(At 19.6). Portanto, neste caso houve manifestao sobrenatural.
Este fato ocorreu cerca do ano 55 d.C., ou seja, uns 25 anos aps
o Pentecostes em Jerusalm. Mostrando que os dons no devem
ser o objetivo maior do cristo, Paulo, cinco anos aps este
derramamento do Esprito, escreve sua carta aos efsios pedindo
que eles busquem a plenitude do Esprito (Ef 5. 18), ou seja, que
se encham plenamente da presena e graa de Deus em suas
vidas. Outros conselhos, em relao ao Esprito, Paulo daria
tambm aos efsios: sejais fortalecidos em poder pelo seu
Esprito (Ef 3.16) e no entristeais o Esprito Santo de Deus (Ef
4.30). Ele diria tambm para orai em todo tempo, no Esprito (Ef
6.18). Assim, ao receberem o batismo do Esprito, temos outros
alvos a alcanar e cuidados a tomar em relao ao Esprito.
As Quatro Concluses Fundamentais

Este estudo sobre o derramamento do Esprito, pelo menos
em dez casos no Novo Testamento, nos leva a algumas
concluses, que julgamos essenciais:
1 Nem todo caso se aplica a ns hoje
No se pode de maneira alguma pegar um exemplo de
recebimento do Esprito e transport-lo para hoje, querendo aplic-lo s
pessoas, sem ver as circunstncias que levaram a tal acontecimento,
naquela poca. Se fizermos isto, correremos o risco de seguirmos um
exemplo passado, que no se aplica mais a ns hoje e poderemos
causar tambm frustrao ou descrena em algumas pessoas.
Mas algum pode dizer: a Bblia no para ser seguida?
Sim! Mas assim como no poderemos desejar que todos tenham a
converso, semelhante ao apstolo Paulo na estrada de Damasco,
pois as converses acontecem em situaes diferentes, no mesmo
sentido, o recebimento do Esprito acontece em situaes
diferentes.
Os casos de Isabel e Zacarias, por exemplo, foram em
situaes especiais. O recebimento do Esprito aconteceu, antes
mesmo de Jesus Cristo aquele que enviaria o dom do Esprito
aos discpulos vir a este mundo.
Mas como se pode receber o dom do Esprito, antes dele ser
enviado por Jesus? Acontece que o Esprito sempre existiu. Na
prpria formao do mundo, ele j agia: O Esprito de Deus
pairava por sobre as guas (Gn 1.2). A diferena que existe que,
antes do envio do Esprito por Jesus, ele s agia nas pessoas em
ocasies especiais e para determinados fins. O Esprito no
permanecia na pessoa. Sua permanncia era temporria.
A partir de Jesus, a situao muda e a ao do Esprito
ampliada. Com Jesus o Esprito Santo j permanece nele. Foi
assim que Deus falou a Joo Batista: Aquele sobre quem vires o
Esprito descer e permanecer... (Jo 1.33).
Mas com os discpulos foi a mesma coisa?
Com os discpulos aconteceria o mesmo: ...ele vos dar
outro Consolador para que convosco permanea para sempre (Jo
14.16). Por isso, Paulo mais tarde diria: Se o Esprito daquele que
ressuscitou a Jesus dentre os mortos habita em vs... (Rm 8.11).
Portanto, o caso de Isabel e Zacarias est mais para o
perodo do Antigo Testamento do que para o Novo Testamento.
Querer que acontea o mesmo s pessoas hoje seguindo os
passos de Isabel e Zacarias querer repetir a histria. O caso
de Jesus tambm foi um caso nico! Talvez, o exemplo dele
pudesse ser seguido por ns, sem porm, desejar que todos
tenham o mesmo tipo de experincia. O empecilho grande para
seguirmos o exemplo de Jesus exemplo de recebimento do
Esprito que a descida visvel do Esprito sobre Jesus era um
acontecimento que Deus havia predeterminado, a fim de que Joo
Batista reconhecesse aquele que batiza com o Esprito Santo
Assim diz o texto: Aquele que me enviou para batizar com gua,
disse-me: Aquele sobre quem vires o Esprito descer e
permanecer quem batiza no Esprito Santo (Jo 1.33). Parece,
ento, que todo um acontecimento estava programado. Querer
imitar isto hoje no entender a ao de Deus na histria. Na
verdade, os casos ocorridos antes e no Pentecostes, no podemos
desejar que se repitam da mesma maneira hoje.
Acreditamos que o Esprito possa vir e ser derramado sobre
grupos de pessoas semelhana do Pentecostes e se for da
vontade de Deus, haver distribuio de dons. Mas devemos
lembrar que, no caso de Pentecostes, houve tambm toda uma
preparao especial para se receber o Esprito prometido por
Jesus. Os fenmenos que aconteceram estavam relacionados com
a presena das pessoas de diferentes naes: Achavam-se ento
em Jerusalm homens piedosos de todas as naes... (At 2.5). O

dom de lnguas foi dado naquele momento com um objetivo: Cada
qual os ouvia falar em sua prpria lngua (At 2.6). O qu? Os
prprios estrangeiros responderam: Ouvimo-los em nossa lngua
apregoar as maravilhas de Deus (At 2.11).
Querer que a histria se repita hoje , praticamente,
impossvel! Portanto, dizer que, seguindo os passos dos discpulos,
acontecero os mesmos fenmenos, no entender a ao de
Deus nos acontecimentos da vida.
Os casos, sim, aps Pentecostes quando o Esprito j
havia sido dado, que a situao que vivemos hoje tm muito
mais probabilidade de se repetir, sem desejar contudo que seja
xerox, o seja, que o recebimento do Esprito por ns sela em tudo
igual aos acontecimentos do Novo Testamento.
Quais foram os casos ps Pentecostes?
Foram: judeus (At 2.38-42); samaritanos (At 8.14-17); Paulo
(At 9.17-20); gentios (At 10.44-45) e discpulos de feso (At 19.16). Mas todos estes casos poderiam tambm ser repetidos hoje?
Cada caso um caso! Portanto, devemos analisar tambm com
cuidado as circunstncias que os levaram a receber o Esprito,
embora possamos dizer que os acontecimentos aps o
Pentecostes se aproximam mais de ns.
H dois casos, que aconteceram em circunstncias
especiais, que acreditamos no serem fceis se repetirem hoje: o
caso dos gentios e o caso dos discpulos de Joo Batista, em
feso. Por que? No recebimento do Esprito Santo pelos gentios,
havia nitidamente a inteno de haver certo acontecimentos
semelhantes ao do Pentecostes, a fim de que assim ficasse
provado que em tudo - gentios foram merecedores tambm da
ateno e favor divino. Tanto verdade que por causa deste
acontecimento, posteriormente Pedro foi acusado pelos de
Jerusalm: Entraste em casa de incircuncisos e comestes com

eles? (At 11.3). A Pedro teve que ter bons argumentos o que
teve para convencer os discpulos de que os gentios tambm
foram merecedores do favor divino.
Pedro procurou mostrar que o Pentecostes dos gentios foi
semelhante ao Pentecostes dos discpulos. Ele fez isto atravs de
comparaes: Quando, porm, comecei a falar, caiu o Esprito
Santo sobre eles, como tambm sobre ns no princpio... (At
11.15). Em outro momento, ele fez tambm a comparao: Pois
se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns outorgou quando
cremos no Senhor Jesus... (At 11.17). No final, os discpulos se
convenceram: Deus, portanto, concedeu tambm aos gentios a
converso que conduz vida (At 11.18). Assim, podemos dizer
que Deus permitiu uma situao para mostrar que os gentios
tambm tm iguais direitos diante dele.
Hoje, porm, a situao diferente daquela poca: no s
os judeus que so cristos. Em quase todo o mundo o evangelho
j foi anunciado por isso o cristianismo existe em quase todos os
pases. Cremos que no mais necessrio Deus conceder os
mesmos direitos a um determinado povo, a fim dele ento ser visto
como igual a todos. Isto j est mais do que provado! As bnos,
misericrdias, dons, etc., tm sido dados a todos aqueles que
crem em Jesus Cristo, independente da cor, raa, sexo e cultura.
Por esta razo, dizemos que este caso, dificilmente, poderia
tambm servir como exemplo para ser seguido por aqueles que
ainda no so cristos.
E no caso dos discpulos de Joo Batista, em feso? L h
tambm certos fatos que dificilmente se repetem hoje! Hoje ns
no temos por a discpulos de Joo Batista, que tinham um
cristianismo incompleto. H, sim, pessoas que pertencem a
determinadas seitas ou mesmo Igrejas que desconhecem a
existncia do Esprito Santo. H pessoas tambm que no foram
batizadas no nome de Jesus Cristo. No caso dos discpulos de
Joo Batista, estes dois fatos ocorreram. Paulo, porm, no pediu

que eles se convertessem, pois eles j criam em Jesus (At 19.4).
Este caso, ento, s se aplicaria s seguintes pessoas: os que
creram em Jesus mas que no conhecem o Esprito Santo e nem tambm
foram batizadas em nome de Jesus Cristo. Podemos dizer, ento, que
havendo caso semelhante, ele poderia servir de exemplo para hoje.
Sobram agora trs casos: judeus, Paulo e samaritanos!
Estes trs se aproximam mais da situao que vivemos hoje, ou
seja, daqueles aos quais iremos evangelizar. Por qu? Nos trs
casos, houve necessidade de converso, antes deles receberem o
dom do Esprito. Nos trs casos, eles tambm no eram ainda
batizados, em nome de Jesus Cristo. Nos trs casos, eles no
haviam recebido ainda o Esprito Santo. Isto est bem perto de
nossa realidade de Misses da Igreja! Ento, podemos dizer que
crer e ser batizado em nome de Jesus Cristo, so fundamentais
para se receber o dom do Esprito, sem contudo, colocarmos o
batismo como necessrio para vir a receber o Esprito Santo.
2 No h um dom predeterminado para se receber

Dizer que todo aquele que batizado com o Esprito Santo tem
que falar em lnguas, uma aberrao bblica. Isto foi espalhado em
1900, nos EUA, por Charles Fox, um evangelista de origem metodista.
Como as Igrejas chamadas pentecostais chegaram ao Brasil, a partir de
1910, esta idia foi trazida e espalhada por a.
Mas ser isto verdade mesmo? Dos dez relatos aqui
analisados, eis o que se apurou:
Em cinco casos no houve manifestao de nenhum dom.
Estes casos so: Jesus (Lc 3.21-22); discpulos de Jesus,
na verso de Joo (Jo 20.21-23); judeus (At 2.38-42); Paulo (At
9.17-20) e samaritanos (At 8.14-18).
Em quatro casos houve distribuio do dom de profecia.

Estes casos so: Isabel (Lc 1.45); Zacarias (Lc 1 .67);
discpulos de Jesus, na verso de Lucas (At 2. 14-17) e discpulos,
em feso (At 19.1-6).
Em trs casos houve distribuio do dom de lnguas.
Estes casos so: discpulos de Jesus, na verso de Lucas (At
2.1-13); gentios (At 10.44-45) e discpulos, em feso (At 19.1-6).
Em um caso houve distribuio de dom de revelao.
Este caso : Isabel (Lc 1.41).
Se formos considerar que o apstolo Paulo recebeu o dom
de profecia (At 9.17-20), ento, este dom ficaria em primeiro lugar
nesta lista.
Portanto, no se pode dizer que s tendo um determinado
dom que se batizado com o Esprito Santo. A proporo maior
no acontecer nenhum fenmeno ou distribuio de dons, no
momento de se receber o Esprito Santo. Se tivssemos que
determinar um dom, no recebimento do Esprito, este no seria
tambm o dom de lnguas e sim de profecia, pois este , em
proporo, maior.
Paulo, posteriormente, explicaria que ns no podemos
determinar o tipo de dom que iremos receber, pois o nico e
mesmo Esprito que o realiza, distribuindo a cada um os seus dons,
conforme lhe apraz (1 Co 12.11)
Escrevendo aos romanos, Paulo diria tambm que temos
dons diferentes, segundo a graa que nos foi dada (Rm 12.6).
Isto , os dons so dados conforme a necessidade local e do
momento. Assim, o evangelho poder ser anunciado e
consolidado, de maneira integral.
Voltando ao caso atrs, diramos tambm que naqueles que

j tinham o Esprito Santo, a proporo maior falar em profecias.
Pedro, aps o Pentecostes assim procedeu: Pedro, cheio do
Esprito Santo, respondeu (At 4.8). Paulo tambm: Paulo cheio do
Esprito Santo, fixou nele o olhar, e disse... (At 13.9). Este cheio
do Esprito significa acima de tudo falar inspirado por Deus ou por
profecia. Assim, se recebermos um dom, ser dado conforme o
Esprito desejar e no conforme queremos!
Nos trs casos que poderiam servir como exemplo para ns
judeus, samaritanos e Paulo no houve descrio de nenhum
fenmeno. Pode ser at que tenha ocorrido, mas o autor de Atos
dos Apstolos no julgou importante relatar. Como ele foi inspirado
por Deus, cremos que esta foi a vontade do Pai.
3 Crer essencial para recebermos o Esprito Santo
Dizer que temos que fazer isto e aquilo para recebermos o
dom do Esprito, no nada correto. A Bblia procura deixar claro
que o Esprito um dom de Deus, ou seja, algo que nos dado,
no por merecimento, mas sim por livre graa de Deus.
um dom gratuito de Deus (cf At 2.38; 10.45; 11.17; 15.8; Jo
3.34;Rm 5.5,etc.). Quem desejou comprar este dom de Deus foi
repreendido: Perea o teu dinheiro, e tu com ele, porque
acreditaste ser possvel com dinheiro comprar o dom de Deus (At
8.20).
A Bblia fala, sim, que Deus dar o Esprito Santo queles
que crerem (Jo 7.39; Ef 1.13; Gl 3.14; At 11.17, etc.). Este crer
significa, no original grego: confiana salvadora em Jesus Cristo!
Isto , no crer que se receber o Esprito Santo e sim crer em
Jesus Cristo como nosso Salvador pessoal.
No h nfase na Bblia aps o Pentecostes de se
converter a Jesus Cristo e depois passar a pedir o Esprito Santo.
Pedro mesmo disse, deixando isto bem claro: Convertei-vos, e
seja cada um de vs batizado em nome de Jesus Cristo, para a

remisso de pecados, e recebereis, ento, o dom do Esprito
Santo (At 2.38).
Quando a pessoa cr e no recebe o Esprito , ento,
porque alguma coisa est errada em sua vida espiritual. Talvez,
no houve crena total ou entrega completa de sua vida a Jesus
Cristo. Assim, foi com os discpulos, em feso, que tinham um
cristianismo incompleto, pois nem sabiam que havia o Esprito
Santo e no haviam sido batizados em nome de Jesus Cristo (At
19.1-4). Paulo, ento, precisou fazer o complemento, a fim que
eles recebessem o dom do Esprito. L Paulo, inicialmente, lhes
perguntou se eles haviam recebido o Esprito Santo, quando
creram (At 19.2), o que mostra que isto o normal.
Em Samaria aconteceu fato semelhante, pois eles haviam
crido e sido batizados, mas no haviam recebido o Esprito Santo.
Ser porque acreditavam ainda um pouco em Simo, o mago?
Provavelmente sim, pois ele havia impressionado o povo daquela
regio: Toda gente lhe dava ouvidos, desde o menor at ao maior,
dizendo: Este o poder de Deus, que se chama Grande (At
8.10). Talvez isto acontecesse com eles ainda. O que claro que
o texto bblico mostra que algo estaria errado l em Samaria:
Estes desceram, pois, para junto dos samaritanos e oraram por
eles, a fim de que recebessem o Esprito Santo. Porque ainda no
viera sobre nenhum deles... (At 8. 15-16). Este ainda indica que
era para ele ter vindo... O fato dos apstolos terem ido l mostra
que algo anormal havia acontecido.
Algo interessante e polmico que, nestes dois casos,
em nenhum momento o texto diz que eles, os que haviam crido,
oraram pedindo que viesse o Esprito Santo. Mostra, sim, o Esprito
sendo dado por intermdio da imposio das mos dos apstolos,
que oraram para que ele viesse. Parece claro, ento, que no h
nfase de aquele que crer ter que passar a pedir o Esprito Santo.
Mas Jesus no disse em Lucas 11.13 que daria o Esprito aos

que lhe pedissem? Sim, disse! Porm, ele estava se referindo aos seus
discpulos (Lc 11.1), que no tinham ainda recebido o Esprito, pois
Jesus no havia ainda sido glorificado e, por isso, no havia enviado o
Esprito Santo. Posteriormente, Jesus diria para eles esperarem a
promessa do Pai (Lc 24.49), o que aconteceu, certamente orando (Lc
1.14) e pedindo que a promessa viesse logo.
Aps o Pentecostes, no h nfase alguma na Bblia sobre o
pedir o Esprito Santo. Assim como o Messias era esperado e os
judeus oravam pedindo que ele viesse, assim tambm Jesus pediu
que
orassem
para
que
o
Pentecostes
acontecesse.
O Messias Jesus vindo, no se precisou mais pedir que ele
viesse. A questo, ento, era se tornar seu discpulo, crendo que ele
era o Filho de Deus, nosso Salvador. A mesma coisa se aplica ao
Esprito Santo. Ele foi dado no Pentecostes e agora ele sopra onde
quiser. O que se tem que fazer agora no pedir que o Esprito
venha, pois ele j veio, e sim crer em Jesus Cristo como Senhor e
Salvador e recebereis, ento, o dom do Esprito Santo (At 2.38).
Em resumo: os dois j vieram e fizeram a sua obra e
continuam realizando. Crendo em Jesus, recebe-se o Esprito
Santo. Mas como explicar em At 4.31 aps o Pentecostes
que mostra os discpulos orando para receber o Esprito Santo?
Acontece que o texto no diz que eles oraram pedindo o
Esprito Santo e nem podiam faz-lo, pois eles j tinham o Esprito
(At 2.4), que segundo Jesus foi dado para que convosco
permanea para sempre (Jo 14.16). O que aconteceu que eles
se sentiam ameaados pelas autoridades judaicas (At 4.29) e
pediram ao Senhor que lhes fortalecesse e capacitasse para que
pudessem pregar o evangelho com toda confiana (At 4.29).
Mas por que eles ficaram cheios do Esprito? Este ser cheio
do Esprito como j foi explicado significa falar inspirado por
Deus ou por profecia. O texto mesmo diz: Ficaram cheios do
Esprito e puseram-se a anunciar a Palavra de Deus com firmeza

(At 4.31).
O mesmo aconteceu a Pedro anteriormente: Pedro, cheio
do Esprito, respondeu... (At 4.8). Estevo, em situao difcil,
semelhana dos discpulos em At 4.31 e de Pedro em At 4.8, teve
o mesmo procedimento: Ele, porm, cheio do Esprito Santo,
olhando para o cu, viu a glria de Deus e Jesus de p a direita de
Deus, e disse... (At 7.55). Paulo em situao tambm difcil, disse
em ocasio posterior: Paulo, cheio do Esprito Santo, fixou nele, o
olhar, e disse: filho do diabo... (At 13.9).
Assim, este ser cheio do Esprito nestas ocasies e em
Lc 1.41; 1.67; At 2.4; 9.17 significa que Deus lhes concedeu o
dom de profecia ou a capacidade de falar inspirado por Deus, com
toda ousadia. Isto pode acontecer no momento de receber o
Esprito, bem como em ocasies que a situao exige, a fim de
que a Palavra de Deus seja pregada e se d testemunho do
Senhor Jesus.
Aps o Pentecostes, sim, a Bblia recomenda que se busque
a plenitude do Esprito (Ef 5.18), que ser diferente de ser
batizado com o Esprito Santo. Ser batizado com o Esprito, na
verdade, o mesmo que receber o Esprito (Gl 3.14). o mesmo
que dom do Esprito (At 11.17). Este termo, porm, s usado
em comparao ao batismo de Joo Batista, mostrando a
superioridade de Jesus (cf Lc 3.16; At 1.5; At 11-16-17). Quando
no h necessidade de se fazer a comparao, os termos usados
so outros.
J plenitude do Esprito significa o fim de um curso; o
ltimo de uma srie, mostrando assim que ele superior ao
batismo no Esprito. Tanto verdade que os efsios j haviam
recebido o Esprito Santo, j haviam sido batizados com o
Esprito (cf At 19. 1-7; Ef 4.30) e Paulo ainda recomenda que
busquem a plenitude do Esprito (Ef 5-18).
A plenitude do Esprito significa tambm o elemento que

completa, unificando e harmonizando. Por isso, logo aps Paulo
falar em plenitude do Esprito, ele mostra o motivo desta
recomendao: falai uns aos outros com salmos e hinos e
cnticos espirituais, cantando e louvando ao Senhor em vosso
corao, sempre e por tudo dando graas a Deus, o Pai, em nome
de nosso Senhor Jesus Cristo. Submetei-vos uns aos outros... (Ef
5.19-21). Esta plenitude, que unifica e harmoniza, era a soluo
para que isto acontecesse.
A plenitude do Esprito, ento, sim, deve-se buscar, atravs
de oraes e splicas. O cristo no deve se contentar apenas
com o recebimento do Esprito, mas deve procurar ser
completamente cheio dele, pois as vitrias sero maiores.
Outra coisa que o cristo aquele que j tem o Esprito
Santo deva procurar fazer ser fortalecido com poder,
mediante o seu Esprito no homem interior (Ef 3.16).
s vezes, os problemas e as lutas da vida apagam um
pouco a ao do Esprito em nossa vida. O que devemos fazer,
ento, nos renovarmos e nos fortalecermos, nos abrindo mais
ao do Esprito. Isto deve ser feito tambm com oraes e
splicas... Como os apstolos se renovaram para a Misso (At
4.31), assim ns hoje podemos ser renovados e fortalecidos pela
ao e poder do Esprito.
Mas, ento, por que h cristos que buscam o batismo com
o Esprito e o conseguem? O que h so pessoas que julgam ou
so condicionadas a achar que, falando em lnguas, receberam
Esprito ou foram batizadas. Assim, muitas vezes, o
condicionamento leva estas pessoas a falarem um amontoado de
palavras sem sentido, que julgam ser lnguas estranhas. No
estamos combatendo o dom de lnguas, pois acreditamos que este
dom pode existir ainda hoje. Combatemos a falsa lngua

estranha.
Na verdade, o que acontece, muitas vezes, so pessoas que
so fortalecidas em poder pelo Esprito, ao pedirem em orao e
splica. O que h so pessoas que alcanam a plenitude do
Esprito. Muitos no sabem o que pedem. Se Deus fosse olhar
para os termos errados em que falamos, ele deixaria de nos dar
muita coisa! Mas no seu amor, na sua misericrdia, ele nos d uma
determinada bno, apesar de darmos outro nome a esta
experincia.
No pode haver cristo, sem o Esprito Santo! Paulo j dizia
isto: Quem no tem o Esprito de Cristo, no pertence a ele (Rm
8.9). O que pode haver, neste caso, ter pessoas crists, que no
sabem que tm o Esprito Santo, por ignorncia ou falta de
esclarecimento.
O Esprito Deus em ns! O Esprito Jesus Cristo o
Deus encarnado em nossa vida! Se o aceitarmos pela f, ele
passa a habitar em nossa vida: Eis que estou porta, e bato; se
algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em casa, e
cearei com ele e ele comigo (Ap 3.20).
Ser certo dizer que temos, ao mesmo tempo, Jesus e o
Esprito em nossa vida? No! O que temos um s: Deus
Esprito Santo em nosso corao. A dificuldade que surge que
muitos dizem que aceitaram a Cristo e agora precisam receber o
Esprito Santo. Jesus esclarece isto, dizendo: O Esprito da
Verdade, que o mundo no v, nem o conhece; vs o conheceis,
porque ele habita convosco e estar em vs (Jo 14.17). Jesus
habitava com eles corporalmente, mas depois habitaria nas suas
vidas, atravs do Esprito. Por isso, ele completa: No vos deixarei
rfos, voltarei para vs outros (Jo 14.18). Paulo confirma: O
Senhor o Esprito (2Co 3.17), mostrando assim que o Esprito
Santo o Senhor Jesus Cristo, agora em nossa vida.
4 O Esprito opera nas pessoas de maneira diferente

Algo que se costuma fazer, mas que no se pode,
determinar os fatos que ocorrero no recebimento do Esprito. O
Esprito Santo age como, onde e quando quiser.
No Pentecostes o texto diz que de repente, veio do cu um
rudo semelhante ao soprar de impetuoso vendaval (At 2.2). No
Pentecostes dos gentios tambm o recebimento do Esprito foi de
uma maneira inesperada: enquanto Pedro falava, o Esprito Santo
caiu sobre todos os que ouviam a Palavra (At 10.44).
Mas, enquanto nestes casos houve estes acontecimentos
semelhantes, os fenmenos foram diferentes: no Pentecostes ouve
rudo, mas no caso dos gentios, samaritanos e outros, no houve.
No Pentecostes houve lnguas e, certamente, profecia, mas com os
judeus, Paulo e outros, no houve fenmenos.
Portanto, no se pode determinar os fatos que ocorrero,
colocando-se uma regra geral. Deus age de forma diferente nas
pessoas, ao dar o seu Esprito. Wesley, avivador do cristianismo na
Inglaterra no sculo XVIII, disse: Muitos o encontram derramandose sobre eles como uma torrente enquanto experimentam o poder
dominador da graa salvadora... Mas ele opera em outros de
maneira muito diferente; ele exerce a sua influncia de maneira
delicada, refrescante como o orvalho silencioso. (12)
Tambm no se pode colocar uma regra geral sobre o
batismo. No caso dos judeus, Pedro disse que aps o recebimento
do batismo, eles teriam o Esprito Santo: ... e seja cada um de vs
batizados, e recebereis, ento, o dom do Esprito Santo (At 2.38).
J no caso dos gentios, porm, eles foram batizados, aps
receberem o dom do Esprito: Pode-se, porventura, recusar a
gua do batismo a esses que, como ns, receberam o Esprito
Santo? (At 10.47). O texto aqui no indica que o Esprito age
quando quiser? No caso tambm da imposio das mos, no se

pode colocar uma regra geral!
Em alguns casos houve imposio das mos para a pessoa
receber o dom do Esprito. No caso dos samaritanos foi assim:
Impunham-lhes, pois as mos, e eles recebiam o Esprito Santo
(At 8.17). No caso dos discpulos em feso (At 19.6) e do prprio
Paulo (At 9.17) tambm houve imposio das mos. No caso,
porm, dos discpulos no Pentecostes (At 2.1-4) e dos gentios (At
10.44-45) no houve imposio das mos.
Estabelecer uma regra geral para estes casos, portanto,
muito perigoso! Mas, baseado nos trs casos judeus,
samaritanos e Paulo que se aplicariam hoje queles que ainda
no so cristos, pode-se estabelecer uma regra geral?
Pode-se dizer o seguinte:
Sobre a imposio das mos
Em dois casos samaritanos e Paulo houve imposio
das mos para receber o Esprito Santo, mas no caso dos judeus no
se pode afirmar, categoricamente, que houve imposio das mos.
Sobre o batismo
Em dois casos judeus e samaritanos houve
recebimento do Esprito, aps o batismo, mas certamente com
Paulo foi o contrrio.
Sobre o crer para receber o Esprito
Nos trs casos judeus, samaritanos e Paulo houve
crena em Jesus Cristo para o recebimento do Esprito Santo.
Assim, a nica afirmao correta que se pode fazer e
para isto h as bases bblicas de Jo 7.39; At 11.17; Ef 1.13; Gl 3.2;
3.5; 3.14; Ef 4.30, etc. que crendo em Jesus como Senhor e
Salvador, recebe-se o dom do Esprito. Crer elemento
fundamental em todos, mas o Esprito opera nas pessoas como ele

desejar.
CITAES:
1 JONES, s., O Cristo de Todo. os Caminho., So Paulo,
Imprensa Metodista, 168, p. 44.
2 BOPF, 1,. Jesus Cristo Libertador, Ri, Editora Vozes 1974, p,
19.
3 TAYLOR. W. Carisma em Dicionrio do Novo Testamento
Grego, RJ, Casa Publicadora Batista, 1965, p. 213.
4 Ibtd., p. 131-2
5 IbId., P 34
6 Ibld., p. 208.
7 A Bblia de Jerusalm, So Paulo, Edies Paulinas, 1973, p.
156
8 B0RN, A. Vais Deis e outros, Esprito em Dicionrio
Enciclopdico da Bblia, RJ, Editora Vozes, 5977, p. 486.
9 ORTIZ J., O Discpulo, Minas Gerais, Editora Betnia, 1977,
p. 170.
10 TAYLOR, W., Introduo ao Estudo do Novo Testamento
Grego, Rio de Janeiro, Casa Publicadora Batista, 1966, p.
200
11 TAYLOR, W., Dicionrio do Novo Testamento Grego, op, oit.
p.177.
12 BURTNER. R, CHILES, R., Coletnea da Teologia de
Joo Wesley, So Paulo, JGEC, Imprensa Metodista, 1960,
p. 95.

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Odilon Massolar Chaves

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O telogo Leonardo Boff afirmou que o mito, o smbolo e a

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Mas se entendermos que eles j eram crentes, que j

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II TERMOS LIGADOS AO ESPIRITO

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reunidos, caso contrrio, estes no poderiam entender e receber a

arrependimento. . . Ele vos purificar com o Esprito Santo e com

Um o comeo, o outro, o final. Batismo o momento de

Percebe-se claramente na Bblia que, com o passar dos

Plern coloca a chave da abbada, no s terminando, mas

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Podemos dizer que plenitude quer dizer um pouco mais

Comparaes que Ajudam a Esclarecer

que absolutamente proibido um judeu relacionar-se com um

I O PENTECOSTES DOS DISCIPULOS E DOS GENTIOS

Entre as semelhanas e diferenas existentes entre os dois,

Tambm no Pentecostes dos gentios, apesar de bem

Tambm com os gentios assim chamado: O Esprito

plenamente santificados e sim que tiveram o dom de profecia para

II RELAO ENTRE O BATISMO COM GUA E O

Esprito. Joo Batista j os havia batizado com gua e Jesus fez o

Em vrias ocasies, a Bblia mostra o Esprito estando

O trecho que provavelmente mostra mais a ligao entre os

Foi por isso que os apstolos Pedro e Joo foram transmitir

A Bblia mostra tambm em vrios lugares uma grande

Por isso, Paulo, ao saber que os discpulos de feso no

Isto tudo mostra claramente que o batismo com o Esprito,

O batismo com gua est relacionado ao Esprito. Algumas

Lucas escreveu o evangelho de Lucas e o Atos dos

O fato do Pentecostes no mostrar que houve batismo com

III DIFERENAS DE NFASES ENTRE LUCAS E JOO

Percebe-se claramente que existem algumas diferenas de

1 Sobre a poca do envio do Esprito

contudo, se pensar que ser cpia do que aconteceu no

nfase de Lucas, est relacionado mais com ao! Na verdade,

5 Sobre uma segunda experincia com o Esprito

Promessas de Derramamento do Esprito

Antes de ocorrer o Pentecostes, pelo menos, em onze

I PROMESSA A JOO BATISTA

Texto bblico: O Esprito Santo vir sobre ti (Lc 1.35).

III PROMESSA AO POVO.

IV PROMESSA AOS DISCPULOS

VII PROMESSA AOS DISCPULOS

Texto bblico: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar

Texto bblico: Mas o Parclito, o Esprito Santo que o Pai

O que acontecerIa, aps os discpulos receberem o dom

O que aconteceria, aps os discpulos receberem o

V PROMESSA AOS DISCPULOS