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Afroasia n2 3 p59 PDF
Afroasia n2 3 p59 PDF
IIINCENT MONTEIL,
NOIRE,
DACAR
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Depois, le fundou um ramo dissidente, a "Mesquita Muulmana" (Muslim Mosque) e criou, em Nova York, a Organizao de Unidade Afro-Americana. Contudo, o fundo religioso , nos dois casos, o mesmo:
compe-se de crenas comuns c de ritos idnticos.
EM QUE CREM OS BLACK MUSLIMS?
Para saber-se em que consiste a f dos Muslims, pode-se conversar
com les e, principalmente, coni seus "ministros'. Pode-se ver tambm o
texto das alocues proferidas por Gstes durante os "servios", duas vzes
por semana. Devem-se ainda estudar, cuidadosamente, os discursos pblicos de Mr. Elijah Muhammad e de Malcolm X. Os artigos, a imprensa
do Movimento (Mr. Muhammad speaks) (7 so utilssimos. Mas sobretudo indispensvel conhecer-se o livro de Mr. Elijah Muhammad, T h e
Supreme Wisdom: Solution to lhe Called Negroes' Problem ( A Suprema
Sabedoria: Soluo para os Problemas dos Chamados Negros). E uma
brochura de 56 pginas, editada em Chicago pela University of Islam, em
1955, depois reimpresso em 1957, com uma introduo, por um paquistans muulmano. Trata o contedo dc assuntos vrios: "a Bblia e o
que ela ensina; o Cristianismo; o que faz nosso Inimigo; No-Integrao;
Cabelos crespos; o Porco e os que o comem; o Cu ou a Terra; outros
aspectos notveis do Isl". Na primeira edio encontram-se tambm os
"Dez Mandamentos", tais como: "rezar; dizer sempre a verdade; conservar-se puro tanto fsica como moralmente; libertar o Crente cativo; s
temer a Al; no matar aqule a quem Al no te ordenou matar".
preciso acrescentar outros a stes elementos de base. J que se
trata de "muulmanos", esperar-se-ia encontrar o Coro. Em verdade,
le citado em T h e Supseme Wisdom (p. 51), que o chama de T h e H o S
Quran Sharrief (em rabe, sharif, "nobre", um dos usuais qualificativos do Coro). E o muulmano paquistans, autor da Introduo a The
Supreme Wisdom reconhece ser o Coro "o Livro" de Mr. Elijah Muhammad. Mas por no saberem ler em rabe, os Muslims e, antes de
todos, Mr. Elijah Muhammad, devem recorrer s duas tradues inglsas
consideradas fidedignas: a de Maulana Muhammad Ali e a de Allama
Yusuf Ali. Tericarnente, os "servios" do culto apiam-se no Coro. N a
prtica, porm, le muitssimo menos citado que a Bblia, mais familiar
aos fiis e seus ministros, todos cristos convertidos. Nas seis alocues
pblicas pronunciadas entre 1960 e 1962, por Mr. Elijah Muhammad e
Malcolm X, e reproduzidas por Lomax (1964, p. 93-180), h apenas tr6s
citaes do Coro - sbre os "Signos", (XVI, 65) e o Profeta "analfabeto" (LXII, 2 e VII, 157) - relacionadas com a instruo elementarssima
de Mr. Elijah Muhammad (alias, injusta, se se acreditar no orientalis(8) SemanBrio a partir de 1960, publicado ein Harlem, de 36 piginas, cmn 50.000
exem'plares.
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mano ortodoxo por crer que "seu chefe, o Honorvel Elijah Muhammad,
o Apstolo de Deus, diretamente designado pelo prprio Al, o qual
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fi a tasliya, que os muulmanos sunitas recitam em cada uma das cinco preces.
nhani querido declarar a escravido coritrria a lei de Deus, e as primeiras igrejas metodistas e batistas negras foram criadas: African Methodist
Episcopal Zion Church e Abyssinian Baptist Church.
Nos Estados Unidos, todo edifcio destinado a um culto um Temple,
seja Cste protestante, judeu, ou mesmo manico: o que explica que os
fliiuslims no usem a palavra Mosque (mesquita, do rabe masjid). eles
dizem apenas - Temples of Islam. H cinqenta dstes, e Essien Udom
forneceu a lista e endereos dos mesmos (p. 368). O mais importante o
Ternplc n.O 2 (fundado em Chicago em 1934). uma antiga sinagoga. O
de Riverside (Califrnia) era uma loja manica. No de admirar: as
Igrejas cristos negras fazem o mesmo - procura de um local, alugam
oii compram no importa o qu, uma sinagoga ou um "drug-store". At
em 1959, os Muslims utilizavam mesmo igrejas crists consagradas. So
pois 6sses Te?rzples of Islam, simples salas d e reunio, sem mihrdb, mas (ao
contrrio das mesquitas verdadeiras) mobiliadas com cadeiras e providas
de um quadro negro, de um estrado e de uma carteira. No quadro, v-se
um negro enforcado suspenso sob a bandeira americana; ao lado, a palavra Christianity, sbre a Cruz da Opresso. Na parede a bandeira nacional da Nation of Islam: vermelha, com o crescente e a estrla com cinco
pontas de cr branca. A escolha dos dias de culto tem influncia crist:
domingo a tarde, quarta-[eira (e, as vzes, sexta-feira) a noite (I6). Os fiis
sentam-se sbre cadeiras, mas as mulhei-es so separadas dos homens e
colocadas atrs dles, ou ao lado do estrado. A ordem 6 mantida pelos
jovens de uma organizao paramilitar, T h e Frzsit of Islam ( F . O . I.).
Sabe-se que no existe clero no Islamismo. Os Muslims, geralmente
provenientes do Protestantismo, conservaram os "ministros" (Ministers),
os quais muitas vzes so antigos pastores batistas ou metodistas. Viu-se
que Mr. Elijah Muhammad e Malcolm X so ambos filhos de ministros
batistas; em Washington, Lucius X antigo adventista-do-stimo-dia; em
Boston, Louis X (Gene Walcott) (17) antigo membro da Igreja Episcopal
e sua esposa era catlica. Os "ministros" dos Muslims tm um papel importante. No que sejam "padres", j que o Islamismo no tem sacramentos, mas porque tm por misso, cada semana, "falar" aos fiis reunidos em seus templos. Suas alocu.es constituem a essncia do sewice. Efetivamente, a msica e o canto so proibidos, pois os gritos. e gemidos
{shouting and wailing) so tidos como caractersticas dos Negro Preachers.
nica e rara exceo: toca-se, as vzes, o disco gravado pelo Ministro
Louis X (antigo cantor romntico) em ritmo de calipso: "O Paraso do
Branco o Inferno do Negro" ( A W h i t e Man's Heauen Is a Black Man's
Nell). A calma, o silncio so, portanto, exigidos; porm a assemblia
( 1 6 ) J em 1913, rn Moors de Noble Drew Ali se reuniam as quartas e domingos,
ie5peitando o descanso da sexta-feira.
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inorte.
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(ou Brother) aos homens - at mesmo aos maridos. Conservam-se cuidadosamente afastadas dos brancos e os Muslims opem-se violentamente
aos casamentos intcr-raciais. Malcolm X, acerbamente, fz notar a Lomax
que os negros"integracionistas" dos Estados Unidos so ou casados ou
amigados com uma mulher branca - "o que prQva que tm vergonha
de ser o que so" . . . A separao dos sexos obrigatria, tanto no Templo como na escola confessional. Por ocasio do seu jantar em casa de
Mr. Elijah Muhammad, James Baldwin notou as relaes naturais e alegres, sem dissimulao, entre homens e mulheres, porm cada sexo comia
em mesa separada. O vu apenas uma interpretao estrita de um versculo do Coro (XXXIII, 59) que recomenda i s mulheres dos crentes
"fechar sobre si" os vus; nunca foi usado, em canto algum, no meio
rural ou ..entre os nmades, e a frica negra (excetuando-se Zanzibar, a
Nigria setentrional e as famlias dos "marabutes") ignora-o completamente. Entretanto, os Muslims cobrem a cabea -mas no o rosto- das
filhas e das esposas com um vu branco (hendtie) e as vestem com vestidos longos, de mangas compridas e gola alta. Nada de jias ou pintura.
Esta austeridade vai at a proibio do famoso dating americano, dos encontros entre rapazes e mqas. Termina-se, assim, por chegar a verdadei.
ros tabus sexuais, de que se queixa a juventude por toda a parte. E Lomax
(1962, p. 189), ao ver desfilarem, em UTashington, centenas dessas mulheres de branco, cabea descoberta, suspira: "Eles no crem mais, nem
no Homem Branco, nem no Sonho Americano"! No verdade que os
negros se sentiram rejeitados pelo Americnn Dream? A Declarao da Independncia concede a todos 03 homens "o direito a vida, a liberdade,
procura da felicidade (the right to life, liberty, and the pursuit of happa'ness), porm foram necessrios crca de dois sculos (1776-1964) para
que se votasse o Civil Rihts Bill.
A moral pblica e privada dos Muslims acha-se sujeita a outras
normas restritivas. Em princpio, h vinte e uma delas (Udom, p. 228).
Desta forma proibido o uso de entorpecentes (dope) e at mesmo do
fumo. O tabaco, sendo de origem amerndia, s6 foi introduzido na Europa no s&culoXVI e da, posteriormente, no Oriente e na frica. O Coro, portanto, no fala do mesmo, mas os muulmanos tm opinies divergentes a seu respeito: uns o admitem, outros o condenam tolerando-o,
ainda outros o acham repreensvel. Os Mzulims seguem, neste p n t o , os
Moors de Noble Dretv Ali que no tocavam em lcool, fumo, carne e
ovos. Porm les os ultrapassam em rigor: nem jogos, nem bailes, nem
cinema, nem esportes (o boxe, particularmente, considerado como uma
palhaada, usada pelo pblico branco, amante desdenhoso e condescendente de exibisoes humilhantes). O Coro probe os jogos de azar e principalmente a consulta da sorte por meio de setas. Os Musilims pem seus
adeptos em guarda contra os inmeros "charlates" que se fazem passar
por Spiritual Advisers (conselheiros espirituais) e, tradicionalmente, re-
(p. 210); "Na medida em que o movimento conserve a mesma "cr" dos
de 1964.
barcos, trinta e oito negros da Amrica para Serra Leoa, ate os projetos
liberianos de Marcus Garvey, em 1924, e o recente movimento Come
back to Africa.
Na realidade, como to bem o diz James Baldwin, "o negro americano uma criatura singular, sem equivalente em nenhum lugar, e sem
antecedente . . ., que se conserva - talvez com exceo do ndio americano - a criatura mais desprezada dste pas. . O negro americano no
pode (portanto) ter futuro em nenhum lugar, em nenhum Continente.
enquanto se recusar a aceitar seu passado" (p. 92, 93 e 89).
Quer isto dizer que os Muslims fiquem indiferentes sua origem
africana? O chefe do ramo dissidente, Malcolm X, efetuou, em maio de
1964, uma peregrinao s Contes da negritude. Sua conferncia aos estudantes negros da Universidade de Ibadan (Nigria) teve grande sucesso, apesar das interrupes de um nico contraditor - que foi expulso:
era um negro da Giana Britnica . . . Ao re<qessar aos Estados Unidos,
Malcolm X fundou a "Organizao da Unidade Afro-Americana" e fz
declaraes pacifista (em Chicago, a 23 de maio) sobre a fraternidade
das raas que havia constatado na Africa e que provocara nele um "renascimento espiritual". Depois, em julho de 1964, em Omaha (Nebraslia),
exclama ele: " tempo de comear a bater-se". Notar-se- tambm que
seu Movimento pretende ser mais "ortodoxo", usando o nome de "Mesquita muulmana" (Muslim Mosque).
A histria de Cassius Clay caracterstica. ste jovem pugilista negro, de vinte e dois anos, obteve, em Miami, em maro de 1961, o titulo
de campeo de pso-pesado. Seu treinador (branco) descreve-o como um
Narciso ( h e loves his body). Ao final da luta, vitorioso, le exclama: "Sou
to belo! Sou o maior! Sou rei!" (l'm so pretty! I'm the greatest! b'm the
King!). Acompanhado at Miami por Malcolm X, le descrito pela
imprensa americana como uma "criana grande" (man-child) que os
Muslims levam pela mo. Declara ao representante de Life (6 de maro
de 1964): "Achava-me esquina da Rua 125 e da Avenida Lennox quando, pela primeira vez, ouvi a mensagem. No sei quem era o orador
Muslim, porkm tudo o que dizia era sensato. Fz-me pensar em muitas
perguntas que eu pr6prio me havia feito. Mas no o segui imediatamente. Comecei indo s reunies das associaes, tais como a CORE, a "Urban League" e a NAACP. Estudei, a fim de conhecer, a religio dos catlicos, das Testemunhas de Jeov, dos adventistas do Stimo-Dia, dos
batistas e dos metodistas. O que encontrei, de mais concreto, nas Igrejas,
foi a segregao. Pois bem, agora aprendi a me aceitar e a ser eu mesmo.
Sei que somos um homem original e o maior povo da terra e que nossas
mulheres so rainhas". Em conseqncia de tais declaraes, correu o
boato de que Cassius Clay havia fraudado sua luta e usurpado seu ttulo;
e le foi reformado, por "incapacidade intelectual", por uma junta de
sade.
Logo depois, Malcolrn X o envia Africa. A viagem triunfal. Cassius Clay adotou o nome muulmano de Mohammed Ali. Recebe um
terreno em Gana - e a cidadania cganense (permanecendo cidado americano). A I P de junho, em Lagos, os nigerianos o aclamam: "Quem
o Rei?", pergunta le, e a multido responde: "Clay, Clay, Clay!" Sua
excurso termina no Cairo; em toda parte Ele recebido como africano
e mulumano.
Arabismo e africanismo, tais so, portanto, as duas tendncias atuais
do Movimento dos Muslims, tanto de um ramo como do outro. A primeira fase parece, efetivamente, ultrapassada. Tratou-se, primeiramente,
de obter o reconhecimento oficial de sua religio, ao lado dos "Trs
Grandes" dos Estados Unidos, dos nicos que tm uma existncia legal:
protestantes, catlicos e judeus. Neste ientido, por exemplo, os Temples
of Islam so isentos de imposto - mesmo que o "culto" nem sempre seja
tolerado nas prises, mesmo que os Mu.rlims, nas fileiras militares, encontrem dificuldades. certo que o Movimento tem toda a vantagem de se
apresentar como uma religio - e no como uma organizao poltica.
Por outro lado, agora, Lomax (1964) pode escrever (p. 67): "Os Muslims
tm seu Deus, seu Evangelho, seus ritos e so aprovados pelos chefes
oficiais do Islamismo". James Baldwin , entretanto, de opinio diversa.
A seus olhos, o negro americano "s6 pertence Amrica, no Africa,
e certamente no pertence ao Islamismo" (p. 89).
no contar, parece, com a sde de segurana religiosa, to enraizada no corao de tantos sres humanos. Fiquei impressionado com o
intersse dedicado ao Coro pelos Muslims -que o desejariam ler - e
ao Islamismo - que desejariam conhecer melhor. E depois, seu Movimento fascina at mesmo os negros que dle tm receio. Lincoln v nisto
uma "sada para a liberdade" (escape into freedom). Lomax pensa que
serviu de "purificao" para os outros (a catharsis for us) e que "seu
nico aspecto positivo que les trabalham para tornar os negros
orgulhosos de ser negros". Qualifica Udom a atitude dos Muslims, com
relao vida, de otimismo trgico e de porta aberta esperana. At
mesmo James Baldwin, conservando-se estranho ao Movimento e sentindo que poderia tornar-se adversrio do mesmo, escreve (p. 87) aps ter
encontrado Mr. Elijah Muhammad: "Sentia-me bem prximo dle e
desejava verdadeiramente poder am-lo e honr-lo como tetsemunha,
aliado e pai".
A 24 de abril de 1964, o Evening Outlook de Santa Mnica reservava
um suplemento especial de dezesseis pginas a uma entrevista sbre The
Negro in the g-reater Santa Monica Bay Area. Santa Mnica, em escala americana, uma pequena cidade da Califrnia com menos de cem
mil habitantes. uma estao balneria que se parece com Nice, margem de um Pacfico que sempre me pareceu glacial. H; oito mil negros
em Santa Mnica e no bairro de Venice. Sua sorte seria privilegiada, em
comparao com os quinhentos mil pArias do Rlack Ghetto de Los Angeles, e o jornal se estende complacente, sbre os trs casos mais notveis
de xito social. Mas o empresrio de pompas fnebres recorda que em
Closing the article the Writer emphasizes, once more, the regenerating power of the Movement c~ncernin~g
the acknowledgement on the
part of the American Negroes of their human dignity and mentions the
need for the Movement t o come to reject a11 the racial exclusionism,
what will allow it to find again lhe brotherly roots of lhe Islam universa 1ism .