A RELIGIO DOS BLACK MUSLIMS

IIINCENT MONTEIL,

DIRETOR DO INSTITUT FONDAMENTAL D'AFRIQUE

NOIRE,

DACAR
A

E l e s se denominam Muslims, isto , '~muulmanos~~,

para se distinguirem
dos Moslems - que so as outros muulmanos dos Estados Unidos, em
geral rabes orientais (srios-libaneses), e mais alguns convertidos, de raa
negra. Na realidade, as duas transcries muslim (clssica) e moslem (vulgar) so equivalentes. Foi C. Eric Lincoln o primeiro a "lanar", em 1956,
a expresso Black Muslims - depois tornada corrente - para designar os
que, at ento, eram conhecidos pelos nomes de Muhammadans (Maometanos), T e m p l e People (Templrios), Nation of Islam e atP mesmo Voodoo
Cult - "adeptos do Voodoo", segundo Erdmann D. Reynon (1938).
Foi Beynon quem chamou a ateno para o movimento dos Muslims,
a partir da sua fundao em Detroit (I). le o via, alis, erradamente, como
um exemplo de culto afro-americano anlogo ao voodoo haitiano, baseado na contribuio fonyoruba dos escravos vindos do Daom e da Nigria
ocidental, com seus tradicionais "fetiches" vodun-orisha. Na realidade, o
problema dos Muslims nos Estados Unidos foi sempre obscurecido pela
ignorncia que seus observadores tm da religio muulmana. O pontode-vista de um islam6log0, portanto, talvez no seja sem valor. Ele pde
se formar, por ocasio de uma estada de trs meses (fevereiro a maio de
1964) em Los Angeles, onde o nmero de Muslims foi calculado em trs
mil em 1959 - e cresceu muito desde ento (2). Os contatos feitos na Califrnia tambm permitiram que se completassem as pesquisas (3) feitas
anteriormente por negros americanos: C. Eric Lincoln, professor de Filosofia Social no Clark College (Atlanta), publicou, em 1961, em Boston (The
Black Muslzms i n America), os elementos colhidos durante quatro anos
(1956-1960) para a elaborao de sua tese de doutorado; Louis E. Lomax,
jornalista, antigo assistente de Filosofia da Universidade de Georgia, autor
de The AJegro Revolt (1962) - que continha um captulo (p. 178-192)
sobre os Black Muslims, acaba de consagrar seu ltimo livro, When the
N . R. Estudo aparecido em Esprft, nmero de outubro de 1934.
( I ) Erdmann D. Beynon, T h e Voodoo Cult among Negro Migrants i n Detroit, artigo d o Americ. Journal of Sociology, XLIII, 6 de julho de 1937 - maio 1938, p. 894%.
(2) 500.000 negros vivem no Black Ghetto da South-Central L. A.
(3) No se trata, bem entendido, seno das obras Eundamentais

Word zs Gizren, (1964) ao resultado de quatro anos de pesquisa (1959-1963);

o clebre escritor James Baldwin, enfim, descreveu um jantar, em Chicago, em casa do Sr. Elijah Muhammad, numa srie de artigos publicados em Londres, em 1963, sob o ttulo T h e Fire N e x t Tzme ( 4 ) . preciso
acrescentar-se a essas fontes americanas um testemunho africano de valor:
o de uni estudante da Nigria, E. U. Essien-Udom, que trabalhou em
Chicago de 1958 a 1960 (Black Nationalism, a Search for nn Identity i n
America, 1962, 2.a ed. 1964). Africanos ou americanos, tm os negros
sCPbre os brancas a vantagem de poder assistir os ofcios do culto dos
Melslims e de se comunicar, mais livremente, com seus irmos de raa.
No sendo, nenhum dles, islamlogo ou muulmano, suas observaes
e seus comentrios devem ser encarados dentro do quadro de uma religio - o Islamismo, cujos preceitos e ritos so bem conhecidos. luz de
experincias comparveis, em outros tempos ou em outros lugares, poder-se- tentar distinguir a veidadeira natureza da religio e do movimento dos Black Muslims.
Sem dvida necessrio relembrar alguns fatos. Nos Estados Unidos,
sobre vinte milhes de negros, uns de^ milhes so protestantes, principalmente batistas e metodistas, com pequenas minorias catlicas, judias
(alguns milhares) e muulmanos (os conversos de Soufi-Abdul-Hamid).
Quantos so os Muslims? Em 1960, Malcolm X fala, em Harvard, de
"centenas de milhares" e, em Harlem, de "milhares de crentes e milhes
de simpatizantes" (Lomax 1964, p. 122, 132). Lincoln avalia o nmero
de Muslims em, pelo menos, cem mil (4,17), cifra repetida por EssienUdom (p. 202 e 215) que precisa dez mil inscritos (registered followers),
mais de cinqenta mil "crentes" (believers) e "muito mais de simpatizantes" (sympathizers). Mas t6das as testemunhas recentes concordam
em que o movimento se espalha lenta e continuamente por toda parte,
em todos os Estados e ambientes. J existem umas cinquenta "mesquitas" - os Temples of Islanz, cuja Meca se acha em Chicago (a metrpole
negra dos Estados Unidos, antes do Harlem, com mais de um milho de
colored people). Os principais elementos do recrutamento (Lincoln,
p. 22-27) so sempre a juventude (80% dos Muslims possuem entre 17
e 35 anos), em grande maioria o sexo masculino, o proletariado urbano
(urban lower-class hregroes) recentemente emigrado do sul (unwanted
from Dixze), os condenados (conuicts) convertidos nas prises, os anttigos
cristos (sobretudo metodistas e batistas) e exclusivamente os American
Negroes: nem os antilhanos (5) nem os rabes ( 6 ) so, em principio, admitidos no movimento.
Lu proctiaine jois le jeu (Gallimard).
O haitiano Theodore Rozier s6 foi "ministro" durante aiguas anos, entre
1934 e 1940.
(4)

(5)

(6)

O palestino Shaikh Diab ensinou Lirabe, em Chicago, aos Muslim, anbes de

se tornar adversrio dos mesmos.

A ateno do pblico, na Amrica e alhures, foi principalmente

dirigida para os Muslims nestes ltimos anos, por causa do carter racista (antibranco) e extremista (separatista e violento) de sua propaganda. Louis E. Lomax (1964, p. 27-30) pensa, no sem razo, que a tomada
de conscincia oficial da "ameaa" representada pelos Muslims data de
14 de abril de 1958: naquele dia, em Harlem, um certo Johnson Hinton,
inocente espectador de uma rixa banal, teve o crnio aberto por um policial. Imediatamente, quinhentos Muslims cercaram o Posto de Policia.
Operado a seguir, Hinton obteve, de um jri inteiramente "branco",
75.000 dlares de indenizao ao fim do seu processo contra a cidade de
Nova York. Desde ento aprendeu a Administrao a conhecer e respeitar
os Muslims. So stes uma fra com a qual preciso contar-se. Mas geralmente o povo se contenta em constatar e deplorar os seus efeitos sobre
o plano poltico, sem procurar saber se a ideologia do movimento ou no
de natureza religiosa. Afinal de contas, por que se dizem "muulmanos"?
No ser isto apenas uma fachada, uma cobertura cmoda, num pas onde
a liberdade de conscincia e de culto k garantida pela Constituio? Para
responder a esta questo essencial. indispensvel relembrar o histrico
dos Muslims; isto perfeitamente possvel, apesar de certas lacunas, graas,
particularmente, ao estudo de Edmann B. Beynon (1937-38).
Em 1930, surge, em Detroit, no meio dos pobres negos vindos do
sul, um personagem misterioso chamado W1allace Fard, vendedor ambulante tanto de idias como de mercadorias. Rle diz ter vindo de Meca e
ser descendente da tribo dos curaxitas qual pertencia Maom, o profeta
do Isl. Apresenta-se como muulmano, funda um Temple, converte de
sete a oito mil pessoas, detido e aprisionado com um dos seus adeptos,
acusado de homicdio ritual; depois desaparece em 1934, sem deixar vestigio. Contudo teve tempo de formar e designar seu sucessor: Robert
Poole, nascido no Estado de Georgia, em 1897, filho de um ministro batista, pastor durante algum tetnpo, finalmente feito chefe dos Muslims
com o nome de Mr. Elijah Muhammad. lc um homem "de cor", de
pele clara, pequena estatura, a quem a asma obrigou a sair de Chicago
para o clima sco de Phoenix (Arizona); sua nica esposa deu-lhe seis
filhos e duas filhas e le tem vinte e sete netos. At 1964, o "So Paulo"
do Movimento (segundo Lomax) era Malcolm Little, denominado Malcolm
X, nascido em Omaha (Nebraska), filho de um pastor batista que teria morrido linchado pelos brancos. Malcolm um antigo proxeneta e traficante
de drogas, outrora conhecido como Big Red, convertido na priso, em
1947. De forte personalidade, notvel orador, separou-se le de Mr. Elijah
Muhammad que o havia "su3penso" por seus desatinos de linguagem
quando do assassinata do Presidente Kennedy (22 de novembro de 1963) (7).
(7) Malcolm X havia declarado, ao saber do crime de Dallas: Tlae chickens a m e
home to rmst (os frangos voltaram ar, poleiro). Ele explicar mais tarde a Lomax
(1964, p. 177) que havia querido dizer: "A Amirioa colheu o 6dio que semeou".

61

Depois, le fundou um ramo dissidente, a "Mesquita Muulmana" (Muslim Mosque) e criou, em Nova York, a Organizao de Unidade Afro-Americana. Contudo, o fundo religioso , nos dois casos, o mesmo:
compe-se de crenas comuns c de ritos idnticos.
EM QUE CREM OS BLACK MUSLIMS?
Para saber-se em que consiste a f dos Muslims, pode-se conversar
com les e, principalmente, coni seus "ministros'. Pode-se ver tambm o
texto das alocues proferidas por Gstes durante os "servios", duas vzes
por semana. Devem-se ainda estudar, cuidadosamente, os discursos pblicos de Mr. Elijah Muhammad e de Malcolm X. Os artigos, a imprensa
do Movimento (Mr. Muhammad speaks) (7 so utilssimos. Mas sobretudo indispensvel conhecer-se o livro de Mr. Elijah Muhammad, T h e
Supreme Wisdom: Solution to lhe Called Negroes' Problem ( A Suprema
Sabedoria: Soluo para os Problemas dos Chamados Negros). E uma
brochura de 56 pginas, editada em Chicago pela University of Islam, em
1955, depois reimpresso em 1957, com uma introduo, por um paquistans muulmano. Trata o contedo dc assuntos vrios: "a Bblia e o
que ela ensina; o Cristianismo; o que faz nosso Inimigo; No-Integrao;
Cabelos crespos; o Porco e os que o comem; o Cu ou a Terra; outros
aspectos notveis do Isl". Na primeira edio encontram-se tambm os
"Dez Mandamentos", tais como: "rezar; dizer sempre a verdade; conservar-se puro tanto fsica como moralmente; libertar o Crente cativo; s
temer a Al; no matar aqule a quem Al no te ordenou matar".
preciso acrescentar outros a stes elementos de base. J que se
trata de "muulmanos", esperar-se-ia encontrar o Coro. Em verdade,
le citado em T h e Supseme Wisdom (p. 51), que o chama de T h e H o S
Quran Sharrief (em rabe, sharif, "nobre", um dos usuais qualificativos do Coro). E o muulmano paquistans, autor da Introduo a The
Supreme Wisdom reconhece ser o Coro "o Livro" de Mr. Elijah Muhammad. Mas por no saberem ler em rabe, os Muslims e, antes de
todos, Mr. Elijah Muhammad, devem recorrer s duas tradues inglsas
consideradas fidedignas: a de Maulana Muhammad Ali e a de Allama
Yusuf Ali. Tericarnente, os "servios" do culto apiam-se no Coro. N a
prtica, porm, le muitssimo menos citado que a Bblia, mais familiar
aos fiis e seus ministros, todos cristos convertidos. Nas seis alocues
pblicas pronunciadas entre 1960 e 1962, por Mr. Elijah Muhammad e
Malcolm X, e reproduzidas por Lomax (1964, p. 93-180), h apenas tr6s
citaes do Coro - sbre os "Signos", (XVI, 65) e o Profeta "analfabeto" (LXII, 2 e VII, 157) - relacionadas com a instruo elementarssima
de Mr. Elijah Muhammad (alias, injusta, se se acreditar no orientalis(8) SemanBrio a partir de 1960, publicado ein Harlem, de 36 piginas, cmn 50.000
exem'plares.

mo contemporneo) (9). Nunca e em nenhuma parte tem-se a impresso

de que o Coro seja uma referncia cotidiana, como sucede entre os muulmanos comuns. Quanto segunda fonte fundamental do Islamismo,
a Tradio (Sunna) ou coleo dos "dizeres" (hadith) do Profeta Maom,
parece ela totalmente desconhecida dos Muslims.
Sendo stes, herdeiros espirituais de Wallace Fard, no de admirar
encontrar-se, a, sua doutrina. Entre 1930 e 1933 - segundo Beynon
(1938, p. 900) -, em Detroit, Fard comentava o texto rabe do Coro,
tomando a Bblia, supostamente conhecida, como ponto de partida. Tambm utilizava obras extravagantes, tais como S t o y of Mankind de Van
Loon, ou T h e Conquest o f Civilization de Breasted, rituais dos francomaons e brochuras das Testemunhas de Jeov. E aconselhava a seus
adeptos que ouvissem as emisses radiofnicas de Frank Norris, "fundamentalista" batista. O prprio Fard escreveu dois pequenos "manuais".
Um, T h e Secret Ritual of the Nation of Zslam, tornou-se "tradio oral"
nas escolas confessionais dos Muslims; o outro um "criptograma" intitulado Teaching for the Lost Found Nation of Zslam in a Mathematical
Way (Ensinamento matemtico destinado Nao do Isl perdida e reencontrada). Notemos, a tal respeito, que a numerologia e os talisms
mais ou menos mgicos so antiqussimos e bem conhecidos entre os
muulmanos.
Ainda mais: C. Eric Lincoln demonstrou que os primeiros conversos de Mr. Elijah Muhammad foram, com os fiis de W. Fard, os "mouros" (Moors) do Moorish Science Tcmple, fundado crca de 1913 por um
negro da Carolina do Norte, "Noble Drew Ali" (1886-19293, o qual pretendia ter recebido do Sulto de Marrocos a misso de islamizar os negros americanos e que Mr. Elijah Muhammad considera como "um bom
muulmano". Ora, Noble Drew Ali misturava o Coro e a Bblia num
Holy Koran de sua inveno; dizia-se muulmano e profeta e seu sincre.
tismo honrava "todos os profetas de Deus: Jesus, Maom, Buda e Conf.
cio - que Al Nosso Pai os abenoe!" (10)
Certamente os Muslims a no aparecem! Em princpio, so muuh
manos como os outros: "Somos antigos politestas, acreditamos por algum
tempo na Trindade, mas hoje sabemos que no h seno um Deus, Al"
(Malcolm X, Atlanta, 1962). A Bblia um livro envenenado: What a
poison book! instrumento dos "Diabos Brancos" (White Dmils) para
melhor dominar os negros; um livro imoral no qual Lot pratica O
incesto, No um beben-o e Maria, uma mulher adltera (Supr. Mriscl,
p. 13); alm disso, Deus no se pode ter casado com uma mulher, e no
pode ter filho (Mr. E. Md. em i\tlanta, 1961). Verise-i, entretanto, o re(9) Com Rgis Blach&rc,que traduo do sobrenome tradicional de umnas', no
como "analfabeto", mas "gentil" - "mrofeta das naes".
(10) Arthur H. Fauset. MoorMh Science Ternph
America, p. 498-507, em
J. Mlton Tinger, Religion .Sociely and the Individual, Na\? York, 1957.

curso constante Bblia a fim de apoiar a doutrina dos Muslims: h,

a, um equvoco fundamental, que se prende s contradies de um movimento cujos membros eram todos cristos e h pouco convertidos. O exame atento de suas origens d realce, nitidamente, a elementos bem conhecidos: o madismo, o carisma e o sincretismo.
O madismo , no Islamismo, a esperana na vinda (entre os Sunitas
ortodoxos) de um Mahdin ou "cnviado" de Deus, que surgir, no Fim dos
Tempos, a fim de fazer Justia reinar sbre a terra. este Mahdi escatolgico, durante toda a histbria muulmafia, encarna-se na pessoa de "pretendentes" que arrastam consigo fiis mais ou menos numerosos, reivindicaes polticas e, s vzes, o fracasso das armas. T a l foi, por exemplo,
o Mahdi do Sudo niltico, Mohammed Ahmed ben Abdallah (18431885), que teve de ajustar contas com egpcios e inglses, nos fins do sculo XIX. A Africa negra conheceu e ainda conhece casos dsse gnero.
Aqui, nos Estados Unidos da Amrica, o assunto obscuro e complexo.
Efetivamente, o misterioso W. Fard, de Detroit, considerado, pelos
Muslims atuais, como T h e Mahdi, the only Mahdi ( E . Udom, p. 145),
mas tambm como "o Grande Mahdi ou o Me,ssias, como dizem os cristos" ( T h e Great Mahdi or Messiah, as the Christians say) (p. 143).
Alm disso - e a o plano cristo se mescla ao do Isl - "le e tambm
o Filho do Homem e o Salvador" (the Son of Man and the Sauiour)
@. 143). Por sinal que a maior iesta religiosa dos Muslims, a 26 de fevereiro - que substitui a do Mawlid ou Mouloud e celebra a natividade
do profeta Maom - o aniversrio do nascimento do Great Mahdi
(Allah) in the Person of Master Wallace Fard Muhammad: o Natal dos
Muslims.
Ainda, segundo Mr. Elijah Muhammad, "Deus veio at ns da Cidade Santa de Meca, na Arbia, a Detroit, a 4 de julho de 1930". Realmente, aps seus desaparecimentos em 1934, W. Fard se identiiica com
Al, adorado, objeto de oraes e sacrifcios .)1'(
E isto que permite a
Mr. Elijah Muhammad afirmar: I know Allah and I um with h i m (Lincoln, p. 73), ou ainda (em Atlanta, em 1961): "Estive na presena de
Deus durante trs anos . . . um homem, um ser de carne e sangue, mas
um Ser divino". Conseqentemente, j que foi a Elijah Muhammad que
Deus ditou o texto de seu livro Tlze Supreme Wisdom, ste um novo,
um ltimo Coro, que completa -quando no substitui - o outro, e Mr.
Elijah Muhammad tem o direito de dizer: "Fui escolhido para vs pelo
prprio Deus.. . A revelao divina veio a mim pela bca de Deus
. . . Sou o ltimo enviado de Deus para v6s" (Atlanta, 1961). Ele se diz
"infalvel" (como entre os Xiitas, o Imn ma'sbm) e faz-se chamar, ou
Dear Holy Apostle, ou T h e Last Messenger, ou, oficialmente: T h e Most
Honorable Mr. Elijeh Muhammad, Messenger of Allah - estranha mistu(li) Fard jB se tinha apresentado policia de Detroit como Supreme Ruler of
the Universe.

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ra de titulos britnicos e de qualificao religiosa (12). Enfim, a Bblia

chamada como testemunho: no predisse ela (Malaquias, IV, 5, 6) a vinda
do "Profeta Elias" (Elijah) (Malcolm X, Atlanta, 1962)? E Mr. Elijah
Muhammad conclui: "O Isiamismo foi a religio de Moiss, de No,
Abrao e Jesus e ser a ltima das trs grandes religies que dominam
a terra: o Budismo, o Cristianismo e o Islamismo" (Atlanta, 1961). Notar-se- que o Hindusmo no mencionado como tambm o Judasmo:
neste ltimo caso, isto surpreendente, pois, de acordo com o texto do
Coro, judeus, cristos e muulmanos recebem a denominao comum
de "Escribas" (Ahl al-Kitb).
Alis, no 5er possvel deixar de constatar pelo menos duas heresias fundamentais. Antes de tudo, para um autntico muqulmano, no
poderia haver nova Revelao, novo Coro. Do mesmo modo, Maom
, no sculo VI1 de nossa era, c ltimo dos profetas, aqule que "sela"
a Revelao (Coro, XXXIII, 40). Depois dle, os que se dizem aprsto10s de Deus no so mais que impostores. claro que a Amrica conheceu, no "quadro" cristo, "erros" anlogos: em 1830, Joseph Smith pretende receber, do Anjo Moroni, a Revelao do Book of Mormon, sob a
forma de placas gravadas com hieroglifos egpcios, e funda "a Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos TSltimos Dias" (The Church of JesusChrist of Latter-Day Saint): os treze Artigos de 'F dos mormons so
de inspirao crist, com, ainda (artigo B), a afirmao de que o Livro
de Mormon o Verbo de Deus. No Islamismo ou, pelo menos, num contexto que se diz muulmano, tem-se um movimento comparvel ao dos
Ahmadiyya da fndia, cujo fundador, Mirza Gholm Ahmad Qadiyni
(1839-1908), anunciou, em 1889, que era o Mahdi e o Messias e publicou
o Liivro de sua Revelao. Atualmente, os Ahmadi do Paquisto exercem
uma propaganda ativa junto aos negros da Africa oriental (em particular)
e tm certa influncia nos Estados Unidos - onde seus adeptos acusam os
Muslims de desvio religioso. Contrariamente ao que cr Lincoln (p. 221),
no se poderia dizer que "os Ahmadi so, agora, geralmente aceitos como
uma seita legtima dos Islamismo". Um outro sincretismo islamo-cristo,
o dos Bah'i (13) (derivado do Babismo iraniano do sculo XIX), faz, igualmente, novos partidrios nos Estados Unidos, mas em meios mais cultos
do que aqules donde provm os Muslims, e Lincoln (p. 29) acredita que
"o intelectual no se far Muslim, mas Bah'i".
At a a Revelao, o Madismo e o Profetismo. Subsiste no entanto,
o mago da questo: em que crem os Muslims americanos? O Islamismo
6 , em si, uma f muito despojada, sem sacramentos ou mistrios. O muulmano cr em Deus nico (Al), em Seus Anjos, em Seus Profetas, Suas
Escrituras, Seu Dogma de Predestinao, na Ressurreio e no Dia do
(12) Na Africa Negra, Nigbria do Norte, o primeiro ministro Sardauna de Sokoto
sobrepe sua reputao de antigo peregrino ao titulo britnico: A1;Haj Sir Ahmadu
Bello.
(13) Fundado por 'Abd-ul-BahA (Teer, 1944 - Haifa, 1921).

Juzo. Particularmente, considera le Maom o ltimo Apstolo de Deus.

Ora, os Muslims, em princpio, acham-se de acordo sobre todos sses pontos (aos quais acrescentam a "Misso" de Mr. Elijah Muhammad). Ape- nas, na prtica, acrescentam-lhes toda uma srie de consideraes novas,
algumas das quais so tiradas da Bblia e outras so de origem mais confusa. Pode-se assim resumir sua doutrina:
Deus negro. O negro americano - ou assim considerado: So-Called
Negro - no um africano e sim um asitico "negro", membro de uma
tribo de Shabazz. Como afirma Mr. Elijah Muhammad: God has declared
that w e are descendants of the Asian Black Nation and of the T r i b e of
Shabazz (14). (E. Udom, p. 410). Os Muslims realmente consideram os rabes como negros; Malcolm X fala do Black M a n da Arglia, da frica d o
Norte e de seus "irmos mais escuros" (darker) da Rsia (Yale, 1962). N o
princpio, todo o mundo era de raa negra, porm h "66 trilhes de anos"
um "sbio negro", Yakub, realizou a separao da terra e da lua; depois,
revoltado contra Deus, criou !e os "diabos brancos" (Caucasian Devils).
Por todos os tempos, foram os regros de religio muulmana e de lngua
rabe, porm, deportados pelos brancos para a Amrica, suportaram quatro
sculos de escravido (1555-1955) e de alienao religiosa (o Cristianismo)
e cultural (a lngua inglsa): perderam at o prprio nome a fim de tomarem, fora, o d o seu senhor. Mas, graas aos Muslims, les retomaram
a conscincia de sua identidade, compreenderam que constituem, na Amca, a "Nao do Islamismo perdida e reencontrada" ( t h e lost-lound Aration of Islam) e que s Ihes resta esperar, inevitvel e prxima, a ltima
batalha de Armageddon que consumar a derrota dos brancos e o triunfo
dos negros.
T u d o isso, evidentemente, nada tem de cornico ou de muulmano.
E certo que os Muslims se dizem e se crem muulmanos: "os princpios
de base e as prticas so os mesmos", baseados "neste mesmo Coro que
centenas de milhes de irmos e irms nossos, mais escuros, (darker) da
Africa e da Asia, lem diriamente" (Malcolm X, Harvard, 1960). verdade que Malcolm X acrescenta (no Queens Coliege): "~nsinamsa verdadeira f islmica, mas a adaptamos as condies especiais do negro americano". T a l , de modo particular, a explicao do racismo negro, to
contrrio a o ecumenismo do Islamismo. 0; iMuslims no admite&muulmanos 'branco~"em seus "Temples" (da mesma forma que os ~ o r m o n s
no aceitam negros no seu clero). Mr. Elijah ~ u h a m m a d entretanto,
,
insiste na unidade de crena e diferenas "de interpretao" do Islamismo.
(Supr. Wisd. p. 4). LincoPn fala justamente, do "carisma" de hlr. Muhammad (p. 217) - equivalente baraka muulmana tradicional -, fator
essencial da coeso. E le prope a seguinte definio: "um Black Muslinz
um negro americano que segue Elijah Muhammad, Guia Espiritual da
Nao Perdida e Reencontrada no Oeste" e que se distingue do muul(14)

66

Na realidade, Shabbz um grande poeta judeu do] Ymen, do sculo XVII

mano ortodoxo por crer que "seu chefe, o Honorvel Elijah Muhammad,
o Apstolo de Deus, diretamente designado pelo prprio Al, o qual

veio, em pessoa, sob o nome de Fard, despertar a Nao negra adormeci-.

da e libert-la do domnio secular dos brancos" (p. 21). Convm, no entanto, acrescentar-se a isso a atitude dos Muslims face as obrigaes prticas do crente.
AS CINCO COLUNAS DA FE
Todo muulmano acha-se sujeito, efetivamente, ao que le chama de
"as cinco colunas da f" (em rabe: arkn ad dz"n al-khamsa). Trata-se
de preceitos cornicos n e varietur, dos quais nenhum fiel, pbere, so de
corpo e de esprito, juridicamente "capaz" (mukallaf), poder-se-ia dispensar sem motivo grave. So les: a profisso de f (shahda), a orao, o
jejum, o dzimo ou esmola legal (mkt) e a peregrinao. O primeiro
ponto, o credo, compe-se de duas partes: atesta-se preliminarmente, que
no existe nenhuma divindade seno Deus (Al), d-se testemunho, ento,
da misso de Maom, Apstolo de Deus. No pode haver um Islamismo
autntico sem isto. Ora, que dizem os Muslims? Segundo Essien-Udom
(p. 241): "Al nosso Deus e o Dignssimo Elijah Muhammad, seu ltimo e divino Mensageiro". E pode-se ler (p. 2) em T h e Supreme, Wisdom:
"Dize: le, Al, um s Deus (e no trs); no h outro Deus seno Ele,
e eu sou Seu Apstolo e Seu Servidor" (Says H e , Allah, is One God (not
three); there is n o God but He and I u m His Messenger and Seroant).
V-se, pois, que, se a primeira parte da Shahda correta, a segunda est
modificada, a favor de um neo-Profeta, do que, em rabe, chamar-se-ia de
um mutanabbf. E no se pode deixar de observar que, para os Muslims,
absolutamente no se trata de Maom: ao dizerem Muhammad, sempre se
referem a Mr. Elijah Muhammad, nascido Robert Poole. A variante
importante!
Sabe-se que os muulmanos autnticos devem rezar cinco vzes ao
dia, em direo a Meca, aps terem feito as ablues purificadoras. Os
gestos necessrios, as palavras pronunciadas so determinadas pela Lei e
pela Tradio, h treze sculos, e a orao , a justo ttulo, mantida como
caracterstica d o muulmano. Ora, no que concerne aos Black Muslims,
a imposio de Mr. Muhammad clara: "Decorai as oraes e rezai cinco
vzes ao dia, voltados para o Leste" (E. Udom, p. 211). Numa brochura
publicada em Chicago, em 1957 (Muslirn Daily Prayers), as cinco oraes
cannicas so relembradas e recomenda-se que se lhes acrescentem mais
duas, "no caso de se acordar noite". Na prtica, Malcolm X pretendeu,
em Harvard, em 1960, que "centenas de milhares de Muslims se voltassem
em direo a Meca cinco vzes ao dia orando a Al", mas Mr. Elijah
Muhammad sabe bem no ser isto verdade, desde que afirma: "Aproxima-se o dia em que os vereis subir ao cume dos minaretes, proclamar a
glria de Al e se reunirem nas mesquitas como os bons muulmanos da

Arbia Saudita, do Iraque, de Marrocos ou do Paquisto" (Udom, p. 204).

Na realidade, o "culto" dos Muslims consiste, sobretudo - e culmina de uma a trs vzes por semana, com um ofcio religioso, celebrado n o
Temple of Zslam.
Trata-se aqui da ambivalncia fundamental do Movimento dos Muslims. A mesquita muulmana clssica i., essencialmente, o oratrio onde
os fiis se renem para rezar a Deus em pblico, na sexta-feira e nos dias
santificados. A sexta-feira o dia santificado tradicional: os crentes, sendo
bastante numerosos - e sedentrios - devem-se dirigir mesquita. Um
dles, o mais qualificado, o imn, dirige a orao. a mesquita um edifcio austero, sem altar, sem nenhum local para um sacrifcio inexistente,
s vzes dotado de um plpito, sempre munido de um nicho - o mihrb,
que indica a direo de Meca, a Qibla (donde o francs "cible"). Ora, se
os Muslims fazem ora6es em seus Templos, se as fazem preceder de ablues, se, em seguida, passam as palmas das mos pelo rosto, o texto dessa
orao - tal como aparece, abreviadamente, p. 64 na segunda edio de
T h e Supreme Wisdom, e tal como Essien-Udom a reproduz integralmente
(p. 240) - compe-se de trs partes. Inicialmente, a introduo do primeiro captulo do Coro (A1 Ftiha), em verso inglsa: Zn the N a m e of
Allah, the Beneficent, the Merciful / A11 Praise is due to Allah, the Lord
of the Worlds / Master of the Day of Judgement. Vem ento a verso "renovada" da Profisso de F: I bear zoitness that there is none to be worshipped, but Allah / And that Muhammad is His Sewant and Last
Messenger. Enfim, vem a "orao pela Profeta" e por Abrao, adaptada s circunstncias de tempo e lugar americanos: "O! Allah, Bless M u hammad here i n the Wilderness of North America, and bless the followews
of i44z~hammad too, as T h o u didst bless Abraham, and the followers of
Abraham. O! Allah, make Muhammad successful, and the followers of
Muhammad sz~cessful,here i n the Wilderness of Nortlz A m e ~ i c a ,as T h o u
didst make Abraham sucessful, and the follo~wers of Abraham. Notar-se-,
uma vez mais, que no se trata de Maom, mas de Mr. Muhammad, "nos
desertos selvagens da Amrica d o Norte". Finalmente, aps uma frase de
louvor a Deus (For surely T h o u art Praised and Magnified i n our rnidst),
os fiis dizem Amm, pronunciado moda rabe - Amim. Esta orao ,
alis, s vzes feita em rabe.
O "culto", duas vzes por semana, pe em destaque certo numero de
traos copiados da Negro Chz~rch,desta Igreja negra crist, prhticamente
segregacionista, sobre a qual E. Franklin Frazier escreveu (em 1957), que
era "a mais importante institui50 j construida pelo negro americano",
- a partir da Negro Plantation Church, que os socilogos chamam T h e
ZnvisiFle Institution. Para o escravo, sua igreja miservel era o nico local
de reunio autorizado e o nico lugar onde se sentia seguro. Desde o fim
do sculo XVIII os metodistas (em 1784), depois os batistas (em 1789), ti(15)

68

fi a tasliya, que os muulmanos sunitas recitam em cada uma das cinco preces.

nhani querido declarar a escravido coritrria a lei de Deus, e as primeiras igrejas metodistas e batistas negras foram criadas: African Methodist
Episcopal Zion Church e Abyssinian Baptist Church.
Nos Estados Unidos, todo edifcio destinado a um culto um Temple,
seja Cste protestante, judeu, ou mesmo manico: o que explica que os
fliiuslims no usem a palavra Mosque (mesquita, do rabe masjid). eles
dizem apenas - Temples of Islam. H cinqenta dstes, e Essien Udom
forneceu a lista e endereos dos mesmos (p. 368). O mais importante o
Ternplc n.O 2 (fundado em Chicago em 1934). uma antiga sinagoga. O
de Riverside (Califrnia) era uma loja manica. No de admirar: as
Igrejas cristos negras fazem o mesmo - procura de um local, alugam
oii compram no importa o qu, uma sinagoga ou um "drug-store". At
em 1959, os Muslims utilizavam mesmo igrejas crists consagradas. So
pois 6sses Te?rzples of Islam, simples salas d e reunio, sem mihrdb, mas (ao
contrrio das mesquitas verdadeiras) mobiliadas com cadeiras e providas
de um quadro negro, de um estrado e de uma carteira. No quadro, v-se
um negro enforcado suspenso sob a bandeira americana; ao lado, a palavra Christianity, sbre a Cruz da Opresso. Na parede a bandeira nacional da Nation of Islam: vermelha, com o crescente e a estrla com cinco
pontas de cr branca. A escolha dos dias de culto tem influncia crist:
domingo a tarde, quarta-[eira (e, as vzes, sexta-feira) a noite (I6). Os fiis
sentam-se sbre cadeiras, mas as mulhei-es so separadas dos homens e
colocadas atrs dles, ou ao lado do estrado. A ordem 6 mantida pelos
jovens de uma organizao paramilitar, T h e Frzsit of Islam ( F . O . I.).
Sabe-se que no existe clero no Islamismo. Os Muslims, geralmente
provenientes do Protestantismo, conservaram os "ministros" (Ministers),
os quais muitas vzes so antigos pastores batistas ou metodistas. Viu-se
que Mr. Elijah Muhammad e Malcolm X so ambos filhos de ministros
batistas; em Washington, Lucius X antigo adventista-do-stimo-dia; em
Boston, Louis X (Gene Walcott) (17) antigo membro da Igreja Episcopal
e sua esposa era catlica. Os "ministros" dos Muslims tm um papel importante. No que sejam "padres", j que o Islamismo no tem sacramentos, mas porque tm por misso, cada semana, "falar" aos fiis reunidos em seus templos. Suas alocu.es constituem a essncia do sewice. Efetivamente, a msica e o canto so proibidos, pois os gritos. e gemidos
{shouting and wailing) so tidos como caractersticas dos Negro Preachers.
nica e rara exceo: toca-se, as vzes, o disco gravado pelo Ministro
Louis X (antigo cantor romntico) em ritmo de calipso: "O Paraso do
Branco o Inferno do Negro" ( A W h i t e Man's Heauen Is a Black Man's
Nell). A calma, o silncio so, portanto, exigidos; porm a assemblia
( 1 6 ) J em 1913, rn Moors de Noble Drew Ali se reuniam as quartas e domingos,
ie5peitando o descanso da sexta-feira.
(17)

inorte.

Autor da peca Thc Trial, na qual o Homem Branco julgado e condenaclo

acentua a pregao "ministerial" com interjeies bem sentidas, entoadas

em coro, tais como Make it plain! (Explicai-vos!), ou That's right! ( isto
mesmo!).
Em que consiste a alocuo (lecture) pronunciada pelo "ministro"?
De modo geral, ste comea escrevendo no quadro algumas frases em rabe explicando que o "rabe a lngua original do homem prto". Um
exemplo -sempre o mesmo - dado como prova: o de um escravo da
Carolina do Norte que era, parece, de lngua rabe, muulmano e matemtico. De fato, o vocabulrio dos fiis se limita troca dos "salamaleques" (as salmu a'laykum) rituais. A histria dos negros comentada de
maneira fantasista. O orador relembra que os "negros reinaram sbre o
Egito e a Etipia, combateram ao lado dos romanos os selvagens britnicos, descobriram a Amrica e pilotaram a caravela de Colombo" (Lincoln
p. 120). Alm disso, toda a histria universal foi escrita, antecipadamente,
por vinte e quatro sbios negros (p. 121). Lomax, influenciado pela dialtica de Malcolm X, no hesita em apresent-lo como um especialista em
histria da Africa (p. 59). Uma fotografia de seu ltimo livro (1964) apresenta um grupo de Muslims visitando um museu de antiguidades egpcias,
com esta legenda: "Tal era nossa cultura antes de nosso rapto (kidnapping)
pelos brancos". So inevitveis as posies extremas dste gnero, em reao contra a ignorncia e o desprzo anteriores. O homem negro acha-se
procura de seu passado: h algo mais legtimo? Seria, porm, necessrio
que a histria da Africa fsse tratada de maneira objetiva e cientfica. Infelizmente, ste nem sempre o caso: encontravam-se, recentemente, em
Gana, cartes-postais demonstrando que todas as invenes tcnicas da humanidade foram de origem negro-africana, e so conhecidas no Senegal as
teses pouco consistentes de um Cheikh Anta Diop. No , portanto, surpre.
endente v-las retomadas pelos Muslims. A seguir, seus "ministros", incansvelmente, repetem os temas favoritos do movimento: a proeminncia
dos negros, os malfeitos diablicos dos brancos, o triunfo final dos primeiros sbre os segundos, o Islamismo, religio dos negros - seus princpios
e seus preceitos, suas proibies e suas sanes. O crente sente-se vontade,
tornou-se membro solidrio de uma religio sua medida, feita para le,
pelos da pr6pria raa.
Um certo nmero de ritos de iniciao vem reforar ste sentimento
de eleio: "privados de rito religioso e de cerimonias, os Muslims tiram
alguma satisfao dos rumres, de um segrdo aparente e das frps ocultas de Al" (Udom, p. 251). J se foi o tempo, segundo Beynon (1938),
em que "era do dever de cada Ilfuslim oferecer, em sacrifcio, quatro diabos brancos, a fim de conseguir a volta do Mahdi a Meca". Mas a obsesso
pela segurana traduz-se, em particular, pela inspeo minuciosa dos fiis,
entrada dos templos e das escolas, o que no deixa de causar certo estado de tenso, alis desejado. Da mesma forma, devem os pedidos de admis
so ser redigidos, at por quase analfabetos, copiando-se uma frmula,

sem erros e respeitando-se as maisculas abusivas. Assim tambm os nomes

de famlia devem ser repudiados e substitudos por X (da: LOuis X, Malcolm X), exceto para os dignitrios que tm direito a nomes "orientais";
por exemplo, Malcolm X chamado Shabazz. T u d o isso faz pensar numa
sociedade secreta. No talvez por simples acaso que tantos Templos d o
Isl tenham por local uma loja maonica, alugada para tal fim. A primeira loja manica negra foi fundada em 1784 por um metodista negro
de Cambridge (Mass.). Nos Estados Unidos, pode-se ser pastor e maom,
tal como o clebre negro John Marrant que publicou, em 1785, a narrativa de seu cativeiro entre os ndios. Da mesma forma, em 1960, um importante Muslim de Troy (N.Y.) maom. Viu-se que W. Fard empregava textos maonicos. E ler-se-, com intersse, uma declaraqo de Mr.
Elijah Muhammad (Atlanta, 1961): h, diz le, na Amrica trs milhes
e meio de Muslims "indiretos"; so os Higher Masons, denominados
Shriners, pois, a partir do 330 Grau, um franco-maom se chama de um
Moslem Son e se volta em direo Meca.
Aps a Profisso de F e a Orao, o terceiro preceito cannico d o
muulmano o do jejum do Ramadn: todos o; crentes de ambos os
sexos, juridicamente "capazes" (mukallaf), devem ento, da alvorada
noite, durante um ms lunar, abster-se de todo alimento slido o u lquido
e no fumar. esta uma das prticas religiosas fundamentais do Islamismo, que d colorido ao mundo muulmano anualmente, e que paralisa a
vida econmica, enquanto aumenta - no sem risco de hipocrisia - os
sinais externos da devoo e do fervor. Ora, os iMuslims no parecem submeter-se aos mesmos. Em todo, caso, no se fala no assunto, e liem Lincoln
nem Lomax o assinalam (18). Bem parece que o esforo se tenha concentrado num domnio vizinho: o das proibies alimentares.
Sabe-se, efetivamente, que o Coro probe o uso des bebidas fermentadas (khamr) e o consumo da carne de porco (khinzir). Estes dois pontos
so retomados, sem equvoco, pelos Muslims: nada de "Alcoholic juices",
nem vinho, nem licor, sob qualquer pretexto. O porco imundo (Supr.
Wisd, p. 22) e proibido por Deus: T h e Hog Meat is divinely forbidden by
Almighty God. Em Atlanta, em 1961, Mr. Elijah Muhammad pronuncia
um discurso contra o porco imunda e seu nome rabe Khninsuer (?) que
ie assim explica: "khin" quer dizer "eu vejo", e o "suer", "muito sujo,
repugnanteJ' . . . Falando com Lomax sobre os casamentos inter-raciais,
~ a l c i l mX, em 1963, exclama: "Como pode um negro desposar algum
que coma carne de porco?" Ao conhecer-se a importncia da Carne de porco na alimentao americana, apreciar-se- a extenso do sacrifcio exigido aos Mzulims. H, porm, ainda mais. O mivimento prescreve a seus
adeptos um verdadeiro regime, essencialmente diettico, que parece motivado por trs diferentes consideraes. De uma parte, a absteno dos
peixes sem escamas e dos crustceos relembra as prescries dos judeus
(18)

Salvo uma declaraco de MalcoLm X a Lomax, firis dc 1963.

Ksher. Por outro lado, os cardpios, a base de legumes e de frutas, so

econmicos: a carne desaconselhada (no meat is good for ui), o coelho
e a caa proibidos. Dste modo, com uma nica refeio diria (a da
noite), pode um Muslim viver com 40 dlares por semana - contra 140
para um Christian su-called Negro (Udom, p. 376). Enfim, a proibio
de se comer po de milho (corn bread) e collard greens bem demonstra
tratar-se, sobretudo, da renncia aos pratos favoritos dos negros do Sul,
que esto "num regime de escravos". James Baldwin, que jantou mesa
de Mr. Muhammad, elogia os pratos simples e sadios, e Lomax exalta o
bean pie, glria dos lares e dos restaurantes muslims.
A quarta "coluna da f" a "zakdt". A palavra rabe significa "purificao", porm na realidade trata-se de um bulo legal, de uma contribuio voluntria - por meio de dinheiro, colheitas e gado - que
todo crente deve fazer, anualmente, em favor dos pobres e necessitados.
Na prtica, o dizimo era recebido pelos representantes da vocracia
muulmana. Existe, entre os Muslims, algo semelhante, a que chamam
de "dever" (duty). Cada fiel deve a seu Templo o dzimo de seus lucros
semanais ou anuais (Udom, Lomax), s vzes at o tro de suas rendas
(Lincoln). Entre 1958 e 1960, cada qual comprometia-se a dar, por cabea, de 105 a 205 dlares por ano (Udom). Por outro lado, a ordem :
comprar-se smente aos negros (buy Black) e, em qualquer hiptese, em
prioridade, o que eles tm venda, isto , o dozlble duty dollar. 0 s MUSEims tm suas prprias lojas e restaurantes. Outro recurso: os que ganham
apresentando queixa contra as brutaliddes dos policiais. Lomax (1964)
calcula que tenham recolhido 250 mil dlares desde 1959 (p. 71). E, portanto, intil indagar-se, com James Baldwin, de onde vem o dinheiro.
Apenas em Chicago, em fins de 1960, possuam os Muslims imveis no
valor de 500.000 dlares (Lincoln, p. 18). Todavia, a renda global anual
dos vinte milhes de negros americanos foi avaliada em mais de vinte
bilhes de dlares, isto , uma soma superior renda nacional total do
Canad. Os Muslims, bem entendido, conhecem essa cifra, da qual aproveitam as conseqncias (Baldwin, p. 58).
Enfim, resta a peregrinao aos lugares do Isl, ao menos uma vez
na vida, se isto possvel - isto , caso a sade, a #seguranae as finanas
o permitam. Desta maneira, desde h treze sculos, 150.000 muulmanos,
anualmente, vo a Meca. Ai tambm os Muslims se ausentam, mesmo
sendo verdade que "tenham grande estima pela peregrinao tradicional
a Meca" (Lincoln). Mr. Elijah Muhammad realmente se dirigiu Arbia, mas a 24 de dezembro de 1959 (Natal), portanto fora do perodo e
do ms prescritos para o cumprimento cannico do hajj: o que fz fo-i
uma visita piedosa a Meca, o que se chama de uma 'umra (19). porm
Malcolm X explorou ao mximo tal viagem, dizendo: "Os que no so
ortodoxos no vo a Meca". (Lincoln, p. 225). Mesmo sendo o argumen-

(19)

Ou "peregrinaq50 menor individual".

to especioso, fechou le a boca aos detratores e, em 1964, Lomax (p. 61)

constata que a "peregrinao de Mr. Muhammad ps em ordem, positivamente, a questo da ortodoxia dos Muslims".
V-se, portanto, que a maneira pela qual os Muslims entendem ou
aplicam os dogmas ou preceitos do Islamismo fcilmente se presta controvrsia. Sua moral, em compensao, um ponto que todo o mundo
reconhece a seu favor.

,4 MORAL DOS BLACK MUSLIMS

No Islamismo no existe noo do "pecado", no sentido cristo da
palavra - ainda menos de "pecado original". A no-observncia da Lei
religiosa , efetivamente, uma "impiedade" (kufr). Apenas se castiga o
"estigma social" das infraes. Particularmente, a tica sexual muulmana no se acha obsedada pelo "terrorismo anti-sexual" que o sexologista
francs Ren Guyon revela nas sociedades "crists" da Europa e da
Amrica. Para o puritano anglo-saxo, sexo pecado (Sex is Sin). Como
to bem o diz James Baldwin: "Estou longe de convencer-me de que
valeu a pena desembaraar-se da magia africana, para depender do psiquiatra americano" (p. 104). E o negro americano, como seus compatriotas de raa branca, prisioneiro de uma estrutura social que confunde o amor com o sentimento infantil da felicidade (Baldwin, p. 103).
Nenhuma de nossas sociedades "civilizadas" contemporneas ainda se
aproxima da liberdade sexual -- as Repblicas "socialistas" sem dvida
ainda menos que as outras, com sua defesa da "moral proletria". O IsIamismo, tolerando a poligamia - mesmo limitando-a a quatro mulheres
legtimas (mais, em verdade, tantas concubinas legais quanto possvel) reconheceu a necessidade fsica e moral da mudana. Sua atitude inlinitamente menos hipcrita e nociva que a que leva, por exaltaso do
"casal" mongamo sempiterno, ao adultrio, ao divrcio, prostituio,
ao aborto. Infelizmente, os Muslims se devem conformar com as leis americanas que s admitem a monogamia. Os mormons tiveram de fazer o
mesmo. Portanto, no so polgamos (20). Por outro lado, so levados a
reagir contra as "facilidades" escravagistas que clarearam a tez de tantos,
"protegendo suas mulheres" - isto , a se mostrarem extremamente rigorosos no setor em que seus senhores tanto abusaram dles.
Da resultar uma dignidade, uma segurana da mulher n e g a que
impressiona todos os observadores: tanto Lincoln como Lomax, Baldwin
como Udom. "No se poderia, escreve ste (p. 101), subesrimar o prestgio, entre as mulheres dos Muslims, do sentimento que adquiriram, recentemente, de respeito por elas prprias e pela sua dignidade". A prtica sexual ilegtima e o adultrio so castigados. As mulheres dizem Sir
(20)

E o <livi>rcio admitido, mas desaconselhado.

(ou Brother) aos homens - at mesmo aos maridos. Conservam-se cuidadosamente afastadas dos brancos e os Muslims opem-se violentamente
aos casamentos intcr-raciais. Malcolm X, acerbamente, fz notar a Lomax
que os negros"integracionistas" dos Estados Unidos so ou casados ou
amigados com uma mulher branca - "o que prQva que tm vergonha
de ser o que so" . . . A separao dos sexos obrigatria, tanto no Templo como na escola confessional. Por ocasio do seu jantar em casa de
Mr. Elijah Muhammad, James Baldwin notou as relaes naturais e alegres, sem dissimulao, entre homens e mulheres, porm cada sexo comia
em mesa separada. O vu apenas uma interpretao estrita de um versculo do Coro (XXXIII, 59) que recomenda i s mulheres dos crentes
"fechar sobre si" os vus; nunca foi usado, em canto algum, no meio
rural ou ..entre os nmades, e a frica negra (excetuando-se Zanzibar, a
Nigria setentrional e as famlias dos "marabutes") ignora-o completamente. Entretanto, os Muslims cobrem a cabea -mas no o rosto- das
filhas e das esposas com um vu branco (hendtie) e as vestem com vestidos longos, de mangas compridas e gola alta. Nada de jias ou pintura.
Esta austeridade vai at a proibio do famoso dating americano, dos encontros entre rapazes e mqas. Termina-se, assim, por chegar a verdadei.
ros tabus sexuais, de que se queixa a juventude por toda a parte. E Lomax
(1962, p. 189), ao ver desfilarem, em UTashington, centenas dessas mulheres de branco, cabea descoberta, suspira: "Eles no crem mais, nem
no Homem Branco, nem no Sonho Americano"! No verdade que os
negros se sentiram rejeitados pelo Americnn Dream? A Declarao da Independncia concede a todos 03 homens "o direito a vida, a liberdade,
procura da felicidade (the right to life, liberty, and the pursuit of happa'ness), porm foram necessrios crca de dois sculos (1776-1964) para
que se votasse o Civil Rihts Bill.
A moral pblica e privada dos Muslims acha-se sujeita a outras
normas restritivas. Em princpio, h vinte e uma delas (Udom, p. 228).
Desta forma proibido o uso de entorpecentes (dope) e at mesmo do
fumo. O tabaco, sendo de origem amerndia, s6 foi introduzido na Europa no s&culoXVI e da, posteriormente, no Oriente e na frica. O Coro, portanto, no fala do mesmo, mas os muulmanos tm opinies divergentes a seu respeito: uns o admitem, outros o condenam tolerando-o,
ainda outros o acham repreensvel. Os Mzulims seguem, neste p n t o , os
Moors de Noble Dretv Ali que no tocavam em lcool, fumo, carne e
ovos. Porm les os ultrapassam em rigor: nem jogos, nem bailes, nem
cinema, nem esportes (o boxe, particularmente, considerado como uma
palhaada, usada pelo pblico branco, amante desdenhoso e condescendente de exibisoes humilhantes). O Coro probe os jogos de azar e principalmente a consulta da sorte por meio de setas. Os Musilims pem seus
adeptos em guarda contra os inmeros "charlates" que se fazem passar
por Spiritual Advisers (conselheiros espirituais) e, tradicionalmente, re-

csutam sua clientela entre as negros crdulos (21). Finalmente, no se vem

quais as distraes permitidas aos Muslzms.
Em princpio, no votam. Porm, em 1962, em Yale, Malcolm X
declarou que os oito milhes de abstencionistas negros (sbre onze milhes de eleitores) poderiam obedecer s suas palavras de ordem e, em
fevereiro de 1963, Mr. Muhammad, em Chicago, retirou a proibio do
voto. Na medida em que o servio militar um derivativo, os Muslims
so tambm privados do mesmo; les preconizam a resistncia e desobediencia civis ao recrutamento (draftresistance) e parecem procurar a situao dos que alegam objees de conscincia. Mr. Elijah Muhammad
foi le prprio prso, por causa disso, de 1941 a 1946. Na prtica, entretanto, encontram-se Muslims no Exrcito, porm les a experimentam
dificuldade. Conheo um Muslim de uns trinta anos de idade que me disse
ter sido expulso da aviao por uma Crte Marcial, por ter persistido
em conservar a barba: "Era uma questo de princpios. Eu era muulmano, fazia minhas cinco oraes e me recusava a comer carne de porco.
Enviaram-me um capelo, que recusei ouvir". Observar-se-, enfim, que
os Muslims no praticam a circunciso, conquanto de uso universal nos
palses islmicos, mas que, apesar de tudo - o Coro nada diz sbre o
assunto - no deixa de ser um costume obrigatrio.
Portanto, o Muslim alguCm extremamente rigoroso no seu comportamento moral e social. "No se v, jamais, diz Lomax (1962, p. 190),
um Muslim sem camisa limpa e palit; nem a beber, fumar, danar, ou
a tomar entorpecentes; nem com outra mulher que no seja a sua; ou
sem recursos; ou ainda que no venha em auxlio de uma mulher negra
em dificuldade. V-se raramente um Muslim reincidente". Conta-se que
Malcolm X quis, um dia, converter um batista: " preciso que deixes
de beber, jurar, jogar, fumar e enganar tua mulher". - "Neste caso, responde o outro, creio prefervel conservar-me cristo!" - (Lomax, 1964,
p. 51). Todo o mundo reconhece tambm que os Muslims fazem uma
Abra 'meritria de recuperao dos condenados, entre os quais recrutam
parte de seus adeptos. Em Santa M h i c a (Califrnia), um pastor metodista negro, em abril de 1964, acolhe de boa-vontade seus propagadores,
"porque trabalham bem nas prises, onde. recuperam quinhentos a seiscentos detentos anualmente".
Alm disso, prevem-se sanes em caso de culpa grave: estas vo
do simples isolamento expulso temporria e excomunho. Uma medida disciplinar de tal gnero no desfaz, alis, todos os laos do culpado
(21) Essien-Udom (p. 214) enumera estes "charlates" tiipicamente americanos:
home-cure doctors, luck sellers, charm sellers, dream interpreters, symbol readem,
number giuers, numbm writers, love soluers, sucess - finders, one world friend findks,
Pennsylvania Dutch Hex signs tellers, Horoscop readers, p a y e r candle sellers and
readers, spiritual btessing sellers, just arrived from Mars sellers, special blessing sellers,
Extra special blessing sellers, twig branch, stump and root sellens, clay from the Delta
swamp curers, water from Alaska cure all, and the dirt fram any back yard will @t
j'wr money sellers. All these $ 2 9 8 specialists". No se pode deixar de pensar que 6
necesdrio um "substituto" a tais amadores de "fetip".

com o Movimento. Udom cita um Muslim, expulso por prticas sexuais

ilegtimas, que continuava a pagar, semanalmente, vinte dlares. Desde
1937 acha-se a organizao paramilitar Fruit of Islarn encarregada de
fazer respeitar a ordem e as interdies legais.
Muito se talou do 6dio racial dos Muslirns, de suas invocaes 5
"Grande Noite" (Which one W i l l Survive the W a r of Armageddon?),
do risco latente que representam para a segurana das pessoas e dos bens.
H algum tempo, esioram-se les por tranqilizar seus adversrios - e
tambm se justificar. Em Washington, a 31 de maio de 1959, Mr. Elijah
Muhammad explica a razo de seu Movimento ter rejeitado os Estados
Unidos, sendo no entando composto de cidados cumpridores das leis
(law-abiding citizens). Relembra le os quatrocentos anos de escravido,
o sangue derramado pelos negros "pela liberdade" nas guerras, e tambm,
a injustia, os linchamentos, as violaes. Exclama: "Lincoln no era
vosso irmo; no era mais vosso amigo do que George Washington". E
acrescenta: "Quando vamos pedir justia, zombam de ns e nos dizem:
bom para ti, negro! (That's good for you, nigger)". Numa palavra: "Devemos continuar a pedir liberdade, justia e igualdade As pessoas que us
inscreveram em sua Constitui~oe foram incapazes de no-las entregar?
Iremos derramar nosso sangue e morrer por esta Constituio?" Malcolm X
diz a Lomax: "Espero sempre poder ler que algum tenha comido um
sanduche "integrado" em Birmingliam!".
Os observadores objetivos do Movimento no podem negar ter le
destruido as estprias infantis do Little Black Sambo, a resignao louca dos
Uncle T o m e a satisfao farisaica da Blach Bourgeoisie. le restaurou a
dignidade do negro humilhado h geraGes, daquele que os brancos se
recusavam a ver - T h e I1wisible M a n de Ralph Ellison (1947). E permite-lhe reencontrar a identidade perdida. Lomax constata que as Igrejas
crists "de cor" foram obrigadas a fazer um balano: nenhum Evangelho
poder ser, de agora em diante, aceito pelos negros se no corresponder
s crticas lanadas pelos Muslims contra o Cristianismo. Como disse James
Baldwin: "Outros entre ns possuem a f, mas os Muslims tm os fatos".
Finalmente, Lincoln define o Movimento como "um protesto social din5mico que possui um apoio religioso". James Baldwin, porm, quem tem
a ltima palavra. No T h e Fire N e x t Tinze (1963) le escreve frases que
soam bem alto: "A verdadeira razo pela qual a no-violncia considerada virtude entre os negros . . que os brancos no querem ver ameaar-lhes a vida, bens ou a imagem que fa7em dles prprios". Os Muslinzs
restituram a seii puvo "o sentimento do prprio valor. . . O negro tornou-se unia bela cor, no porque se goste da mesma, mas porque
temicla".

U M CULTO, UMA SEITA OU UMA RELIGIO?

Em ltima anlise, no se pode fugir questo exposta por 1,incoln

(p. 210); "Na medida em que o movimento conserve a mesma "cr" dos

povos "negros" em ascenso da Africa e da' sia, poder-se-ia desfazer de

todos 0s atributos islmicos - do seu nome, das suas oraes a AIA, das
citaes do Coro, de tudo enfim - sem arriscar, de forma alguma, "comprometer sua influncia sbre as massas negras". Lincoln no pensa que
se trate de uma "religio legtima" (p. 213): em todo o caso, quem provaria o contrrio? (p. 212). Se fosse apenas um culto, seria (segundo J.
Milton Yinger, 1957) "um grupo relativamente pequeno, organizado em
trno do carisma de um dirigente em desacordo com a ordem social estabelecida, e tambm com a Igreja dominante de sua sociedade". Lincoln
rejeita essa definio restritiva e cr que se trate mais de uma "seita" dirigida por um "profeta" que de uma "igreja" dirigida por um padre. E
no duvida que essa "seita" no seja muulmana. Lomax pe em dvida
que o movimento seja bem uma religio (1964, p. 15). A hostilidade dos
muulmanos "brancos" ortodoxos dos Estados Unidos - so les 33.000
(Lincoln) ou 100.000 (Malcolm X)? - a invalida? As tendncias, sem dvida, iro mudar de direo, sob influncia externa. Um muulmano egp
cio, "altamente situado", no disse a Lomax (1964, p. 68): "Vossos Black
Muslims esto mal informados. Porm voltam-se para Ali e Meca - e no
isto o que vale"? Um amigo mauritano que viu os Muslims em Chicago,
em 1963, assegurou-me que os considera, sem dvida alguma, muulmanos:
acrescenta que eles o receberam bem porque o tomaram por um negro. ..
Em questo de "racismo", Lomax chega at a escrever (1964, p. 65): "Se
no tivesse havido nem escravatura, nem colonizao, todos os fiis de
Cristo seriam europeus". . .
0 s Muslims so, na realidade, muulmanos autodidatas, recrutados
na sua maioria, entre semi-analfabetos, tendo de sua religio apenas um
conhecimento elementar. Por outro lado, perfeitamente exato que "misturam tudo", a Bblia, o Coro e o resto, e que sua f 6 um sincretismo
islamo-cristo. Afirma-se que les tm "o batismo de desejo". Milhes de
Cristos no se acham em caso semelhante? Mas o Movimento evolui sirnultneamente, para o arabismo e para a Africa, e esta dupla tendncia
vai-lhe certamente orientar o teor.
A lngua rabe, sendo considerada a lngua original dos negros, deve
ser reencontrada e reaprendida. ste um dos objetivos principais das
duas Universities of Islam, em Detroit e em Chicago, que so antes "escolas paroquais" (Lincoln), isto , madrasa tradicionais, onde ensinado o
rabe a alunos dos dois sexos, por mestres orientais. Esforam-se p o ~
ul~
trapassar o nvel dos famosos Three R s ("os trs R"): rcading, 'riting and
'rithmetic (22) - constatando-se, parece, que "o homem mdio no se serve
seno de quatrocentas palavras". Udom, que visitou tais escolas, encontrou,
em 1960, 350 alunos em Chicago; nenhum sabia falar o rabe, porm os
mais adiantados pareciam saber as oraes e um pequeno nmero sabia ler
e escrever frases elementares" (p. 226). O prprio Mr. Elijah Muhammad
(22)

Ler, escrever e contar.

no sabe ler, escrever ou falar rabe. Em 1961, todavia, enviou ao Cairo

seu filho mais moo, Akbar Muhammad, o qual passou dois anos na Universidade de Al-Azhar. Ao voltar em 1963. Akbar comportou-se como um
rabe, falou do Islamismo ortodoxo tradicional e da unio dos negos (Lomax, 1964, p. 88). Por outra parte, os Muslims admiram o Egito - como
pas muulmano, rabe e "negro" - e, em 1959, Mr. Muhammad e Malcolm
X foram ao Cairo. Em 1956, aprovaram a URSS, pelo seu papel na
questo de Suez. Eles falam tanto d a "civilizao rabe" do Egito corno
de Alexandria-frica ou de Cairo-Africa (Udom, p. 208). Enfim, h a
atitude a respeito de Israel. Geralmente, para os Muslims, os judeus so
brancos como os outros. Entretanto, em 1958, em Harlem, Lomax (1962,
p. 180) ouviu um orador relembrar aos negros que os mesmos trabalham
oito horas dirias e cinco dias por semana por 44 dlares, e isso para
Goldberg, Eisenberg ou Weinberg.
Por sua vez, Malcolm X disse a Lincoln (p. 166) que era anti-sionista,
por solidariedade muulmana. evidente que, em 1964, avaliam-se em
duzentos milhoes de dlares os fundos recolhidos pelos cinco milhes e
meio de judeus americanos "para fins filantrpicos nos Estados Unidos
e ultramar" (23) E o Presidente Johnson , As vzes, ameaado - lmr
exemplo, a propsito do modo como recebeu, em Washington, o rei da
Jordnia - de ver votar contra le todos os elei~ores
Alm
disso, o racismo tem duplo sentido: uma recente enquete da Universidade
de Chicago ( T i m e , 5 de junho de 1964) demonstrou que "os judeus desta
cidade tm um forte preconceito racial contra os outros grupos e, principalmente, contra os negros e os porto-riquenhos. Quanto aos negros,
so quase to anti-semitas quanto os brancos de origem europia". Em
todo caso, compreende-se o intersse demonstrado pela obra de Lincoln,
cujos trabalhos foram subvencionados pela Liga contra o Anti-Semitisrno
dos Sons of the Covenant. (B'nai B'rith), organizao judia fundada em
Nova York, em 1843. Infelizmente, a imprensa americana assinalou, no
princpio do ms de maio de 1964, bandos de "vingadores" negros - os
Blood Brothers de Harlem - que assassinam brancos e, principalmente,
judeus; de imediato, constituram stes, grupos de autodefesa. Nada prova,
realmente, que possam os Muslzms ser responsveis por tais violncias.
Seja como for, o sentimento antijudeu e pr-rabe agora um fato e
j h Muslims que vo se estabelecer no Cairo; eu mesmo encontrei alguns. , pelo menos, a evoluo do que se poderia chamar o "ramo mais
velho" dos iMuslims, o que ainda segue Mr. Elijah Muhammad; e de
acreditar-se venha le a se tornar cada vez mais 'ortodoxo".
(23) T h e Vanishing Amel-ican Jew, por Thomas B. Morgan, Look, 5 de maio de
1964, p. 42-46.
(24)

de 1964.

Ralph de Toledana, n a Evening Outlook de Santa Mnica, de 24 de abril

Sabe-se que Malcolm X fundou, em 1964, "um ramo mais moo".

Este parece sobretudo voltado para a Erica Negra. At ento, a posio
d o Movimento era, curiosamente, marcada no sentido de um verdadeiro
6dio pela "negritude" (ATegroness); um nigeriano como Essien-Udom ficou
impressionado com isto (p. 22). A princpio, pelo menos, os Mz~slims
cuidavam principalmente de nada terem em comum com os "Zulus", os
"selvagens" (p. 40) e nunca deixavam cle rejeitar o nome de "ditos negros" (so-called Negroes). Seu verdadeiro nome, diziam les, era o de
"asiticos", pois a Africa no era mais do que uma parte da sia, a antiga sia do Sul (Udom, p. 218 e 400). 'l'ambkm Udom observou (p. 218)
que os "negros (americanos) que sempre tiveram alguma simpatia pela
frica, ou os que, atualmente, se orgulham da origem africana, so
adversrios declarados dos Muslzms. Alm disso, organizaes negras rivais impediram que Skou Tour se encontrasse com Mr. Muhammad,
em Harlem, em 1959.
Entretanto, conta o Movimento, segundo Lincoln, de dez a quin/e
mil antigos partidrios de Marcus Garvey. Este jamaicano, denominado
o "Moiss negro" (2"), fundou, em 1914, a Un~versalNegro Im@rovement
Assocza tion (U .N . I . A.), que afirmava ter dois milhes de adeptos em
1919. Objetivo: uma Africa negra independente e unida. Os negros americanos voltavam-se, ento, para a Libria, mas, em 1924, impelido pelos
inglses e franceses, o presidente Charles King recusa-se a oferecer seu
pais como "cabea-de-ponte" aos emigrantes voluntrios. Garvey perde
terreno nos Estados Unidos, aprisionado em 1923 e morrer em Londres em 1940, deixando alguns fiis da UNIA em Detroit, adeptos de
sua African Orthodox (Episcopalian).
0 s Mzlslzms, certamente, aclamam a independncia das jovens na6es
africanas, cujos campees exaltam, tais como Nkrumah, Azikiwe o u Senghor
(Udom, p. 408). Mas, "Nao dentro de uma Nao", les procuram u m
lar prprio, uma Sio para acolh-los. Este Black Zionism (Udom, p. 274)
exprime-se pela reivindicao de um Estado separado, levantado sobre
o territrio dos Estados Unidos: We must have some land! No deu Deus
a Terra prometida a 600.000 hebreus? (Malcolm X, em Harlem, 1960).
Isto no seria, alinal, seno uma indenizao por sculos de trabalhos
forados - back payment for slave labour (James Baldwin). O grito ressoa
em toda parte: "uma boa terra!" (some good earth). Mr. Muhammad
explica a James Baldwin que ningum respeitado se no tiver sua prpria terra. Quantos Estados reclamam les? Ora quatro ou cinco, ora
seis ou sete ou ainda nove ou dez - at a quinta parte da superfcie dos
Estados Unidos (Lincoln, p. 4). Pretende Lomax que Mr. Muhammad
teria recusado a oferta oficiosa do Mississipi (1962, p. 187). No , pois,
questo de uma volta frica, velho sonho incessantemente retomado,
desde Paul Cufiee, em 1815, que transportou as suas custas, nos proprios
(25)

Bluck Moses, de Edmund Cxonon, Madison, 1948.

barcos, trinta e oito negros da Amrica para Serra Leoa, ate os projetos
liberianos de Marcus Garvey, em 1924, e o recente movimento Come
back to Africa.
Na realidade, como to bem o diz James Baldwin, "o negro americano uma criatura singular, sem equivalente em nenhum lugar, e sem
antecedente . . ., que se conserva - talvez com exceo do ndio americano - a criatura mais desprezada dste pas. . O negro americano no
pode (portanto) ter futuro em nenhum lugar, em nenhum Continente.
enquanto se recusar a aceitar seu passado" (p. 92, 93 e 89).
Quer isto dizer que os Muslims fiquem indiferentes sua origem
africana? O chefe do ramo dissidente, Malcolm X, efetuou, em maio de
1964, uma peregrinao s Contes da negritude. Sua conferncia aos estudantes negros da Universidade de Ibadan (Nigria) teve grande sucesso, apesar das interrupes de um nico contraditor - que foi expulso:
era um negro da Giana Britnica . . . Ao re<qessar aos Estados Unidos,
Malcolm X fundou a "Organizao da Unidade Afro-Americana" e fz
declaraes pacifista (em Chicago, a 23 de maio) sobre a fraternidade
das raas que havia constatado na Africa e que provocara nele um "renascimento espiritual". Depois, em julho de 1964, em Omaha (Nebraslia),
exclama ele: " tempo de comear a bater-se". Notar-se- tambm que
seu Movimento pretende ser mais "ortodoxo", usando o nome de "Mesquita muulmana" (Muslim Mosque).
A histria de Cassius Clay caracterstica. ste jovem pugilista negro, de vinte e dois anos, obteve, em Miami, em maro de 1961, o titulo
de campeo de pso-pesado. Seu treinador (branco) descreve-o como um
Narciso ( h e loves his body). Ao final da luta, vitorioso, le exclama: "Sou
to belo! Sou o maior! Sou rei!" (l'm so pretty! I'm the greatest! b'm the
King!). Acompanhado at Miami por Malcolm X, le descrito pela
imprensa americana como uma "criana grande" (man-child) que os
Muslims levam pela mo. Declara ao representante de Life (6 de maro
de 1964): "Achava-me esquina da Rua 125 e da Avenida Lennox quando, pela primeira vez, ouvi a mensagem. No sei quem era o orador
Muslim, porkm tudo o que dizia era sensato. Fz-me pensar em muitas
perguntas que eu pr6prio me havia feito. Mas no o segui imediatamente. Comecei indo s reunies das associaes, tais como a CORE, a "Urban League" e a NAACP. Estudei, a fim de conhecer, a religio dos catlicos, das Testemunhas de Jeov, dos adventistas do Stimo-Dia, dos
batistas e dos metodistas. O que encontrei, de mais concreto, nas Igrejas,
foi a segregao. Pois bem, agora aprendi a me aceitar e a ser eu mesmo.
Sei que somos um homem original e o maior povo da terra e que nossas
mulheres so rainhas". Em conseqncia de tais declaraes, correu o
boato de que Cassius Clay havia fraudado sua luta e usurpado seu ttulo;
e le foi reformado, por "incapacidade intelectual", por uma junta de
sade.
Logo depois, Malcolrn X o envia Africa. A viagem triunfal. Cassius Clay adotou o nome muulmano de Mohammed Ali. Recebe um

terreno em Gana - e a cidadania cganense (permanecendo cidado americano). A I P de junho, em Lagos, os nigerianos o aclamam: "Quem
o Rei?", pergunta le, e a multido responde: "Clay, Clay, Clay!" Sua
excurso termina no Cairo; em toda parte Ele recebido como africano
e mulumano.
Arabismo e africanismo, tais so, portanto, as duas tendncias atuais
do Movimento dos Muslims, tanto de um ramo como do outro. A primeira fase parece, efetivamente, ultrapassada. Tratou-se, primeiramente,
de obter o reconhecimento oficial de sua religio, ao lado dos "Trs
Grandes" dos Estados Unidos, dos nicos que tm uma existncia legal:
protestantes, catlicos e judeus. Neste ientido, por exemplo, os Temples
of Islam so isentos de imposto - mesmo que o "culto" nem sempre seja
tolerado nas prises, mesmo que os Mu.rlims, nas fileiras militares, encontrem dificuldades. certo que o Movimento tem toda a vantagem de se
apresentar como uma religio - e no como uma organizao poltica.
Por outro lado, agora, Lomax (1964) pode escrever (p. 67): "Os Muslims
tm seu Deus, seu Evangelho, seus ritos e so aprovados pelos chefes
oficiais do Islamismo". James Baldwin , entretanto, de opinio diversa.
A seus olhos, o negro americano "s6 pertence Amrica, no Africa,
e certamente no pertence ao Islamismo" (p. 89).
no contar, parece, com a sde de segurana religiosa, to enraizada no corao de tantos sres humanos. Fiquei impressionado com o
intersse dedicado ao Coro pelos Muslims -que o desejariam ler - e
ao Islamismo - que desejariam conhecer melhor. E depois, seu Movimento fascina at mesmo os negros que dle tm receio. Lincoln v nisto
uma "sada para a liberdade" (escape into freedom). Lomax pensa que
serviu de "purificao" para os outros (a catharsis for us) e que "seu
nico aspecto positivo que les trabalham para tornar os negros
orgulhosos de ser negros". Qualifica Udom a atitude dos Muslims, com
relao vida, de otimismo trgico e de porta aberta esperana. At
mesmo James Baldwin, conservando-se estranho ao Movimento e sentindo que poderia tornar-se adversrio do mesmo, escreve (p. 87) aps ter
encontrado Mr. Elijah Muhammad: "Sentia-me bem prximo dle e
desejava verdadeiramente poder am-lo e honr-lo como tetsemunha,
aliado e pai".
A 24 de abril de 1964, o Evening Outlook de Santa Mnica reservava
um suplemento especial de dezesseis pginas a uma entrevista sbre The
Negro in the g-reater Santa Monica Bay Area. Santa Mnica, em escala americana, uma pequena cidade da Califrnia com menos de cem
mil habitantes. uma estao balneria que se parece com Nice, margem de um Pacfico que sempre me pareceu glacial. H; oito mil negros
em Santa Mnica e no bairro de Venice. Sua sorte seria privilegiada, em
comparao com os quinhentos mil pArias do Rlack Ghetto de Los Angeles, e o jornal se estende complacente, sbre os trs casos mais notveis
de xito social. Mas o empresrio de pompas fnebres recorda que em

1943, no pde, ao ser alistado na Marinha, ser mais do que servente;

o garagista prbspero foi expulso, em 1944, por haver pleiteado ser condutor de nibus; e o cirurgio-dentista. no pode levar seus filhos, de
auto, ao campo, "por causa das humilhaoes que haperiam de sofrer".
Ainda acentuou-se outra coisa, com um modlo exemplar: a fotografia
da capa do Evening Outlook representa um negro - o primeiro bombeiro de cr da cidade - subindo a escada simblica do salva-vidas e do
progresso. Pois bem, se, como confessa James Baldwin, "houver incndio
na prxima vez", ser preciso outra coisa para extingui-lo, que no o bombeiro de Santa Mnica! Afinal, isso que o Movimento dos Muslims
traz aos "filhos humilhados": a dignidade, a altivez, graas a religio
de quatrocentos milhes de homens - sob a condio, bem entendido,
de repudiarem todo o exclusivismo racial, a fim de voltarem as fontes
fraternais do universalismo do Isl.
T H E BLACK MUSLIMS' RELIGZON
T h e Writer intends, in his work, to get t o understand the real
nature of the Black Muslims' Movement through his perspective as an
adept of Islamism.
After shawing the written sources that allow such an understanding
he presents a historical summary of the Movement and the chief biographic data of its founders and leaders.
Next, he emprasizes *what the Muslims' faith consists of, os related
to the Islamism and the Christian faith.
H e still stresses the presence of characteristics of Madism, Charisrn
and r e l i g i m syncretism signs within the M ~ e m e n ~ t .
Showing the heretical character of the Muslims' religion he points
out the deformations both of historical and religious character, undergone by the traditional orthodox Islamism within the Movement. Further
on, he studies how the basic koranic precepts with regard to the profession of Faith, Prayer, Fasting Alms and Pilgrimage are fulfilled by the
Mudims.
Referring to the Muslims' ethics he points out its positive aspects
that could give back t o the American Negroes their dignity, and pride
lost because of the rate of slavery and then he goes on debating whether
the Movement is set u p as a Cult, Sector religion.
T h e Writer states that the Muslims, self-taught Mohammedans,
mmtly recruited among half-illiterate people, have an elementa~y
knowledge of their religion.
Iiurther on, he maluates the position of the Muslims wzth regard
to the Jews, chiefly the Zionists, the Arabian peoples and Black African
peoples, and arrives at the conclusion of there existing two tendencieii
within the Movement: Arabism and Africanism.

Closing the article the Writer emphasizes, once more, the regenerating power of the Movement c~ncernin~g
the acknowledgement on the
part of the American Negroes of their human dignity and mentions the
need for the Movement t o come to reject a11 the racial exclusionism,
what will allow it to find again lhe brotherly roots of lhe Islam universa 1ism .

L A RELIGIOAT DES BLACK MUSLZMS

L'Auteur a l'intentiorz, duns son ouvrage, de paruenir com-dre
2a vraie nature d u Mouvement des Black Muslims au moyen de sa perspective comme partisan de I'Islamisrne.
Aprs avoir mentionn les sources crites qui lui permettent une
telle comprhension, i1 prsente zrn resume historique d u Mouvement et
les principales donnes biographiques de ses fonda teurs et dirigeants.
Ensuite i1 analyse quoi consiste la foi des Muslims en rapport avec
Ia foi islamique et la foi chrtienne.
I1 indique aussi lu prsence, duns le Mouvement, de signes characteristiques du Madisme, d u Charisme et d u syncrtisme religieux.
E n montrant le cflractre herctique de la religiorz des Mulslims, i1
dsigne les deformations de caractre historique et religieux endures par
l'islamisme orthodox traditionel au milieu du Mouvement. Ensuite, i1
tudie de quelle faon les prceptes basiques de l'Alcoran en rappore
avec lu profession de la foi, la prire, le jeQne, l'aumlne et le plerinage
sont accomplis.
En se rapportant la morale des Muslims i1 dsigne l m r s aspects
positif~ qui pourront rendre aux nkgres amricains leur dignit et fiert
perdues de par lu fmce ~ Z rgime
L
de l'esclavage et ensuite i1 examine si
le Mouvement constitue u n culte, une secte ou une religion.
L'Auteur affirme que les Muslims sont des Musulmans autodidactes,
recrutes, pour la plupart, parmi de semi-analphabtes, ayant de leur religion une notion lmentaire.
Ensuite i1 estime lu position des Muslims a l'gard des Juifs, d'une
manire spciale, d u sionisme, des peuples arabes et des peuples ntgres
africains, et arrive a la conclusion qu'il y a deux tendances actuelles duns
le Mouvement - l'arabisme et l'africanisme.
A la fin de son ouvrage l'Auteur attire l'attention encore une fois
sur la force rgnratrice du Mouvement a l'gard de lu reconnaissance,
de la part des ngres amricains, de leur dignit humaine et remarque
ne
ce qui
le besoin d u Movement venir a rejeter tout l ' e x ~ l u ~ i v i ~ rracial,
lui permettra de retrouver les racines fraternelles de l'universalisme de
I'lslam.