4

A (a)temporalidade do Inconsciente

Laplanche e Pontalis (2004) sugerem que, se fosse preciso concentrar em uma

palavra a descoberta e a inovao freudiana, o inconsciente seria certamente esta
palavra. Sim, descoberta entre aspas, pois no se trata de achar algo oculto que j
estava l, a engenhosidade se deve construo de um conceito-chave para
compreender o funcionamento da vida psquica. Depois de Freud, o termo ficou sem
dvida marcado pelo sentido psicanaltico que lhe foi atribudo. O Inconsciente se
tornou uma palavra fortemente relacionada ao campo da psicanlise. Segundo GarciaRoza (2004), ningum tinha um inconsciente antes de Freud, muito embora a ideia de

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um inconsciente individual e ontolgico seja questionvel, como veremos mais

adiante.
Encontramos, ao longo da obra de Freud, a referncia ao inconsciente sob
vrios aspectos. De acordo com Laplanche e Pontalis (2004), pode-se destacar dois
eixos fundamentais que apontam para determinados usos e sentidos recorrentes. So
eles:

1-

O adjetivo inconsciente por vezes usado para exprimir os

contedos no presentes no campo efetivo da conscincia, num
sentido descritivo, e no tpico, isto , sem fazer discriminao
entre os contedos dos sistemas pr-conscientes e inconsciente. No
quadro da segunda tpica freudiana (1923), o termo inconsciente
tambm usado em sua forma adjetiva. Efetivamente, inconsciente
deixa de ser o que prprio de uma instncia especial, visto que
qualifica o id e, em parte, o ego e o superego. No entanto, convm
ressaltar que as caractersticas atribudas ao sistema Ics na primeira
tpica so, de um modo geral, atribudas ao Id na segunda tpica.
A diferena entre o pr-consciente e o inconsciente, embora j no
seja mais intersistmica, persiste como distino intrasistmica o

75
ego e superego so em parte pr-conscientes e em parte
inconscientes.

2-

No sentido tpico, o inconsciente se refere a um dos sistemas

definidos por Freud (1900) em sua primeira teoria do aparelho
psquico. constitudo por contedos recalcados aos quais foi
recusado o acesso ao sistema pr-consciente/consciente pela ao
do recalque. O inconsciente como sistema (ou Ics) pode ser
resumido do seguinte modo:
a) seus contedos so representantes das pulses;
b) esses contedos so regidos pelo processo primrio

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condensao e deslocamento;
c) so investidos pela energia pulsional, procuram retornar
conscincia e ao (retorno do recalcado), mas s tm acesso ao
sistema Pcs-Cs nas formaes de compromisso;
d) so, mais especificamente, os desejos da infncia que
possuem uma fixao no inconsciente.
A abreviatura Ics Ubw do alemo Unbewusste designa o
inconsciente sob a sua forma substantiva, isto , como um sistema;
com letras minsculas, ics (ubw) a abreviatura do adjetivo
inconsciente (unbewusst), qualificando os contedos do referido
sistema.

Mas qual a referncia de tempo a implicada ao se postular a existncia do

inconsciente? Existem vestgios de tempo no inconsciente? Ser que inexiste
qualquer referncia a ele? Quando se fala em inconsciente atemporal estamos falando
do qu, exatamente? Trata-se de uma conceituao pela negativa? Diz respeito a um
fora do tempo fora de qualquer possibilidade de inscrio temporal ou fora de um
tempo, isto , fora de um tempo regente entre muitos possveis? O inconsciente
absolutamente sem tempo ou possui uma temporalidade prpria, desviante de todas

76
as outras que encontramos? Freud (1915a) nos oferece algumas palavras sobre este
polmico assunto:

Os processos do sistema Ics. so intemporais; isto , no so ordenados

temporalmente, no se alteram com a passagem do tempo; no tm absolutamente
qualquer referncia ao tempo. A referncia ao tempo vincula-se, mais uma vez, ao
trabalho do sistema Cs. (FREUD, 1915a, p.192).

4.1
A Conscincia e o tempo sobressaltado
No artigo O Inconsciente, de 1915, Freud defende a ideia de que a referncia
ao tempo est intimamente ligada ao trabalho do sistema perceptivo da conscincia. A

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noo de tempo no psiquismo seria oriunda da conscincia e no do inconsciente.

Mas o que ele chama de referncia ao tempo exatamente? No texto Uma Nota Sobre
o Bloco Mgico, Freud (1925) fornece indicaes sobre isso. A origem do tempo
reportada ao modo de funcionamento inseparvel da percepo e da conscincia que
compem um s sistema. O investimento neste sistema se daria em impulsos
peridicos, aps os quais as percepes seriam recebidas e transmitidas para o
sistema inconsciente (WINOGRAD, 1998). Ao ocorrer essa transmio, o
funcionamento

do

sistema

Pcpt-Cs

se

interromperia,

configurando

uma

descontinuidade caracterstica marcante que Freud (1925) atribui ao funcionamento

perceptivo. O autor esclarece:

Minha teoria expunha que inervaes da catexia so enviadas e retiradas em rpidos

impulsos peridicos, de dentro, para o sistema Pcpt-Cs completamente permevel.
Enquanto catexizado dessa maneira esse sistema recebe percepes (que so
acompanhadas por conscincia) e transmite a excitao para os sistemas mnmicos
inconscientes; entretanto, assim que a catexia retirada, a conscincia se extingue e o
funcionamento do sistema se detm. como se o inconsciente estendesse sensores,
mediante o veculo do sistema Pcpt-Cs, orientados ao mundo externo, e rapidamente
os retirasse assim que tivessem classificado as excitaes dele provenientes. (...) Tive
ainda a suspeita de que esse mtodo descontnuo de funcionamento do sistema PcptCs jaz no fundo da origem do conceito de tempo (FREUD, 1925, p. 258-259).

Este texto evidencia o pensamento de Freud (1925) sobre a origem psquica da

ideia de tempo: est referido ao sistema Pcpt-Cs. Dos sistemas que compem o

77
psiquismo este o mais superficial, o que se encontra numa maior proximidade com
mundo externo. Entretanto, no somos um receptculo passivo de estmulos, h no
sistema Pcpt-Cs um trabalho, isto , existe uma filtragem dos estmulos provenientes
do exterior. Segundo Gondar (1995), no modo particular de realizar esta atividade
que Freud ver a possibilidade de construir uma ideia sobre o tempo. Freud (1925)
afirma, em aluso ao bloco mgico espcie de lousa em duas camadas onde com um
simples movimento de mo possvel apagar o que foi escrito que o sistema PcptCs composto de duas camadas que permitem efetuar uma seleo dos estmulos. A
primeira delas um escudo protetor que tem como objetivo reduzir a intensidade das
excitaes que invadem o psiquismo. A segunda consiste em uma superfcie existente
por trs deste escudo que recebe os estmulos j filtrados e amenizados. Assim, no

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somos capazes de perceber todos os estmulos advindos do mundo externo; de fato,

uma estimulao que desse conta de tudo poderia colapsar o aparelho psquico.
No percebemos estmulos incessante e incansavelmente, percebemos
descontinuamente, como rpidos flashs. Desse modo, o sistema Pcpt-Cs recebe
estimulaes mas no retm delas qualquer trao, ele apenas transmite para outros
sistemas adjacentes os sistemas mnemnicos pr-conscientes e inconscientes, esses
sim, capazes de reter permanentemente os traos das exitaes recebidas, e de
articul-los entre si (GONDAR, 1995, p.37). Assim, com o reforo especial do prconsciente e do inconsciente capazes de reter aquilo a que conscincia no se ateve,
pode-se compreender melhor a complementariedade das instncias psquicas. A
conscincia no registra a passagem dos estmulos, se ela o fizesse, ela em breve seria
incapaz de receber novas percepes. Freud (1925) ento divide conscincia e
memria, dando-lhes estatutos distintos e funes especficas. O sistema Pcpt-Cs
acende e apaga a cada nova excitao e, ao se apagar, a exitao desaparece por
completo, ao menos neste registro.
Para Gondar (1995) este o ponto chave em Freud que deixa indcios para se
formular uma ideia a respeito da passagem do tempo. Ela (1995) sugere que a
conscincia em psicanlise capaz de operar uma sntese entre momentos
descontnuos, experincias diversas que no esto ordenadas em uma linearidade,
inserindo-as em uma dimenso histrica. Essa sntese resulta em um tempo subjetivo,

78
isto , a viso que temos de nossa prpria temporalidade. No entanto, Gondar (1995)
tambm argumenta, por outro lado, que a proposta de Freud (1925) o avesso desta
ideia de sntese. Para o pai da psicanlise (1925), o aparelho psquico no possui uma
unidade ou qualquer funo de sntese, ele desmembrado em vrias instncias, com
funcionamento distintos. A percepo desvinculada da memria, o inconsciente
irredutvel conscincia e a descontinuidade permanece o dado bsico. A autora

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prossegue:

(...) o discurso consciente frequentemente interrompido por lacunas, atravs das

quais o inconsciente se manifesta. Manifestaes estas que so de uma continuidade
ainda mais radical, j que o inconsciente irrompe de modo sbito e imprevisvel. Essa
descontinuidade levar Freud a privilegiar, no plano do psiquismo, o instante como
realidade temporal (...) valorizando o inconsciente e, por meio dele, a ciso e no a
sntese. Por este motivo ela (a conscincia) no ser um tema ao qual Freud conceda
um especial interesse; ele no cria uma teoria da conscincia em sua obra, mas uma
teoria do inconsciente; relativamente a este que a conscincia dever ser definida
(GONDAR, 1995, p.39).

Assim, a partir de um ritmo frequente entre percepo e no percepo, entre

conscincia e no conscincia, o indivduo capaz de formar um esquema ordenado
de intermitncias, de momentos sobressaltados organizados em uma sucesso de
instantes. A residiria o conceito de tempo composto de descontinuidades que se
tornam um somatrio de instantes sucessivos encadeados logicamente. No entanto,
Freud no se debrua sobre isso, seu interesse justamente nos lapsos da conscincia.
O Ego apontado na obra de Freud (1923) como a instncia psquica capaz de
operar snteses e talvez a partir dele fosse possvel desenvolver a ideia de uma
apreenso do tempo, mas no ao ego que ele se reporta para falar do tempo, e sim
conscincia. Em 1920, Freud ao discorrer sobre os processos psquicos, fala do
inconsciente referindo-se a ele como o negativo da conscincia. Ao comparar as duas
instncias, o autor mais uma vez afirma que a noo de tempo deriva do sistema PcptCs. H neste momento um contraste: a conscincia tomada como referncia rege o
tempo e nesta lgica o inconsciente no se enquadra.

Aprendemos que os processos mentais inconscientes so, em si mesmos, intemporais.

Isso significa, em primeiro lugar, que no so ordenados temporalmente, que o tempo
de modo algum os altera e que a idia de tempo no lhes pode ser aplicada. Trata-se

79
de caractersticas negativas que s podem ser claramente entendidas se se fizer uma
comparao com os processos mentais conscientes. Por outro lado, nossa idia
abstrata de tempo parece ser integralmente derivada do mtodo de funcionamento do
sistema Pcpt.-Cs (FREUD, 1920, p.39).

O que trazido luz com a discusso sobre o sistema Pcpt-Cs uma ideia
abstrata (FREUD, 1920, p.39) do tempo que em sua raiz est relacionada ao
funcionamento inconsciente. A percepo fornece instantes pontuais cuja articulao
e associao entre si se d em um outro sistema, precisamente naquele que armazena
os traos mnmicos o inconsciente. Nada permite a princpio diferenciar os
elementos sucessivos, o anterior e o posterior, no havendo na conscincia uma
explicitao de como se chega ideia abstrata de tempo a partir do funcionamento
descontnuo (WINOGRAD, 1998). necessrio supor processos intermedirios que

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instituam no tempo a referncia de um antes e um depois.

Garcia-Roza (1994), em seu livro intitulado Freud e o Inconsciente,
argumenta que o inconsciente freudiano est situado em oposio aos processos do
campo da conscincia e de um tempo que funciona sob a gide da percepo de si e
do mundo. Freud assinala como caracterstica do sistema Ics a ausncia da
temporalidade, visto que seus contedos no se organizam no tempo e tambm no
so oxidados por ele. Em 1900, no texto A interpretao dos Sonhos, debruado
sobre os sonhos, Freud afirma seu interesse no inconsciente, ressaltando o seu
protagonismo, alm de situar sua importncia com relao a conscincia:

(...) deve-se pressupor que o inconsciente a base geral da vida psquica. O

inconsciente a esfera mais ampla, que inclui em si a esfera menor do consciente.
Tudo o que consciente tem um estgio preliminar inconsciente, ao passo que aquilo
que inconsciente pode permanecer nesse estgio e, no obstante, reclamar que lhe
seja atruibudo o valor pleno de um processo psquico. O inconsciente a verdadeira
realidade psquica (FREUD, 1900, p. 637).

Segundo Winograd (1998), ao dizer que o inconsciente a verdadeira realidade

psquica (FREUD, 1900, p.637), Freud est sublinhando que o psquico ou a
subjetividade no coincide com a conscincia. Esta ltima apenas uma pequena
parte do psiquismo. O real interesse freudiano reside no estudo dos processos
inconscientes que so a essncia da vida psquica.

80
Mas como conceber processos sem qualquer relao com o tempo, uma vez
que a ideia de processo traz consigo a referncia de um antes e um depois? Segundo a
hiptese de uma atemporalidade absoluta seriam impensveis todos os pressupostos
freudianos sobre o inconsciente. Gondar (1995) sugere que o inconsciente com suas
leis de articulao que vigoram a partir de uma lgica prpria, est referido a alguma
modalidade temporal. Maurice Dayan (1990), a partir de sua anlise cuidadosa sobre
a questo da atemporalidade do inconsciente, argumenta em seu artigo Dni de la
mort et passage du temps que o inconsciente no absolutamente atemporal, mas sim
relativamente. Ele atemporal em relao ao tempo progressivo da conscincia,
encontra-se excludo da temporalidade do sistema pr-consciente/consciente. Trata-se
de uma atemporalidade referida dimenso de um certo tempo da conscincia e na

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medida em que este tomado como representante exclusivo do que seja um regime
temporal (PELBART, 2000). somente fora deste tempo que de fato o inconsciente
se qualifica como atemporal. Se consideramos em Freud mltiplas temporalidades, ou
no sentido de Michel Serres (1988), o tempo como mistura, talvez possamos supor
algum estatuto temporal para o inconsciente que no seja pela negativa.

4.2
Virtualidade e atualizao
Inspirada por Deleuze (1974), Gondar (1995) prope que se pense o
inconsciente no plano do virtual/atual ao invs de tentar apreend-lo pelas dimenses
do passado e presente. No possvel temporalizar o inconsciente atravs de um
tempo progressivo, pois assim s seria possvel defini-lo pelo negativo da conscincia
atemporal. Quando nos referimos aos processos inconscientes, o que se coloca em
jogo o processo de atualizao que deriva de um mundo de possibilidades. As
atualizaes do inconsciente so sbitas e descontnuas, mas, a cada momento em que
se efetuam, so irreversveis. No momento em que a virtualidade se encarna, isto , se
atualiza em certos elementos, relaes e funes, temos a uma ao materializada. O
que se atualiza no aqui e agora so determinadas relaes, possibilidades de
articulao dos elementos segundo uma direo exclusiva, que aps efetuada no
volta atrs. Acompanhemos Deleuze neste ponto:

81
Convm observarmos que o processo de atualizao sempre implica uma
temporalidade interna, varivel segundo aquilo que se atualiza (...) Portanto, a
posio do estruturalismo relativamente ao tempo bastante clara: o tempo sempre
um tempo de atualizao, segundo o qual se efetuam, em ritmos diversos, os
elementos da coexistncia virtual. O tempo vai do virtual ao atual, isto , da estrutura
s suas atualizaes, e no de uma forma atual a outra forma (DELEUZE, 1974,
p.284-285).

Para esclarecer essa hiptese, Gondar (1995) sugere a imagem de um jogo de

xadrez cuja lgica se encontra na disposio das peas no tabuleiro. De acordo com a
posio inicial das peas na superfcie, uma infinidade de combinaes possvel, ou
seja, todas elas coexistem virtualmente em um campo de possibilidades. A cada
momento do jogo, a cada movimento das peas, uma dessas possibilidades se
atualiza, formando um outro desenho no tabuleiro de acordo com a nova disposio

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das peas. Se percebemos o movimento de atualizao que faz a passagem do xadrez

virtual para o xadrez atual, devemos admitir uma irreversibilidade do tempo. A cada
movimento um novo sentido se inaugura, sendo impossvel retornar configurao
anterior. a que compreendemos o tempo nesta lgica inconsciente: ele est na
passagem do virtual para o atual.
Assim, como sugere Pelbart (2000), para se falar do inconsciente positivandoo de um ponto de vista temporal, preciso se pensar em um tempo da efetuao onde
o sentido que faz existir aquilo que o produz. Sob esse prisma, o inconsciente
portanto uma virtualidade que toma corpo a cada vez que se atualiza. No est l
antes que um sintoma ou um ato falho sejam produzidos. O inconsciente no algo
que possui uma realidade material presente no tempo, ele no existe seno nas suas
manifestaes atuais. assim que as produes inconscientes sero encaradas em
funo de um a posteriori. O recalque, por exemplo, s se revela no retorno do
recalcado, ele no poderia ser pensado como preexistente produo do sintoma,
assim como o trauma, que s se consolida aps ser evocado por uma segunda
representao. Esta a lgica da posterioridade que rege o funcionamento do
inconsciente. Lacan (1979) contribui com esta questo ao propor a imagem de um
abre e fecha pustil, semelhante a uma boca de jacar, para pensar o funcionamento
do inconsciente. Ele surge em um momento preciso, porm inantecipvel, esvaindose entre uma abertura e seu fechamento. Lacan (1979), apoiado no estruturalismo, na

82
teoria saussuriana do signo e na primazia do significante, define o inconsciente como
estruturado pela linguagem. Ele transindividual, isto , no est contido dentro da
cabea de cada um, ele tampouco profundo, to superficial quanto a linguagem.
Lacan prossegue:

O inconsciente freudiano nada tem a ver com as formas ditas do inconsciente que o
precederam, mesmo as que o acompanhavam, mesmo as que o cercam ainda. (...) o
inconsciente de Freud no o inconsciente romntico da criao imaginante. No o
lugar das divindades da noite. (...) Ali, alguma outra coisa quer se realizar - algo que
aparece como intencional, certamente, mas de uma estranha temporalidade (LACAN,
1979, p.29).

O inconsciente seria, portanto, uma matria prima a ser encadeada, sempre

pronta a novas articulaes produtoras de novos sentidos (WINOGRAD, 1998). O
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tempo a no linear e sequencial, ele lgico. A cada instante que se atualiza e se

torna ato o inconsciente articula certos elementos da cadeia de significantes,
tornando esta configurao irreversvel at a prxima atualizao. Para Pelbart
(2000), nestes termos que nos deparamos com a atemporalidade do inconsciente:

Eis a, pois, um tempo que no flui, que no dura, sem por isso ser abstrato tempo
real, tempo de produo, que no entanto prescinde da matriz da suscesso. Tempo
no punctiforme, mas espesso, contraindo num nico instante toda a rede da
memria. A cada instante se institui um novo tempo, que emerge de forma repentina,
irregular e inantecipvel (PELBART, 2000, p.133).

Retirar o inconsciente freudiano da problemtica do encadeamento passadopresente-futuro, trazendo-o para a lgica do virtual-atual, pode favorecer uma
compreenso mais fecunda dos processos inconscientes e da temporalidade que est
em jogo. Sob esse prisma, considerando o tempo da efetuao, podemos postular para
o inconsciente, no momento em que se atualiza, uma irreversibilidade constituda por
instante descontnuos. Porm, no do mesmo modo que as operaes conscientes e
inconscientes so descontnuas. H no sitema Pcpt-Cs uma descontinuidade que
permite demarcar instantes sucessivos, isto , a partir da conscincia se constri um
conceito de tempo linear compreendido como um conjunto de pontos que se
sucedem de forma regular e previsvel. O tempo ao qual a conscincia vinculada
no passa de uma abstrao, de um padro nico que exterior ao sujeito, a partir do

83
qual podem ser ordenados, de um mesmo modo, todos os eventos (GONDAR, 1995).
A linearidade uma iluso produzida pela conscincia. J os processos inconscientes
no se apreendem em instantes que podem se organizar segundo uma sucesso. No
inconsciente est em jogo um tempo real porque um tempo de produo prprio
ao seu funcionamento.
essa temtica que se encontra expressa na noo de nachtrglich to
discutida no captulo anterior. A reside a descontinuidade do inconsciente que marca
seu modo de funcionar caracterstico: existe uma articulao no sucessiva entre um
antes e um depois. Aps uma articulao lgica entre um antes e um depois, no
possvel retornar configurao inicial at que ocorra uma outra articulao que vai
produzir novidade. Assim, a cada instante que os traos mnmicos se rearranjam,

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produz-se um novo sentido que no reversvel, pois no possvel retornar ao

instante anterior. Ento, em outras palavras, nachtrglich o tempo referente ao
funcionamento inconsciente, ele descontnuo e potencialmente reversvel com
relao s infinitas articulaes possveis no entanto, uma vez que se atualiza tornase irreversvel at a prxima atualizao. Isabel Fortes (2006) adverte que o tempo
que se diferencia o tempo da irreversibilidade e no da reversibilidade, pois se o
tempo da irreversibilidade aquele que diferencia um antes e um depois, o tempo da
reversibilidade faz uma simetria entre o que veio e o que vir (FORTES, 2006,
p.203). Essa simetria no permite diferenciar qualitativamente os pontos de referncia
no tempo. H no a posteriori, portanto, uma dissimetria entre o antes e o depois que
permite conceb-los como desiguais. (FORTES, 2006).
Assim, a temporalidade de nachtrglich deixa entrever um hiato temporal que
derivado do funcionamento inconsciente. uma modalidade temporal, ao mesmo
tempo intrnseca e extrnseca ao sujeito: um modo pelo qual ele se constitui e
tambm a partir do qual

possvel engendrar um tempo prprio. A lgica da

posterioridade se torna, portanto, muito mais interessante ao ser pensada segundo a

lgica atual/virtual ao invs de ser enquadrada nos termos da relao passadopresente.

(...) o que o inconsciente implica a construo de uma histria que, por ser
construo, no permanece e nem determina o presente. Inversamente, tudo se passa

84
como se o presente constitusse o passado e abrisse o futuro como diferena. Da
podemos afirmar que o inconsciente criao e movimento, produo do novo e
construo incessante de si. Ao invs de lugar da origem, determinao do sujeito,
veremos que o inconsciente deve ser definido como a multiplicidade virtual das
significaes possveis, como a produo incessante de diferena (WINOGRAD,
1998, p.87).

4.3
O Inconsciente e o tempo que no passa
Sylvie Le Poulichet (1996), em seu texto O tempo que passa e o tempo que
no passa, assinala o quanto a obra freudiana se refere a um trabalho no tempo e do
tempo. No que diz respeito ao inconsciente possvel pensar no trabalho do sonho,
trabalho do luto, trabalho da anlise e quantos mais forem possveis de ressaltar. A

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autora argumenta que frequentemente, na clnica, as consideraes clssicas sobre a

linearidade do tempo ainda parecem vigorar. A infncia determina o adulto, a
transferncia faz repetir antigos conflitos recnditos, mal resolvidos, e os sintomas
so vistos como reatualizao do passado no momento presente. A instigante reflexo
de Le Poulichet versa sobre o que est para ela posto em um setting analtico: trata-se
de encontros entre um tempo que passa e um tempo que no passa. Ora, esses
encontros se tornam possveis graas dinmica da transferncia que se d na
presena do analista. O inconsciente o campo do tempo que no passa, dos
processos que nenhuma cronologia ordena, dos deslocamentos, condensaes,
projees, introjees, inverses, regresses, identificaes. De um lado, existe o
tempo da conscincia, no qual o sujeito se conta: tempo das sucesses que se
ordenam como passado, presente e futuro. Do outro lado, simultaneamente, sem que
se saiba, os processos inconscientes abrem devires annimos, desprovidos de
sntese, e que no passam para ningum: assim, eles no podem se tornar passados
(LE POULICHET, 1996, p.30). Existe um hiato entre a representao de tempo
consciente, um Sou conscincia do tempo (p.30) e os tempos que constituem os
processos inconscientes Isso se torna (p.30). Segundo a autora, a coliso entre
as duas temporalidades que gera as condies da repetio:
A repetio sempre nova, pois ela se produz em um novo lugar, ou mais
exatamente, ela produz um novo lugar, criado pelo encontro de duas temporalidades
heterogneas e pela atualizao dos efeitos desse encontro. Cada um desses encontros

85
gera uma singularidade, pois no s cada agora determinado pelo seu confronto
com o precedente e com o seguinte, mas estilos mais diferentes de devires
impessoais, ou suas diversas combinaes, podem se encontrar investidos de maneira
privilegiada nesse momento. Mas, antes de evocar mais precisamente essa coliso das
suas temporalidades entre o isso se torna e o isso me acontece agora antes de
evocar essa coliso que d lugar repetio, preciso ainda interrogar essa
proposio aparentemente antifreudiana concernete temporalidade dos processos
inconscientes (LE POULICHET, 1996, p.31).

A autora advoga que os processos inconscientes no so de fato modificveis

pelo tempo justamente porque eles so em si mesmos formas de tempo, ou, mais
precisamente, modos de passagens do tempo (p.32). Portanto, os processos
inconscientes so regidos por um tempo que no passa, mas que , ao mesmo tempo,
o modo da passagem e que no fica para trs. Cada operao prpria a um processo
inconsciente deslocamento, projeo, regresso, transferncia, etc tem uma
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consistncia temporal prpria: um modo de tempo ou uma operao de

transformao de elementos e tambm de passagem. Estes tempos instauradores de
passagens que so os processos inconscientes animam a vida psquica. Esses
processos no possuem ordenao e no esto submetidos passagem do tempo; a
exemplo disso temos os processos primrios que esto alheios ao juzo de realidade e
escapam organizao temporal da representao consciente. No entanto, no jogo da
energia livre que caracteriza o processo primrio, tudo se torna e nada cessa, pois
nada passado. Segundo Pelbart (2000), o tempo onde tudo devm, mas nada passa
(p.140) dificil de ser pensado, uma vez que o pensamento j produo de um
tempo que passa, que escoa.
Freud (1915a) afirma em seu artigo que o inconsciente vivo, capaz de
evoluir, ele no apenas um resduo ou um reservatrio onde se acumulam detritos.
Segundo Le Poulichet, no artigo o Inconsciente, Freud (1915) acaba por se
contradizer ao colorir o inconsciente com tanta vida e intensidade, para depois
afirmar que no h relao alguma entre ele e o tempo. A autora prossegue:

(...) o que no passa no tempo a prpria passagem do tempo. Nesses tempos da

passagem (deslocamento, condensao, transferncia, retorno...) nada se torna
passado, pois nunca passou para algum. Os tempos inconscientes so devires
impessoais, porque no passam para ningum. Essa persistncia ou essa presena
movedia no pode, assim, ter um sentido nico nem sentido correto, pois aqui os

86
significantes no param de deslizar sobre aquilo para que eles remetem, sem nunca
deter-se verdadeiramente. Para onde eles vo e para quem?, perguntaremos... para
parte alguma e para ningum, pois no h direo, s h a passagem que persiste. E
sob essas passagens, efetua-se a presso constante da pulso (LE POULICHET,
1996, p.33).

O tempo que passa e o tempo que no passa se conjugam por ocasio da

transferncia, mas permanecem heterogneos, pois o sistema Pcpt-Cs se protege
contra a presso do inconsciente, e este ltimo encontra obstculos para penetrar na
conscincia, e, quando o faz, precisa estar de alguma forma mascarado. Esse
entrecruzamento ou encontro no homogneo gera finalmente o lugar da
repetio ou o lugar dos acontecimentos psquicos, onde se atualiza no conflito a
presena do desejo, como na formao de sintoma (LE POULICHET, 1996, p.36).

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O tempo do inconsciente ignora a distino passado-presente-futuro, pois um tempo

exclusivamente das trocas e metamorfoses em que sucesses e simultaneidades se
encavalam, numa superfcie em devir instvel. No h uma flecha do tempo, uma
direo, nem duas, mas um campo saturado de linhas e de ligaes, instaurando um
tempo de composio dessas linhas (PELBART, 2000, p.141). No tem mo nem
contramo, reversibilidade nem irreversibilidade, o que h um campo potencial de
mltiplos encontros com vetores diversos.
Essa perspectiva de Sylvie Le Poulichet (1996) supe um descentramento
temporal, uma coliso de tempos heterogneos como condio de possibilidade para
os acontecimentos psquicos. A imagem proposta pela autora a de um sujeito que
seria um ponto que se desloca errante sobre essa superfcie de temporalidades
plurais, onde a todo instante isso se torna, se transforma em outra coisa. E na
transferncia, no encontro entre o tempo que passa e o tempo que no passa, os
diferentes tempos que permaneciam cegamente isolados, cada qual em sua lgica
prpria, podem cruzar-se e repercurtir, provocando mudanas psquicas. Perlbart
(2000), ao comentar o trabalho de Le Poulichet (1996), afirma que estes tempos
psquicos em seus devires annimos, so fonte de sofrimento psquico que uma
teoria dos tempos deveria poder pensar (PELBART, 2000, p.142) em psicanlise.
A proposta de Le Poulichet (1996) exalta a importncia do psicanalista frente a seu
paciente: cabe ao analista uma funo bastante delicada, ele media o encontro de

87
tempos diversos, onde aquilo que no passa e no cessa pode acontecer ao sujeito. A
autora ainda afirma que se os processos inconscientes so modos de passagens em si
mesmos; o analista em sua prtica teraputica aquele que pode abrir passagens
entre os diferentes tempos que conjugam o sujeito.
Pelbart (2000) afirma que a partir desta leitura original de Sylvie Le Poulichet
(1996) possvel pensar, ao invs de uma atemporalidade inconsiente, um
inconsciente multitemporal, onde o processo primrio compreendido como uma
superfcie de devires e metamorfoses. No inconsciente convivem virtualmente linhas
temporais diversas onde o sujeito est descentrado. Ele apenas um ponto errante e
errtico, sujeito pulverizado, deslizando sobre essa superfcie multilinear, onde
precisamente cada linha temporal se torna um sujeito. Vemos a uma das tentativas

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mais ousadas de dar carne ao pensamento do tempo subjacente obra de Freud

(p.142). Para Pelbart (2000), essa concepo corresponde a tal teoria dos tempos
(Ibid) que gostaria de ver operar no pensamento psicanaltico. Dayan (1990) sugere
que as formulaes explcitas em Freud a respeito do tempo so carregadas de
ambiguidade, dando margem a interpretaes diversas. No entanto, o autor afirma
que a teorizao sobre o processo primrio uma das contribuies mais originais de
Freud a uma possvel teoria do tempo. Este conceito inventivo ilumina proposies
inovadoras, como, por exemplo, o trabalho de Le Poulichet (1996), que compreende a
temporalidade do inconsciente como um plural de tempos em seus modos de
passagens.
Pelbart (2000), ao comentar o livro da autora O Tempo na Psicanlise,
ressalta que uma de suas maiores contribuies a atribuio de uma positividade ao
tempo do inconsciente, sem, contudo, substancializ-lo. O tempo do inconsciente no
equivalente ao negativo do tempo da conscincia, ele no somente sem tempo ou
fora de um tempo. O inconsciente est alheio matriz cronolgica da mais
elementar tripartio (pasado-presente-futuro) ou mesmo bipartio (antes/depois)
ele , em si mesmo, todas as possibilidades de tempo. Alm disso, Le Poulichet
(1996) tambm mostra como esta positividade criadora e produtiva, se distanciando
de qualquer ideia do inconsciente como um depsito, um teatro, um arquivo de
cenas (PELBART, p.142).

88
Pelbart (2000) afirma ainda que para pensar o tempo em psicanlise a prpria
literatura psicanaltica limitada. Muito embora a escola francesa tenha se debruado
longamente com Lacan (1953) e os demais ps-freudianos ao estudo do a posteriori,
produzindo uma frtil reflexo sobre o tema, o foco da questo temporal na teoria
psicanaltica ficou muito restrito a esta modalidade especfica. Nesse ponto, a
filosofia pode ajudar a psicanlise a se pensar, mudando a questo de ngulo. Na
discusso sobre as temporalidades de Freud, para alm de nachtrglich, alguns
conceitos deleuzianos podem funcionar como chave de leitura para redimensionar a
questo: a lgica virtual/atual; um tempo mltiplo, policrnico, que contesta a ideia
de encadeamento; a coexistncia como um plural de tempos que existe em potncia; o
acontecimento psquico; o tempo como produtor incessante de diferena. No se trata

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de perseguir em Deleuze (1968) uma teoria do tempo que se afine com a psicanlise,
mas, sim, de tomar emprestados imagens, conceitos, que permitam pensar o assunto
com a complexidade que ele exige.

(...) em Deleuze, ao invs de uma linha do tempo, temos um emaranhado do tempo;

em vez de um fluxo do tempo, veremos surgir uma massa de tempo; em lugar de um
rio do tempo, um labirinto do tempo. Ou ainda, no mais um crculo do tempo,
porm um turbilho, j no uma ordem do tempo, mas uma variao infinita, nem
mesmo uma forma do tempo, mas um tempo informal, plstico. Com isto, estaramos
mais prximos, sem dvida, de um tempo da alucinao do que de uma conscincia
do tempo (PELBART, 2004, p.XXI).

No sem algum esforo imposto geografia mental que o tema do tempo em

Deleuze (1968) se revela. Para ele, o tempo contm uma infinidade de mundos,
possui trajetria labirntica, errante, catica, no reconciliada. Como diz Pelbart
(2004) em seu livro O Tempo No Reconciliado, o incio e o fim no rimam, no h
reconciliao possvel que feche um sentido de sada. A historicizao retroativa que
a temporalidade do a posteriori opera tambm no suficiente para apreender a
noo de tempo caracterstica do funcionamento do inconsciente. Nos processos
inconscientes nada cessa, nada desaparece, nada expulso, numa insistncia em que
nada tem fim, desfecho ou concluso, no entanto, paradoxalmente nada a idntico,
imvel ou permanente (PELBART, 2000, p.140). O que permanente so os devires
que no possuem ordenao temporal segundo as referncias de um antes e um

89
depois. Com Deleuze (1974) e as brechas que Le Poulichet (1996) abre em Freud
(1915), possvel supor no inconsciente uma positividade afirmativa uma
multiplicidade temporal.
E dentro desta linha de pesquisa, ao invs de um inconsciente atemporal no
poderamos supor um inconsciente multitemporal em funo de diversas linhas de
tempo que se encontram ali misturadas? O tempo relativo ao processo primrio, um
tempo mtico interno e externo ao sujeito, fundador de uma ciso psquica, um tempo
ligado ao a posteriori e ressignificao, vinculando o inconsciente ao
funcionamento da conscincia. Qual tempo para o inconsciente? Nenhum e todos ao
mesmo tempo. Andr Green (2000) tambm nos oferece algumas palavras sobre o

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assunto a partir de novos ngulos. Seguimos com ele.

4.4
A heterocronia
Em seu livro Le Temps Eclat, Green (2000) sustenta a hiptese de que o
verdadeiro objeto da psicanlise , desde sempre, a temporalidade. Para ele, o debate
sobre este tema condio de possibilidade para a construo e inteligibilidade dos
conceitos de Freud. Green (2000) destaca alguns momentos importantes onde a
questo do tempo se faz presente: nas hipteses relacionadas a um originrio que
pressupe um tempo mtico; na compulso a repetio; no tempo sobressaltado da
conscincia; na temporalidade retrospectiva de nachtrglich; na formao
sintomtica; no sonho; no tempo inconsciente que no passa; na maturao do
desenvolvimento que segue um curso progressivo sincronia; na transferncia; nos
caminhos da sexualidade infantil; na rememorao, e por a vai. Ele se pergunta no
incio de seu terceiro captulo: Ser que Freud nunca deixou de se ocupar de outra
coisa que no do tempo, ao longo de sua obra? Temos o direito de duvidar (p.21).
No entanto, a formulao mais original de Andr Green (2000) que sustenta a sua
argumentao a hiptese de um tempo desmembrado em psicanlise uma
discusso que se desenrola a partir da noo de heterocronia. A investigao de Green
(2000) sobre a questo do tempo em Freud (1900) ganhou terreno frtil a partir do
texto A Interpretao dos sonhos, pois, segundo ele:

90
o sonho demonstra a existncia de um tempo fragmentado, isto quer dizer, de um
tempo que no tem muito a ver com a ideia de uma sucesso ordenada segundo a
tripartio passado-presente-futuro. Tudo no meu sonho puro presente. E ainda, se
seu contedo manifesto parece obedecer uma certa linearidade, sem dvida
adquirida a posteriori da elaborao secundria, apenas uma aparncia superficial
que desaparece ao menor sinal do trabalho associativo (GREEN, 2000, p.12).

O autor argumenta que o texto freudiano (1900) prope a princpio uma

bidirecionalidade de processos psquicos. H uma dupla vetorizao, isto , os
investimentos percorrem o espao psquico em um vai e vem que tende para frente e
para trs em movimento progressivo e regressivo. Essa ao pendular d lugar ao
nascimento da figurabilidade prpria ao sonho. O que est por vir e o que j passou
encontram-se vivos e misturados em um puro presente do sonho. A partir da, Green
(2000) explora a relao do inconsciente com a conscincia, afirmando que a
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atemporalidade do inconsciente no outra coisa que a atemporalidade de seus traos

e seus investimentos dotados de mobilidade (p.23). Na leitura de Green (2000),
Freud apenas reconhece dois tipos especficos de referncia ao tempo: aquela que
reconhece as marcas de sua passagem e tira delas sua consequncia e aquela que
resiste e consegue ficar alheia passagem do tempo. No entanto, entre as duas
referncias existe um gradiente (p.23), isto , um vasto campo de possibilidades.
Assim, a bidirecionalidade, o fluxo do movimento no sentido progressivo e
regressivo no esgotam todas as direes possveis. Green (2000) compreende a
temporalidade do inconsciente como um tempo que no passa e que por isso mesmo
possui uma grande mobilidade. O aparente paradoxo possui parentesco com os
termos de Sylvie Le Poulichet (1996): os processos inconscientes possuem
movimento, produzem novidade e diferena, mas no passam para ningum, pois eles
so, em si, modos de passagens que transbordam a bidirecionalidade. Os dois
sentidos da flecha do tempo a reversibilidade e a irreversibilidade , no
inconsciente, encontram-se pulverizados. A diversidade coexiste. Para Green (2000)
o inconsciente tambm no possui materialidade, ele de fato se faz presente nas suas
ausncias: nas cenas de esquecimento, nos lapsos, nos tropeos, nos atos
incompreensveis onde no h sentido pleno. O inconsciente tem lugar em uma
heterogeneidade de significantes que so dele porta-voz.

91
Esto no sonho, portanto, os primeiros indcios de uma temporalidade
desmembrada que no encontra lugar em uma concepo de tempo unificada. Esta
investigao realizada por Green (2000) culmina em um modo original de descrever a
problemtica temporal em Freud: o que est em questo no sujeito uma coexistncia
de tempos heterogneos. Este o principal postulado que conduz o debate, alm de
justificar o nome do livro: a heterocronia irredutvel a uma modalidade de
funcionamento temporal nica corresponde a um clatement do tempo, isto , uma
exploso, que sugere um tempo partido, fragmentado ou ainda, pedaos de tempo.
Green (2000) prope a imagem de um transbordamento, ou at mesmo cacos de um
tempo explodido, cujas partes heterogneas possuem, cada uma delas, um colorido
prprio. Na esteira de Deleuze (1968), poderamos observar uma aproximao com a

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ideia do tempo no reconciliado, cujas partes no rimam nem se encaixam

harmoniosamente. A heterocronia pressupe modalidades temporais diversas que
esto em jogo no psiquismo e que no podem se agrupar de modo uniforme. No
setting analtico fica evidente que os problemas dos analisandos esto ligados a um
percurso temporal individual, fundamentalmente singular (p.31), no entanto, alguns
pressupostos freudianos a castrao, a cena primitiva, o dipo, o originrio
apontam para uma universalidade que est ligada a uma dimenso da histria da
espcie que se atualiza nos indivduos.
seguindo este curso do pensamento freudiano que Green (2000) prope a
existncia de uma heterogeneidade diacrnica (p.35) presente em cada sujeito. Essa
hiptese supe que modos temporais diversos inscrevem seus efeitos no psiquismo.
Alm disso, a heterocronia classificada como diacrnica por causa de sua
inseparvel relao com o tempo evolutivo do desenvolvimento da espcie, que vai
assumir formas prprias em uma cronologia da vida singular. A heterocronia
composta por camadas de tempo e cada camada por sua vez em si mesma
heterocrnica. H muitos tempos em jogo e cada um deles mltiplo. Assim, o
tempo no est somente em pedaos, suas partes tambm esto em permanente
tenso, umas com as outras. Esta multiplicidade desencontrada, conflitante e em
constante coliso produz tanto sofrimento como tambm diferena repetio e
novidade.

92
Mas para Andr Green (2000) s interessa pensar a heterocronia se esta
estiver em consonncia com a clnica e com o que ele chama de experincia da cura
(p.61). Esta multiplicidade de tempos heterogneos produz efeitos clnicos no sujeito
que aparecem muito claramente na transferncia. O que est posto de maneira radical
no encontro de um paciente com seu analista uma oposio entre o tempo do
sujeito e o tempo do outro (p.37). a partir do encontro com a alteridade que o
sujeito se constitui, se neurotiza e tambm se cura. Em outras palavras, o tempo
exterior dos outros, do mundo, da cultura, da espcie condio de um tempo
interior subjetivo, singular e tambm sua maior fonte de sofrimento. Este
inevitvel conflito de um dentro com um fora atualizado na presena do analista que
busca impulsionar o choque de tempos para novas direes, construindo com seu

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paciente sadas criativas menos neurticas. Para o autor, todas estas questes clnicas
se edificam sob as bases de uma heterocronia fundamental que se d em vrios nveis,
transversalmente. H uma enorme conjugao de tempos, eles esto em ebulio, se
proliferam, colidem, vo e vem.
Andr Green (2000) prope a imagem de uma rvore do tempo (p.47) para
ilustrar os fragmentos de tempo na psicanlise que foram brotando ao longo do
desenvolvimento da teoria freudiana. Essa metfora sugere que diversos conceitos
esto em relao, se ramificam, reverberam uns nos outros, formando uma estrutura
arborescente. No entanto, trata-se menos de uma ordenao conceitual onde cada
conceito s pode ser pensado a partir de seu precedente e mais de um sistema de
relaes solidrias (p.51), onde diferentes elementos, embora estejam interligados
em uma rede de apoio, possuem tambm vida prpria. So solidrios e solitrios.
Segundo Green (2000), a herana de Freud, do ponto de vista da ligao entre o
tempo e a histria psquica do indivduo, que no h

uma s histria (grande ou pequena), mas sim histrias no interior de esferas de um

indivduo, da cultura, da espcie, histrias que se articulam, se sobrepem, se
imbricam e se opem por vezes umas s outras, umas nas outras, cada uma seu
prprio ritmo, de acordo com o seu tempo (GREEN, 2000, p. 59).

Essas esferas so, cada uma delas, composta de uma multiplicidade de tempos
heterocrnicos. Mas, para o autor, a partir do processo analtico que possvel

93
deduzir de fato a coexistncia de tempos que tanto compem como habitam o sujeito.
impossvel abordar a rvore do tempo em psicanlise sem considerar os elementos
clnicos e o jogo desencontrado entre paciente e analista. Estes tempos enraizados no
sujeito so dessincronizados, pois, como sugere Green (2000), cada um deles possui
ritmo prprio. Essa heterogeneidade o que caracteriza a heterocronia fundamental
da vida psquica. Green (2000) ressalta ainda que a heterogeneidade das
temporalidades presentes no sujeito possuem estreita correlao com a fragmentao
das instncias psquicas (Id, Ego Superego), cada uma delas operando em um dado
registro e em seu prprio ritmo.
A proposta de Green (2000) se afina de certo modo com a de Deleuze (1974)
e Le Poulichet (1996) que trouxeram, cada um sua maneira, contribuies

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originais para se pensar a questo do tempo em psicanlise, especialmente no que se

refere (a)temporalidade do inconsciente. O Inconsciente compreendido como
virtualidade multitemporal, pois ali tudo existe em potncia. O que h o
movimento da passagem, do tornar-se, que ao se atualizar encarna uma direo.
Tomando a ideia emprestada de Green (2000), talvez o inconsciente seja a
formulao freudiana mais intrigante, aquela que produz tambm um clatement da
teoria psicanaltica, reverberando em todos os conceitos, torcendo o pensamento.