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Do tempo e do seu outro

Paul Ricur e a dupla mediao
prtica da temporalidade

Miguel Soares de Albergaria

2009

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA
Ttulo: Do tempo e do seu outro.
Paul Ricur e a dupla mediao prtica da temporalidade
Autor: Miguel Soares de Albergaria
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009

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Do tempo e do seu outro

Paul Ricur e a dupla mediao
prtica da temporalidade
Miguel Soares de Albergaria

ndice

1. O problema terico: tempo fenomenolgico vs. tempo cosmolgico, visibilidade vs. invisibilidade do tempo
2. Para uma resposta prtica: prefigurao, configurao e refigurao narrativa do tempo
a) Da anlise da aco narrativa . . . . . . . . . . . . . . .
b) A mimesis narrativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) O crculo da mimesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. As mediaes horizontal e vertical do tempo pelas categorias
narrativas
3.1. A iniciativa do agente e a primeira mediao horizontal .
3.2. A repetio narrativa e a mediao vertical imperfeita . .
a) A abertura verticalidade (tempo fenomenolgico)
b) A segunda mediao horizontal . . . . . . . . . .
c) A mediao vertical pelas categorias narrativas .
d) Vestgios da temporalidade originria . . . . . . .
3.3. O ser-com e a temporalidade originria . . . . . . . . . .
4. Tempo e Narrativa e a temporalidade originria
4.1. Tempo e Narrativa como um tipo narrativo . . . . . . . .
4.2. De um outro do tempo e da estrutura da plausibilidade . .

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5. Avaliao da resposta de Tempo e Narrativa ao problema do

tempo
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Bibliografia Consultada
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Resumo: Perante a aporia terica entre o tempo cosmolgico e o

tempo fenomenolgico, P. Ricur props a mediao prtica da narrativa, que se desdobra ainda numa mediao (imperfeita) entre os
nveis temporais reconhecidos pela fenomenologia. Procuro explicar
os dispositivos para essas mediaes, e alguns seus resultados para
uma teoria do tempo. Entretanto a compreenso de Tempo e Narrativa requer uma sua classificao literria. Que penso ser a de tipo
narrativo ou seja, esta obra ser auto-referencial. Competir-lhe-
assim alguma mediao temporal, que procuro interpretar. Termino
com uma reflexo avaliadora especialmente exigida por essa autoreferencialidade que alguns de ns reconhecemos na obra de RicIJur
para considerar que os seus trs volumes constituem uma exaustiva
colocao de uma hiptese, mas, ao contrrio do que o autor anuncia,
no chegam a p-la prova.

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1. O problema terico: tempo fenomenolgico vs.

tempo cosmolgico, visibilidade vs. invisibilidade do
tempo
Ainda nas recentes neurocincias a questo do tempo (a propsito do
que dura ao longo de um processo, a identidade) volta a merecer uma
ateno primordial A ideia de integrao [mental] pelo tempo tem
emergido ao longo da ltima dcada e aparece agora de forma proeminente no trabalho de vrios teorizadores (Damsio, 1999: 111).
Entre os quais Oliver Sacks (2004), que porm reconhece, comparando o processo mental a um filme, que no caso em questo tambm
o projector-espectador a conscincia que integra essas imagens
se processa ele prprio... O problema evoca a velha tenso entre as
abordagens agostiniana e aristotlica ao tempo (v. Ricur, 1983: 2165; 1985a: 21-42):
Visando a nossa vivncia temporal, S. Agostinho reconheceu o
ser no ao tempo em si mas s coisas que se sucedem, uma vez que
o que se mede temporalmente no uma forma (temporal) pura, mas
sim as coisas preditas, relatadas, ou recordadas. Esta medio implica que tais coisas, precisamente nas respectivas situaes temporais, sejam a-presentadas a uma instncia mensuradora a alma.
Pelo que a temporalidade se estratifica entre o nvel, derivado, do
(presente do) futuro, (presente do) presente, e (presente do) passado,
e o nvel, originrio, da alma que se estende por aqueles trs momentos. Estende-se, porm, para neles se discriminar, dis-tendendo-se. O
que a obriga a isto? E com que referncia se discrimina ela? Que
lme se distende mesure quelle se tend, voil la suprme
nigme (Ricur, 1983: 48). Essa referncia, ou condio, ser porventura aquele processo sucessivo, que ento se no afigura redutvel
a uma alma ou conscincia.
Foi precisamente o que Aristteles visou na sua cosmologia, definindo o tempo como o nmero [medida] do movimento, segundo

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o antes e o depois. Todavia, para que esta discriminao acontea,

tambm necessrio qualquer instncia como uma alma que discrimine os instantes, compare os espaos entre eles, e lhes determine o
nmero. O prprio filsofo grego manifestou a estranheza de que o
movimento temporal pressuponha a permanncia de algo que, sendo
limitado por ele, se mantenha sua margem estando at ligado origem desse tempo. Alm disso, a alterao daquilo que o tempo era
suposto apenas enquadrar como o envelhecimento de quaisquer entes parece sugerir uma inter-relao entre um e outros, ou seja, que
o tempo no ser uma estrutura pura.
Paul Ricur (1985a: 110-177) assinala que aparentemente essa
aporia de uma simultnea excluso e implicao mtuas entre fenomenologia do tempo e cosmologia teria sido ultrapassada pela fenomenologia heideggariana para nos pargrafos 3 e 4 tentarmos uma
explicao e compreenso da resposta prtica deste autor francs ao
problema do tempo ser til avanarmos aqui a estrutura dessa fenomenologia:
No se reportando a uma alma, como tal oposta ao cosmos, mas
sim ao modo de ser o cuidado de um ente que -no-mundo, Heidegger abarcou a interioridade e exterioridade desse ser-a. Ao qual o
dito cuidado revela, segundo esse autor, a morte como possibilidade
mais prpria. De modo que este ente assume o seu ser autntico ao
se projectar ou exteriorizar para algo que est por-vir. Isto por sua
vez faculta o reconhecimento dele ter-sido projectado nesta existncia. Na qual pode precisamente optar por tornar-presente o que lhe
mais prprio dispondo-se em funo do que h por-vir. Usando a
linguagem derivada comum, dir-se- ento que a experincia humana
do tempo originada pela expectativa futura da morte, que implica
o nascimento e vida passada, que se constitui como um manancial de
recursos para a escolha presente entre a autenticidade e a inautenticidade (a alienao da nossa condio mortal).
Este ltimo momento tanto encerra o nvel originrio da temporalidade, como a abre a um segundo nvel na ordem da derivao:

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aquele onde precisamente se constitui uma unidade entre o nascimento e a morte. O autor alemo designou-o por historialidade,
consistindo esta na referida assuno ou repetio daquelas potencialidades herdadas que melhor realizem o destino prprio ao homem
seja singular, seja colectivo. Essa assuno, porm, ocorre sempre por entre os mltiplos acontecimentos quotidianos, os quais se
dispem entre si simultnea ou sucessivamente. Ou seja, da historialidade deriva-se ainda para um terceiro nvel que este autor designou
por intra-temporalidade, o qual estrutura a aco de contar-com
todos esses acontecimentos segundo o antes e o depois.
Esta ltima derivao no se confunde com o que Heidegger considera j uma degenerao da temporalidade: a concepo vulgar
do tempo, pela qual este objectivado como se fosse algo em si e no
uma temporizao-de, nivelando-se assim tambm o tempo numa ignorncia da sua estratificao.
Ora precisamente esta total recusa da concepo do tempo como
forma pura da sucesso que Ricur (ibid.: 164), por sua vez, recusa.
Pois considera que no haveria razo para aquelas duas derivaes a
partir da temporalidade originria si le ple monde de notre tre-aumonde ne dveloppait pas un temps lui-mme polairement oppos au
temps de notre Souci. Ou seja, no se compreende a estratificao
reconhecida na temporalidade se tambm no se supuser um tempo
cosmolgico, reportado ao movimento em geral, e que assim transcende o fluxo que nos interno. Acabamos pois por no cumprir a
prometida ultrapassagem terica da velha tenso entre as abordagens
agostiniana e aristotlica.
Outras abordagens alm da neurocientfica ex. Prigogine &
Stengers (1990) nas bases fsico-qumicas das cincias naturais tm
vindo a reconhecer essa irredutvel tenso terica entre um tempo
cosmolgico e fenomenolgico, ou cronolgico e psicolgico, ou objectivo e subjectivo,... ainda que a formulando com diferentes nuances. Todavia, ao visar fenomenologicamente o tempo (interno) do
dar-se daquilo com que o sujeito constitui os respectivos objectos,

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Husserl reconheceu a necessidade de alguma ordem temporal externa

desses dados pela qual estes precisamente surjam e se tornem passados. Ordem essa qual se referiu apenas metaforicamente, desistindo
portanto a de um discurso directo sobre o tempo. Simetricamente,
Kant tinha aceitado essa representao indirecta do tempo pelos esquemas que articulam o diverso da sensibilidade. Os quais podem ser
alvo de uma anlise directa da constituio transcendental dos objectos, processo este cujo reconhecimento implicar porm uma sua (do
processo) fenomenologia implcita. Nas palavras de Ricur (1985a:
43-106), a viso do tempo implica uma sua invisibilidade radical,
que implica alguma sua visibilidade. Um discurso directo no ser
aqui possvel. Logo, visto exigir-se algum discurso, este ter que ser
indirecto.
esse o objectivo de Tempo e Narrativa (1983, 1984a, 1985a), e
de alguns outros pequenos textos complementares do mesmo autor,
numa explorao da mediao prtica do discurso narrativo no que
experincia do tempo a temporalidade diz respeito. Isto , a
narrativa constitui-se como um discurso indirecto sobre a temporalidade, logrando tanto mediar digamos, horizontalmente o tempo
cronolgico e o tempo psicolgico, mais os nveis verticais (intratemporalidade e historialidade) que a fenomenologia reconhece nesse
ltimo, pelas prprias categorias narrativas, quanto facultar propostas pontuais (com as obras de alguns gneros narrativos) de mediao
com o nvel fenomenolgico originrio.
Os meus objectivos nestas pginas so, primeiro, apontar os dispositivos categoriais que Ricur reconhece na narrativa para as primeiras mediaes, bem como as balizas que da decorrem para a teoria do tempo (3). Segundo, argumentarei que Tempo e Narrativa
se constitui ela prpria como uma daquelas propostas de mediao
vertical radical; sendo tambm um dos casos em que le texte (...)
comporte des trous, des lacunes, des zones dindtermination, voire,
comme lUlysse de Joyce, met au dfi la capacite du lecteur de configurer lui-mme luvre (Ricur, 1983: 146). De modo que pro-

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curarei aqui responder a este desafio relativamente quela segunda

mediao (4). Este objectivo deixar-nos- enfim numa situao peculiar no momento de avaliar toda essa proposta, obrigando a uma
nota final (5). Comecei no entanto por balizar a teoria do tempo
pois, segundo Ricur (1980: 345), lanalyse [terica] du temps jouera le plus souvent le rle de guide, il appartiendra lanalyse du
rcit dexercer sur la prcdente une action critique et corrective dcisive. No pargrafo seguinte apontarei a anlise ricuriana da narrativa que confere a esta ltima uma referncia temporal, para ento
visar aquele primeiro objectivo.

2. Para uma resposta prtica: prefigurao,

configurao e refigurao narrativa do tempo
a) Da anlise da aco narrativa
A mediao indirecta da narrativa ao problema terico do tempo remonta a uma inverso da estratgia fenomenolgica: em vez da especulao directamente sobre a origem da temporalidade, para da
deduzir esta ltima, ou mesmo de uma descrio directa das estruturas temporais, na base das quais porventura se induzisse aquele seu
outro, passa-se ao mero levantamento, e consequente interpretao
do que, efectivamente, est dado do tempo: as expresses linguageiras como ter tempo para... , tomar o tempo de... , bem como
a gramtica dos tempos de verbos, ou dos advrbios de tempo, que
assinalam e assim caracterizam a nossa intra-temporalidade. Em particular, expresses da famlia contar com o tempo, visto que enunciam a aco de o calcular formalmente, o que relaciona o tempo
cronolgico ao tempo psicolgico.
Essas expresses denotam operaes de composio dos factos, que Aristteles tinha designado por mythos, termo que o nosso
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autor (1983: 66-104) traduziu por pr-em-intriga. Atravs dela os

factos so considerados como momentos do princpio, meio e fim
de uma aco no seio da qual, precisamente, eles chegam a ter esse
sentido que se lhes reconhece.
O critrio desta composio, todavia, eminentemente lgico,
e no tanto cronolgico por exemplo o estatuto comeo-de...
advm a um facto pela ausncia duma sua (do facto) necessidade
prvia, assim como o estatuto fim-de... advm ao facto por este
ser posto por outros e no os gerar por sua vez. Sendo certo que a
lgica prtica destas relaes no ultrapassa os factos singulares que
as estabelecem, no visando assim a universalidade que caracteriza a
inteligibilidade terica, em todo o caso ela constitui uma inteligncia
por facultar um reconhecimento do que sero, em si mesmas, as coisas figuradas mediante a intriga. Isto acontece porque a operao de
pr-factos-em-intriga imita criativamente a mimesis aristotlica
a aco, desde uma pr-compreenso desta (I) at ao seu ulterior
condicionamento (III) mediante as narrativas propriamente ditas (II).
Ricur (ibid.: 76) explicita que nous distinguirons le rcit au sens
large, dfini comme le quoi de lactivit mimtique.

b) A mimesis narrativa
Essa actividade, que caracteriza a narrativa, reenvia para a temporalidade logo no seu primeiro momento mimesis I. Pois os conceitos
da compreenso prtica e.g. substncia da aco, motivos, etc. (v.
Ricur, 1988a) articulam-se numa ordem paradigmtica (de relaes reversveis), mantendo um significado virtual at introduo
de uma ordem sintagmtica, prpria compreenso narrativa, mediante a composio diacrnica dos factos como princpios, meios e
fins das aces. Esta compreenso transforma assim a anterior, prefigurando a nossa temporalidade.
O modo concreto dessa prefigurao, e o respectivo resultado, sewww.lusosofia.net

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ro apontados no pargrafo 3.1, mas para o segundo objectivo (4.2)

que assumi atrs ser oportuno deixar aqui uma nota sobre o modo
geral da transformao mencionada. Esta ocorre no seio de um horizonte de sentido determinado culturalmente (v. Ricur, 1986a) isto
, num dado contexto cultural uma aco pode ter certos sentidos (ex.
erguer a mo aberta significar cumprimentar, mandar parar... ) mas
no outros quaisquer (... perguntar as horas). Le symbolisme nest
pas dans lesprit, nest pas une opration psychologique destine
guider laction, mais une signification incorpore laction et dchiffrable sur elle par les autres acteurs du jeu social (Ricur, 1983:
114). A cultura enquadra assim a compreenso narrativa, que transforma a compreenso prtica. A temporalidade ocidental ser ento
refigurada sob o enquadramento de duas balizas arcaicas assim
chamadas por transcenderem o pensamento: de um lado, como outro originrio da prpria temporalizao do que assim se constitui e
da respectiva inteligibilidade, encontramos um Criador cuja ternit
(...) cest avant tout la fidlit du Dieu de lAlliance, acompagnant
lhistoire de son peuple (Ricur, 1985a: 474). o Eterno que se
anuncia na extenso agostiniana. Do outro lado, como tal origem
encontramos antes uma alma do mundo que se pensa e move a
si mesma anterior portanto ciso entre cosmologia e psicologia
assim um ain absolutamente simultneo cuja permanence (...)
devient celle dune identit ternellement immobile. Ici nous rejoignons le Time de Platon, travers Parmnide et Hraclite (ibid.: 471,
472). Estilizando essas duas relaes entre o tempo e uma eternidade
originria, dir-se- que na pista grega o primeiro desvalorizado em
funo duma eternidade que lhe escapa (e da qual ele no mais do
que uma imagem mvel, Plato), ao passo que na pista hebraica o
tempo dignificado por constituir a oportunidade das criaturas se realizarem como tais, s assim se reportando ao Eterno que as sustenta
nessa mesma oportunidade.
Mas voltemos mimesis, no seu segundo momento, ao qual o
nosso autor atribui a configurao da temporalidade. Designada-

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mente pela mediao entre os factos ou acontecimentos em si mesmos discordantes, e a intriga que lhes d um sentido concordante,
numa articulao de duas dimenses narrativas: a episdica que
dispe cronologicamente a srie de acontecimentos e a configurante
que retira uma totalidade com sentido daqueles episdios soltos.
Essa mediao acontece num jogo entre inovao e sedimentao
(v. Ricur, 1983: 133), que tanto para o nosso segundo objectivo,
quanto para o pargrafo avaliativo final (5), tambm ser til registarmos aqui. Com efeito, o autor francs recorre ideia kantiana de
uma imaginao produtora de esquemas de determinao a priori do
tempo (em conformidade aos quais Kant pretendeu que se aplicam
as categorias do entendimento ao diverso da intuio), para referir
uns esquemas narrativos de relao entre as dimenses episdica e
configurante. Ce schmatisme, son tour, se constitue dans une
histoire qui a tous les caractres dune tradition. Entendons par l,
non la transmission inerte dun dpt dj mort, mais la transmission vivant dune innovation toujours susceptible dtre ractive par
un retour aux moments les plus crateurs du faire potique (ibid.:
132, 133). esse o jogo narrativo acima referido. O qual se regula
segundo trs nveis paradigmticos: o formal, constitutivo de qualquer dita narrativa, constitudo pela retirada de uma concordncia
da discordncia entre diversos factos ou episdios; o do gnero, que
distingue a narrativa trgica grega da comdia, da epopeia... at ao
romance moderno, etc.; e o dos tipos em que algumas obras narrativas se constituem. Alguns destes tipos narrativos podem mesmo
desligar-se da aco espacial, limitando-se aos caracteres psicolgicos ou at j s aos contedos mentais de eventuais agentes daquelas
outras. Tambm se dir narrativa, pois, uma obra que componha
pensamentos em si mesmos irredutveis uns aos outros, ou seja, cuja
sucesso no ocorra por ilaes lgicas formais, mas por mera plausibilidade, de tal modo que essa composio implique a iniciativa de
um agente que precisamente escolha implement-la acrescentando
um sucessor contingente a um qualquer dado inicial. A propsito,

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numa nota de rodap o nosso autor salienta que il ny a plus de querelle de priorit [dos comportamentos ou dos contedos mentais] si
en outre on entend par intrigue that implicit conceptual unity wich
has given the work its actual form (F. Kermode, The Genesis of Secrecy, Cambridge, 1979). Cest le parti que je prends de mon ct
tout au long de cet ouvrage (Ricur, 1983: 78, n. 1). Em todo o
caso linnovation reste une conduite gouverne par des rgles: le
travail de limagination ne nat de rien (ibid.: 135), nomeadamente
a da retirada de uma concordncia da discordncia, no desrespeito da
qual nenhum discurso se dir narrativo.
Em suma, a narrativa toma o tempo cronolgico da sucesso
episdica de comportamentos, pensamentos... como condio do
tempo fenomenolgico, nos seus vrios nveis, do acto configurante
de os implementar (queles episdios) assim em concordncia. Tal
como toma este segundo tempo como uma efectivao do anterior.
Confirma-se pois uma referncia da narrativa ao tempo.
Essa referncia apenas se cumpre, no entanto, na refigurao da
temporalidade do mundo da aco em mimesis III. Concretamente,
ao acompanhar a configurao narrativa, nomeadamente pela leitura
(ou audio... ), o agente desta ltima assume a inteno presente no
prprio facto daquele discurso, a saber, o da comunicao de algum,
o autor, a um seu outro, o leitor. Mais do que isso, frequentemente a
leitura no s confirma a mimesis II, por utilizar a mesma gramtica
pois o leitor interpreta as obras tambm na dialctica entre esquematismo e tradicionalidade como at pode ser ela a cumprir enfim
a composio dos factos. Isto acontece sempre que a concordncia
em mimesis II no completa, ou seja, quando persistem lacunas
ou mesmo contradies que cabe ao leitor resolver. A configurao
da temporalidade em mimesis II refere-se pois, em ltima instncia,
ao mundo do leitor, para eventualmente o condicionar precisamente
mediante a leitura (v. Ricur, 1983: 136).
Sobre esta referncia convir ainda anexarmos uma nota quela outra sobre o jogo configurante entre inovao e sedimenta-

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o. Em A Metfora Viva (s.d.: 323-381) Ricur havia-a qualificado

como metafrica por, tal como a referncia descritiva, se reportar a
um ser-no-mundo que ultrapassa a linguagem, mas em aspectos que
se no deixaro dizer de forma directa. A saber, as obras literrias
descobrem nos entes mundanos aspectos que se lhes (a esses entes)
no circunscrevem, pelo que elas configuram os respectivos (dessas
obras) referentes descritivos no modo ontolgico de ser-como (extenso do modo lingustico metafrico ver-como) alargando assim o
conceito mundo para alm das referncias descritivas directas. Na
base desse alargamento ontolgico, e da epistemologia que lhe corresponde (nomeadamente na valorizao da imaginao produtora),
o autor (1984b: 437) explicou depois que le terme de refiguration
ma paru plus appropri que celui de rfrence parce quil rappelle,
par sa drivation du terme de figure, lappartenance de toute la problmatique de configuration et de refiguration lordre prconceptuel
du schmatisme de limagination productrice.
Deixando porm o desenvolvimento dessas notas para os pargrafos 4 e 5, e concluindo o actual, podemos reconhecer que a narrativa se refere praticamente temporalidade. Resta aferir se, da
pr-compreenso da aco refigurao desta passando pela configurao narrativa, afinal no se atribui apenas aco o que desde
o incio l se havia encontrado. Numa palavra, no constituir essa
referncia um crculo vicioso?

c) O crculo da mimesis
Ricur nega que isso acontea fosse pela violncia, fosse pela redundncia da interpretao narrativa. O primeiro caso seria o da imposio da concordncia narrativa a uma discordncia radical prpria
da experincia. Todavia nem a concordncia exclusiva da narrativa, nem a discordncia o da experincia, nomeadamente a temporal. Pois a teoria encontra nesta ltima a concordncia da temwww.lusosofia.net

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poralidade originria, enquanto os incidentes que inflectem o curso

das respectivas intrigas introduzem uma discordncia nessas outras.
Inversamente, a narrativa seria redundante se se limitasse a reproduzir o que j constitusse a experincia, invocando at a mediao
simblica implcita no significado de qualquer aco. Exemplos, porm, de retiradas de uma histria a partir de fragmentos de histrias
na psicanlise ou no processo judicial sugerem o conceito de histria potencial, que a narrativa actualizar na base da experincia
ultrapassando assim esta ltima. De forma que o nosso autor conclui que il faut plutt y voir un cercle bien portant dans lequel
les arguments avancs sur les deux versants du problme se portent
mutuellement secours (Ricur, 1983: 144).
Garantido que a narrativa pode efectivamente exercer uma aco
crtica e correctiva decisiva sobre a teoria do tempo, vejamos ento
como ela o faz, e precisamente que correces so estas.

3. As mediaes horizontal e vertical do tempo pelas

categorias narrativas
3.1. A iniciativa do agente e a primeira mediao
horizontal
Logo na pr-compreenso narrativa do tempo (mimesis I) se verifica
uma mediao entre o tempo cosmolgico e o fenomenolgico, corrigindo concretamente a fenomenologia heideggariana. Como vimos,
nesta ltima a experincia imediata do tempo constitui-o no como
uma sucesso abstracta de instantes homogneos, mas como a temporalizao da nossa preocupao com as coisas que, estas sim, se
deixam enquadrar naquela sucesso. Ricur porm pretende que a
compreenso narrativa transforma essa compreenso prtica. Nome-

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adamente, definindo as aces de base a partir de frases narrativas

tambm de base, aquelas revelam-se como actos de comear algo.
Ou seja, decorrem de uma iniciativa do agente, que assim assume
uma situao mas introduz-lhe um novo curso (v. Ricur, 1980,
1985a, 1986b). Reconhece-se assim la catgorie du je peux, qui a
lavantage de mettre en lumire le mdiateur le plus originaire entre
lordre du monde et le cours du vcu, savoir le corps propre qui,
dune certaine faon, appartient aux deux rgimes physique et psychique, cosmique et subjectif. La conjonction entre le prsent vif et
linstant quelconque est opre pratiquement dans linitiative qui a
pour site la chair (Ricur, 1986b: 269).
Em suma, se a compreenso prtica, pressuposta pela narrativa,
j recusava a concepo vulgar do tempo aderindo antes a uma
sua concepo fenomenolgica, a compreenso narrativa corrige-a
no entanto ao obrig-la a no se reduzir ao tempo fenomenolgico
na ignorncia do cosmolgico. No se sugere assim um regresso
quela vulgaridade, mas antes o desenvolvimento da anlise desta
de modo a que se no fique pelo primeiro estdio da sua recusa.

3.2. A repetio narrativa e a mediao vertical

imperfeita
a) A abertura verticalidade (tempo fenomenolgico)
Assumida aquela obrigao, no segundo momento mimtico a dialctica entre as dimenses episdica e configurante desnivela a experincia do tempo. Isto , alm da anterior abrangncia horizontal
ser ainda necessrio distinguir verticalmente a temporalidade. Pois
a limitao do tempo da aco que acontece entre um princpio
e um fim e a totalizao que lhe (a esse tempo limitado) advm
pelo significado da aco, recusam a suficincia do tempo unilinear
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seja cosmolgica e/ou fenomenologicamente concebido obrigando

antes a uma distino entre esse nvel de uma sequncia (cosmolgica) ou intra-temporalidade (fenomenolgica), e algum outro nvel
de onde advenha ao primeiro as referidas limitao e totalizao.
Ainda aqui a anlise ricuriana da narrativa guiada pela teoria,
designadamente com a postulao de uma historialidade responsvel por essas ltimas referncias. Mas enquanto a fenomenologia
retirava a intra-temporalidade da historialidade mediante a estrutura
de contar-com tudo o que vai compondo esta ltima, a compreenso
da aco em geral revela como a compreenso narrativa (implicada
na anterior pela introduo da ordem sintagmtica) implementa esse
segundo nvel da temporalidade aps o nvel intra-temporal. Antes
porm de assinalarmos como isto acontece na prtica narrativa voltemos horizontalidade do pargrafo 3.1.

b) A segunda mediao horizontal

Com a dialctica entre as duas dimenses de mimesis II reencontramos as concepes cosmolgica e fenomenolgica do tempo. Num
sentido, porm, inverso ao terico: se nessa outra abordagem a situao era aportica i.e. paralisante dada a simultnea implicao
e excluso mtuas entre ambas as concepes, na abordagem da mimesis narrativa esta dicotomia produtiva, pois cada parte requer a
outra para que a intriga seja possvel.
Depois do reconhecimento da iniciativa e do seu significado temporal em mimesis I, em mimesis II a narrativa volta assim a responder aporia horizontal da teoria do tempo, agora pela prevalncia de
uma concordncia sobre a discordncia dos acontecimentos, na dialctica entre as dimenses configurante e episdica. Passemos ento
ao modo como isto acontece.

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c) A mediao vertical pelas categorias narrativas

A evoluo narrativa em geral no ocorre por qualquer imperativo
lgico, dedutivo ou indutivo, como nos discursos tericos, ou sequer
segundo a problematologia que rege perguntas e respostas nos discursos pragmticos. D-se antes pela anteposio do fim da intriga
logo no incio, como possibilidade deste, a partir do qual se repete
essa orientao at a cumprir naquele fim que faculta histria a respectiva totalizao. Como porm o fim no est logicamente implicado nos episdios que a ele conduzem a narrativa no se desenvolve
analiticamente, a repetio apenas o reconhecimento retroactivo da
plausibilidade desse fim. No sendo propriamente a assuno de um
destino herdado (cf. Hegel, Heidegger), todavia a de alguma potencialidade, pois a concluso era um dos finais possveis desde o
incio.
Mas se na forma narrativa geral a repetio apenas um reconhecimento de plausibilidade, verifica-se todavia uma multiplicidade
(hierarquizada) de nveis repetitivos correspondentes a diversos gneros narrativos. Isto particularmente evidente nas narrativas de
procura herica (qute heroque) em que a personagem central confrontada com um desafio que tem que vencer ex. Odisseia (Ricur,
1983: 362). Desde a mera desorientao da personagem numa situao tenebrosa inicial, cuja ameaa se repete at sua ultrapassagem
final, posio da promessa que orienta teleologicamente a repetio
consequente at ao seu cumprimento, a orientao inicial varia numa
escala de negatividade/positividade.
Para o nosso segundo objectivo (4.1) ser importante registarmos
que Ricur assinala a possibilidade da narrativa no se reduzir a retornos a metas espacialmente distintas dos outros episdios como
a taca para Ulisses mas abarcar ainda repeties puramente temporais. Dans ces rcits, la rptition constitue la forme temporelle
elle-mme. Lexemple paradigmatique de tels rcits se trouve dans
les Confessions dAugustin. Ici, la forme du voyage est intriorise
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au point quil nexiste plus de lieu privilgi dans lespace vers lequel
on pourrait faire retour (ibid.: 362, 363).
Mas, em qualquer desses gneros narrativos, reconnatre mon
pouvoir-tre dans mon avoir-t, voil la rptition non plus onirique, mais rsolue, diz o autor um pouco frente (ibid.: 363). Assim
se configura narrativamente a historialidade. Ainda que em geral a
totalizao que lhe prpria seja inacabada, pois a determinao temporal recusa qualquer unicidade lgica permitindo mais do que uma
relao entre os sucessivos episdios. Ricur salienta aqui as narrativas historiogrficas, que medeiam imperfeitamente horizontes de
expectativa e espaos de experincia (R. Koselleck), numa orientao dos primeiros a partir dos segundos, experincias estas que por
sua vez so esclarecidas luz daquelas expectativas, num duplo trnsito facultado pela fora do presente (Nietzsche), que o nosso autor
equipara, no plano colectivo, iniciativa do plano individual.
Assim se corrige a abordagem especulativa, nomeadamente a teoria hegueliana da histria (v. Ricur, 1985a: 349-373) que procura
fechar essa totalidade numa definio absoluta.

d) Vestgios da temporalidade originria

A narrativa em geral, segundo as suas categorias, j no segue a teoria rumo a um nvel originrio da temporalidade. De um lado porque
a dimenso episdica mantm os momentos narrativos numa irredutibilidade mtua a despeito de qualquer implicao (configurante).
De outro lado porque a mera plausibilidade e no necessidade lgica do fim da intriga confirma essa exterioridade dos episdios
narrativos.
Todavia uma mediao desse ltimo nvel vertical fica esboada,
ou encetada, com aquele reconhecimento, no ter-sido, da possibilidade de um por-vir, que assim se torna-presente, o qual (reconhecimento) ocorre na repetio resolvida. As categorias narrativas da
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historialidade implicam pois uma qualquer abertura ao nvel originrio da temporalidade, ainda que j no o configurem.
A rigor, alis, esta unio das exteriorizaes para os por-vir, tersido e tornar-presente verifica-se logo no presente-operante da iniciativa de um agente que assume uma situao para a reorientar. Os
vestgios de um nvel originrio da extenso historial e intra-temporal
encontram-se pois de mimesis I a mimesis II.

3.3. O ser-com e a temporalidade originria

Mimesis III, segundo as suas categorias gerais, tambm no se referir a ou refigurar uma temporalidade originria, pois o respeito
da leitura pela tradio (dos esquemas que relacionam as dimenses
episdica e configurante) implica a distenso temporal que quebra a
extenso contnua e coesa daquela temporalidade extctica. Todavia
este ltimo momento do crculo (ou espiral) mimtico condicionar
a percepo desse derradeiro nvel, nomeadamente do outro a partir
do qual a temporalidade possa decorrer verticalmente. Em especial
mediante a narrativa de fico, ou quaisquer tipos narrativos que no
historiogrficos, uma e outros menos condicionados pela dimenso
episdica que a historiografia tem que respeitar dada a importncia
histrica da cronologia (v. Ricur, 1984a: 189-286; 1985a: 229251).
Com efeito, ao se projectar para um auditrio a narrativa visa refigurar um tempo que pblico. Logo a temporalidade configurada
em mimesis II fica reportada a um ser-com, e no a um ser privado.
A mediao horizontal na intra-temporalidade fica assim derradeiramente confirmada, pois ambas as abordagens tericas esto implicadas na publicidade do tempo. Quanto historialidade, a refigurao
de um tempo pblico inverte a prioridade heideggariana da repetio
individual das potencialidades prprias sobre a repetio colectiva. A
estrutura temporal que se constitui desta forma, a despeito do recowww.lusosofia.net

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nhecido inacabamento, afirma o ser temporal (leia-se historial) como

um ser-com (v. Ricur, 1980: 365). Esta correco ontolgica da
narrativa fenomenologia heideggariana tem enfim um alcance radical, ainda que apenas negativo: sendo a morte sempre experimentada
singularmente, ela no se constitui como o referencial ltimo de uma
temporalidade (re)figurada publicamente. Ou seja, uma vez arrancado o ser-a, pela refigurao narrativa, singularidade da projeco
para uma morte que lhe prpria, revelando-se o ser-com como a estrutura bsica do que Heidegger chamou a ontologia fundamental,
a morte deixa de se poder constituir como o outro a partir do qual se
origina verticalmente a temporalidade. Com Sartre, Ricur (1985a:
123) anota mesmo que no encontra outra razo para a posio do
ser-para-a-morte como tal estrutura bsica alm duma simples opo
existenciria do homem Martin Heidegger a morte tambm pode
ser considerada, por exemplo, como a simples interrupo do nosso
poder-ser.

4. Tempo e Narrativa e a temporalidade originria

Resumindo a anterior explicao da resposta prtica da narrativa s
aporias tericas sobre o tempo, a obra em comentrio prope que,
ainda que no percebamos como se articulam, horizontalmente, o
tempo cosmolgico e o tempo fenomenolgico, e, verticalmente, os
trs nveis deste ltimo, nem se estabelea o outro a partir do qual
essa hierarquia se origine, na prtica mediamos estes termos ao usar
as categorias narrativas. Postulando assim alguma implicao entre
as duas abordagens horizontais a partir da iniciativa do agente e da
dupla dimensionalidade episdica e configurante da narrativa bem
como (na vertical postulamos) o inacabamento de qualquer repetio historial dada a mera plausibilidade da repetio narrativa a
prioridade da repetio colectiva sobre a individual pelo estabele-

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cimento do ser-com como estrutura ontolgica fundamental, e para

enfim recusamos a morte como nico e necessrio outro da temporalidade.
Este ltimo j as categorias da narrativa no alcanam positivamente. Todavia pode ser refigurado por obras que se no subordinem
estritamente distenso cronolgica implicada na dimenso episdica. por exemplo o caso das narrativas de fico que apresentam
variaes imaginativas da experincia do limite superior do processo de hierarquizao da temporalidade (v. Ricur, 1983: 161),
seja a morte, seja um dos dois modelos arcaicos de eternidade que a
tradio ocidental prope a quem dela participa.
Fica assim posta prova (Ricur, 1983: 105) a hypothse
de base [de todo o Tempo e Narrativa], savoir quil existe entre
lactivit de raconter une histoire et le caractre temporel de lexprience
humaine une corrlation qui nest pas purement accidentelle, mais
prsente une forme de ncessit transculturelle. A uma leitura crtica, cabe agora avaliar a fora dessa prova de tal necessidade transcultural.
Para isso importa classificar o discurso ricuriano, a saber, como
dedutivo, indutivo, problematolgico, ou de outro gnero ainda, pois
os requisitos de validao, e os critrios de aferio das respectivas
foras variam entre tais discursos. Essa classificao de Tempo e Narrativa o objectivo do prximo pargrafo. Antecipando o seu resultado, direi alis que, segundo as categorias que essa obra apresenta,
alguns de ns classificamo-la a ela prpria como um tipo narrativo
(e no, portanto, propriamente como um discurso terico). Logo, ao
seu comentrio aplica-se o dito de Ricur (1983: 112): comprendre ce quest un rcit, cest matriser les rgles qui gouvernent son
ordre syntagmatique. O itlico meu, visa reforar a ideia de que
nenhuma explicao paradigmtica da obra de Paul Ricur como a
que desenvolvi nos pargrafos 1-3 constituir uma leitura ricurianamente completa dessa obra. No pargrafo seguinte limitar-me-ei a
balizar essa compreenso, sugerindo ao leitor que a pretenda desen-

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volver o artigo de Sylvie Bonzon (1987), em especial, mas tambm

Juan M. Clavel (1987: 371, nt. 3), Olivier Mongin (1986: 215), e at
Charles E. Reagan (1985) e Hans Kellner (1990)1 . Todavia no vejo
que qualquer destes autores retire da a consequncia que, segundo a
tese de Ricur, se tornar ento imperiosa: investigar a refigurao,
por Tempo e Narrativa, da temporalidade dos seus leitores. Este ser
o meu objectivo no pargrafo 4.2.

4.1. Tempo e Narrativa como um tipo narrativo

Tempo e Narrativa abre com um pequeno prlogo, no qual se apresenta como um estudo sobre a inovao semntica conseguida pela
narrativa, que em ltima instncia se refere experincia do tempo.
O autor assinala ainda que essa obra uma composio de ensaios
autnomos (cf. 2.a).
Posto isso, la premire partie du prsent ouvrage vise porter
au jour les prsuppositions majeures que le reste du livre est appel
soumettre lpreuve (Ricur, 1983: 17). O seu primeiro captulo
revela a discordncia que subsiste na alma que experimenta a temporalidade, a despeito do esforo de concordncia que S. Agostinho
lhe ( alma) atribui. Por mera repetio formal desses termos, e pela
oportunidade, tambm formal, da sua inverso, segue-se um captulo
sobre a concordncia que Aristteles reconhece que a narrativa estabelece sobre a discordncia dos acontecimentos. O terceiro captulo
prope ento a hiptese de base atrs citada (cf. 3.2.c).
Seguem-se duas longas interpretaes, apresentadas em outras
tantas Partes, de diversas obras cuja composio sugere uma configurao do tempo tanto pela historiografia quanto pela fico. Ou
1

Para desenvolver a explicao e compreenso desta obra, no seu conjunto

posso sugerir S. Bonzon (1987); para o vol. 1, v. C.E. Reagan (1985); para o vol.
2, v. Bernard Stevens (1986); para o vol. 3, e a resposta da narrativa especulao
do tempo, v. Diego Sanchez Meca (1987).

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seja, a hiptese de uma resposta da narrativa especulao do tempo

no ser recusada por falta de referncia das duas classes narrativas a
este tema aps aquela repetio formal nos primeiros dois captulos, a plausibilidade da hiptese consequente assim reforada (cf.
2.b).
Essas duas Partes so provas da hiptese pela negativa, cabendo
quarta Parte p-la prova pela positiva. Dando um passo atrs,
numa primeira Seco o autor repete, agora desenvolvidamente, a
aporia terica que introduzira no primeiro captulo da primeira Parte
(reportando-se s obras aqui referidas no pargrafo 1). Dada a plausibilidade conseguida nas duas Partes intermdias, a segunda Seco
dessa ltima Parte desenvolve ento o segundo captulo da primeira
Parte, mostrando como a historiografia e a fico se referem ao tempo
(v. pargrafos 2 e 3).
A obra termina com umas Concluses que oferecem o ponto de
vista a partir do qual a obra inteira ganha um sentido totalizante (cf.
3.2.c). Para na penltima pgina o autor reconhecer que as rpliques
que la potique du rcit oppose aux apories du temps (...) constituent une constellation signifiante, sans pour autant former une chane
contraignante: rien noblige en effet passer de la notion didentit
narrative lide de lunit de lhistoire, puis laveu des limites du
rcit face au mystre du temps qui nous enveloppe. En un sens, la
pertinence de la rplique du rcit aux apories du temps diminue dun
stade lautre (Ricur, 1985a: 488).
Em todo esse percurso Paul Ricur chama diversos autores a
darem os seus contributos sobre o tempo, sobre a histria, sobre a
fico, limitando-se o primeiro a apresentar as obras destes outros,
por vezes a relacion-las explicitamente, e at as desenvolvendo, mas
sem procurar nunca alcanar um pensamento sistemtico que ultrapasse essa heterogeneidade ou divergncia.
Pegando nas ltimas palavras de Ricur aqui citadas, no reconheo assim em Tempo e Narrativa uma ordem sistemtica, pela
qual, dedutiva ou indutivamente, se subsumisse uma diversidade a

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um mesmo princpio. Essa obra tambm no segue uma ordem problematolgica desde o reconhecimento de um obstculo sua resoluo, passando pelo respectivo equacionamento e proposta e implementao de um plano resolutivo. Diferentemente, ela repete desenvolvidamente o que comea por postular. Numa repetio que no
passiva, antes torna-presente o que tinha-sido em funo de um porvir anunciado logo aps a justaposio do tempo e narrativa nos dois
primeiros captulos. Retira-se assim uma configurao a partir de
uma sucesso de episdios tericos heterogneos, sem no entanto se
reduzir estes ltimos a uma tese una.
Tempo e Narrativa verifica pois as categorias com que caracteriza a narrativa em geral, sugerindo a sua prpria classificao como
uma intrigue philosophique (Bonzon, op.cit.). Em particular, pela
minha parte penso que constitui um tipo caracterizado i) pela semelhana ao paradigma das Confisses por a repetio constituir a a
forma temporal ela mesma (sem a discriminao espacial entre comeo, meio e fim, cf. 3.2.c); distinguindo-se no entanto por ii) os
seus episdios serem pensamentos puros j sem referncia aos estados mentais de quem os experimente, e menos ainda a quaisquer
aces espcio-cronolgicas que iii) se no relacionam segundo a
respectiva cronologia as fenomenologias de Heidegger e de Husserl
desenvolvem a de S. Agostinho revelia de quaisquer interposies e
proximidades cronolgicas das fices de Proust ou de Virgnia Woolf, etc. mas sim por mera plausibilidade que comea na inverso
formal de termos agostinianos e aristotlicos.
Tempo e Narrativa regride assim do plano do pensamento dado,
constitudo em conformidade lgica, para o plano de um pensar
prtico que produz uma concordncia na discordncia dos elementos do plano anterior. Esta auto-referencialidade da obra resta porm
implcita ou seja, constitui uma lacuna que desafia a capacidade
do leitor para configurar ele mesmo Tempo e Narrativa (cf. 2.b).
Responder a este desafio torna-se um segundo objectivo hermenu-

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tico para o comentrio dessa obra de Paul Ricur, que tentarei agora
cumprir no que configurao do tempo diz respeito.

4.2. De um outro do tempo e da estrutura da

plausibilidade
Do contedo de Tempo e Narrativa resulta que a sua forma configurar a temporalidade, ou melhor, que a sua leitura o deve fazer,
refigurando a temporalidade do leitor j para alm dos ensaios que
o autor francs reuniu nessa sua obra. Todavia a irrelevncia cronolgica da sucesso episdica em Tempo e Narrativa dissolver uma
respectiva mediao horizontal por desconsiderao do tempo cosmolgico. Em troca, a relevncia lgica da determinao do princpio, meio e fim dessa sucesso, e o significado que totaliza esta
ltima logo desde a posio da hiptese no terceiro captulo, induzem abertura vertical (cf. 3.2.a). Que se desenvolve, historialmente, pela forma repetitiva (posio expressa do fim no comeo, e
no apenas reconhecimento de um problema) referida no pargrafo
anterior; reforando ainda, me parece, a primazia da repetio colectiva pois Tempo e Narrativa no s se dirige a um pblico, mas
assume-o logo no seu (deste tipo narrativo) percurso ao entrecruzar
uma enorme quantidade de autores e disciplinas. Tambm a recusa da
morte como outro da temporalidade originria fica assim reforada.
Resta averiguar se este tipo narrativo logra uma mediao positiva
radical da verticalidade do tempo, at dada a referida irrelevncia
cronolgica da sua dimenso episdica o que poupa a extenso da
temporalidade originria presso distensiva daquela dimenso.
Como seu leitor, participando pois desta incumbncia colectiva
de totalizar essa intriga filosfica pela aplicao das categorias nela
prpria expressas, no encontro porm a pistas de determinao da
origem da temporalidade desse processo de une longue et difficile

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conversation triangulaire entre lhistoriographie, la critique littraire

et la philosophie phnomnologique (Ricur, 1983: 156) mais a
filosofia cosmolgica. Ou seja, penso que Tempo e Narrativa no
acompanha obras como as Confisses de S. Agostinho numa mediao radical da verticalidade do tempo.
Para o fazer penso que a obra teria que sugerir o fundamento de
qualquer relao de plausibilidade, como a que o autor prope ao
leitor se aplicar logo desde aquela sequncia do episdio agostiniano ao aristotlico (do primeiro para o segundo captulo). Pois essa
ser a origem do reconhecimento do poder-ser do episdio posterior
no ter-sido do anterior, ou seja, esse ser o fundamento da repetio
resolvida da hiptese colocada no terceiro captulo expressando
aquela sequncia anterior at s concluses finais. Ora, continuando a implementar a auto-referencialidade de Tempo e Narrativa,
esse esquema ser desenvolvido no seio da tradio que contrape
as culturas greco-latina e judaico-crist. A saber, um esquema de
relacionamento plausvel no seio de uma temporalidade referida a
um ain eterno, imutvel... creio que tomar a forma de uma estrutura que faculte seja inferncias lgicas probabilsticas, seja relaes
de causalidade contingentes. J um esquema de implementao de
plausibilidade segundo um Jav comprometido com a prpria temporalizao dessa implementao no comportar uma tal estrutura
geral. Antes dar conta de uma experincia do sujeito, que toma a
iniciativa dessa implementao esquemtica, de uma relao subjectiva e ntima com algo que o anime a tomar essa iniciativa como a
criatura que se descobre como tal ao encontrar em si a pista de um
seu Criador.
Relativamente ento a uma refigurao greco-latina, como disse
no encontro em Tempo e Narrativa qualquer pista de uma tal estrutura lgica ou causal. No me refiro a alguma relao terica entre o
tempo e a narrativa, a qual desde logo no seria prtica como a que
essa intriga filosfica implementa. Uma tal relao, pois, no est

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nem tinha que estar nessa obra2 . Mas o recurso a uma estrutura geral
da plausibilidade no contradiria o resultado, pontual, da sua aplicao prtica queles dois temas. Essa estrutura poderia assim ser
invocada na longa e difcil conversao triangular... E isso refiguraria a temporalizao do leitor nesta ltima sob a gide de um ain.
No vejo porm sinal dela (estrutura) nos vrtices deste tringulo
(nas transies ou articulaes entre os trs plos temticos).
Paralelamente, se o discurso de Ricur est pontuado por uma
srie de reconhecimentos da contingncia da sua evoluo e orientao citei aqui algumas dessas passagens no dei conta, ao l-lo, de
qualquer reconhecimento do que ter animado o agente inicial desse
discurso (P. Ricur) a desenvolv-lo como precisamente o fez; no
que seria uma sugesto dada a publicidade que caracteriza a narrativa a que tambm ns outros, seus consequentes agentes pela
leitura, nos assumssemos na relao a esse fundamento dinmico.
2

Esta a correco substancial que fao ao meu argumento em A contribuio

de Paul Ricur para a teoria da temporalidade, in: A.M. Martins et. al. (Coord.),
Da Natureza do Sagrado Homenagem a Francisco Vieira Jordo, Vol. II, Porto:
Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1999, pp. 855-893. Logo na altura (ento
sem as referncias cientficas introdutrias) tentei que o presente texto substitusse
aquele outro, mas suponho que no ter chegado a tempo aos coordenadores dessa
obra colectiva. Alm de diversos ajustes pontuais, procurei corrigir (o que julgo ter
sido) uma precipitao minha ao interpretar no texto ricuriano a sugesto do modelo hebreu de outro originrio do tempo, na base da ausncia da referida relao
terica. Possivelmente terei sido induzido por interesse nas investigaes que estava ento a encetar, que me trouxeram ao ensaio O N do Problema Ocidental. A
dimenso das cincias (www.biblioteca24x7.com.br), precisamente em funo do
qual creio ser relevante retomar esta correco. De um lado, para a salvaguarda de
alguma compreenso do tempo ao menos prtica se no terica que apontei no
pargrafo 4.3.a do referido ensaio, assumindo-a como condio de articulao entre o plano dos princpios culturais em geral e o plano da respectiva implementao
civilizacional. Assim como para a salvaguarda de alguma identificao, ainda que
narrativa e portanto no fechada, ou no totalizada, que ali apontei na nota 1, embora assinalando tambm uma debilidade desse processo aberto. Por outro lado,
para recusar qualquer sugesto precipitada na reorientao ocidental face ao que
propus constituir o n do problema que muitos de ns reconhecemos no Ocidente
actual.

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Na falta de qualquer destas pistas, e sob o argumento (ricuriano) de que a temporalizao de um processo de desenvolvimento de
plausibilidades seria originado pela referncia ao outro a que alguma
dessas pistas abra, cabe concluir que por meio desta leitura se no
refigura integralmente a nossa temporalidade vertical.

5. Avaliao da resposta de Tempo e Narrativa ao

problema do tempo
Em suma, essa obra do pensador francs prope-nos uma dupla mediao prtica da temporalidade: por um lado, mediante as categorias
gerais da narrativa, por outro lado, mediante a prpria narratividade
de Tempo e Narrativa. Esta auto-referencialidade da obra coloca-a
porm em terrenos escorregadios no que validade de toda essa proposta diz respeito.
No simplesmente por se auto-referir, pois como Kneale & Kneale (1980: 233, 234) bem apontam, esta orientao incua em diversas asseres. O problema porm comea quando a forma e o
contedo destas invertem mutuamente os respectivos valores de verdade o caso dos insolubilia da lgica medieval, ex. o que eu
estou escrevendo neste pargrafo falso. Ora o contedo de Tempo
e Narrativa atribui uma determinada veracidade forma narrativa, a
qual (veracidade) condicionar a daquele contedo uma vez que este
evolui segundo essa forma. A saber, com o crculo da mimesis nous
atteignons ici un point o dcouvrir et inventer sont indiscernables
(Ricur, 1984b: 448), ou como o autor diz em Tempo e Narrativa
(1983: 86), implementa-se un concept prospectif de vrit selon lequel inventer, cest retrouver. Como se atribui essa obra a si prpria
esta veracidade prospectiva? Se o fizesse afirmativamente ex. o
que passei a escrever desde o ltimo exemplo verdade a assero seria logicamente incua. Mas no me parece ser bem esse o
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caso. A veracidade que o contedo daquela obra atribui forma que

ela prpria verifica, incidindo assim sobre o contedo (de atribuir
forma narrativa... ), como vimos a da plausibilidade. A narrativa
no discrimina o verdadeiro do falso, limita-se a implementar a possibilidade do primeiro. Por conseguinte, um juzo ricuriano final
sobre a hiptese que Paul Ricur se props pr prova na obra que
temos vindo a comentar que essa hiptese tanto pode ter resistido
prova... como no. Ou que tanto podemos descobrir-e-inventar
nela (obra) uma forma de necessidade transcultural entre a actividade de contar uma histria e o carcter temporal da experincia humana, mais as referidas correces teoria desta ltima pelas categorias narrativas, como podemos no reconhecer uma tal necessidade,
e portanto que nenhuma correco feita primeira pelas segundas.
Ricurianamente, dir-se- que cabe a cada leitor colmatar essa
lacuna do estabelecimento da auto-referencialidade de Tempo e Narrativa ou como incua numa confirmao da sua veracidade ou
como mais um caso para a coleco dos insolubilia se se recusar
antes a referencialidade da narrativa ao tempo. No nos esqueamos
todavia que, uma vez suspenso o contedo dessa obra para que cada
leitor o julgue, este ltimo no ficar tambm limitado pela indicao
de uma tradio composta na base das origens greco-latina e judaicocrist da temporalidade de uma leitura crtica. Porventura poderemos
encontrar outras origens ainda alm destas.
Enquanto no as descortinamos, penso que Tempo e Narrativa
nos resta como uma exaustiva colocao da hiptese que esta obra
menciona, sem que todavia se tenha encetado a sua prova, e nem
mesmo se tenham avanado os critrios desta ltima.

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