GRAA E LIVRE- ARBTRIO

[A VALENTIM e aos seus monges ]

Obscuridade do assunto.
1 . 1 . Muito agora temos discutido para o bem daqueles que em sua
pregao ousam negar a graa de Deus e tentar elimin-lo , a fim de
reivindicar o livre arbtrio do homem . No entanto, atravs desta que
somos chamados a ele e estamos libertos dos nossos demritos ; atravs
desta nos comprar os mritos positivos com que para alcanar a vida
eterna. Tudo o que o Senhor se dignou a dar-nos a ns confiada aos escritos.
Mas alguns argumentam que a graa de Deus , de tal maneira a negar o
arbtrio do homem , ou pensam que, ao apoiar a graa de ser negado o
livre-arbtrio , e por esta razo , impulsionado por sentimentos mtuos de
carinho , estou preocupado para resolver algo por escrito Caridade para o
seu, irmo Valentine, e todos os que servem a Deus juntos Na verdade , eu
fui trazido notcias sobre vos, irmos, por alguns que pertencem sua
comunidade e que ela veio de ns, por causa disso pergunta que voc tem
diferenas , aproveitamos essas mesmas pessoas para dirigir a nossa
escrita. Portanto , amados, desde que voc no perturbe a escurido deste
problema , peo-lhe , em primeiro lugar para dar graas a Deus por essas
coisas que voc entende , mas o que h que o esforo de sua mente ainda
no pode receber , notando paz e da caridade entre vs , rezo ao Senhor
para entender. E, enquanto ele prprio no gui-lo para aqueles lugares que
ainda no entendem , voc anda l onde voc teve a fora para alcanar.
Para isso, o apstolo Paulo adverte que, depois de dizer que no perfeito ,
no entanto, pouco tempo depois , diz : Todos ns, portanto, que somos
perfeitos , assim que pensamos , ou seja, que somos to perfeito, mas no
em que j chegou perfeio , que suficiente para ns, e , em seguida,
acrescenta: e se voc pensar de outra forma sobre alguma coisa, Deus lhe
dar revelao sobre isso, mas o ponto em que chegamos , no continuar a
caminhar 1. Andar a p , de fato, l onde chegamos, pode at chegar ao
ponto em que ainda no estamos chegou, Deus nos dar revelao em algo
se pensar de forma diferente , desde que ns no abandonar o que j
revelou .
O homem est na posse do livre-arbtrio : as Escrituras subtrair a desculpa
da ignorncia.
2 . 2 . Por outro lado , por meio de sua Sagrada Escritura nos revelou que h
no homem o livre arbtrio da vontade. De que maneira , ento ele acabou ,
eu no me lembro com minhas palavras humanas , mas com o divino. Em
primeiro lugar, os mesmos preceitos divinos no iria beneficiar um homem
se ele no tem o livre arbtrio de sua prpria vontade por meio do qual
cumpre esses preceitos e , em seguida, atinge os prmios prometidos. Na
verdade, eles tm sido dadas para isso, porque o homem no poderia
invocar a justificativa da ignorncia, como diz o Senhor no Evangelho pelos
judeus : Se eu no viera e no lhes falara , no teriam pecado, mas agora
no tm nenhuma justificativa para o pecado 2. Que fala de pecado , se no
o grande que ele , pronunciando estas palavras , j includo neles, que de
sua morte ? E, na verdade , no eram livres de todo o pecado antes de
Cristo vir a partir deles que se fez carne . para que o Apstolo diz : Ele
descobre a ira de Deus do cu contra toda impiedade e injustia dos
homens que aprisionam a verdade em maldade , porque aquilo que

conhecido de Deus revelada eles, porque Deus manifestou para los . Sua
invisveis , desde a criao do mundo, por meio das obras que tm sido
realizadas , possvel ver atravs do intelecto , e mesmo seu sempiterno
poder e Divindade, de modo que eles so inescusveis 3. Em que sentido
pode-se dizer , sem desculpa se no referindo-se a desculpa de que o
orgulho humano est acostumado a citar , "Se eu soubesse, eu teria feito ,
no apenas porque eu no sabia " ? Ou : "Se eu soubesse , eu faria isso ,
no faa isso s porque eu no sei" ? Mas essa desculpa tirado do meio
deles , quando uma regra ou frmula quando s'impartiscono o
conhecimento que eu no pecar .
O homem no pode ser justificada invocando Deus
. 3 . Mas h homens que procuram justificar , mesmo colocando diante do
mesmo Deus, e eles dizem que o apstolo Tiago : Ningum , ao ser tentado ,
diga E ' Sou tentado por Deus. Deus no o tentador para o mal, pelo
contrrio, ele mesmo a ningum tenta . Mas cada um tentado , porque ele
foi atrado e seduzido pela sua prpria concupiscncia e luxria , quando ,
havendo concebido, d luz o pecado, eo pecado , em que foi cometida ,
gera a morte 4 . Sempre me desculpar com aqueles que querem justificar a
tomada prprio Deus, diz o Livro dos Provrbios de Salomo : A estultcia do
homem torce seus caminhos, e em vez disso em seu corao ele acusa
Deus 5 . E o livro de Eclesiastes diz: No digas: por causa do Senhor que
eu desviado , porque voc no fazer o que Ele odeia. No diga : porque
Ele mesmo me enganado , porque Ele no tem necessidade de homens
pecadores . O Senhor detesta todo torpeza e isso no algo que pode ser
amado por aqueles que o temem . Ele criou o homem no incio , e deixou-o
nas mos de seu conselho . Se voc quiser , voc vai observar o que est
prescrito e total fidelidade ao que Lhe agrada . Ele coloca voc frente do
fogo e da gua, estende a mo em direo ao que voc quer. Diante dos
olhos da vida do homem e da morte, e ele vai ser dado um dos dois que vai
apelar 6. Aqui vemos expressa da maneira mais clara o livre arbtrio da
vontade humana .
Os preceitos divinos sentir livre arbtrio.
2 . 4 . E o que isso quer dizer que Deus ordena em vrias etapas para
observar e realizar todos os seus preceitos ? Como pode ser ordenado, se
no h livre-arbtrio? E essa bendita da qual o Salmo diz que sua vontade
era a lei do Senhor 7 , talvez no suficientemente claro que o homem
continua a prpria vontade na lei de Deus ? E depois h o maior nmero de
preceitos que, de uma forma ou de outra se referir prpria vontade
nominal , por exemplo: eu no quero ser vencer do mal 8 , e outros como
ele , tais como: Eu no quero ser como o cavalo ea mula, que no possuem
intelecto 9 , ento: no quero rejeitar o conselho de sua me de 10 , e no
querer ser sbio na frente de voc mesmo 11; no querendo negligenciar a
disciplina do Senhor , 12; no quero esquecer a lei 13; no querem ajudar,
mas beneficiar aqueles que precisam de 14; no querendo traar o mal
contra o seu amigo de 15 , no quer ouvir a mulher travessa 16 , no quis
aprender a agir bem 17; Eles no iriam aceitar a disciplina 18 . As vrias
etapas deste tipo nos textos antigos da palavra divina que mostram o que ,
se no o livre-arbtrio da vontade humana ? E mesmo os novos livros dos
Evangelhos e os Apstolos precisamente isso que deixam claro, quando
eles dizem que eu no quero ammucchiarvi 19 tesouros na terra ', e eu no
quero ter medo daqueles que matam o corpo 20; Se algum quer vir aps
mim, negue-se a si mesmo 21; Paz na terra aos homens de boa vontade 22.

E o apstolo Paulo diz: Faa o que quiser , se a noiva no tem pecado, mas
que tomou uma resoluo em seu corao, no tendo necessidade, mas sim
um pleno domnio de sua vontade, e isso tem estabelecido, para manter a
sua virgem , bom para 23. Da mesma forma , ele diz : Se eu fizer isso
voluntariamente , recebo 24 recompensa, e em outra passagem : Sede
sbrios , com razo , e no quero pecar 25, ento : Como a mente est
pronta para querer, por isso tambm no cumprimento 26 . E a Timteo ele
diz : Na verdade, depois de ter vivido em Cristo entre as iguarias , 27,
querem se casar , e em outros lugares , mas tambm todos aqueles que
querem viver plenamente em Cristo Jesus sero perseguidos 28, e Timothy
pessoalmente : eu no quero a negligenciar a graa que h em ti 29, e
Filemon : Para seu benefcio no veio como uma necessidade, mas por sua
vontade 30. Tambm adverte os mesmos escravos para servir a seus
mestres e corao com boa vontade 31. Da mesma forma James exorta , por
favor no errar , portanto , meus irmos, e colocar a f de nosso Senhor
Jesus Cristo em relao a 32 faz acepo de pessoas , e no quero falar mal
uns dos outros 33. Da mesma forma Joo diz em sua epstola : 34 No ameis
o mundo, e assim todas as outras etapas deste tipo. Ento, claro , quando
voc diz : eu no quero isso ou no querem isso, e quando a advertncia
divina de fazer ou no fazer algo que requer o trabalho da vontade, o livre
arbtrio suficientemente estabelecida. Ningum , portanto, quando ele
pecar , acusando Deus em seu corao , mas cada um se culpa , e quando
uma ao ocorre de acordo com Deus , que no se ope a sua vontade. Na
verdade, quando se age de sua prpria vontade , ento eu preciso falar
sobre um bom trabalho e ento que devemos esperar por uma boa
recompensa do trabalho dele de quem se diz , far a cada um segundo o
seu trabalho 35.
A ignorncia dos preceitos divinos , no justifica o homem
3 . 5 . Ento, para aqueles que conhecem os preceitos divinos , subtrado
a justificativa de que os homens esto acostumados a alegar ignorncia
quando eles colocam a frente. Mas no ficar sem castigo mesmo os que
ignoram a lei de Deus Na verdade, aqueles que pecaram sem lei perecero
sem lei, mas aqueles que pecaram na lei devem ser julgados pela lei 36.
No parece -me que as palavras do Apstolo tem este significado: quem
pecou no conhecem a lei , vai sofrer uma forma de castigo pior do que
aqueles que conhecemos. Claro parece perecer pior coisa julgada , mas ele
diz que sobre os gentios e os judeus : mas se esses no so a lei, eles ao
invs de ter recebido a lei. Quem se atreve a dizer , portanto, que os judeus,
que o pecado na lei, no perea , porque no crem em Cristo ? um fato
que tem sido dito sobre eles: Eles sero julgados pela lei . Agora , sem a f
em Cristo , ningum pode ser absolvido, e, portanto, no pode ser de um
juzo que sobre eles: perecero. Na verdade, pior do que a condio
daqueles que no conhecem a lei do que aqueles que a conhecem , no
seria fiel ao que o Senhor diz no Evangelho: Aquele servo que conhece a
vontade de seu senhor e faz coisas espancamentos merecimento , ser
espancado moderadamente , mas o servo que conhece a vontade de seu
senhor e faz coisas que merecem golpes , ser castigado bastante 37. Aqui
onde ele mostra que o homem peca mais gravemente consciente do
inconsciente. No entanto, este no precisa de se refugiar na escurido da
ignorncia, para que todos possam experiment-los em sua prpria
justificao. Na verdade, uma coisa no ter conhecido , e um outro que
no queria saber. Certamente a vontade que levado a julgamento na de
quem se diz : Ele no queria aprender a fazer direito 38. Mas embora ns

enfrentemos a ignorncia de quem no quer saber , mas que , por assim

dizer , no sei , isso tambm no absolve ningum dall'ardere para o fogo
eterno , e isso verdade , mesmo que a pessoa no acreditar no ouviu
absolutamente nada para acreditar. Se alguma coisa, neste caso, ele vai
queimar um mais leve . Na verdade, j foi dito, no sem razo : Derrama o
teu furor sobre as naes que no conhecem a ti 39, e neste sentido
tambm se expressa no Apstolo Quando que a chama do fogo para se
vingar de quem ignora Deus 40. Pelo contrrio, para comprar este
conhecimento e porque ningum pode dizer que eu no sabia, eu no ouvi ,
eu no entendi , ele pe em causa a vontade humana, quando voc diz : eu
no quero ser como o cavalo ea mula , que no tm 41 intelecto. Tambm '
verdade, porm, que o pior aquele de quem est escrito: O servo teimoso
no pode ser corrigida por meio de palavras , porque se voc entender , no
vai obedecer 42. Quando , em seguida, o homem diz : Eu no posso fazer o
que pedido , porque eu ganhei minha luxria 43, j a esta altura no
adianta mais justificativa da ignorncia , nem em seu corao, ele acusa
Deus mais, mas ele reconhece em si mesmo a m e se di , mas para ele , o
Apstolo diz: eu no quero deixes vencer pelo mal , mas vence o mal com o
bem 44. E, de fato , se um dito : No quero ser vencido , sem dvida voc
recordar o capricho de sua vontade. Na verdade, querer e no querer
pertencer vontade do indivduo .
Afirmar que a agncia no deve negar a graa.
4 . 6 . Mas h um perigo : todos estes testemunho divino em defesa do livrearbtrio, e quantos mais existem , sem dvida numerosas, poderia ser
entendido de uma forma que no deixa espao para a ajuda ea graa de
Deus, a vida piedosa e de boas prticas a que se deve a recompensa
eterna. Alm disso, o homem em sua misria , quando a vida boa e
funciona bem , ou melhor, acredita-se viver e trabalhar bem , pode gabar-se
em si mesmo e no no Senhor e colocar em sua prpria pessoa a esperana
de viver dignamente , ento seria arrancar o maldio do profeta Jeremias,
dizendo: Maldito o homem que esperava vigor no homem, e faz da carne o
seu brao, enquanto seu corao se afasta do Senhor 45 . Voc entende ,
porm, irmos , que o testemunho do Profeta. Dado esse fato , ele disse:
Maldito o homem que tem esperana em si mesmo, algum pode parecer
que a expresso: Maldito o homem que tem a esperana no homem ,
devem ser tomadas no sentido de que ningum deve ter esperana em um
Outro homem, mas em si mesmo faz. Por isso, para mostrar que o alerta
para o homem no ter esperana, mesmo em si mesmo, se ele disse :
Maldito o homem que tem esperana no homem, em seguida, adiciona fora
e faz com que a carne de seu brao. Ele colocou o brao . Mas no final ,
devemos entender a fragilidade da carne humana, e isso difcil para a
carne de seu brao aqueles que pensam que um poder frgil e fraco , como
o ser humano , suficiente para o bom trabalho e espero ajudar no Senhor.
S assim , acrescenta ele , eo seu corao se afasta do Senhor. Deste tipo
a heresia pelagiana , que no das antigas , mas no tipo h muito tempo
; contra esta heresia, depois de ter jogado por muito tempo, no havia
necessidade de recorrer recentemente tambm nos conselhos dos bispos ,
por que eu queria enviar-lhe um relatrio no tem certeza de todos os
argumentos , mas pelo menos em algum lugar. Assim, para o bom trabalho
que no tem que colocar a esperana no homem, pela fora das armas na
nossa carne e nosso corao no deve afastar-se do Senhor, mas voc deve
dizer : Seja o meu apoio , e no me abandone no spregiarmi , Deus , meu
salvador 46.

A agncia exige a ajuda de graa testemunhos divinos : 1) na continncia

monstica ;
4 . 7 . At o momento, queridos amigos , temos tentado , com o testemunho
das sagradas escrituras citadas acima , que para viver bem e fazer o certo ,
h o livre-arbtrio da vontade do homem, mas agora vamos ver o que os
testemunhos divinos da graa de Deus, sem que nada de bom pode realizar.
E a primeira dizer uma coisa certa sobre o que voc professa . De fato, no
gostaria de receber esta comunidade em que voc vive em continncia , se
no disprezzaste os prazeres conjugais . E 'o ponto : quando os discpulos
opuseram-se argumentao do Senhor : Se este o caso de um homem
com a mulher, no conveniente casar-se , ele lhes disse: Todos os homens
no tomar esta palavra, mas somente aqueles a quem concedido 47. No
a vontade de Timteo , o Apstolo dirige sua exortao , dizendo :
Mantenha-se puro de 48 ? E certo sobre esta placa demonstra o poder da
vontade, quando ele diz : no tendo necessidade, mas sim um domnio
pleno de sua vontade, para manter a sua virgem 49 . No entanto, nem todas
as pessoas compreendem esta palavra, mas somente aqueles a quem
concedido. Para aqueles a quem concedido, ou no quer ou no pode
fazer o que querem, enquanto aqueles a quem concedido , por isso eles
querem realizar o que deseja. Agora, o fato de que esta palavra, que no
compreendido por todos, entendido por alguns, um dom de Deus e livrearbtrio.
2) sobre a continncia conjugal ;
4 . 8 . E a castidade conjugal precisamente o Apstolo diz : Faa o que
quiser , no pecar , se ela se casar com 50 anos, e ainda assim este
tambm um dom de Deus , como diz a Escritura : A mulher est unida a seu
marido do Senhor 51. Ento, o doutor dos gentios em sua carta elogiando
tanto a castidade conjugal , por meio do qual voc no cometers adultrio,
a continncia mais completa , em que voc no procurar qualquer relao
carnal, e mostra que este ao mesmo tempo que so um presente Deus,
em sua carta aos Corntios , quando ele encoraja os cnjuges para no
escapar um do outro a dvida marital. Aps esta recomendao acrescenta:
Eu gostaria de alguma que todos fossem como eu, porque ele,
pessoalmente, se absteve completamente de qualquer relao , e logo
depois continua: Mas cada um tem o seu prprio dom de Deus, um de uma
maneira e outro de outra 52 . Na lei de Deus , h muitos preceitos contra a
fornicao eo adultrio , o que mais no indica se o livre-arbtrio ?
Certamente no seria dado se o homem no tinha uma vontade prpria ,
por que obedecer as regras divinas. E, no entanto este um dom de Deus ,
e sem ele voc no pode observar as regras de castidade. Por isso, dito no
livro da Sabedoria: Sabendo que ningum pode ser continente , se Deus
concede -lo, e pertencia a esta mesma sabedoria para saber que este
presente 53. Mas no observar estes preceitos sagrados de castidade,
porque cada um tentado atrado e seduzido pela sua prpria
concupiscncia , 54. Neste ponto , se algum dissesse : Quero observar a
castidade , mas eles so ganhas pelo meu desejo , a Escritura responde a
seu livre arbtrio o que eu disse acima: No te deixes vencer pelo mal, mas
vence o mal com o bem 55 . Mas por que isso feito , a ajuda empresta
graa , e se isso nega seu resgate , a lei no vai ser nada, mas o poder do
pecado. Na verdade, o desejo cresce e recebe grandes foras das proibies
da lei, a no ser que o esprito de graa no vem em nosso auxlio . Isto o
que eu ainda expressa o Doutor dos Gentios : Cerda da morte o pecado,

ea fora do pecado a lei 56 . Isso por que razo o homem diz : Eu quero
observar o preceito da lei , mas eles so vencidos pela fora do meu desejo.
E quando se pe em causa a sua vontade, e ele diz : No te deixes vencer
pelo mal, que a boa vontade que , se a graa no se presta sua ajuda para
colocar em prtica a inteno ? E com este conceito que o apstolo
continua , depois de ter dito : A fora do pecado a lei , ele imediatamente
acrescenta: Mas damos graas a Deus que nos d a vitria por intermdio
de nosso Senhor Jesus Cristo 57. Assim, a vitria com a qual ele supera o
pecado no nada se no um dom de Deus , que nesta luta ajuda a
agncia.
3) sobre a luxria em geral.
. 9 . Por esta razo, tambm a celeste Mestre diz : Vigiai e orai para que no
entreis em tentao 58. Portanto, cada um lutando contra o seu desejo, orar
para no entrar em tentao , que no para ser , que atraiu e seduzido.
Mas no entreis em tentao , se ele vencer o mal com a boa vontade
luxria. No entanto, no suficiente arbitrariedade da vontade humana , a
menos que a vitria no concedido pelo Senhor para orar por aqueles que
no entreis em tentao . O que de fato se manifesta mais claramente da
graa divina, quando voc comea a por favor? Na verdade, se o nosso
Salvador tinha dito: Acautelai-vos para no cairdes em tentao , ao que
parece s a admoestar a vontade do homem , mas quando ele acrescenta: e
orar, Deus mostra que para fornecer a ajuda que no entreis em tentao.
Ela atende a advertncia da agncia : Filho , no negligencie a disciplina do
Senhor , 59, e , ao mesmo tempo , o Senhor diz: Eu roguei por ti , Pedro,
para que a tua f no desfalea; 60 . O homem , ento, recebe a ajuda da
graa , porque intil dar ordens sua vontade.
Mesmo a nossa converso feita pela graa de Deus ..
5 . 10 . Quando Deus diz : Fale comigo e eu vou voltar para voc 61, um dos
dois parece ser que de nossa vontade , de modo que devemos nos voltar
para ele, mas o outro parece ter graa, pela qual tambm, por sua parte se
volta para ns. E aqui os pelagianos pode pensar de ver comprovada a sua
opinio, segundo a qual afirmam que a graa de Deus dada de acordo
com os nossos mritos . Mas, na realidade isso no se atrevem a dizer isso
mesmo Pelgio , quando no Oriente, isto , na provncia da Palestina, onde a
cidade de Jerusalm se ouviu pessoalmente pelos bispos . De fato, entre
outras objees que foram avanadas, ele foi colocado na frente de sua
afirmao de que a graa de Deus dada de acordo com os nossos
mritos , mas isso to estranho doutrina catlica, e de modo contrrio
graa de Cristo, que, embora ele no tinha dirigida apenas pelo antema
contra esta tese , seria dali atingido por amaldioar a si mesmo. Mas que ele
tinha emitido uma condenao do mentiroso revelar seus livros posteriores ,
em que nenhuma reivindicao absolutamente nada, mas a graa de Deus
dada de acordo com os nossos mritos . Na verdade, os pelagianos recolher
a partir das escrituras das etapas deste tipo que eu j mencionei , em
especial: Fale comigo e eu me tornarei para vs, interpret-los no sentido de
que de acordo com os mritos de nossa converso a ele nos dada a graa,
na qual ele tambm nos fala. Mas aqueles que pensam que, mesmo se isso
no reflete a nossa prpria converso a Deus no fosse um presente, voc
no diria a ele: Deus das virtudes , converter -nos com voc 62: e , Deus, tu
so convertidos para vivificherai voc l: e : Converter -nos a voc, Deus da
nossa salvao , 63, e outras passagens deste tipo , que seria lembrado por

muito tempo . Na verdade, ainda mais est para vir a Cristo que, se voc
no voltar para ele acreditar? No entanto, ele diz: Ningum pode vir a mim,
se ele concedido por meu Pai 64.
Contra a tese Pelagiana ... que a graa dada de acordo com os nossos
mritos .
5 . 11 . Da mesma forma que est escrito no segundo livro de Crnicas , O
Senhor est com voc quando voc est com ele, e se voc tentar voc vai
encontr-lo , mas se voc abandon-lo deixar 65 indica claramente alguma
arbitrariedade da vontade. Mas aqueles que argumentam que a graa de
Deus dada de acordo com os nossos mritos , tendo esta prova de outra
forma e dizer que o nosso mrito consiste no fato de que estamos com
Deus, e de acordo com este mrito concedida a ns sua graa assim
tambm ' ele est conosco. Da mesma forma o nosso mrito reside no fato
de que buscamos , e de acordo com este mrito concedido a ns a sua
graa, para que encontr-lo. Mesmo as expresses do primeiro livro : E tu,
meu filho Salomo, conhece a Deus, e servi-o com a perfeio de corao e
com a alma disposta , porque o Senhor esquadrinha todos os coraes e
conhece cada pensamento da mente, se tu procur-lo , voc vai provar , e
se voc abandon-lo , voc rejeitar para sempre 66, com provas que
demonstram a arbitrariedade da vontade. Mas eles podem ver o mrito nas
palavras do homem : se o buscares, e viu a graa concedida de acordo com
este mrito , como dito , se revelar. E se ocupado em todas as formas
possveis para demonstrar que a graa de Deus dada de acordo com os
nossos mritos : em ltima anlise, que a graa no graa . Na verdade,
para aqueles a quem de acordo com o mrito, a recompensa no
contada segundo a graa , mas segundo a dvida de 67 , como o Apstolo
diz muito claramente .
O exemplo de S Paulo.
5 . 12 . Na verdade, o apstolo Paulo , quando ele estava perseguindo a
Igreja , ele certamente teve mrito, mas tratava-se de um negativo que diz ,
eu no sou digno de ser chamado apstolo , porque persegui a Igreja de
Deus 68. Ento, se voc teve sobre o mal, ele foi rendido bem pelo mal ,
ento continua a dizer : Mas pela graa de Deus sou o que sou. E tambm
para mostrar a agncia acrescenta: E a sua graa para comigo no foi em
vo , mas eu trabalhei mais do que todos eles 69 . Este livre arbtrio do
indivduo , ele estimula no outro, dizendo: Ns pedimos que voc no
receber a graa de Deus em vo 70 . Mas de que maneira poderia chamlos de que , se receber a graa perder a sua vontade ? No entanto, porque
voc no acha que a boa vontade de si pode fazer algo de bom , sem a
graa de Deus, imediatamente depois de dizer , sua graa para comigo no
foi em vo , mas eu trabalhei mais do que todos eles , acrescenta : No eu,
mas a graa de Deus comigo 71. Aparentemente, isso significa : " No s
isso, mas a graa de Deus estava comigo ", e , portanto, no pretendo falar
nem a graa de Deus , nem por si s, mas pela graa de Deus com ele. Mas
quando ele foi chamado para fora do cu e foi convertido a partir de um
chamado grande e eficaz , a graa de Deus estava sozinho, porque o que
ele merecia era grande, mas de uma maneira ruim . Finalmente, em outra
passagem ele diz a Timteo: Voc sofre comigo pelo evangelho segundo o
poder de Deus que nos salvou e nos chamou por sua santa vocao, no
segundo as nossas obras, mas segundo o seu decreto e Sua graa , que nos
foi dada em Cristo Jesus 72 . Da mesma forma , lembrando-se que ele tinha

ganhado , mas com o mal, diz: Ns, tambm, na verdade, ns ramos

outrora insensatos e assoggettandoci descrente e errado para vrios
desejos e prazeres , atuando em malcia e inveja, odiosos , odiando -nos
entre os 73 . Por tudo o que ele tinha ganhado na sua maldade que o que se
deveu a certeza se no um castigo ? Mas porque Deus faz com que os bens
em troca de males atravs da graa que no dado de acordo com os
nossos mritos , o que aconteceu em seguida, passou a dizer : Mas quando
ele comeou a brilhar a bondade eo amor do homem de Deus nosso
Salvador , ele salvou -nos no seguindo as obras de justia que
houvssemos feito a ns mesmos, mas segundo a sua misericrdia , pela
lavagem da regenerao e renovao do Esprito Santo, que ele derramou ,
com grande riqueza em cima de ns , por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador , para que , sendo justificados pela sua graa , nos tornamos
herdeiros da esperana da vida eterna 74.
Nossas boas obras seguem o dom da graa.
6 . 13 . A partir dessa constatao que se prove que a graa divina de Deus
no dada de acordo com os nossos mritos , uma vez que v-lo atribudo
no s ningum tenha previamente obtido em um bom caminho, mas
mesmo depois que ele ganhou inmeras vezes de uma maneira ruim . De
fato , podemos ver que , desta forma dado a cada dia. Claro que uma vez
que foi dado, ento ns comeamos a adquirir ainda merecem melhor , mas
sempre atravs dele, porque se ele nos escapa , o homem cai, no
ressuscitou, mas abatido por livre e espontnea vontade . Por esta razo,
mesmo quando o homem comeou a ter mrito no bem deve atribu-los a si
mesmo, mas a Deus, a quem se diz no Salmo : Seja o meu apoio , no
abandonam 75 . Se ele diz : No me desampares, mostra que ele ser
abandonado , ele em si no ser mais capaz de no bom , ento ele diz:
eu disse na minha prosperidade no ser abalada para sempre 76. Ele tinha
pensado que ele pertencia ao bem do que abundava a ponto de no
vacilar , mas porque ele tinha revelado a quem pertencia o que tinha
comeado como se fosse a sua glria, graa a esquerda um pouco e ele
coletou o aviso, ele disse : Senhor, na tua vontade prestasti meu poder
honra, mas distogliesti seu rosto de mim, e eu estava confusa 77. Assim, o
homem , se ele mau , no s voc precisa de ser justificado pela graa de
Deus, isto impiedade para passar para a justia, quando ele processado
o bem pelo mal , mas mesmo quando ele j foi justificada como um
resultado da f , necessrio que a graa de andar com ele, e ele se inclina
sobre ela para o apoio. Por esta razo, est escrito no Cntico dos Cnticos
apenas sobre a Igreja : Quem este que , embranquecidos, encostada ao
seu amado ? 78 . foi feito um candidato que no poderia s-lo por si
mesma. E quem foi feito um candidato , se no daquele que , pela boca do
profeta diz: ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata , vou fazlos brancos como a neve 79 ? Quando foi feita a um candidato, ele no
merecia qualquer bem, mas fez proventos sincero directamente , desde
que, no entanto, fica com perseverana em cima dele por quem foi feito um
candidato. E ' por isso que at mesmo o prprio Jesus , sobre a qual repousa
o que foi feito a um candidato , ele disse aos seus discpulos : Sem mim
nada podeis fazer 80 .
No entanto, a exemplo de So Paul .
6 . 14 . Ento, vamos voltar para o Apstolo Paulo, e vemos que ele obteve
a graa de Deus que faz com que seja bom para o mal que no merecia de

forma alguma , mas sim em abundncia no mal , olhamos para o que diz
quando se chega perto de martrio, em sua carta a Timteo: na verdade,
agora eu estou morto, e no momento da minha morte est se aproximando.
Combati o bom combate, terminei a corrida , guardei a f 81 . Ele agora
relembra seus mritos no bem, assim segue a coroa aps um merecido que
obteve o perdo depois de ter merecido pior. Agora, preste ateno ao que
segue: eu fiquei com a coroa da justia , que o Senhor , justo juiz , me dar
naquele dia 82 . Para o justo juiz faria a coroa , se o Pai misericordioso no
nos deu a graa ? E como que essa coroa da justia, se ele no tivesse
precedido a graa que justifica o mpio ? De que forma voc gostaria devido
coroa, se no tivesse sido antes a graa que nos foi dada como livre ?
A vida eterna a recompensa do mrito que Deus nos deu.
6 . 15 . Mas os pelagianos dizer que a nica graa no dada de acordo
com nossos mritos que, para que absolve os pecados do homem , mas
em vez disso o que dado para o fim , a vida eterna dada de acordo com
nossos mritos diante . Ento, ns respondemos a eles. Se , de fato, eles
concebem os nossos mritos , reconhecendo que mesmo estes mesmos so
dons de Deus , o seu conceito no seria rejeitado, mas desde que exaltar os
mritos humanos a tal ponto de argumentar que o homem tem -los em si
mesmo, certamente justamente responde ao Apstolo : Por que te faz
diferente ? O que voc tem que no tenha recebido ? E, se o recebeste , por
que te glorias, como se no tivesse recebido? 83 . Para aqueles que pensam
assim, com a maior verdade que voc pode responder : Deus no coroar os
seus mritos , mas seus dons , se os seus mritos vir de si mesmo e no
dele. Se estes , de facto, vir de voc , eu estou mal e Deus no coroar -los ,
mas se eles esto em boas , so dons de Deus , porque, como diz o apstolo
Tiago : Cada concesso excelente e todo o dom perfeito vem do alto ,
descendo do pai das luzes 84 . Por esta razo, diz Joo, o precursor de Jesus,
um homem no pode receber coisa , a menos que se no lhe for dada do
cu 85: sim, por cus, de onde tambm veio do Esprito Santo, quando Jesus
subiu s alturas , ele capturou o cativeiro, deu dons aos homens 86 .
Portanto, se seus mritos est em boas ddivas de Deus , Deus no coroar
os seus mritos como seus mritos, mas como seus dons.
As palavras de So Paulo: Combati o bom combate ... Eu terminei o meu
curso .
7 . 16 . Agora, vamos considerar apenas o mrito do apstolo Paulo , a
quem ele disse que o justo Juiz teria feito a coroa da justia , e vamos ver se
os mritos dele pertence a ele , que foram comprados por ele, ou so
ddivas de Deus . Combati o bom combate, terminei a corrida , guardei a f
87 . Em primeiro lugar, essas boas obras , embora os tivesse precedido bons
pensamentos , eles seriam nulos. Acautelai-vos, portanto, o que ele diz
sobre os pensamentos e escrevendo aos Corntios , ele diz : No algo que
somos capazes de pensar por si mesmos, como vm apenas de ns, mas a
nossa capacidade vem de Deus 88 . Agora vamos examinar cada
expresso : Combati o bom combate , diz ele. Eu me pergunto : Que tipo de
energia tem lutado ? Com isso, ele tinha por si s ou com aquele que lhe foi
dado de cima? Mas vamos olhar bem , alegando que um grande mdico ,
tais ignorou a lei de Deus, cuja voz soa em Deuteronmio : No digas no teu
corao: A minha fora, ea fortaleza da minha mo Eu comprei este grande
poder , mas voc deve se lembrar do Senhor seu Deus, pois ele lhe d a
fora para conquistar o poder do 89. Que aproveita uma luta justa , se no

aps a vitria ? E quem d a vitria , se no Aquele de quem o Apstolo diz :

Graas a Deus , que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus
Cristo 90 ? E, novamente, depois de mencionar o testemunho do Salmo :
Porque por amor de ti somos entregues morte o dia todo , somos
considerados como ovelhas para o matadouro 91, acrescenta: Mas, em tudo
isso, vencedores, por aquele que nos amou 92, ento ele no diz , mas por
aquele que nos amou . Ento ele diz : eu terminei o meu curso , mas esta
a mesma expresso que diz em outro lugar: faz isso no pertence a quem
quer , nem daquele que corre, mas de Deus que usa de misericrdia 93 . E
esta frase , de modo algum permite tambm ser invertido , de modo que
voc pode dizer : Ele no pertence a Deus, que tem misericrdia, mas o
homem que quer e corre. Pois todo o que se atreveu a falar to
abertamente demonstrar contradizer o Apstolo.
Eu guardei a f .
7 . 17 . Por fim, ele disse: Eu guardei a f , mas ele disse que em outro lugar
diz: Eu tenho a misericrdia de ser fiel 94. Ele no disse : eu tenho
misericrdia , porque eu era fiel, mas : ser fiel , isso mostra que, mesmo
com a mesma f que voc no pode ter se no fosse a misericrdia de
Deus, e que o dom de Deus ensina-nos com este de forma muito clara
quando diz : Pela graa sois salvos, mediante a f , e isto no vem de vs,
dom de Deus 95 . Na verdade, eles poderiam dizer : Recebemos a graa de
o fato de que ns acreditamos , praticamente dando f a si mesmos, a graa
de Deus , que por isso que o apstolo , depois de dizer , por meio da f ,
acrescenta ele, e ele no vem vs, dom de Deus, e depois , porque disse
que ele no merecia tal presente com as suas obras , ele imediatamente
acrescenta : No como resultado de obras, para que no caso de algum se
glorie 96 . Isto no negado ou privados do valor das boas obras , porque
diz que Deus faz a cada um segundo suas 97 obras, mas as obras de f ,
no pelas obras da f , razo pela qual as obras de justia que vm a Ele de
que vem a ns tambm a mesma f, ea f dito , o justo viver da f 98.
A f que opera pela caridade .
7 . 18 . Mas os homens no entenderam o que o Apstolo diz: Cremos que o
homem justificado pela f sem as obras da lei 99, e eles pensaram que ele
vai dizer o seguinte: o homem a f suficiente, at mesmo se ele vive
perversamente e no pode gabar-se de boas obras. Mas vamos olhar para
atribuir este conceito para a Eleio do navio, e na verdade ele diz em um
trecho: No vale a pena qualquer coisa em Cristo Jesus nem a circunciso
nem a falta dela , em seguida, ele acrescentou, mas a f que atua pela
caridade 100. E a f precisamente o que separa fiel do Senhor dos
demnios imundos, porque , como o apstolo Tiago , crem e tremem 101,
mas no funcionam bem . Ento voc no tem essa f que vive a direita, ou
seja , aquela que opera por meio da caridade , que Deus lhe faz a vida
eterna segundo as suas obras . Mas desde que as mesmas boas obras nos
vm de Deus , de quem temos tambm a f ea caridade , precisamente por
esta razo o mesmo doutor dos gentios tambm d nome a graa da vida
eterna.
A vida eterna a graa ?
8 . 19 . E a partir disso vem um problema significativo , cuja soluo deve
ser buscada atravs da interveno do Senhor. De fato, se a vida eterna

dada como uma recompensa por boas obras 102 , como diz a Escritura de
uma maneira extremamente clara: Deus retribuir a cada um segundo as
suas obras 103, de que maneira a vida eterna pode ser de graa, porque a
graa no atribudo recompensar nas obras , mas dado gratuitamente " .
O Apstolo , de fato , diz a ele que trabalha , o salrio no contado
segundo a graa , mas segundo a dvida 104 e mais uma vez: Um
remanescente foi salvo pela eleio da graa , e logo acrescenta : Mas se
pela graa , ento ele est em obras , caso contrrio, a graa j no graa
105. Ento, a vida eterna , pois ele pode ser uma graa , se voc comprar ,
como resultado de obras? Ou talvez seja a vida eterna , que o Apstolo
chamado graa ? Pelo contrrio, ele se expressou de uma forma que a
identificao no pode ser negado , e no h necessidade at mesmo para
um conhecedor interessados , mas apenas um que oua atentamente.
Quando se diz: O salrio do pecado a morte , ele imediatamente
acrescenta: Mas a graa de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor 106.
Responda pergunta .
8 . 20 . Ento, uma pergunta que eu no acho que voc pode dissolver de
forma alguma , o que significa que, mesmo que no as nossas prprias boas
obras , a que d a vida eterna , pertencem graa de Deus, ea razo , nas
palavras do Senhor Jesus : sem mim nada podeis fazer 107. E mais uma vez
o Apstolo diz : Pela graa sois salvos, mediante a f , e isto no vem de
vs, dom de Deus , e no um resultado de obras, para que no caso de
algum se glorie 108. Ele viu nada menos do que isso , na opinio dos
homens este conceito pode ser entendido no sentido de que os crentes no
so necessrias as boas obras, mas basta -lhes , f, e tambm que os
homens podem se orgulhar de boas obras , como se foram suficientes para
fazer -lhes a sua prpria fora. Ento, imediatamente acrescenta: Na
verdade somos feitura dele , criados em Cristo Jesus para boas obras , as
quais Deus de vista preparou para que andssemos nelas 109. Depois disso,
ele disse , para enfatizar a graa de Deus , e no um resultado de obras,
para que no caso de algum no se vangloria , por que razo , guisa de
explicao , acrescenta : Pois somos feitura dele , criados em Cristo Jesus ,
tendo em vista as obras bom ? Como possvel , ento, no como resultado
de obras, para que ningum se vangloriar no caso ? Mas ouvir e entender:
isso no acontece como resultado de obras , ou seja, obras que so suas e
voc derivar de si mesmo, mas em resposta aos trabalhos , tendo em vista
que Deus modelou voc , que voc criou e lhe deu forma . Isso significa
apenas : Na verdade somos feitura dele , criados em Cristo Jesus , tendo em
vista as boas obras no que a criao a que fomos feitos homens, mas da
criao do que j foi um homem que disse : Cria em mim um corao puro ,
Deus, 110, e do qual o Apstolo diz: Se algum est em Cristo, nova
criatura : as coisas velhas j passaram . Aqui se fez novo , e tudo vem de
Deus , 111. Portanto, estamos moda, e que recebemos a forma que
criamos , tendo em vista as boas obras, que no estamos preparados para
ter , mas que Deus e preparado , para que andssemos nelas. Portanto ,
amados, se a nossa vida boa no nada , mas a graa de Deus , sem
dvida , a vida eterna , que dado em troca de uma boa vida , a graa de
Deus, e dado de graa , bem como, uma vez que foi dada libertar a vida
boa para que o eterno concedido. Mas a boa vida para o qual foi
concedido , simplesmente a graa, em ltima anlise, essa vida eterna
que concedida a ele, uma vez que a sua prpria recompensa , graa
por graa , como uma recompensa que retribui justia. E assim ele prova ser

verdade, porque verdade, que Deus retribuir a cada um segundo as suas

obras 112 .
Graa sobre graa.
9 . 21 . Mas talvez voc quer saber se lemos as palavras graa sobre graa
nos livros sagrados . Bem voc tem o Evangelho segundo Joo, que brilha
muita luz , onde Joo Batista diz de Cristo, nosso Senhor : Ns plenitude de
quem recebemos , e graa por graa 113. Portanto, a plenitude daquele que
recebemos, em proporo nossa capacidade , como as partculas de modo
que vivemos o nosso prprio bem , de acordo com a medida da f que Deus
distribuiu 114 , uma vez que cada um tem o seu prprio dom de Deus, um
de uma maneira , o outro no outro 115, esta precisamente a graa . Mas,
alm disso , tambm recebero graa sobre graa , quando ser dada a vida
eterna , da qual o Apstolo diz , mas a graa de Deus a vida eterna em
Cristo Jesus, nosso Senhor , depois de afirmar : O salrio do pecado a
morte 116 . justamente disse um salrio , porque aqueles que lutam nas
fileiras da morte eterna mal dada como uma dvida. Nesta passagem,
poderia ter dito , e com total honestidade : Pague justia a vida eterna ,
mas ele preferiu dizer : Mas a graa de Deus a vida eterna , que aqui
podemos entender que Deus no nos levar a vida eterna para o nosso
mritos, mas segundo a sua misericrdia . E este homem fala do Senhor
Salmo , quando ele diz sua alma : Aquele que te coroa de misericrdia e
compaixo 117. Ele no o faz , talvez, uma coroa de boas obras? Mas uma
vez que operam em boas obras boas , aquele de quem est escrito:
Deus que opera em vs tanto o querer como o realizar , segundo a sua boa
vontade 118 , que por isso que o Salmo diz: eu coroas pena e
misericrdia, por causa de Sua misericrdia, realizar boas obras , o que
torna a coroa. Na verdade, no devemos pensar que ele eliminou o livre
arbtrio , porque ele disse : Deus que opera em vs tanto o querer como o
realizar , segundo a sua boa vontade. Se fosse assim no teria dito acima:
Esforce-se para a vossa salvao com temor e tremor 119. Na verdade,
quando voc encomend-los para o trabalho, que pe em causa a sua
prpria vontade , mas se ele diz, com tremor e temor, porque ele no est
sendo alegou que funciona bem e no deve glria de boas obras como se
pertencessem a eles. Mas o apstolo , como se ele tivesse perguntado : Por
que voc disse com temor e tremor ? fornece a explicao dessas palavras
com a frase : Deus que opera em vs . Na verdade, se voc tem medo , e
tremer , voc no pode ir glria de boas obras , como se fossem o seu
prprio, porque Deus quem efetua em vs .
Atravs da lei o conhecimento do pecado , a justificao pela f.
10 . 22 . Ento , irmos, atravs de livre e espontnea vontade , voc tem
que simplesmente no fazer o mal e fazer o bem : isto o que ele prescreve
a lei de Deus nos livros sagrados , tanto do Antigo , Antigo e Novo
Testamentos . Mas leggiamoli e com a ajuda do Senhor , tentamos entender
o apstolo quando ele diz : Por que nenhum ser humano ser justificado
pela lei perante ele, mas pela lei vem o pleno conhecimento do pecado 120.
Ele disse que a cognio, no a sua abolio. Mas quando o homem conhece
o pecado , a menos que tenha obtido a ajuda da graa de faz-lo evitar o
que ele sabe agora , sem dvida, a lei provoca indignao . S que o
Apstolo diz em outra passagem , em pessoa , e estas so suas palavras: A
lei provoca indignao . Isso foi dito , porque a ira de Deus mais forte que
o infrator , quem sabe pela lei do pecado e comet-lo no entanto ,
precisamente neste caso que o homem um transgressor da lei , conforme

explicado em uma Outro passo : Onde no h lei tambm no h

transgresso 121. Por isso se diz em outro lugar: Por que servimos em
novidade de esprito , no a letra na antiguidade 122; expresso: a
antiguidade da carta quer entender a lei, mas o que a novidade do
esprito, se no a graa ? E para no dar a impresso de que ele quer
assumir a culpa ou a lei, imediatamente levanta a questo: Ento, o que
diremos? Que a lei pecado? Nem perto disso. Ele continua : Mas eu no ter
conhecido o pecado, seno por intermdio da lei , a mesma frase que
havia dito : Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado . Na verdade - diz
ele - eu no conheceria a concupiscncia , se a lei no diz : No cobiars .
Mas aproveitou a oportunidade , atravs do pecado deste preceito tem
trabalhado em mim toda a concupiscncia ; eficazmente sem a lei pecado
estava morto. Uma vez eu vivia sem a lei , mas , veio para o mandamento ,
o pecado ressuscitado, e eu perdi minha vida, tive que propsito o
preceito de que a vida encontrada a resultar em morte para mim, o
pecado de fato, aproveitou a oportunidade , por preceito e o tirei por
metade do que me matou. Portanto, a lei certamente santa, eo
mandamento santo, justo e bom. Ento, o que bom, para mim , tornouse uma morte ? Nem perto disso. Mas o pecado de se manifestar como
pecado, por meio de que o que bom eu produzi a morte , de modo que
atravs do pecado mandamento o pecador ou excedeu todas as medidas
123. Ela diz aos Glatas: Sabendo que o homem no justificado por obras
da lei, mas pela f em Jesus Cristo , temos tambm crido em Jesus Cristo
que somos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei pois por
obras da lei nenhuma carne ser justificada 124.
Graa no a lei.
11 . 23 . Como pode, portanto, apoiar os seres totalmente vazio e
completamente enganados que os pelagianos , que a lei a graa de Deus ,
de quem recebemos ajuda para no pecar ? Esto dizendo que os pobres,
que sem qualquer hesitao ousa contradizer a grandeza do Apstolo ? Ele
diz que o pecado tem fora adquirida contra o homem apenas pela lei e que
, por preceito , embora santo e justo e bom, mas mata -lo e com o que
bom produz a morte , mas a morte no poderia liberar se o esprito no se
animar a pessoa que matou a carta. Ento ele diz : A letra mata, mas o
esprito vivifica em vez de 125 . Mas esses rebeldes , cegos para a luz de
Deus e surdo para a voz, disse que a carta d a vida em vez de matar , e
so encontrados contradizer a verdade que para animar o esprito .
Portanto, irmos, admoestar sim para as prprias palavras do apstolo ,
somos devedores no carne , para viver segundo a carne . Porque, se
viverdes segundo a carne, haveis de morrer, mas se voc fizer mortificar as
obras da carne pelo esprito , voc vai viver 126. Eu disse que, para distrairnos do mal e seu livre arbtrio inst-lo para passar as palavras do Apstolo ,
mas isso no tem que se gloriar no homem , ou seja, em si mesmo , em vez
de o Senhor, se voc no viver segundo a carne , mas morrer as aes que
com o esprito . Na verdade, ele no queria que aqueles a quem se dirige
inorgoglissero , pensando que eles podem fazer obras to excelente, com o
seu prprio esprito , em vez de Deus , e dizer isso primeiro: Se voc afligem
as obras da carne para o esprito , viver e logo em seguida acrescenta: de
facto, muitos so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus
127. Quando, portanto mortificar as obras da carne para o esprito , de
modo que voc pode ter vida, o glorificado , o louvor , o que agradecer
Aquele cujo Esprito orienta-lo a ser capaz de tudo isso e vir a ser os filhos
de Deus em verdade, muitos so guiados pelo Esprito de Deus, esses so

filhos de Deus
A lei no cumprida pela vontade sozinho, mas com a ajuda da graa.
12 . 24 . Assim, todos aqueles que , juntando-se apenas a ajuda da lei, sem
a graa , confiando em seu prprio direito e so guiados por seu esprito ,
eles so os filhos de Deus, pertencem a esta categoria daqueles a quem o
Apstolo diz : No reconhecendo a justia de Deus , e que desejam
estabelecer a sua prpria , eles no esto sujeitos justia de Deus 128.
Fala bem dos judeus , para quem a presuno em si mesmos se recusaram
a graa e, portanto, no acreditava em Cristo. Ele diz que eles queriam
estabelecer sua prpria justia , que a justia que vem da lei. claro que a
lei no foi criada por eles, e realmente eles tinham a sua prpria justia na
lei que vem de Deus, porque eles acreditavam que suas foras foram
capazes de cumprir esta mesma lei , com o que eles no reconheceram a
justia de Deus , que no a justia de Deus, que certo, mas que vem aos
homens por Deus para persuadi-lo de que a sua justia entendida pelo
Apstolo como a que vem da lei , e que de Deus como aquele que vem de
Deus para ' homem , oua o que ele diz em outro lugar, falando de Cristo :
para ele , senti que as coisas no eram apenas as perdas , mas tambm lixo
para ganhar a Cristo e encontrar-me nele, no tendo a minha justia que
vem da lei, mas com a que vem pela f em Cristo, que vem de Deus 129.
Que na verdade significa : No com minha justia que vem da lei? A lei em
si no era dele, mas de Deus , mas chamou a sua justia , embora ele veio a
lei, porque ele pensou que poderia cumprir essa funo com sua prpria
vontade, sem a ajuda da graa que vem mediante a f em Cristo. Ento ,
depois de dizer : No com minha justia que vem da lei, ele continua: mas a
que vem pela f em Cristo, que vem de Deus que isso era ignorante dos
judeus , dos quais ele diz : no reconhecendo a justia de Deus , que o
que vem de Deus ( e este fato lhe confere no a letra mata, mas o esprito
que d a vida ) , e querendo estabelecer a sua prpria ( e isso ele tem
chamado a justia que vem da lei, quando ele disse , no com a minha
justia que vem da lei) , voc est sujeito justia de Deus, que no esto
sujeitos graa de Deus na verdade, eles estavam debaixo da lei , e no
sob a graa , e depois sobre eles dominou o pecado do qual no a lei ,
mas a graa que liberta o homem . Por esta razo, diz, ento o pecado no
ter domnio sobre vs , pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da
graa de 130 , o que significa que a lei no ruim, mas isso faz voc se
sujeita esses preceitos dando culpados , mas isso no ajuda . A nota de
graa aquele que presta ajuda, porque todo mundo executor da lei, e
sem graa ou que esto sob a lei ser apenas um de seu ouvinte. Quem
est nesta condio , por isso, ele diz: Voc que procuram justificar -se na
lei esto cado em desgraa 131.
Graa no a natureza.
13 . 25 . Quem vai ser to surdos s palavras do Apstolo , que ser to tolo
, de fato to louco e irresponsvel em seus discursos tm a coragem de
argumentar que a lei a graa ? Quem sabia totalmente o que ele disse ,
no gritar , talvez , os que tentam justificar -se na lei esto cado em
desgraa ? Se, ento , a lei no graa, porque, a fim de aplicar a lei em si
no a lei que pode ajudar , mas a graa , a graa , talvez, a natureza? Na
verdade, os pelagianos sequer se atreveu a dizer o seguinte: que seria a
natureza da graa, em que fomos criados , na posse de uma mente
racional , que nos permite compreender , feito imagem de Deus para ter
domnio sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que

rastejam sobre a terra. Mas esta no a graa que exorta por meio da f
em Cristo. certo que esta natureza que temos em comum com os mpios e
incrdulos, e aos graa em vez disso, que dada pela f em Cristo ,
pertence somente queles que possuem exatamente a f, porque a f no
para todos 132 . Quanto queles que tm cado em desgraa porque
querem encontrar a sua justificao na lei, com toda a verdade , o Apstolo
diz: Se a justificao fosse atravs da lei, logo Cristo morreu em vo 133,
por isso, se alguns esto convencidos de que a graa recomendado e
recebida pela f em Cristo e da natureza , mesmo a eles em toda a verdade
pode-se dizer : Quando a justia vem da natureza , ento Cristo morreu em
vo . De fato, em nosso mundo, a lei j estava l, e no justifica , mesmo a
natureza j estava l, e no justifica , por isso, Cristo no morreu por nada,
mas porque por meio dele a lei possa ser cumprida. por isso que ele diz :
Eu no vim destruir a lei, mas para cumpri- 134. E, ao mesmo tempo morreu
porque a natureza marcada pelo pecado de Ado foi restaurado por meio
dele. Ele tambm diz que ele veio buscar e salvar o que estava perdido 135,
e acreditava na sua futura vinda deste mesmo os antigos Padres , que
amava a Deus
Graa no apenas a remisso dos pecados.
13 . 26 . Eles tambm dizem : A graa de Deus que foi dada por meio da f
em Jesus Cristo e que no nem a lei nem a natureza, vlida apenas para
este fim , para perdoar os pecados do passado , no as futuras , para evitar
ou superar as dificuldades que se opem a ns . Mas se isso fosse verdade,
certamente na orao do Senhor, depois de dizer : Perdoa-nos as nossas
dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores , not'd
acrescentar: e no empurrar-nos deixeis cair em tentao 136. Na verdade,
a primeira frase do digo isto porque existem pecados perdoados , a segunda
porque podemos evitar ou super-los. E isso certamente no sem motivo
gostaria de pedir ao Pai que est nos cus , se pudssemos conseguir com o
poder da vontade humana. Neste ponto, refiro-me ao muito amado , e eu
recomendo que voc leia o livro com cuidado que o bem-aventurado
Cipriano escreveu sobre a Orao do Senhor , como voc socorrer a ajuda
do Senhor , tentar entender e apprendetelo na memria. L voc pode ver
de que maneira ele se aproxima do livre arbtrio das pessoas com a escrita
do seu trabalho quer confirmar na f; evidentemente pretende demonstrar
que se deve orar em orao as coisas na lei que seria uma espcie de faz.
Mas isso faria com apenas totalmente desnecessrio , se estas coisas eram
o suficiente para cumprir a vontade do homem , sem a ajuda de Deus .
A vontade do crente perante a graa de Deus ?
14 . 27 . Aqueles que pensam assim no defendem o livre-arbtrio , mas
exagerar destru-lo , e ele pode ser justificada contra os que a graa que nos
dada por Jesus Cristo nosso Senhor, no nem o conhecimento da lei
divina , nem a natureza , nem a mera remisso dos pecados. Pelo contrrio ,
precisamente para se certificar de que a lei possa ser cumprida , a
natureza do livre-arbtrio , o pecado no vai dominar . Mas quando
mostrado que eles so totalmente falta sobre tudo , eles esto se voltando
para essa outra tese : eles se esforam para provar , por qualquer meio que
a graa de Deus dada de acordo com os nossos mritos . Eles dizem: "
Mesmo se no for concedida de acordo com o mrito das boas obras ,
porque atravs dele que se faz bem, no entanto, concedida de acordo
com o mrito de boa vontade, porque a boa vontade de quem reza, precede

a graa e mesmo antes de existir a vontade de quem acredita que a graa

de Deus que responde abaixo de acordo com estes mritos " .
A graa precede a f .
14 . 28 . Da f, que a vontade do crente , j discutido anteriormente, e eu
mostrei que ele carrega com ele a graa de tal forma que o apstolo no diz
, eu alcancei misericrdia , porque eu era fiel, mas em vez disso: eu tenho a
merc de ser fiel 137. H tambm outros exemplos , incluindo esta : o
investimento consciente modestamente , de acordo com a medida da f que
Deus distribuiu a cada um dos 138, e tambm o passo que eu j mencionei :
Pela graa sois salvos, mediante a f , e isto no vem de vs , dom de
Deus 139. ento que escreve aos Efsios: Paz seja com os irmos, e amor
com f da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo 140, e ainda uma
outra passagem em que ele diz : Para voc que tem sido dada para o
benefcio de Cristo, no somente crer em ele, mas tambm padecer por ele
141. Assim, ambas as coisas pertencem a graa de Deus, a f dos que
crem , ea resistncia das pessoas que sofrem , porque ele diz que tanto um
quanto o que foram doados . Mas o passo principal : Ter o mesmo esprito
de f 142. Ela no diz , a cincia da f, mas : o esprito de f , e ele diz que
apenas para nos fazer compreender que a f concedida mesmo que no
seja necessrio, a fim de dar outros presentes para aqueles que os solicitar .
Como eles vo cham-lo - diz ele - Aquele em quem no creram ? 143 .
Portanto, o esprito de graa significa que temos f, e pela f atravs da
orao que comea a ter a fora para fazer o que ordenado. Portanto, o
mesmo apstolo coloca continuamente a f com a lei, porque no somos
capazes de fazer o que manda a lei, se no obtivermos a capacidade de
faz-lo por meio da orao , atravs da f .
A f um dom de Deus
14 . 29 . Na verdade, se a f pertence somente a vontade livre e no dada
por Deus, por que orar por aqueles que no querem acreditar para lev-los
a acreditar? Certamente gostaramos de fazer isso , em vo , se no
acreditar na mais apropriado que Deus Todo-Poderoso pode converter f
tambm ser equivocada e contrria a ele. Claro que bate o livre arbtrio do
homem que diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz , no endureais os vossos
coraes 144 . Mas se Deus no poderia eliminar at mesmo a dureza de
corao, ele no quis dizer , pela boca do profeta : tirarei o corao de
pedra e lhes darei um corao de carne 145. E que essa previso se refere
ao Novo Testamento , o apstolo prova o suficiente quando ele diz que voc
a nossa carta , escrita no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo,
no em tbuas de pedra , mas em tbuas carne de seu corao 146. Mas
no devemos pensar que dito nesse sentido, para que possam viver
carnalmente aqueles que tm de viver espiritualmente , pelo contrrio ,
uma vez que a pedra insensvel e ele comparado com um corao duro ,
o que voc tinha que comparar um corao se no inclui carne sensvel ? Da
mesma forma , dito por intermdio do profeta Ezequiel : E eu lhes darei
um s corao, e um esprito novo vou dar-lhes , e rasgar o corao de
pedra da sua carne e dar-lhes um corao de carne , que andaro nos meus
preceitos , observe meus estatutos, e faz-los , e eles sero o meu povo e
eu serei o seu Deus , diz o Senhor 147. Como podemos sustentar , se no
custa de um absurdo dizer que o homem deve preceder o mrito positivo da
boa vontade para que possa ser rasgado o seu corao de pedra? Mas esse
corao de pedra no significa nada mais do que o desejo mais forte, o que

absolutamente no se curva diante de Deus ! Se, de fato , houve a primeira

boa vontade, agora h definitivamente um corao de pedra .
Deus no d o mrito do homem, mas para o seu nome.
14 . 30 . Em outra etapa, a boca do mesmo profeta , Deus demonstra mais
claramente que ele no faz isso por causa de qualquer mrito em si, mas
para o seu nome, quando ele diz : Eu fao , casa de Israel , mas pelo meu
santo nome que profanaste entre as naes , a partir do qual voc vai
recaste e santificar meu grande nome , que foi profanado entre as naes ,
que voc profanaste no meio deles : e as naes sabero que eu sou o
Senhor , diz o Senhor Deus, quando eu estou santificado em vs perante os
seus olhos . E eu vou lev-lo de as naes e vos congregarei de todas as
terras e traz-lo vossa terra, e eu espalharei gua pura e voc vai ser
limpo de toda a sua feira e de todos os vossos dolos vos purificarei e . Ele
lhe dar um corao novo e porei um esprito novo em voc, e lhe ser
tirado o corao de pedra da vossa carne e vos darei um corao de carne e
colocar o meu esprito em vs, e farei que andeis nos meus estatutos, e
vista adempiate meus mandamentos e os 148. Quem to cego para no
ver , que no me sinto to petrificada que esta graa no dada de acordo
com o mrito de boa vontade, como diz o Senhor e atesta : eu fao, casa
de Israel , mas para o meu nome santo? Se , de fato, declarou: eu fao, mas
pelo meu santo nome , era apenas para no deixar isso acontecer a
acreditar que seus mritos no bem, como os pelagianos no corar de apoiar.
Quando ele diz , mas para o meu santo nome, que voc profanaste entre as
naes, no s mostra que eles anteriormente no merecia coisa melhor ,
mas mesmo que eles mereciam pior. Quem no pode ver que ele um mal
terrvel profana o santo nome de Deus? E ainda, para o meu nome , diz ele,
que profanaste , vou fazer -lhe boa , no para si mesmos, e santificar meu
grande nome, que foi profanado entre as naes, o qual profanaste no meio
deles. Ele diz a ela para santificar o nome acima dito santo. E isso
precisamente o que ns rezamos a orao aos domingos , quando dizemos ,
santificado seja o teu nome, para que santificado entre os homens de que o
nome que , sem dvida, para si mesmo sempre sagrada. E ento ele
continua: E as naes sabero que eu sou o Senhor , diz o Senhor Deus,
quando eu for santificado entre vs . Assim, mesmo se ele sempre santo ,
mas santificado naqueles que concede a sua graa , arrancando -lhes um
corao de pedra com que profanaram o nome de Deus
Nos seres humanos , ainda existe o livre arbtrio.
15 . 31 . Mas por que no fazer voc acreditar que qualquer coisa que os
homens podem fazer por si mesmos no meio do livre arbtrio , dito no
Salmo : No endureais os vossos coraes 149 . E sempre pela boca de
Ezequiel: Expulse de voc toda a sua impiedade que commetteste
perversamente contra mim, e criar um novo corao mole e um novo
esprito e cumpriu todos os meus mandamentos . Por que morrereis , casa
de Israel , diz o Senhor ? Porque eu no quero a morte do que morre , diz o
Senhor Deus, e se arrepender, e viver 150. Lembremo-nos de que aquele
que diz, e se converta e viva , o mesmo que diz: Converter -nos, Senhor
151. Lembremo-nos de que ele ordena : Expulse de voc toda a sua
impiedade , mesmo se ele prprio que justifica o mpio 152. Lembremo-nos
mais uma vez que sempre o mesmo que dizer : CREATE YOUR um corao
novo e um esprito novo , e : eu lhe darei um corao novo e porei um
esprito novo em voc 153. Como que aquele que diz: CRIE SUA tambm

diz: Eu te darei ? Por fim , se ele tem para dar ? Porque d , o homem
quem deve agir ? A nica razo que ele d o que ele ordena , e empresta
ajuda para agir na pessoa que recebe a ordem. Sempre h em ns uma
vontade livre , mas nem sempre bom. Fato ou ele est livre da escravido
da justia , quando servo do pecado, e ento ele ruim, ou est livre da
escravido do pecado, quando o servo de Justia 154, e ento bom . Mas
a graa de Deus sempre bom, e por meio dela passa a ser um homem de
boa vontade , o que era a vontade do mal. Ainda por isso tambm acontece
que a mesma boa vontade, quando comeou a existir, pode crescer e se
tornar grande o suficiente para ser capaz de cumprir os preceitos divinos
que ele quer , se ele quer intensamente e perfeitamente . Na verdade, isso
serve o que est escrito : Se voc quiser , voc mantm os 155
mandamentos, o homem que queria , mas no podia, ele deve entender que
ele no queria ainda completamente , e devemos orar para ter uma vontade
to grande que ele s para cumprir os preceitos . Assim, ele ajudado a
fazer o que ordenado. til ser ento , quando podemos, e ento til
para ser capaz , quando queremos , mas o que bom se ns queremos o
que no pode ou no quer o que ns podemos?
Deus nos d mandamentos acima a nossa fora porque ns pedir-lhe a
graa para cumpri-los .
16 . 32 . Os pelagianos pensam que sabem uma grande verdade quando
dizem : " . Deus no d uma ordem, se ele sabia que no poderia ser
cumprida pelo homem" E quem no sabe? Mas para este tipo coisas que
no podemos fazer, para que possamos compreender o que temos de
perguntar a ele. A f precisamente o que a orao conseguir o que a lei
determina . Finalmente, o homem que disse : Se voc quiser , voc mantm
os preceitos, no mesmo livro do Eclesistico , um pouco de " mais tarde, ele
exclama : Quem vai colocar um guarda na minha boca e meus lbios acima
de um selo notado, que eu no vou cair por causa da isso e eu no arruinar
a minha lngua ? 156 . Ele j tinha certamente recebeu os preceitos :
Contenha sua lngua do mal e os seus lbios no dizem engano 157. Se
verdade o que ele disse : Se voc quiser , voc pode guardar os
mandamentos , porque essa pergunta colocar um guarda na boca , da
mesma forma que aquele que nos diz o Salmo : Pedi, Senhor, uma guarda
minha boca 158 ? Por que no apenas um preceito de Deus ea sua prpria
vontade, verdade que , se ele quiser , ele vai guardar os mandamentos ?
Quo numerosos so os preceitos de Deus contra o orgulho que ele j sabe ,
se quiser, eles vo olhar . Por que, ento , logo depois que diz ao Pai e Deus
da minha vida , no me dar o orgulho do olho 159 ? A lei lhe dissera : No
cobiars 160 , por isso deve querer e fazer o que lhe dito , porque , se ele
quiser , ele vai manter os preceitos. Ento, por que seguiu , dizendo : Afasta
de mim a concupiscncia 161 ? Um grande nmero de vezes que o Senhor
deu mandamentos contra a luxria ; cumpri-las , porque se ele quiser , ele
vai manter os preceitos. Ento, por que clama ao Senhor : Os desejos do
ventre e sexo no tomar posse do meu 162 ? Se fizssemos essas objees
em sua presena , ele poderia responder muito apropriadamente : A partir
desta orao da mina com quem eu fao estes pedidos a Deus,
compreender o sentido em que eu disse : Se voc quiser , voc guardar os
mandamentos. E ' certo que guardam os mandamentos , se queremos , mas
porque a vontade preparada pelo Senhor 163, voc tem que pedir a ele
que deseja o mximo suficiente para querer fazer. E ' certo que
queremos , quando queremos , mas queremos ter certeza de que o bem que
ele , e ele apenas o que eu disse acima : A vontade preparada pelo

Senhor, e tambm: Do Senhor vai dirigir o passos de um homem , eo

homem vai querer seguir o seu caminho 164, e ento: Deus que opera em
vs tanto o querer 165. E ' certo que estamos fazendo quando o fazemos,
mas ele tem que ter certeza de que o que fazemos , proporcionando foras
altamente eficazes vontade, porque ele quem diz: Eu farei que andeis
nos meus estatutos e os meus mandamentos para visualizar e adempiate
166. Quando ele diz , vou fazer com que voc faz, mais o que dizer, exceto
isso: Vou levar o corao de pedra , com quem fez no , e vos darei um
corao de carne , com o qual as fachadas ? E essas palavras no significam
talvez : vou tomar um corao duro , com quem fez no , e eu vos darei um
corao obediente com que as fachadas ? Ele nos leva a fazer, e ele o
homem diz : Pedi, Senhor, uma guarda minha boca 167. Este fato
equivalente a dizer : ' eu colocar um guarda na minha boca , o benefcio
divino, que j havia obtido o nico que diz: eu colocar um guarda na minha
boca 168.
Para cumprir os mandamentos o mais alto grau de graa , ou seja, a
caridade.
17 . 33 . Aquele, pois, quer implementar um mandamento de Deus e no
pode, claro, ele j tem a boa vontade, mas ainda pequeno e fraco, vai ,
quando o ter grande e robusto. Na verdade, quando os mrtires cumprido
esses grandes preceitos , pois certamente eles fizeram um grande desejo ,
que timo para a caridade, e este amor o prprio Senhor diz : amor maior
do que este ningum tem , para dar a sua vida por seus amigos 169 . Da,
tambm, o Apstolo diz : Aquele que ama seu prximo tem cumprido a lei ,
de fato : no cometers adultrio, no matars , no furtars, no cobiars
, e qualquer outro mandamento que haja , se resume nestas palavras: "
Amars o seu prximo como a si mesmo. O amor ao prximo no um mal ,
pois o amor o cumprimento da lei 170. Mas a caridade que o apstolo
Pedro ainda no possuam , quando o medo negou o Senhor trs vezes. Na
verdade, no h medo , como o evangelista Joo diz em sua carta: Na
verdade, o perfeito amor lana fora o medo 171. E ainda a caridade, embora
pequeno e imperfeito , Peter nunca falhou, quando ele disse ao Senhor :
porque eu lhe darei a minha vida 172, porque ela pensou que ela podia
fazer , porque sentia que ela queria . E quem tinha comeado a dar a esta
caridade , embora ainda pequeno, mas aquele que prepara a vontade, e
cooperando concluir com xito o que ele comeou a atuar ? Por que ele est
dando a esse trabalho inicial que ns queremos, e , em seguida, em total
cooperao com aqueles que j querem. Por isso, o Apstolo diz : Tenho
certeza de que Ele , que trabalha em um bom trabalho vai levar at o fim ,
at o dia de Jesus Cristo 173 . Ele, portanto, significa que queremos , sem a
necessidade de ns, mas quando queremos , e queremos agir de uma forma
que coopera com a gente. Mas sem ele, por isso queremos trabalhar ou
cooperar quando queremos , no se aplica a qualquer das boas obras de
misericrdia. O fato de que ele trabalha para que voc vai , diz-se : Deus
que opera em vs tanto o querer 174, eo fato de que j coopera quando
queremos e querendo fazer: Ns sabemos que Deus coopera em tudo para o
bem daqueles que o amam 175 . Isso significa que tudo , se no os mesmos
sofrimentos terrveis e cruis ? Claro , a carga de Cristo , que pesado por
causa da nossa fraqueza, torna-se fraco para o amor. De fato, o Senhor
disse que Seu fardo leve 176 para quem gosta de Pedro quando ele
sofreu o martrio por Cristo e no como Pedro quando ele negou .
O que o amor ?

17. 34. O Apstolo e chamado para esta caridade, que a vontade do amor
divino que se inflama, ele diz, Quem nos separar do amor de Cristo? A
tribulao? ansiedade? perseguio? fome? nudez? a perigo? a espada?
Como est escrito: Porque por amor de ti somos entregues morte o dia
todo, somos considerados como ovelhas para o matadouro. Mas, em tudo
isso, vencedores, por meio daquele que nos amou. Na verdade, eu estou
certo de que nem morte, nem vida, nem os anjos, nem os principados, nem
o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer
outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus nosso Senhor 177. E em outra passagem ele diz: Eu vou te mostrar o
caminho ainda mais elevada do que qualquer outro. Ainda que eu falasse as
lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que
soa, um cmbalo que retine. E se eu tiver profecia, e se eu conhecesse todos
os mistrios, e se eu tivesse toda a f, to grande a ponto de transportar
montanhas, mas no tiver amor, nada serei. E se voc vai distribuir todos os
meus bens aos pobres e entregasse o meu corpo para ser queimado, mas
no tiver amor, nada disso me aproveitaria. O amor sofredor, benigno;
caridade no invejosa, no arrogante, no soprar si s, no faz nada
indecoroso, no busca os seus prprios interesses, no incollerisce, no leva
em conta um mal sofrido, no se alegra com a injustia, mas rejubila com a
verdade, suporta todas as coisas, acredita todas as coisas, espera todas as
coisas, persevera em todas as coisas, a caridade no inferior a 178. E um
pouco mais tarde: permanece a f, a esperana eo amor, estes trs, mas o
maior destes o amor por isso perseguido caridade 179. Da mesma forma,
ele diz aos Glatas: Porque fostes chamados liberdade, irmos, s no use
essa liberdade como uma oportunidade para a carne, mas servir-se uns com
os outros atravs do amor. Por toda a lei expressa em uma frase: Amars
o teu prximo como a si mesmo 180. E assim fala aos Romanos: Quem ama
o prximo tem cumprido a lei 181, e aos Colossenses: Especialmente
colocar no amor, que o vnculo da perfeio 182. E a Timteo: A finalidade
do preceito, diz ele, a caridade, ea caridade a adio ao que ele diz: o
que vem de um corao puro, de uma boa conscincia, e de uma f no
fingida 183. E ento, quando ele diz aos corntios: Tudo feito no meio de
vs com a caridade 184, prova suficiente de que os prprios, que so
percebidos como picante e amargo para aqueles que se recuperaram, as
acusaes devem ser dispensados com a caridade. Ento, em outro lugar,
depois de recomendar: Consertar o inquieto, consolar os desanimados,
amparar os fracos, sejam pacientes para com todos, ele imediatamente
acrescenta: Vede que ningum d a outrem mal por mal a ningum 185.
Assim, nem mesmo quando corrigir o mal inquieto, mas bom para o mal. E
todos aqueles que no realizam se a caridade?
O amor o cumprimento da lei.
17 . 35 . E o apstolo Pedro diz : Especialmente de voc tem um amor
mtuo e constante, porque o amor cobre uma multido de pecados 186 . Ele
tambm diz que o apstolo Tiago : Se voc cumprindo a lei real segundo a
escritura : Amars ao teu prximo como a ti mesmo, fazeis bem 187. Da
mesma forma, o apstolo Joo diz: Quem ama seu irmo permanece na luz
188, e em outros lugares , que no apenas no o filho de Deus , assim
como quem no ama a seu irmo, porque esta a mensagem que ns
desde o princpio ouvistes , para amar uns aos outros 189 . E sempre John
em outra passagem : Este - diz ele - o seu mandamento: que creiamos no
nome de seu Filho Jesus Cristo, e amar um ao outro 190 e mais uma vez:

temos este mandamento dele, que quem ama a Deus deve tambm amar
191 , seu irmo, e um pouco mais tarde : Nisto conhecemos que amamos os
filhos de Deus, amar a Deus e levar a cabo seus preceitos. Este de fato
amam a Deus, guardar os seus mandamentos , e os seus mandamentos no
so pesados 192. E na segunda carta est escrito: No que eu escrevo um
novo mandamento , mas aquele que recebeu desde o incio, para amar uns
aos outros 193.
Apesar de toda a lei o amor de Deus e do prximo .
17 . 36 . Ele tambm diz que o Senhor Jesus em pessoa toda a lei e os
profetas dependem de dois mandamentos do amor a Deus e amor ao
prximo 194. E estes dois mandamentos do Evangelho de Marcos est
escrito: E um dos escribas , e ouvi -los discutindo, e viu que ele lhes
respondeu bem , perguntou-lhe que era o primeiro de todos os
mandamentos . E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os
mandamentos : Ouve, Israel , o Senhor teu Deus o nico Deus , e
amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda tua alma e
com toda a tua mente ; e este o primeiro mandamento. E o segundo
semelhante a este : Amars o teu prximo como a ti mesmo . No h
mandamento maior do que estes 195. Ele tambm diz no Evangelho de Joo
: Eu vos dou um novo mandamento de amar uns aos outros assim como eu
vos amei , que tambm vos ameis uns aos outros . No meio disso sabero
todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor entre vs 196 .
A caridade um dom de Deus
18 . 37 . Todos estes mandamentos do amor , ou seja , a caridade , so to
numerosos e to claro que se algum pensou em fazer algo de bom , mas
ele no a amava , de maneira nenhuma iria agir assim , mas esses preceitos
de caridade seria dado aos homens , em vo , se no tem o livre arbtrio da
vontade , no entanto , uma vez que so dadas por meio de tanto a Lei do
Antigo o novo (embora seja na nova carncia superveniente que estava na
antiga promessa ) , e desde que a lei sem a graa a letra que mata ,
enquanto graa o esprito que d a vida, de onde vem nos homens o amor
de Deus e do prximo , exceto do prprio Deus ? Na verdade, se ele no
veio de Deus, mas dos homens, eles ganhariam os pelagianos , mas se for
de Deus, que ns ganhamos a pelagianos . Ento, sente-se como um juiz
entre ns, o apstolo Joo , e dizer : Amados, amemo-nos uns aos outros.
com estas palavras de John pelagianos comear a elevar o seu orgulho e
dizer : Como voc pode dar a este preceito , se no , porque temos de ns
mesmos o direito de amar uns aos outros? Mas, agora, o mesmo John
confundi-los com as seguintes palavras : porque o amor vem de Deus 197.
Por isso no vem de ns, mas de Deus , que por isso que eles dizem :
Vamos amar uns aos outros , porque o amor vem de Deus , se no com este
preceito pedindo a agncia para pedir o dom de Deus? Mas livre certamente
ir sofrer a exortao sem qualquer fruta antes de receber uma
determinada parte do amor, atravs do qual solicita que esse amor
aumentada at cumprir o que ordenado. Quando voc diz : Amemos uns
aos outros, esta a lei , e quando ele diz , porque o amor vem de Deus, esta
a graa. Na verdade, a sabedoria de Deus traz a linguagem da lei e da
misericrdia 198. Pois est escrito no Salmo : Claro dar abenoando aquele
que deu a lei 199.
Gostaramos muito e no Deus, se ele no tivesse nos amou primeiro.

18 . 38 . Portanto, que ningum se engane , ou os meus irmos , porque ns

gostaramos de Deus , se ele no tivesse nos amou primeiro. O mesmo John
demonstra muito claramente dizendo : Ns amamos porque Ele primeiro nos
200 amado. A graa nos faz amantes da lei, mas a lei em si , sem a graa,
no nos faz que os infratores . E nada mais queremos indicar o que o Senhor
disse aos seus discpulos : Vs no me escolhestes , mas eu que vos escolhi
a vs 201 . Na verdade, se fosse nos amar primeiro , e ele nos amou para
que o assunto , a escolha seria jogar com a gente, e que mereceu ser
escolhido por ele. Mas o que a verdade , diz o contrrio, e nega isso claro
em uma v pretenso dos homens : Voc no que me elegeram , diz ele .
Se, portanto, voc no foi voc escolher, sem dvida , mesmo que voc
tenha sido a amar : de fato , de que forma voc pode escolher o que voc
no ama ? Mas eu - diz ele - eu vos escolhi a vs . Portanto, no verdade
que eles tambm , em seguida, ter escolhido e preferido a todos os bens
desta vida ? Claro, mas eles escolheram porque eles foram escolhidos , eles
no foram escolhidos porque eles tinham escolhido. Homens que escolhem
no ter nenhum mrito , se no for impedido de a eles a graa de Deus que
os escolhe . Assim, mesmo o apstolo Paulo , abenoando os
Tessalonicenses : O Senhor vai multiplicar - diz ele - e torn-lo abundam na
caridade entre vs, e por todo o 202 . Esta bno porque ns amamos uns
com os outros nos deu Aquele que nos deu a lei de amar um ao outro. E em
outra passagem direcionado para o mesmo Tessalonicenses , pois, sem
dvida, em alguns deles j teve o que ele tinha desejado que tinham, o
Apstolo diz : Devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos , como
convm porque cresce continuamente e sua f est repleta do amor de
cada um de vocs , um para o outro 203 . Isto foi dito caso a caso , de modo
que eles no gloriassero de um bom to grande que eles tinham de Deus,
como se no tivessem eles prprios. Desde ento, cresce continuamente a
sua f , diz ele, e h uma abundncia de amor a cada um de vocs para o
outro , devemos dar graas a Deus por tudo o que lhe diz respeito e louv
-lo como se voc tivesse isso a si mesmo
Amor, paz e f : os grandes dons de Deus
18 . 39 . E a Timteo ele diz : Porque Deus no nos deu um esprito de medo
, mas de coragem , caridade e temperana 204. Mas, considerando o
testemunho do Apstolo devemos nos resguardar -se deduzir que no
recebemos o esprito do temor de Deus, que sem dvida um grande
presente do Senhor. Diz o profeta Isaas : Sobre ele repousar o esprito de
sabedoria e de inteligncia , o esprito de conselho e de fortaleza, esprito
de cincia e de piedade , o esprito do temor do Senhor 205 . E esse medo
que levou Pedro a negar a Cristo : na verdade, o esprito de temor que
recebemos o que o prprio Cristo diz: temei aquele que tem poder para
lanar no inferno a alma eo corpo, por isso eu digo a voc : tem-lo 206.
Mas isso nos disse para neg-lo , porque eles no impulsionada pelo medo
que abalou Peter . Na verdade, ele queria arrebat-la a partir deste medo,
embora pouco acima disse, no temais os que matam o corpo , e depois no
pode fazer nada 207 . No, ns no temos recebido o esprito desse medo ,
mas sim de coragem , a temperana , a caridade . E neste esprito , o
mesmo Apstolo diz aos Romanos: Ns gloriamos nas tribulaes , sabendo
que a tribulao produz perseverana , a perseverana carter provado ,
perseverana traz esperana , e esperana no decepciona , porque o amor
de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi
dado 208. Tudo, portanto , no acontece atravs de ns, mas o Esprito

Santo que nos foi dado , e graas sua caridade, que ele declara o dom de
Deus , a tribulao no tirar , mas sim produz pacincia. Mesmo Efsios
deseja: Paz seja com os irmos, e amor com f. Excelentes produtos , mas
dizer de onde eles vm . De Deus Pai - diz ele - , e do Senhor Jesus Cristo
209 . Ento, esses grandes ativos que no so presentes de Deus
Teoria absurda de os pelagianos : a caridade vem de ns mesmos.
19 . 40 . Mas no h nada de estranho se a luz resplandece nas trevas , e as
trevas no a receber o 210. luz de Joo fala: Vede que grande amor o Pai
nos deu, que somos chamados e ns somos filhos de Deus 211 . E nos
Pelagianos escurido falar : o amor que temos nos vem de ns. Mas se eles
tivessem o verdadeiro amor , que o cristo , mesmo por aqueles que o
conhecem, como ele sabia que o Apstolo , que disse : no temos recebido
o esprito do mundo , mas o Esprito que provm de Deus , para que
saibamos o que nos foi dado por Deus 212. Joo diz: Deus amor , 213, e
pelagianos afirmam ainda ter o prprio Deus no por Deus, mas por si s, e
enquanto eles admitem que a cincia do direito nos vem de Deus, afirmam
que a caridade vem de ns mesmos. E no ouvir o apstolo , quando ele
diz : O conhecimento incha , o amor constri 214. Mas nada poderia ser
mais ftil , mais insensato , mais estranho pelo mesmo carter santo da
caridade que faz uma afirmao semelhante : a cincia vem de Deus, e no
tivesse amor inchado ; caridade em vez vem de ns , e ainda assim significa
que a cincia no pode inflar. Da mesma forma, quando o Apstolo diz: O
amor de Cristo, que excede todo o entendimento 215 , no h nada mais
tolo do que tal pensamento : o conhecimento , que deve ser objecto de
caridade de Deus, e da caridade, que excede todo entendimento , vem
dos homens . Mas a verdadeira f ea s doutrina dizer que ambos vm de
Deus , porque est escrito : A partir de seu rosto , vem a cincia eo intelecto
216, e tambm : O amor vem de Deus 217 . Dizia: O esprito de cincia e de
piedade 218, e : O esprito de coragem , caridade e temperana 219 . Mas a
caridade um dom maior da cincia, porque se o homem tem a cincia, no
para se orgulhar deve ter caridade. A caridade , de fato, no ciumento ,
no arrogante , no inchar -se 220 .
Deus reina sobre a nossa vontade.
20 . 41 . Eu acho que eu joguei bastante contra aqueles que lutam
vigorosamente para a graa de Deus , o que no elimina a vontade
humana , mas a mudana de mal a boa e depois de ter feito o bem em seu
auxlio , e na minha discusso parece -me ser no tanto como eu a mesma
Escritura divina para falar com a evidncia mais bvia da verdade. E se voc
olhar com ateno , esta divina Escritura mostra que ele faz mal a partir da
boa vontade dos homens, e depois de ter feito bem para as boas aes e
direciona -lo para a vida eterna. Mas mesmo se no houver que ir
preservar a condio deste mundo, eles esto no poder de Deus para que
ele possa fazer a inclinao onde ele quer, quando ele quer, e fazer
benefcios para alguns, infligir punio para os outros, como ele julga com
um julgamento absolutamente oculto, sim, mas , sem dvida,
absolutamente certo. Na verdade, podemos descobrir que alguns pecados
so castigados outros pecados , como os vasos de ira , que as chamadas
feitas para o Apstolo 221 perdio , assim tambm o endurecimento de
Fara , que se expressa tambm na causa : ela serviu para dar uma
demonstrao do poder de Deus nele 222 . Ento, a fuga dos israelitas em
frente do inimigo , na cidade de Gai em sua mente , eles produziram um

medo de que eles fugiram , e isso era porque seu pecado foi punido ,
conforme necessrio , para que o Senhor disse a Josu, filho de Nave : Os
filhos Israel no pode subsistir perante os seus inimigos 223 . Por que no
ser capaz de resistir? Por que no resistiram por meio de livre arbtrio, mas
na sua vontade incomodado por medo tentou escapar ? S porque ele o
Senhor que reina sobre a vontade dos homens e quando se trata de um
medo irritado aqueles que querem . No verdade que os inimigos dos
israelitas lutaram por vontade prpria contra o povo de Deus, Josu Nave
estava dirigindo ? E ainda a Escritura diz: Pois aconteceu que a obra do
Senhor fortalecer seus coraes , porque eles entraram em guerra contra
Israel e foram exterminados 224 . No foi por vontade prpria que um
homem mau , o filho de Gmeos, amaldioou o rei Davi ? Ele diz , porm,
que o rei Davi , cheio de sabedoria real, alta e piedosa ? Quem diz o que ele
queria atacar, enquanto o imprudente arremessou suas maldies ? Que
tenho eu convosco, filhos de Zeruia ? Deixem-no ir e amaldioar , porque
o Senhor que lhe disse para amaldioar Davi. E quem pode dizer : Por que
fizeste assim ? 225 . Em seguida, a divina Escritura de volta quase um novo
princpio e insiste no pensamento do rei Davi disse a Abessa e todos os seus
servos : Eis que meu filho , que saiu das minhas entranhas quero a minha
vida , e agora tambm o filho de Gmeos. Deixe-o amaldioar , pois , para
ele , disse o Senhor , que o Senhor vai ver minha humildade e me faz bem
em troca de sua maldio hoje 226 . O que o homem , por mais sbio , ser
capaz de entender como o Senhor poderia dizer a este homem para
amaldioar Davi? E, de fato , ele no disse isso na forma de ordem, porque,
ento, a obedincia mereceu elogios, mas inclinou seus desejos de que ,
mal por culpa sua , para que o pecado , com base em um julgamento justo e
seu ocultismo. Assim est escrito para ele , disse o Senhor . Na verdade, se
a pessoa tinha que obedecer a uma ordem de Deus, ele deve ser elogiado
em vez de punidos, no entanto, sabemos que este pecado foi punido como
resultado. Nem omissa quanto a fazer com que o Senhor lhe disse para
amaldioar David , desta forma, porque isso que o levou a abandonar seu
mau corao ou em direo a esse pecado que o Senhor vai ver minha
humildade e me faz bem em troca de sua Curse of 227 hoje. Desta forma
pode-se provar que Deus usa at mesmo o corao dos mpios , para o
louvor e uma boa ajuda . Desta forma, Ele usou Judas que traiu Cristo, para
que os judeus que o crucificaram . E pelo que muitos produtos feitos para
derivar os povos destinados a acreditar ! Ele tambm atua como a maldade
absoluta do diabo, mas com bondade absoluta , e tentar manter viva a f ea
piedade do bem, e isso no faz-lo por si mesmo, que ele sabe tudo antes
que acontea, mas para ns, porque necessrio que voc age desta forma
em nossa direo. No a vontade dele que Absalo escolheu o conselho
que lhe devia prejudicar ? E ainda assim ele fez, porque o Senhor tinha
respondido seu pai, que estava orando por um resultado similar. por isso
que a Escritura diz: E o Senhor disse a descartar o bom conselho de Aitofel ,
a fim de induzir a Absalo , acima de tudo mal 228 . Ele diz que o conselho
era bom , porque naquela poca lucrou com a causa , porque ele era a favor
de Absalo contra seu pai, que havia se rebelado com a inteno de
domin-lo . Mas o Senhor fez vo o conselho de Aitofel deu , sob o corao
de Absalo , porque ele a rejeitou e escolheu um diferente , que ele no era
benfico.
O Senhor faz com que no corao humano , mesmo o movimento da
vontade.
21 . 42 . Quem no treme diante desses juzos de Deus , com quem Deus

quer produzir qualquer coisa, mesmo no corao dos homens maus , no

entanto, fazer -lhes a recompensa que merecem? Roboo , filho de Salomo
, desconsidere o conselho salutar que ele tinha sido dado os mais velhos ,
para no tratar as pessoas mais difcil , e em vez deu s palavras dos
colegas que responderam de forma ameaadora para aqueles que teve
cerca de 229 . Pelo que veio esse comportamento se no por sua prpria
vontade ? Mas por essa razo apartou dele dez tribos de Israel e foram
formados em outro rei Jeroboo , por isso se cumpriu a vontade de Deus em
sua ira tambm havia predito esses eventos. O que diz a Escritura ? E o rei
no deu ouvidos ao povo, porque a mudana veio do Senhor, que foram
realizadas suas palavras havia profetizado atravs de Aas, o silonita torno
Nabath Jeroboo, filho de 230 . Certamente isso foi feito por vontade de
homem algum , mas , no entanto, a mudana foi da parte do Senhor . Leia
os livros de Crnicas , e voc vai encontrar no segundo livro escrito : E o
Senhor levantou acima Joro o esprito agressivo dos filisteus e dos rabes
que fazem fronteira com a Etipia , e foi para a terra de Jud , saqueou e
levou tudo o que foi encontrado em palcio do rei 231 . Aqui mostrado que
Deus levanta inimigos para devastar as terras que considere digno de tal
punio. Mas, talvez, os filisteus e os rabes vieram para saquear a terra de
Jud , no por vontade prpria ? Ou eram de sua prpria vontade e , em
seguida, foi falsamente escrito que o Senhor suscitou o esprito de faz-lo
agressivo? No, as duas coisas so verdadeiras, se eram de sua prpria
vontade e que o Senhor, porm, era despertar o seu esprito agressivo. Na
verdade, voc tambm pode dizer o seguinte: O Senhor suscitou o esprito
de seu agressivo e ainda vieram por vontade prpria . Na verdade, o Todopoderoso faz com que os coraes dos homens , mesmo o movimento de
sua vontade, para que por meio deles percebe que atravs deles que ele
queria alcanar , e ele absolutamente no quer saber de uma coisa injusta.
Aqui est o que um homem de Deus disse ao rei Amessia no ir com voc
um exrcito de Israel , porque o Senhor no com Israel , com nenhum dos
filhos de Efraim , porque se voc acha que tem a vantagem sobre eles , o
Senhor vai virar fugindo inimigos , porque o poder de Deus para sustentar
e ligar o prazo 232 . Por que razo o poder de Deus diz em alguma guerra ,
dando-lhes a confiana , enquanto outros fugir se transforma em medo
inspirando-os , se no porque Ele, que no cu e na terra realiza tudo o que
Ele quer 233, tambm opera no corao dos homens ? Podemos ler o que
ele disse Jos, rei de Israel , quando ele enviou um arauto do rei Amessia
que ele queria lutar com ele. De fato, aps outras palavras diz: Agora voc
ficar em sua casa . Por que voc incitar o mal e quer deix-lo cair e Jud
contigo? 234 . Ento Escritura acrescenta: E Amessia no quis ouvir , pois
era a vontade de Deus que ele fosse entregue a Jos porque tinham
honrado os deuses de Edom 235 . Eis que Deus queria punir o pecado de
idolatria, funcionou tudo isso no corao daquele contra quem foi,
certamente, justamente com raiva, e ele no ouviu o aviso de salvao, mas
desprezou- a entrar em uma guerra onde ele caiu com o seu exrcito . Deus
diz atravs do profeta Ezequiel: E se o profeta fala e err, sou eu, Senhor, que
eu enganado , e tender a minha mo contra ele e sopprimer do meio do
meu povo de Israel 236 . Temos o Livro de Ester , uma mulher do povo de
Israel na terra do cativeiro tornou-se a esposa do rei estrangeiro Assuero , e
agora , em seu livro est escrito que o rei lhe havia ordenado a matar todos
aqueles que pertencem ao povo de Israel , em qualquer parte do seu
reinado estavam, por isso ela precisa de intervir em nome de seu povo, ele
se dirigiu suas oraes ao Senhor. Extraordinria foi a necessidade de que a
obrigou a ousar tanto : apresentar s ordens trasgredendone rei e quebrar

as regras de seu estado. E olha o que a Escritura diz: Parecia um touro no

calor da sua ira , ea rainha estava com medo , e sua cor alterada para um
leve e inclinou-se sobre a cabea de seu servo que o precedeu, mas Deus
mudou seu estado de esprito e transformou sua raiva em um doce 237 .
tambm escrito nos Provrbios de Salomo : Como uma fonte de gua,
assim o corao do rei na mo de Deus, ele vai virar para onde quiser 238
. E no Salmo Cento e quatro estados de que o que Deus fez os egpcios : E
virou o seu corao para que odiassem o seu povo, para conspirar contra
seu servos engano 239 . E veja o que est escrito tambm nas Cartas
Apostlicas , o apstolo Paulo na Epstola aos Romanos : Por isso, Deus os
entregou s concupiscncias de seus coraes , imundcia . Logo abaixo
continua: Pelo que Deus os entregou a paixes vergonhosas , e depois
novamente : J que voc no se preocupam em conhecer bem a Deus, Deus
os abandonou aos seus sentimentos perversos , de modo que eles fizeram o
que no precisa de 240. E na Segunda Carta aos Tessalonicenses diz alguns:
Para o fato de que no receberam o amor da verdade , a fim de salvar-se
precisamente por isso Deus lhes enviar uma fora para desvi-las , para
que creiam na mentira e todos aqueles que so julgados no ter creram a
verdade e permitiu injustia 241 .
Deus inclina a vontade do homem onde quer que ele quer.
21 . 43 . Atravs destes testemunhos da palavra divina , e outros deste tipo
que levam muito tempo para se lembrar para completar , ela revela o
suficiente, como eu acredito , que o Senhor trabalha nos coraes dos
homens para inclinar sua vontade onde quer que ela quer. Agora volta-se
para o bem , porque ele misericordioso, agora mal porque eles merecem ,
certamente , com base em seu julgamento , por vezes, claro , s vezes
escondido, mas sempre justo. Ele deve ser fixo e inflexvel em seu corao a
convico de que no pode haver injustia com Deus, 242 . E, quando voc
ler isto nas verdades da Escritura que os homens so seduzidos por Deus,
ou que seus coraes atordoados ou endurecido , no haver dvida de que
eles haviam anteriormente ganhou o mal, de modo que o que eles sofrem
certo. E no se deparar com esse provrbio de Salomo : A estultcia do
homem torce seus caminhos, e em vez disso em seu corao ele acusa
Deus 243 . Mas a graa no dada de acordo com os mritos dos homens ,
caso contrrio, a graa j no graa , porque precisamente isso que
chamado de graa, porque dado de graa. Assim, ele , ou atravs dos
anjos, tanto bons como maus , ou de qualquer outra forma , capaz de
agir , mesmo no corao do mpio, como mereciam , e ainda no ele quem
produziu a sua maldade , mas Ele era originalmente de Ado ou foi
agravada por sua prpria vontade . Ento, o que h de errado com isso, se
pelo Esprito Santo que ele faz bem no corao dos seus eleitos , uma vez
que tem funcionado bem , porque estes coraes so transformados a partir
de mal em bem ?
As crianas no podem ter qualquer mrito da vontade de receber a graa .
22 . 44 . Mas os homens tambm pressupem merecem melhor o que
quiserem , se eles acham que eles devem ter estado l quando se
justificado pela graa de Deus Claro que, quando eles dizem que , no
incluem qualquer coisa para no negar que a graa , no entanto, como eu
disse, pressupem o que eles querem que os adultos. Mas sobre a questo
da criana , certamente, os pelagianos no capaz de encontrar qualquer
resposta, porque eles no colocam qualquer desejo de receber a graa , por

isso no podemos dizer que houve uma previamente sobre a vontade . Na

verdade , para ver que mais crianas tambm podem estar relutantes e
choram quando so batizados e receber os sacramentos divinos , e isso
pode ser apontada como um grande pecado de impiedade , se eles j
estavam na posse do livre arbtrio. Ainda assim a graa permanece gravado
em quem tentar chutar , muito claramente , sem qualquer mrito precede ,
caso contrrio, a graa j no graa . E s vezes esta carncia concedida
aos filhos dos no-crentes , quando eles esto de alguma forma para a
providncia oculta de Deus nas mos dos convertidos. s vezes , ao
contrrio , no alcanou os filhos dos crentes , porque algo o impede de vir
em seu auxlio se estiverem em perigo. Mas esses casos so dadas para a
providncia misteriosa de Deus , cujas decises so caminhos insondveis e
insondveis 244 , e examinar como feito para chegar ao raciocnio do
Apstolo exclamar assim. Foi , de facto, os judeus e os gentios , escrevendo
aos Romanos , que precisamente os gentios , e diz : Como , de fato, uma
vez que no acreditava em Deus, mas agora alcanastes misericrdia pela
desobedincia deles , assim tambm estes agora no acreditava na causa
da misericrdia alcanada por vs, para que tambm eles alcancem a
misericrdia, porque Deus envolto tudo em descrena que eu possa ter
misericrdia de todos 245 . E depois de pensar sobre o que ele disse, ainda
atordoado no s seguro para a verdade, mas tambm para a
profundidade de seu conceito que o levou a concluir: Deus envolto todos
debaixo da desobedincia , para que se tenha misericrdia de todos . Ento,
como ele fez derivar dos males dos bens ! Imediatamente este
pensamento faz exclamar : profundidade da riqueza, tanto da sabedoria
como do conhecimento de Deus ! Quo insondveis so os seus juzos e
inescrutveis os seus caminhos! 246 . Na verdade, no pensar sobre esses
juzos insondveis e caminhos insondveis , homens mpios , apto para
criticar , mas no a altura do entendimento, creram e foram proclamar que
esta a opinio do Apstolo : Ns fazemos o mal para que venha o bem 247
. Mas , mesmo remotamente, o apstolo poderia ter dito isso! No entanto,
os homens no sero capazes de entender apenas pensei que este era o
significado, quando ouviram as palavras do Apstolo: Ele assumiu a lei do
pecado abundasse : de fato , onde o pecado abundou, a graa abundou o
248 . Eis que esta apenas a graa , que fazem as pessoas boas que
fizeram o mal, e no persistir no mal , espera de ser pago -los bem. No
deve dizer : Ns fazemos o mal para que venha o bem , mas : Ns fizemos o
mal e para o bem Came To , e agora fazemos o bem , de modo que ns
recebemos no sculo futuro bem para o bem, que recebemos neste bom
para o mal. Para este Salmo est escrito: Eu cantarei para ti a tua
misericrdia eo teu juzo , Senhor 249 . Antes disso, o Filho do homem veio
ao mundo, no para condenar o mundo , mas para que o mundo seja salvo
por ele 250, e isso devido misericrdia . Mas , ento , voc ter o
julgamento se ele vir para julgar os vivos e os mortos, como tambm em
nosso tempo a mesma salvao no ocorre sem um julgamento , s que ele
permanece escondido . Portanto diz: Eu vim a este mundo para juzo , para
que os que no vem vejam , e os que vem se tornem cegos 251
Deus bom e justo.
23 . 45 . Ento richiamatevi mente os julgamentos ocultos de Deus ,
quando voc v que em um caso idntico , que certamente a de todas as
crianas que desenham o errado herdada de Ado , a pessoa recebe a ajuda
para ser batizado , o outro no , e morre em restrio de que o mal. Alm
disso, Deus v em sua prescincia que um batizado ser um mpio , mas ele

deixou nesta vida , outra vez batizado rasgado deste mundo para a
malcia no muda sua mente 252. Nestes casos no atribudo injustia ou
a loucura de Deus , que est localizado na fonte de justia e sabedoria ,
mas, como eu chamei 253 , desde o incio deste falar, andar , onde existem
articulaes , e Deus ele lhe dar o 254 on essa revelao, se no nesta
vida, certamente no outro. Na verdade, haver algo oculto que no venha
ser revelado 255. Ento, quando voc ouvir o Senhor dizendo: Eu sou o
Senhor, eu ter desviado 256 aquele profeta , e as palavras do Apstolo : Ele
tem misericrdia de quem endurece a quem ele deseja 257, tambm
acredito que, se ele permite ser desviados ou endurecido, ele merecia pior,
mas se outro tem compaixo , reconhecer isso com f e confiana na graa
de Deus que faz com que ningum torneis mal por mal, mas bom para o
mal. No entanto, voc no tem que roubar do fara livre arbtrio para o fato
de que em muitos lugares Deus diz : Eu tenho endurecido Fara endureceu
I, ou : Eu vou fazer o corao de Fara duro 258 . Apesar dessas expresses,
no podemos negar que mesmo Fara endureceu o seu corao . L-se igual
a ele quando foram eliminados por mutucas Egito , porque a Escritura diz : E
desta vez o Fara endureceu o seu corao e no deixou ir o povo 259 .
Assim, por um lado, foi Deus que endureceu o corao atravs de um
julgamento justo , o outro era o mesmo fara endurecer atravs do livre
arbtrio. Ento voc pode ter certeza que o vosso trabalho no em vo , se
voc conhece um bom progresso no que diz respeito a perseverar at o fim.
De fato, Deus , agora no compensa de acordo com as suas obras os livre,
ento retribuir a cada um segundo as suas obras 260 . Certamente Deus
tambm ir torn-lo mal com o mal , porque ele justo, e bom para o mal ,
porque ele bom, e bom para o bem , porque bom e certo , voc no s
vai fazer voc o mal pelo bem , porque no injusto. Ser , portanto, mal
por mal , o castigo para a injustia , e fazer o bem pelo mal , a injustia
graa , e torn-lo bom para o bem, graa sobre graa 261 .
Se voc no entender , ore por entendimento.
24 . 46 . Festa continuamente neste livro, e se voc entender graas a Deus
em lugares onde voc no entende , por favor, entenda que o Senhor ir
conceder-lhe a inteligncia fato. Lembre-se que est escrito: Se algum de
vs tem falta de sabedoria , pea-a a Deus, que a todos d em abundncia e
no censura, e lhes ser dado 262 . Esta apenas a sabedoria que vem do
alto , como o mesmo Apstolo Tiago . Mas expulsos de sua mente e por
favor, no coloque voc na sabedoria que ele abominao, quando ele diz :
Se voc tem cime amargo e contendas entre vs, esta no a sabedoria
que vem do alto, mas terrena , animal e demonaca . Para onde inveja e
esprito faccioso , a h confuso e toda a obra perversa . Mas a sabedoria
que vem do alto , em primeiro lugar , certamente, casto , depois pacfica ,
indulgente , conciliadora , cheia de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade , e sem simulao 263 . Que bom , portanto, no vai ter do
Senhor e aqueles que pedem esse tipo de sabedoria? E tambm aqui
reconhecer a graa , porque se esse conhecimento chegou at ns a partir
de cima no iria e no deve ser exigido apenas para o Deus que nos criou.
Irmos, orai por ns, para que pudssemos viver com temperana , piedade
e justia neste tempo de espera para a bendita esperana ea manifestao
do Senhor e Salvador Jesus Cristo 264, ao qual pertence a honra , a glria ,
eo reino com o pai e com o Esprito Santo para todo o sempre . Amen .