Resguardo e sexualidade(s):

uma antropologia simtrica das

sexualidades amaznicas em
transformao
Luisa Elvira Belaunde

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

DOI

10.11606/issn.2316-9133.v24i24p538-564

Resumo O artigo investiga o cruzamento de olhares indgenas e no indgenas

sobre a sexualidade do outro na Amaznia Peruana. Comea por descrever o regime de consumo sexual dos corpos indgenas imposto pela economia extrativista e
o surgimento das cidades a partir do auge da economia da borracha. Em seguida,
foca nas concepes indgenas sobre as relaes entre sexualidade e resguardo que
articulam os processos cotidianos e rituais de produo de corpos genderizados
e seus agenciamentos sociocosmolgicos. A partir da, examina as percepes
indgenas da sexualidade dos no indgenas habitantes das cidades, associados
figura do boto do mundo subaqutico. Argumenta, ento, que o abandono das
prticas de resguardo um ponto de inflexo da atual urbanizao e transformao da populao amaznica em mestia.
Sexualidade indgena; Amaznia Peruana; Cidades amaznicas; Prticas indgenas de resguardo; Botos.
palavras-chave

Indigenous bodily ritual restriction and sexuality(s): a symmetrical anthropology of Amazonian sexualities in transformation
The paper looks at the crossing of indigenous and non-indigenous
perceptions of the sexuality of the other in Peruvian Amazonia. It begins with the
description of the regime of sexual consumption of indigenous bodies brought
about by the extractive economy and the growth of cities since the rubber boom.
Then, it focuses upon indigenous notions of sexuality and bodily restrictions
that articulate genderizing processes of bodily production and their sociocosmological aspects. Finally, it examines the indigenous perceptions of the sexuality
of non-indigenous city dwellers cosmologically associated to river dolphins. It
sustains that the leaving aside of ritual restrictions is a turning point of current
indigenous urbanization and transformation into mestizos
Abstract

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Indigenous sexuality; Peruvian Amazonia; Amazonian cities; Indigenous bodily ritual restrictions; River dolphins.
keywords

Este artigo tem o intuito de mostrar o cruzamento de olhares indgenas

e no indgenas sobre a sexualidade na Amaznia Peruana. Apresenta uma
reflexo sinttica sobre a corporalidade e as relaes de gnero decorrente
de pesquisas realizadas nos ltimos anos, com base em trabalho de campo entre diversos povos amaznicos do Peru (BELAUNDE, 1997, 2000,
2006, 2008, 2011 e 2012). O estudo se desenvolve em trs momentos.
Comea por uma aproximao s percepes no indgenas sobre os corpos amaznicos como objetos de consumo sexual. Em seguida, passa a
discutir brevemente a associao entre resguardo e manejo dos fluidos do
corpo, argumentando que esta uma chave de compreenso da sexualidade entre os povos indgenas. A partir da, aborda as percepes indgenas
sobre a sexualidade das pessoas das cidades associadas ao mundo subaqutico dos botos vermelhos. O texto est acompanhado por pinturas recentes
de artistas amaznicos peruanos, indgenas e no indgenas (BENDAYN;
VILLAR, 2013), que expressam com fora os diversos olhares sobre a sexualidade, seus agenciamentos histricos e efeitos sociocosmolgicos.
Como assinalam as teorias ps-coloniais e queer, a sexualizao do subalterno um mecanismo de opresso recorrente nas histrias de formao
dos Estados contemporneos (BUTLER, 2003; MISKOLCI, 2009). Em
certa medida, esse argumento se aplica tambm ao caso da colonizao da
Amaznia e dos imaginrios sobre suas prticas corporais. No existe um
olhar neutro sobre a sexualidade (ou as sexualidades) dos povos indgenas.
As informaes contidas nos documentos coloniais, crnicas de viajantes
e missionrios, relatos literrios, pesquisas antropolgicas ou registros institucionais, demogrficos e de sade, esto permeadas pelos desejos e preconceitos dos brancos e mestios. Ou seja, de pessoas associadas a prticas
e instituies que visam inserir a Amaznia nos Estados nacionais, cujos
centros de articulao se encontram nas cidades da regio. Ora, a maioria
das cidades amaznicas que surgiram durante ou depois do auge da borracha, nos sculos XIX e XX, se caracteriza por ter um pujante comrcio
sexual para satisfazer a demanda da populao migrante, proveniente de
outras reas do pas ou estrangeira, e em grande parte masculina, procura
de recursos econmicos e novos prazeres. A subalternizao sexualizante
dos povos amaznicos no Peru seria, portanto, um fenmeno indissocivel
dos regimes de consumo sexual impostos na regio pela economia extrativista ainda imperante e o concomitante crescimento das urbes (CHIRIF,
2004; BARLETTI, 2004).

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Mas assim como as pessoas no indgenas das cidades projetam sobre os

corpos indgenas da floresta seus fantasmas de apropriao e de produo
de verdades, suas abjees e expectativas de dominao ou de humilhao
invisibilizando ou deformando os saberes e fazeres locais , os indgenas
tambm percebem a sexualidade dos no indgenas atravs de um prisma
prprio. Os fazeres sexuais dos habitantes das cidades, seus vdeos, seus
fetiches, suas agresses, suas discotecas, suas danas e msicas erticas, suas
traies e suas puzangas (elixires de amor) aprimoradas so, sem dvida, temas de grande curiosidade nas aldeias e, tambm, fatores de ativa transformao social. , ento, necessrio desenvolver uma antropologia simtrica
dos olhares indgenas sobre os no indgenas atravs de suas percepes da
sexualidade dos outros.
As sexualidades amaznicas e suas transformaes atuais nos compelem
a refletir sobre a relao mais ampla entre sexualidade e histria. Longe
de constituir prticas do cuidado de si, definidoras de identidades sexuais
que expressam a verdade do sujeito, como sugere Foucault (2005) em seu
estudo sobre a dupla emergncia da sexualidade e da sexologia na Europa,
entre os povos amaznicos, a meu ver, a sexualidade um vetor de relao
com a alteridade. O sexo no se resolve no prazer para si prprio. Neste
artigo eu argumento que o desejo sexual um eixo das relaes de alteridade que atravessam os mltiplos mbitos das cosmologias indgenas. Suas
possibilidades e restries agenciadas pelas prticas de resguardo produzem
relacionalmente os corpos, feitos por outros e com outros: mulheres e homens das aldeias, seres dos mundos da roa, da floresta e das guas, e seres
das cidades.
A associao feita neste texto entre no indgenas e habitantes das
cidades (ou prximos das cidades), incluindo brancos, mestios e ribeirinhos com suas formas de comrcio, suas instituies e estilos de comer
e viver , responde necessidade de evitar determinar quem indgena e
quem no a partir de categorias fixas de ordem racial, ancestralidade ou
pertena cultural. Sem negar a importncia crucial desses fatores, quero
salientar que, atualmente, na Amaznia Peruana, ser indgena, no ser
indgena e ser mestio (expresses habituais em espanhol) so posies
relativamente abertas ao trnsito e mudanas contextuais. Seus significados
se transformam medida que avanam os processos de peruanizao dos
povos da Amaznia, principalmente atravs da educao escolar e superior,
da sedentarizao das Comunidades Nativas (tituladas partir da dcada
de 1970), da participao dos jovens no servio militar e do envolvimento
das famlias na economia extrativista, no comrcio e na construo de infraestrutura. A ao das igrejas catlica e protestante e das organizaes de
desenvolvimento social, assim como o fazer poltico das federaes indge-

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nas nacionais, locais e regionais, tambm contribui para a peruanizao e

a alta mobilidade da populao, dentro e fora do pas, especialmente nos
pases amaznicos vizinhos.
Se o auge da economia da borracha teve por consequncia a transformao dos sobreviventes de vrios povos indgenas em ribeirinhos, hoje
existe uma tendncia geral de transformao dos indgenas e dos ribeirinhos em mestios. Quanto mais envolvente a relao com o comrcio,
a educao, a comida e as coisas das cidades, maior a tendncia de posicionar-se como mestio, no plano pessoal ou coletivo. Como mostra Gow
(2003) no caso das mudanas histricas das famlias Cocama (Kukama),
no tempo da borracha eles adotaram uma posio ribeirinha, negando ser
indgenas ou, mais precisamente, afirmando que no eram mais indgenas.
Eles eram ex-indgenas ou, mais precisamente, ex-Cocamas. O modo de
existncia ribeirinho lhes permitiu dar continuidade a suas redes de parentesco e, ao mesmo tempo, transformar suas relaes com os centros de
poder das cidades. Processos semelhantes de ex-indigenizao continuam
hoje em dia, mas a tendncia geral de adotar uma posio mestia. As
pessoas que se colocam definitivamente como mestias fazem questo de
negar e se distanciar dos indgenas, ainda que reconhecendo uma ancestralidade comum, j que o termo indgena est carregado de sentidos de
inferioridade e excluso de uma peruanidade completa.
Tambm existe, no entanto, a possibilidade de reverter o processo de
ex-indigenizao, a depender das foras polticas e interesses, internos e
externos. Por exemplo, atualmente o trabalho de revitalizao da lngua
pelas federaes indgenas est incentivando uma retomada da afirmao
Cocama (Kukama) entre os jovens. No caso dos povos amaznicos que no
adotaram uma posio ribeirinha no passado, a negao da autoidentificao indgena menos marcada e h mais possibilidades de transitarem
entre ser indgena e ser mestio, em ambas as direes. s vezes, como
mostram Santos Granero (2010) e Nieto (2007), respectivamente nos casos dos Yanesha e dos Uitoto, os homens e mulheres aparentemente mais
tradicionais, que afirmam uma identidade indgena nas comunidades, tm
surpreendentes histrias familiares de migrao e experincias de trabalho
urbano, dentro e fora do pas.
Alm disso, a rejeio do termo indgena tambm pode ser um ato
de reafirmao, ao invs de negao da identidade. Por exemplo, alguns
pensadores e lderes das federaes indgenas nacionais, regionais e locais
do pas, recusam autodenominar-se indgenas por se tratar de um termo
pejorativo imposto pelo sistema poltico da sociedade nacional. Muitos
preferem ser chamados pelo nome de seus povos de origem, Cocama,
Yanesha, HuniKuin ou Uitoto e, mais especificamente, pelos nomes

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de seus grupos familiares ancestrais e lugares de procedncia. Neste artigo,

utilizo a palavra indgena para referir-me s pessoas das Comunidades
Nativas em contraposio s pessoas das cidades (ou fortemente associadas
s cidades), que se posicionam como no indgenas. Espero que a anlise
dos olhares sobre a sexualidade, desenvolvida a seguir, contribua com o
debate sobre suas transformaes.

O imaginrio sobre a hipersexualidade amaznica e

seus reveses
No imaginrio dos destinos tursticos peruanos, a Amaznia
apresentada como um lugar de natureza exuberante e sexualidade ardente.
Os estudos histricos (CHIRIF, 2004; BARLETTI, 2004; MOTTA, 2011)
mostram que essa figurao da hipersexualidade das mulheres amaznicas
aparece desde as primeiras crnicas da conquista espanhola. A ornamentao do corpo nu, a idade de incio das relaes sexuais, a transitoriedade
dos parceiros foram aspectos referidos pelos cronistas para qualificar a sexualidade indgena como exacerbada e pecaminosa. Segundo esses estudos,
o imaginrio associado regio que ocupa 61% do territrio nacional peruano se concretizou durante o auge da economia da borracha, quando a
necessidade de controlar as populaes da floresta, para assegurar mo de
obra escrava, se juntou ao desejo do colonizador masculino de dispor de
seus corpos para sua satisfao sexual e fazer filhos mestios. H relativamente poucos registros histricos sobre o tema, mas as evidncias indicam
que o uso sexual das mulheres indgenas pelos caucheiros foi considerado
um direito inquestionvel. Por exemplo, os informes de Casement (2011),
escritos h um sculo, sobre as crueldades cometidas impunemente pelos
trabalhadores da Peruvian Amazon Rubber Company, durante mais de trinta anos, contra a populao Uitoto, Bora, Ocaina e Andoque, na regio do
rio Putumayo, contm descries de casos de matrimnio com mulheres
indgenas, mas tambm de rapto, estupro, abandono, maltrato e tortura
generalizados. Desse encontro corporal violento com a alteridade nasceram as geraes que passaram a formar o substrato da populao ribeirinha e mestia, base da atual sociedade nacional peruana amaznica. Motta
(2011) assinala, entretanto, que o imaginrio sobre a sexualidade naquela
regio no obedeceu somente imposio do colonizador masculino, pois
subsequentemente tambm foi apropriado e recriado pelas mulheres das
cidades amaznicas, especialmente pelas mestias, consideradas at hoje
como as mais ardentes do pas.

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El banquete [O banquete], de Christian Bendayn leo sobre tela, 200 cm

x 260 cm, 2013.

Figura 01.

Enquanto os missionrios catlicos reprimiram e castigaram a exuberncia sexual, os caucheiros e seus descendentes a exaltaram e fizeram das
novas cidades do auge da economia da borracha lugares de homenagem
satisfao sexual do colonizador. Iquitos, a principal cidade beira do
rio Amazonas (Alto Solimes), tornou-se famosa pela oferta de servios
sexuais refinados. Christian Bendayn, pintor amaznico nascido em Iquitos e descendente de imigrantes, retrata com particular colorido o apetite devastador por trs do surgimento da cidade. A obra, El banquete (O
banquete), pintada em 2013, mostra os bares da borracha, bbados de
prazer, dispostos a devorar a Amaznia inteira, figurada no corpo de uma
jovem indgena ou mestia seminua, vestida apenas com um short jeans. A
cena transcorre num local coberto de azulejos, caracterstico da arquitetura
iquitenha da poca, mas a roupa da menina indica que ela poderia tambm
referir-se situao atual, sugerindo a continuidade da espoliao das populaes indgenas pela economia extrativista at o presente. A jovem traz
no brao um desenho de pintura corporal Uitoto e Bora, dois povos indgenas da regio do Putumayo que foram escravizados e quase dizimados no
comeo do sculo XX pela Peruvian Amazon Rubber Company (CHIRIF;
CORNEJO, 2009).
As marcas indelveis na pele so reminiscncias da procedncia indgena atualmente coberta com roupa moderna, que erotiza a jovem e a faz

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desejvel de acordo com os padres de consumo masculino no indgenas.

O olhar da menina, distante da algaravia de seus depredadores, se engaja inquietantemente com o do espectador, oferecendo-lhe nas mos uma
banana e uma penca de ing. Em outras obras, Bendayn tambm usa a
pintura corporal e o olhar (ou no olhar) como ndices que questionam o
espectador e o levam a encarar as semelhanas entre a situao atual e o
passado. Em De espaldas (De costas), pintada em 2014 a partir de uma
fotografia tirada em 1930 pelo Marques de Wavrin (CHAUMEIL, 2009
p. 69), assinalado que a objetivao sexual no se confinou s mulheres
indgenas. Aqui tambm a pintura corporal indica a ancestralidade Uitoto
ou Bora, enquanto a roupa moderna introduz a ambiguidade ou polivalncia temporal. A tanga indgena da foto original se converte numa tanga
de danarino gay, uma figura presente nas discotecas que hoje em dia proliferam em Iquitos, assim como em quase todas as cidades amaznicas do
pas, grandes e pequenas.

Figura 02.

1930.

Boras ou Uitotos da regio do Putumayo, foto do Marqus de Wavrin circa

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De Espaldas [De costas], de Christian Bendayn leo sobre tela, 200 cm x

260 cm, 2014.

Figura 03.

O auge dos bares-discotecas , a meu ver, um dos traos distintivos

das cidades surgidas com a onda atual da economia extrativista, dando
continuidade sexualizao iniciada na regio durante o tempo da explorao da borracha. Povoados que h dez ou quinze anos eram pequenos
conglomerados tranquilos de casas de madeira, construdas perto de um
posto missioneiro catlico, uma escola secundria ou um hospital como,
por exemplo, Santa Clotilde no rio Napo, ou Sepahua no rio Urubamba (e muitos mais) , so hoje centros barulhentos e em plena expanso
desordenada; onde o nmero de locais que vendem cerveja e tocam msica
comercial, peruana e estrangeira, representativo do fluxo de dinheiro que
atravessa a economia local. No fcil saber quantas discotecas h no povoado porque parte das casas, ou sees das casas, podem ocasionalmente
ser usadas com esse propsito, adornadas temporariamente com luzes de
neon e outras decoraes. Esses bares-discotecas so pontos de encontro
entre homens e mulheres indgenas e mestios, cujas trocas sexuais, htero
e homo, operam uma profunda reconfigurao das relaes, especialmente, entre os jovens.
No h espao aqui para tratar da questo das igrejas evanglicas, tambm em expanso na regio, mas interessante observar que a proliferao
das discotecas parece ter uma fora semelhante quela da multiplicao
dessas igrejas, de diversas orientaes. Os lugares de culto, assim como os

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bares-discotecas, so estabelecidos em casas e espaos muitas vezes provisrios e, em ambos os casos, sua presena se faz tanto ouvir quanto ver.
No final do dia, os cantos religiosos competem com a msica comercial,
aplacando os sons da floresta. Os fiis a ambos os tipos de estabelecimentos, assim como o espao sonoro, esto divididos. s vezes frequentam as
igrejas onde o pastor local prega veementemente contra as bebidas intoxicantes e, outras vezes, optam pelos bares-discotecas, onde a bebida e o
sexo esto amplamente disponveis.
Por mais remotas que sejam, poucas Comunidades Nativas permanecem imunes sexualizao que emana das cidades. As viagens e os relacionamentos amorosos com pessoas de fora fomentam a mestiagem, e a
influncia do comrcio sexual se faz sentir at nos lugares mais distantes.
No me refiro apenas ao fato de que os homens indgenas usam regularmente os servios de prostituio nas cidades e nos acampamentos de
trabalho madeireiros, mineiros, de construo de infraestrutura e outros;
nem apenas questo de que h uma tendncia crescente entre os jovens
indgenas, homens e mulheres, a prover servios sexuais nas cidades com
a finalidade de gerar renda, em alguns casos para financiar seus estudos
escolares e superiores (BELAUNDE, 2010). Refiro-me especialmente ao
fato de que a sexualidade das cidades extravasa para as aldeias por meio dos
produtos do mercado sexual.
Menciono aqui uma anedota de campo que me parece iluminadora. Em
2010, me encontrava numa comunidade Shipibo-Konibo, nas nascentes
do Rio Pisqui. De noite, quando colocava meu mosquiteiro para dormir,
escutei gargalhadas do outro lado da comunidade. Perguntei para Dona
Ldia, em cuja casa estava morando, se havia alguma festa. Sua resposta me
pegou por surpresa: Esto vendo porn, ela me disse em espanhol com a
maior naturalidade. Nunca tinha imaginado escutar essas palavras da boca
de uma anci aparentemente to distante das cidades e que falava espanhol
com grande dificuldade. Fomos ver o que acontecia e encontramos vrias
famlias reunidas na casa do chefe da comunidade, que acabara de comprar na cidade de Pucallpa um gerador de eletricidade, uma televiso e um
aparelho de vdeo. O filme mostrava um casal nu, de traos europeus, namorando. Sem nenhum sinal de constrangimento, todo mundo, homens
e mulheres, achavam hilariantes as repetidas cenas de penetrao vaginal
e as consideravam, claramente, aptas para crianas. De volta casa, Ldia
me contou que, ao verem esses filmes, homens e mulheres da comunidade
estavam aprendendo coisas e que ela achava muito desvairada essa maneira de fazer a coisa (hacer la cosa) dos brancos. Eles fazem muito, uma
e outra vez!, e ela riu. Do ponto de vista de Dona Ldia, so os brancos
que tm uma hipersexualidade.

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O poder do riso no deve ser subestimado. Como sugere Clastres (2003,
p. 163), os indgenas tm a paixo secreta de rir daquilo que temem. Seguindo seus passos, Overing (2000) argumenta que, entre os Piaroa do
Orinoco, o riso tem um poder cosmolgico e que a fora performtica das
aes desmesuradas dos seres primordiais reside em grande parte no riso
que elas causam nos ouvintes. A abertura da boca do riso est correlacionada exagerada abertura ou fechamento dos orifcios corporais narrados
nas mitologias. As aes mticas so exageradas e risveis, pois atravs do
grotesco que os corpos e os mundos so progressivamente engendrados.
Longe de ser um exemplo a seguir no cotidiano, o comportamento das
personagens mticas requer distanciamento e elaborao ritual. Como sugere Lagrou (2006, p. 84), no caso das brincadeiras rituais de guerras dos
sexos entre os Huni Kuin (Kaxinawa) da fronteira Peruano-Brasileira, o
riso uma tcnica da sociabilidade que visa alegrar e seduzir possveis inimigos, expressando um conhecimento de como agir sobre o mundo que
os protagonistas dos mitos careciam.
As etnografias que veem nos relatos indgenas confirmao de prticas supostamente universais de dominao de gnero ou de ansiedades
de castrao como argumenta Gregor (1985) no caso dos Mehinaku do
Xingu esquecem que se trata de gneros narrativos que manifestam o
poder cosmolgico do excesso. Voltando para os Huni Kuin, por exemplo,
Kensinger (1997) e McCallum (2001, p. 170) rejeitam as interpretaes
moldadas na dominao e apontam na mesma direo que Lagrou, sublinhando que as brincadeiras sexuais reafirmam a interdependncia e o desejo mtuo dos parceiros sexuais. notvel que esses rituais da sexualidade
formem parte dos ciclos festivos do crescimento das plantas, dos animais
e das pessoas, permitindo domesticar os excessos, ventilar as querelas pendentes e fortalecer os nimos. Acredito que, se hoje em dia a pornografia
exibida nos televisores das aldeias faz as famlias reunidas rirem, talvez seja
porque ela compartilha algumas das caractersticas grotescas das histrias
dos tempos primordiais.
Nos ltimos anos, tenho me debruado sobre a vida reprodutiva e o
manejo ritual dos fluidos dos orifcios corporais e conduzido estudos comparativos da etnografia amaznica sobre o tema (BELAUNDE, 2006 e
2008). Os resultados mostram que existem algumas prticas pan-amaznicas de resguardo que visam produo dos corpos e que esto intrinsicamente associadas sexualidade. Essas prticas de resguardo incluem
restries alimentares e de comportamento, recluso e abstinncia sexuais.
Em particular, os estudos mostram que, geralmente, a primeira menstru-

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ao concebida como um fluxo decorrente da fabricao do orifcio da

vagina. Este precisa ser aberto com um ato de penetrao sexual perpetrado
por um ser humano vivo (um homem ou outra pessoa ritualmente encarregada) e/ou por uma entidade da cosmologia, particularmente por Lua,
a entidade que rege os ciclos femininos, as enchentes dos rios e as estaes
de madurao das frutas. Existem variaes, mas a ideia de que o sangue
menstrual uma purga necessria, perigosa e fedorenta, que efetua poderosas transformaes na moa e ao seu redor, mobilizando foras cosmolgicas, geral. Merece ateno especial o fato de a menina dever evitar tomar
banho no rio e caminhar na floresta, porque o cheiro do sangue menstrual
atrai seres perigosos para quem o fedor do sangue um perfume atrativo.
O fluxo de sangue da vagina precisa ser manejado atravs do resguardo da
moa e, s vezes, do seu parceiro e outras pessoas prximas. Portanto, o
ato sexual que d incio fertilidade, produzindo e genderizando os corpos
femininos e masculinos, inseparvel do resguardo e da abstinncia sexual
que ele impe.
Sexualidade e resguardo so indissociveis, ento, durante a menarca e
o resto dos ciclos da vida reprodutiva de ambos os gneros. Como mostrei
no caso dos Airo Pai da Amaznia Peruana (BELAUNDE, 1997 e 2000),
a cada menstruao, a mulher e seu esposo cumprem resguardo com abstinncia sexual. Durante o final da gestao, o ps-parto e o primeiro ano
de vida da criana, a abstinncia sexual tambm faz parte dos resguardos
da couvade. As prticas contraceptivas rituais, com vistas a distanciar as
gravidezes para garantir a amamentao e a criao adequada dos filhos,
tambm requerem abstinncia sexual. Alm disso, existe um leque de outras ocasies em que homens e mulheres devem manter abstinncia sexual,
como o luto e as expedies de caa ou pescaria, as sesses de xamanismo
com uso de plantas como o yag (Banisteriopsiscaapi), os perodos de produo de cermica etc. So tantos os momentos em que se deve manter
abstinncia, que o tempo da vida sexual ativa dos casais acaba por ser ditado pelo ritmo de seus resguardos.
Os efeitos do resguardo tambm movimentam os desejos e afetos, quebrando a rotina dos relacionamentos. As mulheres Airo Pai, por exemplo,
se referem aos cuidados prodigados pelos seus parceiros durante a recluso menstrual ou de ps-parto, lembrando que se sentiam solitrias e vulnerveis, mas seus esposos pensavam nelas e procuravam os alimentos
adequados, cozinhavam e cuidavam de tudo em casa e na comunidade.
A distncia imposta pelo resguardo acrescenta a nostalgia pelo parceiro
e o apreo por sua generosidade. Como foi observado no caso dos povos
xinguanos (SEEGER et al., 1979), o resguardo um mecanismo central

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de construo da pessoa relacional, incluindo os parentes e afins, pois a

abstinncia e a generosidade so faces da mesma moeda (VIVEIROS DE
CASTRO, 2002, p. 63). Fazer resguardo, pelos parentes de substncia ou
em causa prpria, desdobra-se na generosidade e na presteza em distribuir
alimento para os afins e a comunidade mais ampla (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 63).
No caso Airo Pai, alm de fomentar a generosidade, a distncia e a pausa na vida sexual imposta pelo resguardo, ainda alimentam o desejo pelo
outro e a vontade de caprichar, enfeitando-se. Quando termina a recluso,
as mulheres Airo Pai sentam na beira do rio e se limpam com gua morna
e folhas da rvore ing para eliminar todo rastro do cheiro do sangue menstrual. Depois, tomam banho no rio, vestem roupas limpas, se penteiam,
usam pintura facial e mascam folhas de yanamuco (provavelmente Pipper
sp.), que tingem os dentes e os lbios de negro, sublinhando a poderosa expresso do sorriso feminino. A cor desvanece-se da boca em trs ou quatro
dias, indicando o momento adequado para os parceiros poderem se reencontrar na intimidade (ZUMBROICH; STROSS, 2013, p. 68).
Tudo isso no quer dizer que o resguardo seja necessariamente uma tcnica da fidelidade. Tambm possibilita o acesso a outros parceiros sexuais.
Na maioria dos casos, quando uma pessoa faz resguardo, necessrio que
seu parceiro ou sua parceira tambm guarde abstinncia sexual, por exemplo, durante o ps-parto. Em situaes menos severas, o parceiro pode
procurar encontros extramaritais. Mas, entre os Airo Pai, que no praticam
explicitamente formas de paternidade mltipla (BECKERMAN; VALENTINE, 2002), as parcerias extramaritais no so frequentes, pelo menos
com parceiros humanos da aldeia. mais usual que o resguardo da mulher
sirva para que o esposo tenha relaes sexuais com parceiras onricas e xamnicas. Essas parceiras se manifestam em sonhos sob a forma humana,
como belas mulheres, enfeitadas, luminosas e cheirosas, mas so seres de
outros mbitos do cosmos, onas e espritos celestiais protetores. Elas se
caracterizam pelo fato de ter horror ao cheiro do sangue menstrual, do
smen e de todos os fluidos sexuais e serem ciumentas. Quando sentem o
cheiro de smen, por exemplo, elas fogem, se sentindo tradas pelo amante
humano. Portanto, o respeito da abstinncia sexual com a esposa e outras
mulheres na aldeia um requisito necessrio para relacionar-se sexualmente com elas (PAYAGUAJE, 1990; CIPOLLETTI, 2008).
Um ponto importante que essas sexualidades onricas e xamnicas so
concebidas como formas de aprendizado e aquisio de poderes, alianas
cosmolgicas benficas para o homem e sua famlia. O ato de penetrao
vaginal com uma parceira espiritual uma das formas mais poderosas de

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aprendizado xamnico. Pessoalmente nunca ouvi falar em casos de homens

que tinham parceiros onricos e xamnicos com quem praticavam atos de
penetrao anal, mas isso no significa que sejam inexistentes. As mulheres
tambm podem ter parceiros sexuais onricos e xamnicos, mas, durante a
juventude, as sexualidades onricas e xamnicas so desaconselhadas, porque o cheiro do sangue menstrual e de ps-parto das mulheres em idade
reprodutiva atrai seres sedentos de sangue, que causam doenas e morte
para a mulher, seu parceiro e filhos.
Outras etnografias da regio do sop dos Andes mostram casos semelhantes de sexualidades onricas e xamnicas, masculinas e femininas. Por
exemplo, entre os Shipibo-Konibo e os Runa (COLPRON, 2005; GERBHART-SAYER, 1986; GALI, 2006) as mulheres tambm tm parcerias
sexuais onricas e xamnicas que as colocam em relao com a alteridade,
seus poderes e perigos. No Brasil, o clssico estudo de Crocker (1990) sobre os Canela enfoca as dimenses cotidianas, rituais e cosmolgicas das
sexualidades femininas e masculinas, incluindo as parcerias extramaritais
e o sexo sequencial que fecha o ritual da puberdade dos meninos e suas
transformaes em espritos. Etnografias mais recentes abordam o tema da
sexualidade nos seus mltiplos nveis (ROSALEN, 2005; PANET, 2010;
SCOPEL, 2014; CAUX, 2015), mas ainda resta por fazer um estudo comparativo para se ter uma ideia mais compreensiva dos diversos planos de relaes agenciados pelo entrelaamento do resguardo e da(s) sexualidade(s)
entre os povos amaznicos. Em particular, falta compreender as modalidades homossexuais, masculinas e femininas, das sexualidades indgenas e
suas relaes com a prtica do resguardo.
Em resumo, meu objetivo nesta sesso explorar a ideia de que o resguardo tem efeitos sobre as mltiplas sexualidades que possibilitam a produo dos corpos nos mbitos cotidianos e rituais e, tambm, onricos e
xamnicos. Segundo as teorias do perspectivismo amaznico, so as perspectivas, e no as substncias fsicas, que contam, sendo os corpos cronicamente instveis (VILAA, 2005). Como argumentei em outro artigo
(BELAUNDE, 2006), tendo em vista o lugar de destaque do resguardo
na transformao dos corpos e o manejo dos fluxos, preciso repensar
o lugar das prticas reprodutivas, as sexualidades e seus desdobramentos
nas teorias perspectivistas e animistas. A inseparabilidade do resguardo e
da(s) sexualidade(s), apontada aqui, requer que os fluxos manejados pelo
resguardo na fabricao dos corpos sejam diferenciados das materialidades substanciais das ontologias biofsicas. As noes amaznicas do sangue
no pertencem a uma ontologia biofsica. Eu sugiro que, na Amaznia, o
sangue concebido como uma relao, um movimento por dentro e por
fora do corpo que gera novas relaes, fazendo e desfazendo corpos e pers-

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pectivas. A sexualidade assim como o resguardo tambm so fluxos, pois

em ambos os casos trata-se de manejar as entradas e sadas pelos orifcios
corporais e as mudanas sociocosmolgicas que elas geram.

El guardin del bosque vela y vigila la gran casa [O guardio da floresta vela e
vigila a grande casa], de Rember Yahuarcani acrlico sobre tela, 25 cm x 55 cm, 2014.

Figura 04.

A vida nas comunidades indgenas amaznicas intensamente atravessada pela sexualidade e seus desdobramentos, mas trata-se de sexualidades
bem diferentes das prticas no indgenas que tentei descrever na sesso
anterior deste artigo. Enquanto a sexualizao emergente das cidades fomenta o consumo sexual, assim como outras formas de consumo promovidas pela economia extrativista da regio, a sexualidade (ou sexualidades)
indgena associada s prticas do resguardo agencia relaes com a alteridade e cria saberes feitos corpos. Fazer sexo uma forma de aprender e se
transformar, fazer-se e fazer o outro num cosmos sexualizado. No obstante, hoje, nas comunidades, as sexualidades indgenas e no indgenas
coexistem superpostas, conduzindo a profundas mudanas, em particular
ao abandono da prtica do resguardo.
A obra El guardin del bosque vela y vigila la gran casa (O guardio da
floresta vela e vigila a grande casa), pintada em 2014 por Rember Yahuarcani, artista Uitoto da Amaznia Peruana, mostra, a meu ver, uma viso
do cosmos sexualizado a partir da perspectiva indgena. Sob um fundo
de variaes de cor verde azulado, as formas translcidas fazem visveis os
espritos dos corpos dos seres e as ondas do fluxo das guas e do vento. Os
mundos aquticos e celestiais se juntam no espao liminar da superfcie da
terra, que dupla, mulher sensual grvida e homem guardio da floresta.

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552 | Luisa Elvira Belaunde

O encontro com os botos

Em 1954, no Dicionrio do Folclore Brasileiro, Cmara Cascudo
(1993) registrou que, na beira dos grandes rios navegveis da Amaznia
Brasileira, existia a lenda popular de que os botos habitam grandes cidades
debaixo da napa dos rios. Nesse mundo subaqutico, eles possuem tecnologias modernas e seus corpos so belos e sedutores. Quando sobem
superfcie, causam intensa paixo na pessoa que os v e o desejo de segui-los no fundo das guas pode levar as vtimas de seu amor ao afogamento.
Sua aparncia fora da agua a mesma de homens e mulheres brancos, de
cabelos loiros, elegantemente vestidos e sedutores. Gostam de danar nos
bares, beber e namorar. A nica coisa que os delata o cheiro de peixe que
exalam da cabea e tentam cobrir com o chapu. Mas, quando o encantamento se desfaz, seus chapus so raias, seu dinheiro, algas e seus rostos,
focinhos de boto.
Mais recentemente, Slatter (1994) e Lima (2014) desenvolveram estudos das narrativas pessoais de experincias vividas com os botos virando
gente na beira do rio. A grande maioria dos casos so encontros entre
uma mulher e um homem-boto, mas h tambm relatos de mulheres-boto namorando homens. Segundo Lima, estes relatos contemporneos tm
como pano de fundo a histria da colonizao da Amaznia, em especial
as transformaes demogrficas de extino e mistura dos povos indgenas
e a chegada de migrantes que deram origem aos povos ribeirinhos na poca
da borracha. A autora se vale da teoria do perspectivismo amaznico para
argumentar que os relatos da transformabilidade dos botos em humanos
e a poderosa alteridade do mundo subaqutico so prova da persistncia
do pensamento indgena entre as populaes ribeirinhas, e constituem um
registro do choque da colonizao no plano cosmolgico. Ela lana as seguintes perguntas: Por que a alteridade dos brancos, pensada em termos
de diferena de corpos, relacionada especificamente ao boto? Que modelo de predao estaria sendo apontado? (LIMA, 2014, p. 181).
A abordagem das narrativas e das transformaes histricas pela autora
, a meu ver, fascinante, mas sua resposta questo da associao dos brancos aos botos deixa importantes questes de lado. Lendo o artigo a partir
da perspectiva indgena da Amaznia Peruana, onde ideias semelhantes
existem entre os ribeirinhos, os mestios e os indgenas, me surpreende
a ausncia de referncia ao sangue menstrual na anlise da autora. Entre os povos indgenas do Peru e tambm do Brasil, o fator principal que
desencadeia a apario do boto sob a forma humana o cheiro do sangue menstrual (LASMAR, 2002, p. 140; GONALVES, 2001, p. 371;
VALENZUELA; VALERA, 2005, p. 243; GERBHART-SAYER, 1986, p.

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102; LUNA, 1986, p. 84; REAGAN, 1983, p. 18; KARSTEN, 1964, p.

198; DOBKIN DE RIOS, 1972, p. 81).
Existem dois tipos de boto na bacia amaznica, o boto cinza (Sotalia
fluviatilis) e o boto vermelho ou cor-de-rosa (Inia geoffroyensis). Ambos
so chamados bufeo (ou delfn) em espanhol. Enquanto o Sotalia fluviatilis ocupa um lugar menos saliente nas cosmologias indgenas, o Inia geoffroyensis percebido como um poderoso xam do mundo subaqutico.
Dizem que, quando uma mulher quebra as restries do resguardo e vai
tomar banho no rio, os botos vermelhos sentem o cheiro de seu sangue
de longe e vm excitados superfcie para namorar com ela. O cheiro do
sangue menstrual e o desejo sexual que ele inspira nos botos cor-de-rosa
operariam a transformao do boto em humano.
Como nos casos ribeirinhos brasileiros, os relatos testemunhais das mulheres indgenas usualmente do conta de que elas estavam tomando banho no rio quando um homem de fora, bem vestido e charmoso, apareceu
querendo namorar. A diferena est na meno ao fato de que elas estavam sangrando e no obedeceram restrio de comportamento imposta
pelo resguardo. No posso afirmar se a pouca importncia dada ao sangue
menstrual se deve seleo das narrativas ou se efetivamente este no um
fator relevante entre os povos ribeirinhos entrevistados por Lima, mas as
noes indgenas poderiam ajudar a esclarecer alguns pontos.
Acredito que a chave da associao dos botos, especialmente dos botos
cor-de-rosa com os homens brancos ou, mais precisamente, com as pessoas
das cidades, est no fato de que, a partir da perspectiva dos botos, o cheiro
do sangue menstrual um afrodisaco poderoso. O efeito desse cheiro, que
entra pela narina no alto da cabea do boto, fazer o boto virar gente.
Se os botos cor-de-rosa so, efetivamente, considerados grandes xams nas
cosmologias amerndias porque, entre outros atributos, eles so os xams
dos elixires perfumados e dos cantos de amor. Assim como o sangue que sai
dos genitais das mulheres excita os botos, os rgos genitais cortados dos
botos agem como afrodisacos para os humanos. Essa uma ideia presente
nos grandes rios navegveis da Amaznica Peruana, em geral, e especialmente elaborada no xamanismo Cocama (Kukama) e Shipibo-Konibo e no
vegetalismo mestio e ribeirinho das bacias do Maran e Ucayali.
Entre os Shipibo-Konibo, por exemplo, os lbios dos genitais dos botos
fmeas so cortados e usados para fazer puzangas para unir os casais (CALVIA SAZ et al., 2003). Luna (1986, p. 86) tambm menciona que
o pnis cortado de um boto macho usado durante as sesses xamnicas
para chamar o esprito do boto. O esprito do boto amarra-se mulher. A
vtima presa de um desejo sexual insacivel, que ela tentar aplacar fazendo amor com todos os homens que ela encontrar. Karsten (1964, p. 197)

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e Dobkin de Ros (1972, p. 81) reportam casos semelhantes de frenesi sexual. Isso no quer dizer que os botos cor-de-rosa, ainda sob sua forma de
boto, sejam desejveis, ou que seu comportamento sexual seja considerado
um exemplo a se seguir. Pelo contrrio, Gerbhart-Sayer (1986) observa
que, entre os Shipibo-Konibo, os botos (como botos) so considerados
repulsivos porque no tm uma poca de cio e podem ser vistos no rio
copulando com frequncia. Eles atribuem o mau cheiro que sai da cabea
desse animal ao seu comportamento sexual repulsivo. Porm, o boto enquanto xam do mundo subaqutico, que aparece sob uma forma humana
s vtimas de seu amor, o mestre do encantamento e do desejo.
preciso sublinhar que as noes amerndias sobre o mundo subaqutico e seus desdobramentos cosmolgicos so muito variadas e complexas; o
tema dos botos s um aspecto do mundo subaqutico das cosmologias da
regio. Noes sobre seres primordiais donos das guas, como a anaconda
yacumama, me das guas e outros seres, so muito mais abrangentes e
ainda mais complexas. Mas so os botos cor-de-rosa, e no as anacondas,
que esto diretamente associados aos brancos e aos habitantes das cidades
(TOURNON, 2015; LUNA, 1986; AMARINGO; LUNA, 1999; KARSTEN, 1964; VALENZUELA; VALERA, 2005; COLPRON, 2005).
Os xams experimentados e ritualmente preparados se relacionam com
os botos cor-de-rsa, em sonhos e durante as sesses xamnicas, e entram
no seu universo subaqutico. L, adquirem conhecimentos e poderes de
cura, alm de cantos e encantamentos de amor. Depois, voltam para a sua
comunidade trazendo os preciosos cantos e poderes para fazer puzangas,
elixires tidos como infalveis, mas de durao passageira. to grande a
fora de seus sortilgios que s os xams mais preparados podem entrar
no mundo dos botos sem se deixar capturar pelos seus encantos. A prtica
do xamanismo dos botos perigosa, por ser difcil lidar com os poderes
da seduo sem ser seduzido e desejar permanecer no mundo dos botos,
esquecendo os parentes em casa. Portanto, os botos cor-de-rosa tm um
aspecto predatrio; eles capturam suas presas atravs do desejo que eles
inspiram. Mas a maneira como os xams experimentados se relacionam
com os botos totalmente diferente do que acontece com as mulheres
menstruadas que quebram o resguardo e vo se banhar no rio. Os xams
esto preparados para ir e voltar do fundo das guas. Eles so aliados dos
botos, no suas presas.
A mulher se coloca na posio de presa quando quebra o resguardo. O
universo dos botos que se apresentam a ela sob a forma humana o mundo
das cidades, onde no h resguardo e no h restries ao desejo sexual e
paixo amorosa. Ela transa com o homem-boto menstruada. Mas essa

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paixo tem um custo. O boto sedutor faz a mulher se apaixonar e a convida

a viver uma sexualidade sem restries na sua cidade subaqutica. Se ela
aceitar, ela nunca mais voltar a ver seus pais, esposo e filhos. Ao se afogar,
ela os abandonar.
Nesse sentido, os botos cor-de-rosa so o oposto dos espritos protetores que aparecem em sonhos para relacionar-se sexualmente com os
homens e as mulheres quando eles no tm rastros do cheiro de sangue.
Como mencionei, esses parceiros onricos e xamnicos tm horror ao odor
do sangue menstrual e de ps-parto, do smen e dos fluidos sexuais em
geral. O respeito do resguardo instrumental para poder relacionar-se com
eles. A influncia destes aliados cosmolgicos sobre a vida dos humanos
na comunidade considerada benfica para a pessoa com quem eles se
relacionam sexualmente, em sonhos e sesses xamnicas, e para toda sua
famlia. Longe de incitar o abandono aos parentes, esses parceiros sexuais
trazem prosperidade e sade casa e acrescentam s redes cosmolgicas do
parentesco novos filhos e filhas, nos planos onricos e xamnicos. Os botos,
ao contrrio, trazem desolao, suicdio e abandono para os familiares de
suas vtimas. O eixo da questo no est na agressividade predatria dos
botos, mas na sua sexualidade sem restries e no desejo desenfreado que
podem inspirar. O eixo da questo a quebra do resguardo que coloca
a mulher (e, menos frequentemente, o homem) na posio de presa dos
botos. Quando os botos so tratados com o devido resguardo, agem como
aliados e, ento, seus afrodisacos podem ser usados para apimentar a vida
sexual dos casais na aldeia.

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Figura 05. El amor de los delfines [O amor dos botos], de Pablo Amaringo - leo sobre
tela, 70 cm x 100 cm, 2002.

Na obra, El amor de los delfines (O amor dos botos), pintada em 2008,

Pablo Amaringo, mestre vegetalista mestio, de origem Kechua Lamista,
nascido no Ucayali, nos mostra sua viso das cidades subaquticas dos bo-

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tos.1 O estilo grfico e as cores so caractersticos da corrente de pintura

visionria que ele iniciou e propagou atravs da escola Usko Ayar, fundada em Pucallpa em 1988 (VILLAR, 2013; AMARINGO; LUNA, 1999).
Como as narrativas de encontros com os botos, esta uma pintura testemunhal que conta por meio de imagens a experincia vvida do xam. A
obra revela que no mundo debaixo da napa dos rios, como no nosso mundo, h tambm rios, e estes tm profundidade, superfcie e cu. No fundo
do rio do mundo subaqutico, o xam, acompanhado de sua esposa, vai
procurar os filtros de amor que deseja obter dos poderosos botos. Juntos,
eles sopram ao redor do ambiente subaqutico e, atravs desta tcnica xamnica de transmisso de poderes, acionam foras por meio do fluxo das
guas. A pintura nos faz ver as dobras do cosmos dos rios, contidos por
debaixo dos rios de onde flui a paixo.

Mundos sem resguardo

Porque a alteridade das pessoas das cidades est associada aos botos cor-de-rosa? Em que consiste sua predao? provvel que a resposta tenha
tantas dobras quanto os mundos subaquticos, mas, a meu ver, o tema da
quebra do resguardo e seus efeitos sobre as pessoas e as redes de parentesco, conduzindo ao abandono dos parentes e das prticas de fabricao do
corpo, fundamental.
O boto cor-de-rosa no s sedutor. Quando sua presa no o segue at
o mundo subaqutico, ele vai embora e a abandona. A mulher permanece
s na beira do rio, enlouquecida de paixo e desiludida. Um tema clssico
do amor dos botos que a eles atribuda a paternidade dos filhos de pais
desconhecidos, principalmente pessoas das cidades que passaram pela comunidade, engravidaram uma mulher, partiram e se irresponsabilizaram
pelo cuidado da me e dos filhos. No Peru, tipicamente, os hijos del bufeo/
delfn (filhos do boto), so filhos de pais forasteiros que no conhecem ou
no aceitam as prticas de resguardo da populao indgena local e, para
quem o fato de ter relaes sexuais com uma mulher indgena no recproco ao desejo de se engajar nos processos de produo dos corpos requeridos pelo resguardo. As variaes de pigmentao dos botos cor-de-rosa
(que podem perder sua colorao rosada e virar cinzentos quando expostos
aos raios do sol nas guas transparentes) permitem pensar as variaes de
pigmentao desses forasteiros provenientes das cidades: brancos, ribeirinhos e mestios. Quando os filhos de pai desconhecido nascem com traos
claros e cabelo aloirado ou, melhor dito, colorado (avermelhado), eles so
ainda mais explicitamente chamados hijos del bufeo/delfn colorado (filhos
do boto vermelho).

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A figura do boto, portanto, est associada a situaes de abandono dos

parentes de diversas maneiras. Se a mulher presa do boto vai procurar seu
amante no mundo subaqutico, afogando-se, ela abandona seus parentes,
esposo e filhos na comunidade. Se ela permanece na comunidade, ela
abandonada, me solteira de um filho abandonado pelo seu pai. A quebra
do resguardo, portanto, tem consequncias dramticas e mltiplos efeitos
de abandono. Como argumenta Gerbhart-Sayer (1986, p. 103), com frequncia, o propsito do esprito maligno viver permanentemente como
um homem ou uma mulher com a alma da pessoa afligida mais do que
devor-la ou destru-la. Luna (1986, p. 87) sublinha, na mesma direo,
que o grande perigo consiste em esquecer este mundo e nunca mais ser
capaz de voltar.
Acredito que a elaborao pelas cosmologias indgenas do choque histrico da poca da borracha na figura do boto cor-de-rosa assinala os mltiplos efeitos de abandono gerados pela colonizao. Estes no so percebidos como produto unidirecional da opresso do homem colonizador,
pois derivam tambm das aes indgenas na medida em que a quebra do
resguardo vulnerabiliza os indgenas e os coloca na posio de presa do
colonizador. Portanto, o boto e seus efeitos de abandono esto associados a
ambos os fenmenos: ao consumo sexual das mulheres indgenas pelos homens de fora vindos para trabalhar na economia extrativista, por um lado
e, por outro, s mudanas das prticas reprodutivas que os levam a deixar
de lado a prtica do resguardo.
Ser chamado filho do boto pode ser um insulto, mas no necessariamente. s vezes, a expresso parece ser usada como uma simples constatao, quase pragmtica. Esse a filho do boto uma maneira comum
de se referir a algum sem pai. No pretendo aqui abordar os usos sociais
da expresso, pois tema complexo que requer uma anlise detalhada,
mas gostaria de ressaltar que a expresso tambm pode ser usada no para
dizer especificamente que a pessoa foi abandonada pelo pai, mas para dizer
que a pessoa mestia. Nesse caso, ela usada como uma autodescrio,
com jocosidade. Os usos jocosos da expresso, claro, tambm aludem s
habilidades sexuais e amorosas dos filhos desses renomeados namoradores
das cidades.
O fato para o qual quero apontar que hoje o boto cor-de-rosa no
s o outro, o branco ou o mestio de fora. Ser filho de boto atualmente
est associado adoo das maneiras de viver dos mestios nas cidades, em
especial a seus modos de se relacionar sexualmente, ir aos bares, beber, danar, namorar, usar servios de prostituio e consumir os outros produtos
do mercado sexual amaznico contemporneo. Nas comunidades, o nmero de mes solteiras, praticamente inexistentes h algumas dcadas, hoje

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Resguardo e sexualidade(s) | 559

crescente. Apesar das dimenses das mudanas demogrficas no Peru, h

poucos estudos quantitativos e antropolgicos sobre o tema. As mulheres
enganadas e fracassadas expresses comuns em espanhol para descrever a situao da mulher jovem ou adolescente que engravida de um
homem que no assume sua paternidade , se refugiam no apoio de seus
pais para criar os filhos. Caso no possam contar com esse apoio, migram
para a cidade, onde a dureza do mercado de trabalho as condena a realizar
servios de empregadas domsticas e outras atividades mal remuneradas,
incluindo o trabalho nos bares e a prostituio, que as expem a abusos,
doenas e marginalizao (MUJICA; CAVAGNOUD, 2011; BELAUNDE, 2011, 2012; FULLER; DELGADO, 2013; ALVA LPEZ, 2013;
CHS ALTERNATIVO, 2014).
As cidades, imagem do mundo dos botos cor-de-rosa, so lugares
sem resguardo, onde uma mulher menstruada ou no ps-parto no precisa
restringir suas atividades e os homens no precisam cuidar ritualmente das
suas parceiras e filhos, nem garantir a fabricao dos seus corpos por meio
de demonstraes de generosidade para com seus afins. A quebra histrica
das prticas indgenas do resguardo um ponto de inflexo da atual mestiagem. No necessrio ser filho de branco ou de mestio para se tornar
mestio, apenas se precisa adotar suas atitudes diante a sexualidade e a
reproduo. Isso no quer dizer que a migrao urbana inevitavelmente
leva ao abandono de todas as prticas indgenas de produo corporal e
a colocar-se definitivamente como no indgena. Assim como possvel
transitar entre ser indgena e ser mestio, entre a comunidade e a cidade,
tambm possvel transitar entre prticas corporais. Desse transito surgem
novos desdobramentos onricos e xamnicos que, por sua vez, contribuem
para formar novos corpos.
H, contudo, dvidas se haver um ponto de fixao das posies e se
ser irreversvel sua predominncia mestia e urbana. Esses trnsitos, em
particular, so geradores de novas prticas corporais investidas de poderes
cada vez maiores para despertar o desejo e a paixo desenfreados, assim
como atestam a efervescncia dos produtos afrodisacos nas feiras e nos bares das cidades amaznicas. A obra de Christian Bendayn, Huarmi Boa III
(Mulher Boa III), pintada em 2007, tambm atesta a criatividade cosmo-urbana da nova sexualidade em ao nas discotecas, onde mulheres-boto
plenamente penetrveis pelos orifcios abertos, sem restries, se oferecem
danando ameaadoramente sobre os grafismos kene Shipibo-Konibo das
pistas cintilantes de neon.

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Huarmi Boa III [Mulher jibia], de Christian Bendayn leo sobre tela,
150 cm x 150 cm, 2007.

Figura 06.

Observao: verses preliminares deste artigo foram apresentadas nos

seminrios Gneros e sexualidades: Dilogos contemporneos (2014), organizado por Maria Elvira Das Bentez e Luiz Fernando Duarte, e Foucault
na Amaznia: sexualidades indgenas (2015), organizado por Luisa Elvira
Belaunde, Els Lagrou e Marina Vanzolini. Agradeo aos organizadores e
participantes de ambos os seminrios pelo seu estmulo e dilogo.

Nota
1. Disponvel em <http://www.serperuano.com/2012/12/exposicion-colectiva-el-milagro-verde/el-amor-de-los-delfines-pablo-amaringo/>, publicado
em 15/12/12 e acessado em 24/04/16.

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Resguardo e sexualidade(s) | 561

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autora

Luisa Elvira Belaunde

Doutora em Antropologia pela Universidade de Londres, Professora Adjunta do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS-MN-UFRJ).

Recebido em 10/12/2016
Aceito para publicao em 21/01/2016

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