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DA IGUALDADE
Identidade Sexual e Poltica
no Brasil da tlbertura"
Edward MacRae
A CONSTRUO
DA IGUALDADE
EDITORA DA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
UNICAMP
Reitor. Paulo Renato Costa Souza
Coordenador Geral da Universidade: Carlos Vogt
Conselho Editorial: Acio Pereira Chagas, Alfredo
Miguel Ozorio de Almeida, Attflio Jos Giarola,
Yara Frateschi Vieira (Presidente), Eduardo
Guimares, Hermgenes de Freitas Leito Filho,
Jayme Antunes Maciel Jnior, Luiz Cesar Marques
Filho, Ubiratan D'Ambrosio.
Diretor Executivo: Eduardo Guimares
EdwardMacRae
A CONSTRUCO
DA IGUALDADE
Identidade Sexual e Poltica
no Brasil da Abertura"
Coleo Momento
Copyrightc 1990 by Edward MacRae
Editorao
Nlvia Maria Fernandes
Preparao
Mrcia Regina C.S. de Paula
Reviso
Carlindo Fausto Antonio
Adagoberto Ferreira Baptista
Josiane de Ftima Pio Romera
Composio
Elaine Cristina Estanislau
Luciana Apda. Duarte
Montagem
Nelson Norte Pinto
Capa
Vlad Camargo
1990
Editora da Unicamp
Rua Cec(lio Feltrin, 253
Cidade Universitria - Baro Geraldo
CEP 13083 - Campinas - SP - Brasil
Tel.: (0192) 39-3157
AGRADECIMENTOS
No posso esquecer outros que tambm rre ajudaram a pensar mais teoricamente sobre o assunto, lendo trechos de minha tese, dando sugestes ou permitindo-me usar seu prprio material de
pesquisa. Agradeo aos professores Luis Mott, Mariza Correa, Verena Stolke, Ruth Cardoso, Oraci Nogueira, Lux Vidal,.J. A. Guilhon
de Albuquerque, Maria Moraes, Julio Simes, Jorge Beloqui, Pedro
Sousa, Matheus Rogatto, Helosa Pontes, Maria Filomena Gregori,
Nestor Perlongher, Vic Seidler, Ernani Pinheiro Chaves, Cludio P.
Coelho, Carmen D. Guimares, Eduardo Guimares, Wilson Santos,
Richard Parker, Jean Claude Bernardet, Leila Micolis, Joo Antonio
Mascarenhas, Paulo Ottoni, Ricardo C. Pereira, Roseli Roth, Antonio Carlos Tosta, Theodoro Pluciennik, Paulo Csar Bonfim, Darcy
Penteado, Joo Silvrio Trevisan, Glauco Mattoso, Jimmy Greene e
Severino do Ramo.
Num nvel mais informal, mas igualmente importante, devo
muito aos meus papos com tantos bons amigos que tm convivido
comigo nestes ltimos anos: Ulisses, Ricardo A., Eduardo T., Edson,
Marquinhos, Luiz A. Milton, Marcelo, Vilma, Pit, Teca, Paulo Afonso, Jacira, Mariza, Silas, Zez, Shuma, Evaristo, Mriam, Hlinho,
Joo Luiz, Luzenrio, Ricardo V., Sisi, Israel, Cludio Motoqueiro,
Alexandre, Aroldo, Marivaldo, Wilson D., Amauri, Jerson, Rocha, Juba, Denise, Dilza, Cristiano, Fernandez e Cludia Wonder.
Um grupo de amigos muito especial foi aquele com quem morei nestes ltimos anos. Alm de dar novas idias, foram especialmente tolerantes em momentos em que nossa residncia foi usada
para movimentadas reunies polticas: Neide Duarte, Anita Jorge,
Jussara Amoroso Dias, Julio Dias Gaspar, Silvana Issa Afram, Fernando de Almeida, Marcos Rogatto e Beto Ronchezel. Nos traumticos momentos de elaborao de relatrio de pesquisa, contei com
a companhia de Julio Assis Simes para "retiros acadmicos", altamente produtivos em Campos de Jordo e Caraguatatuba. Seu
conhecimento antropolgico e sua biblioteca de Cincias Sociais s
vezes me pareciam inesgotveis.
Durante um perodo crucial do meu trabalho de campo fui
acometido de hepatite e pude contar com devotados enfermeiros:
meus irmos Alan e Marina e o amigo Laerth Pedrosa.
Minhas pesquisas levaram-me tambm a realizar agradabilssimas viagens a Salvador, onde o Grupo Gay da Bahia e Luiz Mott
puseram minha disposio os seus riqussimos arquivos. Nessas,
como em outras ocasies, contei com a maravilhosa hospitalidade
de Sofia Olszewski, que me ensinou a ver e amar aquela terra.
Reescrevi a tese para publicao enquanto trabalhava como
pesquisador do CNPq sediado no Instituto de Medicina Social e de
Criminologia de So Paulo-Imesc. L fui muito ajudado pelo superintendente Carlos Vicari Jr, alm de Maria Etelvina Reis de Toledo
Barros, a querida Telva, que tem sido uma amiga de toda hora, dentro e fora do Imesc.
Para o complicado trabalho de datilografia e tornar legvel o
meu manuscrito, contei com a pacincia e o bom humor de Naira N.
Ciotti e Milton Filippetti Filho, laboriosos crticos e revisores.
A pesquisa comeada na Unicamp e terminada na USP foi financiada com bolsas da CAPES e da FAPESP. A tese original foi
transformada em livro enquanto era bolsista recm doutor do CNPq.
PREFCIO
A beleza est no olhar de quem v. Da mesma forma os textos perdem sua objetividade para o olhar histrico de quem os l.
Assim, as etnografias, tantas vezes escritas no "presente etnogrfico", sero sempre textos histricos, cujo significado ser dado pela
perspectiva social, cultural e historicamente distante dos seus leitores.
A leitura deste livro, que trata de eventos que ocorreram h
menos de uma dcada atrs, provoca intensa emoo e uma nostalgia at dolorosa. O apagar das luzes da ditadura militar coincidia
com um otimismo cultural e social bastante generalizado, e os rapazes e moas que fizeram acontecer o movimento homossexual
sonhavam com uma sociedade mais justa e igualitria e, sobretudo,
uma sociedade em que sua homossexualidade, liberta de todos os
tabus, poderia ser celebrada sem restrio. Agora, os tempos so
radicalmente outros: vivemos uma conjuntura poltica e econmica
que frustra a todos, e a libertao da homossexualidade est sediada por um vrus misterioso e mortfero.
A histria contada admirvel e detalhadamente por Edward
MacRae, que, nas melhores tradies da antropologia, se dedicou a
combinar os papis de observador e participante, narrando e vivenciando os eventos que descreve e analisa. Com simpatia para com
seus amigos e o mximo de objetividade (um ideal por definio
nunca realizado mas mesmo assim guia indispensvel para qualquer trabalho sociolgico honesto), Edward MacRae relata os triun11
grevistas de So Bernardo do Campo suscitaram acalorados debates entre os militantes paulistas. Finalmente, uma parte do Somos
(aquela que adotava uma posio menos radicalmente autonomista
do movimento homossexual) resolveu participar do evento, mas no
sem bastante trepidao. Afinal, os sindicatos eram vistos como
epicentro do machismo e bastio dos defensores da "luta maior"
que privilegiavam a luta de classe e acusavam todos os demais
movimentos de serem "diversionistas". Para espanto de todos, porm, os militantes homossexuais foram recebidos com aplausos
entusiastas pelos operrios. Numa outra ocasio, o pessoal do Somos participou de uma passeata pelo centro de So Paulo em protesto contra a ao da polcia que perseguia prostitutas e pessoas
acusadas de serem homossexuais. Mais uma vez a apreenso.Mais
uma vez a ovao. O nico caso citado de reprovao concreta foi
um grampeador, lanado da janela de um prdio na rota da passea-
ta.
Com muita razo, o autor considera essa falta de represso
visvel ou legal (o Brasil um caso raro por nunca ter tido nenhuma
legislao homofbica) um dos grandes entraves organizao e a
disseminao do movimento homossexual no Brasil. Afinal, nos Estados Unidos havia leis draconianas (ainda h em alguns estados)
contra a homossexualidade e, l, o movimento homossexual teve
que enfrentar uma oposio forte e violncia. Haja visto o famoso
Stonewall Riot em 1969. Na ausncia de um inimigo identificvel e
tangvel, o movimento teve como que "invent-lo", seja ele na Convergncia Socialista e nos outros partidos de esquerda (os defensores de "luta maior'), seja ele dentro do prprio movimento. Correlatas so as cises e disputas pelo mini poder que o movimento gera.
Correlata tambm (creio eu) a canalizao da energia militante s
vezes longe do objetivo de eliminar o preconceito contra a homossexualidade para a construo de uma ordem burocrtica s alturas
da paixo cartorial nacional. Horas e horas so dedicadas tarefa
de esmiuar a forma que o movimento deve tomar, de definir normas de comportamento nas reunies, de controlar excessos de autoridade (acusaes de "machismo" valem para este movimento o
que acusaes de "comunista" ou reacionrio" valem para outros) e
de criar fronteiras claras entre homossexuais e heterossexuais.
13
Esta importante percepo do autor cria ecos em muitos cantos. Penso, de imediato, no movimento negro no Brasil. Ele tambm
enfrenta dificuldades em se organizar, problemas na identificao
de um inimigo tangvel e uma notvel tendncia ciso. A Repblica no produziu legislao racista.
Esta constatao suscita velhos fantasmas sobre a constituio e reproduo das desigualdades sociais no Brasil, evocando
inevitavelmente surrados argumentos -chaves acerca da cordialidade do brasileiro . Mas representa ainda um desafio para quem quer
entender uma sociedade que exibe o maior despeito pelas leis que
tem (sobretudo quando os ricos as burlam) e uma estranha mas eficiente capacidade de enforar leis que no tem. Se no, como explicar a perpetuao das desigualdades raciais? Como entender que
as mulheres e homossexuais sentem a necessidade de pr fim
represso que sentem?
Estas reflexes so provavelmente parecidas com aquelas feitas pelos prprios militantes . Mas no sei se surtiram o efeito que
merecem. Se o movimento negro e o movimento homossexual tm
as dificuldades que tm, talvez esteja faltando um conhecimento
mais apurado das formas de controle social que caracterizam a sociedade brasileira. As palavras de ordem de ambos os movimentos
lembram muito as palavras de ordem dos Estados Unidos e da Europa. E, s vezes, penso que uma das razes de ser destes movimentos a vontade de compartilhar a modernidade com os pases
do Primeiro Mundo, seguindo a mesma lgica das modas literrias.
Mais um sinal do atrelamento cultural e econmico em geral. Certamente penso (e menos cinicamente) que estas palavras-de-ordem
carregam vises sociais que podem distorcer a viso de uma realidade social bastante diversa daquela que as produziu ou, no mnimo, criar a iluso que a construo social das diferenas e desigualdades no difere significativamente de um pas para outro; de
uma cultura para outra.
E no so apenas as formas de controle que variam.
As prprias formas de classificar o que ser controlado tambm divergem, s vezes radicalmente. Para produzir um movimento
14
Peter Fry
Rio de Janeiro , 13 de janeiro de 1989.
15
SUMRIO
Prefcio .................... * 11
1 - A contestao cultural e a "abertura democrtica" ...... 19
2 - O antroplogo pode dar voz aos oprimidos sem virar
nativo? .................................... 33
3 - Identidade homossexual e poltica ................. 47
4 - O jornal "Lampio de Esquina" ................... 65
5 -A fundao do grupo Somos ..................... 95
6 - O "casamento" com o grupo ..................... 121
7 - As crises do Somos e a defesa do "Lampio" ......... 149
8 - Diferenas irreconciliveis entre os "iguais " .......... 183
9 - A campanha contra a violncia policial .............. 219
10 - Dupla discriminao e dupla militncia, o caso
das lsbicas e dos negros dentro do movimento
homossexual ................................ 241
11 - A construo da igualdade - movimento , comunidade e
identidade .................................. 279
Eplogo ......................................... 309
Bibliografia ..................................... 313
17
1
A CONTESTAO CULTURAL
E A "ABERTURA DEMOCRTICA"
24
rais ou relacionadas s experincias do dia-a-dia dos militantes: relaes hierrquicas entre as raas, entre os homens e mulheres e,
at, entre os lderes polticos e seus comandados dentro das prprias organizaes contestatrias.
Tanto os negros quanto as mulheres 1 tinham uma longa histria de lutas que, no passado, visavam assegurar os direitos plenos
de cidadania que lhes eram sistematicamente negados. Porm, por
uma srie de razes, nos anos ps-guerra e especialmente depois
de 1964, essas campanhas se arrefeceram e suas lutas foram ignoradas, no s pela elite no poder, mas pelos prprios grupos oposicionistas. As transformaes ocorridas na sociedade, a partir da dcada de 70, fizeram com que os negros e mulheres retomassem
velhas reivindicaes e levantassem novas exigncias . Encontrando
pouco respaldo entre os grupos polticos constitudos e at certa m
vontade por parte de alguns esquerdistas, que achavam secundrias
suas lutas, eles passaram a elaborar, com autonomia, novas teorias
e novos esquemas de atuao. Devido aos aspectos em comum entre suas organizaes, negros e mulheres se tornariam interlocutores e aliados privilegiados dos grupos de militncia homossexual,
que como eles, no viam no seu status minoritrio motivo para o
desmerecimento de suas reivindicaes especficas, voltadas aos
seus problemas imediatos.
Embora os negros tivessem no Brasil uma longa histria de
organizao, de luta e de reivindicao, alm de terem criado vrios
rgos de imprensa dedicados s discusses pertinentes condio
negra, o golpe de 64 havia desarticulado as suas lideranas. Essas,
segundo nos conta Llia Gonzales, foram lanadas numa semiclandestinidade, com pouco contato com as organizaes clandesti1 Os movimentos negro e feminista so includos aqui entre os " movimentos de minorias"
apesar de se saber que no Brasil h mais mulheres do que homens e que os descendentes de povos africanos so mais numerosos que os de cor branca, de ascendncia
puramente caucasiana . O termo "minoria " adotado por ser essa a prtica costumeira
no Brasil e por apontar para o fato de que suas lutas se voltam preferencialmente para a
melhoria das condies de existncia de segmentos especficos da sociedade , mais do
que s da populao como um todo. Alm disso , a "minoridade " desses grupos seria
um reflexo da discriminao sistemtica que sofrem, o que lhes veda o acesso a um
poder poltico-econmico mais compatvel com seus nmeros.
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tambm , reflexo de uma outra idia que estava ento ganhando espao - o feminismo . Esse comeara a se desenvolver no Brasil a
partir da decretao pela ONU do ano de 1975 como o Ano Internacional da Mulher e da conseqente abertura aqui de um importante
espao de debate poltico, quando ainda predominava a represso
violenta contra qualquer tipo de questionamento da ordem vigente.
A partir da comearam a se formar vrios grupos de mulheres para
discutir a sua situao social , poltica e cultural, lanando assim as
sementes do movimento feminista.
Em dezembro de 1975 , para comemorar o Ano Internacional
da Mulher, o grupo carioca Centro da Mulher Brasileira lanou o nmero zero de um novo jornal, de formato tabiide , chamado Brasil
Mulher, onde se dava amplo destaque ao trabalho de Terezinha
Zerbini e ao Movimento Feminino pela Anistia (MFA) promovido por
ela. Esse movimento colaborou durante algum tempo com a organizao de mulheres, e serviu como trampolim para vrias de suas
militantes travarem contato com o feminismo . Isso apesar da prpria
Terezinha Zerbini sempre ter se mantido numa posio contrria a
essa tendncia , e do MFA ter deixado a frente unitria de mulheres
em So Paulo em 1978 , quando a maioria dos grupos participantes
optou por incluir a questo do aborto entre suas bandeiras de luta.
Em junho de 1976 foi lanado em So Paulo o jornal Ns
Mulheres , a primeira publicao brasileira contempornea a se declarar feminista . J no seu primeiro editorial se afirmava "somos
oprimidas porque somos mulheres" e se denunciava a dupla moral e
a represso sexual . Tambm eram feitas algumas formulaes tericas que mais tarde teriam grande importncia no movimento feminista. Tocava-se na questo dos papis sexuais e da reduo naturalista da mulher s funes de me e esposa. Enfatizava-se a importncia e o carter de trabalho necessrio da sua atuao e da
reproduo da famlia . Levantava-se a bandeira de "salrio igual por
trabalho igual" e pela socializao do salrio domstico . Embora
essa fosse uma posio que seria abandonada posteriormente, esse
editorial mostrava um forte comprometimento com a dialtica materialista e, alm de enfatizar a necessidade de profundas transformaes sociais, insistia na ligao entre a luta feminista e a luta geral (Moraes 1981:214).
28
que se interessavam mais por questes gerais como a anistia, salrios, custo de vida, etc..
Em pouco tempo comearam a se manifestar atritos entre as
"femininas " e as "feministas", estas acusadas de serem burguesas e
partidrias de uma radical "luta contra o homem".
Essas desavenas foram especialmente exacerbadas durante
os Congressos da Mulher Paulista, realizados em maro de 1979 e
1980. O primeiro congresso (1979 ), sofreu acusaes de que tcnicas de "cupulismo" e "conchavo" haviam sido usadas para impedir a
divulgao de crticas s posies femininas ortodoxas. Em 1980, o
segundo congresso, que contou com trs mil participantes, foi palco
de agresses fsicas e roubos de crachs de delegada por parte de
algumas militantes femininas . O clima ficou to agressivo que o
congresso terminou sem qualquer resoluo e s veio a ser encerrado formalmente alguns dias depois , em uma reunio de sua coordenadoria . A luta pelo poder, concebida pelos partidrios desse novo estilo de militncia como um vcio endmico entre os grupos de
esquerda, no deixava de estar presente tambm nessas reunies
de mulheres.
Vrias eram as causas das divergncias surgidas no seio do
movimento feminista: iam desde dificuldades atribudas dupla militncia de algumas mulheres , que participavam de grupos feministas ao mesmo tempo em que se engajavam na luta poltico-partidria, at problemas de ordem puramente afetiva (como casos amorosos em que uma acusava a outra de lhe roubar o companheiro).
Alm disso, mesmo dentro dos diversos grupos feministas havia diferenas de opinio a respeito do peso a ser dado s questes de
poltica geral e s de ordem mais individual.
Os grupos feministas tiveram uma funo importante em elaborar um discurso novo no Brasil sobre a sensualidade feminina e
as questes da contracepo e do aborto . 0 direito livre disposio do corpo tornou-se uma das suas principais reivindicaes e as
levou a se chocarem frontalmente com os grupos de esquerda tradicional , que, dependendo para a sua sustentao poltica de alianas
com a poderosa Igreja catlica tornavam-se, em muitos casos, de30
31
2
O ANTROPLOGO PODE DAR VOZ AOS OPRIMIDOS
SEM VIRAR NATIVO?
Um dos aspectos marcantes da contestao cultural da dcada de 1970, e da glorificao da marginalidade como maneira de
questionar os valores autoritrios que permeavam a cultura brasileira, foi uma aparente exploso da homossexualidade, que se manifestava atravs de fenmenos como: a crescente visibilidade da populao adepta a prticas homossexuais, a explorao comercial
que se deu em torno desse novo pblico e o desenvolvimento de
uma moderna subcultura gay, fenmenos que interagiam e eram interdependentes. Algumas dessas manifestaes atingiam um pblico maior. No se pode deixar de mencionar a importncia que tiveram para a cultura brasileira como um todo as propostas de "androginia" presentes nos trabalhos de Caetano Veloso, Gilberto Gil, Dzi
Croquettes, Secos e Molhados, Ney Matogrosso, alm de dolos internacionais da juventude como Alice Cooper, David Bowie, Lou
Reed, Mick Jagger e outros.
Estava em processo uma sensvel mudana na maneira como
a homossexualidade se relacionava com os outros valores da sociedade. A transformao ocorria no s no comportamento dos adeptos de prticas homossexuais, como tambm no relacionamento do
resto da sociedade para com eles. Surgiam grupos de militncia poltica formados por indivduos que se identificavam publicamente
como homossexuais e que procuravam conduzir conscientemente
uma dupla alterao: elaborando novas formas de representao do
homossexual na sociedade, atravs de grupos de reflexo; e procu33
rando, atravs de grupos de atuao, difundir pelo resto da sociedade os novos valores criados.
Entre 1979 e 1981 houve uma grande proliferao de grupos
de militncia homossexual pelo Brasil inteiro. Esses, em muitos casos, conseguiram um reconhecimento por parte de outros movimentos polticos, filiados a partidos oposicionistas ou autnpmos, estabelecendo com eles relaes geralmente de cooperao, embora
tendesse a persistir um receio de que qualquer contato mais prximo com eles trouxesse o risco de uma perda de nfase que se desejava dar s questes ligadas estritamente homossexualidade.
Foi dentro dessa atmosfera e dessa problemtica que tomou
corpo o projeto desta pesquisa. Atravs de um estudo detalhado do
Grupo Somos de Afirmao Homossexual de So Paulo, procuro
identificar os problemas especficos levantados pelos militantes
homossexuais e os mais gerais, relacionados s formas autnomas
de organizao desenvolvidas por outros movimentos sociais urbanos como o feminista e o negro.
A realizao da pesquisa
O fato de residir na Praa da Repblica, epicentro de uma espcie de "gueto gay" paulistano, e de ter boa entrada nesse meio,
foram fatores prticos que me impulsionavam ainda mais a esse
propsito. Propelindo esse interesse acadmico havia tambm a
questo existencial, vivida naquela poca por mim e por meus pares, de questionamento intenso de velhos tabus de todos os tipos
que nos pareciam ser resqucios do autoritrismo decadente e que
deveriam ser questionados e anulados, tanto na teoria quanto na
prtica. A manifestao dos aspectos polticos da contracultura
americana e europia do final da dcada de 1960 parecia estar finalmente chegando ao Brasil.
Nesse esprito a concepo inicial do trabalho, formulada em
1979, se prendia muito s idias em voga especialmente entre os
membros europeus e americanos da gerao `68' a respeito da natureza e dos objetivos que deveriam ter uma pesquisa cientfica. Com
imensos pruridos e auto-desconfianas pensava em dar, atravs do
meu trabalho, possibilidade de expresso a uma categoria social
que at ento fora silenciada. Nesse processo seria meu dever
atentar para que esse estudo no se tranformasse em um exerccio
de "falar por" cassando assim, mais uma vez, a voz dos diretamente
envolvidos.
Sentia que, para evitar essa usurpao da fala do oprimido,
seria necessrio deixar bastante claro que no acreditava na existncia de uma realidade objetiva exterior que, munido com as armas
da cincia, eu desvendaria e tomaria pblica. Minha posio era a
de que a realidade social criao do observador e que sua transposio para o papel requer toda uma srie de operaes de seleo do material coletado, o que levaria muitas vezes o resultado final a servir mais como um auto-retrato inconsciente do autor do que
um espelho da realidade objetiva do objeto de estudo.
Tradicionalmente a antropologia se ocupava principalmente do
estudo de povos ditos "primitivos", cuja cultura era to diferente daquela do pesquisador que um grande esforo era necessrio para
estabelecer um nvel mnimo de contato. Nessa situao, tem estranhamento ou alteridade j era parte constitutiva do processo e, ge35
ralmente, era mais fcil ao antroplogo desenvolver sua prpria interpretao daquela realidade do que absorver e adotar como sua a
viso de mundo nativa. Porm, uma vez que se comeou a empregar mtodos de pesquisa antropolgicos para o estudo de sociedades modernas, de cujas culturas o prprio pesquisador geralmente
partilha, tomou-se muito mais difcil manter uma postura, de distanciamento cientfico. Esses problemas se exarcebavam ainda mais
quando se adotava a postura que eu havia escolhido, a de "dar voz
aos oprimidos". Tomava-se quase impossvel escapar das categorias "nativas" ou do senso comum que prevalecia no grupo que eu
havia escolhido para estudar.
Um dos principais precursores do mtodo antropolgico que
eu havia escolhido foi Sol Tax; inventor da expresso "antropologia
de ao". Ele havia dito:
Para ns, os fins no justificam os meios, e a cincia no justifica nada. Portanto, desde o comeo definimos a antropologia da ao como
uma atividade na qual o antroplogo tem duas metas, nenhuma das
quais ele relegar a uma posio inferior. Ele deseja ajudar a um grupo
de pessoas e deseja aprender alguma coisa no processo. Ele se recusa a pensar ou dizer que as pessoas envolvidas so para ele um
meio de adiantar o seu conhecimento e se recusa a pensar ou dizer
que est simplesmente aplicando a cincia soluo dos problemas
dessa gente. (Tax 1975:515)
No caso em que o pesquisador trabalha dentro de uma sociedade complexa como a nossa , os problemas so aumentados pela
fragmentao que a caracteriza. Torna-se impossvel qualquer tentativa de entender o conjunto da sociedade e o movimento que lhe
prprio a partir dos grupos estudados , pois esse entendimento est
fora de seu horizonte de informao e de sua experincia direta. A
sociedade, obscura para os interlocutores nativos , torna-se obscura
para o prprio antroplogo.
Para sair desse impasse, deve-se procurar dissolver essa viso
colada realidade imediata e experincia vivida das populaes
com as quais se trabalha, no se contentando com a descrio da
forma pela qual os fenmenos se apresentam, mas indagando do
modo pelo qual so produzidos (Durham 1983). Aqui entra em jogo
o papel da teoria antropolgica e da abordagem comparativa, ge38
ralmente privilgios da reflexo do pesquisador e que lhe pode fornecer a alteridade, to difcil de atingir no campo. Procurei, portanto,
demonstrar como necessrio romper com a viso do senso comum, segundo a qual a categoria "homossexual" simplesmente
dada pela natureza, dando mais ateno maneira como a cincia
e a atuao poltica tm interagido na sua construo social.
Senti de maneira especialmente aguda a importncia de manter um certo afastamento dos sujeitos de minha pesquisa quando,
no comeo de 1980, se instaurou uma srie de conflitos no seio do
grupo Somos e me vi obrigado a tomar uma posio mais definida,
tendo que escolher entre dois grupos rivais, ambos integrados por
vrios bons amigos meus. Nessa hora foi muito til para mim j
dispor de um certo arcabouo terico que me permitiu uma abstrao das presses que sofria.
Esse arcabouo comeou a ser construdo a partir de algumas
indicaes iniciais de leitura que recebi de Peter Fry. A mais importante foi o artigo da cientista social britnica Mary Mclntosh, sobre o
papel do homossexual, onde, pela primeira vez me deparava com
um tratamento cientfico da homossexualidade que no partia do
ponto de vista psicolgico. Subseqentemente, os trabalhos de
Plummer e Weeks apontaram para a riqueza e justeza desse tipo de
abordagem. A leitura do Relatrio Kinsey e de alguns trabalhos de
Peter Fry terminaram por me persuadir que, mais que uma essncia
natural de certas pessoas, a homossexualidade revela um mecanismo social de rotulao que age de forma desigual, identificando
como homossexuais somente algumas das pessoas que manifestam um certo tipo de atrao e comportamento sexual para com outras do mesmo sexo fisiolgico.
quem no se calar apanha". Geralmente era considerado intil dentro do Somos discutir a etiologia do homossexualismo, pois tudo o
que tem sido escrito ou dito por eminncias acadmicas sobre o assunto era tratado com desconfiana e, muitas vezes, visto como reelaborao em "linguagem difcil" dos preconceitos machistas que
permeiam toda a sociedade. Porm, quando um psiclogo renomado deu uma entrevista falando da homossexualidade em termos de
opo e no condio, tambm provocou reaes exaltadas de integrantes do grupo. Afirmavam ser isso um absurdo, pois ningum,
dada a chance, optaria por uma vida to sofrida e difcil. Era importante para a solidariedade grupai esse sentimento de que a homossexualidade era uma marca inescapvel e "incurvel", e que, portanto, a base para qualquer tentativa de melhorar a situao social do
homossexual deveria vir do seu reconhecimento como tal, do seu
"se assumir'.
realizar uma pesquisa sobre o Somos, sofri um rigoroso questionamento e, depois de longa discusso, ficou decidido que:
O grupo se prestaria como objeto de estudos, com a finalidade de realizao de uma tese de ps-graduao. O grupo teria participao ativa na elaborao da mesma, na medida em que o estudioso levaria ao
grupo as suas concluses para efeito de discusso e eventual reelaborao das idias. Isso possibilitaria a incluso do ponto de vista dos
prprios participantes no corpo da tese, a respeito do material tratado,
no limitando o trabalho tradicional viso monolftica daquele que a
redige 1
42
experincia comunitria e uma poltica que respeitasse as necessidades individuais. Porm essa harmonizao do socialmente desejvel com a autonomia individual muito difcil de conseguir. Este
trabalho procura ser um estudo detalhado da tentativa de p-la em
prtica feita pelo movimento homossexual, mas tambm, de maneira mais geral, mostrar problemas similares que surgem em outros
movimentos sociais urbanos contemporneos, tais como o negro e
o feminista.
Atualmente grande parte dessas organizaes polticas est
em recesso ou ento passando por uma crise crnica. Nenhum dos
movimentos conseguiu se tornar um grande movimento de massas,
mas os efeitos de suas atividades se fazem sentir e, no campo da
mudana de atitudes sociais, certamente foram alcanadas grandes
vitrias. Entre os membros do Somos ou aqueles que freqentavam
o chamado "gueto gay" de So Paulo, existe hoje, por exemplo, um
sentimento de liberdade e destemor bastante grande e um sentimento de autovalorizao muito mais positivo que h alguns anos
atrs.
45
3
IDENTIDADE HOMOSSEXUAL E POLTICA
As categorias "homossexual" e "homossexualidade" foram inicialmente desenvolvidas por mdicos e sexlogos no sculo XIX,
dentro de um contexto de campanhas polticas pela no penalizao de prticas homossexuais no recm-criado Imprio Alemo.
Desde ento, a maior parte das discusses cientficas sobre o tema
tem se dado principalmente nos campos da medicina e da psicologia. Mais recentemente os cientistas sociais tm procurado entender esse fenmeno como uma "construo social". Em tal abordagem procura-se fazer distino entre o comportamento, os papis,
categorizaes e identidades homossexuais. 1 No s as atitudes
perante a homossexualidade so passveis de variaes, como
tambm os significados sociais e subjetivos com que ela investida. Torna-se, portanto, impossvel pensar em uma histria universal
1 O antroplogo anglo-brasileiro Peter Fry ressalta a importncia de se diferenciar quatro
componentes bsicos usados na construo de identidades sexuais afetivas:
a Sexo Fisiolgico - Os atributos fsicos atravs dos quais distinguem-se machos e
fmeas. So invariveis de um sistema cultural para outro.
b) Papel de Gnero - O comportamento, os traos de personalidade e as expectativas
sociais normalmente associadas ao papel masculino ou feminino. O Papel de Gnero definido culturalmente e no necessariamente determinado pelo Sexo Fisiolgico.
c) Comportamento Sexual - O comportamento relacionado ao ato sexual esperado de
qualquer identidade. Salienta-se o ato da penetrao ou de ser penetrado, concebidos na cultura brasileira como "atividade" ou "passividade".
d) Orientao Sexual - Basicamente uma referncia ao sexo fisiolgico do objeto sexual. Nesse sentido, um indivduo pode se orientar homo, hetero ou bissexualmente (Fry 1982:90).
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milares s nossas categorias "homossexual" e "heterossexual". Porm, o que esse amplo espectro de opinies a respeito da categorizao sexual revelaria sobre a natureza intrnseca da sexualidade
humana, permaneceria em aberto e suscetvel de muitas interpretaes divergentes, segundo o prprio Boswell (Boswell 1983).
Deixando de lado a questo de supostas etiologias ou a de
que se determinados indivduos teriam ou no uma propenso inata
homossexualidade , reafirmo aqui a posio , clssica na antropologia, segundo a qual dados da natureza no podem ser apreendidos seno atravs de categorias culturalmente construdas e que
so extremamente variveis no tempo e no espao. Portanto, quando uso neste livro o termo "os homossexuais" quero referir-me aos
indivduos adeptos de prticas sexuais com outros do mesmo sexo
fisiolgico. Igualmente o adjetivo "homossexual" ser empregado
como qualificador referente a essa categoria geral, independente de
como determinados indivduos possam se conceber ou serem percebidos pelas suas sociedades . importante enfatizar essa variedade, pois, como veremos, eram bastante diversas as idias a respeito da homossexualidade e do homossexual vigentes na poca de
atuao do grupo Somos.
Conforme j mencionamos, desde o final da dcada de 1960,
a visibilidade da homossexualidade nas cidades brasileiras tem aumentado consideravelmente. Isso se relaciona ao fato de um nmero crescente de indivduos assumirem uma identidade homossexual;
pela qual entendo, uma organizao da personalidade e uma maneira de se relacionar com o mundo baseado numa certa representao de si fundamentada em categorizaes sexuais geradas pela
cultura em que se inserem e que dividem os indivduos entre homossexuais, heterossexuais e bissexuais.
O aumento dos homossexuais visveis tem levado a populao, como um todo, a dar mais ateno ao fenmeno, e tem promovido a idia de que, apesar de certos grupos de militantes polticos
homossexuais dizerem no desej-la, parece haver uma tendncia
sua integrao na sociedade. Afinal, talvez a sociedade no tenha
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que sofrer mudanas muito radicais para permitir alguma acomodao, alguma convivncia.
Concomitantemente s mudanas que ocorrem ao nvel social
mais amplo, est se alterando a forma como homossexuais se vem e se relacionam entre si . Em primeiro lugar, est diminuindo a
carga de sentimento de culpa que pesa sobre esses indivduos.
Com o declnio da influncia da religio crist e do seu papel de
valor normativo da sociedade urbanizada e consumista, h uma
tendncia a deixar de ver o prazer sexual como intrinsecamente pecaminoso . Novos conceitos entram no lugar do antigo pecado:
anormalidade , doena, desvio, etc. Embora carregados negativamente, possuem a vantagem de se reportar ao mundo racional,
passvel, portanto, de questionamento atravs da razo. muito
mais fcil , por exemplo, argumentar que a "natureza" um conceito
relativo e que, portanto, a "antinaturalidade" do homossexualismo
tambm o , do que ir contra preceitos bblicos baseados numa suposta revelao divina.
Embora continue a vigorar uma srie de fatores inconscientes,
acessveis somente atravs de anlises profundas , inegvel que
discusses entre amigos e a fora do exemplo ajudam intensamente os indivduos a se sentirem menos culpados em relao a sua
conduta sexual . No toa que uma das atividades mais bem-sucedidas dos grupos homossexuais militantes seja a formao de
grupos de reflexo e troca de experincias. De maneira mais informal, o mesmo processo se repete nos bares , discotecas e outros estabelecimentos que compem o chamado "gueto gay'.
O desenvolvimento do gueto homossexual em So Paulo j
foi bastante discutido pelo antroplogo Nstor Perlongher ( Perlongher 1987:68) e aqui basta, portanto, recapitular que trata-se de
uma regio central , onde se situam certos bares, saunas, boites,
banheiros pblicos e parques que servem como pontos de encontro
de homossexuais . Alm dessa rea central existem outras regies
de aglomerao ou de perambulao homossexual , menores, espalhadas tanto em regies nobres quanto em bairros proletrios.
Mesmo depois de se conseguir uma certa libertao dos antigos preceitos religiosos que condenavam a homossexualidade e tor50
consideravam igualmente "homens" e merecedores de todo o respeito aos seus direitos de cidadania.
Apesar da popularizao e alastramento desse modelo gay,
ainda hoje, em muitas reas, a dicotomia bofe/bicha, ativo/passivo,
continua a ser importante. Nos meios de comunicao de massa
ainda se propaga a viso que associa o homossexual ao passivo;
com raras excees, o "desmunhecar" essencial para qu'alquer representao desse tipo de personalidade. Por outro lado, mesmo
entre os homossexuais, as chamadas "bichas pintosas" - os homens muito afeminados - sofrem uma discriminao por parte daqueles que internalizaram os preconceitos da sociedade, extravazando-os sobre os indivduos que consideram escandalosos e cuja
companhia consideram ser comprometedora. Atualmente a aparncia viril cada vez mais prezada, e comea a surgir um novo homossexual estereotipado que freqentemente ressalta sua aparncia mscula, exibindo bigode, barba, msculos de halterofilista, etc.,
sem porm reivindicar uma identidade heterossexual. No Brasil, esse fenmeno mais comum na classe mdia e ainda no chegou
situao americana, onde se alastra a moda macho man, com o farto uso do couro, insgnias nazistas e at um certo culto ao sadomasoquismo.
Intrinsecamente relacionada questo da reproduo dos papis sexuais tradicionais, est a do travesti e do transexual, indivduos que, em alguns casos, chegam a submeter-se a dolorosas e
caras cirurgias para adquirirem caractersticas externas do sexo
oposto. As feministas, e muitos integrantes do movimento homossexual freqentemente os consideram como meros reprodutores da
vigente organizao dos papis sexuais. Alguns, contudo, vem no
fato de um homem conseguir passar por mulher uma subverso da
ideologia que defende a "naturalidade" da diferena entre os sexos.
A maioria dos homossexuais parece nutrir profundo desprezo e
antipatia pelos travestis, achando que estes simplesmente alimentam os preconceitos dos heterossexuais que acreditam que todo
homem homossexual deseja, na verdade, virar mulher. Mesmo a
chamada "bicha pintosa" j sofre essa discriminao. Os travestis
respondem s crticas alegando que so os verdadeiros homosse54
mo desemprego , efeitos adversos do ambiente de trabalho , circunstncias legais , recusa de tratamento por razes religiosas ou de
conscincia, etc.
Mas essas aparentes vitrias em termos de integrao social e
de aquisio de direitos de cidadania dos homossexuais tm pteocupado aqueles que dizem temer a cooptao da homossexualidade por parte da moderna sociedade capitalista , atravs de uma
normatizao que neutralizaria seu potencial subversor da ordem
instituda . Nesse sentido , o movimento homossexual freqentemente acusado de contribuir para um rgido reforo das categorias
sexuais . No grupo Somos , assim como em todos os outros grupos
homossexuais brasileiros, no se permitia a participao de indivduos que se identificassem como heterossexuais , e at os bissexuais eram encarados com certa reserva . O GALF ia mais alm e s
admitia homossexuais femininos como integrantes , e o Ad Dudu,
de Salvador, somente homossexuais negros.
Alega-se que essas posturas acabavam por revalidar o uso do
rtulo "homossexual ", concebido por alguns como sendo uma patente forma de controle social, seja ele imposto a um indivduo por foras sociais externas ou voluntariamente adotado . A prtica de "se
assumir", encorajada pelos grupos , correria o risco de no ser nada
revolucionria , transformando-se , talvez, somente numa acomodao de comportamentos e sentimentos, at ento em desarmonia
com as normas gerais, integrando-se de uma maneira mais funcional estrutura vigente . Estabelecer-se-iam novos padres e simplesmente se mudaria o lugar da linha de demarcao entre o permitido e o proibido . 0 "homossexual comportado", cujos valores e
forma de vida se aproximam bastante da dos heterossexuais, seria
aceito , mas os personagens incmodos como os travestis , os pedfilos, etc., continuariam a ser rejeitados . Nessa vertente, Hocquenghem, um desiludido ex-militante do grupo francs FHAR , antev
um momento em que os movimentos feministas e homossexual se
imobilizaro em um novo estatuto que os meios de comunicao do
Ocidente tratariam de massificar (Hocquenghem 1980:9 ). No Brasil,
tambm se levantam dvidas semelhantes. Em artigo publicado
pela Folha de S. Paulo, por exemplo , Peter Fry distingue duas
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Embora reconhecendo a importncia da consolidao da categoria "homossexual" para combater o estigma social, ele pergunta
se o conforto de um gueto bem arrumado tudo o que se pode desejar, e termina:
Fourier sonhou com uma sociedade assim, toda divididinha em compartimentos especializados . Mas no seria tambm possvel sonhar
com um outro tipo de sociedade menos categrica? Talvez no, mas a
supresso da pergunta "afinal de contas ou no ?", e a sua definitiva substituio pela segunda, "sicrana (fulano) transa mulher (homem)?", poderia ser um passo, ao menos, interessante . ( Fry:1980B)
Jean-Claude Bernardet , discutindo a questo de algum se definir como homossexual ou no, diz que entrar numa categoria pode
ser tranqilizador, mas tambm castrador.
Homossexualidade no privativo dos homossexuais , nem heterossexualidade de heterossexuais , nem masculinidade de homens, nem
feminilidade de mulheres. Homo e heterossexualidade no designam
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estados, mas formas ou possibilidades de comportamentos extensivos ao conjunto do corpo social, envolvendo todas as pessoas independente da forma especfica de sua genitalidade e da prtica sexual a
que se entregam exclusiva ou predominantemente ... A definio como honro ou heterossexual remete ao ser, essncia de um ser, idntico a si prprio, pedra de toque, princpio central organizador e aferidor
de tudo mais. Fissuras profundas desestabilizaram esse ser e as colmatagens aqui e l no convencem muito. Esse ser (aos pedaos)
no seduz mais, no mais o rei de nosso imaginrio, no mais um
princpio produtor de poesia. O que nos atrai, nos seduz, o que vivemos hoje como princpio produtor o movimento, fluir ambguo. Antes
as funes que o ser. (Bernardet:1982)
De acordo com Foucault , estamos inevitavelmente emaranhados em uma malha de micropoderes posicionados em relaes estratgicas entre si. Embora no se possa pular para fora dessa malha, pode- se procurar efetuar mudanas no posicionamento estratgico dos poderes de acordo com nossos objetivos do momento. O
prprio Foucault, em entrevista concedida pouco antes de sua morte, reconhece a importncia da postura tradicional dos grupos homossexuais que se baseando na idia de uma identidade de natureza "essencial" para si tm concentrado nos aspectos de direitos
civis, entendendo a liberao sexual em termos de simples tolerncia sexual (Foucault 1984). Ele afirma ser importante termos a possibiidade e o direito de escolher a nossa sexualidade, lembrando
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ele concorda com a idia de que a resistncia no s uma negao e sim um processo criativo. Embora dizer "no" s vezes seja
da maior importncia, resistir seria tambm um processo de recriar
e de mudar. Mas como a resistncia nunca se encontra em posio
de exterioridade em relao ao poder, ela sempre est dependente
da situao contra a qual ela luta. Desse modo a definio mdica
da homossexualidade foi um instrumento muito importrte na luta
contra a intolerncia no sculo passado e no incio do atual. Durante
o auge do movimento homossexual no Brasil (1979 e 1980) talvez
se pudesse dizer que a idia de uma "essncia homossexual" tambm foi muito importante para a aglutinao de pessoas dispostas a
levantar a questo. Posies que poderamos chamar de "resistncia criativa" como as propostas por Fry e Bernadet seriam apropriadas a uma segunda fase que se seguiria consolidao de conquistas no terreno dos direitos civis. Sintomaticamente seus artigos foram publicados em 1982, j aproveitando um espao que talvez no
estivesse to aberto a esse tipo de discusso se no fosse por toda
a militncia desenvolvida pelos grupos homossexuais nos anos anteriores, onde eles mesmos tiveram um importante papel de pioneirismo ao participarem do conselho editorial do jornal Lampio.
O socilogo Michael Pollak escrevendo sobre a Frana, tambm enfatiza a importncia do desenvolvimento de um gueto e de
uma identidade homossexual para a sua integrao na sociedade
se realizar respeitando suas peculiaridades. Sobre a constituio do
gueto, ele comenta: "Esse mundo homossexual, procurado e recusado, smbolo da afirmao de si e da marginalizao em um gueto,
um laboratrio onde se experimentam novas formas de vida sexual e afetiva" (Pollak 1987:85)
Pollak continua comparando as maneiras como os homossexuais lidam com sua identidade, com as vicissitudes dos estrangeiros ou migrantes recm-chegados metrpole descritos por Simmel
e pela Escola de Chicago. Os migrantes so descritos como desenraizados, e marcados por uma lucidez social fruto de seus deslocamentos sucessivos. Esses "tipos" so descritos como abertos aos
contatos mltiplos, mas superficiais; desenvolvendo uma atitude
distanciada e capaz de passar facilmente de um meio a outro, vi62
Talvez essa maior tolerncia ainda esteja restrita a certos setores mais " progressistas", mas a dinmica do processo cultural parece tender a difundi-la para parcelas mais amplas da populao.
Exemplo disso o enorme espao que os meios de comunicao
de massa vm dedicando nos ltimos anos a discusses menos
preconceituosas sobre questes relacionadas sexualidade.
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O JORNAL "LAMPIO DE ESQUINA"
A distribuio era geralmente feita de mo em mo nos lugares de encontros dos homossexuais , boites, bares e restaurantes,
por exemplo. Embora sua circulao fosse, geralmente, minscula
esses zamiztats da homossexualidade ocasionalmente atraam as
atenes da represso policial. Anuar Farah, por exemplo, uma vez
foi chamado para comparecer ao DOPS do Rio para prestar declaraes sobre o seu Le Femme, mas a poltica no achou necessrio
levar o assunto adiante.
Alm da qualidade de produo, esses jornais tambm diferiam do Lampio pelo fato dos seus autores geralmente esconderem suas identidades atrs de pseudnimos femininos . Isso provavelmente por duas razes: para evitar prejuzos s suas vidas profissionais ou familiares , e tambm porque naquele tempo a maioria
dos homens que se consideravam como homossexuais ainda aderiam ao sistema tradicional de ordenao de identidades sexuais
onde "as bichas" eram geralmente associados ao papel de gnero
feminino (Fry 1982:87).
Publicaes nesse estilo continuam a ser produzidas at hoje.
No Rio, por exemplo, circula com periodicidade irregular o Okzinho,
rgo da Turma OK. Esta uma associao de homens que tm
como divertimento o transformismo 1 , que praticam durante suas
reunies. Significativamente a mdia de idade de seus associados
mais alta que a dos grupos de militncia homossexual, de quem fazem questo de se diferenciarem, como diz Anuar Farah:
O que movimento homossexual? Meia dzia de viados escandalosos, no meio da rua, com tabuletas "queremos igualdade, queremos
aquilo, eleger fulano, abaixo isso? ... Acho uma anarquia. Agora: se o
movimento homossexual esta liberdade que ns temos hoje, essa
motivao, esse trabalho honesto que fazemos, voc vai ao teatro e
assiste atuaes como o da Camille, da Rogria, voc liga televiso,v textos maravilhosos como o Crime do castial, pega o jornal de
vocs (Lampio) e encontra coisas sensacionais, realmente honestas,
ento isso o movimento. Mas tem gente que diz que estamos tran1 Transformismo - prtica de adotar temporariamente o aspecto do sexo oposto sem alterar permanentemente o corpo. Transformistas geralmente so homens que se vestem de mulher durante horas para depois voltarem a assumir plenamente o papel de
gnero masculino.
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Fry tambm defende este tipo de imprensa (Fry 1978) ao escrever sobre a produo baiana, basicamente de autoria de Di Paula, conhecido em Salvador por seu trabalho como transformista. Este explica que por volta de 62 quando ele comeou sua atividade
"jornalstica", os homossexuais da Bahia tinham uma vida muito
"fechada" no podendo: "ter liberdade de expresso, viver publicamente e ser aceitos pela sociedade ". Formaram-se, ento, vrios
grupos exclusivos com nomes como VID (Very Importants Dolls),
Carimbs, e "Os Intocveis". Di Paula comeou a fazer um jornalzinho satrico sobre os membros do seu grupo. Era chamado Fotos e
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Fry conclui dizendo que mesmo aqueles que criticam o trabalho de Di Paula como contribuindo para a manuteno do machis68
mo devem reconhecer que "o importante que ele fez alguma coisa
em prol da sua prpria libertao e para a libertao dos outros ".
Ele tambm chama a ateno para as vrias transformaes ocorridas na sociedade, transformaes essas que levaram possibilidade de se lanar o Lampio.
A imprensa alternativa
Uma das transformaes importantes que ocorriam na poca
dava-se na imprensa, onde, desde a instalao do regime militar
exercia-se um severo controle oficial sobre tudo o que se publicava.
Para escapar dos rigores da censura e da auto-censura vigentes,
especialmente na grande imprensa, alguns jornalistas resolveram
fundar pequenos jornais, de tiragem irregular, freqentemente usando tcnicas quase artesanais de impresso. Nascia assim a "imprensa alternativa" ou "imprensa nanica".
0 grande pioneiro dessa forma de produo jornalstica foi O
Pasquim, que comeou a ser editado no Rio de Janeiro por volta de
1969 e que sempre se interessou em direcionar suas crticas no s
aos aspectos econmicos do regime, mas tambm em fazer uma
contestao cultural mais ampla, ousando empregar expresses da
gria carioca, e misturando discusses polticas como a "curtio"
das belezas femininas. No foi toa que a escolhida "musa do
Pasquim" foi Leila Diniz, uma atriz de cinema, defensora da liberdade sexual da mulher e dada a usar expresses at ento consideradas imprprias a algum do seu sexo. Tambm causou um pequeno escndalo ao se atrever a expor sua barriga de grvida, deixando-se fotografar de biquini. na praia.
Apesar das posies do jornal freqentemente deixarem
transparecer uma viso de mundo "machista", ele ousava tratar de
forma irreverente assuntos raramente abordados pela grande imprensa a no ser de forma sisuda e altamente moralista. Usando
uma linguagem informal ele freqentemente discutia o assunto de
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Surge o "Lampio"
Durante o perodo de maior proliferao dos "nanicos", surgiu
um jornal que, motivado pela mesma seriedade de propsitos oposicionistas que os demais, mostrou-se mais questionador da moral
vigente, voltando-se para o pblico homossexual, considerado at
ento frvolo, apoltico, quando no doente ou decadente. Esse jornal, cujo nome oficial era Lampio da Esquina para diferenci-lo de
uma editora paulista chamada Lampio, teve seu nmero zero publicado em abril de 1980. De acordo com seu "mito de origem", tudo
comeou com a visita ao Brasil no final de 1977 do editor do Gay
Sunshine, uma publicao americana dirigida a homossexuais.
Winston Leyland viera para c para entrar em contato com autores
brasileiros,procurando contos para uma proposta antologia de literatura gay latino-americana. O jornalista Joo Antonio Mascarenhas
reuniu ento um grupo de jornalistas para entrevistar Leyland para o
Pasquim. Estes ficaram to empolgados com a matria que comearam a discutir a possibilidade de lanar uma publicao que tratasse de forma sria a homossexualidade em todo o seu contexto
social. Realizaram-se vrias reunies e o grupo foi ampliado para
incluir alguns intelectuais que no haviam participado da reportagem para o Pasquim. As discusses serviram para revelar a existncia de grandes diferenas de opinio entre os participantes, mas
depois de algum tempo resolveram deixar a teoria e passar prtica, produzindo o nmero zero que saiu em abril de 1978.
Para financiar o jornal, nove dos seus onze idealizadores iniciais se cotizaram para criar uma editora de capital fixo. Resolveram
tambm tentar arrecadar dinheiro atravs de uma carta endereada
a 12 mil amigos e amigos de amigos homossexuais de todo o Brasil. A receptividade que encontraram foi bastante boa e o dinheiro
arrecadado serviu para financiar os dois primeiros nmeros do jor71
to.
Nossa resposta , no entanto, esta: preciso dizer no ao gueto e,
em conseqncia, sair dele. O que nos interessa destruir a imagem
padro que se faz do homossexual , segundo a qual ele um ser que
vive nas sombras , que prefere a noite, que encara a sua preferncia
sexual, como uma espcie de maldio, que dado aos ademanes e
que sempre esbarra, em qualquer tentativa de se realizar mais amplamente enquanto ser humano , neste fator capital: seu sexo no
aqule que ele desejaria ter.
Para acabar com essa imagem -padro, Lampio no pretende soluar a opresso nossa de cada dia, nem pressionar vlvulas de escape. Apenas lembrar que uma parte estatisticamente definfvel da populao brasileira , por carregar nas costas o estigma da no-reprodutividade numa sociedade petrificada na mitologia hebraico -crist, deve
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ser caracterizada como uma minoria oprimida. E uma minoria, elementar nos dias de hoje, precisa de voz.
A essa minoria no interessam posies como as dos que, aderindo
ao sistema - do qual se tornam apenas "bobos da corte" -, declaramse por ledo engano, livres de toda a discriminao e com acesso a
amplas oportunidades; o que Lampio reivindica em nome dessa minoria no apenas se assumir e ser aceito - o que ns queremos resgatar essa condio que todas as sociedades construdas em bases
machistas lhes negou: o fato de que os homossexuais so seres humanos e que, portanto, tm todo o direito de lutar por sua plena realizao, enquanto tal.
Para isso, estaremos mensalmente em todas as bancas do Pas,
falando da atualidade e procurando esclarecer sobre a experincia
homossexual em todos os campos da sociedade e da criatividade humana. Ns pretendemos, tambm, ir mais longe, dando voz a todos os
grupos injustamente discriminados - dos negros, ndios, mulheres, s
minorias tnicas do Curdisto: abaixo os guetos e o sistema (disfarado) de prias.
Falando da discriminao, do medo, dos interditos ou do silncio,
vamos tambm soltar a fala da sexualidade no que ela tem de positivo
e criador, tentar apont-la para questes que desembocam toda nesta
realidade muito concreta: a vida de (possivelmente) milhes de pessoas.
Mostrando que o homossexual recusa para si e para as demais minorias a pecha de casta, acima ou abaixo das camadas sociais; que
ele no quer viver em guetos, nem erguer bandeiras que o estigmatizem; que ele no um eleito nem um maldito; e que sua preferncia
sexual deve ser vista dentro do contexto psicossocial da humanidade
como um dos muitos traos que um carter pode ter, Lampio deixa
bem claro o que vai orientar a sua luta: ns nos empenharemos em
desmoralizar esse conceito que alguns nos querem impor - que nossa
preferncia sexual possa interferir negativamente em nossa atuao
dentro do mundo em que vivemos.
Em seguida vinha outro artigo intitulado "Senhores do Conselho", onde era feita uma rpida apresentao dos onze responsveis
pela linha do jornal e de uma editora planejada para o futuro. Eram
os jornalistas Ado Acosta, Aguinaldo Silva, Antnio Chrysstomo,
Clvis Marques, Francisco Bittencourt, Gasparino Damata, Joo An73
dar a voz aos setores oprimidos da sociedade e s sua lutas polticas. Escreveram para Lampio intelectuais como Mariza Correa,
Lelia Gonzales, Ins Castilho, Maria Luiza Heilborn, Cynthia Sarti,
foram entrevistadas Marta Suplicy, Lecy Brando, Alice Soares,
Cassandra Rios, Norma Bengeli, Darlene Glria, Zez Mota, etc..
Mas nenhuma destas se tornou uma colaboradora constante. A nica mulher que participou de forma mais prolongada foi a poetisa e
militante feminista Leila Mcolis que acabou deixando o Lampio
quando este se desentendeu com os grupos homossexuais perto do
final de sua existncia . Portanto, apesar de no ter mulheres no seu
conselho editorial, necessrio enfatizar que o jornal sempre se
mostrou disposto a comprar as brigas do movimento feminista especialmente aquelas com a esquerda stalinista e com instituies
preconceituosas.
Voltando ao editorial, vemos que desde o seu ttulo se enfatiza
a necessidade de sair do gueto como forma de destruir a imagempadro do homossexual como um ser amaldioado, incapaz de auto-realizao e rejeitando o seu sexo . A maneira em que se pretendia fazer isso era atravs da colocao dos homossexuais como
uma entre outras minorias oprimidas , todas com direito sua voz
para poderem lutar por sua realizao plena. Esse "dar voz s minorias" tambm incluiria falar livremente sobre o sexo. Reforando a
sua posio de colocar a discusso da homossexualidade dentro de
um contexto social mais amplo, vemos tambm neste texto referncias situao poltica e cultural da poca, com a meno da criao de novos partidos, da anistia e da "abertura".
Embora Lampio no tenha sido plenamente bem sucedido
em sair do gueto, certamente procurou iniciar uma discusso sobre
as outras "questes minoritrias". Alm da nfase dada ao movimento feminista, dedicou uma ateno especial aos problemas da
ecologia, dos negros, dos "presos comuns" e dos ndios. Publicou
vrios artigos do eclogo gacho Jos Lutzemberger, alguma coisa
sobre os ndios e bastante sobre os negros , cuja luta contra a discriminao recebeu matrias de capa, incluindo uma longa entrevista com Abdias Nascimento e vrios artigos de Rubem Confete sobre a vida e cultura negra.
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Depois do movimento feminista, foram os negros os que receberam as maiores simpatias do jornal, principalmente no tocante s
suas denncias de arbitrariedades e violncias policiais. Nestas se
revelava uma grande proximidade entre as dificuldades encontradas
por eles e pelos homossexuais. A militncia dos grupos negros foi
tratada com bastante ateno, e temas como as comemoraes do
Dia de Zumbi e a incluso de dados raciais ao censo da populao
nacional receberam coberturas de pginas inteiras.
A questo da violncia e das arbitrariedades policiais foi
exaustivamente explorada, e longos perfis foram traados de dois
delegados considerados especialmente agressivos: Jos Wilson Richetti em So Paulo, e Geraldo Padilha no Rio. Foi tambm feita
uma campanha sistemtica contra a proposta oficializao da priso
cautelar e se apontou a hipocrisia classista da campanha pela anistia ao preso poltico (geralmente de classe mdia) que no dava
ateno situao do preso comum (geralmente classe baixa) sujeito aos mesmos maus tratos e injustias. Outra forma de atacar o
moralismo da "esquerda bem pensante" foi a cobertura dada prostituio tanto feminina quanto a masculina e defesa dos travestis,
sendo freqentes as apologias feitas a esses modos de vida.
Ao criticarem os poderes judiciais e policiais, a equipe redatora
do jornal se mostrava muito bem informada. No s contava com a
coordenao editorial de Aguinaldo Silva, ento um conceituadssimo reprter policial, mas tambm com a experincia prpria dos
membros do Conselho Editorial. Esses foram submetidos a inmeros vexames durante o inqurito sofrido pelo jornal promovido pelo
Departamento de Polcia Federal do Rio de Janeiro que pensava
em enquadr-los por ofensas moral e ao pudor pblico, conforme
relatado mais adiante. O Lampio desempenharia tambm papel
importante na campanha dos grupos homossexuais, feministas e
negros de So Paulo contra a Operao Rondo do Delegado Richetti, que pretendia retirar os homossexuais de seus pontos de encontro nas caladas de certas ruas do centro da cidade.
Infelizmente, apesar deste empenho em manter as suas pginas abertas a outros grupos sociais, Lampio nunca conseguiu ser
plenamente aceito como um jornal das minorias, seus aspectos
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por grande parte dos seus leitores. Mesmo constatando as dificuldades de se determinar uma base biolgica para a homossexualidade e enfatizando os aspectos arbitrrios e relativos das normas
sexuais, o jornal sempre falou sobre os homossexuais como uma
categoria com interesses e direitos em comum, alm de ser uma
minoria oprimida. Mas, como j foi dito, a posio poltica do Lampio suscitou muitas discordncias entre seu pblico., Uma carta
publicada dois nmeros depois e assinada por um certo Gide Guimares demonstra isso. Criticando a postura indecisa do jornal, que
tenderia a torn-lo "um nanico muito chato", ele continua:
O assumir-se (do artigo de Joo Antonio Mascarenhas) diante das regras do jogo opressor, enfatiza uma tradio de uma sociedade repressora que nos impe uma rasgada de sedas para definir melhor o
seu comportamento com a gente? No seria o Lampio uma propriedade privada de uma elite que quer ser lida "do Oiapoque ao Chu'
numa operao aspirina? Eu particularmente prefiro um jornal que abra
abcessos. Gere cncer. E a famlia desta TFP no seria a obviedade
de cristalizar o gueto de que falam libertar?
Alm de questionar a posio indefinida do Lampio, essa carta chama tambm a ateno pela violncia da linguagem empregada. Isso refletia o tom altamente emotivo constante nos debates
dentro do movimento homossexual onde a expresso direta dos
5 Lampio -Agosto 1978, p. 17.
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Concluindo, ele diz que a luta pelo poder "a luta da memria
contra o esquecimento". No se deveria esquecer o desencanto
com dolos, evitando-se a recriao de novos heris mesmo que
sejam o "Travesti Mrtir" o "Viado Padro" ou a "Grande Sacerdotisa Lsbica". Seria tambm necessrio deixar de lado os "antigos
manuais que dividem o mundo em bandidos(as) e mocinhos(as)".
Ao invs da busca de um paraso que no existe porque nele tudo
est resolvido, Trevisan prope: "Botar a cabea em altssima velocidade para inventar o mximo possvel, a utopia" 6.
Neste trecho surgem vrios temas e at expresses literrias
que tiveram grande repercusso nas discusses travadas dentro dos
grupos homossexuais. Embora sua influncia fosse maior em So
Paulo, onde residia e militava, a distribuio do Lampio pelo pas
inteiro assegurou a divulgao de suas idias a nvel nacional. Seus
temas constantes so: a necessidade de "subverter a subverso"
6 Lampio -Junho 1980, p. 10.
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xualidade famlia e a constituindo como domnio autnomo, totalmente independente da reproduo da espcie (ver Franchetto
1981).
A luta feminista, porm , no se restringe somente preocupao com a autonomia da sexualidade feminina, dedicando uma
grande, se no a maior, parcela de seus esforos para consolidar a
cidadania das mulheres . Existe uma acentuada defasagem entre os
processos de individualizao dos dois sexos . A identidade masculina j se encontra fortemente ancorada na esfera pblica, no trabalho, na poltica, etc., enquanto as mulheres s recentemente comearam a se emancipar do domnio exclusivo da famlia, passando
tambm a exigir igualdade de condies no trabalho e na educao.
Portanto o feminismo, ou mesmo a sua expresso menos elaborada
presente no senso comum das mulheres contemporneas, abrange
uma vasta gama de questes. Mesmo ao tratar da sexualidade, a
nova contestao feminina no pode deixar de levar em conta os
problemas levantados pelo potencial reprodutivo de sua prtica heterossexual, o que inevitavelmente leva necessidade de abordar
temas pertinentes ao futuro do conjunto da sociedade. Conseqentemente, a consolidao da plena individualizao feminina requer
um certo grau de solidariedade grupal e uma identificao com
mulheres oriundas de um amplo espectro social com reivindicaes
mltiplas.
J os homossexuais, embora freqentemente agredidos em
seus direitos humanos, so menos presos a essa identidade que se
revela parcial, podendo variar no tempo e no espao. Grande parte
deles podem utilizar a ttica do passing e assegurar os seus direitos
de cidados manipulando sua identidade de forma quase impossvel
s mulheres, para quem muito mais difcil "virar homem". Para os
homossexuais, a questo se coloca de forma mais individualizante
ainda e vimos como no prprio texto de Tresivan h uma rejeio
por novas categorias de heris culturais, mesmo que homossexuais.
Outro ponto em comum desses vrios grupos era uma viso
de poder que hoje chamaramos de "foucaultiana" embora na poca
a obra do filsofo francs fosse menos conhecida que agora e as
origens da idia provavelmente fossem outras. O poder era pensado
como difuso na sociedade, mais do que concentrado principalmente
84
85
Para Trevisan, uma mudana real somente seria possvel atravs da enfatizao da importncia das "questes marginais", associadas a personalidades incmodas; conforme disse a um entrevistados:
O "marginal" que eu uso um oprimido fora das cartilhas que definem
o que oprimido: no caso, por exemplo, a classe operria, a nica
grande definio de oprimido que as esquerdas patriarcais ortodoxas
do. Na medida em que voc se prope como novo tipo de oprimido,
voc abre caminho para todos os oprimidos que viro atrs de voc
para quem quiser dizer: "Eu sou oprimido". E, no fundo, cada indivduo
tem a sua especificidade de opresso ... Voc est colocando as individualidades na transformao, no movimento, no processo de
transformao social. J no mais uma transformao vinda de baixo para cima, ou seja, do geral para o particular, mas ao contrrio,
do particular para o geral. Ento, na medida dessa compreenso terica do problema da opresso que esses grupos to diversos, e que
brigam para manter sua diversidade, iro se entender, se tornaro solidrios . . . A liberdade a partir da diferena, que a individualidade,
compreende? No um programa fcil ... Ns estamos lutando contra a massa... (apud Zucha 1980)
pessoal, etc. Por ser ldica, gratuita, irresponsvel e farta em invenes, a cama pode relativizar o poder. verdade que freqentemente
o poder relativiza a cama, sempre que esquecemos nossa sexualidade em favor da militncia sobre sexualidade. E no entanto, a melhor
maneira de afirmar nosso direito ao prazer fazendo boa cama, contra
a chatice de nossos discursos militantes. No poderia ser essa uma
das nossas contribuies, em termos de prxis poltica? Uma forma
subversora e hertica, na medida que estaremos misturando elementos desconcertantes e criando misturas novas? 8
Ao contrrio do proposto no primeiro editorial do Lampio onde se pretendia desmentir a imagem do homossexual como amaldioado por sua preferncia sexual, Trevisan parece se felicitar com a
maldio, para ele a marca real da individualidade subversiva.
No peo que me aceitem, porque eles no so capazes de aceitar
tudo o que eu quero que seja aceito em mim. Acho que sou inaceitvel
(Trevisan apud Zucha 1980).
Coerentemente com estas posies, Trevisan (e aqui ele parece refletir um consenso entre os membros do conselho editorial) era
contra o Lampio se render a algum tipo de "consumismo" tanto de
direita como de esquerda. Por esta expresso se pretendia alertar
para o perigo de massificao implcito em qualquer modismo. Em
relao esquerda, um consumo da questo homossexual iria implicar numa moderao da linguagem e maior controle sobre a
"desmunhecao" para permitir sua melhor digesto.
Eu tenho srias dvidas quando Movimento publica uma matria sobre
o homossexual ... De repente um assunto que est se tornando
moda, est se tornando quase uma obrigao para as cartilhas progressistas ... Ento uma forma de se manter na crista da onda, para que voc continue vendendo no s jornais, mas idias . a
idia dQ poder, o poder voc no atinge s atravs do capital, voc
objetiva esse poder inclusive tentando impor suas idias. Ento eu tenho muito medo quando esses jornais comeam a publicar coisas sobre o homossexual que sejam consumidas, inclusive como uma forma
de se modernizar o papel deles para no mudar nunca. (Trevisan apud
Zucha 1980).
8 Lampio - Junho 1980, p. 9.
87
rismo da esquerda. O nmero de fevereiro de 1981, por exemplo, tinha em sua capa uma caricatura de Fidel Castro em que aparecia
barbudo e vestido como Carmem Miranda. De sua boca saa um
balo com os dizeres: "Yo no creo en maricones, pero que los hay,
los hay". No interior do jornal, uma reportagem de seis pginas detalhava a perseguio aos homossexuais movida pelo regime revolucionrio cubano. Porm, em outros nmeros, havia tambm sido
denunciada a represso sexual na Argentina, Chile e outras ditaduras direitistas, alm de serem constantes as referncias s arbitrariedades do sistema brasileiro. Estas iam, por exemplo, desde vagas
acusaes de corrupo contra os Atallas, Lutfallas e Ludwigs (cuja
impunidade, apesar dos escndalos financeiros, era constrastada
com os vexames infligidos aos membros do conselho editorial durante o inqurito sofrido pelo jornal), s crticas dos sistemas judicirio e carcerrio, acusaes contra um sndico autoritrio que hostilizava um travesti que morava no seu prdio, etc.
A ousadia do peridico no poupou nem a Igreja. Em julho de
1980, por ocasio da visita papal, quando s se viam elogios ao
pontfice na imprensa, foram publicadas quatro pginas sobre os
aspectos sexualmente repressivos dos dogmas catlicos. A capa
carregava uma caricatura de Cristo na cruz rodeado por sinistras figuras paramentadas como bispos. Acima da cabea do crucificado
ao invs do tradicional "I.N.R.I.", uma placa com o dizer Homossexual. O nmero seguinte relatou a experincia de integrantes do
Grupo Homossexual de Braslia Beijo Livre, que haviam tentado entregar pessoalmente ao papa uma carta criticando o seu posicionamento contra a atividade homossexual.
Os conflitos em que o Lampio se viu envolvido foram inmeros e de todos os tipos: polticos, econmicos, pessoais, estticos,
etc. Mais do que os erros de uma determinada poltica, eles refletiam a grande diversidade de opinies existentes no s na redao
do jornal, mas tambm entre o seu pblico leitor. Esse era sabidamente heterogneo em termos de classe, cultura, idade, ideologia
poltica, localizao geogrfica, etc. Entre os "lampinicos" acusados de "direitismo" alguns possuam um considervel currculo de
militncia oposicionista e eram baseados nessa experincia que fa89
meses quase conseguiu acabar definitivamente com a imprensa alternativa, ameaando queimar todas as bancas de jornal onde os
"nanicos" estivessem venda.
Para aumentar as dificuldades, o preo do papel comeou a
disparar e os custos de produo ameaavam tornar,o jornal invivel. As vendas caram. Outras formas de manter o Lampio, atravs
de venda de espao para anncios ou pela edio de livros tambm
se frustraram. A orientao explicitamente homossexual afugentava
anunciantes e criava resistncias entre as grandes distribuidoras,
como Fernando Chinglia, que se recusava a trabalhar com o Lampio tornando muito mais difcil a sua divulgao a nvel nacional.
Os ltimos nmeros do jornal comearam a refletir cada vez
mais a convico de Aguinaldo Silva de que no se estava oferencendo o produto que o mercado queria e que o ativismo s apelava
minoria de uma minoria. Mas, apesar de comear a dar mais nfase s reportagens sobre temas como masturbao, prostituio,
travestis, etc., o jornal no conseguiu aumentar suas vendas. Em
junho de 1981 saiu seu ltimo nmero, o 37.
Sobreviveram vrias outras publicaes mais amenas. O prprio Aguinaldo Silva lanou seu Homo-Pleiguei, de durao efmera. Aos poucos foram desaparecendo do mercado todas as revistas
dirigidas ao pblico homossexual que publicavam notcias e artigos
alm de fotos de nus. Hoje imperam revistas declaradamente pornogrficas, ttulos como Macho Sex, Sex Gay, Narciso ou Marilyn
Monroe, de impresso barata mas contendo fotos onde se vem em
grande detalhe relaes sexuais entre duplas ou grupos homossexuais.
Em uma entrevista que concedeu ao Pasquim em 1981, Aguinaldo Silva afirma:
... o Lampio foi a coisa mais importante que surgiu na imprensa brasileira dos ltimos cinco anos. Depois do Pasquim no pintou nada de
extraordinrio at o Lampio, um jornal louqussimo. Agora que ele parou que as pessoas vo refletir sobre sua importncia. (Silva 1981)
Relendo os nmeros antigos daquele jornal e vivendo nos
e irriquietas raramente ousam-se desviar do liberalismo bem comportado, tem-se a impresso que Aguinaldo Silva tinha bastante razo. Certamente no tocante ao desenvolvimento de uma discusso
constante da homossexualidade, s nos resta hoje recorrer s revistas pornogrficas americanas, vendidas em profuso em milhares
de bancas de jornais no pas inteiro.
93
5
A FUNDAO DO GRUPO SOMOS
A pr-histria
que, recusando a pecha de "marginais " ou "doentes", passam a reivindicar o status de "discriminados" procurando alianas polticas
com outros setores em situao similar.
Existem relatos considerados apcrifos por alguns, mas importantes por serem indicadores do surgimento de novas idias, de
duas tentativas de convocao de um Congresso de homossexuais
no Rio de Janeiro de 1976 e 19771. Em 1976, um rapz mandou
imprimir uma srie de panfletos convocando os homossexuais cariocas e se reunirem a uma certa hora no prdio do Museu de Arte
Moderna Os panfletos foram distribudos pessoalmente pelo seu
idealizador na Cinelndia e outras reas freqentadas por homossexuais e entregues a todos os jornais da cidade . Mas somente os
jornais mais sensacionalistas deram qualquer importncia ao fato e
ningum compareceu. Segundo uma verso da histria um forte esquema policial foi armado para dispersar a reunio, o que teria sido
a razo de seu fracasso.
Data tambm de 1976 a primeira tentativa realizada por Joo
Silvrio Trevisan de estabelecer um grupo de discusso homossexual. Ele voltava de uma viagem que durara trs anos e, no clima
opressivo de ento , procurava gente com quem discutir as idias
que desenvolvera nesse tempo e com quem formar um grupo que
lhe desse o apoio afetivo necessrio para aliviar os problemas que
advinham de sua solido e de seus interesses homossexuais. No
fim de 1976 Trevisan conseguiu finalmente formar um grupo de discusses cujo nmero de participantes oscilava entre cinco e dez.
Eram profissionais liberais em sua maioria, incluindo professores,
estudantes e um mdico. Durante certo tempo dedicaram-se ao estudo de um artigo sobre machismo, publicado no jornal Somos da
Frente de Libertao homossexual da Argentina, mas, depois de algumas semanas, o grupo se dissolveu . Segundo Trevisan , aquelas
pessoas, embora se sentissem marginalizadas, somente se interessavam em discutir poltica partidria e a maioria ainda parecia acreditar que a homossexualidade era uma "anormalidade".
No ano seguinte, em 1977, Winston Leyland, editor do jornal
americano Gay Sunshine visitou o Brasil procura de material para
1 Por essa informao estou agradecido a Joo Antonio Mascarenhas.
96
uma antologia de contos homossexuais latino-americanos que estava organizando. Sua vinda serviu para reunir o grupo de jornalistas e
intelectuais homossexuais, incluindo Trevisan, que posteriormente
viriam a editar o jornal Lampio. Entre um pequeno grupo de intelectuais, artistas e bomios do eixo Rio-So Paulo a visita de um
"lder gay' dos Estados Unidos foi considerada um evento importante, e lanou-se a idia de produzir no Brasil uma publicao sria
destinada a promover a discusso poltica da homossexualidade.
Depois de alguns meses de discusso foi editado o nmero zero do
Lampio, em abril de 1978.
Nesse mesmo ms ocorreu outro evento que tambm foi importante para a constituio do primeiro grupo de militncia poltica
homossexual. Entre 24 e 30 de abril de 1978 a revista Versus, uma
publicao alternativa originalmente autnoma mas j nessa poca
.sob o controle da organizao trotsquista Convergncia Socialista,
promoveu uma semana de amplos debates polticos. Chamado Semana do Movimento da Convergncia Socialista, este evento visava
a elaborao de uma plataforma para um planejado Partido Socialista Brasileiro 2, Para tanto, organizou-se uma srie de discusses
sobre problemas como anistia, constituinte, liberdades sindicais,
e imprensa alternativa. No dia reservado para debater a imprensa
alternativa contava-se com a presena de representantes dos vrios
"nanicos" existentes como Movimento, Em tempo, etc. e tambm
algum representando o recm-criado mas ainda indito,. Lampio.
Alguns colaboradores da seo afro-latina da revista Versus,_integrantes da Convergncia Socialista (CS), se encarregaram de fazer
os necessrios contatos com as diversas equipes de redao envolvidas. Como eles, particularmente, no achassem convenientes a
presena de porta-vozes de reivindicaes homossexuais, unilateralmente resolveram boicotar o Lampio, alegando que havia sido
impossvel entrar em contato com a sua redao.
De alguma forma esse fato chegou ao conhecimento de pessoas que haviam, em discusses iniciais, se empenhado para que o
convite fosse estendido ao jornal homossexual, e perante aquele
2 Lampio n22 -Junho 1978, p. 9.
97
98
o interesse no assunto demonstrado pelos presentes , que a discusso sobre imprensa alternativa se esvaziou e no pde ser retomada naquele dia. Contrariamente ao que havia sido alegado , os operrios presentes no se afastaram , mas parecem ter tomado parte
ativa das discusses . Segundo matria do Lampio, porm, "teve
gente que se retirou dizendo que viera participar , antes de mais nada, de uma reunio de machos" 4
O ltimo dia dessa Semana do Movimento da Convergncia
Socialista havia sido reservado para uma discusso geral de todos
os assuntos levantados e a elaborao de um programa de ao.
Tendo sido advertidos do que ocorrera no dia da discusso sobre
a imprensa, Trevisan e alguns amigos homossexuais compareceram
reunio e puderam presenciar os lances finais do episdio. A uma
certa altura foi feita uma proposta de apoio s "minorias ", entre as
quais se incluam negros, ndios, cegos, crianas, velhos , paraplgicos, homossexuais , mulheres e doentes mentais . Para evitar essa
longa enumerao de "minorias", foi levantada outra proposta, que
elas no fossem especificadas. Mas os negros presentes, entre os
quais, parece, que se encontravam os boicotadores iniciais , insistiram na especificao do apoio luta negra. Isto forou uma soluo
de compromisso, levando a uma enumerao mais reduzida das
"minorias" apoiadas: as mulheres, os negros, os ndios e os homossexuais. Mais tarde ficou tambm esclarecido que os militantes que
boicotaram o Lampio e, a uma certa altura, at ameaavam de retirar a seo Afro das discusses caso comparecessem tambm os
homossexuais , estavam agindo por conta prpria e no representavam nem a posio do conjunto dos militantes negros e nem da
Convergncia Socialista como um todo.
Esse incidente ocorrido antes mesmo da constituio do movimento homossexual j permitia antever uma srie de caractersticas que iriam se mostrar marcantes no seu desenvolvimento posterior. Vemos, por exemplo, o enorme interesse despertado pelas discusses do assunto que aqui e em ocasies posteriores tendia a
ofuscar todos os outros temas colocados para debate . Vemos tambm que apesar dos homossexuais sempre recearem ataques vin4 Lampio n2 2 -uno , p. 9.
99
dos de operrios e suas organizaes, estes na maior parte das vezes tm se mostrado dispostos a discutir a homossexualidade de
forma cordata. Levantava-se aqui, pela primeira vez em, pblico, a
idia de que os esforos dos homossexuais para obter um melhor
posicionamento dentro, da sociedade se inscreviam legitimamente
na luta mais ampla por uma sociedade mais democrtica e socialista. Embora ocorressem manifestaes de intolerncia, estas geralmente eram de natureza individual, e a objeo mais comum levantada durante essas discusses era a de que a luta dos homossexuais seria secundria, devendo-se dar prioridade luta de classes.
At ento questes de discriminao desse tipo, levantadas mais
constumeiramente por negros e por mulheres, haviam tido suas solues postergadas para depois do advento de uma esperada revoluo socialista.
Outro ponto que fica evidente aqui uma certa dificuldade no
relacionamento entre militantes da causa negra e da causa homossexual. Apesar de serem bastantes similares os processos de discriminao aos quais ambos os grupos estavam sujeitos, persistia
uma certa incompreenso. Veremos mais adiante se repetir com
freqncia as desavenas entre grupos muito parecidos, sendo que
quanto mais prximos esto, maior parece ser a agressividade que
um volta contra o outro. Assim, embora os brancos homossexuais
tenham se dado razoavelmente bem com os militantes heterossexuais do movimento negro, eram freqentes as brigas destes com
militantes negros homossexuais. Igual fenmeno se repetiria entre
militantes dos movimentos homossexual e feminino. As feministas
heterossexuais, embora se dessem bem com homens homossexuais, freqentemente se desentendiam com as militantes lsbicas.
Como j foi dito, o importante desse episdio o fato de ele
ter sido a primeira vez em que se deu uma discusso pblica, explicitando os aspectos polticos da homossexualidade. nimos se exaltaram e Tresivan e outros homossexuais presentes decidiram formar
um grupo para levar adiante aquelas reflexes. A partir do ms seguinte foi realizada uma srie de reunies semanais freqentadas
por uma mdia de quinze pessoas. Embora alguns participassem
dessas reunies assiduamente, outros compareciam mais esporadi100
101
aparece to irrelevante como a pergunta "Por que se heterossexual". num momento assim que o procedimento de Notcias Populares pode ser compreendido como uma reao de defesa no causal,
ainda que talvez no premeditada. Para os interesses de certos grupos perigoso que camadas at afora reprimidas e/ou marginalizadas
- mulheres, negros, homossexuais, ndios - tomem conscincia dos
motivos da sua opresso. Essa espcie de pecado original a que estavam condenadas s foi criada para que "tudo andasse bem na sociedade". tambm perigoso que ns, homossexuais, contestemos
essa ideologia onde um ser (o macho) domina o outro (a fmea) com
uma finalidade (a reproduo). Nesse sentido, com efeito, de uma sexualidade onde pretendemos que no exista um dominador e um dominado e cuja "finalidade" estritamente ldica. Sabemos que no ser atravs de concesses parciais que esta realidade mudar. Ela
mudar quando mudar o sistema todo.
No casual, portanto, que a ideologia exposta no Notcias Populares vise manter a imagem do homossexual-criminoso-traficante-corruptor e, como se tudo isso no bastasse, doente, e doente que no
quer "sarar".
Ns solicitamos ao Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado
de So Paulo que, na sua qualidade de rgo representativo da classe, torne pblico nossos protestos com relao ao referido jornal para
que esse tipo de desrespeito tico no se repita, nele ou em qualquer
outro rgo de imprensa.
Ns continuaremos alertas quanto a futuras ocorrncias desse teor
que, doravante, no deixaremos passar em branco.
Cpias desta carta esto sendo enviadas a:
Associao Brasileira de Imprensa
Comisso Justia e Paz
Ordem dos Advogados do Brasil
Sociedade Interamericana de Imprensa
Assinado:
Ncleo de Ao pelos Direitos dos Homossexuais
Sendo esta carta a primeira elaborao por escrito dos princpios e idias correntes nas discusses do grupo cabe aqui uma rpida considerao a respeito. Vrios pontos nos chamam a ateno.
O mais interessante a concepo feita pelo grupo da razo pela
103
reu em outros debates subseqentes aos quais o Somos compareceu, o clima tornou-se altamente emocional e a mesa expositora foi
ignorada durante grande parte do tempo sendo a discusso direcionada pelo prprio plenrio.
A semana de debates como um todo se caracterizou pela polmica entre os integrantes dos vrios grupos ditos "minoritrios" e
os representantes das posies ortodoxas das diversas organizaes socialistas. Os negros (do Movimento Negro Unificado) criticavam a esquerda tradicional branca dizendo que em nome de ideologias progressistas ela acabava acentuando a descaracterizao cultural do negro ditando-lhe regras de ao. Esse tipo de colocao
levou os negros a serem acusados de divisionistas e vrios militantes socialistas se retiraram do recinto. Durante o debate das mulheres, entre as prprias expositoras ocorreu uma desavena que inflamou nimos. A representante do Movimento do Custo de Vida a
certa altura acusou de pequeno-burguesa as exigncias de autonomia para os grupos feministas que haviam sido articulados pela representante do jornal Ns Mulheres. Muitos da platia recusavam a
admitir o status de luta poltica para a atuao das feministas e de
outras "minorias", taxando-as de simples "discusso existencial" enquanto as mulheres respondiam que seus problemas extrapolavam
os limites do capitalismo e reivindicavam o direito de conduzirem
sua luta sem esperar o advento de uma revoluo social 6.
O prprio termo "minoria" foi muito contestado por denotar
uma coisa menos importante, secundria e no-representativa.
Lembrou-se que as mulheres obviamente no podiam ser chamadas
de "minoria" pois formavam mais de 50% da humanidade, enquanto
os negros falavam da dificuldade e falta de interesse governamental
em determinar seus nmeros em relao ao resto da populao. Os
homossexuais, por seu lado, lembraram que dada a sua invisibilidade, era mais difcil ainda calcular os seus nmeros. Todos concordaram em denunciar as definies invariavelmente ditada pelos homens brancos e heterossexuais que, como donos do poder, se colocavam como "maioria", e se erigiam com os padres da "normalidade".
6 Lampio n 10- Maro 1979, p. 10.
109
A esse tipo de argumento , um defensor de posies esquerdistas mais ortodoxas a certa altura fez a seguinte declarao , suscitando vaias, xingos e protestos do auditrio : "Se no for para a gente caminhar juntos, ento eu quero que os homossexuais vo puta
que os pariu".
Defendendo um no-engajamento com organizaes voltadas
poltica tradicional, outro rapaz falou:
No adianta querer envolver nossa problemtica em termos de polftica. Trata-se de um problema especfico que atinge a um determinado
nmero de pessoas de caractersticas diferenciadas. Eu, particularmente, acho que muito mais vlido mostrar para aquele pessoal pintoso as bonecas da zona bomia, a sua condio de homossexual, a
opresso que os atinge diretamente , do que chegar at eles com papos culturais e politizados sobre os movimentos de emancipao do
proletariado . lgico que muitos homossexuais j tm uma posio
poltica definida, e j devem estar engajados nessa luta mais ampla.
Mas acredito que nesse momento a ao poltica mais conseqente
mostrar imensa maioria dos homossexuais , o estado de alienao
em que eles esto e mostrar isso como um igual. Nunca como um intelectualzinho com o rabo cheio de cultura , mas como um ser com o
mesmo tipo de problema e necessidade de libertao.
7 Lampio n 10- Maro 1979, p. 9.
110
implementaes . Esses grupos procuram tambm evitar a interferncia de agentes de fora e se encontram em permanente estado
de desconfiana a respeito do que percebem como tentativas de
manipulao externa. ( Durham 1984).
A divulgao bastante generalizada dessas posies entre certos meios intelectuais e polticos tornava justificvel para muitos as
posies autonomistas dos grupos de "minorias discrimindas". Esses, reconhecendo os pontos estruturais que compartilhavam , resolveram ento construir um Comit dos Grupos Discriminados para
servir como elo de comunicao entre eles . Porm esse comit
nunca funcionou , sendo logo esquecido.
Para os homossexuais houve um saldo mais positivo dos debates: organizou-se uma reunio cinco dias depois no Teatro da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (TUCA) quando se
apresentaram dois novos grupos homossexuais alm do Somos.
Um era formado por estudantes da faculdade de Filosofia , Letras e
Cincias Humanas da USP e se apresentou como existente h algum tempo e dedicado a estudos tericos sobre a homossexualidade. Convidado a que se tomasse um grupo de estudos dentro do
Somos, esse grupo , depois de uma srie de desavenas, seria o
embrio do Grupo Eros. Alguns estudantes de Guarulhos tambm
manifestaram o desejo de formar um grupo em sua cidade, que
mais tarde viria a tomar o nome de Libertos.
Um ms depois , vrios grupos homossexuais paulistas se reuniram novamente na PUC, convidados pelo diretrio estudantil, para
debater a formao de um organismo que englobasse todos os grupos e que foi denominado Ncleo de Proteo aos Direitos dos
Homossexuais . Nessa reunio foi manifestada uma grande rivalidade entre o grupo da Faculdade de Filosofia e o Somos . Falou-se
muito em liderana e dos grupos se fecharem em demasia. Dois
dos fundadores do Somos eram apontados como lderes constantemente, embora dissessem rejeitar tal papel . O grupo de Guarulhos
se declarou ainda em processo de formao , embora seus fundadores exercessem um papel bastante ativo, e um deles, a certo momento, chegou a tomar o cargo de coordenador da reunio para
apressar seu andamento . Houve muita reclamao por parte de to112
115
quele momento a questo homossexual ainda estava muito nebulosa para os integrantes do grupo e que era geral o sentimento de ser
necessrio entender melhor o que seria a categoria "homossexual"
antes de se poder formular qualquer outro tipo de atuao . A identidade homossexual ainda era muito indefinida e o nico sentimento
bsico a unir os participantes dessa reunio era o de ' que todos seriam igualmente prias sociais em razo da sua orientao sexual.
Havia gente demais para permitir uma sesso de identificao,
onde todos pudessem dar depoimentos pessoais e discutir sua experincia individual da homossexualidade . Com tantos participantes,
ela se tornou uma improvisada reunio geral do Somos e duas decises importantes foram tomadas. Primeiro resolveu-se abrir uma
caixa postal do grupo e como para isso, acreditava -se, seria necessrio formar uma sociedade civil, foi feito um sorteio para decidir em
nome de quem ficariam os cargos oficiais, embora de fato puramente fictcios, de tal sociedade. Tirou-se a sorte em minha presena de
uma forma totalmente honesta, mas , coincidentemente, os cargos
principais foram para os dois mais destacados integrantes fundadores do grupo, um dos quais era freqentemente acusado de tentar
impor sua liderana sobre os outros.
A outra deciso foi sobre o subgrupo de identificao. Este
julgado demasiado grande, foi subdividido em trs, cada um congregando entre oito e dez membros e com a possibilidade prevista
de conter at um mximo de doze pessoas . Uma vez passado esse
nmero limite, o subgrupo deveria subdividir-se novamente a fim de
manter sempre um tamanho que permitisse a participao efetiva
de todos os seus integrantes . Tomou-se cuidado em distribuir as
mulheres entre trs subgrupos, alegando-se que dessa forma, embora ficassem sempre minoritrias , com a sua presena as reunies
de identificao seriam mais ricas, pois assim se poderia discutir a
problemtica homossexual a partir do ponto de vista dos dois sexos.
Embora esse arranjo viesse a ser combatido mais tarde pelas mulheres, nessa ocasio aquelas presentes reunio deram seu total
apoio, em consonncia com o esprito homogeneizador ento prevalecente dentro do Somos, onde se acreditava que a verdadeira
democracia s seria possvel entre "iguais".
116
Como em grande parte das reunies , exceto durante os perodos denominados de "crise ", houve muito cuidado em tomar as decises por consenso, considerando-se este o mtodo mais democrtico do que aquele baseado em maioria de votos. Pretendia -se dessa forma evitar o perigo da instaurao de uma nova "ditadura da
maioria dentro do grupo, cujo corolrio seria o surgimento e uma
nova "minoria oprimida". Essa preocupao foi inicialmente verbalizada por poucas pessoas, em sua maioria veteranos do grupo. Muitos dos novos membros achavam estranha a idia da deciso por
consenso, estando acostumados a associar o processo democrtico
com a instituio do voto e da delegao de representao poltica.
Em vrias ocasies foi necessrio realizar explicaes para a relutncia em eleger indivduos para cargos fixos. Nessas discusses os
proponentes do princpio do consenso invocavam freqentemente
como exemplo negativo o Movimento Estudantil e os partidos polticos, onde uma "disputa pelo poder" fazia com que grupos pouco representativos conseguissem impor sua autoridade sobre a massa
atravs de manobras e conchavos.
Enquanto o grupo permanecia pequeno e pouco diferenciado
em termos das idias que discutia , o processo de deciso por consenso pareceu funcionar , embora mesmo ento algumas pessoas
conseguissem impor suas opinies valendo -se de um carisma pessoal e de uma habilidade retrica que levava ao silncio aqueles
com idias divergentes. Mais tarde, como veremos adiante, com o
acirramento de divergncias polticas, a exigncia de consenso para
decises passou a ser usada oportunisticamente como ttica por
aqueles que desejavam vetar certas mudanas de rumo propostas
para o grupo. Nessas ocasies questionou-se muito a exigncia de
que todas as decises fossem aprovadas por consenso e repetia-se
muito o trocadilho que dizia que de fato as decises eram tomadas
por cansao . De fato, com o agravamento das divergncias internas
e o crescimento do grupo , as reunies tornaram-se longas , cansativas e, muitas vezes, frustrantes , dada a impossibilidade de se lanar mo do mtodo de votao para se chegar a decises mais rpidas, e assim a natureza espria de qualquer unanimidade conseguida se tornava clara.
117
119
6
O "CASAMENTO" COM O GRUPO
Estudiosos dos movimentos sociais costumam enfatizar a importncia dos seus aspectos expressivos e o fato de incorporarem
valores que questionam o sentido bsico da vida enfatizando a comunidade, a amizade e a sociabilidade. Introduzem as dimenses
afetivas da existncia na discusso sobre as necessidades humanas. Viola e Mainwaring (1979:165) mostram como esses movimentos incorporam noes convencionais tanto de natureza liberal-individualista quanto marxista-materialista, superando essas, divises
atravs da incluso das dimenses afetivas da vida. Localizando o
seu foco de interesse maior justamente na questo dos relacionamentos interpessoais sexuais-afetivos, parece que os movimentos
feminista e homossexual foram os que mais enfatizaram esses aspectos.
Paralelamente consolidao do Somos, ocorria tambm o
desenvolvimento de profundos laos afetivos entre seus integrantes.
Aps as reunies, eles freqentemente saam juntos para jantar ou
tomar caf ou cerveja na regio do gueto homossexual, quando continuavam as discusses sobre o grupo. Estas noitadas serviam tambm de introduo ao gueto para muitos que no o haviam freqentado anteriormente, alm de tornarem o grupo conhecido entre homossexuais que no participavam das suas atividades. Os locais de
encontro preferidos eram a lanchonete "77", o restaurante O Gato
que Ri, ambos no largo do Arouche e o Ferro's Bar, tradicional ponto
de reunio das lsbicas na Rua Martinho Prado.
121
grupo de ambos os sexos. Nem todas as mulheres presentes aderiram idia, ficando evidente uma diviso entre elas, pois a celebrao, originalmente planejada para ambos os sexos, fora tambm organizada por uma lsbica. Esta, porm, se opunha formao de
um subgrupo integrado exclusivamente por mulheres. Finalmente
algumas optaram por uma soluo de compromisso, participando
das duas festas. A que impedia a entrada de homens, que no teve
uma freqncia muito grande, a certa altura, foi perturbada por uma
briga fsica entre duas participantes, motivada por razes de cime
amoroso.
J nesta fase podemos detectar as duas importantes tendncias antagnicas que iriam dificultar o funcionamento do Somos durante grande parte de sua existncia. Por um lado, o igualitarismo
apoiado numa prtica comunitarista que negava a relevncia de
qualquer heterogeneidade surgida dentro do Somos e at dentro da
populao homossexual como um todo. De acordo com essa viso,
todos seriam igualados por uma mesma discriminao social dirigida contra os homossexuais, fossem eles homens ou mulheres, ricos
ou pobres. Nisso o movimento feminista serviu como modelo, com
nfase na identidade da opresso sofrida pela mulher, fosse ela
uma esposa de banqueiro ou uma favelada.
Por outro lado, surgiam as inevitveis presses grande heterogeneidade da populao homossexual. Embora fatores diferenciadores como status scio-econmico, idade, raa, "beleza", existissem entre os integrantes do grupo e fossem comentados, o nico
que conseguiu ser reconhecido como importante e legtimo foi a diferena de sexos. Freqentemente homossexuais masculinos e femininos tm se mantido bastante separados. Embora no gueto muitos lugares de encontro sejam freqentados por indivduos de ambos os sexos, em alguns impera uma poltica declaradamente discriminatria contra homens ou mulheres. Alm disso, tambm freqente entre homossexuais em geral a expresso de sentimentos
negativos a respeito do sexo oposto. Alm desses aspectos que poderamos chamar "tradicionais" entre os homossexuais freqentadores do gueto, existia tambm uma justificativa "mais respeitvel" para aqueles com motivaes conscientemente polticas. Era a posi125
mas se confrontam de uma maneira direta, imediata e total . Este tipo de relacionamento ocorre em certas pocas, quando os ciclos de
desenvolvimento social e individual so marcados por instantes
mais ou menos prolongados de liminaridade ritualmente protegida e
estimulada. Nas sociedades complexas a vida social tambm
marcada por numerosos instantes de comunitas espontneo, embora neste caso , geralmente goze de estmulos e protees . Este tipo
de relacionamento parece se desenvolver melhor em situaes espontaneamente liminares, fases entre estados em que a representao de papis socio-estuturais dominante e, especialmente entre pessoas do mesmo status . Nestas horas surge um modelo de
sociedade com um comunitas homogneo e desestruturado cujas
fronteiras idealmente deveriam coincidir com as da espcie humana. (Turner 1974)
Turner mostra como atravs da histria muito se disse e se
escreveu a respeito da melhor forma dos homens conviverem em
harmonia e fraternidade. Geralmente feita uma ligao entre liminaridade , inferioridade estrutural , status baixo e excluso da estrutura, por um lado; e por outro lado, valores humanos universais tais
como paz e harmonia entre os homens , fertilidade, sade do corpo
e do esprito , justia universal, fraternidade , igualdade entre os homens e mulheres, jovens e velhos perante Deus, a lei ou a fora vital.
A partir de uma srie de experincias muito marcantes desse
tipo de "fraternidade", como a ocorrida durante a excurso Praia
Grande, e que talvez Turner chamaria de "comunitas existencial ou
espontneo ", os integrantes do Somos procuraram idealizar um sistema social mais duradouro que o preservasse ("cmunitas normativo). Para tanto pregava-se uma unio entre a militncia e o prazer,
num grupo sem hierarquia ou estrutura fixa, onde a atuao poltica
se baseasse no reconhecimento do valor nico da individualidade
de cada um de seus integrantes.
Os militantes homossexuais preenchiam os pr-requisitos
apontados por Turner para a erupo do comunitas de estarem
margem nos interstcios ou nos degraus mais baixos da estrutura
social . Grande parte deles era proveniente de uma classe mdia
127
Os subgrupos de identificao
Durante o ano de 1979 e no incio do seguinte, o aspecto do
Somos que atraa o interesse da maior parte de seus integrantes
128
eram as reunies dos subgrupos de identificao . Sem seguir nenhum parmetro rgido , essas reunies consistiam basicamente de
relatos autobiogrficos em que todos os participantes tinham a
oportunidade de revelar suas concepes a respeito da sexualidade
em geral e da homossexualidade em particular. Para embasar as
suas idias costumavam relatar episdios de suas vidas dando nfase especial maneira como tinham sido afetados pela homossexualidade.
Esses relatos freqentemente possuam uma forte carga emotiva que levavam rpida criao de vnculos afetivos entre os
membros de cada subgrupo. Ao lado da motivao poltica, uma das
razes mais comuns que motivavam indivduos a participarem do
Somos era a necessidade de estabelecer contato com outros em
igual situao de marginalizao sexual e social . Freqentemente
encontravam a, pela primeira vez, a possibilidade de discutirem de
maneira no culposa a sua homossexualidade , que poderia at tornar-se motivo de orgulho. Em sua grande maioria os participantes
dessas reunies sentiam que em pouco tempo suas vidas mudavam, sendo comum ocorrerem alteraes radicais em seus crculos
de amigos e at em suas vivncias profissionais ou educacionais.
Velhos amigos eram relegados, surgindo uma preferncia marcada
pela companhia dos outros participantes do grupo . Igualmente
abandonados eram os antigos interesses, em favor da freqncia
assdua s reunies quase dirias dos vrios subgrupos do Somos.
To grande era a dedicao s atividades do grupo que durante o
seu auge (1979 e 1980) vrios indivduos deixaram cursos e empregos para poderem lhes devotar uma ateno integral . Era, o j mencionado "casamento com o grupo", ou o enaltecimento do comunitas.
A contrapartida do estabelecimento desse crculo afetivo era
porm um certo sentimento de excluso por parte dos recm-ingressos. Era notvel que todos os membros mais antigos do Somos
usavam como saudao um rpido beijo na boca. Os novatos, porm, eram excludos dessa manifestao de intimidade, embora
no lhes fosse exigida uma participao muito prolongada para a
admisso nesse crculo . De toda forma, essa prtica servia para
129
fossem aproveitadas, grande nmero delas passava por uma reciclagem sofrendo considerveis transformaes.
Porm, tal era a diversidade da populao homossexual como
um todo, que mesmo dentro do contexto mais restrito do Somos,
era inevitvel o surgimento de uma certa diferenciao baseada em
experincia de vida, nvel scio-educacional, convices polticas,
idade, raa, charme pessoal , etc. Surgiam assim, por exemplo, lideranas informais por parte daqueles mais experientes , com maior
disponibilidade de tempo ou com ligaes privilegiadas de amizade
com outros " lderes". Os vrios subgrupos de identificao tambm
tendiam a assumir caractersticas prprias e seu grau de ligao
com o resto da organizao do Somos era dependente da atuao
de seu coordenador que deveria servir como elo de comunicao.
Alguns procuravam manter o subgrupo disciplinado e fielmente
obediente s normas decididas durante as reunies gerais ou, mais
tarde, pela comisso de coordenadores dos subgrupos . Outros, mais
"autonomistas" procuravam seguir um ritmo especificamente prprio
ao seu subgrupo, contribuindo para o afrouxamento das suas ligaes com a totalidade do Somos.
Com o correr do tempo, essa atitude tornou-se bastante comum e esses subgrupos tornaram-se to dispersos que era difcil
contabilizar o nmero dos que estariam realmente em funcionamento em um dado instante . A minha estimativa de que durante 1979
e comeo de 1980, devem ter funcionado regularmente aproximadamente 30 subgrupos de identificao , mas devido ao fato de alguns funcionarem durante at seis meses ou mais, enquanto outros
se dispersavam aps algumas poucas reunies, muito difcil ser
preciso neste ponto.
O recrutamento para esses grupos se dava de vrias formas.
Originalmente a principal fonte de novos membros eram as redes
de amizades dos integrantes do grupo . Durante 1979 havia um
grande entusiasmo no meio homossexual em geral , pela idia de
um movimento de reivindicaes que tambm servisse como local
de encontro de novos amigos . O Lampio, durante esse tempo,
tambm dava ampla cobertura s atividades do Somos, divulgando
132
Outro fenmeno freqente era a transformao pela qual passavam os hbitos dos que participavam dos grupos, muitas vezes deixando de lado suas antigas amizades heterossexuais.
136
Com o grupo perdi muitos medos. Agora acho um saco ter que ir ao
cursinho. O grupo est sendo um processo muito mais importante do
que o tempo perdido na escola... Com o grupo eu aprendi a vencer certos problemas, a encarar certas pessoas com mais confiana chegando
at a fazer algumas cabeas. Porm , o grupo parece ter me causado
um esvaziamento cultural. Deixei de le, de ir ao teatro, etc. e agora passo grande parte de meu tempo em boates . ( Ricardinho)
b - Perante o Dblico annimo : j se falou do clima de erotismo difuso que predominava em muitas reunies dos grupos homossexuais e da forma costumeira como todos se beijavam na boca ao se encontrarem e ao se despedirem . Uma vez criados estes hbitos dentro de recintos fechados era quase automtica a
sua manifestao em locais pblicos como reas do gueto, certos bares , e at as ruas do centro da cidade. Recusar um beijo
ou censurar algum por falar muito alto sobre homossexualismo
ou por "fechar" demais em pblico seriam atitudes completamente contraditrias com o teor das discusses mantidas durante as reunies . Desta forma alguns militantes mais ousados
ou "pintosos" levam os mais recatados a aderir a certos comportamentos em pblico que eles dificilmente adotariam espontaneamente. Porm existia uma preocupao generalizada em
no comprometer ningum em sua vida pessoal e bastava algum estar perto de seu local de trabalho , moradia, etc. para
que todos passassem a controlar ao mximo qualquer manifestao aberta de homossexualidade. Como as reaes do pblico annimo de So Paulo eram geralmente de indiferena,
ocasionalmente de espanto misturado com curiosidade e s raramente se ouvia algum comentrio zombeteiro e agressivo, iase criando coragem para se deixar reconhecer em pblico como
homossexual . A fonte de maior temor era a polcia , especialmente depois da "Operao Rondo" da qual se falar mais
adiante.
Tambm ligada a este processo estava a prtica de dar entrevistas ou comparacer faculdade para colocar os pontos de vista do grupo. Quando convidados a ir Faculdade de Psicologia
de Itatiba, por exemplo, foram l seis integrantes do Somos e
137
de ao dentro de suas casas . Alm disso no se pode esquecer que a prpria noo de identidade homossexual menos
cristalizada no Brasil.
Um terceiro ponto sobre o qual parecia haver um consenso
bastante amplo no grupo , pelo menos a nvel de discurso, era no
que dizia respeito ao anti-autoritarismo , posio bastante difundida
entre os segmentos jovens da_ populao de onde provinham a
maioria dos membros do Somos. Porm as idias a esse repeito
eram pouco elaboradas , raramente indo alm de uma posio genrica que , s vezes, tendia a ver qualquer estrutura de poder como intrinsecamente ruim. Em nome do anti-autoritarismo restries eram
feitas tanto aos grupos de direita (universalmente execrados) quanto
aos de esquerda (que, embora fossem olhados com suspeita, contavam com as simpatias de alguns integrantes do Somos). Como
expresso mais forte dessas idias existia a estrutura formal do
grupo, criada com a inteno de evitar o aparecimento de lderes.
Era instituda uma comisso de coordenadores que, em teoria pelo
menos, deveria ser mudada mensalmente. Embora isso no funcionasse perfeitamente , pois era difcil encontrar integrantes com tempo e disposio para dedicar s reunies de coordenadoria, uma
preocupao com sua rotatividade era regularmente expressa e os
esforos eram feitos para p-la em prtica.
Os males da sociedade eram atribudos em geral , ao autoritarismo do qual o machismo e o racismo seriam duas manifestaes.
Muitas vezes as expresses "machista", "fascista " e "autoritrio"
eram usadas indistintamente, demonstrando a elaborao muito
simplificada do conceito de machismo . Como j vimos, por ocasio
da promoo de uma festa exclusivamente lsbica, depois de uma
das primeiras grandes reunies gerais do Somos em 1979, vrias
mulheres do grupo logo comearam a se preocupar com as expresses de machismo correntes, no grupo . Uma das piores , segundo
elas, seria uma tendncia a ignorar as necessidades especficas das
lsbicas , quando no a sua prpria existncia dentro do Somos.
Como veremos mais adiante, isso levaria mais tarde a grandes disputas entre alguns membros dos grupos masculinos e femininos
sobre a questo do separatismo lsbico . As mulheres do grupo criti139
cavam especialmente o hbito de alguns dos homens de se referirem totalidade do grupo como composto por "bichas". Insistiam
que se usasse o termo "bicha e lsbica". Elas igualmente repudiavam o uso da palvra "rachada ", termo pejorativo usado no gueto
homossexual masculino para designar mulheres. Suas aspiraes
eram vistas por muitos homens como sendo perigosamente enfraquecedoras do movimento e como roubando o grupo de possibilidades de descobertas a respeito do sexo oposto e seus problemas,
que todos diziam achar muito enriquecedores . A resposta que as
mulheres e alguns homens , geralmente "veteranos", aliados seus
davam a essas alegaes era de que obedeciam mesma lgica
que as acusaes dos partidos polticos ortodoxos que enfatizavam
a unidade e criticavam as organizaes feministas e homossexuais
por serem divisivas.
Existia tambm outra manifestao da preocupao com o
machismo, manifestado mais no plano comportamental que no discurso e que se referia ao desempenho dos papis sexuais . Dentro
do Somos nunca houve uma preocupao em promover uma diviso sexual de tarefas a serem executadas . A nica ocasio em que
a diferena entre os sexos era formalmente reconhecida antes do
surgimento de um subgrupo exclusivamente lsbico, era por ocasio
da escolha de representantes ou coordenadores de reunies. Nessas ocasies sempre se enfatizava a importncia de haver representantes de ambos os sexos.
Quanto questo da "masculinidade" ou "feminilidade" do
comportamento pessoal de seus membros, o Somos sempre refletiu
o padro encontrado entre a juventude de nvel colegial ou universitrio. Uma grande parte dos integrantes costumava usar a cala de
brim e a camiseta que so quase o uniforme de sua gerao e suas
posturas corporais, movimentos e tom de voz geralmente eram
iguais aos de seus pares heterossexuais . Era comum ouvir pessoas
de fora do grupo expressarem surpresa e at desapontamento perante a falta dos trejeitos e roupas espalhafatosas que imaginavam
ser a marca da homossexualidade.
Isto no quer dizer que inexistiam no Somos homens que se
aproximavam do esteretipo do "efeminado". Eram as chamadas
140
Acho que as bichas pintosas ou os travestis , ou as lsbicas tipo macho so pessoas corajosas que subvertem o padro hetero que nos
cobrado a cada instante. No importa o motivo que leva a isso - a
busca de aceitao, ou a agresso , a identificao com o outro sexo
ou com um esteretipo. O que importa realmente que so pessoas
que esto procurando uma expresso mais verdadeira de si prprias e
assumir publicamente essa postura um ato revolucionrio de grande importncia.
ocasionalmente, invocadas de maneira genrica, e seus representantes eram chamados para participar tanto de abaixo-assinados,
quanto de debates. Este relacionamento, porm, raramente passou
do nvel de apoio formal.
Uma das principais fontes de inspirao para essa poltica de
alianas com outros grupos com reivindicaes especficas foi o jornal Lampio, que embora predominantemente voltado para o pblico homossexual, durante certo tempo fez questo de discutir as vrias lutas minoritrias que estavam sendo travadas naquele momento. Suas pginas deram bastante espao aos problemas dos negros
e das feministas e ocasionalmente apareceram tambm artigos sobre ndios e sobre as ameaas ecologia. Como Trevisan, um dos
propulsores dessa poltica do jornal, foi tambm um dos fundadores
do Somos, essas idias foram levadas para reunies do grupo e
geralmente aceitas em consenso geral.
Na carta de princpios, intitulada "Nossa Proposta" e freqentemente usada como apresentao do grupo durante 1979, estava
explicitada a crena na necessidade de "uma profunda transformao social, que ponha fim diviso de classes dentro da sociedade,
sejam elas econmicas ou sexuais". Para tanto, achava-se necessrio os homossexuais encontrarem seus "prprios caminhos" e a mudana teria que se iniciar neles prprios, na luta contra seu machismo e seu autoritarismo. Alm dessas idias, pouco mais era dito sobre como se procurava promover to grandes mudanas na sociedade, e nas conversas informais, transparecia muitas vezes a
idia de que a prpria luta pelos direitos dos homossexuais acabaria
por provoc-la. Essa concepo do poder da sexualidade em regu146
147
7
AS CRISES DO SOMOS
E A DEFESA DO "LAMPIO"
pitas espontneo" cair na estrutura e na lei (Turner 1974:120). Embora muitos dos integrantes do Somos desejassem manter uma
unio entre a militncia e o prazer, evitando o surgimento tanto de
lideranas quanto de massas de manobras, era difcil manter durante muito tempo um grupo sem hierarquia e sem estrutura, onde a
atuao poltica se baseasse prioritariamente no reconhecimento do
valor nico da individualidade de cada um de seus membros. Por
mais nebulosos que fossem, o grupo tinha certos objetivos e suas
pretenses permanncia tomavam necessrio algum tipo de estruturao.
A fase de transio em que "Comunitas" transforma-se em
"estrutura" freqentemente de dor para os que dela participam.
Portanto os integrantes do Somos logo comearam a perceber crises no grupo. Essas seriam potencializadas pela dor que acompanha um tipo de relacionamento carregado de uma dose muito forte
de afetividade para uma vida estruturada em que decises tm que
ser tomadas, preferncias pessoais sacrificadas perante as necessidades coletivas e obstculos fsicos e pessoais s podem ser ultrapassados a custo. Como diz Turner:
A grande tentao humana , encontrada proeminentemente entre os
utopistas , de negar-se a desistir das qualidades boas e agradveis
daquela fase ( comunitas) para abrir caminhos para o que podem ser
os sofrimentos e perigos necessrios para a prxima. O comunitas
espontneo tem algo de mgico . Subjetivamente ele carrega o sentimento de poder ilimitado. Mas este poder se no for transformado no
pode ser aplicado aos detalhes organizacionais da existncia social.
No um substituto para o pensamento lcido e a vontade sustentada. (Turner 1974:127)
Tornava-se mais necessrio adotar certas medidas que fortalecessem a organizao do Somos, enfatizando inevitavelmente os
aspectos de militncia s custas do prazer.
seus militantes possibilitava um relacionamento pessoal e direto entre todos mesmo quando participando de subgrupos diferentes. Era
comum , por exemplo, no final das reunies de identificao , a maioria das quais ocorria nos sbados tarde , os seus participantes encontrarem e sarem em grandes turmas para jantar em restaurantes
da rea do Centro quando trocavam informaes sobre o andamento dos vrios subgrupos . Mas aos poucos, com a proliferao de novos subgrupos de identificao , esta prtica foi deixando de ter a
caracterstica de se estender a todo o Somos para tomar mais o carter de reunies de grupos restritos de amigos dentro do grupo
maior.
Vrias "panelinhas" informais foram se cristalizando, enquanto
os elos de amizade entre elas se enfraqueciam . Neste processo,
tornou-se problemtico um dos subgrupos de identificao, que fazia reunies afastadas do Centro , e era composto quase exclusivamente por pessoas novas ao Somos . Como, alm de tudo , seu coordenador, Glauco Mattoso , no sentisse grande satisfao com o
cargo de servir de elo com o resto do grupo , este subgrupo foi aos
poucos se desgarrando do corpo do Somos. Pela primeira vez no
Somos enfrentava-se a existncia de membros que no s no podiam ser realisticamente tratados como amigos ntimos , mas pior
que isso, em muitos casos nem ao menos eram conhecidos de vista
dos outros.
O crescimento desordenado tambm causava problemas para
o prprio " processo de identificao", pois a constante entrada de
militantes novos rompia a continuidade entre uma reunio e outra.
Parecia que toda semana ocorria uma repetio da reunio anterior
com a j ritualizada apresentao dos indivduos que davam alguns
dados pessoais de forma cada vez mais concisa e entediada. As
discusses tornavam-se infrutferas versando sempre sobre os
mesmos temas : a falta de objetivo explcito do Somos, a necessidade de se excluir heterossexuais , o perigo que representava para
os homossexuais a subordinao de sua luta chamada "luta geral", etc . Estas dificuldades logo comearam a levar algumas pessoas a pedir que os subgrupos se fechassem e que se institusse
alguma forma mais ordenada de acomodar integrantes novos.
151
A manipulao do "feminismo"
O Somos comeava a ser tomado por um sentimento de malestar generalizado e vrias causas eram apontadas. Um dos pontos
de atrito logo levantado foi a situao das mulheres que se sentiam
demasiadamente dispersas entre os vrios subgrupos, onde eram
invariavelmente, em menor nmero. Isso, alegavam, tornava difcil
desenvolver dentro do Somos uma conscincia sobre as necessidades especficas s lsbicas. Diziam que, na sua condio de duplamente oprimidas (como mulheres e como homossexuais) teriam algumas reivindicaes diferentes das dos homossexuais masculinos,
que apesar de sofrerem discriminaes e opresses em virtude de
uma orientao sexual, nem por isso deixariam de ter um comportamento machista, inerente a todos os membros da sociedade e especialmente aos homens.
A questo comeou a polarizar todas as tenses do Somos. A
proposta de algumas mulheres de formar um subgrupo de lsbicas
fechado aos homens provocou muita controvrsia e indignou alguns.
Os mais contrariados eram os homens recm-admitidos no grupo e
algumas mulheres que tambm tinham desentendimentos a nvel
pessoal com as que faziam estas reivindicaes as quais comearam a ser consideradas frutos de um "feminismo radical". Essa acusao era devolvida pelas "radicais" que acusavam todos os que
discordavam delas de serem "machistas". A partir da, durante alguns meses, "machismo" passou a ser uma palavra usada para explicar todos os males que assolavam o grupo e era usada indiscriminadamente contra homens, mulheres, "bichas pintosas", "bichas
enrustidas", pessoas engajadas na poltica partidria, etc.
155
que "lutar por eles" durante a fase de construo dos Somos. Por
fim, corria a idia de que esse subgrupo estava mais isolado dos
outros em termos geogrficos e de relacionamento social entre seus
integrantes com o resto do Somos e que faltava portanto a ligao
afetiva , to enfatizada por alguns integrantes -fundadores do grupo.
Aproveitou-se o fato de ser colocada disposio do grupo
uma casa de campo no muito distante de So Paulo. Embora ela
no dispusesse de muitos cmodos, era bastante ampla e com todos levando colchonetes e roupa de cama, foi possvel acomodar
nela trinta pessoas, incluindo seis mulheres.
Nessas condies era inevitvel um certo desconforto, e equipes tiveram que ser organizadas para cuidar de tarefas como cozinha, manuteno da limpeza, etc. Logo surgiram reclamaes sobre
a rigidez dessa organizao e sobre a obrigatoriedade do comparecimento s assemblias matinais (realizadas entre 10:30 e 11 horas) convocadas por integrantes do subgrupo de atuao para resolver questes financeiras , geralmente relacionadas ao planejamento
do cardpio do dia. Muitos criticaram o que julgavam ser um burocratismo excessivo, reclamando contra a interrupo de seu sono ou
de suas relaes sexuais.
Alm de argumentar que certas decises precisavam ser tomadas em conjunto para evitar qualquer "autoritarismo", alguns
membros do subgrupo de atuao alegaram que o Somos estaria
acometido de "machismo" e alienao. Quando se props discutir
essas questes a maioria dos presentes protestou dizendo que estavam l "para se divertir e no para fazer militncia".
Durante grande parte do feriado reinou um clima de compreenso entre a maioria dos presentes , mas houve um incidente em
que nimos se exaltaram e ficou comprovado que o clima de "comunitas" seria difcil de restaurar . Tudo comeou quando um grupinho, contando com a presena macia dos integrantes do subgrupo
"rebelde" resolveu fazer um passeio pela cidade . Um nmero grande de homossexuais juntos, inevitavelmente , chama a ateno do
pblico , e uma mulher desconhecida comeou a fotografar "as bichas fechando". Ao perceber isso, alguns dos membros do subgrupo
157
reunies matinais muitas crticas disfaradas de brincadeira ocorreram. A certa altura, por exemplo, um rapaz realando sua aparncia
feminina com o uso de uma tnica, um pouco de maquilagem e
uma mudana de penteado, assumiu o papel de mestre de cerimnias, adotando o nome de " Bixnia" (pardia do nome da apresendora de programas femininos na rdio e TV, Xnia Bier). Quando
todos se apresentavam seguindo a frmula de praxes dentro do
grupo (nome, idade, trabalho, signo zodiacal e "estado civil ") ele fazia comentrios maliciosos. Estes versavam, geralmente, sobre o
item "estado civil", quando os presentes deveriam se declarar comprometidos ou no com uma pessoa em especial. A maioria se declarava "solteira", mas vrios se disseram "casado em regime aberto", o que provocava aplausos e outras manifestaes de aprovao
por parte da audincia. Quando um dos integrantes do subgrupo de
atuao se apresentou como "casado em regime fechado", Bixnia
comentou: "Fechado pela frente e aberto por trs", causando grande
hilariedade e levando o rapaz em questo a criticar a demagogia
que estaria sendo feita a respeito dos "casos abertos".
Tambm no tocante questo da fidelidade entre pessoas "de
caso", surgiram alguns conflitos. Imperava uma grande promiscuidade libidinosa e como da vez anterior em Praia Grande, muitos
dos participantes mantiveram relaes sexuais com mltiplos parceiros. At a orientao exclusivamente homossexual do grupo chegou a ser transgredida e se no houve ato heterossexual consumado, chegou-se muito perto disso. Todos se beijavam, se roavam e
muitos apalpavam a genitlia ou os seios uns dos outros. Especialmente entre as mulheres, at ento mais adeptas da exclusividade
sexual, vrios "casos" "se abriram". Todos incentivavam a libidinagem e o clima era francamente de orgia. Porm, nem tudo foi compreenso e amizade. Um dos integrantes mais recentes, um homem
aparentando 40 anos (ele no quis dizer sua idade) e que era visto
por todos como sendo de outra gerao, tendo uma viso mais "careta" sobre a homossexualidade, declarou sua inteno de deixar o
Somos, pois haviam "roubado a sua transa" (um rapaz com quem
ele havia planejado passar a noite, acabou dormindo com outro,
acontecimento corriqueiro durante esses dias). At os dois rapazes
que haviam se declarado "casados em regime fechado" acabaram
159
tendo um desentendimento motivado pelo passeio de um dos parceiros com outro do grupo. Esses incidentes foram isolados, mas
serviam para levantar a questo da monogamia, que foi muito discutida e criticada, sendo tambm taxada de "machista". A exclusividade sexual era vista como outra idia que os novos traziam para o
grupo e que tinha que ser combatida pelos "mais conscientizados",
especialmente os do grupo de atuao.
Ao contrrio da esperada recuperao do sentimento de fraternidade grupal , essa viagem serviu para deixar mais claras as desavenas dentro do Somos. O subgrupo "problema" ficou mais marginalizado ainda, e alguns dos lderes do subgrupo de atuao foram atacados como o prprio Raimundo, fundador do Somos e influente lder informal que foi acusado de se comportar como "uma
rainha destronada".
Tambm em relao s mulheres , nada foi conseguido: as
chamadas "feministas radicais", isto , aquelas que vinham acusando os homens de serem "machistas" e que exigiam um subgrupo
exclusivamente lsbico, no compareceram . As que haviam ido
eram, compreensivelmente , aquelas que admitiam a possibilidade
de uma convivncia frutfera ao lado dos homens e que tinham uma
certa suspeita do termo "machismo ", que para elas era demasiadamente amplo, alm de ser uma expresso at ento usada quase
exclusivamente pelas "radicais". Mas elas tambm comeavam a
usar esse termo como suas adversrias.
Assim, apesar da ausncia das mulheres mais crticas, esse
feriado marcou o encampamento definitivo por parte do subgrupo de
atuao do termo "machismo". At ento fora um conceito mais
usado por algumas mulheres para agredir os homens, embora s
vezes , tambm fosse usado contra as mulheres. Depois comeou a
ser usado tambm pela "cpula" masculina contra outros homens.
Foi muito comentada a falta que fizeram as "feministas radicais",
pois achava-se que elas teriam forado uma maior discusso do assunto.
Entre os que eram vistos como "fundadores" da "cpula" dos
homens e as "feministas radicais" (tambm acusadas de quererem
160
formar uma "cpula" das mulheres) existiam fortes laos de simpatia e amizade. Desde o incio da campanha das feministas contra o
"machismo" do grupo, elas haviam contado com o apoio de influentes membros do subgrupo de atuao . Estes agora se sentiram um
pouco abandonados pelas suas antigas companheiras que seriam
as mais indicadas para legitimar o uso da expresso "machismo"
contra opositores. De qualquer forma, o termo ficou definitivamente
incorporado ao arsenal de acusaes do grupo e depois de certo
tempo, quando outros aprenderam a empreg-lo, deixou de ser exclusividade das "cpulas" masculina e feminina. A expresso adquiriu ento um sentido mais amplo, sinnimo de autoritarismo e no
tardou a ser empregada contra seus introdutores originais. Logo algumas atitudes do subgrupo de atuao que desagradavam outros
integrantes do Somos tambm comearam a ser chamados de
"machistas". A partir de ento , todos concordaram em achar que era
esse o grande mal que atrapalhava o grupo , embora o sentido atribudo ao termo variasse de acordo com as pessoas e a ocasio.
De volta a So Paulo, continuava o sentimento de mal-estar
do grupo, talvez at mais exacerbado. Com o fracasso do subgrupo
"problema", comeou -se a questionar at a ligao afetiva considerada fundamental entre os integrantes do Somos. Tornava-se evidente que o "processo de identificao " era de natureza no somente finita como de curta durao . Significativamente, ele se esgotava
mais rapidamente entre os novos membros, talvez porque os veteranos, dada a sua ascendncia sobre o grupo como um todo, se
sentiam mais estimulados por ele , do que os marginalizados recmingressos. A constatao do esvaziamento ou mal-funcionamento
dos subgrupos de identificao ps em cheque tambm a posio
do subgrupo de atuao que os via como base de apoio e legitimidade para intervir na sociedade. Eram eles que davam ao Somos
uma importncia numrica e o "processo de identificao" era o que
legitimava a idia de um consenso grupal atingido atravs das discusses informais de identificao e posto em prtica pelo subgrupo
de atuao. As divergncias expressas pelas mulheres e pelos subgrupos foraram a "cpula" a encarar mais abertamente a questo
de sua liderana. Numa reunio de atuao em que se discutiu o
161
assunto, esses indivduos se caracterizaram como guardies autoproclamados dos valores bsicos do grupo, acima das reunies gerais, consideradas por eles como "oscilantes" demais. Significativamente durante esta reunio de atuao, foi posto que este grupo
tambm deveria ser fechado para evitar a entrada demasiada de
homens e de "novos" que o tornasse incapaz de funcionar (ou seja,
que contestariam as posies "anti-machistas" da "cpula dominante"). A grande ameaa percebida eram os "novos" que logo dominaram o grupo numericamente. Este fenmeno foi chamado pejorativamente de "inchao" e o grupo foi declarado "em crise".
162
pginas , alm de sua capa a um longo artigo sobre homossexualismo. Dizia-se que o inqurito teria o respaldo do prprio Ministro
da Justia-de ento , Armando Falco.
A absolvio de Celso Curi foi vista como altamente positiva
para a defesa do Lampio. Aquele jornal que em seu nmero zero
publicara extensa matria sobre o processo, se juntou ao Somos para divulgar um documento anunciando que esse era o primeiro caso
de denncia ao homossexualismo na Justia Brasileira e que esse
precedente beneficiaria as outras publicaes que sofriam inqurito
por razes similares. O panfleto terminava com a declarao de que
essa absolvio havia redobrado "as foras de luta de todos os que
defendem o livre arbtrio, a liberdade de imprensa e as liberdades
democrticas neste pas". As reivindicaes dos homossexuais
eram assim colocadas em p de igualdade com as outras exigncias que a sociedade civil estava fazendo ao governo . Essa seria a
tnica principal da campanha da para frente , conseguindo-se desse
modo, o apoio de personalidades e organizaes que normalmente
relutariam em se comprometerem com a causa homossexual.
Em abril de 1979 , os membros do conselho editorial do jornal,
residentes no Rio de Janeiro ; Aguirtaldo Silva, Francisco Bittencourt,
Antnio Crysstomo , Clvis Marques e Ado Acosta , tiveram que s
apresentar no DPF para serem fotografados e terem suas impresses digitais tomadas, alm de prestarem depoimentos . Alguns meses depois , o mesmo ocorreu com os residentes em So Paulo:
Darcy Penteado, Joo Silvrio Trevisan, Jean-Claude Bernardet e
Peter Fry. Em julho de 1979 foi enviada outra intimao ao jornal.
Desta vez era exigida a apresentao dos livros de contabilidade no
DOPS do Rio de Janeiro. 0 advogado da ABI , Luis Celso Soares de
Arajo, que estava representando o Lampio, considerou a solicitao ilegal e arbitrria e sem nenhuma relao ao inqurito em andamento.. Acreditava-se que este novo tipo de presso por parte das
autoridades policiais era inspirado em um documento secreto do
Centro de Informaes do Exrcito (C.I.Ex) que algum tempo antes
havia sido levado pblico pelo jornal O Estado de S. Paulo. Este
documento recomendava medidas alternativas para controle da im163
164
so.
Estimulados pela iminncia de fechamento do Lampio e pela
idia de. que a participao na campanha fortaleceria o grupo como
166
Tambm o conselho editorial carioca do Lampio, representado por Antonio Chrysstomo , de passagem por So Paulo , considerou o seu teor provocativo e sugeriu que ele fosse submetido ao parecer de um advogado antes da sua distribuio . Isto ajudou a insuflar o medo de vrios integrantes do Somos que passaram a criticar
at a sua xerocagem para fins de discusso interna sobre seu contudo, receando que algumas das cpias , levando o nome do grupo,
"cassem em mos indevidas".
A maioria dos integrantes do Somos nunca tinha tido nenhuma experincia de organizao poltica e compartilhavam dos sentimentos que parecem arraigados na sociedade brasileira de total
suspeita e cinismo a respeito da poltica tradicional . Somando-s isto a ainda real represso policial exercida contra organizaes da
oposio , entende-se que isso se tornasse uma desculpa perfeita
para muitos encerrarem uma participao no grupo que tambm,
por uma srie de outras razes, estava se tomando frustrante e
desgastante para eles . Portanto , ao invs de funcionar como a soluo para o problema da falta de objetivo concreto do Somos, o trabalho da comisso de defesa do Lampio tornou-se mais um ponto
de atrito e Charlie comeou a ser visto com grandes suspeitas por
alguns que chegaram a acus-lo de desejar levar o grupo dissoluo. Polarizou a tal ponto o descontentamento geral, que a autoria
do polmico panfleto era comumente atribuda a ele , embora, na
realidade, outros personagens bem menos controvertidos tivessem
sido os responsveis. Apesar de eu ter apontado esse paradoxo vrias vezes na poca, este dado no foi levado em considerao reforando minha opinio de que as crticas a Charlie se deviam tambm a outros fatores que no eram to explicitados.
Devido ao intenso questionamento que os outros subgrupos
faziam a respeito do "cupulismo" do subgrupo de atuao e por extenso, da comisso de apoio ao Lampio, esta sentia-se tolhida
para tomar decises em nome do grupo e como essas decises
eram necessrias para levar em frente o trabalho proposto, aumentava o seu sentimento de frustrao.
O nico lugar onde se podia tomar uma deciso deste tipo era
numa reunio geral quando todos os participantes podiam dar suas
168
169
dana de atitude mudana de Ministro da Justia, pois sara Armando Falco e entrara Petrnio Portela, julgado mais liberal, encerrando o episdio. Em dezembro de 1979 , Lampio publicou um
artigo agradecendo a todos que o haviam apoiado. 8
Este relato das perseguies sofridas pelo Lampio serve para
ressaltar o quanto havia de fundamento para a percepo dos integrantes do Somos da opresso sofrida pelos homossexuais. Alm
da ridicularizao e do ostracismo sofrido por eles a nvel individual,
razo para uma mobilizao de natureza defensiva e de apoio mtuo, havia tambm uma srie de entraves a uma discusso positiva
e bem informada sobre esta manifestao de sexualidade . Como j
foi mencionada, a perseguio policial no se restringia a um rgo
da imprensa "nanica" como o Lampio, mas at uma revista "respeitvel" , como Isto , e um jornalista escrevendo para a grande imprensa, como Celso Curi, chegaram a sofrer ataques por terem ousado levantar uma discusso mais informada sobre o assunto. O
prprio documento da CIEx mencionava nominalmente o Lampio
como um jornal a ser vigiado. A nica forma oficialmente aceitvel
de abordar o assunto parecia ser aquela da imprensa sensacionalista do tipo Notcias Populares , ou deturpadora como a Manchete.
Mas os ataques no vinham somente da direita. Os incidentes
ocorridos durante a Semana da Convergncia Socialista e as intervenes agressivas por parte de esquerdistas presentes aos debates na USP comprovam o quanto a questo era mal vista tambm
por certos setores oposicionistas. A isto devemos tambm ajuntar
os casos de alguns integrantes do Somos que contavam terem sido
expulsos de grupos marxistas por causa de sua homossexualidade.
Se juntarmos a estas constataes a lembrana da represso
sistemtica que existiu at 1978 contra qualquer agrupamento contestatrio, entende- se tambm uma aparente timidez inicial dos integrantes do Somos que receavam se expor em pblico . Os debates
de fevereiro de 1979 marcaram para muitos sua primeira admisso
pblica de homossexualidade e vrios dos que fizeram parte da
mesa de trabalhos no dia do debate sobre o assunto , relatam terem
8 Lampio - dezembro de 1979 - p. 2.
170
sentido muito receio, alguns beirando ao pnico . At durante os inquritos policiais sobre o Lampio, a defesa achou prudente enfatizar ao mximo a categoria de "jornal das minorias ", tentando minimizar o seu aspecto homossexual . Esta mesma estratgia de se
acobertar sob a maior "respeitabilidade" de outros grupos minoritrios, tais como os negros ou as mulheres, tambm foi adotada em
algumas ocasies pelo Somos. No foi mero acaso o fato do seu
primeiro aparecimento em um ato pblico ter sido nas comemoraes do Dia de Zumbi de 1979, promovidas pelo Movimento Negro
Unificado. Que esta preocupao com "respeitabilidade " no era infundada ficaria patente mais tarde por ocasio dos protestos contra
os ataques policiais s reas centrais da cidade , quando nem a presena simblica de representantes negros , feministas e estudantes
foi suficiente para animar polticos e personalidades de destaque a
participar de uma passeata de homossexuais e prostitutas.
Foi somente aps se ter tornado conhecido , especialmente
atravs de publicaes de imprensa alternativa, que o Somos comeou a sair em pblico , como mais um grupo poltico reivindicando
os seus direitos de cidadania.
Nas semanas que seguiram o feriado de Corpus Christi, a situao do grupo parecia piorar. Tornava-se evidente a falta de consenso dentro do grupo e o sentimento de afeto entre os seus membros se enfraquecia. Foi comeada a campanha pr-Lampio, com
todos os receios e desentendimentos j narrados, e acirravam-se
os desentendimentos entre os homens e as mulheres do grupo. 0
resultado das crticas que elas faziam parecia apontar para a sada
definitiva de muitas mulheres do Somos, pois poucas estavam dispostas a permanecer no subgrupo lsbico-feminista , que havia ocupado o espao feminino do grupo . Embora, por ser homem, eu no
tenha podido acompanhar muito de perto os acontecimentos entre
171
O clima satrico e o travestismo em torno do qual se construam vrios nmeros , reafirmavam a importncia da "fechao" enquanto
forma de questionamento e crtica social alm de lembrar as ligaes entre o Somos e o gueto homossexual , procurando assim evitar o "rano elitista" percebido como uma eterna ameaa militncia homossexual . Finalmente deve-se notar que a total ausncia de
mulheres nessa apresentao espelhava o crescente distanciamento entre os homens e as lsbicas tanto na direo, quanto no dia-adia do grupo.
De maneira mais implcita , essa festa serviu tambm para tornar mais bvia na prtica a sua verdadeira estrutura de comando e
os valores realmente vigentes. 0 desenvolvimento da festa foi
cruelmente revelador nesse sentido.
Inicialmente, com a concluso geralmente considerada "bastante satisfatria" das discusses da tarde , o clima parecia propcio
a uma festa gostosa e divertida e at as mulheres compareceram
em bom nmero. O antigo esprito de fraternidade e camaradagem
parecia estar sendo recuperado at ocorrerem uma srie de tumultos ocasionados pela chegada indesejada de um grande nmero de
rapazes e moas que estavam saindo de um espetculo de msica
popular que havia sido realizado no auditrio da Fundao Getlio
Vargas, na vizinhana. De incio a invaso foi pouco notada at que
um rapaz bbado comeou a incomodar os presentes fazendo. comentrios considerados "machistas". Alguns dos integrantes da festa (em sua quase totalidade integrantes do subgrupo de atuao)
tentaram tir-lo fora, o que causou uma grande algazarra. Em
pouco tempo , seguindo o exemplo dado por alguns dos "lderes" do
Somos, os participantes da festa foram tomados de pnico e passaram a exigir que todos os penetras se retirassem . Nesse meio tempo a moradora do edifcio havia chamado a polcia e com a colaborao de muitos do subgrupo de atuao , interrompeu a festa no
meio do show, pedindo a todos que se retirassem antes da chegada
da Rdio Patrulha . O desapontamento e a frustrao foram totais, e
especialmente os rapazes que estavam travestidos para o show
sentiram-se muito ameaados pela iminente vinda da polcia, re ceando serem acusados de "atentado ao pudor".
177
Assim a j to criticada dominao exercida pela "cpula" ficou mais uma vez evidenciada e de maneira exacerbadamente
agressiva, dados os sentimentos de igualdade que eram especialmente fortalecidos nessas ocasies festivas. Mais frustrante ainda
parece ter sido a dificuldade em se ater aos ideais autonomistas do
Somos perante o Estado e especialmente os seus agentes de represso,pois o sentido de ameaa perante os "penetras heterossexuais" era compartilhado por grande parte dos presentes e at o
chamado da odiada polcia para proteger o patrimnio de uma das
integrantes do grupo, encontrava quem o justificasse apesar da percepo de um possvel desdobramento moralista e repressivo contra
os prprios militantes.
Nesse momento, a tenso atingiu nveis altssimos e como
uma forma de desabafo, alguns dos atores improvisaram um "espao cnico" embaixo do viaduto na Praa 14 Bis, defronte ao prdio,
e apresentaram a programada cena de "fim de caso". Foi um comentrio inconsciente mas apropriado para a ocasio. Naquele clima de frustrao e agressividade foi enterrada a antiga camaradagem e unidade do Somos. Para muitos, o "casamento com o grupo"
acabou definitivamente naquela noite.
O "encontro"
mulheres . Perguntava-se se ele ainda existia . Quase todos os subgrupos de identificao deixaram de funcionar e as atividades alternativas propostas no conseguiam entusiasmar muitas pessoas.
Tentou-se levar adiante um grupo artstico e at cogitou-se em organizar um recital de poemas homossexuais . Outras formas de realizar as reunies de identificao usando recursos de terapia psicolgica foram tambm experimentadas mas sem muito sucesso.
Uma das realizaes mais bem sucedidas nessa poca foi a feitura
do Suruba, um jornalzinho interno do grupo, por princpio aberto a
todas as pessoas interessadas ; qualquer texto recebido tendo que
ser publicado , sem nenhuma espcie de censura.
Os nicos subgrupos que continuaram a se reunir regularmente eram os de atuao e a comisso de representantes que cada
vez tinham menos pessoas para representar , chegando a convocar
"representantes" de grupos que sabidamente j no existiam mais,
s para aumentar o nmero de interlocutores. No dia 1 9 de outubro,
perante a constatao que os dois grupos tinham quase a mesma
composio , a comisso de representantes deixou de marcar reunies, deixando a cargo do subgrupo de atuao a organizao do
encontro . Porm esse subgrupo tambm estava indo mal e houve
uma srie de desavenas entre seus integrantes, prenunciando um
fim iminente para o que sobrava do Somos.
Finalmente , perante a constatao de que o grupo no se
aguentaria por muito mais tempo , resolveu-se promover o encontro
na USP, deixando-se a idia de um passeio conjunto para uma outra ocasio . Nos dias 27 e 28 de outubro , reuniram-se no prdio da
Faculdade de Filosofia da USP vinte e trs militantes do Somos,
um nmero muito inferior aos oitenta em que se pensava originalmente. A grande maioria eram freqentadores das reunies do subgrupo de atuao e entre eles s havia duas mulheres que insistiam
em no serem consideradas representantes do subgrupo lsbico (j
ento chamado LF - Lsbico- Feminista). Mesmo estas no pouparam crticas ao grupo, alegando que no s as suas reunies mas
tambm seus prprios integrantes eram "chatos", "autoritrios" e
"machistas".
179
Grande parte do tempo foi dedicado discusso de duas propostas antagnicas . A maioria dos presentes favorecia uma simples
diviso do subgrupo de atuao para a realizao de tarefas pr-determinadas. Esses novos subgrupos funcionariam ao lado do subgrupo de identificao e cada um enviaria representantes para uma
comisso encarregada de coordenar o grupo todo . Para evitar o surgimento de novas cpulas , recorria-se mais uma vez ao j desacreditado mtodo de rodzio de coordenadores.
Contra esta proposta surgia outra , minoritria, que argumentava que o Somos deveria desistir de suas pretenses constantes de
um crescimento . Deveria articular e limitar-se a ajudar na formao
de novos grupos homossexuais autnomos com os quais pudesse
haver alguma colaborao eventual . Esta segunda proposta foi quase unanimemente rechaada. Mesmo aqueles "anarquistas" que
mais reclamavam da "luta pelo poder" no concordaram com a proposta chamando-a de "suicida". Charlie e os de viso marxista se
colocaram claramente contra esta fragmentao consciente, lembrando da necessidade de se estar forte e organizado para se poder
fazer exigncia em nome dos homossexuais.
Finalmente premidos pela aproximao da hora de abandonar
o recinto, os participantes concordaram com uma nova reestruturao dos subgrupos seguindo de perto a primeira proposta . Os subgrupos de identificao foram rebatizados como de reconhecimento,
um termo considerado menos homogeneizador , e o subgrupo de
atuao fracionou- se criando novas comisses com tarefas especficas.
Coincidentemente , nesse fim de semana, a USP tambm era
palco de uma manifestao estudantil pela retomada do seu Conjunto Residencial , fechado em 1968 pelas autoridades militares. Um
acampamento estudantil havia sido erguido nos gramados da universidade prximo ao local em que o Somos fez um piquenique em
um dos dias do encontro , sem que houvesse nenhum tipo de confraternizao entre os dois grupos de militantes . Apesar dessa falta de
comunicao, no deixava de ser significativa a existncia de outros
movimentos simultaneamente ao Somos. Estes eram muitas vezes
dirigidos a necessidades mais cotidianas , mais ligadas ao que os
180
anglo-saxes chamam de life-style, que luta de classes propriamente dita. Questes relacionadas vida cotidiana e aos costumes
ganhavam grande destaque alcanando status de "poltica", e pas
parecia tomado por uma onda de liberalismo nesse campo. Durante
o vero, por exemplo, sem nenhuma presso popular que reivindicasse isso, as autoridades das grandes cidades litorneas, como
Rio de Janeiro e Salvador, anunciaram que a partir de ento seria
permitido s mulheres tomarem banho de sol com os seios descobertos . Tambm nesse ano, durante a viagem para Salvador onde
participariam do XXXI Congresso da UNE, que pela primeira vez
ocorria abertamente , depois de anos de clandestinidade , um grupo
de estudantes paulistas concebeu a idia de lanar um movimento
de liberao sexual . Este nunca foi muito adiante, mas o fato de se
ter cogitado a seu respeito indcio que no s os homossexuais se
preocupavam com o assunto. Nesse ano foi, tambm, realizado o I
Congresso da Mulher Paulista, e os grupos feministas comearam a
alcanar melhor as mulheres da periferia , adotando como bandeira
de luta a exigncia que mais creches fossem abertas . Nesse clima,.
as reivindicaes do Somos rapidamente ganharam espao nos
meios de comunicao , encontrando um pblico muito receptivo.
Apesar de suas "crises" o grupo continuou a atrair um considervel
nmero de novos membros.
Nesta ocasio foi publicada tambm a lista de signatrios do
abaixo-assinado , reproduzido abaixo:
Clarice Herzog - Plnio Marcos - Luis Gonzaga Jr. - Alberto
Guzik - Ivan Lins - Flvio Aguiar - Leyla Perrone Moiss - Joo
Alexandre Barbosa - Antnio Cndido de Mello e Souza - Alfredo
Bozi - David Arrigucci Jr. - Walnice Nogueira Galvo - Tereza Pires
Vara - Paul Singer - Heloisa Fernandes - Maria Silvia Franco Jos Arthur Gianotti - Jos lvaro Moiss - Ruth Corra Cardoso Fernando Herinque Cardoso - Luiz Roberto Cardoso de Oliveira Yara de Homoway - Lcio Kowarick - Maria Teresa Sadek Lencio Martins Rodrigues - Eunice R. Durham - Maria Lcia
Montes - M. Manoela Carneiro da Cunha - Jos A. Guilhon de
Albuquerque - Octvio lanni - Francisco C. Weffort - Jos de
Souza Martins - Cndido Procpio F. Camargo - Vincius C. Brant
181
- Gabriel Cohn - Nicete Bruno - Paulo Goulart - Paulo Kein Femando Torres - Fernanda Montenegro - David Jos - Ester
Ges - Nilda Maria - Jos Celso Martinez Correa - Cacilda Lanuza
- Juliana Carneiro da Cunha - Snia Mota - Tato Fischer Roberto Piva - Altair Lima - Jlio Vilan - Paulo Villaa - Dercy
Gonalves - Bruna Lombardi - Carlos Alberto Ricelli - Fauzi Arap
- Pedro Si Agnero - Fernando Peixoto - Ruth Escobar - Juan
Oviedo - Luiz H. Galante - Antnio Maschio - Assunta Perez Joo Jos Pompeu - Rafael de Carvalho - Consuelo Leandro Ismael Ivo - Raul Raschou - Ruth Raschou - Marilena Ansaldi Leilah Assuno - Ruthina de Moraes - Yolanda Cardoso - Jos
Roberto Freitas - Snia Loureiro - Imara Reis - Denise deI Vecchio
- Cludia Mello - Eugnia de Domnico - Roberto Farina - Irene
Ravache - Jacob Klintowitz - Renina Katz - Carlos Ricardo da
Silva - Jornal Em Tempo - Jornal Convergncia Socialista - Mrio
Srgio Conti - Raimundo Rodrigues Pereira - Jornal Versus - Hlio
Goldsztejn - Sindicato dos Jornalistas de So Paulo - APEOESP AGRAF - Jlio Tavares - Joo Ado de Oliveira - Amlton
Monteiro - Fernando Morais - Srgio Santos - Joo Batista Breda
- Franco Baruselli - Mauro Brosato - Eduardo Matarazzo Suplicy Andr Bonassi - Rubens Larz Geraldo Siqueira Filho - Arton
Soares - Wanderley Macris - Almir Pazzianotto Pinto - Goro Hama
- Marcos Aurlio Ribeiro - Marcia Porto Pimentel - Maria Cristina
de Azevedo Rseo - Maria Aparecida Pinto Silva - Jos Augusto
de Carvalho Junior - Isabel Blemel - Rita de Cssia Vilares Rodolfo Bontuni - Antnio Carlos Pimentel - Clvio Tavares de
Arajo - Celso Nunes - Regina Braga - Maria Bonomi - Cludio
Abramo - Radha Abramo.
Desta lista deixaram de constar um grande nmero de assinantes de igual expresso social, cujas assinaturas foram arrecada das em Campinas de maneira ilegvel.
182
8
DIFERENAS IRRECONCILIVEIS
ENTRE OS "IGUAIS"
Exemplos de um novo tipo de mobilizao popular, os movimentos sociais so freqentemente apresentados de maneira demasiadamente idealizada. O seu suposto carter espontneo e democrtico tem sido especialmente ressaltado e valorizado. Mas
pesquisas mais cuidadosas tm demonstrado que por trs dessas
organizaes geralmente se encontram indivduos ou grupos ideologicamente motivados, nem sempre provenientes, originalmente, dos
setores mobilizados, mas que geralmente conseguem impor o seu
prprio discurso ideolgico sobre o movimento e reter a sua liderana. So freqentemente pessoas cuja concepo de vida, religiosa
ou laica, os leva a questionar a ordem social vigente. Procurando
algum modo de atuar na sociedade, passam a organizar movimentos, com os quais tm freqentemente uma vinculao puramente
circunstancial. Embora seja norma se engajarem em algo "com o
qual tenham um mnimo de relao (por exemplo, so mulheres que
organizam movimentos feministas e negros que organizam- movimentos contra a discriminao racial), essas pessoas ideologicamente motivadas, tanto podem se engajar em um movimento quanto em outro e freqentemente so organizadoras de mais de um
(Singer 1983:225).
uma caracterstica comum desses movimentos existir uma
notvel distino entre esses "organizadores", portadores de uma
srie de idias j elaboradas a respeito da sua atuao social, e as
"bases" que so propelidas por uma motivao muito mais imedia183
tista, especfica e temporria . Outras diferenas importantes tambm so comuns, ocorrendo em termos de nvel educacional, status
social e disponibilidade de tempo para militncia. Mas , uma das
principais caractersticas desses movimentos , tambm , a nfase
dada igualdade de todos os seus participantes perante uma carncia coletiva . Essa igualdade na carncia , ento , percebida como obliterando todas as outras heterogeneidades.
freqentemente manifestado o ideal de se transmitir, tambm, a motivao dos organizadores s bases, mas na maior parte
dos casos , somente um nmero limitado de membros da organizao alcanada dessa forma, e enquanto estes ficam ento capacitados para ascender da base para posies de liderana, o restante fica onde estava (Singer 1983 :225). Mas, nem sempre proposital ou at consciente a manuteno dessa distino entre os organizadores e as bases, uma vez que a idia da igualdade dos participantes geralmente um dos cnones mximos desse tipo de movimento, em volta da qual se cria um sentimento de comunidade,
unindo todos os seus participantes.
Eunice Durham nos chama a ateno para outro aspecto desses movimentos, lembrando que essa vivncia da comunidade, da
coletividade de iguais , criada pela ao conjunta, se d numa dimenso prpria que implica uma novidade muito importante: o reconhecimento da pessoa num plano pblico e no privado. Essa
experincia muito marcante para os participantes desses movimentos, que a percebem como um enriquecimento pessoal, uma intensificao de sua qualidade de sujeito. No movimento , as pessoas
se conhecem , ampliam a sua sociabilidade e aprendem a encarar
de forma nova as suas vidas , tornando coletivas (e dessa forma, integrando), as experincias antes concebidas como individuais e
fragmentadas (Durham, 1984:28).
Vemos, portanto, uma srie de similaridades entre esse esprito comunitrio e o j referido conceito de comunitas, desenvolvido
por Turner. Mas, da mesma forma , como esse inevitavelmente
ameaado pela estrutura , a comunidade dos iguais deve manter
uma permanente vigilncia contra o surgimento da heterogeneidade
em seu seio . Singer atribui-a isso o fenmeno de "basismo ", a cons184
tante reiterao da necessidade de `ouvir" as bases, s quais caberia sempre tomar as decises. Mas, para ele, na maioria das vezes,
tanto o "basismo" quanto a rejeio dogmtica dos "de fora", ajudam pouco a superar a distncia entre a "cpula" e as bases, sendo
apenas armas nas lutas de faces entre os prprios organizadores.
Pois, so tambm freqentes as disputas entre lideranas e no
raro o caso de desavenas pessoais entre lderes adquirir uma colorao ideolgica mais abrangente se estenderem ao movimento
como um todo. Afinal, as diferenas que so ocultas no desaparecem, passando para o espao informal das fofocas, das acusaes
pessoais, das manipulaes conscientes e inconscientes que caracterizam a prtica desses movimentos, tanto quanto a vivncia da
unio com a qual coexistem (Durham, 1984:30).
O desejo de evitar o aparecimento da heterogeneidade em
seu seio, leva esses movimentos a, freqentemente, se declararem
firmemente "apartidrios". A justificativa normalmente oferecida
nesses casos de evitar a manipulao dos movimentos para fins
polticos definidos fora dele e no por ele. Mas, tanto as necessida-'
des intrnsecas atuao poltica na sociedade, quanto s j referidas convices ideolgicas dos "organizadores", tendem a estabelecer para esses movimentos conexes partidrias que devido sua
natureza clandestina, so, ento, pejorativamente classificadas como "clientelismo" (se com a direita), ou "infiltrao militante" (se
com a esquerda). Mas, essas infiltraes e manipulaes so partes
integrantes do processo de mobilizao e so importantes no estabelecimento de elos entre mobilizaes restritas, centradas no interesse de alguns, com foras sociais e polticas mais universalizantes, presentes no conjunto da sociedade (Durham 1984:30).
A histria do Somos mostra muitos exemplos desses processos, a comear pela formao de uma cpula dirigente com motivaes ideolgicas diversas. Durante o ano de 1974, dois dos princi185
Apesar de Trevisan ter adotado uma viso poltica que, a grosso modo, se poderia chamar de "individualismo anarquista"1, durante certo tempo, ele e Charlie foram excelentes amigos, colaborando
em harmonia para a criao do Somos, em 1978 e 1979. Ambos tinham muitas idias em comum a respeito de como deveria ser um
grupo de militncia homossexual, devido s suas experincias americanas. Ambos, tambm, eram simpatizantes do feminismo, na
poca ainda pouco conhecido no Brasil, e pareciam concordar sobre
a necessidade de autonomia para os movimentos de minorias. Desde o incio do grupo porm, havia algumas divergncias entre eles a
respeito das principais funes do grupo. Trevisan enfatizava o aspecto afetivo, de realizao pessoal e de desenvolvimento de uma
"conscincia homossexual" enquanto Charlie priorizava o ativismo
mais claramente poltico, interessando-se muito na criao de alianas com outros movimentos, e na tomada de posies em relao a
questo da chamada "luta geral". Foi um dos primeiros a propor a
formao de um subgrupo de atuao, onde essas questes pudessem ser discutidas.
Inicialmente mesmo as divergncias mais srias entre eles
nunca afloravam em pblico, e s comearam a definir posies,
claramente antagnicas, depois da j narrada reestruturao do
grupo, ocorrida no final de outubro de 1979.
Apesar do Somos ter perdido a sua comunitas, a nova estrutura concebida para o grupo funcionou adequadamente durante alguns meses. Uma das principais causas da "crise" pela qual havia
passado, tinha sido diagnosticada como a liderana excessiva exercida pela "cpula" formada por alguns dos seus fundadores e outros, que compartilhavam das mesmas idias. A soluo encontrada
visava esvaziar o grupo de atuao do seu excesso de tarefas e poderes. Novos subgrupos foram formados para se encarregar das ta
-refaspci.Comerav,stubgpoemira
uma maior participao dos membros novos que continuavam a in1 Trevisan certamente rejeitaria esse rtulo, assim, como qualquer outro, por ser demasiadamente restrito . Ele s adotado aqui para designar de forma suscinta, uma viso
de mundo altamente questionadora e inconformada, tanto com as opes direita,
quanto esquerda, todas elas concebidas como aniquiladoras da individualidade.
187
gressar no grupo em nmeros razoveis , constituindo vrios subgrupos de reconhecimento. Ao mesmo tempo o desgaste produzido
pela "crise" e pela perda de interesse depois de meses de atuao,
levou vrios dos veteranos a sarem do grupo ou, ento como Trevisan, a restringir drasticamente a sua atuao. Esta poca tambm
coincidiu com uma grave crise do grupo lsbico cujos nmeros desceram para quatro. Em suas reunies ficava patente a perplexidade
decorrente de uma total falta de noo a respeito dos seus objetivos
e formas de atuao.
O resultado disto foi que depois de dois meses de funcionamento relativamente harmonioso, os integrantes realmente ativos
no grupo eram outros . O subgrupo de coordenao havia sido imaginado originalmente como tendo uma composio rotativa e de
ms em ms seus integrantes deveriam se revezar. Mas por uma
srie de razes de ordem prtica esta idia nunca se materializou e
a coordenao foi feita por um grupo mais ou menos estvel dos
"mais interessados " que, com exceo de Charlie, faziam parte de
uma gerao intermediria entre os veteranos e os ingressos depois
da "crise".
A segunda metade de 1979 tambm contou com uma maior
publicidade dada ao movimento homossexual , especialmente nos
jornais da imprensa alternativa. Talvez como conseqncia disto, ou
como reflexo da crescente politizao da sociedade, entre os que
comearam a entrar para o Somos, havia uma proporo considervel j influenciada por ou at engajada em grupos de esquerda.
Com a entrada destes e o retraimento dos veteranos , que eram os
principais formuladores da viso de mundo que se poderia chamar
de "anarquista", dominante at ento , comeou uma mudana na
orientao do grupo que, aos poucos, se tomou mais clara.
Um dos primeiros reflexos desta alterao se deu com a participao do grupo nas comemoraes do Dia de Zumbi , em 20 de
novembro de 1979. Organizado pelo Movimento Unificado, este ato
pblico em frente ao Mappin, no centro de So Paulo , era destinado
a ser uma manifestao negra contra o racismo . Charlie e outros j
falavam, h algum tempo, da importncia de se estabelecer uma
aliana com o Movimento Negro , cuja luta por uma identidade pr188
Socialista, cujos membros se mostraram muito simpticos, emprestando a sua sede para a confeco de faixas e oferecendo, tambm,
outros tipos de auxlio. Charlie explicou vrias vezes nessa ocasio
que a Convergncia Socialista fazia isso porque era parte de seu
programa poltico dar apoio s lutas dos vrios setores oprimidos da
sociedade, respeitando, no entanto, o seu desejo de autonomia.
J, ento, Charlie comeava a ser visto com suspeita por alguns dos membros do Somos , que manifestavam um grande receio
de serem usados como "buchas de canho da esquerda". Apesar de
no ter sido o seu autor, foi ele quem sofreu a maior parte dos ataques lanados contra o texto do panfleto que se propunha distribuir
no gueto homossexual em apoio ao Lampio. Mesmo assim, ele
continuava a contar com a simpatia de grande parte do grupo. Sua
aparncia extremamente atraente e seu modo afvel , tornaram-no
muito bem visto e mesmo querido , at por alguns de seus mais frreos opositores . Todos o "paqueravam", e a todos ele dava ateno
e mostras de interesse e afeto. Sua dupla militncia no era percebida como " infiltrao" e certamente cumpria o papel de estabelecer
elos entre o Somos e outras foras mais universalizantes do conjunto da sociedade.
Mas com esse sucesso, sua atuao dentro do Somos passou
a ser mais ousada, na tentativa de estabelecer conexes mais fortes do grupo com a Convergncia Socialista, fortalecendo as suspeitas daqueles que receavam que ele desejasse "atrelar ' o Somos
quela organizao partidria.
Em meados de novembro de 1979 , Charlie contactou vrios
amigos homossexuais , incluindo militantes da Convergncia Socialista, colegas seus da USP, e alguns integrantes do Somos, cuidadosamente escolhidos. As suas intenes declaradas eram a leitura
comentada em quatro semanas , de um documento interno da Convergncia Socialista, que ele e outros homossexuais daquela organizao, dentro da qual compunham a chamada Frao Gay da
Convergncia Socialista , haviam elaborado com a pretenso de
convencer aquele partido a adotar oficialmente uma posio favorvel luta homossexual . O documento intitulado "Tese para a Libertao Homossexual", contando com 33 pginas, foi entregue com
190
192
es feitas a seguir pelos representantes dos vrios grupos participantes mostrou que apesar de todos expressarem um desejo de
maior aproximao entre si, muitas questes e prioridades serviam
para distanci-los. Discutiu-se a oportunidade de buscar uma atuao a nvel nacional quando nem os grupos do mesmo lotados se
conheciam direito. Foram tambm lanadas propostas iniciais para
campanhas como: a alterao do captulo da Constituio Federal
em que se proibia a discriminao "por sexo", para que ento passasse a constar "por opo sexual". Outra proposta sugeria a modificao do cdido do INAMPS para que o homossexualismo deixasse de ser catalogado como "desvio e transtorno sexual".
Mas a principal preocupao do dia, como no poderia deixar
de ser, foi a respeito da viabilidade ou no de um encontro nacional
de homossexuais. Depois de muitas discusses onde ficaram patentes vrios desentendimentos entre os grupos, decidiu-se por um encontro a ser realizado em So Paulo durante os feriados da Semana
Santa (4, 5, 6 de abril de 1980). So Paulo foi escolhida por ter um
nmero maior de "homossexuais organizados" e ficou a cargo deles
a organizao do encontro e a elaborao de uma agenda de discusses a partir de temas a serem previamente sugeridos pelos diversos grupos participantes.
De volta a So Paulo, a grande preocupao passou a ser a
organizao desse encontro. O assunto adquiriu prioridade absoluta,
relegando para segundo plano todos os outros interesses manifestados no grupo. Entre os subgrupos voltados execuo de tarefas
especficas, somente o de divulgao externa continuou a funciorar, constituindo-se numa comisso preparatria do encontro, juntamente com representantes dos dois outros grupos homossexuais
paulistas: o Eros e o Libertos.
Aos poucos, a comisso preparatria do encontro foi se inchando, e ameaando at mesmo o funcionamento dos grupos de
reconhecimento que se haviam formado aps a reestruturao de
outubro e que haviam elevado o nmero de integrantes do Somos
para a casa dos sessenta. Alm dessas discusses, s uma festa
de fim de ano, realizada na chcara de um dos membros do grupo,
conseguiu mobilizar as atenes gerais.
194
Nessa ocasio foi possvel constatar o quanto o Somos mudara em termos de seus integrantes. A grande maioria dos participantes eram recm-ingressos e compareceram poucas mulheres e "bi
chas histricas" (como eram apelidados aqueles que haviam entrado no grupo durante os seus primeiros meses). Embora a festa durasse dois dias e uma noite, estes permaneceram somente algumas
horas. Sua retirada foi pouco sentida pelos presentes e isso aliado
s brincadeiras a que haviam sido submetidos (um dos "Libertrios"
mais ardorosos foi at jocosamente chamado de "stalinista" por um
dos novatos) deixou patente o quanto os veteranos haviam perdido
em importncia e prestgio.
O ms de janeiro viu um esvaziamento do grupo devido s frias e ao declarado cansao dos veteranos. Alm disso, foi um perodo de relaes conturbadas entre os homens e as mulheres do
grupo. Em meados do ms, foi feita uma reunio no Teatro Ruth
Escobar para tentar resolver esta situao, mas sem muito sucesso.
As mulheres continuavam a alegar que o grupo no dava a devida
importncia s questes especificamente lsbicas e os homens as
acusavam de divisionismo.
A desmobilizao havia atingido um tal estado que, na reunio
de representantes dos grupos do Brasil, que se realizou em 3 de fevereiro na Fundao Getlio Vargas, no se tinha nenhuma proposta para apresentar. Isto abriu um espao para Charlie atuar colocando, como representante do Somos, posies e propostas que no
haviam sido discutidas anteriormente pelo grupo. Sua atuao deixou insatisfeitos vrios dos "anarquistas" que o acusaram de "conchavar" e de usar um "tom panfletrio".
Dessa reunio saiu a deciso de se dividir o encontro em duas
partes: uma fechada, onde s participariam os integrantes dos grupos homossexuais e convidados, e outro aberto ao pblico. O en195
rincia e de infra-estrutura organizacional . Charlie e alguns simpatizantes ainda tentaram envolver a Frao Gay nessas discusses
mas esbarraram contra a oposio intransigente de outros integrantes do Somos alm dos representantes dos grupos paulistas: Eros e
Libertos. Foi finalmente resolvido que a Convergncia Socialista s
participaria do encontro enquanto colaboradora na organizao, sem
direito a voto ou a participao na mesa. Este tambm seria o status de outros participantes como : o jornal Lampio , o Jornal do Gay
e do Crculo Corydon.
nimato dos participantes que no desejassem ver sua homossexualidade divulgada nos meios e comunicao de massa. Depois de
uma solenidade de abertura, durante a qual a mesa apresentou uma
moo de apoio aos metalrgicos do ABC, que estavam em greve,
os participantes se dividiram em vrios grupos para discutir os temas previamente propostos. No dia seguinte, houve uma reunio
plenria onde os pontos levantados nas vrias discusses foram
relatados, e tarde, novos debates em grupos pequenos, com uma
ltima reunio plenria no Teatro Ruth Escobar. Os grupos de discusso variavam de tamanho e de clima emotivo, de acordo com os
tpicos discutidos.
Os temas haviam sido elaborados a partir de sugestes enviadas por todos os grupos participantes e refletiam sobretudo grande
preocupao com as questes de identidade homossexual, a constituio de uma comunidade e os mtodos polticos a serem adotados pelos grupos e pelo movimento como um todo. A questo da
identidade estava refletida na preocupao com os problemas de
relacionamento entre os homens e as mulheres, o efeito da imposio de modelos pr-existentes de homossexualidade, os papis sexuais, os travestis e as formas de expresso artstica e lingstica
dos homossexuais. Associada questo da identidade, estava a da
comunidade homossexual e sua problemtica heterogeneidade.
Pde-se incluir nesta categoria as discusses sobre a prostituio, a
beleza, a discriminao e a violncia sofrida por alguns mais do que
por outros, a criminalidade e o gueto homossexual. Por ltimo, a
questo dos mtodos polticos se estendia desde a discusso sobre
a ttica do "se assumir" e os problemas do Lampio at as questes de conjuntura nacional e internacional, a reformulao partidria ento em curso no Brasil, a relao dos homossexuais com a
esquerda, e a discusso da prpria noo de "poder'. Os debates
sobre os diversos tpicos atraram pblicos variados e os que provocaram as discusses mais esquentadas e mais concorridas foram
os que se relacionavam questo lsbica e aos problemas da relao poltica homossexual e poltica partidria. Os resultados dos
debates sobre a problemtica das lsbicas esto em outra parte
198
Durante a reunio , os vrios participantes da mesa falaram rapidamente sobre as diversas formas de opresso sofridas pelas minorias e discutiu - se uma srie de reportagens que haviam sido publicadas pouco antes no jornal O Estado de S. Paulo atacando a
presena de travestis nas ruas da cidade . Foi lida a carta endereada ao Papa que o grupo Beijo Livre /Braslia pretendia entregar pessoalmente durante sua programada visita ao Brasil , protestando a
respeito das declaraes que ele fizera contra o homossexualismo.
Foi tambm feito um relato dos debates entre os grupos e das concluses a que se havia chegado.
O restante da reunio foi tomado por depoimentos de homossexuais na plenria que protestavam contra variadas formas de
opresso e represso e houve muitos chamados unidade e a uma
luta comum . Porm os nimos entre as faces que se cristalizaram
durante a parte fechada estavam bastante exaltados e houve questionamento da razo de ser da reunio , uma vez que no tinha carter decisrio , o que levou Teca a defini -la como um "ato pblico", arrancando demorados aplausos da platia com seu achado semnti-
co.
Ao nvel lingstico, as divergncias eram expressas pelas
formas de tratamento usadas pelos oradores. Aqueles que vinham
de organizaes engajadas em poltica-partidria usavam o costumeiro " companheiro" que era violentamente rechaado pelos que
no desejavam ser vinculados "luta geral". Estes por seu lado, no
3 Lampio - maio de 1980 - p. 5.
202
Imperava um clima de grande emoo , todos sentiam que estavam vivendo um momento "histrico" (termo usado vrias vezes, e
que refletia a convico dos participantes de que o movimento homossexual fazia parte de toda uma srie de mudanas, em curso na
sociedade, naquele perodo de "abertura"). Alguns observadores,
203
mesmo afastados do movimento homossexual, sentiram-se profundamente tocados sendo, em alguns casos, levados a chorar. Aumentando este emocionalismo havia o fato de que a imprensa tentava entrar, e equipes de televiso exigiam o direito de filmar os
acontecimentos para o noticirio da Globo e para o programa sensacionalista da TV Record O Homem do Sapato Branco. Essas exigncias eram rigorosamente negadas, de acordo com as resolues
da comisso de preparao do encontro, que visavam proteger o
anonimato dos participantes.
Quando o encontro chegou ao fim, teve-se como saldo uma
srie de resolues aceitas por consenso: chamando pela legalizao jurdica dos grupos, a dinamizao dos contatos intergrupais
atravs de jornais e boletins, a promoo de debates sobre a homossexualidade durante o congresso anual da SBPC, a realizao
de campanhas para a alterao da constituio brasileira visando a
proteo dos direitos liberdade de opo sexual, alterao do cdigo da OMS e do INAMPS abolindo a classificao da homossexualidade como desvio sexual, a denncia da discriminao exercida por empregadores e o acompanhamento de investigaes sobre
arbitrariedades cometidas contra homossexuais. Em resposta
questo da autonomia dos grupos em relao poltica partidria,
recomendou-se que deveriam se manter abertos participao de
qualquer homossexual que desejasse. Enfatizou-se a importncia
de se preservar a autonomia do movimento sem porm vedar a participao de seus militantes em "outras linhas" 4.
Embora ento parecessem utpicas, muitas dessas resolues
foram postas em prtica alguns anos depois, por grupos que nem
existiam nessa poca. Especial destaque deve ser dado legalizao do Grupo Gay da Bahia e do grupo Tringulo Rosa (RJ) e a alterao na classificao do homossexual recomendado em 1985
pelo Conselho Federal de Medicina que sugeria sua incluso na categoria "Outras Circunstncias Psico-Sociais" ao lado de outras
condies no-patolgicas.
4 Lampio - maio de 1980 - p. 6.
204
Aps recomendar essa ciso e a conduo do "plo progressista" para uma nova organizao pr-PT o documento continua
suas prescries para os homossexuais da Convergncia Socialista:
Composta de todos os homossexuais assumidos na Convergncia
Socialista, a Frao vai levar a questo do homossexual em todas as
frentes onde atuamos , dando direo para esses trabalhos. Os companheiros da Frao tm a possibilidade de tornarem-se a direo do
Movimento Homossexual nesses setores ( i.e., secundaristas , universitrios, artistas , bancrios, professores, etc.). Em termos superestruturais, a Frao tambm vai funcionar como um grupo de homossexuais organizados e assim participar de uma eventual coordenao
nacional do MH, conferncias , jornais, etc.
Temos a, portanto, a inteno declarada de um setor da Convergncia Socialista de tomar a direo do Movimento Homossexual. Mais adiante o documento continua:
A Frao Homossexual da Convergncia Socialista vai eleger uma direo com as funes de elaborar as linhas gerais do trabalho da
Convergncia Socialista e ajudar na formalizao do trabalho homossexual em todas as regies . possvel que seja necessrio cooptar
no-homossexuais ao nvel da direo nacional para participar na coordenao.5
207
e os recm-ingressos era potencializada por uma diferena ideolgica entre "anarquistas/autonomistas" e "marxistas". Devido exigncia de consenso dentro do grupo, no havia a possibilidade dessas
tendncias aflorarem claramente e serem calmamente discutidos
em seus prs e contras. Qualquer manifestao de divergncia mais
acentuada era definida como "luta pelo poder" por aqueles mais influentes dentro do Somos, a partir do momento em que a existncia
de posies antagnicas ficou clara, a nica forma de manter a suposta unidade do grupo foi a adoo de atuaes clandestinas.
A participao no Somos afetou profundamente a vida de muitos dos seus membros, e, conseqentemente, seus sentimentos a
respeito do grupo eram altamente emocionais. Para muitos, o sentimento comunitrio, o "casamento com o grupo", continuava a existir, at em face das crises. Mesmo envolvendo-se em "conchavos" e
intrigas polticas, eles se recusavam a reconhecer a natureza fundamental das divises surgidas, achando que algumas reunies ou
uma "reestruturao" bastariam para resolver esses problemas. Sua
certeza de que o problema bsico de todos os homossexuais era a
"opresso" os levava a crer que todo "homossexual consciente"
acabaria optando pela autonomia do movimento. Qualquer outra
opo parecia ser, evidentemente, "incorreta", ou em m f. Nem
mesmo as diferenas polticas representadas pela atuao divergente de Charlie, eram completamente apreendidas por muitos integrantes do grupo que, considerando-o "consciente" e incapaz de "agir de m f" permaneciam confusos perante os acontecimentos.
Perdurava assim uma certa relutncia em reconhecer o insanvel
fracionamento do grupo.
A partir do EGHO as divergncias dentro do movimento homossexual se acentuaram dramaticamente e contriburam para a
consolidao em seu seio de novas e antagnicas redes de afinidade e sociabilidade. Como importante ponto de discrdia, surgia
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213
forme unissex da juventude, cuja marca bsica o brim , usado especialmente em forma de calas e jaquetas . Normalmente nem os
homens e nem as mulheres usavam maquilagem ou arranjos de cabelo mais elaborados.
Quando a reunio foi dada por iniciada, todos se sentaram em
crculo na pista de dana da discoteca . Eram 37 homenp, e 28 mulheres. Ia-se ler a pauta da reunio quando foi anunciado que Evaristo, um dos veteranos do grupo e ator de profisso, faria primeiro
um comunicado importante . Houve um silncio enquanto ele assumia uma expresso digna de quem estava fazendo uma declarao
histrica. Evaristo passou ento a ler de forma pausada o seguinte
texto:
Ao Grupo Somos
Considerando que a imagem externa do Grupo Somos est irreversivelmente associada ao grupo Convergncia Socialista;
Considerando que a autonomia do Grupo Somos est comprometida
pelo carter da atuao de elementos filiados a organizaes polticas
e partidrias;
Considerando que o Grupo Somos foi desviado de sua definio como
grupo de homossexuais interessados basicamente em discutir nossa
sexualidade e lutar contra a discriminao sexual;
Ns, abaixo nomeados , nos declaramos desligados do Grupo Somos
a partir desta data, e passamos a constituir um novo grupo que se
prope a reafirmar a definio do grupo homossexual autnomo e interessado prioritariamente na questo homossexual.
s pessoas dispostas a integrar o novo grupo , comunicamos que
nossa primeira reunio dever realizar-se no dia 25 de maio de 1980,
domingo , s 16 horas , em local a ser definido.
So Paulo , 17 de maio de 1980.
Cac, Celso 1, Emanoel, Evaristo , Glauco,
Reynaldo 1 , Ricardo III, Tosta, Zez.
se a ela uma uniformidade espria, que deveria se sobrepor s diferenas de idade, classe , raa, religio, filiao partidria, etc. Assim,
o recurso de dois rapazes ao semitravestismo buscava enfatizar a
homossexualidade "verdadeira" dos "autonomistas" e, implicitamente, pr em questo a dos acusados de atrelar o grupo poltica partidria . Nessa ocasio, no faltou nem mesmo um apelo ao gueto
homossexual, geralmente to denegrido pelos militantes por sua
"futilidade". Zez explicou , mais tarde, o incidente da seguinte forma:
Agora, quanto gente ir maquiado na reunio geral, a gente queria assumir mesmo o nosso lado bicha. A gente no quer fazer a apologia da
bicha do gueto , a gente queria dizer para as pessoas que a gente vai
lutar muito pr tentar se aproximar o mximo possvel das bichas do
gueto, porque nossa preocupao essa, acima de tudo . Alis no foi
proposta do grupo, foi em um bate-papo que eu tive com o Vitrio.
Como sair do Somos? Eu vou me sentir mutilado , eu vou ter que me
sentir muito l em cima para conseguir aguentar a coisa , realmente eu
fui com as pernas tremendo. Foi tambm uma transao emocional,
individual nossa , ou seja, duas pessoas que estavam terrivelmente ligadas com o ativismo do grupo, para conseguirem se desligar do grupo tiveram que assumir um astral muito incrvel , para a gente poder ser
sedativo nosso. (Zez)
A tentativa de desqualificar os "agentes infiltrados da Convergncia Socialista" negando-lhes a identidade homossexual foi levada at mais longe quando se acusou um deles de ser de fato "heterossexual" e de namorar outra militante daquela organizao tambm envolvida na tentativa de "atrelamento" do Somos. Essa alegao, de natureza bastante fantasiosa , chegou at a ser aceita por
rapazes que tinham eles mesmos , mantido relaes sexuais com o
"agente duplo" em questo. Os "anarquistas" pareciam , portanto,
quererem tomar para si, a quase exclusividade da identidade homossexual.
Incapazes de enxergar as descontinuidades e heterogeneidades da homossexualidade e ansiando pela catarse emocional do
comunitas, os militantes do Somos recorriam assim muitas vezes a
explicaes simplistas, baseadas em vises caricaturais do marxismo, do feminismo , do gueto ou da histria por sua busca por legitimidade.
217
9
A CAMPANHA CONTRA A VIOLNCIA POLICIAL
Como se tem visto, o movimento homossexual brasileiro, como outros movimentos estruturalmente similares, foi marcado por
um grande fracionamento interno, uma multiplicidade de grupos
zelosamente defendendo a sua "autonomia", contra a ingerncia
no s do Estado ou de organizaes com fins mais abrangentes
como partidos, sindicatos, etc., mas tambm, de outros grupos constitudos por estruturas e com fins parecidos. Eunice Durham atribui
isso dinmica interna desses movimentos baseados no sentimento de comunidade e do compartilhamento de experincia. Como isso s possvel em grupos relativamente pequenos, o crescimento
s pode ocorrer atravs de uma atuao conjunta ampliada. Essa
tendncia pulverizao seria agravada ainda mais pelo fato de
que decises, nesse tipo de organizao, s podem ser tomadas por
consenso, o que provoca freqentes cises internas (Durham
1984:28).
J vimos as dificuldades causadas pela exigncia de consenso
para qualquer resoluo do Somos, veremos agora alguns desenvolvimentos que se seguiram ao fracionamento do grupo original em
trs outros grupos.
Depois da sada dos dois grupos dissidentes, os homens e
mulheres que ficaram foram tomados de sentimentos contraditrios,
por um lado ficaram abalados com a quebra da unidade do grupo e
219
tenes de colocar o grupo Somos (e talves at o Movimento Homossexual) sob a direo da Convergncia Socialista.
Quando o mesmo reprter entrevistou os representantes do
Somos e mostrou, ao perguntar sobre a atuao partidria dentro
dos grupos homossexuais, o quanto j lhe havia sido revelado, estes finalmente encontraram um pretexto para extravasar sua santa
indignao. Usando um termo empregado inicialmente pelo prprio
Charlie (e que at ento nunca fizera parte do vocabulrio do grupo)
comearam a acusar os dissidentes de "deduragem", alegando que
nessa poca a Convergncia Socialista estava sofrendo violenta
campanha de intimidao por parte do governo, procura de bodes
expiatrios para explicar a onda de insatisfao que se alastrava
pelo pas. Tambm foi alegado que Charlie, como estrangeiro, a
exemplo de outra militante da Convergncia Socialista de nacionalidade americana, poderia ser deportado a qualquer instante. Imperava um clima de intenso emocionalismo e amargura. At velhos
amigos e antigos "casos" logo comearam a brigar entre si, s por
se encontrarem em faces opostas nessa disputa.
Comprovando a j sobejamente reconhecida importncia do
jornal Lampio para o Movimento Homossexual, uma das primeiras
reaes tanto do lado da Ao Homossexualista quanto do Somos,
foi a de escrever cartas expondo os respectivos pontos de vista na
esperana de que fossem publicadas. De fato, embora o jornal,
desde os seus primeiros nmeros j viesse lanando ataques espordicos contra a Convergncia Socialista, Lampio, no seu nmero
de junho/1980, divulgou democraticamente as trs cartas, enviadas
pelas mulheres, pelo Somos e pelos dissidentes.
A campanha anti-Richetti
um pblico composto predominantemente de homossexuais, embora alguns grupos , como a Convergncia Socialista, tambm levassem suas faixas. Poucos militantes polticos heterossexuais engajados na luta partidria compareceram e nenhum parlamentar. Tambm os negros tiveram uma participao bastante reduzida e a nica "celebridade " a comparecer foi Darcy Penteado.
As estimativas sobre o nmero de pessoas envolvidos no ato
variam de 500 a 1000 , o que certo que os nmeros foram aumentando durante a passeata que se seguiu ao ato pblico. Essa
passeata andou pela Avenida So Joo , parando o trfego sem ser
molestada pela polcia, e se dirigiu ao Edifcio Sculo XX, na praa
Jlio Mesquita, famoso por abrigar um grande nmero de prostitutas, muitas das quais desceram e engrossaram a passeata que ento rumou ao Largo do Arouche , centro do gueto homossexual, e
depois Boca do Lixo , rea de prostituio.
Durante a passeata palavras de ordem tradicionais eram cantadas e, muitas vezes adaptadas para aquela situao . Outras palavras de ordem, mais inslitas , foram criadas na hora. Assim, um
alegre bando , predominantemente masculino, desfilou pelo centro
de So Paulo se abraando, se beijando, rebolando, desmunhecando, "fechando " enfim, ao som das seguintes frases.
Arroz, feijo, abaixo a represso.
Amor, teso, abaixo o camburo.
O gay unido jamais ser vencido.
ABX, libertem os travestis.
Lutar, vencer , mais amor e mais prazer.
O Arouche nosso.
Abaixo o subemprego , mais trabalho para os negros.
Um, dois , trs, Richetti no xadrez.
Richetti enrustida , deixa em paz a nossa vida.
Ada, ada, ada, Richetti despeitada.
Richetti louca, ela dorme de touca.
Au, au, au, ns queremos muito paul.
1 Palavras de ordem colhidas por J. S. Trevisan , publicadas no Lampio - julho 1980, p.
18.
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229
Apesar de um momentneo sucesso em conseguir o encerramento daquela "Operao Limpeza", no se pode dizer que houve
uma mudana mais permanente da atitude repressiva da'polcia em
relao aos freqentadores das reas conhecidas como o "gueto
homossexual", nem mesmo sob o governo do PMDB.
Nestes relatos ficou evidente a ambigidade das frentes de luta em que se envolvem alguns movimentos sociais e, especificamente , o dos homossexuais na sua dupla tentativa de contestar a
ordem social e moral vigente , por um lado, e por outro, de conseguir
um espao de legitimidade dentro dessa prpria ordem.
Uma das maneiras preferidas daqueles rotulados como homossexuais para contestar a ordem vigente tem sido o recurso
velha tradio de "fechao" e desmunhecao, j aproveitadas anteriormente, como vimos, na constestao cultural dos Tropicalistas,
Dzi Croquetes, etc. Esse mtodo de atuao poltica por parte dos
militantes homossexuais suscetvel de vrias abordagens e-, dada
a freqncia de sua recorrncia, no pode ser ignorado em qualquer
abordagem mais aprofundada do tema. Uma das formas interessantes e produtivas de encarar o fenmeno v-lo maneira de
Goffman, como uma ttica para lidar com uma identidade estigmatizada.
Como ele nos mostra, o indivduo estigmatizado, alm das outras dificuldades inerentes sua condio especfica, ainda est
sujeito a um permanente bombardeio de "conselhos" sobre como
portar-se e como encarar a sua identidade . Porm , estes conselhos
so geralmente contraditrios, enfatizando ao mesmo tempo a necessidade do estigmatizado se integrar na sociedade to bem quanto possvel e a importncia dele no- tentar negar o seu estigma e o
grupo de estigmatizados ao qual pertence. Dependendo da forma
como ele resolve esta charada , o indivduo ser ento julgado "alienado" ou "autntico" (Goffman 1968:135). Mesmo que ele queira ignorar o seu estigma, sempre lhe cobrado um posicionamento e,
portanto, torna-se compreensvel, especialmente da parte dos indivduos mais auto-afirmativos, um comportamento que ao menos
ocasionalmente enfatize a condio estigmatizada. Outros indivduos podero optar por um modo de ao contrrio, adotando a pr230
nesse sentido que Sontag aponta o "camp" como sendo um "solvente moral".
Freqentemente este tipo de "fechao" criticado por militantes mais "srios" dos movimentos homossexual e feminista que
dizem que alm de ser uma reproduo de esteretipo, ele no leva
a nenhuma mudana, seu humor funciona mais como uma forma de
anestesia. 0 padro de masculinidade seria mantido corri um ponto fixo em relao ao qual as mulheres e os homossexuais masculinos reagiriam como "aquele que no masculino".
O que provavelmente mais irrita esses militantes a falta de
seriedade da "fechao", pois quando todos os valores se tornam
objetos de zombaria, nem a prpria militncia escapa. Mas como
Goffman nos lembra , quando um grupo estigmatizado resolve lutar
por direitos, as reivindicaes e as estratgias que prope so todas
partes do idioma e dos sentimentos usados pela sociedade como
um todo.
Seu desdm por uma sociedade que os rejeita s pode ser entendido
nos termos em que aquela sociedade concebe o orgulho , a dignidade
e a independncia . Em outras palavras , a menos que ele possa recorrer a uma cultura estrangeira , quanto mais ele se separa estruturalmente dos normais, mais ele se torna culturalmente parecido com
eles. (Goffman 1968:139)
O recrudescimento posterior da perseguio policial aos homossexuais, apesar do seu arrefecimento inicial, parece confirmar
amplamente essas observaes.
233
de uma maior nfase para as idias "socialistas". A prpria existncia de uma carta como esta j era uma inovao e um questionamento da aparente abertura total a que o Somos anteriormente dizia se propor, embora nunca a tivesse alcanado plenamente.
Curiosamente, apesar da nova liderana impor certas mudanas no discurso oficial do grupo (no se falava mais em "autoritarismo" ou na aliana entre poltica e prazer), a nova carta mantinha
certas concepes tradicionais do Somos, apesar delas nunca terem
funcionado na prtica. 0 grupo continuava a ser dotado formalmente de um nmero demasiado de subgrupos com diferentes atribuies, alm de se insistir na idia de uma rotatividade dos coordenadores. Como tinha ocorrido em tantas reestruturaes prvias, o
Somos continuou sob a liderana de um subgrupo formado pelos
"mais interessados", o nico a ter um funcionameto mais regular,
alm de alguns novos subgrupos de reconhecimento que, na prtica, eram quase autnomos e tinham vida efmera. Isso parece indicar que o Somos mantinha a crena na sua vocao aglutinadora
para todos os "homossexuais conscientes", que continuavam a ser
percebidos como uma nica categoria.
Apesar de todas as mudanas, o grupo continuou a sofrer desavenas internas e, aos poucos, os antigos militantes, tanto "anarquistas" quanto "socialistas", foram deixando o Somos. Uma nova
liderana foi estabelecida e alugou-se uma sala num velho prdio
na Rua Abolio, 244, no baixo da Bela Vista, perto do centro. Nessa nova sede foram promovidas inmeras atividades visando o contato com os outros grupos engajados na "luta geral" e nas "lutas
minoritrias". Tambm se procurou desenvolver laos com o gueto,
atravs da realizao de festas, debates e da criao de um cineclube. Mas o desenvolvimento acentuado do comrcio voltado ao
pblico gay tornava o Somos pouco atraente para aqueles interessados principalmente nas possibilidades de sociabilidade oferecidas
pelo grupo. Durante esse tempo,o nvel scio-econmico mdio dos
participantes parece ter cado sensivelmente, j que a nica vantagem que o grupo oferecia em comparao com os novos bares, discotecas, saunas, etc., era o fato de ser mais barato. O Somos manteve-se ativo, participando dos debates da campanha eleitoral de
237
Em 1988 o GALF se encontra sem sede e o nmero de integrantes flutuante, mas suas atividades continuam e suas militantes so atualmente as nicas a se mostrarem dispostas a organizar
eventos polticos declaradamente voltados a questo lsbica.
Embora o movimento homossexual brasileiro tenha entrado
em srio declnio , restando pouqussimos grupos em atividade, subsistem redes de amizades e de comunicao criados a partir deles.
Poucos antigos militantes manifestaram disposio para qualquer
volta atuao, nos moldes anteriores . Porm , em certos momentos crticos, os membros de diversos grupos extintos tm se reunido
para discutir e tentar efetuar algum tipo de mobilizao da populao que se identifica como homossexual . Em trs ocasies, por
exemplo , formaram uma comisso para protestar contra a violncia
policial junto ao Secretrio de Segurana do Estado e foi um grupo
deles quem em primeiro lugar alertou as autoridades sanitrias pau4 Em 1987 na busca de um pblico maior, o nome do boletim foi mudado para Um outro
olhar.
239
listas a respeito do perigo da Sndrome de Imunodeficincia Adquirida (AIDS), dando ensejo a uma atuao, nesse campo, pioneira no
Brasil por parte das autoridades mdicas paulistas. (ver Silva 1986:3
e 23).
240
10
DUPLA DISCRIMINAO E DUPLA MILITNCIA,
O CASO DAS LSBICAS E DOS NEGROS
DENTRO DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL
pode deixar de reconhecer as diferenas entre homossexuais femininos e masculinos ou racismo em seu seio. Os outros movimentos
tambm sofrem efeitos similares e as feministas so ento levadas
a reconhecer as especificidades das mulheres negras ou lsbicas,
da mesma forma que os militantes negros so forados a aceitar a
existncia de diferenas entre negros e negras e entre seus companheiros heterossexuais e homossexuais. Surge assim o prsonagem
que se diz "duplamente discriminado": e que portanto reivindica o
direito dupla militncia, normalmente vista com muita suspeita
dentro destes grupos. Com certa relutncia, ele geralmente acaba
sendo aceito pois se fundamenta na lgica de todos os movimentos
"minoritrios". Muito mais difcil, porm, a conciliao com uma
"dupta militncia" que envolva, alm do "grupo minoritrio", a participao em organizaes voltadas poltica partidria mais ampla
sobre as quais sempre pesa a suspeita de desejarem destruir a autonomia desses movimentos.
Neste captulo procurarei examinar em mais detalhe a atuao
de dois grupos "duplamente discriminados" das lsbicas e dos ne
gros homossexuais. Em ambos os casos passarei a utilizar material
mais indireto, baseado em grande parte em depoimentos e textos
produzidos por esses militantes, procurando ressaltar especialmente
aqueles aspectos mais diretamente relevantes ao movimento homossexual. Com essa ressalva desejo deixar claro que no vejo minhas consideraes nestes assuntos como sendo, de nenhuma forma, um trabalho definitivo. Este deveria ser, a meu ver, feito por
pessoas que tenham tido vivncia mais concretas desses grupos.
244
haviam participado de grupos de identificao, este processo j estava bastante esvaziado para elas e tornou-se necessrio procurar
outras atividades. Tentaram retomar a idia de escrever sobre lesbianismo para o Lampio mas como nenhuma delas tinha muita
prtica de escrever, a idia no foi adiante. Antes de desistirem
dessa idia, porm, elas fizeram um roteiro lsbico de So Paulo
em que entrevistaram uma s outras sobre locais abertos s mulheres homossexuais.
Comeou ento um perodo de crise severa do grupo de mulheres, que foi se esvaziando gradativamente at restarem somente
quatro militantes, trs das quais haviam sido as que mais ardorosamente defendiam a idia de um grupo autnomo de mulheres e
que, aos olhos de todas e todos, estavam cada vez mais identificadas com essa idia. Nessa poca, o grupo continuou a receber algumas integrantes novas que s vezes at chegavam com propostas de trabalho, mas suas passagens pelo grupo eram breves, e
somente as quatro (cujo contato com o Somos vinha desde o comeo do ano) ficavam.
Essas quatro mulheres comearam a se sentir muito isoladas
e temiam que seu grupo virasse apenas um "clube de ch". Embora
elas contassem com o apoio de alguns homens do grupo, achavam
necessrio mostrar que eram capazes de caminhar sozinhas e fazer
um servio proveitoso. Resolveram voltar suas atenes para o gueto lsbico de So Paulo, apesar de no o freqentarem, a fim de
tentar "conscientiz-lo".
Uma de suas atividades nesse sentido foi a distribuio e
venda dos nmeros do Lampio que falavam sobre mulheres. Com
esse trabalho elas conseguiram se tornar conhecidas por um grande
nmero de lsbicas, que embora no estivessem dispostas a participar do grupo, davam apoio a seu trabalho na rua. Tambm tentaram fazer um questionrio sobre as atividades e necessidades das
lsbicas do gueto. Essa pesquisa, embora comeada, nunca foi levada a trmino. Outra atividade, talvez a de maior xito a que se
propuseram, era a resposta de cartas que eram endereadas Caixa Postal do Somos e que s vezes levava participao passageira de novas integrantes.
247
Inicialmente a incluso das lsbicas na comisso de preparao do II CMP no foi aceita tranqilamente pelas organizaes envolvidas. Vrias delas, mesmo as que se rotulavam como feministas, expressaram veladamente o receio que sua incluso poderia
afugentar as mulheres da periferia, que ainda seriam muito preconceituosas. Essa foi, talvez, a primeira ocasio em que as lsbicas se
viram enfrentando preconceitos heterossexuais sem a retaguarda
dos homens do Somos. O grupo insistiu em afirmar a sua natureza
lsbica e at chegou a comparecer a uma reunio de representantes de vrios grupos feministas para exigir satisfaes. As mulheres
heterossexuais negaram que estivessem agindo com preconceito e
a questo foi deixada de lado.
Representantes do grupo lsbico, que comeava a ser conhecido como "LF", participaram das reunies de preparao do Congresso, de dezembro at comeo de fevereiro. Durante esta poca
elas ainda sentiam bastante insegurana e falavam pouco nas reunies, dizendo preferirem conquistar um espao atravs de trabalho
prestado. A postura que adotaram era de que eram lsbicas, nunca
haviam trabalhado com outro grupo de mulheres e que estavam ali
para aprender. Por causar menos controvrsia elas usavam mais o
nome Somos que o Lsbico-Feminista.
1 Para outra descrio detalhada deste evento, ver Pontes 1986:59.
248
importante ressaltar a seriedade dessas colocaes de Trevisan , dada a influncia que o Lampio exercia naquela poca sobre
as idias dos homossexuais no pas inteiro . Os grupos homossexuais que haviam participado do Congresso tambm produziram um
documento reiterando seu apoio luta especfica das mulheres contra a discriminao sexual e a dupla jornada de trabalho , em defesa
da equiparao salarial, da criao de creches , da legalizao do
aborto gratuito e do direito utilizao . Tambm repudiaram a interferncia dos partidos polticos no Congresso , acusando-os de tentarem "esvaziar o contedo da luta especfica das mulheres" escamoteando a discusso de temas como : o machismo, a questo lsbica,
2 Lampio - abril 1980, p. 7.
251
Como j vimos, uma das discusses mais polmicas do Encontro foi sobre a participao dos homossexuais nas comemoraes de 12 de maio. Essa questo polarizava violentamente os
adeptos das idias "anarquistas/autonomistas" de um lado, e os
simpatizantes do marxismo, do outro. A posio adotada pelas integrantes do LF foi a de seguir as resolues da coordenadoria do II
Congresso da Mulher Paulista, favorvel ao comparecimento das
feministas s comemoraes. As integrantes do LF comearam, assim, a manipular a sua dupla identidade (mulheres e homossexuais)
inaugurando uma estratgia que seria repetida em outras ocasies.
Mais do que "obrigadas" por compromissos assumidos com as feministas, possivelmente a motivao de algumas lderes do LF fosse relacionada poltica interna do Somos e at convico de que
os homossexuais deveriam mesmo ir s comemoraes operrias.
Posteriormente, algumas delas reconheceram que invocar um compromisso com as outras feministas fora um pretexto convincente,
pois como mulheres assalariadas, achavam que tinham a obrigao
de participar. Mas no foi unnime esse sentimento. Muitas expressaram grande receio de represso fsica que poderia vir tanto das
foras policiais como de "maches" operrios, indignados com o
lesbianismo declarado. Esse temor de uma possvel represso vindo
da parte de trabalhadores machistas, tambm foi manifestado por
um grande nmero de homens homossexuais.
At a vspera do 19 de maio as integrantes do LF no haviam
realmente decidido se participariam ou no, temerosas da violncia
por parte da polcia e de trabalhadores. O que as levou finalmente a
253
comparecerem foram algumas iniciativas individuais como a chegada, na manh de 12 de maio, de uma delas na casa onde estavam
dormindo vrias integrantes do grupo. Ela estava determinada a ir e
foi chamar as amigas que j haviam quase desistido da idia. O seu
entusiasmo serviu para despertar o nimo das outras e logo todas
estavam se dirigindo para So Bernardo. Ao chegarem l, encontraram-se como outras que espontaneamente tambm havm resolvido comparecer. Longe de sofrer a represso que esperavam, elas
no foram molestadas nem pela polcia e nem pelos outros participantes da manifestao, muito pelo contrrio, foram ovacionadas
quando entraram no estdio junto com os homens homossexuais
portando uma faixa que dizia: "Comisso de Homossexuais pr-19
de maio".
A experincia foi muito encorajadora, mas conseqncias desagradveis no tardaram a vir. Durante algumas semanas o grupo
ficou seriamente abalado com o aparecimento de uma diviso irreconcilivel entre duas faces masculinas: os que foram ou apoiaram o comparecimento Vila Euclides, e os que foram ao piquenique alternativo. Houve duas reunies gerais convocadas para "lavar
a roupa suja" do grupo, s quais as mulheres compareceram e onde
elas foram acusadas por alguns homens de estar compactuando
com a infiltrao do grupo pela Convergncia Socialista. Os nimos
estavam exaltadssimos durante esses dias e era difcil se ter uma
idia muito clara sobre o que estava acontecendo. As integrantes do
LF j estavam distanciadas das discusses e atividades dos homens h algum tempo, e comearam a achar que o clima tornava
impossvel qualquer trabalho com eles.
Houve uma reunio do LF chamada para decidir sobre a posio do grupo a ser adotada na reunio geral do Somos, marcada
para o dia 17 de maio. Todas as integrantes do LF, menos duas,
participaram dessa reunio preparatria e mais uma vez discutiu-se
se valeria ou no a pena s lsbicas continuarem como uma faco
dentro do Somos. Todas colocaram suas posies e a deciso foi
unnime contra a permanncia.
No dia 17 de maio, tanto as mulheres quanto os homens foram surpreendidos pelo manifesto lido no incio da reunio, onde o
254
grupo que denunciava a atuao de elementos ligados Convergncia Socialista dentro do Somos, criticando tambm a participao dos homossexuais no ato pblico de Vila Euclides, anunciava o
seu desligamento do Somos.
A posio das integrantes do LF era diferente desta, elas desejavam sair principalmente por acharem impossvel um grupo feminista coexistir dentro de um grupo maior junto com homens,
mesmo que homossexuais. Mas, ao contrrio dos integrantes do outro grupo, no desejavam deixar o Somos de uma forma agressiva,
e no cultivavam desavenas pessoais com nenhum dos homens.
Algumas delas at expressaram uma preocupao com a coincidncia das duas sadas do grupo, e que isso pudesse levar alguns a
confundir os dois motivos.
Porm os nimos continuaram exaltados e vrios homens, de
ambos os lados do "racha", se sentiram trados pelas mulheres que
diziam no quererem se manter no que consideravam uma briga de
homens. A onda de sentimentos anti-Convergncia Socialista que
se seguiu dentro do Movimento Homossexual tambm achou terreno frtil no LF, onde algumas mulheres foram acusadas de "pensamento convergente" ou de serem antifeministas. Certas disputas internas centradas em torno do problema de liderana tambm se
acirraram ajudando a criar um clima que alguns meses depois levou
a nova diviso.
Idias e propostas do LF
pblicas, que eram geralmente vistas com muita desconfiana, possibilitadoras de "tticas manobristas" atribudas poltica tradicional.
Nas discusses, a linguagem usada era outra e o tom era mais o de
uma conversa informal entre amigos, onde no se esperava que os
participantes fizessem propostas terminadas, totalmente pensadas
e bem formuladas. s vezes uma colocao podia tomara forma de
uma simples exploso emocional , uma interjeio jocosa, ou um
simples olhar . Esse estilo talvez deva sua origem ao fato de mulheres e homossexuais serem ento muito marginalizados nos grupos
polticos , estudantis, classistas, etc., onde tinham a palavra habitualmente negada e desvalorizada. Portanto , faltava- lhes experincia de falar em pblico e, em muitos casos vinham a faz-lo pela
primeira vez dentro de um grupo homossexual. Mas, se no tinham
o hbito, tambm escapavam de muitos vcios de debates polticos
e, pelos menos em discusses intragrupais , seus pronunciamentos
tinham freqentemente um tom de maior espontaneidade e sinceridade.
Mas alm dessas dificuldades de formalizao de princpios
do grupo , devido inexperincia poltica e faixa etria (na poca
do "racha" a grande maioria das integrantes do LF tinham entre 20
e 25 anos), o grupo tambm se tornou mais heterogneo. Enquanto
originalmente o grupo era predominantemente formado por mulheres de classe mdia , de uma forma ou outra identificadas com a cultura universitria, aos poucos comearam a surgir integrantes vindas
do gueto e de classes mais baixas . Alm de ser policlassista, o grupo era tambm multi-racial e suas integrantes eram provenientes de
vrias regies do pas.
Uma das principais funes que o grupo preenchia para as
suas integrantes era de ser uma das alternativas para o gueto. O
mundo lsbico de So Paulo era mais restrito que o dos homossexuais masculinos e a opo de comportamento e identidade oferecidas eram muito mais limitadas . Existiam muito menos lsbicas
"assumidas" que homossexuais masculinos, a maioria parecia viver
na "clandestinidade", condio que na viso corrente do LF era extremamente prejudicial auto-estima e ao desenvolvimento pessoal. Ao mesmo tempo o gueto, centrado principalmente em volta
256
do restaurante "Ferro ' s", no viaduto Martinho Prado, de bares e discotecas no centro da cidade , incluindo tambm locais de freqncia
preponderantemente de homossexuais masculinos como as discotecas "Homo Sapiens" ( Rua Marqus de lt), "Medieval " ( Rua Augusta), "Off" e outros, era tambm considerado bastante opressivo.
Talvez a crtica maior ao gueto e a contribuio mais importante do LF para a criao de uma nova identidade lsbica na poca,
estivesse no campo dos papis sexuais . 0 grupo se posicionava
firmemente contra o costume do gueto de rotular as lsbicas de
maneira rigorosa e definitiva como "lady" ou "fanchona" (existem
muitos outros termos de uso comum , mas o sentido geralmente o
mesmo), a primeira seria a parceira "mulher" ou "passiva" e a segunda seria o "macho" ou "ativo". Lsbicas que aceitam a estereotipao de "fanchonas" muitas vezes transformam-se em caricaturas
de homens, adotando um modo de vestir, andar e falar masculinizado. Os valores geralmente imperantes no gueto so de um machismo exacerbado , sendo freqentes as brigas violentas entre fanchonas, por exemplo , porque uma teria tentado "roubar" a mulher da
outra.
Dentro desse ambiente , o aparecimento de um grupo de lsbicas assumindo posturas feministas , criticando o machismo e recusando rtulos de "lady" ou "fanchona" causava muita estranheza.
Elas tambm destoavam das mulheres do gueto quanto sua atitude em relao ao problema da monogamia . Embora muitas mulheres ingressassem no LF com "casos fechados " (relacionamentos sexuais monogmicos ) depois de certa convivncia com o grupo acabavam "abrindo o caso em favor de um relacionamento menos voltado para uma s pessoa.
Embora no parea ter havido presso consciente por parte do
grupo para essa abertura dos casos, a sua prtica tendia a levar a
isso. As reunies de "reconhecimento" e muitas das discusses informais entre membros do grupo levavam a um grande desnudamento da vida ntima e afetiva das integrantes. Assuntos que normalmente s seriam abordados em conversas entre amantes ou
amigas muito ntimas, passavam a ser tratados com todas as integrantes do grupo. Isso potencializava o grau de intimidade e afetivi257
dade dentro do LF, que passava a ter muito da funo de apoio que
antes era exclusividade do "caso". Por outro lado, a influncia do
contato com os homossexuais masculinos (tradicionalmente mais
promscuos que as lsbicas) tambm levou a um questionamento
consciente da monogamia e at proposta de sexo grupal. Isso
realmente era demais para as mulheres do gueto que j,se escandalizavam com o hbito comum no Movimento Homossexual dos
militantes se beijarem na boca ao se encontrarem ou ao se despedirem. Por isso, no gueto, as integrantes do LF eram freqentemente
chamadas de "galinhas".
Talvez o fato que mais representa o desejo das militantes do
LF de produzirem uma nova identidade sexual seja a nfase dada
por elas palavra "lsbica". Embora esse termo seja de uso corriqueiro nas cincias sociais, no jornalismo e entre pessoas heterossexuais, no gueto lsbico ele visto como altamente ofensivo, sen
do preferidos os termos "fanchona", "sapato", "boy", etc. Quando o
Somos discutiu o "esvaziamento" da palvavra "bicha", as mulheres
propuseram em contrapartida que o mesmo fosse feito com "lsbica" que como elas se chamavam. Isso sempre causava uma reao adversa por parte das freqentadoras do gueto o que levou o LF
a distribuir o seguinte panfleto:
Homossexual. Mas pode me chamar de lsbica.
E por que no? Procure em qualquer dicionrio e voc ver que a palavra lsbica tem por definio "mulher homossexual". Alguma ofensa
nisso? Nenhuma, mas essa sempre foi usada com o intuito de ferir por
uma sociedade heterossexual que no admite que ningum saia dos
padres que ela considera "normais e aceitveis".
Alm de no ser nada ofensivo em si, a palavra lsbica tem uma origem muito bonita, que remonta aos tempos da antiga Grcia, ilha de
Lesbos, onde a poetisa Safo viveu e cantou a beleza do amor entre as
mulheres.
Se voc transportar essa palavra para o seu dia-a-dia, ela vai perder
gradualmente essa capacidade de ferir, voc est desarmando o inimigo. Esse justamente um dos trabalhos do "LF", esvaziar a conotao pejorativa, ofensiva, que a palavra lsbica carrega, mostrando
que ela no precisa estar necessariamente associada a uma agresso.
Grupo de Ao Lsbica-Feminista - Caixa Postal 293-SP
258
Esse texto nos remete dificuldade generalizada que as integrantes do LF diziam ter em falar a linguagem do gueto, e se aproximar de suas freqentadoras . Entre estas e o LF existia uma diferena de classe, j que as mulheres do gueto eram em geral de um
nvel scio-econmico mais baixo . Apesar das diferenas , essa rea
de atuao era considerada de maior importncia e tentativas constantes eram feitas para atingi-la. Alguns exemplos podem ser citados. Quando as ento integrantes do Somos escreveram um artigo
sobre lsbicas para o Lampio , elas dedicaram uma grande parte do
seu tempo para vender o jornal no "Ferro's" e adjacncias . Quando
houve o forte esvaziamento do grupo, no final de 79, as quatro que
restaram fizeram um questionrio para ser distribudo no gueto. Algum tempo depois elas passaram vrias semanas organizando sesses de bingo na discoteca predominantemente lsbica "Mistura Fina" aos domingos tarde . Esse bingo era visto como tendo duas finalidades : a de ajudar a arrecadar dinheiro para pagar o aluguel da
sede do grupo , e a de travar contato e tentar influenciar as freqentadoras do gueto de alguma forma. Os prmios eram livros e discos
feministas, e a programao musical inclua muita msica brasileira.
Tambm houve uma particiao do LF em algumas atividades noturnas do "Mistura Fina ", e vrias festas do grupo foram dadas l.
Durante estas festas, que contavam tambm com a participao
dos freqentadores habituais da casa , foi mostrado um audiovisual
montado pelo grupo contando a sua histria e as suas intenes.
Mas mesmo com essa programao , que as lsbicas do gueto parecem ter achado um tanto amadora, o LF no conseguiu mobilizar
mais maciamente o gueto e resolveu deixar de lado a idia de trabalhar na discoteca.
Outra dificuldade que apareceu era relacionada natureza diversa de objetivos da dona do "Mistura Fina", que obviamente desejava fazer lucro , e para tal, tinha que manter ligaes com as autoridades policiais e polticas, por um lado, e os objetivos do LF, por
outro, que se colocava em oposio a vrios aspectos da ordem estabelecida que ela apoiava . Um dos pontos de atrito parece ter sido
o uso da palavra " lsbica" que ela, como outras freqentadoras do
gueto, achava "feia". Conseqentemente os convites para as festas
no "Mistura Fina" falavam s do grupo "L Feminista".
259
262
264
265
grupos feministas que j comeara a se delinear durante os preparativos do 119 Congresso da Mulher Paulista, tornou-se mais efetiva
ainda com a participao do LF no Comit de Defesa das Prostitutas. Este era uma "frente intergrupal" formada inicialmente para dar
apoio a um movimento de prostitutas que pretendia denunciar uma
srie de violncias e arbitrariedades que vinham sofrendo tanto da
parte dos clientes quanto dos policiais. A adeso desse comit
campanha orquestrada pelos grupos homossexuais contra o delegado Wilson Richetti e sua "operao limpeza" serviu para selar
uma aliana entre as feministas heterossexuais e as lsbicas.
Pouco depois, 21 e 22 de junho realizou-se num convento
nos arredores de Valinhos um encontro feminista onde foram discutidas as tentativas de cooptao do movimento de mulheres por
parte dos grupos de militncia poltico-partidrio e onde se procurou
delinear as especificidades do feminismos. Nessa ocasio integrantes do GALF (como o LF passara a se chamar aps romper
com o Somos) tiveram uma atuao importante especialmente nas
discusses sobre sexualidade feminina, sobre a qual h muito vinham pensando. Sua presena enquanto lsbica assumidas serviu
tambm para enfatizar o clima de seduo e erotismo entre as participantes e apresentar a homossexualidade como mais uma possibilidade de liberao e gratificao acessvel a qualquer mulher.
Um dos principais resultados desse encontro foi a criao de
uma Comisso de Luta Contra a Violncia Sofrida Pelas Mulheres,
com representantes de todos os grupos feministas incluindo o
GALF. Logo essa comisso veio a se constituir como uma entidade
autnoma adotando o nome de SOS Mulher (SP). Durante o seu
perodo de consolidao essa nova entidade passou a ser o palco
das mais questionadoras discusses sobre a situao da mulher e
as formas de luta que lhe eram possveis e desejveis.
Inicialmente as integrantes do GALF assumiram uma postura
marginal diante das outras feministas. Suas intervenes eram caracterizadas por uma ambigidade decorrente de se posicionarem
ora a favor da dissoluo da entidade lsbica no interior do trabalho
Sobre o encontro de Valinhos, ver Pontes 1986:62-68.
266
Homossexuais sempre tiveram uma atuao importante dentro das entidades negras de cunho religioso, artstico e cultural. Peter Fry, por exemplo, discute a grande proporo de homossexuais
entre fiis e sacerdotes dos cultos afro-brasileiros, especialmente no
norte e no nordeste do pas (Fry 1982). Nesse meio, o homossexual,
chamado de ad tem um lugar definido no sistema classificatrio
vigente, ao qual correspondem direitos e deveres. So inmeros casos de pais-de-santo que vivem abertamente a sua homossexualidade e nos terreiros que esta manifestao sexual goza do seu
maior prestgio dentro da comunidade negra. Em outras entidades
negras mais voltadas ao lazer e cultura, tais como as escolas de
samba do Rio de Janeiro ou os afoxs e blocos em Salvador, por
exemplo, tambm se encontram muitos homossexuais "assumidos",
geralmente envolvidos juntamente com as mulheres, nas atividades
de apoio, tais como a confeco de fantasia, adereos, alegorias,
etc. Porm as tarefas de direo e representao das escolas ficam
a cargo dos presidentes e demais diretores, identificados como
"machos".
Homossexuais podem tambm ser encontrados nas organizaes negras de cunho mais poltico-reivindicatrio, embora l seja
6 As informaes contidas aqui sobre a atuao do Grupo Ad Dudu em grande parte,
baseada no trabalho de Wilson Santos : "A participao dos homossexuais no movimento negro brasileiro ", distribudo em xerox pelo grupo Ad-Dudu.
268
menos comum uma postura "assumida", e o preconceito anti-homossexual seja freqentemente expressado usando-se termos como "vergonha da raa". tambm corrente entre militantes negros
a idia errnea de que a homossexualidade seria um "vcio de branco", desconhecido originalmente na frica. De acordo com essa viso, adotar um comportamento homossexual seria equivalente a ser
"negro de alma branca". Curiosamente, essa postura preconceituosa
parece mais arraigada entre os militantes polticos do que entre a
"massa", segundo nos relata um documento produzido pelo grupo
baiano de negros homossexuais Ad-Dudu:
Quando se afirma que a comunidade negra no est preparada para
discusses desse tipo, tem-se observado que este despreparo est
principalmente nos militantes, na vanguarda, pois o relacionamento
que o nosso grupo tem tido com os militantes de vanguarda sempre
foi mais difcil do que com os negros menos politizados ou menos intelectualizados.
(Santos 1984:28)
Diz-se que o silncio do movimento negro a respeito da questo homossexual afasta muitos militantes em potencial e que os
negros homossexuais que se engajam acabam trabalhando muito
mais que os companheiros heterossexuais, talvez como uma maneira de angariar simpatia e aceitao. As mulheres negras, outro grupo similarmente marginalizado dentro das organizaes, fazem acusaes parecidas, o que leva esses dois segmentos a freqentemente unir foras em um combate ao machismo percebido.
Esse trao atribudo por eles s condies de explorao
que os negros sempre sofreram nas Amricas. Trazidos para c
como escravos, e destinados a um trabalho exclusivamente braal,
os homens negros sempre foram valorizados somente a partir de
sua fora fsica e de sua potncia reprodutora, capaz de gerar novos
trabalhadores. O homem negro passou a ser o esteretipo da "macheza", em seu aspecto mais animalesco, e como este era atributo
masculino geralmente valorizado pela sociedade como um todo,
ocorreu uma internalizao desse conceito por parte dos prprios
269
uma espcie de crime. O outro dado a ser analisado que as caractersticas culturais do negro, principalmente no campo da esttica, no
correspondem aos ideais desejveis pela sociedade. Dentro desta engrenagem, como se situa o negro homossexual?
(apud Santos 1984)
ele se conformasse a este esteretipo, passava a ser aparentemente benquisto pelos brancos. Mas mesmo assim
sua posio era enganosa, pois aps cumpriment-lo muito efusivamente e de forma "fechativa", o branco logo estabelecia um distanciamento e na rua s vezes at fingia
no ver o negro. Esta associao do homossexual negro
com a "bicha-pintosa" especialmente relevante quando
se lembra que esta ltima alvo freqente de discriminao, mesmo da parte de homossexuais.
C) o negro era, muitas vezes, considerado feio pelos brancos
e muitos sentiam uma rejeio a nvel afetivo. Diziam que
brancos nunca queriam ter "casos" com eles por medo do
que outros brancos poderiam dizer. Por outro lado, o negro
tambm era visto como tendo uma sexualidade mais desenvolvida que o branco. Isto s vezes levava o branco a
procur-lo s como objeto sexual.
D) dentro do Somos alguns brancos seguindo a lgica aceita
pelo grupo de que as minorias deveriam se organizar separadamente, s vezes sugeriam que os negros homossexuais formassem seu prprio grupo. Porm, os negros,
achando que eram eles que tinham que tomar esse tipo
de deciso, resolveram continuar no Somos. Ao mesmo
tempo, reservavam para si o direito de andarem sempre
juntos, uma vez que sua condio especfica era um importante elo a uni-los.
E quanto definio de quem seria considerado negro, era
classificada como tal qualquer pessoa que se dissesse de
descendncia africana, no importando o tom da sua pele.
Esse ltimo ponto foi mencionado quando surgiram dvidas, por parte dos integrantes brancos do Somos que estavam presentes, quanto condio de negro de um dos
homossexuais que se colocava como tal.
Depois da colocao destes pontos, houve uma discusso sobre a prioridade a ser atribuda a esse assunto, mas no final a maio272
onde causas bsicas disso ligadas prpria estruturao dos grupos alm da insistncia em conceber os homossexuais como formando uma nica categoria social, so dificilmente percebidas pelos militantes que preferem dar interpretaes baseadas na dicotomia "autonomia/poltica-partidria". Em Salvador, onde a questo
racial um fator dominante em todas as relaes sociais , no de
-^e surpreender que seja invocada tambm para explicar as dificuldades que surgem entre diferentes grupos homossexuais. Mas, o
trabalho de desvendar o que realmente ocorre neste caso deve ficar
para algum mais familiarizado com a situao baiana . O objetivo
do atual relato esgota-se na tentativa de traar um perfil das vrias
manifestaes paralelas do Somos /SP, que vieram reforar a noo de que a questo da sexualidade e, mais especialmente da
homossexualidade , pudesse ser encarada de forma poltica.
277
11
A CONSTRUO DA IGUALDADE MOVIMENTO, COMUNIDADE E IDENTIDADE
damental para todos os aspectos da vida de seus integrantes. Sempre se buscou apagar ou neutralizar qualquer diferena mais importante que surgisse entre eles. Embora nisso seu sucesso tenha sido
somente parcial, no se pode negar que uma das preocupaes
centrais do grupo era com o combate consolidao de qualquer tipo de hierarquia em seu seio. Em vrias ocasies, por exemplo,
mesmo confrontados com a ineficcia do sistema, os intgrantes do
Somos reafirmaram o princpio de rotatividade absoluta dos coordenadores dos subgrupos, tentando dar uma chance a todos, mesmo
aos seus integrantes menos experientes, de assumir posies de
comando. Porm, como j foi dito nos relatos sobre o comeo do
grupo e suas primeiras crises, o mtodo no conseguiu evitar que
se cristalizasse uma liderana, informal, e que, em certas ocasies,
alguns dos aspectos supostamente libertrios da estrutura, como a
exigncia de consenso, fossem usados para evitar mudanas que
diminussem o poder dessa "cpula".
Um dos mtodos usados para promover esse sentimento de
comunidade e de igualdade na carncia era a criao dos subgrupos de identificao/reconhecimento, onde as vivncias pessoais da
homossexualidade eram discutidas publicamente em grande detalhe, com a finalidade declarada de promover uma melhor compreenso do seu significado poltico. Esse processo tinha o efeito de
socializar as experincias individuais, ajudando a integrar o que antes era fragmentado e encerrado nos limites da vida privada (ver
Durham 1984). Como resultado, estabeleciam-se relaes muito intensas e emotivas entre os participantes, criando uma forte identificao entre eles, freqentemente acompanhados de sentimentos de
euforia e at da fraternidade universal do comunitas.
Encontrando dificuldades em desenvolver um senso de identidade prprio, devido heterogeneidade da categoria homossexual,
tiveram mais facilidade em construir o seu contraponto, adotando
para isso o conceito feminista do "machista" ou "macho". Erigindoo como seu inimigo comum, os homossexuais construram para si
uma identidade complementar: a de "bichas". Como esse "macho"
era tambm contraposto s feministas, estas, especialmente as feministas lsbicas, eram tambm concebidas como sendo muito pr282
nha bastante trabalho para fazer e que estava convidando quem quisesse participar da reunio para ir l. Eu achei timo porque , no fundo,
eu queria muito isso, entrar no ativismo para ser uma pessoa bem
transitvel no grupo , porque, quer queira quer no , se voc viabiliza
instrumentos de trabalho voc se torna uma pessoa conhecida e de
bastante trnsito no grupo. At aquele momento, com eu s freqentava o "reconhecimento" e ia na casa da Teca, eu no era uma pessoa de muito trnsito. Se eu ia na casa do Edson , por exemplo, tinha
pessoas que eu no conhecia e ento resolvi entrar para o grupo de
atuao.
Bem, quando entrei no prdio e no apartamento eu me senti pior que
um verme que lambe a terra e falei assim : "Ai, estou doida "; Achei finssimo , com lareira dentro. Ar falei assim : "ele no mnimo s assiste
filme do Herzog, do Polanski ". Naquela poca eu j sabia que existiam
filmes assim , existe o cinema artstico , cultural, que eu procurava assitir, mas me sentia totalmente despreparado. Ento eu falei assim: "imagina, esse daqui o tipo de cara que freqenta o Instituto Goethe,
que no sai do MIS, s est no MASP ". Ar eu falei assim : " Estou louca". Ar eu entrei muito humildemente , me sentei num cantinho e ar percebi o clima nas pessoas ... Eu me senti um coitado, s num canto, e
o pessoal todo assim numa reunio.
Eu vi que tinha pauta e falei "mas que coisa louca, at a reunio tem
pauta". Achei superorganizado , mas ao mesmo tempo eu falei assim:
"esse negcio de pauta me dificulta de participar ". Eu sentia que esse
negcio de pauta como mais ou menos uma coisa programvel,
uma instituio burocrtica. Como eu no conhecia a burocracia do
relacionamento de vocs eu me sentia podado porque se no tivesse
pauta, se fosse uma transao mais do livre relacionamento das pessoas era diferente , voc se colocava. Mas eu via que se anotava, que
tinha uma pauta , ento eu me sentia um pouco podado para participar
da reunio , ainda mais emocionalmente falando. Porque todo mundo
se beijava , se curtia. S comigo no acontecia isso. Ento eu me sentia discriminado, me sentia uma pessoa parte ...
Eu considero esse dia muito importante para a minha viso do SOMOS. At ento eu estava at introduzindo um lado religioso no meu
relacionamento com as pessoas , porque eu estava vendo uma espcie de salvao emocional dentro do grupo. Na sociedade eu no tinha
respostas para nada , quer dizer, nem pai, nem me podiam me amparar emocionalmente . Eu estava sentindo o amparo atravs das reu284
Aqui, alm das diferenas de classe e de nvel cultural, percebemos claramente a importncia dos grupos de vivncia que costumavam se reunir informalmente na casa de alguns integrantes do
Somos. relevante notar que foram as freqentadoras da casa da
Teca que eventualmente saram para formar o grupo lsbico, no se
incluindo a vrias mulheres que pertenciam a outros grupos de afinidade. Vemos tambm a grande expectativa suscitada pelo grupo,
sentido por muitos como principal amparo emocional diante da discriminao sofrida por parte da sociedade maior. Nesta relao, os
integrantes investiam uma grande carga de afetividade e fantasia e
o tipo de excluso descrito por Zez, embora fosse talvez inevitvel
do ponto de vista do funcionamento do grupo, poderia ser extremamente doloroso.
Nesse relato vemos tambm o efeito das diferenas de experincias polticas dos participantes da reunio e as dificuldades
apresentadas pelas normas de procedimento adotadas, que ora intimidavam os novatos pela sua burocracia, ora os surpreendia pelas
nuances envolvidas nos seus mtodos "anti-autoritrios". Alm dessa havia muitas outras diferenas entre os que participavam das
atividades do Somos, sendo especialmente importantes as diversas
286
formas de se encarar a homossexualidade . Para alguns , seria necessrio adotar-se uma postura sria e digna na militncia, para outros, o mais indicado seria a "fechao".
Como j foi sugerido , os integrantes do Somos tinham o costume de se autodesignarem como "bichas ", sob o pretexto de "esvaziarem" esta palavra de suas conotaes pejorativas. Essa forma
de tratamento entre iguais, empregando um termo que seria normalmente considerado ofensivo se usado por uma pessoa de identidade heterossexual para designar um homossexual , j era uma
prtica corriqueira em certos crculos homossexuais. Porm a tentativa de generalizar esta prtica para todos , encontrava inicialmente
forte resistncia por parte daqueles que, apesar de se definirem
como homossexuais, recusavam o rtulo de "bicha". Isso porque,
para muitos, esse termo era sinnimo de "bicha louca", um tipo de
homossexual que enfatiza maneirismos efeminados, e que freqentemente desprezado e discriminado por aqueles de apresentao mais mscula . Mais irritadas ainda ficavam as mulheres do grupo, quando a sua especificidade feminina ficava submersa pelo hbito dos homens do Somos se referirem ao conjunto de integrantes
como "bichas". Depois de muitos protestos contra essa prtica, bastante difcil de erradicar, as lsbicas acabaram deixando o grupo.
Embora as razes para essa separao fossem vrias , uma que recebeu muita ateno foi a de que o uso da palavra "bicha" para englobar tambm as lsbicas demonstrava a inabilidade do grupo em
reconhecer a situao especfica da mulher homossexual . Em geral,
pode-se dizer que tal costume traa uma cegueira para todas as diferenciaes existentes entre os homossexuais, e que a vivncia
igualitria do Somos nunca permitiu o desenvolvimento de tticas
diferentes , adequadas para o relacionamento com os vrios segmentos do mundo homossexual.
Outro fator de diferenciao interna do grupo era relacionado
aos diferentes graus de exposio pblica a que seus integrantes
estavam dispostos a submeter sua homossexualidade . Em contraste com a postura muito mais furtiva do homossexual tradicional, que
procurava esconder a sua orientao sexual a maior parte do tempo,
o homossexual moderno, habitante das grandes metrpoles , prote287
gido pelo anonimato relativo, pode se dar ao luxo de ser mais aberto. Porm, mesmo ele sente a necessidade de tomar certas precaues, especialmente em situaes onde o anonimato menos possvel: no trabalho, no lugar de estudo, ou s vezes na vizinhana de
seu local de residncia. Carmem Guimares nos d exemplos dessa manipulao da identidade sexual, comparando-a com os Estados Unidos, onde muitos homossexuais sentem a necessidade de
"se assumirem" enquanto homossexuais em todas as situaes, vinte e quatro horas por dia. Embora o Somos nunca tenha explicitamente adotado uma poltica de "se assumir" a qualquer custo, na
prtica, ingressar no grupo implicava em deixar muito mais visvel a
identidade homossexual. A possibilidade de serem chamados a
atuar publicamente, comparecendo a manifestaes, carregando
faixas ou dando entrevistas, intimidava muitos que preferiam ser
"mais discretos" e portanto no entravam no grupo para no se exporem demais.
Um grupo como o Somos, onde grande a nfase na idia de
que o "privado" tambm poltico e deve ser discutido em pblico, torna-se duplamente vulnervel desagregao. Pois muitas
vezes a legitimidade, ento estendida mistura de debate poltico,
no seu plano mais abstrato e generalizante, com as divergncias e
simpatias de cunho afetivo, servia para potencializar o poder desagregador dessas discordncias e desentendimentos dentro dos grupos. Ocorria a tendncia das divergncias que surgissem nos dois
nveis se alimentarem mutuamente, levando situao de grande
polarizao de posicionamentos dentro do grupo. Sendo um dos
princpios bsicos desse tipo de organizao a recusa frontal a
qualquer tipo de hierarquia ou centralismo democrtico, no h nenhuma instncia formal de poder que possa fazer uma mediao
entre as faces em disputa. Isso leva freqentemente a uma ruptura no sentimento de igualdade e de pertencimento a uma mesma
comunidade.
Uma vez rompido tal sentimento, o grupo pode se desestruturar e seus integrantes se dispersarem, ou ento formarem novos
agrupamentos. Esses novos grupos podem ento estabelecer relaes de aliana com antigos inimigos e brigarem com antigos aliados. Assim, a retirada das lsbicas do Somos pode ser entendida
288
o a outros grupos libertrios interessados em transformar a maneira tradicional brasileira de encarar a sexualidade. Por outro lado,
o comunitarismo e os fortes laos afetivos unindo os militantes homossexuais tambm tinham o efeito de separ-los do resto da populao dada a prticas homossexuais. Isso ocorria apesar do "homossexual consciente" - como os militantes concebiam a si mesmos - ser pouco mais do que uma verso politizada do tipo especfico que Fry chama de "entendido" e que hoje um dos freqentadores do gueto mais comumente encontrado. Esse, como j vimos,
rejeita a tradicional classificao hierrquica dos homossexuais como "ativos" ou "passivos", "bofes" ou "bichas", favorecendo uma
concepo mais igualitria.
Tal posio era ardorosamente defendida por muitos militantes do Somos e, alguns, at chegaram a considerar ser a principal
tarefa do grupo a promoo dessa nova viso igualitria. Fry a detecta como se originando nas classes mdias dos grandes centros
urbanos. (Fry 1982:93). Guimares, fazendo sua pesquisa antes do
surgimento do movimento homossexual no Brasil, j percebera entre os membros da "rede" de sociabilidade que estudou a negao
da diferenciao entre o ativo e o passivo.
Para estes, a questo de ativo e passivo no se coloca - tudo "transa". Definem a relao como homossexual, assim como ambos parceiros da relao. (Guimares 1977:110)
Privilegiando a classificao das pessoas como hetero ou homossexuais, os membros dessa rede tambm enfatizavam que sua
prtica social, no-sexual, era "igual a de todo mundo". Procurando
rejeitar estigmas alegavam que determinados indivduos "normais"
de classe mdia alta no s aceitavam, mas at tinham experincias homossexuais, assumindo-se publicamente como "transa" sexual legtima. A prtica homossexual era vista como opo e no
como "normalidade" (Guimares 1977:129).
Homossexuais que insistiam no velho esteretipo da "bicha"
eram, s vezes, criticados pela sua forma de falar, suas "roupas extravagantes", sua "preocupao s com sexo", e pela sua conduta
sexual "passiva", embora tambm pudessem ser admirados por en291
os diferenciava dos outros freqentadores do gueto onde prevaleciam padres comportamentais mais tradicionais, tanto de "bichice",
quanto de circunspeco e dignidade. No justo portanto represent-los como defensores conformistas de novas normas para a
sexualidade.
Esses militantes do Somos acabavam por formar.um grupo
bastante sui generis, diferente dos freqentadores do gueto e distinto de outros militantes polticos. O prprio modo libertrio de se organizarem servia tambm para diferenci-los dos outros homossexuais com experincias de militncia em grupos de oposiao mais
tradicionais. Para eles era estranha a "anarquia" das reunies, o
desrespeito com que se tratava conceitos quase sagrados esquerda como "luta de classes", e a total falta de preciso a respeito dos
objetivos do grupo e das maneiras que eles poderiam ser realizados. Desse modo eram estabelecidos, por exemplo, as diferenas
entre os membros do Somos e os da Frao Gay da Convergncia
Socialista.
Por outro lado, grande nmero dos freqentadores do gueto,
acostumados a considerar como "vitrias para a causa" a abertura
de novos estabelecimentos comerciais voltados para o pblico homossexual, no entendiam muito bem as declaraes que o Somos
fazia contra a integrao dos homossexuais sociedade de
consumo. Enquanto os militantes percebiam a questo homossexual como um estopim para uma revoluo social mais abrangente, os "no-organizados" tendiam a pensar nela mais em termos de
direitos civis a serem conquistados dentro da estrutura social existente.
J foi apontado freqentemente por estudiosos dos novos movimentos sociais urbanos o fato de, mesmo declarando como seu
objetivo a eliminao de certas carncias, eles acabarem tendo como principal razo de ser a sua prpria existncia. Nos grupos feministas e nos homossexuais, por exemplo, comum ocorrerem longas reunies sem metas pr-estabelecidas e que acabam sem a
tomada de nenhuma deciso. Em muitos casos, reunies "polticas"
adquirem uma funo puramente afetiva e de sociabilidade. Igualmente freqente a interrupo de discusses tericas para delibe300
raes sobre a vida privada dos participantes. tambm uma caracterstica constante a nfase na importncia dos aspectos privados
da vida dos militantes para quem a participao nesses movimentos
percebida como uma forma de enriquecimento ou realizao pessoal, em contraste com a massificao que ocorreria no mundo externo. comum ouvir-se esse tipo de atividade grupal ser relatada
em termos que lembram os efeitos de converses religiosas. No
depoimento j transcrito do militante do Somos, Zez, ele fala explicitamente de um sentimento religioso que tinha pelo grupo. Em
se tratando de grupos de militncia homossexual declaradamente
voltados aos problemas sexuais e afetivos de seus integrantes, essa
dimenso adquire uma importncia ainda maior. Muitos de seus integrantes declaravam que procuravam um grupo com a inteno
principal de encontrarem novos amigos e talvez at um "caso". Portanto, apesar de seu sucesso inicial, era inevitvel que o Somos
perdesse muitos dos seus atrativos, uma vez que comearam a se
espalhar notcias a respeito das suas desavenas internas e da alegada "tomada" do Somos pela Convergncia Socialista.
Outro aspecto ainda desses movimentos freqentemente
apontado que, a partir da definio de carncias, criam a exigncia de novos direitos at ento pouco cogitados. Nesse caso, promoveu-se a idia de que todos deveriam ter o direito "ao prazer 'e
gratificao sexual independentemente do objeto de seu desejo ser
o sexo oposto ou no. Assim, exigiu-se que o Estado reconhecesse
o Grupo Gay da Bahia e o Grupo Tringulo Rosa (RJ)2 como agremiaes declaradamente homossexuais. Tambm se conseguiu o
reconhecimento da homossexualidade como expresso sexual legtima 3 e a revogao de sua classificao como "desvio e transtorno
sexual" no cdigo de doenas do INAMPS 4. At a maneira como a
imprensa retrata a homossexualidade pode vir a se alterar se o seu
cdigo de tica for seguido. Em 1986, graas iniciativa do veterano militante do Somos e um dos fundadores do Outra Coisa, o jornalista Antonio Carlos Tosta, foi alterado o artigo 19 daquele cdigo
que na sua letra d passa a incluir entre os atos vedados aos jornalistas: "Concordar com a prtica de perseguio ou discriminao
por motivos sociais, polticos, religiosos, raciais, de sexo e de orientao sexual" 5. Esta conquista poderia marcar uma importante vit301
banos e pelas numerosas intervenes, palestras e debates promovidos por artistas homossexuais.
Vimos que apesar de congregar um segmento minoritrio cujas aspiraes e modo de vida tm sofrido severa estigmatizao
por quase todos os setores da sociedade, o Somos se mostrou muito semelhante em sua organizao e desenvolvimento a inmeros
outros movimentos sociais voltados promoo de mudanas polticas. Assim, como eles, o Somos tambm apresenta importantes
deficincias: um reduzido nmero de militantes e um despreparo
generalizado para a atuao poltica especialmente num nvel mais
geral, menos relacionado a suas reivindicaes especficas. A ditadura favorecia um simplismo maniquesta onde as foras polticas
podiam ser divididas entre Sistema e Oposio, mas a implantao
gradual de uma nova ordem civil e mais pluralista trouxe novas dificuldades para todos esses movimentos. A reorganizao do sistema
partidrio desempenhou um considervel papel divisionista atuando
a nvel inter e intragrupal. O prprio Estado tambm vem sofisticando sua atuao, aumentando assim o seu poder de cooptao junto
aos setores que formaram a base desses movimentos. Estes, embora incapazes sozinhos de transformar o Brasil numa sociedade democrtica, no devem ter menosprezada a sua importncia na dinmica cultural da atualidade especialmente no tocante renovao que vem promovendo dos valores que esto na base das ideologias, discursos e prticas polticas.
Por sua vez o Somos, assim como outras manifestaes do
Movimento Homossexual brasileiro vem encontrando suas maiores
dificuldades e desafios justamente devido sua pretenso de construir uma sociedade mais igualitria ao mesmo tempo em que procura alargar os limites tolerncia da diversidade, atuando especialmente no sentido de promover o questionamento das noes recebidas sobre a sexualidade e o papel social atribudo aos homens
e s mulheres. Enfatizando o ldico e o inconformismo, questionou
a naturalidade das relaes sociais e celebrou a soberania do indivduo, promovendo o libertarianismo tanto explicitamente atravs de
suas reivindicaes quanto implicitamente nos seus ideais de organizao no-hierrquica.
303
NOTAS
305
Por ser a luta dos homossexuais e de todos os setores oprimidos uma luta de todos os
explorados, por uma sociedade igualitria onde todas as atividades se pautem em funo do ser humano, cremos que o MH deva se expor, rasgar a fantasia de andrginos,
do terceiro sexo, de psicopatas histricos, e colocar a toda sociedade e a todos os nossos aliados polticos a necessidade de nossa briga desde j.
Ainda hoje, ns, conjuntamente com outros militantes e simpatizantes do PT formamos
um grupo de militantes homossexuais construindo o PT, a fim de,'organizadamente,
ampliar e aprofundar a discusso sobre a questo homossexual e o movimento social,
dentro e fora do partido.
Neste sentido, hoje, afirmamos e reafirmamos o PT sem patres com uma opo a todos os homossexuais trabalhadores e estudantes, que esto dispostos a reverter o
canto da sereia flica que j deveria estar enterrada.
Entre tropeos e solavancos, a juventude sempre lutou e luta insistentemente para libertar os prazeres do corpo e a mente. As tentativas foram vrias e muitas, porm as
vitrias parciais e episdicas.
Os quase mil anos de preservao, a ferro e fogo, da moral conservadora e reacionria
da sociedade dividida em classes, incrustraram na civilizao ocidental a necessidade
de anulao do corpo, da represso ao prazer, como instrument de manuteno desta
dominao.
Reich diz que a represso sexualidade leva passividade da contestao da estrutura poltico-econmica. A condenao, a execrao do homossexualismo se choca
neste contexto.
Assumir a homossexualidade um ato herico e revolucionrio. A barra grande. O
medo, a vergonha e a represso so nossos acompanhantes permanentes no enfrentamento da fam1ia, dos amigos, dos colegas de trabalho, da escola, etc.
2 Depois de muito esforo e persistncia perante recusas iniciais, O Grupo Gay da Bahia
conseguiu ter seus estatutos registrados. Em 24101/83 o Juiz Guctesten Soares, do frum Rui Barbosa, de Salvador, deu a sentena favorvel ao GGB, em que afirmava: "O
homossexualismo o fato da natureza e no conduta perniciosa, e jamais o seu direito
de ser foi definido pelo Legislador Brasileiro como crime ou coisa que .o valha. O preconceito e a discriminao, sim, tiveram sempre a represso da lei maior. Por isso, h
de ser o pedido de registro dos estatutos do GGB deferido, como o defiro, mesmo que
parea estranho a quem pudesse negar lugar no Jardim da Criao de Deus, s rosas
rubras, branas e amarelas s porque no so rseas. Registrem-se os estatutos" (apud Boletim do GGB, maro de 1983).
306
sempre espao para debates interdisciplinares sobre a questo homossexual;compromete-se a apoiar o encaminhamento do abaixo-assinado contra a discriminao
sexual junto aos rgos governamentais competentes".
- MOO DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA (So Paulo
06/04/1982)
307
4 Em fevereiro de 1985 o Conselho Federal de Medicina aprovou o parecer do Conselheiro Ivan de Arajo Moura F, o qual, em resumo, diz:
4.1 - Enquanto estiver em vigor a CID (9 9 Reviso ) os casos cujo motivo de atendimento mdico for a homossexualidade devem ser codificados na categoria V62:
"Outras Circunstncias Psicossociais".
4.2 - Quando o comportamento homossexual for condicionado patologicamente, o enquadramento do diagnstico deve ser feito pela condio nosolgica bsica.
A categoria V62 abrange as seguintes circunstncias psicossociais:
2062. 0 Desemprego
2062. 1 Efeitos adversos do ambiente de trabalho
2062. 2 Outras circunstncias ou desajustes ocupacionais
2062 . 3 Circunstncias educacionais
2062. 4 Desajustamento social
2062.5 Circunstncias legais
2062. 6 Recusa de tratamento por razes religiosas ou de conscincia
2062. 7 Outras tenses psicolgicas ou fsicas no classificadas em outra parte
2062. 8 No especificadas (por essa informao agradeo a Joo Antonio Mascarenhas)
5 Jornal do Jornalista, Ano 3, n2 13, maro 1987, p. 29 - rgo Oficial da Federao
Nacional dos Jornalistas, Brasfia/DF.
6 De acordo com o projeto de Constituio apresentada pela Comisso de Sistematizao da Assemblia Constituinte e publicado pelo Centro Grfico do Senado Federal,
assim rezaria o Segundo Titulo, Captulo Primeiro, artigo 12, pargrafo segundo, letra
J:
,.ressalva a compensao para igualar as oportunidades de acesso aos valores da
vida e para reparar injustias produzidas por discriminao no evitadas, ningum
ser privilegiado ou prejudicado em razo de nascimento, etnia, raa, cor, idade,
sexo, orientao sexual, estado civil, natureza do trabalho, religio, convices
polticas ou filosficas, deficincias fsica ou mental, ou qualquer outra condio
social ou individual".
308
EPLOGO
Do ponto de vista mais poltico e social, a atuao dos militantes homossexuais serviu, tambm, para tornar a homossexualidade
mais "respeitvel" ou legtima e, hoje, muitas autoridades polticas,
mdicas ou acadmicas, podem fazer declaraes de apoio ao estilo de vida homossexual sem maiores constrangimentos. Isso adquire uma importncia crucial com o advento da AIDS, quando apesar da persistncia generalizada de preconceitos anti-homossexuais
entre mdicos e outros profissionais da sade, os programas oficiais
tm sido obrigados (pelo menos at o momento de edio) a reconhecer a legitimidade social do comportamento homossexual e a
necessidade de se respeitar os direitos de cidadania dos seus praticantes.
311
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320
321
No novo ambiente
poltico-cultural essas atitudes e
concepes se expressam em
tentativas de organizao de um
movimento social, que uma
forma de promov-las.
Num trabalho como este, o
detalhado estudo etnogrfico do
movimento homossexual
Somos assume uma nova
relevncia exatamente por
incorporar as dimenses ao
contexto mais amplo dentro do
qual se desenrola . por isso que
a anlise da dinmica interna do
Somos contribui para a
compreenso de um outro
fenmeno de grande relevncia
poltica - a emergncia dos
movimentos sociais urbanos
como uma nova forma de
organizao de sociedade civil e
de transformao sciocultural.