ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

O passado (ultra)passado: formas de gerenciamento esttico da alteridade portuguesa

na construo historiogrfica da nao brasileira.
Maral de Menezes Paredes
Resumo: construo da identidade nacional brasileira imps-se um balano histrico do
lastro social e esttico lusitano. Pode-se dizer que nossa nacionalidade nasceu deste ato de
demarcao memorial que, erigido no decurso do sculo XIX at as primeiras dcadas do
sculo XX, operou um gradativo afastamento simblico e intelectual de Portugal. Neste
processo, a Histria teve papel central. Sua narrativa, prenhe de opes tericas geradoras de
evidncias factuais, busca consolidar determinado sentimento de pertencimento social,
acabando tambm por fomentar um horizonte de expectativa onde o nosso passado colonial
devia ser ultrapassado. Disto distingue-se o brasileiro do portugus. O presente trabalho
estuda como foi gerenciado o relacionamento luso-brasileiro entre a Gerao de 1870 e o
Modernismo brasileiro.
Palavras-chave: identidade nacional; escrita da histria; relaes luso-brasileiras.

The Overtaken past: ways of aesthetic management of the Portuguese alterity on the
historiographic building of the Brazilian nation.
Abstract: historical balance of the social and aesthetic Lusitanian ballast was imposed to
the construction of the Brazilian national identity. One may say that our "nationality" was
born from this act of memorial demarcation that, erected during the nineteenth century until
the first decades of the twentieth century, operated a gradual symbolic and intellectual
digression from Portugal. In the process, history was the central role. Its narrative, pregnant
with theoretical options of factual evidence, intents to consolidate a sense of social belonging,
as well as eventually promoting a "horizon of expectation" in which our colonial past should
be overcome. From that, the "Brazilian" are distinguished from the "Portuguese". The present
work studies the management of the Luso-Brazilian relationship between the Generation of
1870 and the Brazilian Modernism.
Key-words: national identity; writing history; Luso-Brazilian relationships.
I Os ns do tempo

De que maneiras so forjadas as identidades nacionais? As culturas nacionais

nascem ou so paridas? No h uma resposta nica a estas questes. Certo , porm, que o
sentimento de agregao coletiva passa necessariamente pela forma como so lidos e

Doutor em Histria pela Universidade de Coimbra, Portugal. Professor-Colaborador do Programa de PsGraduao em Histria da UFRGS; Pesquisador-Visitante do Ncleo de Pesquisa em Histria
(NPH/IFCH/UFRGS). Bolsista PRODOC/CAPES.

Este texto parte de uma pesquisa em andamento intitulada Demarcaes da Histria e Estticas
Identitrias no Modernismo Luso-Brasileiro, com financiamento da CAPES. Nela articulo a problemtica j
trabalhada em minha Tese de Doutorado em Histria Fronteiras Culturais Luso-Brasileiras: Demarcaes
da Histria e Estticas Identitrias (1870-1910) , defendida em 2007, ao caso do relacionamento cultural
luso-brasileiro no perodo modernista.

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ritualizados seus vnculos com um passado tomado por comum. A este respeito, uma questo
merece maior ateno: a da escrita da histria e sua construo em escala nacional.
O tema da escrita da histria assume caractersticas peculiares quando articulado
escala nacional. Mobilizada na qualidade de subsdio cientfico-factual e funcionando tambm
como elo cvico-memorial, a historiografia assume papel preponderante no processo de
construo das identidades nacionais. Sabe-se, contudo, que a recordao um ato de
alteridade (RICOEUR, 1997) como tambm se admite a existncia de diferentes regimes de
historicidade (HARTOG, 2003) que podem ser mobilizado neste processo de fabricao
identitria. Esta reflexo nos conduz para a existncia de diferentes maneiras de
construo histrica da alteridade a ser contrastada pela definio do eu nacional. Donde
se chega concluso de que h tambm mais de uma relao de alteridade possvel neste
intrincado processo.
Bem vistas as coisas, atentaremos que a relao de alteridade que consubstancia, por
contraste, a demarcao das identidades, no pode ser tratada to-s in abstrato se submetida
ao estudo de casos concretos de dialogia cultural. Tendo presente que toda demarcao, por
definio, fixa domnios diferenciados do conhecimento (GIL, 1998: 397), lgica ser a
constatao de que a cada maneira de mobilizar a histria, corresponder uma forma de
demarcao identitria, bem como esta implicar a eleio de um padro de relacionamento
cultural projetado. E ser a combinao deste puzzle memorial, poltico e identitrio a
responsvel pela abertura de algumas portas de relacionamento cultural (e pelo fechamento
de outras), pela lembrana de alguns fatos (e pelo esquecimento de outros). Em todos os
casos, a leitura e a mobilizao da histria funcionam como elemento central de
fundamentao identitria. So o veculo mnemnico que enseja o nascimento das
evidncias os fatos histricos sob as quais ser projetado o futuro nacional (e sua
realizao identitria, portanto).

II Refundar a Nao
Feitas estas consideraes, cabem algumas questes: e o caso brasileiro? Qual
nossa alteridade referencial e de que maneira foi construda historicamente? Como se
mobilizou a histria nesse processo esttico, poltico e memorial?
No parece haver uma referncia nica. Ao tomarmos em conta, por exemplo, o
perodo subseqente Independncia nacional, com a criao do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, em 1938, ou lembrarmos da obra de Francisco Adolpho de Varnhagen,
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perceberemos que a alteridade em questo no apontava para a ex-Metrpole, como seria

suposto. Marcava nossa diferena em relao aos demais pases latino-americanos, excolnias da Espanha. Entende-se. O fundamental naquela ocasio era solidificar o contrato
social da Monarquia. Era necessrio justificar as diferenas entre a opo nacional e a das
Repblicas vizinhas. A leitura da histria ptria era mobilizada de maneira derivada de
Portugal, tendo como sentido primeiro fomentar o patriotismo em torno da dinastia dos
Bragana, em sua verso tropical (GUIMARES, 1988:7).
Esta situao comea a ser alterada com os movimentos contestatrios da segunda
metade do sculo XX, que iriam resultar na Proclamao da Repblica anos depois. O carter
cultural demarcatrio com sentido de refundar a nao, caracterstica marcante deste perodo,
fica explcito j em algumas linhas do Manifesto Republicano de 1870. Logo nas suas
formulaes iniciais, sustenta que legtima a aspirao que hoje se manifesta para buscar
em melhor origem o fundamento dos inauferveis direitos da Nao. Ora, merece ser
salientado o desgneo de buscar melhor origem o fundamento da nao. Seu contedo
manifestamente refundacional, e por que no dizer, voltado para uma releitura da histria
nacional e sobretudo do seu futuro (projetado). neste sentido que a origem histrica da
fundao do Imprio brasileiro esgrimida enquanto fonte de resistncias vrias que,
procurando disfarar a forma, mantendo a realidade do sistema que se procurava abolir
(MENEZES, 1957:498-501), evocava afinal a persistncia do despotismo colonial. Claro
est que era essa origem que urgia ultrapassar. Postas as coisas nestes termos, a propaganda
para a proclamao da Repblica tomava, tambm por esta via, as cores de uma campanha
pela verdadeira Independncia do Brasil (BELLO, 1940:5). Neste processo de repensar o
passado e os vnculos nacionais, ecoam aquilo que ficou conhecido com o Bando de Idias
Novas, para usar a expresso de um dos seus mais ardorosos protagonistas, Slvio Romero.
Municiados por novos instrumentos de anlise Positivismo, evolucionismo, darwinismo,
crtica religiosa, naturalismo, cientificismo na poesia e no romance, folk-lore, novos processos
de crtica e de histria literria (ROMERO, 1902: 360) a famosa gerao de 1870 vai
operar um definitivo golpe contra o passado colonial. Deste processo nasce outro
entendimento sobre a cultura brasileira.
A partir deste momento, construo da identidade nacional brasileira imps-se um
balano histrico do lastro social e esttico lusitano. Pode-se dizer que nossa
nacionalidade nasceu deste ato de demarcao memorial que, erigido no decurso do sculo
XIX at as primeiras dcadas do sculo XX, operou um gradativo afastamento simblico e
intelectual de Portugal. Cabe, nesse sentido, perscrutar as formas pelas quais foi operado este
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gerenciamento do que nos ligava (ou afastava) social, esttica e historicamente dos
portugueses.

III Ultrapassar o Passado

Em um dos seus primeiros trabalhos, um Slvio Romero recm chegado ao Rio de
Janeiro, publica um interessante opsculo na revista Brasileira, em 1879. Em A Literatura
Brasileira; suas relaes com a portuguesa; o Realismo, o ainda jovem Romero manifesta
intenes nitidamente demarcatrias, ao afirmar que O Brasil, depois de quatro sculos de
contacto com a civilizao moderna, parece ter chegado ao momento de olhar para trs a ver o
que tem produzido de mais ou menos aprecivel no terreno das idias (ROMERO,
1879:273).
Slvio Romero preocupava-se amide com o processo de diferenciao nacional,
projeto intelectual que ele encetou j nos anos de estudo na Escola do Recife. Com auxlio de
Tobias Barreto, teve papel de divulgador do pensamento filosfico alemo e pode-se dizer
que foi desta fonte que lhe advieram os primeiros lampejos acerca das idiossincrasias
nacionais, bem como a importncia dos critrios naturais, geogrfico e raciais, para a crtica
literria. Vale ressaltar que, j nas primeiras linhas escritas neste opsculo de 1879, anteveemse algumas ideias que iriam dar o tom da sua principal obra, publicada nove anos depois, A
Histria da Literatura Brasileira. Um bom exemplo do que estamos dizendo pode ser visto
na sua considerao de que a nao brasileira, se tem um papel histrico a representar, s o
poder fazer quanto mais separar-se do negro africano, do selvagem tupi e do aventureiro
portugus (ROMERO, 1879:274).
Embora o ensaio de 1879 mencione as trs matrizes tnicas da formao brasileira,
ser especificamente em relao ao portugus que Slvio Romero far sua leitura da historia
da cultura brasileira, chamando ateno para os exemplos de sua superioridade mestia em
relao aos representantes do velho reino (ROMERO, 1879:280):
No sculo XIX ns precedemos os portugueses na vida revolucionria e
constitucional. Antes de seu insignificante movimento de 1820, ns havamos tido os
sucessos de 1817; antes de terem eles uma constituio, mais ou menos liberal, ns
a tnhamos; antes de se verem livres de D. Miguel, tivemos a abdicao de D.
Pedro. Em uma palavra, eles nada possuem que se possa equiparar aos nossos
mpetos revolucionrios deste sculo.

Como se v, o processo de afastamento simblico de Portugal claro. Romero

mobiliza a cronologia dos sucessos de 1817, 24, 31, 35, 42, 48, exemplos sintomticos da
superioridade da histria brasileira do sculo dezenove. Suas lentes enaltecem as antecipaes
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histricas brasileiras frente ex-Metrpole. De certa forma, seu argumento monta um pndulo
progresso/decadncia que pendia positivamente para Brasil e negativamente para Portugal, tal
qual, no domnio da biologia, a vida sucede morte. A metfora naturalista estava, alis, bem
ao gosto das apetncias intelectuais do crtico sergipano. Para ele, desde a Independncia,
nossos moos comearam a ler escritores franceses e ingleses de preferncia aos livros de
Portugal. Doravante o velho reino perdeu definitivamente o encanto a nossos olhos (idem,
ibidem: 280-281).
Embora Slvio Romero tenha dito que os tempos passados so como mortos devese prestar ateno no seguinte: ser sobre o passado colonial e em relao portugalidade
que ele ir fundamentar o processo de diferenciao da identidade nacional brasileira. O texto
romeriano , quase todo, feito de comparaes, como nas seguintes frases: nas artes, com a
pintura e a musica, neste sculo, levamos incontestavelmente vantagem aos portugueses ou
eles no tem nem um Carlos Gomes, nem um Pedro Amrico ou Victor Meireles e ainda
antes deles, nossa gerao actual comeou a estudar e a seguir as ideias de Comte e Darwin
(idem, ibidem, 282-283).
As oposies no cessam nestes termos, estendem-se listagem do mrito intelectual
dos representantes dos dois pases. bem verdade que o autor reconhece que Tanto o Brasil
como Portugal fazem mesquinha figura no quadro das naes cultas e que entre o que
medocre e quase nulo bvio que se no deve muito distinguir. (p.284). Isso, porm, no o
impede de seguir na lia, ao contrrio, o motivo justo da contenda simblica de Romero no
sentido de realizar o descolamento e a diminuio da importncia lusitana na construo da
brasilidade. E se Portugal tem Herculano, Garrett, Castilho, Mendes Leal, Rebelo da Silva e
Castelo Branco, ns temos os nossos: Magalhes, Gonalves Dias, Azevedo, Alencar,
Macedo e Varnhagen, que bem se podem por em paralelo, com os portugueses citados. No
mui grandes, como so, poucos tem a invejar aos seus rivais lusos, se que lhes devem
invejar cousa alguma (idem, ibidem: 284-285).
Noutro texto, publicado em 1880, Romero volta carga. Em A Literatura Brasileira
e a crtica moderna: ensaio de generalizao o autor dir que a nacionalidade da poesia
brasileira, com tanta azfama procurada aqui e com tanta clera negada em Portugal, s pode
ter uma soluo: acostar-se ao gnio, ao esprito popular nas suas eminncias. O estudo da
cultura popular subsidiar, com todo rigor da expresso o entendimento da raa
propriamente brasileira o mestio (ROMERO, 1880: 47-51). Sabe-se que na sua obra
magna estas ideias ganharo maturidade e solidez formal, sobretudo nas pginas onde dir
que a histria do Brasil representada pelo processo de formao de um tipo novo pela
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ao de cinco fatores, formao sextiria em que predomina a mestiagem. Todo brasileiro

um mestio, quando no no sangue, nas ideias. Os operrios deste fato inicial tm sido: o
portugus, o negro, o ndio, o meio fsico e a imitao estrangeira (ROMERO, 1888:55-56).
Seu critrio da originalidade e da diferenciao nacional a constante analtica de sua
genealogia mestia. Combinando certo anseio romntico, pela preocupao com a
idiossincrasia nacional, cola-se, porm, batuta empiricista do positivismo heterodoxo.
Herbert Spencer lhe dar o norte evolutivo, chave-mestra da diferenciao brasileira face ao
passado portugus, germe da originalidade mestia. O autor apontava para o trabalho futuro
da histria como o responsvel pela constituio via mestiagem racial e, portanto, pela
demarcao do brasileiro frente ao portugus. O brasileiro ser tudo aquilo se afastar do
portugus e tudo o que for alheio a isto ter um papel negativo.

IV A transformao permanente do Tabu em totem

Por mais estranho que possa parecer, estratgia semelhante de demarcao
intelectual, esttica e poltica pode ser observada entre o modernismo brasileiro e a gerao de
1870. Abstraindo as interpretaes feitas pelos modernistas sobre si prprios distanciandose do sculo XIX, como o caso, por exemplo, da conferncia de Graa Aranha na abertura
da Semana algumas questes ganham novos contornos. Uma primeira: tambm para os
moos de 1922, a demarcao da brasilidade deu-se sobre os contados lusitanos. Trabalharam,
nesse sentido, menos em ruptura e mais em continuidade dos anseios demarcatrios
dezenovistas. O ideal de refundar a Nao est evidente na escolha do ano de 1922 para a
realizao da Semana de Arte Moderna: comemora-se o centenrio da Independncia
Nacional realizando, conforme o esprito e o intuito esta gerao, a Independncia Cultural do
Brasil. Novamente volta-se referencialidade lusitana. Vejamos alguns exemplos.
No Manifesto Antropfago, de 1928, Oswald de Andrade afirma que nossa
independncia ainda no foi proclamada. Frase tpica de D. Joo VI: - Meu filho, pe essa
coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dinastia. preciso
expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o rap de Maria da Fonte(TELES, 1999:359).
Lido de acordo com as preocupaes desta pesquisa isto , em funo da referencialidade e
da dialogia esttica luso-brasileira , o modernismo de Oswald, Mrio, Ronald de Carvalho,
Menotti del Picchia, Graa Aranha, entre outros, ser o responsvel no pela ruptura com a
lusitanidade tarefa da gerao de 1870. Sua funo ser outra: ritualizar este afastamento.
Carnavaliz-lo. Afinal, como expresso no Manifesto da Poesia Pau-Brasil, lanado por
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Oswald em 1924, o carnaval o acontecimento religioso da raa (TELES, 1999: 326). A

morte referencial do portugus na fundao da identidade nacional ser transformada em
fundamento da assuno esttica de uma brasilidade autnoma, independente e vigorosa.
O que estamos dizendo, do ponto de vista terico, pode ser percebido na confluncia
entre o que Reinhardt Koselleck (1990) chama de campo de experincia e horizonte de
expectativa e o que Fernando Gil (1998) considera existir (na produo da crena) entre os
processos de fundao e fundamentao do conhecimento. Segundo o filsofo portugus,
os conceitos de fundao e fundamento pertencem ao registro das evidncias durante o
processo de produo do conhecimento, mas o fundamento o lugar do excesso enquanto
que a fundao, ou as actividades fundadoras do esprito, [...], se acham associadas procura
dessa inteligibilidade primordial que nos aparece como uma exigncia indeclinvel (GIL,
1998:401). Explica-se. A fundao de uma cultura nacional (operada pela Gerao de 1870)
recorre a diferentes critrios de mobilizao da historicidade no sentido de operar sua
fundamentao (alucinao de sentido realizada pelos modernistas), demarcando (com
Romero, por exemplo), um campo de experincia a mestiagem como originalidade
nacional sob o qual se projetam horizontes de expectativa, depois ritualizados pelos
manifestos modernistas (em especial o Antropfago). Trata-se, ao contrrio do que se pode
pensar, de um mesmo desenvolvimento cultural, portanto, de um trabalho em linha de
continuidade, ou dito nas palavras do Oswald do Manifesto Antropfago, de um fenmeno de
transformao permanente do Tabu em Totem (TELES, 1999: 326).
Vale ainda chamar a ateno para o fato de que esta ritualizao modernista do
afastamento esttico e social da cultura brasileira no se d sem uma adequada mobilizao da
histria, como se viu atrs, na meno feita figura de D.Joo VI e D.Pedro I, bem como s
Ordenaes, e, claro, ao evento simblico da deglutio do Bispo Sardinha, celebrado no
calendrio modernista do Manifesto Antropfago. Estas referncias histricas, contudo, no
so exclusividade do Oswald. Outro lder modernista, Mrio de Andrade, no ensaio intitulado
O Aleijadinho, de 1928, o autor de Macunama alis, tambm do mesmo ano refere-se a
diversos fatos da histria nacional, relembrando-os no sentido de justificar uma determinada
viso acerca da identidade nacional (ANDRADE, 1975: 15):

A Colnia dera por dois sculos certas expresses grandiosas da sua significao
histria e social. A Guerra Holandesa, o Bandeirismo, Gregrio de Matos, a igreja
e convento de S. Francisco, na Bahia. Todos estes fenmenos, porm, so
espordicos, seccionados geogrfica, cronolgica e socialmente. Embora
expresses muito especficas de colonialismo, so frutos das condies de
determinadas capitanias, no so frutos da Colnia. No resultam da coletividade

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colonial. Expresses desta principiam aparecendo com freqncia s mesma da

segunda metade do sculo dezoito em diante, com a posio burocrtica e
centralizadora da cidade do Rio de Janeiro, com a expansividade antimartima da
Minas Gerais, com a influncia do homem colonial sobre a Metrpole, com a
normalizao do mestio.

Pelo exposto acima, no parece haver dvidas de que o recorte da brasilidade feita
Mrio de Andrade flerta seriamente com os propsitos abertos pela perspectiva de Slvio
Romero (AVANCINI, 1998:26). A interpretao de Mrio de Andrade concede figura do
Aleijadinho que foi mais um mulato um papel proftico do que se tornaria a futura arte
brasileira: o mestio e logicamente a independncia, escrevia o crtico. Para ele, a obra
de Antnio Francisco Lisboa foi abrasileira a coisa lusa, lhe dando graa, delicadeza e
dengue na arquitetura. Sua mtrica histrica entoava o ritmo de um passado lido pelo seu
futuro concretizado, de maneira retrospectivamente previsvel (CATROGA, 1998:28). Para
Mrio, a figura histrica do Aleijadinho importante por que ele profetizava
americanamente o Brasil (ANDRADE, 1975:46). Como se v, estamos uma vez mais num
processo de demarcao operado pela leitura da histria. Mas estamos tambm defronte uma
outra constatao: a preocupao dos modernistas com o perodo colonial brasileiro, como na
gerao de 1870, d-se naquilo em que a Histria podia justificar, isto , certo retrato do
Brasil distanciado de Portugal. A diferena entre as referidas geraes est na amplitude de
ao dos movimentos, pois, como se sabe, foram os moos de 1922 que conseguiram
transformar suas leituras sobre a identidade em patrimnio histrico (GUEDES: 2000:27). Em
nosso entendimento, trata-se de momentos intelectuais que, embora distintos, trabalharam em
continuidade no sentido da alucinao do nosso afastamento simblico de Portugal. Seu fiocondutor passa por semelhante mobilizao da histria e concede tradio da cultura popular
especial importncia. Dito de outro modo: o Aleijadinho, o Barroco Mineiro, Macunama e a
Antropofagia Cultural fazem parte do momento de ritualizao e celebrao da mestiagem
brasileira. A mesma originalidade fundada no sculo dezenove tornar-se- o fundamento do
Patrimnio Histrico Nacional anos depois.

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ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

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