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[2]
[3]
As bblias citadas neste livreto so: DB Douay Bible (1914). O Antigo Testamento a
verso Douay, o Novo Testamento a edio Confraternity; a bblia completa
comumente chamada de Douay Bible ou Douay Version. Oficialmente aprovada pela Igreja
Catlica Romana. JB Jerusalem Bible [Bblia de Jerusalm] (1966). Em uso comum entre
os catlicos romanos. NAB New American Bible, Novo Testamento (1970).
Oficialmente aprovada pela Igreja Catlica Romana. RSV Revised Standard Version
(1952, 1971). Um verso alterada foi aprovada para uso leigo.
2
So Jernimo como citado em Pio XII, Divino Afflante Spiritu (New American Bible).
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[4]
Autoridade
A Igreja Catlica Romana ensina que a Bblia e a tradio,
como interpretada pela Igreja, so o fundamento final da autoridade
em religio.3 Jesus condenou a tradio como regra de autoridade
religiosa e exaltou a Palavra de Deus: Os fariseus e os escribas o
perguntaram, Por que os teus discpulos no andam de acordo com a tradio
dos ancios...? Mas ele lhes respondeu dizendo, ...em vo me adoram,
ensinando como doutrina preceitos de homens. Negligenciando o mandamento de
Deus, vocs guardam a tradio dos homens... Voc jeitosamente anula o preceito
de Deus, para guardar sua prpria tradio... Voc invalida o mandamento de
Deus pelas suas tradies (Mc. 7:5-13 DB).
A Bblia claramente condena que se acrescentem doutrinas s
que Deus deu em Sua Palavra: Nada acrescentars do que ordeno, e nada
diminuirs, mas manters as ordens de Yahweh, teu Deus, do mesmo modo
como as deixei (Dt. 4:2 JB).
Usar sistemas filosficos no-cristos para formular doutrina
crist (e.g., Toms de Aquino) tambm claramente condenado pela
Bblia: Cuidado para que ningum vos engane com sua filosofia e v sutileza;
de acordo com a tradio dos homens, de acordo com os rudimentos do mundo, e
no de acordo com Cristo (Col. 2:8 DB)
A Bblia ensina que ns no precisamos de nenhuma tradio
extrabblica, porque a Bblia tudo o que ns precisamos; ela
sozinha pode tornar um cristo totalmente capaz.Toda Escritura
inspirada por Deus e apta para o ensino para repreenso,
correo, e educao em santidade, a fim de que o homem de Deus
seja completamente competente e equipado para toda boa obra (2 Tim.
3:16-17 NAB).
A Histria demonstrou que a tradio incerta como um guia
para a doutrina, como Loraine Boetnner competentemente mostrou:
3
O ensino catlico romano sobre a autoridade pode ser visto nos seguintes documentos. O
Conclio de Trento (4th sess., 1546) declarou, Vemos claramente que esta verdade e
disciplina esto contidas nos livros escritos, e na tradio no escrita Cf. O Dogmtico
Decreto do Conclio Vaticano (3rd sess., 1870), cap. 2, par. 3; o Credo do Papa Pio IV.
[5]
Loraine Boettner, Roman Catholicism (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1962),
pp. 78-79.
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[6]
imutvel mais uma vez mudou de idia e permitiu aos leigos ter a
Bblia em suas prprias lnguas. Mas os catlicos romanos somente
permitem a leitura das Bblias aprovadas pela igreja, que contenham
explicaes, por um telogo autorizado, dos textos difceis ao fim
de cada pgina.
Assim, durante mil anos, do primitivo sexto sculo ao sculo
dezesseis, enquanto a Igreja Romana segurou a balana, a Bblia
permaneceu um livro fechado. A Igreja Romana, ao invs de ser um
imprio de luz, tornou-se imprio de trevas, promovendo ignorncia
e superstio e mantendo o povo em escravido.
A poltica tradicional de Roma para buscar limitar a circulao
da bblia de anatematizar ou destruir todas as cpias que no eram
anotadas com suas doutrinas distintivas mostra que ela realmente a
temia. Ela lhe oposta porque ela se lhe ope. A prova clara que ela no
pde deter as pessoas quando elas se tornaram espiritualmente
iluminadas e descobriram que suas doutrinas distintivas eram
meramente invenes humanas.5
Imagens na Adorao
Este o ensino oficial da Igreja Catlica Romana, decretado
pelo Conclio de Trento: As imagens de Cristo e da Virgem Me de
Deus, e de outros santos, devem estar e ser mantidas, especialmente nas igrejas, e
a devida honra e venerao lhes sero dadas.6
Deus deu instrues claras para a adorao: se curvar ou
ajoelhar a uma imagem esculpida e fazer uma imagem de escultura
para a adorao proibido: Voc no deve fazer para si imagem de
escultura ou semelhana de qualquer coisa nos cus ou na terra nem nas guas
debaixo da terra; voc no deve se curvar a elas nem as servir (x. 20:4-5
JB).7 Os catlicos romanos se ajoelham perante o papa e beijam seu
anel e ajoelham-se diante da esttua de So Pedro em Roma e
5
[7]
[8]
Maria
O ensino da Igreja Catlica Romana que Maria nasceu sem
pecado original (essa doutrina chamada de Imaculada
Conceio).10 Isto bblico? A Bblia ensina que somente Jesus
Cristo, o segundo Ado, nasceu sem pecado original (veja Rm. 5:18,
Hb. 4:15); todos os outros tm pecado original: Portanto, como por um
homem o pecado entrou no mundo e com o pecado a morte, assim a morte passou
a todos os homens, porquanto todos pecaram (Rm. 5:12 NAB). A morte
veio por meio por um s homem... todos os homens morreram em Ado (1Co.
15:21-22 JB).
A Igreja Catlica Romana tambm ensina que Maria nunca
cometeu pecado real.11 Isto verdade? O apstolo Joo diz que
qualquer que afirmar no ter pecado mentiroso: Se dissermos no
haver pecado algum em ns, enganamos a ns mesmos e nos recusamos a admitir
a verdade (1 Jo. 1:8 JB). O apstolo Paulo enfaticamente afirma que
todas as pessoas so pecadoras: Judeus e gregos esto todos debaixo do
domnio do pecado. Como diz a Escritura: No h justo, nem ao menos um
(Rm. 3:9-10 JB). Maria mesma foi quem admitiu sua necessidade de
um salvador: e Maria disse, Minha alma proclama as grandezas do Senhor
e meu esprito exulta em Deus meu salvador (Lc. 1:46-47 JB). Algum
sem pecado no tem necessidade de ser salva de seus pecados!
Philip E. Hughes, The Church in Crisis: A History of the General Councils, 325-1870, (Garden
City, N.J.: Image, 1964), p. 167.
10
A doutrina da imaculada conceio de Maria foi sancionada em um decreto pelo Papa
Pio IX em 8 de dezembro de 1854.
11
A Igreja Catlica, a infalvel intrprete da Sagrada Escritura, declara que ela se manteve
sem pecado por toda a sua vida devido a um favor especial de Deus (Bertrand L. Conway,
The Question-Box Answers [Nova Iorque: Paulist, 1903], p. 377; cf. Conclio de Trento, 4th
sess., can. 23).
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[9]
12
A Bblia claramente ensina que celibato e casamento no combinam. Para que Maria
permanecesse virgem durante sua vida inteira, aps o nascimento de Cristo, ela teria de
desobedecer a Escritura, o que uma mulher piedosa como ela recusou-se a fazer. O
marido conceda sua esposa seus direitos conjugais, e do mesmo modo a esposa a seu
marido. Pois a esposa no tem domnio sobre o seu prprio corpo, mas sim o marido; do
mesmo modo o marido no tem domnio sobre o seu prprio corpo, mas sim a esposa.
No recuseis um ao outro exceto talvez por um perodo, para vos dedicardes orao; mas
vos ajuntais novamente, para que Satans no vos tente por falta de controle prprio
(1Cor. 7:3-5 RSV).
[10]
PALAVRA DE DEUS:
Pois h um s Deus, e s um
mediador entre Deus e os
homens, o homem Cristo Jesus
(1Tm.2:5). Jesus lhe disse: Eu
sou o caminho, e a verdade, e a
vida. Ningum vem ao Pai, a
no ser por mim (Jo.14:6).
Cristo... nossa vida (Cl. 4:4).
PALAVRA DE DEUS:
Em
Nome
de
Jesus
Cristo...Pois no ha outro nome
dado aos homens debaixo do
Cu, pelo qual devemos ser
salvos (At. 3:6, 4:12). Seu
nome acima de todo
nome...no s neste mundo,
mas tambm no porvir (Ef.
1:21).
PALAVRA DE DEUS:
Eu sou a porta. Se algum entrar
por mim, ser salvo (Jo. 10:1).
Jesus lhe disse, Eu sou o
caminho... ningum vem ao Pai, a
no ser por mim Nem em
nenhum outro nome h salvao
[a no ser em Jesus Cristo]
(At.4:12).
[11]
PALAVRA DE DEUS:
Todo poder me dado no Cu
e na terra (Mt. 28:18). Em o
nome de Jesus todo joelho se
dobrar (Fl. 2:9-11). Que em
todas as coisas Ele tenha a
primazia (Cl. 1:18). Se algum
pecar, temos um Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo o Justo: e ele
a propiciao por nossos
pecados (1 Jo. 2:1-2).
PALAVRA DE DEUS:
Mas, agora, em Cristo Jesus,
vs, que antes estveis longe,
fostes aproximados pelo sangue
de Cristo. Pois Ele a nossa
paz... (Ef. 2:13,14). At agora
no pediste coisa alguma em meu
nome. Pedi, e recebereis, pois
tudo quanto pedirmos de acordo
com a Sua vontade, ele nos
conceder (Jo. 16:23,24).
PALAVRA DE DEUS:
Deus tambm O exaltou
soberanamente, e deu a Ele um
Nome que acima de todo
nome, para que ao nome de Jesus
todo joelho se dobre, dos que
esto no cu, na terra, e debaixo
da terra (Fl. 2:9, 10).
[12]
Me de Deus
A igreja romana chama Maria de me de Deus, um nome
impossvel, ilgico e no-bblico. impossvel, pois Deus no pode
ter me; Ele eterno e sem princpio, enquanto Maria nasceu e
morreu dentro de alguns anos. ilgico, porque Deus no requer
uma me para Sua existncia. Jesus disse, Antes de Abrao nascer, Eu
sou. (Jo. 8:58). antibblico, pois a Bblia no concede a Maria esse
nome contraditrio. Maria foi a honrada me do corpo humano de
Jesus nada mais. A natureza divina de Cristo existia desde toda a
eternidade, muito antes de Maria nascer. Jesus nunca a chamou sua
me; Ele a chamou de mulher.14
Celibato
A Igreja Catlica Romana requer do papa, cardeais, bispos,
padres, monges e freiras que se abstenham do casamento.15 Ainda
que Cristo no tenha proibido a vida casada de Pedro, que
considerado pela Igreja Catlica Romana como o primeiro papa.
Jesus mostrou sua preocupao pela famlia de Pedro quando ele
curou sua sogra. Jesus chegou casa de Pedro, e viu a sogra deste de cama
com febre. Ele a tomou pela mo e a febre a deixou (Mt. 8:14-15 NAB). O
apstolo Paulo claramente afirma que todos os apstolos, exceto
13
[13]
16
O grego neste verso, adelph_n gunaika, literalmente traduzido por uma irm, uma
esposa. A traduo mais idiomtica uma esposa crist. A bblica catlica romana
traduz essa frase como uma mulher crist ou uma irm, uma mulher porque gunaika
muitas vezes traduzida por mulher. Mas qualquer lxico grego que se consulte traduz
gunaika aqui como esposa. O contexto favorece esposa, porque Paulo argumenta que
ele merece ajuda financeira como os outros apstolos receberam quando foram carregados
com a responsabilidade financeira de uma famlia.
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[14]
17
Em Mt. 19:12 Jesus Cristo ensina que o celibato voluntrio. Em 1 Cor. 7:8-9 Paulo diz
que o celibato um dom. Se as pessoas tm dificuldade de controlar sua conduta sexual,
eles devem casar. Em um dos poucos estudos baseados numa grande quantidade de dados
1.500 entrevistados entre 1960 e 1985 o psiclogo de Maryland, Richard Sipe, um expadre, conluiu que cerca de 20 por cento dos 57.000 padres norte-americanos so
homossexuais e que metade deles so sexualmente ativos. Porm desde 1978, acredita Sipe,
o nmero de padres gays tem aumentado significativamente; outras terpeutas pensam que o
quadro real de hoje gira em torno de 40 por cento (Kenneth L. Woodward, Gays in the
Clergy: Homosexual Priests, Newsweek, Feb. 23, 1987, p. 58).
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[15]
O Papa infalvel?
A Igreja Catlica Romana ensina que o papa infalvel quando
fala ele fala sobre assuntos de doutrina.20 Ralph Woodrow contestou
tal reivindicao examinando muitas afirmaes e decises papais
atravs da histria:
O fato que nem em prtica nem em doutrina os papas foram
infalveis. Nos deixe mostrar algumas das centenas de contradies
dessa doutrina da infalibilidade papal:
18
Joseph Zacchello, Secrets of Romanism (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1948), pp. 43-44.
James D. Bales como citado por Zacchello, p. 44.
20
O Pontfice Romano, cabea do colgio dos bispos, goza dessa infalibilidade em virtude
de seu ofcio, quando, como supremo pastor e professor do toda a f...ele proclama por um
ato definitivo uma doutrina pertinente f ou moral (Catechism of the Catholic Church
[Liguori, MO: Liguori Publications, 1994], 891).
19
[16]
[17]
Vigrio de Cristo?
O papa, de acordo com o ensino catlico-romano, o vigrio
de Cristo, representante pessoal de Cristo na terra.22 Uma breve
comparao ir mostrar o absurdo de tal reivindicao.
O PAPA:
JESUS CRISTO:
21
Ralph Woodrow, Babylon Mystery Religion (Riverside, CA, 1966), pp. 102-103.
O Pontfice Romano, em razo de seu ofcio como Vigrio de Cristo, e como pastor da
Igreja inteira tem completo, supremo, e universal poder sob toda a Igreja... (Catechism of the
Catholic Church, 882).
23
Ibid., p. 102 (leves alteraes feitas pelo autor).
22
[18]
O Confessionrio
A Igreja Catlica Romana ensina que a confisso de nossos
pecados deve ser feita a um sacerdote autorizado para o propsito
de obter perdo.24 A bblia ensina que os cristos devem confessar
seus pecados uns aos outros (no s ao sacerdote ou ministro), no
porque os cristos possam perdoar pecados, mas, porque podem
orar e encorajar uns aos outros: Confessai portanto vossos pecados
uns aos outros: e orai uns pelos outros, para que sejais curados (Tg.
5:16 DB). Na igreja primitiva, a confisso como um ato pblico de
arrependimento era feito diante de toda a igreja, no s do ministro:
E muitos daqueles que creram, vinham confessando e declarando seus feitos. E
muitos daqueles que seguiam artes mgicas, juntaram seus livros e os queimaram
perante todos (At. 19:18-19 DB).
Quando o escriba indagou, Por que esse homem fala assim? Ele
blasfema. Quem pode perdoar pecados seno unicamente Deus? (Mc. 2:7
DB), ele estava correto. Ningum a no ser Deus pode perdoar
pecados e um mero homem reivindicar que pode blasfmia.
Jesus respondeu dizendo, O Filho do Homem tem poder sobre a terra
para perdoar pecados (v.10); conseqentemente, Ele no era um mero
homem Ele era Deus. Mas nenhum sacerdote ou ministro pode
perdoar pecados, porque ele um homem. Ns podemos ir
diretamente a Deus por meio de nosso mediador Jesus Cristo e
sermos perdoados.25
Em Atos 8:22, Pedro disse a Simo Mago para orar a Deus
por perdo no para ele que supostamente foi o primeiro papa. A
confisso de pecados ordenada na bblia inteira, mas sempre
confisso a Deus, nunca ao homem. um fato notvel que embora
Paulo, Pedro e Joo lidassem freqentemente com homens e
mulheres em pecado, tanto em seu ensino quanto em sua prtica
eles nunca permitiram que um pecador ou santo se confessasse a
eles.26
24
[19]
Indulgncias
A Igreja Catlica Romana afirma ter o poder de conferir
indulgncias. Uma indulgncia parcial remete uma parte do castigo
temporal merecido pelo pecado, e assim pode diminuir o sofrimento
devido do pecador sobre a terra e no purgatrio. Uma indulgncia
plena concede uma inteira remisso da punio temporal.28
Indulgncias derivam sua eficcia em remeter a punio temporal
merecida pelo pecado para os superabundantes mritos de Cristo e
Seus santos.29
A idia inteira de que Deus pode perdoar nossos pecados e
ento atribuir a ns punio temporal est ligada a idia de que ns
orar e encorajar. Isso completamente diferente da confisso catlica romana. As provas
que os catlico romanos alegam (Mt. 16:19 e Jo. 20:21-23 as chaves do reino dos cus)
realmente significam que os apstolos e todos os cristos so instrudos com o
Evangelho) (1Tm. 2:4) e portanto podem abrir e fechar o cu no sentido de que se o
Evangelho no pregado, o cu no pode ser aberto; se ele pregado, ento o cu pode
ser aberto para os ouvintes que respondem em f. Interpretar essas passagens de qualquer
outra maneira pode faz-las contradizer muitas passagens que nos mandam confessar
diretamente a Deus (Pr. 28:13, Dn. 9:20, Mt. 3:6, Mc. 1:5, 1 Jo. 1:9, etc.); a Escritura no
pode contradizer-se.
27
Boettner, p. 206.
28
Catechism of the Catholic Church, 1471.
29
Zacchello, p. 161.
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[20]
podemos obter mrito atravs das boas obras, e que alguns santos
(especialmente Maria) tem sido to bons que obtiveram mritos
extra acumulados para ns cristos menos santos. Esse ensino
totalmente antibblico por duas razes:
(1) A bblia ensina que mesmo o melhor dos santos no pode
obter mrito nem sequer para si. O apstolo Joo, escrevendo aos
cristos, disse: Se dizemos que no temos pecado, enganamos a ns mesmos, e
a verdade no est em ns (1 Jo. 1:8 DB). Jesus disse que mesmo se ns
obedecermos a tudo em que somos ordenados, no obtemos mrito
ou lucro: Assim tambm vs, quando fizer tudo que vos foi ordenado fazer,
dizei: Somos servos inteis; fizemos o que era nosso dever fazer (Lc. 17:10
DB).
(2) Cristo obteve todo o mrito que um cristo poderia
necessitar. Ele viveu uma vida sem pecado, assim cumpriu a lei de
Deus por cada cristo. Ele morreu uma morte expiatria, pagando
assim com o Seu prprio sangue a pena que cada cristo merecia por
seus pecados. Sugerir ou ensinar que os cristos podem obter mrito
de suas prprias obras ou das obras dos santos jogar fora a
perfeita obra de Cristo. Boas obras no podem obter mrito; elas
so feitas por causa de nosso amor a Jesus Cristo. J no h nenhuma
condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus (Rm. 8:1 NAB). Um
nico ato de justia trouxe para todos os homens absolvio e vida... Por meio da
obedincia de um homem todos se tornaram justos (Rm. 5:18-19 NAB).
Que tipo de doutrina essa, que d a um homem (o papa) o
poder de dispensar os superabundantes mritos de Cristo e Seus
santos quelas almas que esto no purgatrio ou queles que pagam
para associar-se em uma Sociedade Purgatria, uma Sociedade do
Rosrio, uma Sociedade Escapular, uma Sociedade da Terceira
Ordem? Ns cristos no necessitamos de um papa ou bispo que
nos conceda os mritos de Cristo como uma recompensa por obras
ou penitncia, usando de um escapulrio, etc., porque somos
justificados no por obras, mas pela f (Gl. 2:16; Rm. 5:1).30
30
[21]
Purgatrio
De acordo com a Igreja Catlica Romana existe um estado
intermedirio chamado purgatrio para o qual vo os cristos que
no so to bons que possam ir ao cu nem to maus que possam ir
para o inferno. Qualquer pessoa que morra com pecado mortal vai
diretamente para o inferno depois da morte. O pecado venal,
entretanto, pode ser eliminado pelas torturas do purgatrio.31
A bblia ensina que todo pecado ser perdoado por Jesus
Cristo exceto um: a blasfmia contra o Esprito Santo: Por isso, eu
vos asseguro, qualquer pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, mas a
blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada. Qualquer que dizer algo
contra o Filho do Homem ser perdoado, mas aquele que disser algo contra o
Esprito Santo no ser perdoado, nem nesta era nem no porvir. (Mt. 12:31
NAB). Em seu ministrio terreno, Cristo freqentemente fez
milagres por meio da uno do Esprito Santo que recebeu em Seu
batismo por Joo Batista. Os fariseus, entretanto, reprovavam a
Cristo, pois eles atribuam Seus milagres ao diabo. Nenhum cristo
jamais atribuiria os milagres de Cristo ao diabo. Portanto, o cristo
penitente pode ter a certeza do absoluto perdo para todos os
pecados.
Todos os pecados so mortais porque todos os pecadores so
merecedores do inferno, contudo Cristo ir perdoar todos os
pecados daqueles que confiarem nEle. No evangelho de Lucas, o
Senhor perdoou um assassino e ladro que somente alguns
momentos antes zombava dEle: Em verdade te digo, respondeu ele,
Hoje estars comigo no paraso (Lc. 23:34 JB). O ladro recebeu
perdo completo quando ele olhou para o Salvador em f. De fato,
Cristo prometeu que todos que ouvem e crem tem vida eterna agora
eles no tem de merecer isto ou sofrer por isto no purgatrio; eles
tm isto: Eu vos digo muito solenemente, qualquer que ouvir as
minhas palavras, e crer naquele que me enviou, tem a vida eterna;
no ser trazido a juzo ele passou da morte para a vida (Jo. 5:24 JB).
O Apstolo Paulo ensinou que quando os cristos morrem
eles vo [habitar] com Cristo imediatamente; ele no mencionou
nada sobre purgatrio: Mas ns somos confiantes, e de bom nimo
31
Cf. Baltimore Catechism, sec. XIV, no. 181, p. 129; cf. o Conclio de Trento, 25th sess.
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[22]
Transubstanciao
De acordo com a Igreja Catlica Romana, quando o vinho e a
hstia so consagrados por um padre, a substncia do po e do
vinho transformada no corpo e sangue reais de Cristo; esta
mudana chamada transubstanciao. Debaixo do que parece ser
po e vinho esto realmente o corpo e sangue, alma e divindade de
Jesus Cristo.33
32
33
[23]
[24]
Boettner, p. 179.
Um sacrifcio propiciatrio satisfaz a justice de Deus e remove a pena do pecado.
40
Se algum diz que na missa um verdadeiro e real sacrifcio no oferecido a Deus...seja
ele antema (Conclio de Trento, 22nd sess., can. 1). Se algem diz queCristono
ordena queoutros sacerdotes devam oferecer Seu prprio corpo e sangue, seja ele
antema (can. 2). Se algum diz que o sacrifcio da missa no uma [sacrifcio]
propiciatrio...seja ele antema (can. 3). Cf. o New York Catechism e o Credo do Papa
Pio IV.
39
[25]
41
42
O po partido
O po servido inteiro,
redondo
Po e o clice representam o
corpo e o sangue do Senhor
Caracteriza a simplicidade de
uma refeio comum
Boettner, p. 182.
Woodrow, p. 140.
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[26]
VISO CATLICA
ROMANA
VISO BBLICA
Justificao obra
da graa de Deus no
homem.
Justificao obra
da graa de Deus
em Jesus Cristo.45
Sendo justificados
gratuitamente por sua
graa, por meio da
redeno que h em Cristo
Jesus (Rom. 3:24 DB).
medida que um
homem, pela graa,
torna-se mais e mais
justo pela obedincia
lei de Deus, lei
cannica da Igreja, e
Deus aceita o
homem tosomente pelos
mritos de Jesus
Cristo.
43
A confuso foi introduzida por uma m traduo da palavra grega para arrepender-se
por penitenciar-se (cf. Conclio de Trento, 14th sess., ch. 1); arrepender-se e
penitenciar-se so completamente diferentes.
44
Se algum diz que o picador justificado pela f somente, significa que nada mais
requerido para cooperar para obter a graa da justificao...seja ele antema... Se algum diz
que a justificao pela f nada mais do que confiar na misericrdia divina, a qual remete
pecados para a obra de Cristo, ou que essa confiana somente que nos justifica, seja ele
antema (Conclio de Trento, 6th sess., can. 9, 12).
45
Veja Robert D. Brinsmead, Present Truth (Fallbrooke, CA), especialmente o assunto da
justificao pela f.
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[27]
o uso dos
sacramentos, Deus
ir aceit-lo.
F e boas obras so a
base para a
justificao. 46
Somente a f em
Cristo a base para
a justificao.
A transformao da
graa de Deus
infunde justia no
homem que coopera
com a graa. Assim,
a justificao
subjetiva.
A justia de Cristo
imputada ou
creditada ao crente
atravs da f.
Assim, a
justificao
objetiva.
Nossa justia
aceitvel a Deus. De
fato, alguns santos
tm feito mais do
que Deus requer, e
tm estocado
mritos extra que
ns podemos
adquirir.
Mesmo a melhor
das nossas boas
obras manchada
com pecado.
Nossas boas obras
no contribuem em
nada para a nossa
salvao.
Justificao um
processo gradual
que no chega a ser
terminado nesta
vida. Ele usualmente
completo pelas
torturas do
purgatrio.
Justificao um
ato instantneo. Ele
completo, eterno
e perfeito, no aos
poucos ou
gradualmente.
Eu solenemente vos
asseguro, aquele que ouvir
as minhas palavras e crer
naquele que me enviou
possui a vida eterna. No
entra em condenao mas
passou da morte para a
vida (Jo. 5:25 NAB).
At mesmo quando vs
estveis mortos em
pecadoDeus lhes deu
46
Movido pelo Esprito Santo, ns podemos [obter] mrito para ns mesmos e para outros
de todas as graas necessrias para alcanar a vida eterna... (Catechism of the Catholic Church,
2027).
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[28]
Concluso
Aps examinar algumas das doutrinas-chave catlico-romanas,
fica claro que muito freqentemente a tradio e os ensinos
humanos foram substituindo a verdadeira doutrina bblica. Muitos
lderes catlico-romanos e leigos esto fazendo as aes caridosas
que lhes so ordenadas. E nem todo dogma catlico-romano falso;
47
Justificao um ato judicial de Deus, no qual Ele declara, sob a base da justice de Jesus
Cristo, que todos as reivindicaes da lei esto satisfeitas com respeito ao
pecador....Santificao pode ser definida como aquela graciosa e contnua operao do
Esprito Santo, pela qual Ele retira os pecadores justificados da poluio do pecado, renova
sua completa natureza imagem de Deus, e os capacita a desenvolver boas obras (L.
Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 513, 532.
48
Ibid., pp. 513-514.
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[30]
Sugestes de Leitura
Loraine Boettner, Catolicismo Romano (So Paulo, SP: Imprensa Batista Regular, 1985).
Carlos Hastings Collette, Inovaes do Romanismo (So Paulo, SP: Parakletos, 2001).
Martyn Lloyd-Jones, Luther and His Message for Today (London: Evangelical Press, 1968).
Martyn Lloyd-Jones, Roman Catholicism (London: Evangelical Press).
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