CONTRACAPA

IOGA PARA A MENTE

IOGUE WILLIAM ZORN

Com uma clareza e uma simplicidade dignas dos mestres

da Antiguidade, o iogue William Zorn oferece neste volume, ao
leitor brasileiro, um valioso guia para o estudo das grandes
verdades encerradas na literatura da Ioga. Apresenta ele aqui a
essncia da Raja Ioga, a cincia do controle da mente, e da
Jnana Ioga, a cincia do conhecimento espiritual. Apresenta-as
de maneira tal que permite ao leitor estabelecer regimes
concretos, prticos para percorrer com xito o caminho que
leva autocompreenso, serenidade e consecuo dos
ideais. IOGA PARA A MENTE interpreta e oferece em termos claros
e prticos, os sutras mais importantes do Patanjali, bem como o
essencial de Pranaiama, exerccios de concentrao mental,
meditaes, disciplina iogue para a vida diria, Samadhi, os
Upanishadas e o Bagavad Gita. O autor interpreta cada uma das
grandes verdades filosficas em termos ocidentais e traduz para
a aplicao prtica sua mais profunda significao, pelo que
este um livro que se recomenda particularmente a todos que
tenham o esprito perturbado com concepes errneas acerca
de si mesmos e de seu lugar no mundo e queiram alcanar a
plena realizao de suas mais altas aspiraes.

EDITORA PENSAMENTO

IOGUE WILLIAM ZORN

IOGA PARA A MENTE

Tratado de Ioga mental e filosfica
escrito por um iogue ocidental
Traduo de
EUDALIZA DAR RABELLO
e
MRCIO PUGLIES

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO

SUMARIO
CAPTULO I - ACERCA DA IOGA MENTAL.................................................................................7
INTRODUO ...........................................................................................................................7
OS ENSINAMENTOS DA IOGA...............................................................................................7
O MISTRIO DO HOMEM........................................................................................................8
QUE SOMOS NOS?....................................................................................................................9
IOGA MENTAL ........................................................................................................................10
AO ESTUDANTE .....................................................................................................................11
CAPTULO II - OS SUTRAS IOGUES DE PATANJALI...............................................................13
OS SUTRAS IOGUES DE PATANJALI..................................................................................13
CAPTULO III - A IOGA FSICA COMO PREPARAO............................................................24
A POSTURA DE RELAXAMENTO TOTAL (SAVASANA) ................................................24
A POSTURA FCIL (SUKHASANA).....................................................................................25
A POSTURA DO RAIO (VAJRASANA) ................................................................................25
RESPIRAO ABDOMINAL .................................................................................................25
A RESPIRAO COMPLETA ................................................................................................26
CAPTULO IV - PRANAYAMA (RESPIRAO IOGUE) ...........................................................27
RESPIRAO RTMICA.........................................................................................................27
RESPIRAO ALTERNADA .................................................................................................28
RESPIRAO DO SOL (SURYA BHEDANA)......................................................................28
RESPIRAO VITORIOSA (UJJAYI) ...................................................................................28
RESPIRAO SIBILANTE (SITKARI)..................................................................................29
RESPIRAO REFRESCANTE (SITALI) .............................................................................29
RESPIRAO DO FOLE (BHASTRIKA) ..............................................................................29
RESPIRAO DE SONS INTERIORES (BHRAMARI)........................................................29
RESPIRAO DE DESFALECIMENTO (MURCHHA) .......................................................29
CAPTULO V - CONCENTRAO E EXERCCIOS MENTAIS .................................................31
EXERCCIOS MENTAIS .........................................................................................................32
TRATAKA ................................................................................................................................33
VISUALIZAO......................................................................................................................33
VIAJANDO A UM LUGAR DISTANTE.................................................................................33
CONTANDO BENOS .........................................................................................................34
OUVINDO O TIQUE-TAQUE DE UM RELGIO.................................................................34
OBSERVAO ........................................................................................................................34
OBSERVAO E LEMBRANA ...........................................................................................34

PENSANDO NUM OBJETO E EM SUAS ASSOCIAES ..................................................34

OBSERVAO DO PENSAMENTO......................................................................................35
DIMINUINDO A ATIVIDADE MENTAL ..............................................................................35
SUPRESSO DE PENSAMENTOS ........................................................................................35
CONCENTRAO NA RESPIRAO ..................................................................................36
RESPIRAO CALMA ...........................................................................................................36
CONTANDO RESPIRAES .................................................................................................36
DIRIGINDO O FLUXO DA RESPIRAO............................................................................36
RESPIRAO PRNICA ........................................................................................................37
SENTINDO MAIS CALOR OU FRIO .....................................................................................37
CUIDANDO DO PLEXO SOLAR ...........................................................................................37
A RESPIRAO POSITIVA....................................................................................................37
EXPELINDO CARACTERSTICAS INDESEJVEIS ...........................................................38
REFLEXES NO FINAL DO DIA ..........................................................................................38
RECORDAES ......................................................................................................................38
REVIVENDO PASSADAS EXPERINCIAS .........................................................................39
DESCOBRINDO O LADO BOM DE UMA OCORRNCIA .................................................39
PENSANDO EM ALGUM DE QUE VOC NO GOSTA..................................................40
PENSANDO EM ALGO DE QUE DESGOSTE ......................................................................40
AUMENTANDO O TAMANHO DO CORPO ........................................................................40
DIMINUINDO O TAMANHO DO CORPO ............................................................................41
FLUTUANDO NO AR..............................................................................................................41
ENCHENDO O CORPO COM AGUA.....................................................................................41
CONSCIENTIZAO DAS DIFERENTES PARTES DO CORPO .......................................41
O LOTUS NO CORAO .......................................................................................................42
MANTRAS ................................................................................................................................42
DESPERTANDO KUNDALINI ...............................................................................................43
CONCENTRAO NO CENTRO DE COMANDO ...............................................................44
MANIPULAO BINDU ........................................................................................................45
NADA BANDHA ......................................................................................................................45
CAPTULO VI - A DISCIPLINA IOGUE NA VIDA DIRIA .......................................................46
CAPTULO VII MEDITAO .............................................................................................49
MEDITAO EM OM .............................................................................................................50
MEDITAO SOBRE A UNIDADE.......................................................................................50
QUE SOU EU? ..........................................................................................................................50

EU SOU .....................................................................................................................................51
MEDITAO SUPRAMENTAL .............................................................................................51
CAPTULO VIII SAMADHI .........................................................................................................52
CAPTULO IX - A HERANA SAGRADA DA NDIA.................................................................53
CAPTULO X - OS UPANISHADS .................................................................................................59
KATHA UPANISHAD .............................................................................................................60
ISA UPANISHAD .....................................................................................................................63
KENA UPANISHAD ................................................................................................................63
PRASNA UPANISHAD............................................................................................................64
MUNDAKA UPANISHAD.......................................................................................................66
AITAREYA UPANISHAD .......................................................................................................67
CHANDOGYA UPANISHAD..................................................................................................69
BRIHADARANYAKA UPANISHAD .....................................................................................74
KAIVALYA UPANISHAD ......................................................................................................77
PAINGALA UPANISHAD .......................................................................................................77
CAPTULO XI - O BHAGAVAD GITA ..........................................................................................79
O BHAGAVAD GITA ..............................................................................................................80
CAPTULO XII - INTEGRAO ....................................................................................................90
Leia tambm.......................................................................................................................................92

CAPTULO I - ACERCA DA IOGA MENTAL

INTRODUO
A mente humana tem sido o objeto de minudentes estudos durante vrios sculos.
Atravs das eras, diversos pontos de vista foram expostos relativamente
existncia, inter-relaes, e verdadeira natureza da mente. H muitas
maravilhas e mistrios no universo, mas dentre todos, talvez nenhum to
maravilhoso e mais misterioso que a mente humana.
J passou o tempo em que a Ioga era vista no Ocidente como algo praticado apenas
por faquires hindus que pareciam deliciar-se caminhando sobre brasas, bebendo
veneno, e reclinando-se em camas de pregos. Esta noo mal compreendida
gradualmente foi superada por um crescente fluxo de literatura iogue objetiva, e
atravs dos esforos dedicados daqueles que por si mesmos derivaram grandes
benefcios da prtica da Ioga e ansiavam por compartilhar com outros sua sorte.
O aspecto da Ioga que goza de maior popularidade no Ocidente a cincia da
Hatha-Ioga, o ramo da Ioga que trata do corpo fsico. As posturas espetaculares
que alguns dos mais avanados expoentes podem executar apenas chamam a ateno.
Logo foi descoberto por aqueles que experimentaram as tcnicas da Hatha-Ioga que
um aperfeioamento da sade rapidamente se notava. O que no to conhecido
presentemente que a Ioga algo mais do que um sistema heterodoxo de se
conseguir boa sade.
Numa sociedade em que tanta importncia se d juventude e sua correspondente
boa aparncia, e onde fazer dinheiro visto como uma das empresas mais dignas
de considerao, inevitvel seria que em muitas circunstncias a Ioga fosse
comercializada. Realmente, por vezes, a Ioga j foi apresentada ao pblico
apenas como um meio de obter beleza corporal, tendo como resultado que pessoas
srias voltaram as costas para o Ioga, como algo desprovido de profundidade.
Estas pessoas podem surpreender-se ao verificar que a Ioga tambm inclui um
completo programa de disciplina mental, e que repousa na mais antiga e sublime
filosofia.
Hatha-Ioga apenas o comeo da Ioga. A Ioga do corpo to-s uma preparao
para a Ioga da mente. A maioria dos ocidentais inclina-se por acreditar,
especialmente luz da nascente popularidade da psicologia, que so as nicas
autoridades em mente humana. Entretanto, h milhares de anos, os ascetas hindus
j haviam explorado cuidadosamente a natureza interior do homem. Suas
descobertas so hoje de valor incalculvel para aqueles que esto desejosos de
se familiarizar com seus ensinamentos, e que se sentem preparados para p-los em
prtica. Aqui, desde j, chocamo-nos com uma diferena vital entre a psicologia
ocidental e sua filosofia, de um lado, e a psicologia e a filosofia hindu, do
outro. A primeira pode ser discutida numa poltrona, enquanto que a ltima deve
ser praticada e vivida, para que possa ser inteiramente compreendida.
De incio, pode parecer surpreendente que as tcnicas que evoluram h tanto
tempo ainda sejam vlidas, na nossa era de descobertas cientficas, e dos homens
e mulheres "modernos". Mas, verificando-se mais de perto, descobrir-se- no ser
to estranho assim. Ainda somos, como nossos ancestrais, seres humanos. Ainda
estamos, como aqueles que povoaram esta terra antes de ns, cogitando do que
ser a vida, e o que realmente somos.

OS ENSINAMENTOS DA IOGA
Para alguns, este o melhor dos mundos possveis. Afanosa e alegremente
ocupados com o reino dos sentidos, no tm tempo para reflexo e busca
introspectiva. Para outros, porm, a sabedoria de nossas vias est aberta
questo. Alguns voltam-se para a religio, achando a paz mental e alegria na
devoo a seu Deus. Outros procuram respostas s suas candentes dvidas no

estudo da filosofia. Mas, para muitos, a religio e a filosofia ocidental so

consideradas deficientes, pois, nesta era cientfica, os dogmas religiosos
parecem dar origem a tantos problemas quantos resolvem, ao passo que a filosofia
ocidental no oferece explicao inteiramente satisfatria para o fenmeno da
vida. O homem moderno, em sua tentativa de superar um profundo sentimento de
insegurana, e descobrir ou reter sua prpria identidade, est em sria falta de
uma filosofia que possa acomodar as descobertas da cincia e que tambm possa
responder suas perguntas e ansiedades sobre sua prpria natureza.
Hoje, tal como fizemos em tempos passados, o homem exige uma filosofia para sua
vida. A Ioga sempre foi tal filosofia. Seus ensinamentos antigos podem justaporse perfeitamente com as idias hodiernas e modos de vida. Sua aplicao fornece
ao
praticante
conhecimento
e
segurana,
e
prepara-o
para
todas
as
eventualidades. Torna-se to forte em sua independncia, que mesmo a ameaa do
holocausto nuclear no consegue assust-lo.
A Ioga, em seus aspectos mais elevados, fornece ao homem tcnicas bem definidas
para conhecer e dominar a prpria mente, bem como uma filosofia monista para sua
reflexo. Como resultado desta disciplina mental e reflexo filosfica, o homem
pode se tornar consciente da essncia de seu ser. Neste processo, ele aumentar
tanto sua fora de vontade como sua fora mental. Sobrepujar seus temores e
ganhar confiana. Aprender a concentrar-se. Estabelecer completo domnio de
seus pensamentos, e despertar as potencialidades que lhe jazem latentes na
mente. Alm disso, desenvolver uma apreciao muito mais profunda da vida, e
encontrar um novo relacionamento com seu prximo.
A Ioga pode ser praticada em qualquer lugar. No necessrio certamente ir para
o Himalaia e tornar-se eremita, assim como no necessrio visitar a Terra
Santa para tornar-se cristo. A Ioga nos ensina que a Verdade est dentro de
ns. No importa para onde se viaje, continua necessrio olhar e procurar
introspectivamente. A mente pode ser treinada em qualquer lugar. A sublime
filosofia iogue pode ser alvo de meditao a qualquer hora.
Os ensinamentos antigos foram-nos deixados graas aos ascetas hindus. Estes
sbios encontraram a compreenso e a felicidade para si mesmos renunciando
vida mundana, retirando-se para as florestas, e contemplando profundamente o
interior de suas prprias mentes. Tendo encontrado a chave da sabedoria, nas
profundezas de suas almas, divisaram tcnicas efetivas a serem seguidas, que
permitiriam a outros fazerem as mesmas elevadas descobertas. Sua instruo podia
ser seguida por quem quer que se desse a esse trabalho. As disciplinas iogues
propostas pelos mestres antigos precisam ser encetadas voluntariamente. Ningum
pode ser forado a fazer isto ou aquilo, tambm ningum precisa aceitar algo que
v contra suas crenas ou arraigadas convices. Os sbios hindus no estavam
tentando impingir suas idias a ningum. "Eis o caminho", diziam. "Segue este
caminho se tens a inteno de descobrir o que s".
H algo para todos, na Ioga. Algumas pessoas desejaro conformar-se a seus
ensinamentos, tanto quanto o permitam as circunstncias, sem realmente alterar
seu modus vivendi. Haver aqueles que encontraro em suas leituras justamente
aquilo que estavam procurando durante toda a vida. Pode at haver alguns poucos
que encontraro aqui, expresso nas palavras dos antigos sbios hindus, algo que
eles mesmos j haviam encontrado.
Homens e mulheres de todas as eras, raas e credos podem tirar proveito da Ioga.
Os seus princpios so similares em muitos aspectos aos ideais cristos que
exerceram to significativa influncia na sociedade ocidental. Muito da Ioga
pode, portanto, ser facilmente compreendido, e prontamente aceito pela maioria
dos ocidentais.
Alm do que oferece individualmente ao discpulo, a Ioga proporciona um cdigo
de comportamento tico que, se aceito universalmente, ajudaria a tornar o mundo
algo mais perfeito.

O MISTRIO DO HOMEM
A cincia nos fornece uma enorme quantidade de dados sobre o universo. Olhando
para os cus, com nosso recm--adquirido conhecimento, -nos desculpvel um
respeitoso silncio. O universo parece estender-se ao infinito; se bem que tempo
e distncia infinitos nos sejam incompreensveis. Em momentos como esse, o homem

tende a considerar-se insignificante. Somos igualmente surpreendidos pelo tomo,

infinitamente pequeno. Mas o homem, colhido, como parece, entre o macro e o
microcosmo,
tem
um
corpo
engenhosamente
constitudo
por
incontveis
unidadezinhas. -lhe concedido sentir, pensar, e arrazoar. Ele mesmo uma das
maiores maravilhas do universo.
O que mantm a unidade do homem? Que ele? Na procura de respostas como estas,
os homens voltam-se para a religio e a filosofia. Alguns encontram na religio
a resposta para todas as perguntas; outros, mais cticos, secamente rejeitam os
dogmas religiosos. Podemos chegar pela filosofia a uma soluo do mistrio
humano? Pode um questionamento crtico levar compreenso? A razo infalvel?
Podemos, em ltima anlise, saber de nossa natureza real? Podemos realmente vir
a saber alguma coisa?
O objeto da epistemologia, ou teoria do conhecimento, ocupou as mentes
filosficas por milhares de anos. Em 500 a.C., os sofistas j duvidavam que
algum pudesse realmente saber fosse o que fosse. Conseqentemente, apresentaram
uma doutrina de sucesso mundano, e ensinaram a seus discpulos a arte de
influenciar pessoas. Desde ento, do idealista Plato (427-347 a.C.) ao ctico
Hume (1711-1776) e prosseguindo at nossos dias, as mentes perquiridoras de
muitos filsofos consideraram o assunto: Plato sustentava no podermos adquirir
conhecimento atravs da aprendizagem, e que todo o conhecimento de formas e de
universais j est em nossa mente. Outros pensavam que o homem apenas aprendia
pelo contato com seu ambiente. Logo que um pensador apresentava um conceito
plausvel, algum aparecia com uma crtica e hiptese substitutiva. Atravs do
que poderamos considerar uma regularidade montona, teorias eram postuladas to
rapidamente quo refutadas. Ser esta questo satisfatoriamente respondida algum
dia?
Os grandes problemas da vida foram considerados tambm pelos filsofos hindus.
H muito chegaram a respostas que explicavam plenamente a prpria essncia do
ser. Mais do que isso, inventaram mtodos e tcnicas atravs dos quais
posteriores pretendentes ao autoconhecimento poderiam tambm atingir suas metas.
Esses conhecimentos antigos e estrangeiros podem, acaso, ser aplicados no
Ocidente, onde vivemos em diferentes circunstncias e onde estamos acostumados a
modos de pensar diversos? Tem-se dito que Oriente e Ocidente jamais se
encontraro. Tal afirmao verdadeira ou seria talvez uma falcia? Certa-mente
no verdadeira do ponto de vista oriental, pois, onde o Ocidente v
diversidade e conflito, o Oriente reconhece ser possvel a unidade. O fato de os
ensinamentos do Oriente poderem ser aplicados aqui, atualmente, tem sido
comprovado por muitos homens e mulheres que hoje vivem na Amrica e na Europa e
que alcanaram, por meio da Ioga, sabedoria e felicidade verdadeiras e
duradouras.
Scrates afirmou que o dever primeiro do homem atender injuno: "Conhece-te
a ti mesmo". Sob julgamento em 399 a.C., sustentou que a vida destituda de
exame no era digna de ser vivida. Essas declaraes atravessaram os tempos.
Ainda so da maior importncia nos dias de hoje, em que o homem parece diminudo
por suas prprias invenes cientficas e pelos riscos, sendo reduzido a um mero
nmero num mundo de computadores. Seus frenticos esforos para deixar uma marca
no ambiente fsico ameaam o homem com o perigo da perda de sua mais preciosa
posse : a prpria identidade. Podemos bem indagar qual o proveito do espetacular
progresso cientfico se no fundo permanecemos inseguros. "Qual o proveito de um
homem se conquista o mundo todo e perde a prpria alma?"

QUE SOMOS NOS?

Ren Descartes (1596-1650), o renomado matemtico e filsofo francs, viveu numa
era marcada por um contnuo e duro conflito entre os dogmas religiosos, de um
lado, e conceitos filosficos recentemente estabelecidos, do outro. Novas idias
comeavam a desafiar velhas crenas firmemente estabelecidas. Muitas pessoas
principiaram a questionar suas convices e a se tornar cticas quanto ao
pensamento tradicional. Nessa atmosfera de confuso e dvida, Descartes buscou
algo que fosse certo, um conceito que permanecesse inabalvel diante de velhos
ou novos argumentos. Deixando Paris, retirou-se para a Holanda, onde comeou a

reconsiderar tudo quanto sabia a fim de descobrir se restava algo que ainda
pudesse aceitar plenamente como conhecimento seguro:
Descartes logo descobriu que muitas de suas primitivas convices fundavam-se em
falsas crenas, as quais havia nutrido desde a juventude. Corajosamente decidiu
banir da mente tudo que apresentasse alguma razo para dvida, percebendo to-somente que isso inclua tudo quanto sabia. Finalmente, chegou ao nico fato que
podia considerar uma certeza absoluta: sua prpria existncia: Para expressar
essa nica certeza fundamental formulou a agora famosa divisa: Cogito, ergo sum
("Penso, logo existo"). Segundo Descartes, a verdade de sua proposio era clara
a todo o momento que a proferia ou nela refletia. Para que um pensamento
existisse, raciocinava ele, devia haver um pensador.
Concordando ou no com a celebrada proposio cartesiana, a maioria dos homens
alimentaria pouca dvida quanto ao fato de sua prpria existncia. Sentimos e
sabemos certa-mente que somos. a questo do que somos que faz nascer grandes
problemas.
Alguns materialistas tentaram explicar o homem como apenas um sistema de matria
orgnica, condicionado pelo meio e sujeito s leis do processo biolgico. Tal
viso estreita, certamente, no nos proporciona a imagem completa do fenmeno
humano. Como se contemplssemos uma macieira no inverno e em seguida a
definssemos como um 'objeto estril e nada mais! Tal viso rida e superficial
omitiria a fragrncia suave, as flores magnficas das quais a rvore estaria
coberta na primavera, tanto como os deliciosos e saudveis frutos que geraria
tudo isso seguramente fator importante em qualquer definio da macieira. A
opinio materialista do homem, portanto, altamente insatisfatria. Torna-o
parecido a uma criatura desprovida de alma e de vontade livre efetivamente
nada mais que uma pea de maquinaria. Esse retrato pobre de imaginao no faz
inteiramente jus ao homem. Onde nos ajustamos em seu indiscutvel senso da
prpria existncia? De que forma a imagem mecanicista explica sua capacidade
introspectiva, como d conta da profundidade dos sentimentos humanos, da
intensidade das emoes? Onde encontrar, a partir dessa imagem, a origem dos
nobres pensamentos do homem, os ideais elevados, as aspiraes sublimes, a
faculdade humana de agir sem egosmo e de sacrifcios por amor, a capacidade de
ser profundamente impressionado pela beleza e pela natureza, expressando todos
esses sentimentos atravs da arte?
Se pressentssemos algum nossa porta e gritssemos "Quem ?", o visitante
provavelmente
responderia:
"Sou
eu!",
acrescentando,
talvez,
como
esclarecimento: "Jones!". No decurso de um nico dia, dependendo das
circunstncias, essa mesma pessoa poderia sinceramente declarar-se : o pai de
Ruth ... um americano ... um franco-maom ... o irmo de Snia ... um
republicano ... um homem de negcios ... um texano ... um filsofo. Em seus
devaneios, ou noite adormecido e em sonhos vividos, essa pessoa poderia
claramente ver-se a si mesma como: um general triunfante ... um arrojado piloto
de corridas ... um super-vendedor ... um insinuante sedutor de inumerveis
mulheres ... um estadista mudando o curso da histria. Suas experincias de
sonho ser-lhe-o nesse momento to reais quanto o so seus sentimentos acerca de
si prprio durante as horas de viglia.
Se tal pessoa se detivesse calmamente e se perguntasse a si mesma qual de todos
esses rtulos lhe caracteriza a identidade real, teria que admitir que nenhum
deles a defina precisa ou mesmo adequadamente; que todos eles representam apenas
facetas parciais, superficiais. Tal ser humano sentiria que atrs desses
fragmentos e panes existe algo mais duradouro, algo mais real. E atravs da
prtica da Ioga que o homem pode descobrir o que essa parte de maior
significao do seu ser.

IOGA MENTAL
Este livro se ocupa de dois ramos da Ioga: Raja Ioga e Jnana Ioga. Devem ser
estudados e praticados conjuntamente, em complementao mtua.
A Raja Ioga, ou Ioga Real, a cincia do controle da mente. Por meio da prtica
de suas tcnicas o discpulo aprende a dominar a prpria mente; uma vez que
tenha finalmente obtido absoluto controle, poder experimentar em profunda

meditao aquela centelha de Infinito dentro de si que seu verdadeiro eu.

Jnana significa conhecimento espiritual, e deste que se ocupa a Jnana Ioga, ou
Ioga do Conhecimento.
O homem possui um princpio eterno dentro de seu ser chamemo-lo "eu", "alma",
"psique", "esprito", "purusha" ou "atman" esta a afirmao dos sbios
indianos. Foi atravs de prolongada introspeco que estabeleceram contato com
esse eu infinito. Os mtodos que empregaram so as tcnicas iogues de
tranqilizao da mente. O nico critrio pelo qual possvel julgar a validade
desses ensinamentos dos sbios hindus a experincia pessoal: a "prova" de que
o eu existe e pode ser alcanado repousa na descoberta que cada indivduo faa
de seu prprio eu. Ioga o termo snscrito para unio. Deriva da raiz verbal
yuj, que significa "emparelhar", "unir". Os vrios ramos da Ioga so apenas
diferentes vias de acesso mesma meta: integrao com o Infinito. Na Raja Ioga
a mente unida ao eu; na Jnana Ioga esse eu, que to decididamente tem sido
considerado como pertencente ao homem, ou vice-versa, unido ao Brahman, a Alma
do Mundo. Enquanto a Jnana Ioga investiga a natureza do universo e da alma
humana, considerando tal natureza idntica, na Raja Ioga o eu buscado e
diretamente experimentado por meio da meditao intelectual transcendente. Na
Raja Ioga o instrumento utilizado a vontade e na Jnana Ioga o instrumento o
intelecto. Isso no significa, entretanto, que a Jnana Ioga constitui um acesso
puramente intelectual. Os sbios estavam cientes que o intelecto tem suas
limitaes, que embora leve longe o pensador no pode lev-lo por todo o
caminho. No fim a mente serena que pode perceber com plenitude. Algumas
pessoas se sentiro a princpio mais atradas para a prtica da disciplina
mental, confiando na intuio preferivelmente ao intelecto. Outras reverenciam
sua capacidade de pensar e se sentem irresistivelmente atradas para o estudo da
filosofia iogue. Podem-se seguir as prprias inclinaes nos primeiros estgios
do exerccio, porm logo se descobre que para lograr sucesso na Raja Ioga ou na
Jnana
Ioga,
ambas
as
matrias
precisam
ser
praticadas
e
estudadas
simultaneamente.

AO ESTUDANTE
Se voc se decidir a empreender o estudo e a prtica da Ioga, descobrir um
ponto decisivo em sua vida. H muito a ganhar. Deve-se abordar a coisa
decididamente. Aquele que tem f triunfa. De incio, poder-se- no perceber
total-mente a magnificncia do objetivo final no possvel ainda apreci-lo
plenamente. Todavia, medida que se progride fica-se cada vez mais ciente dele.
Embora sua conquista definitiva possa parecer distante nessa fase, mister
lembrar que todas as jornadas longas comeam com o primeiro passo. Portanto que
se comece do comeo.
Em muitas das escrituras antigas, adverte-se ao discpulo que encontre um mestre
particular, um guru. Tal coisa no mais necessria. Devido ao fato de haver
pouqussimos livros e poucas pessoas capazes de ler, os ensinamentos sagrados
foram comunicados oralmente por muitos sculos, sendo registrados em forma
escrita somente depois de um milnio. Atualmente, quando tantos livros que
contm os clssicos so facilmente disponveis, a necessidade dum mestre
particular foi eliminada. A palavra escrita o melhor dos gurus. Os grandes
mestres nos falam diretamente atravs dos livros.
O exerccio mental encerrado na Ioga ter por resultado a transformao da
personalidade. Considere-se, portanto, o efeito que isso pode acarretar s
pessoas que lhe so prximas. O estudante da Ioga deveria viver harmoniosamente
com todos que o cercam e demais pessoas. Deveria evitar perturbar os outros.
No h um tempo estabelecido de prtica que se exige. Para alguns o sucesso vir
somente aps longa luta, enquanto que para outros a realizao poder demorar
menos. Depende muito do modo de vida anterior de cada um; uns se apresentam mais
preparados do que outros.
O caminho que voc est prestes a seguir foi organizado meticulosamente por
mestres do passado especialmente para voc e seus semelhantes. Desde a
antiguidade, milhares e milhares de pessoas trilharam o caminho. Muitos milhares
de seres humanos o trilham mesmo agora, e um nmero incontvel caminhar por

essa mesma estrada no porvir. A medida que voc possa viajar, todos esses
pretendentes estaro com voc em esprito.
A investigao da Ioga pode ser vista como a escalada duma montanha que atinge
os cus. Uma vereda que conduz ao alto foi construda pelos grandes sbios, os
quais deixaram sinais de orientao ao longo do caminho. De p no vale, o
alpinista em perspectiva contempla tomado de um misto de emoo e admirao o
elevado cume que brilha alvo contra o cu azul. Alegremente, inicia a ascenso.
Logo descobre a existncia de muitos obstculos que devem ser vencidos. Amide,
a trilha apresentar-se- abrupta e dominada por rochas. Todavia, no importa
como o viandante esteja equipado e quo difcil possa achar a subida, extrair
grande auxlio dos rumos deixados por aqueles que o antecederam. Se perseverar,
alcanar finalmente, graas ao auxlio desses, o alto. Durante as caminhadas,
poder sentir-se fatigado e desejoso de sentar-se para repouso. Haver vrios
pontos convenientes em que ser possvel descansar por algum tempo e ver a
distncia j percorrida. Isso lhe outorgar nova fora e confiana. Descansado e
disposto, levantar-se- e empreender novamente a caminhada em direo a sua
meta, aproximando-se desta a cada passo.
Na atmosfera rarefeita das alturas respirar profundamente o ar puro. Do cume
contemplar o panorama estendido abaixo de si como algum que tudo conquistou.
Aquele que conquista a Ioga recebedor da maior das ddivas: possuir profundo
conhecimento espiritual e se livrar da noo errnea segundo a qual ele um
ente finito, s. Descobrir que realmente um ser absoluto, infinito.

CAPTULO II - OS SUTRAS IOGUES DE PATANJALI

No se sabe ao certo quando viveu Patanjali, mas em geral se supe que tenha
sido por volta de 300 ou 200 a.C. Nosso presente conhecimento de datas relativas
a acontecimentos e personalidades da histria indiana remota ainda bastante
vago.
Trs livros so atribuidos a Patanjali. Um constitui um trabalho de gramtica,
intitulado Patanjala Bhashya. Outro Charaka, um trabalho de medicina.
Finalmente, h os Sutras da Ioga, ou Aforismos da Ioga, os quais constituem o
manual de Raja Ioga. Os Sutras da Ioga so considerados como a mais alta
autoridade no assunto e esto entre os mais importantes textos clssicos da
literatura iogue. Numa srie de aforismos extremamente condensados, quase
duzentos ao todo, divididos em quatro captulos, Patanjali explora a mente
humana e estabelece regras estritas para seu controle. Todavia, os aforismos, ou
sutras, no representam fcil leitura. Deve-se compreender que alm de ser um
trabalho antiqssimo, escrito numa linguagem que contm palavras para as quais
no temos equivalentes exatos, os Sutras da Ioga no so dirigidos a
principiantes, porm mais queles j familiarizados com a Ioga.
O principal tema abordado por Patanjali a tcnica de controle da mente a ser
praticada por sadhakas, ou aspirantes, desejosos de auto-realizao; mas seus
ensinamentos a esse respeito so circundados por uma massa de especulaes
religiosas, metafsicas e do oculto. Neste livro, esses aforismos foram
selecionados e organizados considerando-se o estudante interessado na prtica
efetiva. Evitaram-se complicaes tcnicas e problemas alheios ao nosso
interesse, e cada sutra foi vazado em fraseologia moderna. Em tal apresentao o
estudante encontrar um programa objetivo e eficiente que conduz ao usufruto do
controle perfeito e, finalmente, conquista do estado super-consciente, de
samadhi.
Compete inteiramente a cada estudante determinar at que ponto deseja proceder a
esse exerccio mental. A cincia da Raja Ioga oferece um programa amplo,
impossvel de concluir com muita presteza. O estudante dever ser hbil no
domnio das tcnicas mais simples antes de se preocupar com mtodos mais
avanados. A medida que caminhar na Ioga, sua mente se alargar e ele ser capaz
de fazer e compreender mais do que anteriormente julgava possvel.
Tendo em vista a explorao e o domnio da mente, o estudante dever considerla meramente como outro rgo pensar nela como um sexto sentido, diramos.
Dever dizer a si mesmo que sua mente lhe est sujeita, que por meio da vontade
poder faz-la obedecer a seu comando. No momento devido, ser capaz de exercer
completo domnio e controle sobre a mente, tal como "o auriga controla seus
cavalos indceis".
O praticante da Ioga mental desde o incio de seu treina-mento alcanar
valiosos benefcios. Na vida cotidiana sua mente funcionar com maior
eficincia. A prtica das vrias tcnicas mentais levar a um completo
atenuamento da tenso nervosa e promoo da estabilidade emocional. E os
benefcios no se restringiro mente, pois a condio do sistema nervoso tem
uma grande influncia no corpo fsico.
A Ioga pode transformar o estudante, mas somente pode faz-lo para melhor, j
que estabelece os fundamentos duma personalidade verdadeira e permanente.

OS SUTRAS IOGUES DE PATANJALI

I,1 Agora segue-se uma exposio da Ioga.
O primeiro sutra meramente uma introduo. No sutra seguinte, Patanjali dar
uma definio da Ioga a ser explicada.
I,2 Ioga a cincia do controle das atividades mentais.
Esclarece-se que a forma da Ioga que se vai ensinar a Raja Ioga, a cincia do
controle mental. O trabalho de Patanjali no , em essncia, filosfico.

Considera-se que o controle da mente foi atingido quando a mente pode ser
contida pela vontade num estado de constrangimento, ou nirodha. Senhores dos
prprios pensamentos e sentimentos, poderemos suspender a qualquer momento todas
as atividades mentais conscientes e faz-lo por qualquer espao de tempo que se
queira.
I,3 Aquele cuja mente est de todo serena torna-se ciente de sua verdadeira
natureza.
Neste sutra Patanjali indica tanto o propsito da Raja Ioga quanto o meio para
que a meta seja atingida. A Raja Ioga praticada com o fito de se descobrir e
experimentar a prpria natureza essencial. A tcnica empregada a da serenidade
mental. Os sutras seguintes esclarecem como a absoluta serenidade da mente pode
ser efetivada.
Via de regra, a mente permanece ocupada com o registro da torrente constante de
mensagens dos sentidos, com a observao dos mltiplos eventos que nos rodeiam
de forma imediata e com o pensar de vrias idias. U'a mente de tal modo ativa
no est em condies de se tornar ciente do que repousa alm de si mesma.
Apenas com a cessao de todas as funes mentais pode o esprito, que como
ensina a Ioga inerente ao homem, resplandecer. Isso acontecer no ltimo
estgio da educao iogue, quando o estado superconsciente do samadhi foi
alcanado.
Numa analogia freqentemente citada, a mente comparada a um lago e os
pensamentos na mente s ondas do lago. Quando a gua se encontra agitada, no se
pode ver o fundo do lago. Somente quando a gua est perfeitamente tranqila
torna-se clara como cristal e apenas ento o fundo do lago pode ser visto. O
mesmo sucede com a mente. Como no se pode ver atravs da gua agitada, do mesmo
modo no passvel ver o que est alm do pensamento com uma mente carregada de
pensamentos. Quando a mente serenou por completo, o homem pode tornar-se ciente
do que realmente ele .
I,4 Enquanto a mente ativa, o homem se identifica com sua mente.
Quando o homem agitado por seus sentimentos e emoes, v tais sentimentos e
emoes como algo bastante real. Para ele, representam a sua natureza essencial.
Somente quando todas as atividades mentais so dominadas com sucesso o homem
fica livre da teia dos sentidos, e s ento pode penetrar alm da mente.
I,12 0 controle mental realizado pela abhyasa e pela vairagya.
Abhyasa significa prtica e vairagya o termo snscrito para desapego. Tanto
abhyasa quanto vairagya, como j dissemos, so necessrias para se adquirir
controle sobre a mente. So interdependentes; os dois mtodos devem ser adotados
a fim de se alcanar o fim almejado. Abhyasa e vairagya so mais explicitamente
definidos nos sutras subseqentes.
I,13 Abhyasa consiste no esforo persistente de reprimir as diferentes
atividades mentais.
Uma das condies necessrias para adquirir controle mental restringir
pensamentos e emoes. Quo profunda deve ser a tentativa, o enfatiza o sutra
seguinte.
I,14 Aps longa e ininterrupta batalha, a aplicao sria e devotada de abhyasa
tornar-se- um hbito estabelecido.
O controle da mente uma tarefa de grande magnitude, comparada qual a
obteno de riqueza material ou fama mundana uma brincadeira de crianas. A
mente s pode ser controlada aps longa e rdua batalha. No bastante praticar
apenas um pouco por dia. Deve-se tentar controlar os pensamentos em todas as
oportunidades. Se h esmorecimento, o terreno to arduamente conquistado ser
rapidamente perdido. A luta deve ser ininterrupta. Podem-se fazer tentativas
ocasionais e at mesmo obter algum sucesso, mas resultados verdadeiramente
positivos, pelo menos do ponto de vista iogue, s so obtidos com cem por cento
de esforo. Se se persiste na tentativa, sria e devotadamente, a tcnica de
controle dos pensamentos torna-se, gradualmente, um modo de vida.

I,15 Vairagya o estado em que o desejo de coisas materiais foi superado.

O segundo requisito para a obteno de vitria na batalha pelo controle mental
vairagya, ou desapego. Todas as tentativas que se faam para conseguir domnio
completo sobre a mente sero inteis se no se tentar sobrepujar o desejo pelas
coisas mundanas. Enquanto houver desejo de poder, riqueza e luxo, permanecer-se escravo dos prprios desejos. Tais desejos devem ser eliminados.
O homem ocidental costuma ser encorajado a acreditar que para ser feliz
preciso ser rico. Aqueles que acumularam fortunas, no importa por que meios,
so provavelmente apontados como exemplos significativos.- Muitas so as
histrias contadas ao homem ocidental a respeito das vantagens de se ter posses
e riqueza. O iogue no condena a riqueza mas sim o desej-la.
Embora possa, o estudante de Raja Ioga no obrigado a se desfazer de suas
posses, envergar uma tnica amarela, e da em diante confiar na Providncia ou
na caridade de seus semelhantes. O estudante ocidental pode, aparentemente,
continuar a viver sua vida normal e, ao mesmo tempo, tentar praticar uma
renncia interior, que a verdadeira e nica vairagya, a qual no se consegue
por renncia fsica nem tampouco impedida pela falta de tal renncia.
I,16 A vairagya absoluta surge da conscientizao do eu.
No estgio final da Ioga, no samadhi, o homem experimenta seu verdadeiro ego o
esprito interior que chamado eu. Esta experincia exerce um efeito to
poderoso sobre a mente que todas as outras impresses, pensamentos e desejos se
desintegram. Os desejos egostas so tornados inativos para sempre, e o desapego
em sua forma mais elevada permanentemente estabelecido.
Enquanto no houver auto-realizao, as sementes do apego, com todas as suas
caractersticas perturbadoras, permanecero.
I,19 Algumas pessoas nascem iogues.
Enquanto para a maioria das pessoas o tornar-se iogue exige um trabalho rduo,
como se explicar no sutra subseqente, para algumas, a Ioga advir
naturalmente. Estas so pessoas no egostas, contentes por natureza, e com alto
grau
de
espiritualidade.
Sem
necessidade
de
estudo,
possuem
profundo
discernimento de sua prpria natureza, da natureza de outros, e de tudo aquilo
que .
I,20 Outros s obtm sucesso na Ioga atravs da f, de esforo persistente, de
reminiscncia e da aplicao de um intelecto aguado.
H muitos tipos diferentes de pessoas e todos eles com caractersticas
diferentes. Como foi mencionado no sutra precedente, algumas delas nascem
iogues. Entretanto, h outras pessoas que passam uma vida inteira em tentativas
e erros antes de alcanar a Luz. Entre estes dois extremos h muitas variantes.
Algumas despendem mais tempo e esforo que outras para obter o sucesso na Ioga.
necessrio f -- tanto na meta quanto nos mtodos a aplicar para que se
atinja o mximo.
Sem esforo persistente, no haver resultado vlido.
O estudante deve ser capaz de relembrar seus feitos passados, e suas
conseqncias, para possibilitar uma aprendizagem atravs de seus erros.
Os intelectuais desejaro raciocinar to profundamente quanto seus intelectos
lhes permitam. Devero estudar filosofia Iogue assim como envidar esforos
persistentes para controlar suas mentes.
I,21 0 sucesso na Ioga alcanado muito mais rapidamente por aqueles que mais
firmemente o desejam.
Quanto mais intenso for o desejo de sucesso, com muito maior brevidade ser
alcanado. Eis uma verdade vlida para quase todos os empreendimentos.
I,22 0 grau de sucesso na Ioga depende de como a pessoa tenta alcan-lo: pouco,
moderada ou intensamente..
O estudante de Ioga no ameaado com a condenao em caso de empenho
insatisfatrio. Simplesmente ficar desejoso de progredir (em termos iogues) e

ser considerado incapaz para ensinamentos mais avanados. As regras a seguir

esto estabelecidas como padres pelos sbios antigos, e seu uso totalmente
facultativo ao estudante. Se seus esforos forem apenas medocres, ficar preso
ao jogo da natureza e em ignorncia espiritual.
I,30 Doena, lassido, dvida, negligncia, preguia, mundanismo, opinies
equvocas, insucesso e instabilidade so obstculos que perturbam a mente.
Muitos so os transtornos que advm ao homem. Todos os obstculos que se devem
sobrepujar.
Se o corpo no saudvel, a mente ser perturbada e a concentrao ser
extremamente difcil. E por esta razo que a Hatha Ioga, ou Ioga fsica,
considerada preliminar indispensvel Raja Ioga. Mens sana in corpore sano
(mente s em corpo so).
H pouca probabilidade de um homem lasso obter xito.
Quando h dvida a respeito da validade dos ensinamentos, qualquer tentativa
para segui-los ser apenas medocre.
Uma tentativa causal de aproximao da Ioga certamente trar pouco ou nenhum
resultado.
A apatia mental um grande entrave.
Se a vida mundana continua a ser-nos muito atraente, a nossa prtica da Ioga
sofrer as conseqncias disso.
Se o estudante tem noo errnea do verdadeiro propsito da Ioga, ficar perdido
na selva dos sentidos.
No obter-se um estgio da Ioga ou ser-se incapaz de nele permanecer com
segurana efeito de incria ou de pouca perseverana.
I,31 Tristeza, desespero, descontrole do corpo, e respirao irregular so
sintomas de uma mente sem controle.
Estes sintomas desaparecero medida que houver progresso no treinamento iogue.
I,32 Para conseguir a remoo de obstculos, deve-se praticar constantemente um
princpio.
O estudante deve lembrar-se constantemente dos ideais iogues e intentar
obedecer-lhes aos ensinamentos da melhor maneira possvel. Muitas pessoas
despendem suas energias mudando de um sistema ou filosofia para outro, mas para
o desejoso de um rpido sucesso em Ioga esta tcnica intil. Deve polarizar
seus efeitos e praticar a Ioga, com excluso (temporria) de tudo o mais.
I,33 A mente se acalma medida que se adote uma atitude benevolente em relao
felicidade, compassiva frente misria, alegre para com o bem e indiferente
ao mal.
'Discute-se neste sutra a maneira pela qual se pode adquirir tranqilidade da
mente. O estudante est mormente interessado, neste estgio, na obteno e
manuteno de seu equilbrio mental. A alegria ou depresso por algo ocorrente
no mundo exterior, ou porque algo o atingiu, faz com que crie uma perturbao
mental. A vida prossegue em meio a dores e alegrias, e o estudante no deve se
envolver excessivamente nisso, pelo menos no estgio atual. Ter que operar uma
mudana pessoal antes de se propor a mudar o mundo.
I,34 A tranqilidade da mente tambm promovida pela prtica de exerccios
respiratrios.
A cincia da Ioga inclui tcnicas respiratrias especficas com o fito de se
obter equilbrio mental. So chamados pranayama ou exerccios de pranayama e
sero discutidos ampla-mente no Captulo IV deste livro.
I,35 A fora crescente das faculdades mentais ajuda a tranqilizar a mente.
O estudante, ao passar prtica de seus estudos, obtm como resultado um
desenvolvimento de poder mental que o ajudar muitssimo na tranqilizao de
sua mente. Quanto mais forte ele se tornar, menos os acontecimentos exteriores o
influenciaro. Quanto sua atividade mental, ser capaz de dizer sua mente
que se acalme, sendo prontamente obedecido.

I,36 serenidade da mente tambm se segue uma conscientizao da Luz Interior.

O primeiro reconhecimento do eu produz um efeito profundo na mente e da resulta
grande paz.
I,37 A mente se acalma quando se pensa numa pessoa no egosta.
Se o estudante conhece alguma pessoa no egosta, o pensar nela ter efeito
tranqilizador sobre sua mente. Pode passar a tomar tal pessoa como exemplo, e
na sobrevenincia de situaes em sua vida em que se sinta perplexo
relativamente atitude mais adequada a tomar, poder inquirir de si mesmo o
modo como essa pessoa no egosta reagiria nas mesmas circunstncias.
II,3 As causas da misria so avidya, asmita, raga, dvesa e abhinivesa.
As cinco causas da misria so chamadas os cincos klesas. A medida que se
pratica Ioga esses klesas vo-se tornando impotentes. Nos sutras e em
comentrios subseqentes explicar-se- exatamente o que cada klesa.
II,4 Avidya responsvel por outras causas de misria, sejam latentes, pouco
perceptveis, dispersas ou esmagadoras.
A ignorncia, ou avidya, no constitui a ignorncia das coisas do mundo, mas a
ignorncia espiritual. Quando o homem percebe que no uma entidade pequena e
solitria perdida na imensido do universo, mas parte integrante de Uma Vida, as
obstrues causadoras da dor so destrudas.
II,5 Avidya confunde respectivamente o limitado, o impuro, o doloroso e o no-eu
com o eterno, o puro, o bom e o eu.
Quando se tem idia errnea ou limitada da natureza do eu, que eterno e
onipresente, se est oprimido pela ignorncia ou avidya e sujeito ao egotismo,
apego, averso e arraigamento vida.
II,6 Asmita a identificao daquele que v com o instrumento
Inicialmente achamos ser o olho rgo da viso, mas depois
verdadeiro centro da viso localiza-se na mente. Inicialmente
a mente, depois percebemos que nossa identidade real est alm

da viso.
percebemos que o
achamos que somos
da mente.

II,7 Raga, ou apego, resulta do prazer.

A experincia do prazer desenvolve o apego. A experincia do prazer, seja
fsico, mental ou emocional, causa uma impresso na mente que faz desejar que a
experincia continue ou que se repita. Portanto, h um apego em formao.
Raga, ou apego, transporta a semente da misria. Teme-mos a perda daquilo a que
estamos ligados.
O estudante de Ioga abdica de todos os prazeres? No, pode desfrutar o prazer
quando este se oferecer, mas deve ser capaz de ser privado dele. O perigo no
reside no prazer em si, mas no apego a ele. O estudante deve tentar sobrepujar
sua dependncia a e desejo de uma satisfao sensual. Enquanto aprecie o prazer,
dever estar sempre pronto a abandon-lo.
II,8 Dvesa, ou averso, resulta da dor.
Tememos aquilo que nos traz dor. No queremos que uma triste experincia se
repita, e ento, dvesa, ou averso, se desenvolve. A dor no precisa ser
necessariamente fsica; pode ser emocional ou mental. Desenvolvemos a dvesa
tanto pela infelicidade quanto pela dor fsica.
Raga e dvesa so fatores que podem provocar uma perturbao da mente; o
estudante deve sobrepuj-los, portanto.
II,9 Abhinivesa, ou arraigamento vida, domina at mesmo o instrudo.
O desejo de viver inerente s coisas vivas. Todavia, o corpo fsico no
permanecer para sempre na sua forma atual. O estudante deve ser suficientemente
forte e sensato para aceitar tal condio de bom grado. Aquele que teme nunca
poder atingir o domnio da mente. O medo perturba-a.

Atravs da prtica da Raja Ioga, o estudante aprende a permanecer calmo em todas

as circunstncias.
II,11 As manifestaes dos cinco klesas, podem ser suprimidas pela meditao.
Atravs da meditao podem-se afastar da mente as cinco obstrues eventuais
causadoras da dor. Deve-se refletir seria-mente acerca da origem, manifestaes
e significado dos cinco klesas. Assim que os klesas tenham sido isolados, ou
passem simplesmente a ser encarados como perturbaes, sua influncia
perturbadora passar a ser nula.
II,10 As sementes dos klesas se podem conquistar pela dissoluo delas em seu
estado causal.
Pela meditao os klesas podem-se tornar inativos, mas no sero totalmente
destrudos. Depois de certo perodo de tempo, podem ressurgir no campo da
conscincia. Enquanto existir avdya, ou ignorncia espiritual, os klesas,
enraizados na avidya, permanecem como perigos em potencial. Na auto-realizao a
avdya desaparece, juntamente com todos os klesas.
II,26 A prtica constante de discriminao o meio de destruio da avidya, ou
ignorncia espiritual.
A ignorncia em termos espirituais pode ser vencida atravs do estudo das
escrituras iogues, e atravs da contemplao contnua do significado e
implicaes dos ensinamentos a contidos.
II,28 Atravs da prtica dos diferentes estgios da Ioga, as impurezas da mente
sero
destrudas,
e
o
conhecimento
espiritual
emergir
e
levar

conscientizao da Realidade.
Antes que os oito estgios da Ioga sejam apresentados no prximo sutra, o
propsito da prtica iogue ser reexplicado. Pratica-se a Ioga com o objetivo de
acalmar a mente de modo que o homem se conscientize de sua verdadeira natureza e
da natureza de todas as coisas. Existem muitas tcnicas iogues, mas todas tm
uma coisa em comum seu objetivo final a purificao da mente, para que ela
se torne instrumento adequado obteno do conhecimento espiritual e
experincia supra-sensvel.
II,29 Os oito passos da Ioga so: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara,
dharana, dhyana e samadhi.
Yama
Niyama
Pratyahara
Dharana
Dhyana
Samadhi

Absteno
Observncia Pranayama Controle respiratrio
Retrao dos sentidos
Concentrao
Meditao
Identificao

A Raja Ioga, como qualquer outra cincia, requer preparao e segue seu mtodo
prprio.
Yama e Niyama so disciplinas morais e constituem os primeiros requisitos da
busca da perfeio.
Asana e Pranayama pertencem ao campo da Hatha Ioga (Ioga fsica).
Dharana, dhyana e samadhi formam a Ioga interna, ou Ioga mental, s quais se
pode acrescentar pratyahara.
Nos sutras seguintes, cada um destes tpicos tratado, alguns com mais, outros
com menos minudncia.
II,30 Yamas so o no-ferir (O termo no-ferir a traduo de ahimsa que pode
significar, como em Gandhi, amor. Cf. Gandhi, Cartas a Ashram. - Nota do
Tradutor), a castidade, a no-ganncia, a veracidade e a absteno do furto.
Os cinco yamas, ou abstinncias, constituem o primeiro degrau da escada da Ioga.
Aliados aos cinco niyamas, ou observncias, descritos em II, 32, formam um
cdigo tico de padro bastante alto ao qual o estudante deve se dedicar com

todo seu conhecimento e habilidade. impossvel conseguir sucesso vlido e

duradouro em Ioga vivendo-se em discordncia com essas abstinncias e
observncias. Se no podem ser seguidas ao p da letra deve-se tentar seriamente
atingir a idia nelas contida.
No-ferir (ahimsa)*. O primeiro princpio, fato mui significativo, o do noferir. O estudante de Ioga deve evitar causar o mal a outro homem ou animal em
pensamentos, palavras ou obras. O sofrimento fsico ou mental causado a outros
infringe a primeira regra da Ioga. A medida que progride, o estudante aprende a
ver a unidade da vida e desenvolve profundo amor por todas as criaturas
inversamente a querer causar-lhes mal.
Castidade (bramacharya). Castidade absoluta s possvel ou desejvel para
poucas pessoas. Aqueles que se sentirem obrigados abstinncia sexual absoluta
devem faz-lo. Aqueles que se sentirem obrigados, seja por temperamento ou
circunstncias, a realizar o ato sexual devem evitar um abuso em aes e
pensamentos luxuriosos. Devem tentar evitar seu apetite sexual como qualquer
outra coisa. O sexo, como outro aspecto ida, uma grande maravilha e deve ser
apreciado como tal. Quem pratica o ato sexual deve faz-lo com sentimento de
respeito e humildade.
A no-ganncia (aparigraha). Temos certas necessidades vitais, mas h um limite.
Muitas pessoas desejam muito mais do que precisam e na maioria das vezes querem
coisas simples-mente pelo desejo de possu-las. Eis o que se deve superar. Os
desejos egosticos tm sido, e sero, a causa da infelicidade individual e do
mundo. O estudante de Ioga deve tentar elevar-se acima da misria
caracterstica causadora da ganncia. Nunca ter a mente tranqila enquanto
abrigar pensamentos egosticos.
A veracidade e absteno do furto so virtudes morais cujo valor evidente.
11,32 Niyamas so a pureza, o contentamento, a austeridade, o estudo e a devoo
Divindade.
So apresentados aqui cinco niyamas, ou observncias.
O estudante deve almejar a pureza no s corprea, mas especialmente a pureza
da mente. Deve tentar manter apenas pensamentos puros.
Contentamento (santosha). O estudante desenvolver um sentido de contentamento
se voltar a ateno para os aspectos bons oferecidos a ele pela vida.
Austeridade (tapas). Tapas no constitui a mortificao da carne, mas a
capacidade de viver segundo as necessidades mnimas e de suportar a misria. A
austeridade essencial quele que no deseja as riquezas do mundo exterior mas,
contrariamente, a imensa riqueza da vida interior. Tapas no constitui meramente
um modo aparente de viver; se assim fosse, seria um desperdcio de esforo.
Viver uma vida austera, fisicamente falando, enquanto se sonha com riquezas
mundanas, no constitui a verdadeira austeridade. Tapas deve existir na mente
antes que em qualquer outro lugar.
O estudo a empreender o da prpria mente e das escrituras iogues que versam as
grandes interrogaes da vida, da existncia e da natureza do eu.
Devoo Divindade. A filosofia de Patanjali religiosa. Ele chama de
Divindade Ishvara, que descrita como alma especial, no tocada pelas
aflies da vida, aes e seus resultados (1,24). N'Ele est a sabedoria
infinita (1, 25) ; no sendo limitado pelo tempo, inspirou os mestres antigos
(1,26). Sua designao Om (1,27).
Os estudantes que sigam alguma religio reconhecero imediatamente a deidade de
suas crenas no que Patanjali denomina de Ishvara, de cuja devoo resultar a
Iluminao (I,23, ; 11,45). A Ioga pode ser estudada e praticada por pessoas de
todos os credos religiosos; na verdade, nestas pessoas deve intensificar a
devoo a seu Mestre.
Os estudantes que no sigam nenhuma religio podem ler na quinta observncia um
mandamento para desenvolver um sentimento de respeito maravilha que a Vida.
Em outra parte (II, 1) dos Sutras da Ioga de Patanjali, diz-se que os trs
ltimos niyamas austeridade, estudo e devoo Divindade constituem Kriya
Ioga que praticada (II, 2) para destruir as obstrues causadoras da dor e
para conduzir ao samadhi, oitavo e mais alto estgio da Ioga.

II,33 Para aniquilar pensamentos impuros, seus contrrios devem ser ponderados.
Pureza, primeira das cinco observncias, , antes de mais nada, pureza mental.
Este sutra apresenta uma tcnica efetiva e direta a ser empregada na supresso
de pensamentos contrrios aos altos ideais iogues. Pensamentos maus, destrutivos
e negativos so propositadamente substitudos por reflexes virtuosas,
construtivas e positivas.
Pensamentos de dio devem ser substitudos por pensamentos de amor, os de
tristeza por pensamentos de alegria, os de ganncia por pensamentos de
satisfao, os de desonestidade pelos de retido, os de medo pelos de coragem,
os de fraqueza pelos de potncia volitiva, e os desejos egostas devem ser
erradicados por meio de pensamentos altrustas.
II,34 Pensamentos e atos impuros resultam em misria e ignorncia sejam eles
negligenciveis, mdios ou intensos; come-tidos, causados ou instigados; tenham
sido causados por ganncia, raiva ou confuso. Portanto, aplicado o mtodo da
substituio por pensamentos contrrios.
Se ainda persiste alguma dvida a respeito da indesejabilidade de pensamentos
prazerosos contrrios aos ideais iogues, esta dvida aqui dissipada. A
impureza causa misria e ignorncia.
II,41 Da pureza mental origina-se a alegria, a habilidade de concentrao e o
controle dos sentidos. Dessa forma a mente estar apta para a realizao do eu.
Aqui acentua-se de novo a importncia do primeiro dos cinco niyamas, a pureza. A
pureza mental pode proporcionar resultados de longo alcance como podemos
verificar neste sutra.
O controle dos sentidos o quinto passo da Ioga. O sexto estgio o da
concentrao. A realizao do eu a meta da Ioga. Pensamentos puros so a base
para o sucesso final em Ioga.
II,38 Adquire-se vigor atravs da castidade. Patanjali no moraliza a respeito
de sexo, pelo contrrio declara com brevidade que a prtica constante de
bramacharya, ou castidade, leva obteno de energia.
evidente que h um desgaste de energia fsica na prtica do ato sexual. O
excesso reduz a estamina do corpo e esgota o sistema nervoso. Conseqentemente,
a atividade sexual deve ser reduzida. Dissipa-se energia mental ao se pensar
constante-mente em sexo. A energia mental pode ser reconduzida para outros
aspectos e utilizada para fins espirituais.
Entretanto, h pessoas cuja constituio requer intensamente a prtica sexual.
Para estes reprimir um instinto bsico como o impulso sexual exigiria muitssima
energia. Na longa rota a percorrer, conservam energia e adquirem um estado
mental mais equilibrado cedendo a seus impulsos naturais de modo limitado.
II,42 Do contentamento nasce grande felicidade.
Tendo sido cultivado o estado de santosha, ou contenta-mento, seguir-se- a
felicidade. O contentamento deve tornar-se um hbito.
As pessoas geralmente acham que ficaro felizes se alcanarem determinada meta
mundana que se tenham proposto. Entretanto, descobrem, em geral, que ao
atingirem tal meta no sentem ainda felicidade. A verdadeira felicidade no
decorrncia do sucesso exterior mas da interioridade.
O estudante de Ioga deve aprender a se satisfazer com o que a vida lhe oferece.
Ao contrrio de reclamar, deve antes procurar cumprir suas obrigaes da melhor
maneira possvel e sentir felicidade em ser til comunidade. No importa se
seu trabalho parece importante ou trivial. O estudante tentar progredir no
mundo at o momento em que perceber no ser este o seu verdadeiro propsito na
vida. Pelo contrrio, deve devotar sua energia a prtica da Ioga. Seu desejo de
progresso deve centrar-se no tanto no sucesso mundano mas no domnio da mente.
II,43 A perfeio dos rgos sensoriais e corporais atingida atravs da
destruio da impureza pela austeridade.
Neste sutra apresentam-se os resultados da prtica do tapas, ou austeridade. As
impurezas aqui mencionadas so as fsicas cuja destruio possibilitada por

uma vida austera. O abuso alimentar e o conforto excessivo so prejudiciais

sade fsica e mental.
II,46 Asana postura firme e confortvel.
O terceiro passo da Ioga asana, ou postura no muito enfatizado no tratado
de Patanjali mas um ponto essencial aqui. A postura iogue deve ser firme, mas,
ao mesmo tempo, confortvel. Firmeza no sentar requisito para um estado de
alerta e o conforto na postura necessrio para a mente no se distrair.
Havendo dor ou excessiva tenso muscular torna-se muito difcil, se no
impossvel, concentrar a mente em coisas alheias ao corpo. Para maiores detalhes
a respeito de asanas veja o Captulo III deste livro.
II,49 Quando asana foi conquistado segue-se pranayama, ou controle da inalao.
O quarto passo da Raja Ioga o pranayama. O objetivo da prtica do pranayama
a verificao da velocidade da mente. O pranayama o elo de ligao entre a
Ioga fsica e a mental.
No Captulo IV deste livro h lista completa dos exerccios clssicos de
pranayama com instrues detalhadas.
II,53 Pela prtica do pranayama, a mente est preparada para dharana.
Dharana significa concentrao, que o sexto passo da Ioga. Este sutra acentua
que o controle respiratrio preliminar ao controle das faculdades mentais.
II,54 Pratyahara o desligamento dos sentidos do objeto do sentido.
Os cinco sentidos viso, audio, tato, paladar e olfato reagem constantemente
ao mundo exterior. Suas mensagens fluem ininterruptas para o crebro. Prestar
ateno constante a esta corrente de mensagens far que se tenha muito pouco
tempo para outras coisas. Deve-se ter a capacidade de desligar a conscincia dos
rgos sensoriais, a fim de possibilitar a concentrao. O estudante distrai-se,
por exemplo, ao sentir uma dor forte nas pernas, ao ouvir uma conversa em outra
sala, observar uma mosca na parede, sentir o cheiro de comida sendo preparada ou
se ainda pode sentir o gosto da ltima refeio na boca. Deve aprender a no
atentar em todas essas distraes e concentrar-se em qualquer coisa que tenha
escolhido. A mente precisa isolar-se do mundo exterior.
Pratiahara pode ser um processo natural. Por exemplo, quando estamos
completamente absortos na leitura de um livro interessante, no sentimos calor,
frio nem desconforto e podemos chegar at a no ouvir se algum nos chama pelo
nome, som ao qual estamos acostumados a reagir rapidamente. Quando o estudante
est preparado para dharana, o sexto estgio da Ioga, ser capaz de se
concentrar no processo interior da prpria mente. Nesse caso, pratyahara
seqncia automtica.
III,1 Dharana a condio na qual a mente fica confinada a um objeto.
Dharana, ou concentrao, o sexto passo da Ioga. Aqui, o estudante deve
aprender a concentrar a mente numa coisa ou num pensamento. Com dharana, iniciase a Ioga interna. Todo treinamento anterior foi preparado para a arte de
controlar a mente. Perturbaes mentais e corporais foram reduzidas ao mnimo. A
vida casta, austera e altrusta que levou, controlou grandemente as tendncias
na mente do estudante. Seu corpo tornou-se saudvel, ou manteve a sade, atravs
da prtica da Ioga fsica. E capaz de permanecer sentado longos perodos de
tempo. O controle respiratrio acalmou-lhe a mente e ele tentou no prestar
ateno s mensagens dos sentidos. Enfim, o estudante teve treinamento
preliminar. Necessitar dele, visto que a verdadeira concentrao dificultosa.
A concentrao amplamente discutida no Captulo V deste livro. Este captulo
inclui
tambm
quarenta
exerccios
mentais
para
o
aperfeioa-mento
da
concentrao.
III,2 Dhyana a condio sob a qual se presta ininterrupta ateno ao objeto da
concentrao.
O stimo passo da Ioga dhyana, ou meditao, que forma prolongada e profunda
de concentrao. As distraes que podem vir a interromper o processo de

concentrao no chegam mais conscincia. O praticante pode voltar sua ateno

para um determinado objeto durante o tempo que quiser. Entretanto, ainda existe
uma dualidade. Enquanto estiver em dhyana o estudante permanece consciente,
embora de forma vaga, de que est meditando. Uma vez perdida esta noo, dhyana
transforma-se em samadhi. O Captulo VII deste livro totalmente votado arte
da meditao.
III,3 Samadhi condio na qual apenas h conscincia do objeto da meditao e
nenhuma conscincia da mente em si.
O oitavo e ltimo passo da Ioga samadhi, ou identificao. Samadhi a
concentrao, no mais elevado grau. No h mais distrao e a mente perdeu toda
noo de sua existncia separada. Est vazia de sua prpria natureza, consciente
apenas do objeto.
Em samadhi aquele que medita est perdido no objeto da meditao. Identifica-se
com ele.
De acordo com os ensinamentos de Patanjali h vrios tipos de samadhi, mas na
literatura iogue em geral o termo no qualificado samadhi tem sido
freqentemente usado para denotar o estado em que h a experincia direta do eu.
Patanjali, no sutra IV, 29, chama a esse estado final dharma-mega-samadhi.
O Captulo VIII deste livro dedicado ao estudo do feliz estado de samadhi.
I,41 Assim como o cristal puro toma a cor daquilo que o rodeia, na mente em que
foram afastadas as distraes, conhecedor, conhecimento e conhecido tornam-se
unos.
A aproximao usada neste sutra ilustra o que acontece no estado de samadhi. Se
colocarmos um cristal sobre uma superfcie vermelha ele parecer vermelho. Se
for uma gema sem jaa, ficar, pelo menos aos nossos olhos, completamente
absorvida pelo que a rodeia. Processo similar acontece na mente durante o
samadhi. Ficar "colorida" pelo seu objeto de meditao. Na existncia de
imperfeio na mente impureza ou distrao haver distino entre o objeto e
a mente e ser impossvel completa absoro ou identificao.
III,4 Dharana, dhyana e samadhi juntos constituem samyama.
Quando a concentrao em um objeto comea e se aprofunda em meditao,
resultando finalmente a identificao, todo o processo chamado de samyama.
Para os principiantes isto demandar longo tempo, mas os adeptos podem atingir
samyama instantaneamente.
III,5 Ao domnio de samyama segue-se conhecimento mais elevado.
Quando o samyama for praticado, o conhecimento espiritual despertar.
III,7 Dharana, dhyana e samadhi so internos tendo em vista os cinco passos
anteriores.
Os cinco passos iniciais da Ioga absteno, observncia, postura, controle
respiratrio e retrao dos sentidos so chamados de estgios externos ou
bahira anga. Os trs ltimos concentrao, meditao e identificao so
chamados de estgios internos ou antara anga. Ioga mental chamada, portanto,
algumas vezes de antaranga ou Ioga interna.
III,8 Mesmo dharana, dhyana e samadhi so externos em relao a nirbija samadhi.
Patanjali distingue vrias formas de samadhi. Se a concentrao teve incio num
objeto, concreto ou abstrato, o samadhi resultante chamado de subija samadhi
ou samadhi com "semente". A semente, ou bija, o objeto. O conhecimento obtido
em sabija samadhi quanto ao objeto de concentrao, diz Patanjali (I, 49),
mais elevado que o conhecimento obtido pelo raciocnio ou testemunho. A
impresso causada na mente durante o sabija samadhi mais forte que outras
impresses (I,50).
Em nirbija, ou samadhi "sem semente", existe apenas conscincia e total
conscincia dessa conscincia na mente treinadssima e alerta. So suprimidas
at mesmo as impresses resultantes de sabija samadhi (I,51).

Para atingir nirbija samadhi, o mais alto dos dois, deve-se ter a capacidade de
manter a mente em prolongado estado de ausncia de pensamento, sem nenhum
esforo. Para adquirir essa habilidade, a mente deve passar primeiro por um
processo denominado nirodha parinama, que ser explicado no prximo sutra.
III,9 Nirodha parinama, ou transformao pela supresso, transformao pela
qual a mente se acostuma ao momento de supresso existente entre o pensamento
que sai e o que entra.
Para a prtica de nirbija, ou samadhi sem objeto, preciso que a mente
permanea constantemente no estado que prevalece entre dois pensamentos
consecutivos. H um momento depois que um pensamento deixou a mente e antes que
outro entre no campo da conscincia, em que no existe pensamento algum na
mente. No incio, este momento ser extremamente curto, mas pela supresso
(nirodha) do pensamento entrante o momento entre os dois pensamentos
prolongado. Durante determinado tempo, h apenas conscincia na mente. Com a
prtica, a mente aprender pouco a pouco a captar com facilidade o pensamento de
conscincia do no-pensamento (III,10). A prtica requerida , entretanto,
considervel.
A tcnica de concentrao num objeto intensificada e resultante no sabija
samadhi, ou samadhi com "semente" envolve a supresso de pensamentos
interferentes. Portanto, sabija samadhi praticado antes de nirbija ou samadhi
sem "semente".
IV,29 Se se consegue permanecer desinteressado, mesmo com muita iluminao, e
praticar a mais elevada discriminao, seguir-se- dharma-mega-samadhi.
Atravs da prtica das diferentes tcnicas iogues descritas at o presente a
mente
se
torna
um
instrumento
poderoso.
O
conhecimento
das
coisas
consuetudinrias facilmente apreendido por aquele que possui a mente bem
treinada, ao mesmo tempo em que tambm adquirido um conhecimento mais elevado
(III,5). Os vrios tipos de samadhi resultam numa profunda interiorizao. Se um
homem for capaz de no ser afetado por estas experincias atingir o mais
elevado samadhi, que chamado de dharma-mega-samadhi. Se nos samadhis
anteriores teve uma rpida viso do eu, no dharma-mega-samadhi sua mente ficar
inteiramente imersa no eu. A experincia o transforma num iogue, e ele um
homem mudado. Atingiu a auto-realizao. Nada mais pode afet-lo. Est livre das
obstrues que causam dor e resultados das obras comprometedoras (IV,30). Este
estado chamado kaivalya, ou independncia.

CAPTULO III - A IOGA FSICA COMO PREPARAO

Pela cincia da Ioga fsica ou Hatha Ioga, pode-se atingir um alto grau de
eficincia, sade e beleza. Estes so atributos que quase todos gostariam de
possuir. A Hatha Ioga uma disciplina severa mas interessante. Todavia, o
objetivo ltimo da Ioga fsica preparar a mente para as dificultosas tcnicas
da Ioga mental. O principal texto clssico sobre Hatha Ioga o Hatha Ioga
Pradipika, escrito por Svatmarama, antigo trabalho que comea declarando ser a
Hatha Ioga praticada simples-mente por causa da Raja Ioga. O controle do corpo
to somente uma preparao para o controle mental. Destarte, os estudantes de
Ioga fsica levam uma boa vantagem quando comeam a busca da vitria sobre a
mente.
O estudante de Raja Ioga deve ser capaz de praticar algumas das simples, mas
valiosas, tcnicas da Hatha Ioga. Deve ter vida saudvel e sensata e moderao
em seus modos. O Bhagavad Gita afirma (VI, 16) que a Ioga no para aquele que
come ou se apressa em demasia, nem para aquele que dorme demais ou de menos. O
mesmo livro sublime, alguns versos mais adiante (XVII, 5-6), condena aquele que
pratica austeridades severas e atormenta o corpo. Isso deve ser refutao
satisfatria aos reclamos daqueles que afirmam a necessidade de dormir sobre
pregos, ou padecer fome at o definha-mento para ser um iogue.
O estudante deve seguir uma dieta salutar, dando preferncia aos alimentos
naturais, evitando comidas muito salgadas ou apimentadas. Deve intentar obter
equilbrio satisfatrio entre os exerccios suficientes e repouso.
A seguir descrevemos algumas das posturas iogues bsicas, ou asanas, e
importantes tcnicas respiratrias.

A POSTURA DE RELAXAMENTO TOTAL (SAVASANA)

Desaperte toda roupa apertada. Deite-se de costas numa superfcie plana e firme.
Em savasana, a postura iogue clssica de relaxamento, os braos devem ser
estendidos longe do corpo, com as mos abertas e as palmas voltadas para cima.
As pernas devem estar separadas com os ps voltados para o lado de fora.
Mantenha a cabea reta e feche os olhos. A boca tambm deve ficar fechada com os
dentes levemente separados. Quando voc adquirir experincia na arte de
relaxamento e isto uma arte ser capaz de "relaxar" de imediato, tanto
fsica como mentalmente, sem empregar nenhuma tcnica especfica. Por exemplo,
quando voc realmente tiver adquirido prtica, ser capaz de relaxar-se o tempo
todo, esteja deitado na postura acima descrita, esteja na postura da vela,
esteja em meio a um denso trfego ou executando um intrincado trabalho. Mas para
os principiantes existem vrios mtodos que sero de grande auxlio na obteno
do repouso fsico e mental.
1. No primeiro mtodo, tomamos um exemplo do reino animal. Imagine um cachorro
indo dormir. Ele respirar profundamente. Espreguiar-se- e ento, rapidamente,
relaxar-se- com um bocejo de contentamento. Voil relaxamento instantneo!
Seguindo esta tcnica natural, inspire profundamente enquanto se deita em
savasana. Ao mesmo tempo retese todos os msculos do corpo, todos em que voc
puder pensar. Mantenha-se assim durante alguns segundos e ento solte-se
rapidamente com um suspiro. Sinta agora que voc est se tornando to pesado a
ponto de afundar no cho. A cada expirao afunda mais e mais.
Se quiser, pode repetir a inalao tensa e profunda uma ou duas vezes.
2. No segundo mtodo, tensionamos as diferentes partes do corpo separadamente.
Primeiro, tensione todos os msculos da perna esquerda enquanto inspira
profundamente. Prenda a respirao e mantenha a perna retesada por alguns
segundos e ento expire rapidamente e relaxe toda a contrao muscular da perna.
Concentre toda sua ateno naquela perna e sinta como ela se torna pesada e
afunda no cho. Depois de dez ou mais segundos, repita o processo com a perna
direita. Ento inspire fundo, prenda a respirao e tensione os msculos

abdominais. Solte rapidamente depois de alguns segundos e sinta o abdome

afundar-se mais e mais a cada expirao.
A seguir, o brao esquerdo. Tensione o brao todo medida que inspira fundo.
Cerre o punho momentaneamente, prenda a respirao e mantenha a tenso muscular
durante alguns segundos. Solte rapidamente e durante dez ou mais segundos sinta
o brao afundando no cho. Faa o mesmo com o brao direito.
Finalmente, inspire profundamente, prenda a respirao e retese todos os
msculos do pescoo. Solte rapidamente e sinta a cabea tornar-se pesada e
afundar-se no cho.
3. No terceiro mtodo, voc afastar conscientemente toda tenso da perna
esquerda; depois, da perna direita, e assim de cada parte do corpo. Finalmente,
relaxe a mente visualizando uma cena que induza paz, por exemplo, um bonito
jardim, um vale ensolarado e protetor ou um cu de azul profundo.
Permanea imvel em savasana durante cinco ou dez minutos. Aps esse descanso
reanimador levante-se lentamente, inspire com profundidade, e, levantando os
braos acima da cabea, espreguice-se totalmente.
Os benefcios fisiolgicos de savasana so, alm do relaxamento mental e
muscular, como bvio, uma diminuio do batimento cardaco e da presso
sangnea.

A POSTURA FCIL (SUKHASANA)

A postura fcil, ou sukhasana, excelente para a concentrao e meditao. As
pernas cruzadas so colocadas junto ao corpo enquanto cabea, pescoo e espinha
permanecem eretos. As mos abertas podem ser colocadas no colo, uma sobre a
outra, ou com as costas sobre os joelhos. Cada pessoa deve encontrar a posio
que lhe seja mais confortvel e que cause menor distrao. Algumas acham que as
pontas dos ps doem ao praticarem esta posio em superfcie dura. Podem sentarse sobre um lenol dobrado. Quando as pernas comearem a indicar cansao, a
posio deve ser interrompida.
As pessoas que acharem que a postura fcil no corres-ponde ao nome que tem,
acharo a seguinte postura mais confortvel.

A POSTURA DO RAIO (VAJRASANA)

Na postura do raio, ou vajrasana, as plantas dos ps ficam voltadas para cima, e
a pessoa senta-se sobre os calcanhares. As mos descansam com as palmas voltadas
para baixo sobre a coxa. Como na postura fcil, cabea, pescoo e espinha
permanecem eretos. H uma restrio. As pessoas que tm veias varicosas nas
pernas no devem sentar-se na posio do raio, em hiptese alguma.
Deve-se aprender a sentar calmamente. Quando o corpo est tranqilo, a mente
inclina-se a fazer o mesmo.
Respirar funo que deve merecer muita ateno por parte do estudante. Sabemos
que o corpo precisa receber constantemente determinada quantidade de oxignio.
Inspirando fundo o ar fresco, o estudante de Ioga certifica-se que todas as
clulas de seu corpo esto sendo bem cuidadas. Pode praticar inspirao profunda
em frente a uma janela aberta logo ao levantar-se pela manh, quando tiver
oportunidade durante o dia e especialmente antes de uma sesso iogue. Exceto no
caso de alguns exerccios especiais, deve sempre inspirar e expirar pelo nariz.
Os mtodos corretos que descrevemos abaixo devem ser aprendidos para que se
possa receber todos os benefcios da respirao.

RESPIRAO ABDOMINAL
A respirao abdominal, ou diafragmtica, a maneira pela qual voc costumava
respirar quando beb. Sua memria no capaz de retroceder tanto assim. Voc
provavelmente ter esquecido a ao respiratria original e natural e ter,
portanto, que aprend-la novamente. As mulheres acharo um pouco mais difcil
que os homens o domnio dessa tcnica respiratria benfica.

O diafragma um msculo grande em forma de cpula que separa o trax do abdome.

Quando parado, assemelha-se a um domo sobre o abdome. Quando o msculo
contrado pressiona os rgos abdominais para baixo e estes foram o abdome para
fora, inflando-o como uma "grande barriga". O benefcio fisiolgico da
respirao diafragmtica que, alm de proporcionar boa quantidade de ar fresco
ao sistema, massageia suavemente todos os rgos abdominais, auxiliando,
portanto, a circulao sangnea na regio.
No incio, a maneira mais fcil de praticar a respirao abdominal deitar-se
de costas sobre o cho. Nenhuma roupa apertada deve ser usada. Coloque os dedos
sobre o abdome. Inspire fundo e tente, ao mesmo tempo, empurrar os dedos
pousados sobre o abdome para cima, tanto quanto for possvel, com o abdome.
Expire devagar deixando que seus dedos desam junto com o abdome, inspire
novamente, ento, empurrando os dedos para cima. Continue assim durante algum
tempo sempre respirando profunda e calmamente. Quando obtiver facilidade nesta
prtica, descanse os braos ao longo do corpo e tente empurrar o abdome para
cima, conforme voc inspira, sem ter os dedos apoiados sobre ele. Quando tiver
dominado eficientemente esta tcnica, tente pratic-la sentado e depois em p.
As pessoas com tendncia asma encontraram na respirao abdominal um mtodo
respiratrio muitssimo benfico.

A RESPIRAO COMPLETA
Na respirao completa todo mecanismo respiratrio entra em ao. Cada msculo
respiratrio usado e cada clula area dos pulmes enche-se de ar vital. A
respirao completa combinao de trs mtodos respiratrios: respirao
abdominal, respirao torcica e respirao superior. Uma vez dominada a
respirao abdominal, voc estar pronto para comear a respirao completa. Seu
aprendizado mais fcil quando se est deitado; depois poder ser praticada
estando voc sentado, em p ou at mesmo caminhando.
Deite-se de costas com os braos esticados ao longo do corpo. Primeiramente
respire abdominalmente de forma profunda. Depois continue a inspirar enquanto
expande profundamente o trax. Neste estgio o abdome baixar de novo, mas
assim que deve ser. Simplesmente esquea do abdome enquanto estiver expandindo o
trax. O terceiro estgio, a respirao superior, feito por leve elevao dos
ombros e clavculas. Prenda a respirao durante alguns segundos, expire
vagarosa e uniformemente, sem prestar ateno particular aos ombros, trax ou
abdome.
A inalao contnua, embora no incio a respirao completa consista em trs
movimentos distintos. Gradualmente os movimentos encadear-se-o uns aos outros,
produzindo no corpo um movimento semelhante ao das ondas.
Os benefcios da respirao profunda no so apenas fisiolgicos, mas tambm
psicolgicos. A respirao profunda contribui para afastar temores, preocupaes
e ansiedades. H um estreito relacionamento entre a ao respiratria e o estado
da mente. Quando estamos nervosos, respiramos mais rpido. Revertendo o processo
respirando com mais vagar propositadamente poderemos acalmar a mente. H uma
crena indiana que seria interessante lembrar. Assegura que o homem ao nascer
aquinhoado com certo nmero de respiraes e, conseqentemente, respirando mais
devagar viver mais tempo. H grande sabedoria nesta simples idia.

CAPTULO IV - PRANAYAMA (RESPIRAO IOGUE)

Pranayama o termo snscrito para as tcnicas respiratrias iogues. A palavra
significa domnio, ou controle, das trs partes da ao respiratria: inalao,
reteno e exalao.
A respirao est intimamente relacionada com a mente. Quando nos concentramos
com intensidade em algo som repentino, por exemplo, ou pensar profundamente
a respirao fica inconscientemente suspensa. Descobrimos tambm que, quando a
mente afligida por medo ou raiva, a respirao se torna irregular e rpida.
Cada um desses exemplos demonstra que a respirao e a mente so
interdependentes. "Quando a respirao se move, a mente tambm se move" (Hatha
Ioga Pradipika, II,2). Para controlar a atividade incessante da mente, o
estudante de Ioga deve aprender a regular a respirao.
Se o estudante for capaz de se sentar confortavelmente numa postura firme e
tiver aprendido a moderar seus hbitos alimentares, poder comear a praticar
pranayama.
A superfcie sobre a qual se sente no deve ser muito dura, a fim de
proporcionar conforto. Os exerccios respiratrios iogues no devem ser
praticados durante algum tempo aps as refeies.
As fossas nasais devem estar limpas. Isto pode ser feito com um leno ou ento
mais tradicionalmente pela inspirao de gua atravs de cada narina,
utilizando-se a mo em concha ou uma tigela. A gua inspirada por uma narina
at chegar garganta e ento expelida pela boca. Esta prtica valiosa na
preveno de resfriados e para aclarar a cabea, e seria bom que o estudante a
realizasse todos os dias. No incio, a gua ao tocar a parte spero-posterior
das fossas nasais, pode causar uma sensao estranha, mas logo acostuma-se a
isso. Pode ser realizada enquanto se toma banho; quando a cabea estiver
levemente inclinada para trs, a gua penetrar no nariz. As pessoas que sofrem
de sinusite no devem se utilizar de tal tcnica.
Segundo o Hatha Ioga Pradipika (II, 39), o principal tratado sobre Hatha Ioga, a
prtica regular do pranayama ajuda o estudante a superar todos os temores, mesmo
o temor da morte. Todavia a prtica de pranayama no deve nunca ser forada. O
Hatha Ioga Pradipika adverte: "Assim como o leo, o elefante e o tigre so
amansados gradativamente, a respirao deve ser controlada aos poucos, do
contrrio, mata (prejudica)o praticante." (11,15).
A advertncia bastante clara: voc nunca deve se forar quando pratica
pranayama. Svatmarama, autor do trabalho acima citado, declara posteriormente:
"deve-se exalar o ar com cuidado; inal-lo cuidadosamente; ret-lo com
precauo". (II, 17).
Durante a respirao iogue, os pulmes no ficam completamente vazios afinal
de contas, ar significa vida. A este respeito declara-se com firmeza: "Enquanto
houver ar no corpo, h vida". (II, 3).
No pranayama a proporo entre inalao e exalao de 1 para 2. Em outras
palavras, a exalao sempre duas vezes maior que a inalao; se a inalao
dura dois segundos, a exalao dura quatro. Nunca se prende a respirao a ponto
de provocar desconforto. Se a reteno causar o mnimo desconforto, o propsito
da prtica do pranayama malogra. Para estabelecer uma proporo correta entre
inalao, reteno e exalao, o estudante deve praticar a respirao rtmica
durante algumas semanas antes de tentar dominar os pranayamas.

RESPIRAO RTMICA
Os principiantes podem comear praticando inalao, reteno e exalao na
proporo 1 : 2 : 2. Inspire profunda-mente durante dois segundos, retenha a
respirao durante quatro; exale lentamente durante quatro segundos. Quando isto
se torna fcil, voc pode inspirar durante trs segundos, prender a respirao

durante seis e exalar durante seis segundos. Ao invs de contar mentalmente os

segundos, voc pode contar as batidas cardacas segurando o pulso.
Os estudantes mais avanados devem almejar uma proporo de 1 : 4 : 2 entre
inalao, reteno e exalao. Se a inalao durar dois segundos, a reteno
deve durar oito e a exalao quatro. Depois, a inalao pode durar trs
segundos, a reteno doze e a exalao seis. A durao de cada parte da
respirao pode ser gradualmente aumentada at que a proporo 1 : 4 : 2 seja
mantida e a reteno seja de sessenta e quatro segundos (sendo a durao da
inalao e exalao, respectivamente, de dezesseis e trinta e dois segundos) .
O termo snscrito para inalao puraka; para reteno; kumbhaka; para
exalao, rechaka. Em lugar de contar segundos ou pulsaes, o estudante deve
ser capaz de recitar mentalmente as slabas das palavras snscritas acima
citadas. Ao inspirar, recite vagarosamente pu-ra-ka; enquanto retm o ar, recite
mentalmente quatro vezes kum-bha-ka; enquanto expira, recite duas vezes re-chaka. Com a prtica, o nmero de repeties pode ser gradativamente aumentado.

RESPIRAO ALTERNADA
Tradicionalmente, o estudante recebe a advertncia de que deve praticar
respirao alternada antes de realizar quaisquer outros pranayamas. A respirao
alternada tambm altamente recomendvel como mtodo para acalmar os nervos.
Na respirao alternada inalamos e exalamos pela narina esquerda e direita
alternadamente. De incio experimente a seguinte tcnica para fechar cada uma
das narinas: coloque o dedo indicador e mdio da mo direita ao longo do nariz
de tal forma que este fique comodamente fechado pela presso do polegar contra o
lado do nariz, e a narina esquerda pela presso exercida pelo mnimo e anular.
A respirao alternada tem incio com a inspirao apenas pela narina esquerda.
As narinas ficam firmemente fechadas e a respirao presa segundo a habilidade
do praticante. A mente permanece fixa no espao entre as sobrancelhas. Quando
for desconfortvel manter a respirao presa, o ar lentamente expelido apenas
pela narina direita. Assim que a exalao se tiver completado, inspira-se
profundamente pela mesma narina, isto , pela direita. A reteno da respirao
seguida pela exalao e inalao pela narina esquerda, e assim por diante.
Expire e inspire sempre por uma s narina, prendendo o ar pelo tempo que lhe for
possvel e confortvel; depois, expire e inspire pela outra narina e continue
assim quanto desejar.
Respirao alternada e rtmica podem ser combinadas num s exerccio.

RESPIRAO DO SOL (SURYA BHEDANA)

Este exerccio de pranayama refere-se inspirao pela narina direita. O ar
entrante por esta narina tido como smbolo do sol (surya).
Inspire lenta e profundamente pela narina direita e prenda a respirao enquanto
isto no lhe causar incmodo. Durante a reteno da respirao a mente fica
concentrada no espao entre as sobrancelhas. A exalao feita lenta e
igualmente apenas pela narina esquerda.

RESPIRAO VITORIOSA (UJJAYI)

Inspire profunda e vigorosamente pelas duas narinas. A proporo de entrada de
ar nos pulmes deve ser uniforme. Prenda a respirao enquanto isso no lhe
causar incomodo e concentre a ateno no espao entre as sobrancelhas. A
exalao se faz pela boca. Deixe a boca conformada como se voc estivesse
assobiando, expire lenta e vigorosamente produzindo um som suave de tom
constante. Continue com a expirao at que os pulmes estejam absolutamente
vazios. Se voc prendeu a respirao por muito tempo ter dificuldade em
executar o tipo de exalao prescrito, ou ofegar no final da exalao
assobiada. Caso isso ocorra, descanse um pouco, recomece certificando-se de que
doravante a respirao no ficar presa por muito tempo.

Pode-se praticar ujjayi expirando apenas pela narina esquerda, em lugar de fazlo com a boca.

RESPIRAO SIBILANTE (SITKARI)

O sitkari realiza-se pela forte aspirao do ar pela boca ao mesmo tempo em que
os dentes ficam cerrados e a lngua suspensa, mas sem tocar o cu da boca.
Durante a inalao, produz-se um som sibilante, e nossa ateno deve estar
concentrada na sensao de frescor na lngua. Ento fecha-se a boca, prende-se a
respirao durante o tempo em que no se produza desconforto e concentra-se a
mente no espao entre as sobrancelhas. O ar expelido to-s pelo nariz.
O Hatha Ioga Pradipika (II, 54-6) promete ao praticante de sitkari a proximidade
do deus do amor na beleza e sujeio adorao pelas ioguines (as mulheres
iogues recebem eventualmente o nome de ioguines). Embora no haja meno direta
pode-se acreditar que, inversamente, a mulher praticante torna-se adorvel aos
olhos dos iogues. Entretanto como o objetivo de pranayama acalmar a mente,
seria sensato no tomar sitkari como um meio de se chegar beleza e adorao
pelo sexo oposto.

RESPIRAO REFRESCANTE (SITALI)

Este exerccio respiratrio semelhante a sitkari e a diferena consiste na
posio da boca e lngua durante a inalao. Em sitali a lngua protunde entre
os lbios. A boca fica meio aberta de modo a produzir ainda o som sibilante. A
respirao retida enquanto houver condies gerais de conforto. A exalao se
faz pelo nariz.

RESPIRAO DO FOLE (BHASTRIKA)

Realiza-se rpida sucesso de aproximadamente dez rpidas exalaes pelo nariz,
cada uma delas seguida por uma inalao igualmente rpida. Esta parte do
bhastrika pranayama produz um som semelhante ao produzido pelos foles de um
ferreiro. A ltima inspirao da srie muito vigorosa e profunda. Ento a
respirao fica suspensa enquanto no causar inconvenientes e a mente concentrase no espao entre as sobrancelhas. Expire lenta e igualmente por ambas as
narinas.
Como variante, a inalao pode ser feita por uma nica narina (esquerda ou
direita) e a exalao pela narina direita em lugar de ser feita pelas duas
narinas.
O bhastrika um exerccio muito intenso. Sendo assim, os iniciantes no devem
realizar este pranayama mais de trs vezes antes de descansar. Com o progresso o
nmero de rpidas inalaes e exalaes pode aumentar de aproximadamente dez a
vinte ou trinta e o pranayama completo pode ser praticado com mais freqncia.

RESPIRAO DE SONS INTERIORES (BHRAMARI)

Ouvidos tampados com as mos. Inalao e exalao pelo nariz. Inspire com vigor.
Durante a reteno do ar, oua os vrios rudos internos do corpo. A inalao e
a exalao produzem um som semelhante ao zumbido das abelhas; a inalao
vigorosa tem o som semelhante ao produzido por um zango, e a exalao lenta,
como o de uma abelha.
A melhor hora para praticar o bhramari a noite e em ambientes silenciosos.

RESPIRAO DE DESFALECIMENTO (MURCHHA)

Inspire fundo pelo nariz. Pressione o queixo com firmeza contra a garganta,
prendendo a jugular e a respirao enquanto isto no lhe causar nenhum incmodo.
Concentre a mente no espao entre as sobrancelhas. Exale devagar enquanto o

queixo est firmemente pressionado contra o trax. Durante a inalao a cabea

deve manter-se elevada. A presso causada pelo queixo, aplicada durante a
reteno e a exalao, chama-se jalandhara bandha. Os benefcios advindos desta
tcnica so: o exerccio dos msculos do pescoo, melhora da circulao
sangnea na regio da garganta e fortalecimento da tireide e glndulas
paratireoidais.
Os principiantes talvez achem mais fcil proceder presso com o queixo apenas
durante a reteno da respirao.

CAPTULO V - CONCENTRAO E EXERCCIOS MENTAIS

Concentrao a focalizao de todas as energias mentais sobre um objeto ou
idia. Na vida cotidiana, por vezes todos nos concentramos. Com a lngua para
fora, tentamos enfiar linha numa agulha. Desenhando, esquecemos de tudo. Com
destreza extrema conduzimos nosso carro por uma rea de trnsito congestionado.
Esse tipo de concentrao pode chamar-se de exterior, pois foi algo do mundo
externo que prendeu e reteve nossa ateno.
Dharana, ou concentrao iogue interior. O processo ocorre inteiramente no
plano da conscincia e dirigido pela vontade. Na concentrao exterior, o
trabalho elaborado ou o quadro que se observa demandam nossa ateno. No h
nenhum esforo consciente para a concentrao, ela simples-mente acontece. A
concentrao interior muito mais difcil. Aqui, a mente comandada pela
vontade para que fixe sua ateno em algo propositadamente colocado no plano da
conscincia. O estudante de Ioga deve aprender a colocar sua constante ateno
em algo em que decidiu se concentrar, seja algo importante ou insignificante.
Deve ser capaz de concentrar a mente sempre que se decida a faz-lo e, ento,
ser capaz de manter esta concentrao por tempo indeterminado.
Para a mente destreinada, a concentrao consciente muitssimo difcil. Aps
longos perodos de liberdade catica, a mente no aceita disciplina com
facilidade. Em geral reagir com violncia, comportando-se como se fosse um
conturbado ninho de vespas. Tente no pensar e, logo, vrios pensamentos lhe
invadiro a mente. Tente concentrar-se numa s idia e, em rpida sucesso,
pensamentos desconexos lhe reclamaro a ateno. Se tentamos diminuir o
processo, os pensamentos comearo a fluir mente com espantosa velocidade.
Entretanto, a mente poder, aos poucos, transformar-se num instrumento til e
eficaz. Deve-se praticar com regularidade e diligncia.
De incio, deve-se concentrar em objetos concretos. O iniciante encontrar muita
dificuldade se comear por idias abstratas e complicadas. Deve-se escolher algo
simples, e tentar, ento, reter a idia na mente o maior tempo possvel. Pensamentos estranhos fluiro para o campo da conscincia, mas deve-se, calmamente,
firmar a ateno uma vez mais no objeto de concentrao. Acima de tudo, deve-se
permanecer calmo. Enraivecer-se porque a concentrao parece impossvel,
simplesmente piorar as coisas. Perseverana imparcial essencial. Toma-se a
mente pela mo, como se faz a uma criana e, suavemente, conduz-se-a ao objeto
escolhido tantas vezes quantas forem precisas.
Pode haver ocasies em que um pensamento comece a introduzir-se, talvez com
insistncia to irritante que a concentrao parea at impossvel. Se for esse
o caso, pode-se fazer de tal pensamento o objeto da prtica de concentrao. O
importante no se irritar. Outra maneira de lidar com esses pensamentos
prometer dar-lhes ateno futuramente.
Devaneios da mente podem ser impedidos. H bastante tempo para eles, no porm
durante a prtica da concentrao. Freqentemente voc comear a pensar,
talvez, numa rvore e, minutos depois, descobrir que est pensando em coisa
total-mente diversa. Se isso ocorrer, diga firmemente a si mesmo que o sonho
deve acabar e conduza a ateno da mente uma vez mais ao objeto de concentrao.
Embora no se deva permitir mente vagar sem rumo, pode-se permitir-lhe pensar
em associaes diretas com o objeto em questo, contanto que retorne
constantemente a ele. A mente parte da idia central para explorar seus
diferentes aspectos. Destarte, tudo que diz respeito ao tema principal
colocado sob um microscpio mental.
Se voc tentar se concentrar muito, pode acabar conseguindo exatamente o
contrrio do que deseja. Exemplos disso so freqentes na vida cotidiana. Tente
falar com muita correo, e comear a cometer erros. Tente desenhar uma gravura
muito perfeita e pode vir a falhar desastrosamente. Se, atrs do esforo de
concentrao, houver muita ateno, o empenho ser intil. Assim como o olho

fsico no se cansa se opera sem tenso, tambm a mente deve permanecer calma
para obter-se concentrao eficiente.
O estudante no deve desanimar se, de incio, seus esforos de concentrao
parecem produzir poucos resultados. A prtica constante aumentar a habilidade
da mente em concentrar seus poderes de ateno. Com a prtica, a concentrao
pode se transformar numa arte agradvel. O estudante ser capaz de isolar um
pensamento ou idia, e ret-la na mente sem nenhum desvio ou interrupo pelo
tempo que quiser. Adquirir grande conhecimento de qualquer coisa em que se
concentre. Poder trazer qualquer pensamento mente, ret-lo para exame,
desvencilhar-se dele e imediatamente estar pronto para dar a mesma intensa
ateno prxima idia. Quando puder fazer isso, ser capaz tambm de banir por
completo os pensamentos e reter a mente num estado chamado nirodha, que
significa restrio ou controle.
Podem-se praticar vrios exerccios mentais com a finalidade de melhorar a
concentrao. Se possvel, o estudante deve-se isolar durante algum tempo, todos
os dias, com este fim em vista. Recomenda-se praticar os exerccios em hora
determinada, preferivelmente pela manh, mas, se no for possvel, a hora que
mais convenha ao estudante essa ser a melhor hora. Tendo-se tornado mais
experiente, pode vir a utilizar-se de momentos ocasionais como enquanto viaja
ou espera que seriam desperdiados, para praticar algumas das tcnicas mentais
mais simples.

EXERCCIOS MENTAIS
aconselhvel, primeiramente, praticar os exerccios mentais sob circunstncias
as mais favorveis. Deve-se estar sozinho e seguro de no ser perturbado durante
algum tempo. No deve haver corrente de ar no quarto; a luz no pode ser muito
forte; a temperatura deve ser agradvel. O quarto deve, de preferncia, ser
escassamente mobiliado, e, se possvel, deve-se sentar voltado para uma parede
nua. A maioria dos exerccios realiza-se com mais facilidade de olhos fechados.
No se deve praticar logo aps uma lauta refeio, porque os efeitos imediatos
da alimentao excessiva so um leve desconforto e sonolncia.
muito difcil ao iniciante sair do ritmo corrido e apressado da vida do mundo e,
sem perodo algum de transio, entrar no mundo da mente. Portanto, se voc
estudante de Ioga fsica, pratique-a antes de comear as tcnicas mentais. Se
no, ainda aconselhvel praticar um pouco de relaxamento fsico primeiro,
fazer alguns exerccios de respirao profunda e estira-mento (depois de haver
atendido s exigncias do sistema excretor). No bom, pelo menos para os
iniciantes, realizar exerccios mentais quando estejam fsica ou mentalmente
cansados. A concentrao exige muito. A mente no deve, outrossim, estar ocupada
com problemas emocionais ou mundanos. Os exerccios mentais so precedidos por
pranayama, ou respirao iogue. A regularidade da respirao aquieta a mente.
Quando se sente que a mente est calma o bastante, chegou o momento adequado.
Aps a prtica do pranayama no mais se d ateno respirao.
A postura deve ser firme e confortvel. Se a mente se conturbar com dores e
sofrimentos do corpo, ou mesmo leves desconfortos, a concentrao ser
extremamente difcil. Alguns conseguiro assumir sem desconforto a postura
fcil, ou sukhasana, o que ser de bastante utilidade. Outros acharo a postura
do raio, ou vajrasana, mais agradvel. Outros podero sentar-se num banquinho
sem encosto, mantendo a cabea erguida, costas retas e pernas unidas. Os ps
ficam firmemente apoiados no cho, as mos descansam sobre as coxas. Pode-se,
igualmente, tentar praticar alguns exerccios mentais deitado de costas em
savasana.
De incio, os exerccios de concentrao no podem ser praticados durante
perodo muito longo. As primeiras sesses devem durar aproximadamente dez
minutos, no mais. Como algumas pessoas so capazes de se concentrar por
perodos de tempo mais longos que outras, no h limite de tempo prestabelecido.
Deve-se praticar com grande diligncia. A intensidade do esforo muito mais
importante que a durao da prtica. Sugere-se certa ordem nas tcnicas, mas
pode-se comear com qualquer exerccio. Todo o tempo pode ser despendido na

prtica de um nico exerccio, ou podem-se fazer vrios numa mesma sesso.

Dominando-se, at certo ponto, determinado exerccio mental, pode-se iniciar o
seguinte. melhor continuar a praticar o exerccio selecionado at conseguir
determinado grau de sucesso. A durao de cada exerccio ser aumentada
gradualmente.

TRATAKA
Trataka, ou contemplao, um exerccio benfico e bastante praticado. E um dos
seis kriyas, ou obrigaes purificadoras, e ajuda a acalmar a mente.
Olha-se, sem piscar, para um ponto ou objeto pequeno durante um ou dois minutos,
ou pelo maior tempo possvel sem tensionar os olhos e os msculos oculares.
Quando for incmodo, ser melhor fechar os olhos e descans-los, e ento repetir
o exerccio, do que manter a ateno fixa nele durante muito tempo. Estas
instrues so vlidas para todos os exerccios
dos olhos. Com a prtica, a durao de cada perodo de observao pode ser
aumentada consideravelmente.
Pode-se tambm olhar fixamente para a ponta do nariz. Este antigo mtodo ajuda a
fortalecer os olhos. Envesgamentos ocasionais, no prejudicam os olhos, como
habitualmente se pensa, mas, ao contrrio, so de grande proveito.
Semelhante ao olhar nasal o frontal, no qual dirigem-se os olhos para o ponto
central entre as sobrancelhas. Como isto bastante cansativo aos msculos
oculares, devem-se descansar os olhos logo que necessrio.
Olhar para uma vela acesa outra tcnica que ajuda a firmar a mente e
fortalecer os olhos. realizada numa sala escura onde no haja corrente de ar,
pois, se assim o for, a chama mover-se- e isso estragar o efeito do exerccio.
Senta-se aproximadamente a um metro da vela e olha-se fixamente para a chama.
Quando parar, as mos, em forma de concha, devem ser colocadas sobre os olhos. A
imagem da chama ainda ser visvel e pode-se continuar a olhar para ela como um
recurso para que a mente cesse de divagar.

VISUALIZAO
Visualizar trazer uma imagem lembrana com tal concentrao e imaginao que
a gravura, vista com os olhos da mente, torna-se to real quanto um objeto. Se
se evocasse a imagem de uma rosa, ver-se-ia a flor em sua magnificncia,
projetada claramente na tela da mente. Poder-se-ia admirar sua forma graciosa e
sua bela cor, e ver-se-ia a gravura to detalhadamente que o nmero de ptalas
poderia ser contado e distinguidos os acleos do caule. A visualizao total
deve ser to vvida que se possa at mesmo sentir a delicada fragrncia
da flor.

VIAJANDO A UM LUGAR DISTANTE

Com intensa concentrao, o poder de visualizao pode ser aplicado to
fortemente que se nos torna possvel transportarmo-nos a qualquer lugar na terra
e experimentar a sensao de estarmos numa localidade escolhida como se
realmente l estivssemos. Se o estudante decidisse ir a um lugar bonito num
ambiente natural talvez perto de uma queda d'gua fecharia os olhos e,
desligando-se do lugar onde estivesse, viajaria com a velocidade da luz meta
distante. Chegando l, visualizaria de tal forma sua presena no lugar de paz
que poderia ouvir o suave murmrio da gua, e o gorjeio de pssaros exticos;
aspiraria ar saudvel e sentir-se-ia beijado por quentes raios de sol.
Quando o estudante relutantemente abrir os olhos ao final do exerccio, ficar
bastante surpreso ao verificar que ainda est no mesmo lugar de onde se
ausentou.

CONTANDO BENOS
H na vida muito que agradecer. Agora o estudante pra e observa isso
inteiramente. Pode comear o exerccio refletindo sobre os sentidos, pensando em
como so maravilhosos, e que grande bno possuir essas cinco faculdades. Ser
saudvel um dom maravilhoso, do qual se deve ser muito grato. E muito mais
importante que ser rico ou atingir posio social elevada. A sade um tesouro
precioso, e o estudante de Ioga grato cincia da Hatha Ioga por ajud-lo a
tornar-se saudvel e conservar-se assim. maravilhoso dominar o corpo e, para o
estudante de Raja Ioga, muito mais maravilhoso dominar a mente. O estudante de
Jnana Ioga maravilha-se da imensa sabedoria ensinada pelos antigos sbios
indianos.
Cada um de ns possui muitas coisas pelas quais deveria ser extremamente grato.
No exerccio de contar bnos o estudante se detm nestas coisas e mantm um
sentimento de gratido durante sua vida diria.

OUVINDO O TIQUE-TAQUE DE UM RELGIO

Num compartimento bastante silencioso, onde haja o tique-taque suave de um
relgio, tente ouvir o som a alguma distncia. Dirija toda sua ateno a isso.
Tendo-o conseguido, voc pode dificultar o exerccio sentando-se mais longe.
Ao invs de um relgio grande, pode-se utilizar um de pulso para o treinamento.
Primeiramente, coloque o relgio perto do ouvido. Quando puder ouvir seu
delicado mecanismo em funcionamento, coloque-o sobre o ombro, e verifique se
ainda pode ouvir o suave tique-taque. Percebendo o som, baixe a mo e coloque-o
sobre o brao, bem abaixo do ombro, e assim por diante.

OBSERVAO
Podemos concentrar-nos em qualquer objeto no exerccio de observao. No comeo,
deve ser uma coisa simples como uma ma. O objeto neste caso a ma
colocada no nvel dos olhos, a uma distncia tal que sua observao contnua no
tensione os olhos. Uma vez instalado, comea-se a olhar para a ma com
interesse especial. Note todas as suas particularidades em detalhe. Estude sua
forma e tamanho. Observe as diferentes variaes de cor na casca. Estude-lhe a
textura da pele. Verifique se lisa ou levemente ondulada e descolorida. Olhe
atentamente para a haste saliente e note a maneira pela qual a ma foi formada
ao redor dela. Alm da observao visual, tente captar a fragrncia do objeto.
A ateno deve estar concentrada na ma at que sua figura esteja firmemente
impressa na mente, de tal forma que se possa v-la claramente, de olhos fechados
ou abertos.

OBSERVAO E LEMBRANA
Depois de observar um objeto detidamente, o estudante fecha os olhos e tenta
reconstru-lo na mente, atentando meticulosamente para os detalhes mais
minuciosos. Como antes, pode-se utilizar qualquer objeto, ou pode-se observar o
ambiente e, depois de cuidadoso exame, reproduzi-lo mentalmente. Se estiver
sentado fora, relembre a paisagem; se estiver sentado dentro de casa, relembre o
local e o que estiver l dentro.
Com a prtica deste exerccio, os poderes de observao e memria so
aumentados. Na vida cotidiana descobrir-se-o muitos fatos interessantes sobre
objetos comuns. Aprende-se a ver a vida com os olhos bem abertos e fica-se cada
vez mais consciente das grandes maravilhas a serem vistas em toda parte.

PENSANDO NUM OBJETO E EM SUAS ASSOCIAES

Neste exerccio, escolhe-se um objeto e pensa-se em todas as coisas que a ele
podem ser associadas. Se o objeto escolhido for uma ma, no se deve estar

muito preocupado com sua aparncia, mas com os pensamentos que dela decorrem,
como, por exemplo, de onde procede; como veio parar-lhe nas mos; as pessoas que
plantam macieiras; as que vendem mas; aquele que seria afastado se uma ma
fosse comida todo dia (o autor se refere ao ditado popular: "An apple a day
keeps the doctor away" (Uma ma por dia mantm o mdico afastado - Nota do
Tradutor); as diferentes espcies de mas; os vrios sabores que se encontram
na fruta; seus vrios usos na cozinha; seu papel na tradio Sua; como se diz
que o simples fato de uma ma ter cado da rvore inspirou um grande cientista;
quo til ela nos exerccios mentais, e assim por diante.

OBSERVAO DO PENSAMENTO
Aqui, permite-se aos pensamentos irem e virem a seu bel-prazer, enquanto o
estudante, por assim dizer, caminha para fora da mente e torna-se espectador
objetivo. Ele se dissocia de seus pensamentos, solta as rdeas da mente e
observa atenta-mente a atividade mental disso resultante. Observa as incessantes
paradas de pensamentos que lhe passam pela mente em rpida sucesso. Se, por
acaso, pensamentos aterrorizantes vierem-lhe ao campo da conscincia, no deve
se apavorar, mas permanecer como observador tranqilo. Pode-se surpreender com
os pensamentos que lhe venham mente; pode ter sido de opinio que lhe seria
impossvel pensar tais coisas. Sentado calmamente, perceberia que idias
repulsivas so apenas manifestaes da nossa natureza inferior, que estamos
justamente tentando dominar.
No incio, a mente, liberta de todos os controles, correr, mas sua atividade
diminuir gradativamente e seus caprichos se tornaro menos violentos.
No final do exerccio o praticante pode refletir sobre os vrios pensamentos,
reconhecendo cada um deles pelo que foi. Pode tambm tentar descobrir um padro
que os tenha guiado, e tentar ver como diferentes pensamentos foram associados.

DIMINUINDO A ATIVIDADE MENTAL

O relaxamento fsico e mental so dois estados que se inter-relacionam.
Descansando o corpo, e praticando pranayama (respirao iogue) durante algum
tempo, o estudante prepara-se melhor para o estado de imobilidade mental.
Pensamentos lhe cruzam a mente, mas fazem-no lentamente, sem aquela sucesso
rpida e aquelas repentinas mudanas de assunto que normal-mente ocorrem na
mente destreinada. Quando a atividade mental diminuda, a mente pode ser
comparada a um vasto cu azul, e os pensamentos ocasionais a pequenas nuvens
isoladas passando acima da cabea. O estudante pode realmente pensar num cu
azul, e ver com o olho da mente uma pequena nuvem branca arrastando-se
lentamente pelo firmamento. Ento ele dirige o pensamento para aquela nuvem,
deixa-a atravessar-lhe a mente devagar, e, no devido tempo, permite-lhe que
desaparea no horizonte. Enquanto observa o cu, outra nuvem imaginria aparece,
e o exerccio repousante prossegue.

SUPRESSO DE PENSAMENTOS
Pensamentos invadem a mente de modo contnuo. Este processo pode ser detido, e o
exerccio presente uma tentativa nesse sentido. O praticante exercita extrema
alerta mental; logo que um pensamento aparece, ele, com resoluo, o afasta. O
estudante descobrir que os pensamentos invadem a mente de todos os ngulos, por
assim dizer, e ele deve permanecer sempre alerta; deve considerar tais
pensamentos como intrusos que mister afastar do campo da conscincia. Reprimir
pensamentos um exerccio muito fatigante e logo a mente ficar cansada. Quando
isto acontecer, deve-se permitir aos pensa-mentos entrarem uma vez mais na
mente. Aps um descanso suficiente, reinicia-se o exerccio.
Concentrar o pensamento numa s coisa pode ser difcil, mas tentar no pensar
muito mais. Embora um adepto da Ioga possa banir pensamentos da mente, sem
esforo, quando e como quiser, os iniciantes provavelmente encontraro grande

dificuldade em deter o fluxo incessante de pensamentos que corre por suas mentes
incansveis. Portanto, neste estgio, podem retornar aos aspectos fsicos para
suprimir pensamentos e manter, durante algum tempo, um estado de esvaziamento da
mente. Acharo mais fcil atingir esta condio se inspirarem profundamente,
prenderem a respirao, fecharem os olhos, e depois olharem com os olhos
fechados para o ponto central entre as sobrancelhas. A aplicao do entrave da
lngua, chamado khecari mudra, constitui um auxlio adicional aos estudantes, no
qual dobra-se a lngua e faz-se com que ela se dirija garganta tanto quanto
possvel. O mudra deve ser utilizado apenas durante a reteno da respirao.

CONCENTRAO NA RESPIRAO
Respirando calmamente, concentre toda a ateno da mente no leve fluxo de ar que
entra e sai pelas narinas. Enquanto inspira, sentir o ar frio enchendo a
cavidade nasal. Quando voc inspirar mais fundo, porm ainda lentamente, ser
capaz de seguir o fluxo de ar at que ele chegue garganta e, indo alm, entrar
pela laringe.
No
incio,
a
concentrao
na
respirao
parecer-lhe-
uma
tcnica
insignificante, mas um pouco de prtica logo o convencer do profundo efeito
estabilizante que produz na mente. E um exerccio que pode ser praticado com
resultados benficos em horas de tenso, e tambm de grande auxlio s pessoas
que sofrem de insnia.

RESPIRAO CALMA
Diga mentalmente a palavra "calma" enquanto inspira, fazendo com que a palavra
dure at o final da inalao. Ento novamente pense em "calma" enquanto expira,
fazendo com que dure at o final da exalao. Voc estar constante e
ritmicamente repetindo "calma, calma, calma, calma..."

CONTANDO RESPIRAES
Contar respiraes um exerccio simples mas muito suave que requer, e depois
desenvolve, a concentrao da mente.
Enquanto estiver sentado em silncio, respire calmamente e conte mentalmente
cada inalao. Continue a respirar uniforme e ritmicamente, esquecido do mundo
exterior, e no se perturbe com os pensamentos que tentem penetrar-lhe a mente.
Conte at cem, mova uma conta de seu mala (rosrio), ou utilize os dedos para
contar cada centena. Alternativamente, voc pode fazer uma marca num pedao de
papel com caneta ou lpis.
Se se distrair e perder a conta, anote mentalmente o nmero em que isto se deu.
Com a prtica ser capaz de chegar a um total bem elevado sem se perturbar. E
evidente que seria totalmente contrrio ao propsito do exerccio respirar mais
rpido para aumentar o nmero total de respiraes contadas.

DIRIGINDO O FLUXO DA RESPIRAO

No exerccio de respirao alternada iogue o fluxo de ar dirigido
primeiramente a unia narina, depois a outra, pela presso do polegar ou dos
dedos mnimo e anular contra o lado do nariz. Pode-se tentar a respirao
alternada pela narina sem fech-la fisicamente. Outra diferena que a
respirao no presa na tcnica puramente mental.
O mtodo mental para dirigir o fluxo de ar nasal requer concentrao total.
Enquanto se inspira, primeiramente, pela narina esquerda, toda a conscincia
est concentrada no ar que est entrando por aquele lado do nariz. A mente no
deve sentir mais nada. O mesmo acontece quando o ar expelido pela narina
direita, e ento inspirado de novo.

RESPIRAO PRNICA
Pessoas que tiveram educao ocidental sabem que seus sistemas recebem oxignio
quando inspiram ar fresco. A absoro do oxignio na corrente sangnea ocorre
nos delicados vasos capilares do pulmo. O sangue distribui o elemento vital
pelo corpo todo. Dessa forma suprem-se todas as clulas vivas do organismo com o
oxignio de que precisam para continuar a funcionar.
H milhares de anos, os iogues desenvolveram a teoria de que a atmosfera contm
uma fora vital, a que chamam Prana, e que consideram como energia universal e
fundamental. Prana, dizem eles, est em todo lugar e em todas as coisas; a
fora bsica que anima toda matria. A fora que faz os planetas se moverem
Prana, e Prana similarmente a energia responsvel por toda ao do corpo e
dentro dele, no apenas no aspecto fsico, mas tambm no campo da atividade
mental. O movimento muscular a mais simples manifestao de Prana, enquanto
que o pensamento e a vontade so suas expresses mais complexas.
O estudante de Ioga pode considerar Prana como energia concentrada, presente em
todo lugar. O oxignio que inspira uma forma de Prana, assim como a fora
vital que lhe energiza o sistema nervoso. Dessa forma a esotrica explicao
oriental coincide com o ponto de vista ocidental. Na respirao Prnica o
praticante sente que inspira profundamente grande quantidade de Prana. A
respirao presa pelo tempo que lhe for cmodo, e durante a reteno
visualiza-se a fora vital movimentando-se pelo corpo, vitalizando cada parte.
Se determinado rgo necessitar especial ateno seleciona-se-o e d-se-lhe
mentalmente um auxlio extra de energia csmica. Estudantes ansiosos em aumentar
seus poderes de pensamento podem enviar extenso fluxo de Prana ao crebro.

SENTINDO MAIS CALOR OU FRIO

Embora a temperatura ambiente permanea constante, o praticante torna-se mais
quente ou mais frio. Atravs de um processo mental gradativo, pode imaginar
estar sentado ao sol, e que os raios solares lhe esto esquentando o corpo, ou
que est sentado junto ao fogo cujo calor o est envolvendo. Pode sentir tambm
que o Prana que inala est gerando um calor intenso dentro de seu domiclio
fsico.
O aumento imaginrio de calor pode ser sentido a tal ponto que se pode realmente
comear a transpirar. Pode-se sentir, da mesma forma, uma queda na temperatura
do corpo se a pessoa se imaginar parcial ou totalmente imersa em gua fria, ou
rodeada por gelo, ou fechada numa cmara de congelamento.

CUIDANDO DO PLEXO SOLAR

O plexo solar, um feixe compacto de nervos ligados ao sistema nervoso simptico,
fica na parte superior do abdome e em ambos os lados da coluna vertebral. um
centro nervoso importante e grande, situado numa posio dominante no meio do
corpo, de onde governa os rgos vitais. Tem-se identificado o plexo solar como
a manipura chakra iogue, um centro sensvel dentro da espinha dorsal no nvel do
umbigo, e tido como local de reserva de energia Prnica.
Enquanto inspira lenta e regularmente, visualize um fluxo dourado de Prana
circundando-o na atmosfera. Sinta-o entrar pelo topo da cabea e dirija
conscientemente este fluxo de energia vital ao plexo solar. Enquanto expira,
faa o Prana circular dentro e em volta do plexo solar, aumentando a velocidade
de circulao a cada nova exalao.

A RESPIRAO POSITIVA
Decidimo-nos a respeito de uma qualidade positiva que gostaramos de possuir.
Pode ser sade ou ainda alguma qualidade mental. Se optarmos pela sade,
inspiramos profundamente pelo nariz, e sentimos que inalamos sade abundante. Se
optamos por uma qualidade moral ou mental, sentimos, igualmente, que ela flui

para dentro de ns medida que inalamos profundamente. A qualidade escolhida

pode ser a calma, a fora de vontade, o desligamento, o altrusmo ou qualquer
outra caracterstica que sabemos ser positiva do ponto de vista iogue.

EXPELINDO CARACTERSTICAS INDESEJVEIS

A maioria das pessoas admitiriam prontamente ter alguma espcie de fraqueza na
sua constituio mental de que gostariam
70de se ver livres. A vida pode parecer complicada, e as foras e tentaes
esmagadoras. Se houver uma falha em especial no seu carter que repetidamente
foi a causa de quedas no passado, e muito provavelmente ser um obstculo ao
progresso no seu programa de autodesenvolvimento, selecione esta falha da qual
se quer ver livre, isole-a de si mesmo e use-a para praticar este mtodo de
rejeio de caractersticas indesejveis.
H duas maneiras de proceder a este exerccio. A primeira envolve inspirao e
expirao pelo nariz, e, sinta que, a cada exalao vigorosa, voc est
expelindo sua qualidade indesejvel pelas narinas. Se o que voc sente por essa
falta detestvel muito forte ela o vem incomodando h muito tempo use o
segundo mtodo, expelindo-a vigorosa e desprezivelmente pelo nus a cada
exalao.

REFLEXES NO FINAL DO DIA

Este um exerccio mental para praticar antes de se ir para a cama. O estudante
deve pensar no dia que passou, perguntando-se honestamente se agiu como um bom
estudante de Ioga. A vida oferece muitas ciladas ao viajante imprudente, mas
isso no desculpa para aquele que deseja progresso mental. Se o estudante agiu
errado em alguma situao durante o dia que finda, deve, sem evaso, pensar nela
e perguntar-se por que errou. Deve examinar as razes dessa falha temporria, e
deve, finalmente, reviver toda a cena, conduzindo-se, desta vez, como mestre de
si mesmo, como deveria ter feito antes.
Na concluso do exerccio, o estudante deve resolver dominar quaisquer fraquezas
que tenha ou faltas que possa ter praticado.
As tcnicas acima referidas podem tambm adaptar-se s falhas cometidas em
passado mais remoto.
Depois de considerar seu treinamento iogue at aqui e avaliar o estgio que
atingiu, decida o que tem ainda de alcanar. Para ter idia do que ainda deve
ser feito, continue a leitura deste livro, e estabelea, dessa forma, seu
programa de treinamento futuro. Leve em conta quaisquer circunstncias
restritivas que venha provavelmente a encontrar, o relacionamento pessoal tambm
deve ser considerado. Determine o que sem nenhuma razo especial deve tomar
muito de seu tempo e de sua energia mental e proponha-se a abandon-lo. Na firme
determinao de que a meta iogue o mais alto objetivo, decida quanto tempo
devotar diariamente ao seu autotreinamento. Lembre-se que quanto maior for a
prtica mais benefcios e progressos alcanar. Reflita acerca de quaisquer
planos que tenha feito quanto sua vida mundana, e veja que se enquadrem em seu
programa de Ioga. Decida-se a eliminar qualquer coisa que seja restritiva a um
srio estudante de Ioga. Planeje sua estratgia como o general que se prepararia
para uma batalha.

RECORDAES
O nmero de fatos guardados na mente desconcertante. Com a mente calma podemse lembrar cenas da primeira infncia, o relacionamento com os pais, os
primeiros dias de escola, professores, amigos, e acontecimentos de toda uma vida
j h muito esquecidos. Entretanto ao se tentar, intensamente, lembrar de algo
em particular, a tarefa se torna terrivelmente difcil, at que por fim a mente
se sobrecarrega e sobrevm, temporariamente, o black-out ou congelamento; todas

as suas atividades param por um momento, e no h lembrana nem pensamento. O

oposto verdadeiro; quando h placidez na mente quanto mais calma houver na
mente, com mais facilidade se poder lembrar. Portanto, um estado de
tranqilidade absoluta essencial para se obterem mximos resultados. S quando
a mente est calma como um cu azul sem nuvens poder ela ser receptiva s
mensagens que lhe vm do subconsciente.
H muita coisa armazenada no sistema de memria e qualquer coisa pode ser usada
como motivo para o exerccio de recordao. O mtodo consiste essencialmente em
se decidir sobre o que recordar, e ento propositadamente ativar os samskaras
especficos, "traos da memria". Se o que se busca recordar for pouco definido,
situando-se alm da orla da mente, deve-se momentaneamente suspender a procura
mental. Isto pode ser feito de imediato, desconsiderando-se a coisa toda, mas
muitas pessoas destreinadas acharo isto difcil. Uma tcnica indireta, isto ,
a concentrao da ateno mental em algo totalmente diverso muitssimo valiosa
aqui. O assunto que se utiliza para afastar a mente pode ser um conjunto de
assuntos especialmente selecionados para este fim algo que se possa usar
sempre, tal como uma simples figura ou desenho, uma paisagem pacfica na qual se
possa estabelecer um retiro mental. Contudo s se obtm sucesso atravs desse
mtodo com cem por cento de esforo. Se a mente est ocupada de modo parcial com
a procura do fato pouco definido, todos os esforos sero fteis em havendo
distrao deliberada. Deve-se com o tempo nem mesmo ter conscincia da razo da
concentrao em algo. Estando-se constantemente consciente de que a mente est
sendo levada em outra direo e verificando-se constantemente se a tcnica est
produzindo resultados no se obter sucesso em nenhum exerccio.
Num exerccio de Recordao seria bom escolher um assunto simples e
insignificante. Por exemplo, pode-se tentar recordar o contedo do matutino, se
no foi lido aquele jornal pode-se recordar o que foi lido no ltimo jornal ou
revista sobre os quais se deitaram os olhos. Pode-se tambm reconstituir as
aes praticadas durante aquele dia desde o momento em que se levantou, ou as
atividades do dia anterior ou de qualquer outro dia. O estudante que tenha lido
inteiramente esta seo do livro pode tentar lembrar tantos exerccios mentais
quantos forem possveis, e, se estudou filosofia iogue, pode tentar recitar
alguma das profundas elocues dos sbios hindus.

REVIVENDO PASSADAS EXPERINCIAS

Este um exerccio intimamente ligado ao exerccio de Recordao. Pode ser
considerado como extenso natural daquela tcnica. Aps haver decidido qual
experincia reviver, ativam-se os samskaras especficos (traos da memria) e
focaliza-se toda a conscincia das mensagens que invadem a mente. Quando no h
distraes internas nem externas, toda experincia a lembrar mentalmente
reconstruda em profundidade. O estudante volta no tempo, atravessa grandes
distncias, e representa cenas completas de sua vida pregressa. Conversa com
velhos amigos, experimenta mais uma vez a angstia e o prazer conforme o caso.
Em lugar de reviver experincias passadas, pode-se inverter o processo e viver
experincias futuras se a mesma resoluo for empregada. Sentado calmamente em
sua esteira o aplicado estudante de Ioga pode, se tomar a deciso de faz-lo, ia
a qualquer lugar, encontrar qualquer pessoa, e fazer qualquer coisa. Percebe
mais que qualquer outra pessoa que tudo est "na mente". Pode at mesmo, como
exerccio mental, abandonar o prprio corpo e assumir a identidade fsica e
psicolgica de outra pessoa, experimentando as reaes daquela pessoa vida.

DESCOBRINDO O LADO BOM DE UMA OCORRNCIA

O acontecimento escolhido para a prtica, neste exerccio em particular, o
evento
anteriormente
considerado
desagradvel.
O
objetivo

refletir
profundamente para descobrir qualquer bom aspecto que determinada experincia
desfavorvel possa talvez ter proporcionado.
Pergunte a si prprio se a experincia lhe ensinou algo e o tornou mais sbio,
mais maduro, mais realista. Isto que a vida uma sucesso de experincias

agradveis e desagradveis. s vezes as primeiras so mais freqentes, s vezes

as ltimas. Qualquer coisa que acontea tinha que acontecer, em obedincia Lei
do karma (a Lei de Causa e Efeito). Tudo que acontece seja no presente, no
passado ou no futuro tem uma causa, e causa e efeito seguem-se numa seqncia
implacvel. Chamar um acontecimento de "mau" simples-mente reflete uma atitude
mental de momento. Atravs da Ioga aprende-se a olhar para as coisas de modo
mais distanciado. Tudo no mundo perceptivo-sensorial est sujeito a mudanas e
quanto mais cedo se perceber e aceitar isto, mais rpido se progredir.

PENSANDO EM ALGUM DE QUE VOC NO GOSTA

Os pensamentos ficam concentrados numa pessoa de que voc no goste ou que
deteste em particular. Em lugar de insistir naquilo que voc sempre considerou
como maus aspectos desse indivduo, deve agora concentrar-se em quaisquer
qualidades positivas que possa ter. Se voc no puder descobrir nenhuma,
melhor insistir. Imagine que esta pessoa de que tanto desgosta seja seu parente
consangneo, que voc seja obrigado a defend-la de alguma injustia.
Quando estiver sendo crtico deve sempre ter em mente que, se voc fosse aquela
pessoa, frente s mesmas circunstncias, poderia ter-se comportado exatamente
como ela. Se tem impulsos crticos, analise seus pensamentos e motivos e
pergunte-se se a falta pode permanecer com voc. Substitua ento a crtica aos
outros pelo entendimento.
Conclua o presente exerccio numa mensagem de bons votos e de amor pessoa que
foi objeto de sua concentrao.
Se no puder pensar em ningum de que desgoste, ter que abandonar este
exerccio. Entretanto pode congratular-se pois voc est bem avanado no caminho
da paz. Para o iogue no existe inimigo, todos os homens e mulheres so seus
irmos e irms amados. E tem no corao amor intenso por toda criao.

PENSANDO EM ALGO DE QUE DESGOSTE

Se h algum assunto em que no goste de pensar, pense nele para o propsito
deste exerccio. Sua mente deve ter fora bastante para pensar em qualquer
coisa. No h nenhuma necessidade de mencionar a ningum esses pensamentos dos
quais voc se ressente, mas retenha-os na solido de sua prpria mente. Talvez
haja pensamentos que tenham sido colocados nos recnditos de seu subconsciente,
e estes pensamentos costumam emergir nos momentos mais inesperados. Traga-os
deliberadamente tona e analise seus sentimentos acerca deles.

AUMENTANDO O TAMANHO DO CORPO

Sentado calmamente, com os olhos fechados, sinta seu corpo aumentar a cada
inalao, como se fosse um balo sendo inflado. Sinta-se aumentar de estatura, e
simultaneamente sinta seu trax se expandir. Cem por cento de esforo mental
devem ser despendidos neste exerccio, pois logo que sua concentrao seja
perturbada, ainda que levemente, voc ter que recomear tudo de novo.
Continue inflando-se at que sua cabea toque o teto do compartimento; depois
disso seu trax deve se expandir at que todo seu corpo locuplete cabalmente o
cmodo, at os recantos mais longnquos. Isto posto, voc ter realizado o
primeiro estgio do exerccio. Pode deter-se aqui e esvaziar o corpo numa
exalao.
No segundo estgio continue a trazer ar para o corpo em profundos haustos. A
fora pela qual seu corpo comprimido contra as paredes aumenta a cada
inalao, at que a presso se torne muito intensa as paredes e o teto comeam
a estalar e finalmente a desintegrar-se. Seu corpo comea agora a se expandir no
espao infinito. Terminando o exerccio deixe o ar sair de seu corpo numa longa
exalao. Isto trar seu corpo de volta ao tamanho normal, fato de que voc pode
se convencer logo que abrir os olhos.

DIMINUINDO O TAMANHO DO CORPO

Olhos novamente fechados. A cada exalao vigorosa sinta o corpo tornar-se
menor. Encolhe ainda mais cada vez que voc expira e continua a diminuir at
ficar pequeno como um gro de mostarda. Se sua mente se distrair enquanto voc
est diminuindo se um pensamento invade a mente consciente o efeito
destrudo e antes que abra os olhos seu corpo ter voltado ao normal.
Quando seu corpo se tiver tornado do tamanho de um gro de mostarda, voc pode
inspirar profundamente e "inflar--se" numa inalao prolongada, trazendo-se de
volta s propores humanas. Entretanto, voc poderia continuar o exerccio e
tornar-se menor que um gro de mostarda at que finalmente esteja do tamanho de
um tomo, a circular na atmosfera, circulando livremente no espao.

FLUTUANDO NO AR
O praticante sente o corpo tornar-se mais leve. Deve concentrar toda a ateno
no sentimento imaginrio de diminuio do peso corporal, do contrrio o esforo
ser intil.
Atravs de concentrao constante, a fora da gravidade gradualmente dominada.
Livre da terra o corpo comea lentamente a se elevar. O teto do aposento se
abre, o corpo se transforma num balo a librar nas alturas, num cu azul.
Carregado pelos ventos o estudante flutua sobre vales pacficos, rios sinuosos e
montanhas cobertas de neve. Poder ir at mesmo mais alto, experimentando uma
sensao de quietude, flutuando sem esforo.
Aquele que pratica esse exerccio com sucesso alcana a levitao, pelo menos
onde mais importa na prpria mente.

ENCHENDO O CORPO COM AGUA

Este exerccio especfico praticado para lavar, no sentido psquico, impurezas
do corpo e da mente. Com a primeira exalao sente-se a gua entrar pelo corpo
pelas partes que tocam o cho. A cada nova exalao sente-se a gua subir. O
corpo se transforma numa bomba d'gua; medida que o ar expelido, cria-se um
vcuo, e mais gua entra. Inicialmente enche as pernas, depois o abdome,
cavidade torcica, os braos; sobe at o pescoo e enche gradualmente a cabea,
at que final-mente chega ao topo da cabea. A gua permanece no corpo algum
tempo, at que todos os defeitos fsicos e qualidades psicolgicas indesejadas
estejam dissolvidas nela. Finalmente, com uma inalao muito profunda, a gua
pressionada para fora, levando com ela tudo que for negativo.

CONSCIENTIZAO DAS DIFERENTES PARTES DO CORPO

Para os estudantes que esto comeando a controlar a mente, este exerccio
especfico pratica-se melhor em savasana.
Para a pessoa se conscientizar das diferentes partes do corpo, dirige toda a
ateno da conscincia para determinada parte. Se a parte escolhida tiver sido o
p esquerdo, aumenta-se a conscientizao daquele p pela excluso de todas as
mais partes do corpo. Tenta-se mentalmente sentir no s a pele que o envolve,
mas carne e ossos tambm, e at mesmo a circulao sangnea dentro do membro.
Quando sentir formigamento no p d-se por satisfeito, pois a concentrao ter
sido completa. Pode-se, ento, continuar o exerccio com outras partes, at que
se tenha atentado em todo o corpo.

O LOTUS NO CORAO
Visualiza-se uma flor de ltus no centro do corao. Trata-se de uma flor branca
com doze ptalas. No incio do exerccio, a face do ltus est voltada para
baixo. A cada inalao, ela se ergue levemente. H uma luz dentro da flor, uma
luz que se torna gradualmente mais clara medida que a face do ltus se eleve.
Quando finalmente o ltus brilhante est na posio correta, o praticante
envolvido em sua luz radiante.

MANTRAS
Um mantra , em essncia, uma frmula espiritual. Por meio de sua repetio
constante e rtmica (japa), o estudante almeja identificao com o objeto do
mantra. Se houver apenas concentrao no som da palavra (ou palavras) do mantra,
o japa constitui meramente um exerccio de concentrao, resultando em calma e
simplicidade da mente. Por outro lado, quando o mantra repetido levando-se em
considerao todo o significado das palavras e idias que elas expressam, o
exerccio se transforma em meditao.
Mantras podem ser recitados em voz alta (vachika japa); suavemente (upanshu
japa), produzindo-se um sussurro que outros no possam ouvir; ou silenciosamente
(manasa japa), em que nem os lbios nem as cordas vocais se movem, e o japa est
apenas na mente. O japa suave mais benfico que o falado, e o japa silencioso,
o mais poderoso dos trs.
Mantras devem ser recitados em ritmo uniforme, nem rpido nem lento demais.
Enquanto os estiver entoando seja em voz alta, suave ou silenciosamente o
estudante pode usar um mala (rosrio) de cento e oito contas.
Mantra Om
A palavra Om (pronunciada como a palavra inglesa home, e s vezes transcrita
para o ingls como Aum) tem sido, desde tempos imemoriais, o mais elevado e mais
reverenciado mantra iogue. Seu som preso para se incluir as cinqenta letras
do alfabeto Snscrito, e Om contm, portanto, o nome de todas as coisas.
H diferentes maneiras de repetir o mantra Om, aquele que tudo inclui.
Om pode ser juntado inspirao e depois expirao, at que toda a mente
esteja cheia da slaba sagrada e vibre com sua essncia.
Aps executar uma respirao completa, voc pode entoar Om. Deixe que o som
comece na parte mais profunda da garganta, mova-o gradualmente para a frente, e
continue a vibrao prolongada e ressonante do "m" quando os lbios estiverem
fechados. O cntico deve ser claro e uniforme.
Se houver oportunidade, os estudantes podem entoar o mantra juntos, enviando as
ondas poderosas de belo som a seus coraes, enviando-as uns aos outros, a todos
os estudantes de Ioga de todas as partes, aos professores e adeptos e a todos os
seres viventes. Para maior reverncia, podem juntar as mos, como se orassem, em
frente ao trax.
Mantra Sa'ha
Conforme voc inala pelo nariz, e o ar penetra ruidosamente, junte a slaba sa
inalao, fazendo com que ela dure exatamente o mesmo tempo da inspirao.
Quando expirar, junte a slaba ha exalao, fazendo com que, novamente, ela
dure o mesmo tempo da exalao. Respirando calma e uniformemente, voc estar
repetindo constantemente Sa-ha. Esta combinao vem do snscrito e foi traduzida
livremente por "Isto sou eu". Isto significando o Eterno. A exaltada concluso
da filosofia Iogue (Vedanta) que o Eterno est em tudo e tudo. Perceber que
voc o Eterno constitui o fim ltimo de seu treinamento iogue. No presente
estgio, a repetio consciente do belo mantra Sa'ha proporcionar-lhe- grandes
benefcios.
O Gheranda Samhita (V, 84) afirma que h, durante um dia e uma noite, vinte e um
mil e seiscentas respiraes (isto correto se voc inspirar e expirar numa
proporo de quinze vezes por minuto). Aps haver praticado a repetio do
mantra Sa'ha durante algum tempo, voc perceber que a inspirao soa realmente
como sa e a expirao como ha. Isto leva a uma importante constatao : durante

cada perodo de vinte e quatro horas, voc proclama sua natureza divina vinte e
uma mil e seiscentas vezes. E no apenas voc, mas todo ser vivente, consciente
ou no, recita de contnuo este sagrado mantra.
Mantra Gayatri
O mantra Gayatri, compilado pelo sbio Viswamitri, tem sido usado, h sculos,
como mantra e orao pelos membros da mais alta casta na ndia, os Brahmins. As
catorze palavras deste mantra so as seguintes: Om; Bhur Bhuvah Swah; Tat
Savitur Varenyam; Bhargo Devasya dhimahi; Dhiyo jo nah prachodayat.
As nove primeiras palavras do mantra so nomes do Divino, e a palavra dhimahi
significa culto ou meditao. A ltima sentena do mantra uma splica por
iluminao.

DESPERTANDO KUNDALINI
De acordo com antiga teoria iogue, Prana ou fora vital, circula pelo corpo por
uma densa rede de 72 000 nadis, ativando, dessa forma, todos os rgos e
sentidos. Estes nadis podem-se comparar aos canais nervosos do corpo humano.
Todos os 72 000 nadis nascem num centro situado na base da espinha. O nadi
principal chama-se sushumna. Ele percorre a coluna vertebral e vai, pelo
crebro, ao todo da cabea. O Prana que flui atravs de sushumna est sob a
forma da deusa Kundalini. Normalmente, Kundalini est adormecida em sua caverna
(kanda) na base da espinha.
A deusa descrita como uma serpente, deitada, enrolada em trs espirais e meia.
Com a boca, ela fecha a entrada inferior do delicado canal de sushumna.
O objetivo da Ioga Kundalini, tambm chamada Laya Ioga, despertar Kundalini,
de tal forma que ela se mexa, silve e comece a se movimentar atravs do canal de
sushumna at atingir o topo da cabea onde o deus Shiva, terceiro deus da
trindade hindu, habita. Atinge-se o objetivo da Ioga Kundalini quando ocorre a
unio de Shiva e Shakti.
So necessrias concentrao e meditao profunda para acordar Kundalini e
clarear a rota de sua jornada para o alto, pois o canal de sushumna bloqueado
por seis dos primeiros sete centros principais ou chakras, enfileirados sobre o
nadi principal. O estudante desejoso de utilizar o profundo exerccio mental
fornecido pela verdadeira prtica da Ioga Kundalini deve aprender tudo que possa
a respeito dos sete chakras, de tal forma que possa encontr-las numa explorao
introspectiva, e visualizar os centros em seus respectivos lugares atravs do
olho da mente. Prendendo todas as suas faculdades mentais nas chakras, ser
capaz de abri-los, abrindo assim o caminho para Kundalini. Primeiramente,
aberto a chakra muladhara que fica na parte inferior de sushumna; tendo entrado
no sushumna por sua prpria vontade, a serpente conduzida de chakra a chakra;
como os centros esto abertos, Kundalini continua a empreender sua jornada para
o alto em direo a seu esposo espiritual, o deus Shiva, que reside na ltima e
mais elevada chakra, a chakra sahasvara.
A Chakra Muladhara.
Esta chakra est situada na base da coluna vertebral, entre os rgos genitais e
o nus. representado por um ltus amarelo com quatro ptalas avermelhadas e
est relacionado com o elemento terra e com o sentido do olfato.
Seu bija, ou semente, sonoro bsico lam. A vogal em lam deve ser curta e
pronunciada como na palavra "r". (As vogais dos bijas das quatros chakras
seguintes so pronunciadas exatamente da mesma forma). A ltima consoante, o
"m", continua a ser pronunciada uniformemente com os lbios fechados enquanto
restar o suprimento de ar.
'Enquanto estiver meditando numa chakra, o estudante pode, para obter resultados
mais rpidos, entoar seu bija, cujas vibraes ajudaro a abrir cada chakra em
particular.

A Chakra Svadhisthana

Situada na raiz do pnis, a chakra svadhisthana representada por um ltus

branco com seis ptalas rubras. Est ligada ao elemento gua e ao sentido do
paladar.
Seu bija mantra (semente sonora) vam.
A Chakra Manipura
A chakra manipura fica em sushumna, na altura do umbigo. representada por um
ltus vermelho com dez ptalas douradas. Est ligada ao elemento fogo e ao
sentido da viso.
O bija mantra desta chakra ram.
A Chakra Anahata
A chakra anahata fica na regio do corao e representada por um ltus
cinzento com doze ptalas de vermelho flamejante. Est ligada ao elemento gua e
ao sentido do tato.
Seu bija mantra yam.
A Chakra Vishuddha
Situada na regio da garganta, logo abaixo da laringe, a chakra vishuddha
representada por um ltus branco com dezesseis ptalas purpreas. Est ligada ao
elemento ter e ao sentido da audio.
O bija mantra desta chakra ham.
A Chakra Ajna
A chakra ajna o centro de comando, situado entre as sobrancelhas. Governa e
unifica as faculdades representadas nas cinco chakras anteriores. A chakra ajna
a chakra da mente, e representada por um ltus de um branco brilhante com
duas ptalas brancas.
O bija mantra do centro da mente Om, e neste centro que o iogue recita Om na
hora de desfazer-se de sua carcaa fsica.
A Chakra Sahasrara
No alto da cabea, brilhando com o esplendor de muitos sis, fica o ltus das
mil ptalas, a chakra sahasrara. E a sede da conscincia pura, representada por
Shiva.
Pratica-se a respirao iogue como exerccio preliminar concentrao e
meditao sobre as chakras. Isto purifica os nadis e prepara a abertura das
chakras.
Kundalini despertada meditando-se nela, uma vez que se encontra deitada em seu
lugar de repouso, e essa meditao pode, de acordo com o Gheranda Samhita (III,
82), ser acompanhada de freqentes contraes e relaxamentos do nus.
empregada uma tcnica posterior chamada Shakticalana, que significa "Shakti
movente", a fim de fazer Kundalini entrar no canal de sushumna. Realiza-se
Shakticalana inspirando-se profundamente e, contraindo-se lentamente o nus,
durante a reteno da respirao, de tal forma que a energia excretora (a pana)
seja forada para cima [Gheranda Samhita (III, 54, 55)] Do-se instrues
similares no Hatha Yoga Pradipika (I, 48), que tambm afirma (III, 29) poder-se
obter resultado batendo-se repetida e suavemente as ndegas no cho.
O destino de Shakti (Kundalini) a chakra sahasrara, onde ter lugar a unio
com Shiva uma unio simblica entre a energia latente do homem com a
conscincia pura. No final da meditao iogue, Shakti, prenhe de conhecimento,
volta a seu lugar de repouso na base da espinha. A medida que ela desce,
fortalece as chakras, dotando-as de conscincia e poder.
Por fim, as chakras permanecero permanentemente abertas, deixando passagem
livre ao fluxo de conscincia pura.

CONCENTRAO NO CENTRO DE COMANDO

A chakra ajna, ou centro de comando, excelente para a concentrao devido
sua posio na rea subcortical do crebro, exatamente no meio das sobrancelhas,
e devido importncia de suas funes do ponto de vista iogue.

O estudante deve fechar os olhos e concentrar toda a ateno da mente no ponto

entre as sobrancelhas. Sua concentrao deve ser profunda se, sem intencion-lo,
prender a respirao. No incio, pode servir de ajuda mente destreinada
"olhar" para o ponto em que a mente deve se concentrar, mas isto no deve ser
feito durante muito tempo, de forma a no se sentir desconforto.
A estimulao deste centro atravs de concentrao intensa e imvel aumentar a
potncia mental do praticante.

MANIPULAO BINDU
A manipulao bindu constitui um exerccio mental avanado. Bindu significa
ponto ou pingo.
Num primeiro estgio, o bindu deve ser visualizado no centro de comando entre as
sobrancelhas. O bindu pode ser visto na forma de minscula prola transparente.
Deve-se continuar esta parte do exerccio at que ' a imagem se torne
absolutamente clara.
Manipulao de bindu significa move-10 da chakra ajna para a chakra sahasrara,
na rea cortical do crebro fsico, no alto da cabea. Considera-se que a
minscula prola contm a essncia da mente, que ser enriquecida ainda mais ao
entrar em contato direto com a conscincia na alta chakra sahasrara.
Durante a inalao lenta e uniforme, a ateno da mente deve estar voltada para
o bindu, sem hesitao, e ele deve se mover por um canal nervoso (o sushumna
nadi) at o centro de sahasrara. Durante o perodo de reteno da respirao o
bindu permanece na chakra sahasrara, onde fortalecido com a conscincia pura
l existente. A medida que se expira, quase imperceptivelmente, a prola, que
agora ficou brilhante, cuidadosamente guiada de volta atravs do sushumna nadi
chakra ajna e a enche de refulgente luz.
Completa-se o exerccio meditando longamente na radiante chakra ajna.

NADA BANDHA
Assim como na Hatha e Laya Ioga se aplicam certos retesamentos musculares, na
Raja Ioga pode-se praticar o retesamento mental. Este retesamente psicolgico
chamado de nada bandha. Nada significa som, especialmente som interno, e em nada
bandha o praticante houve com o ouvido "interior" o som do Supremo. Todo o
universo est em vibrao a vibrao do Infinito e essa msica divina
onipresente , num plano superfsico, manifestada no indivduo como um som
cantado na cabea.
Ao praticar nada bandha, o praticante concentra todas as faculdades mentais na
chakra ajna, o delicado centro entre as sobrancelhas. A, com toda a energia
psquica, ele sintoniza a fim de ouvir a msica do Supremo, que Om.

CAPTULO VI - A DISCIPLINA IOGUE NA VIDA DIRIA

Para atingir o mais elevado grau em Ioga, toda a sua vida deve ser dirigida
quela meta. Cada obra realizada e cada pensamento elaborado deve ser compatvel
com os ensinamentos iogues. Pode-se praticar diligentemente durante duas horas
por dia na solido de um aposento silencioso e isto seria maravilhoso mas
deve-se ainda levar suas convices para a vida diria e viver de acordo com
elas a fim de atingir o sucesso ltimo.
O estudante de Ioga deve realizar seus deveres mundanos da melhor maneira
possvel, e ficar feliz por estar prestando servio aos outros. Seu trabalho no
deve visar apenas recompensas financeiras ou outros interesses egosticos. Ao
invs de pensar em seu ganho pessoal, deve pensar no lado bom de seus
semelhantes. Servir ao homem servir ao Divino.
Na vida cotidiana, o estudante encontrar muitas oportunidades de praticar a
concentrao, exercitar o autocontrole, melhorar a fora de vontade e agir
altruisticamente. Concentrando-se em tudo que faa, almeja a perfeio em
qualquer coisa que empreenda. Ao realizar determinada ao, perfeitamente
consciente de tudo que est fazendo. A ineficincia coisa do passado. Ele
domina aquilo de que desgosta selecionando para trabalho o que anteriormente
evitava. Agora concentra-se nele propositadamente, e sente-se feliz em realizar
tais obrigaes.
As dificuldades, no importa o grau ou forma, so para o estudante desafios bemvindos. Grandes dificuldades foram sobrepujadas por muitas pessoas no passado, e
o sero no futuro. Assenhoreando-se de cada situao, o estudante ser um
exemplo brilhante para outros.
O estudante deve tentar permanecer calmo, no importa o que acontea. Deve
tentar manter o equilbrio mental em todas as circunstncias. Uma mente calma
uma grande amiga. Se se excita ou enraivece, as coisas provavelmente s
complicaro mais, e os problemas podem aumentar. O melhor adotar uma atitude
filosfica. Se algo aparentemente adverso acontece, no deve pensar nele como
tal. Parecer ou no adverso depende da atitude que se adota em relao coisa
ou acontecimento. Em face de adversidade aparente, deve-se tentar no s manter
uma aparncia de calma mas tambm, e muito mais determinantemente, deve-se
tentar manter a serenidade interior. O resultado da prtica contnua de
preservao de um tranqilo estado de esprito ser uma grande fora mental.
O estudante deve prestar ateno a tudo quanto diz. As palavras faladas so
manifestaes de pensamentos interiores. Como primeiro passo, o estudante deve
abandonar toda espcie de conversa que se relacione com desejos egosticos, e
com tudo que seja prejudicial ao sucesso em Ioga. Como ltimo passo, deve
abandonar todos os pensamentos adversos. Em conversao, deve tentar ater-se ao
assunto em discusso. Esta uma forma de concentrao, e interessante
descobrir quantas pessoas a acham difcil. Contrariamente a desperdiar seus
esforos, e o tempo de outras pessoas, o estudante de Ioga almeja a conciso e
correo em cada pensamento que expressa. Tenta compreender os aspectos
importantes de qualquer que seja o assunto em discusso, e aplica a mesma
disciplina
ao
pensamento.
Sua
mente
no
deve
ficar
atravancada
com
trivialidades. No profere uma palavra negativa ou de crtica aos outros, porque
aprende a entender a si mesmo e, por esse meio, aos outros. A medida que
progride em Ioga, seu entendimento aprofundar-se-, e seus pensamentos crticos
se transformaro em amor fraternal. O estudante experimentar verdadeiramente
"inteno de no prejudicar a ningum e caridade por todos". Tal atitude criar
uma atmosfera harmoniosa no mundo e na mente do estudante.
O estudante srio no deve prender-se a conversas fteis, nem envolver-se em
discusses. Convencido da retido de suas atitudes, continua seu treinamento com
calma e firmeza. Nunca se gaba aos outros de suas faanhas mentais. Fala pouco,
e, se as circunstncias permitirem, pode at entrar num perodo de completo

silncio, ou mouna. Torna-se um verdadeiro mouni quando seu silncio no for

apenas exterior, mas quando tambm sua mente estiver calma e imperturbvel.
Deve-se sempre praticar a auto-restrio, e os hbitos negativos devem ser
dominados. Freqentemente o estudante de Ioga necessitar de uma grande fora de
vontade, mas isso lhe ser de grande alegria. Ele gosta de exercitar sua fora
de vontade que, com a prtica, s pode se tornar mais forte. Abundam
oportunidades em que pode testar e aguar essa faculdade a qual, de outra forma,
poderia desaparecer se no fosse usada com regularidade. Primeiramente, deve-se
desfazer dos maus hbitos como uma serpente se desfaz de sua pele velha. Deve-se
dar prioridade especial eliminao do fumo e da bebida. Estes hbitos
escravizam, e o estudante de Ioga no deseja ser dominado por essa espcie de
coisas. Alm do mais, tais vcios so prejudiciais sade do corpo. O fumo
afeta os pulmes, enquanto que o lcool suja o fluxo sangneo e confunde a
mente. Um pouco de lcool no prejudicar o estudante, mas ele deve,
primeiramente, dominar a necessidade de tom-lo; para provar que, de fato,
dominou essa fraqueza pode abster-se de quaisquer bebidas alcolicas durante um
perodo prolongado. Depois disso, ser capaz de dizer no a uma bebida, qualquer
que seja a ocasio.
O desejo de objetos desenvolve-se quase desde o nascimento. Balana-se,
tentadoramente, um chocalho em frente aos olhos de um beb, os desejos da
criana so despertados e ela se agarra ao brinquedo. Esse tipo de reao
continua pela vida afora. Somos seduzidos por coisas brilhantes, e as queremos
para ns. Uma vez que as tenhamos, no as apreciamos mais e desfazemo-nos delas
com indiferena, da mesma forma que um beb joga seu novo chocalho para fora do
bero. Essas reflexes no devem resultar num desgosto por objetos. As coisas em
si no so nem boas nem ms; apenas a atitude mental que se adota frente a
elas que as faz parecer assim. Tanto a averso como o apego devem ser dominados.
O desejo de objetos mantm a mente em contnuo estado de turbulncia, no qual
sempre se est pensando em adquirir mais coisas. E esse estado de febre mental
que o estudante de Raja Ioga tenta dominar pela prtica do desligamento
interior. Estar rodeado por tentaes torna sua batalha at mesmo mais
interessante. Prepara-se para a contenda e parte para a aniquilao das
influncias perturbadoras que esto profundamente enraizadas em sua mente. A
luta pode ser implacvel porque o inimigo poderoso. Os desejos sensuais viro
tona logo que a luta amainar. Levar uma vida baseada em suas necessidades
mnimas ser de grande auxlio ao estudante.
O estudante deve aprender a confiar apenas em si mesmo. A dependncia de outros
deve ser abolida, junto com a necessidade de apreciao e louvor. O estudante
encontrar inspirao e fora em abundncia no seu estudo e prtica dos
ensinamentos iogues. No ter mais necessidade de depender de outras pessoas.
Transformar-se- num belo exemplo de independncia.
Jejuar, ainda que moderadamente, constitui outro caminho para a prtica da fora
de vontade. Entretanto, os jejuns exagerados so desaprovados como claramente se
explica no verso do Bhagavad Gita freqentemente citado (VI, 16); mas a
excessiva ingesto de alimentos deve ser refreada. Natural-mente, certa
quantidade de alimento essencial sade do corpo, mas muito menor do que
algumas pessoas pensam. Como treinamento mental, a extravagante necessidade de
alimentao pode ser diminuda, separando-se um dia na semana em que no se come
nada e apenas bebe-se gua. Essa prtica ajudar a limpar o organismo, mas no
deve ser adotada por pessoas com peso abaixo do nvel mdio para sua estatura.
Uma forma suave e muito benfica de dominar essa necessidade de alimentao
comer bem devagar.
O regime iogue de vida tambm inclui abstinncia sexual. Para um estudante que
busca o domnio completo da mente, o controle da necessidade sexual
imperativo. No deseja ser escravo de suas paixes sexuais, como no deseja ser
fraco frente a quaisquer outros desejos. O. sexo no precisa ser afastado para
sempre, mas o desejo dele precisa ser controlado. Como o estudante consegue
isto? O mtodo mais drstico o abandono de toda atividade sexual, e de todos
os pensamentos a esse respeito. Evita-se a companhia de provocantes membros do
sexo oposto, e substituem-se pensamentos sobre sexo por outros totalmente
diferentes.

Algumas pessoas acham a abstinncia sexual mais fcil que outras. A necessidade
sexual no sentida com a mesma intensidade por todos; a falta de oportunidade
ou abundncia desempenham papel significativo. Se o estudante casado e feliz,
desfrutando harmoniosa vida sexual no de esperar que v desistir daquilo que
o aproxima tanto de sua mulher. Outrossim, existe a necessidade do sexo para a
procriao. Afinal, se todos desistissem do sexo ao mesmo tempo isso
significaria o fim da espcie humana. Se o estudante viver com uma pessoa do
sexo oposto, praticar a moderao. Se tanto o homem quanto a mulher forem
estudantes de Ioga mental, a abstinncia temporria pode ser um desafio til.
Quanto ao sexo so dadas, na literatura iogue, opinies conflitantes. Por um
lado, o estudante requisitado a manter a mais estrita abstinncia em obras e
pensamentos, por outro lado, significados diferentes so emprestados ao que
subjaz ao ato sexual. caso especial a verdadeira participao em maithuna, ou
unio sexual, com propsitos especficos. Maithuna elevada a um plano
espiritual quando os participantes se consideram atores numa pea divina. Em
vrios lugares so descritas tcnicas que podem ser praticadas durante maithuna
para a obteno de autocontrole e fora. Os antigos consideravam o sukra, ou
smen, como contenedor da essncia do homem e, portanto, impedindo-se sua perda
preservava-se fora. O coito prolongado e sob o estmulo da excitao
produzido mais fluido seminal. A ejaculao no deve ocorrer e para deter a
"sada da semente" utiliza-se um mudra, ou retesamento, como o mudra Khecari, no
qual a lngua dobrada para dentro, enrolada em direo garganta. O
pensamento permanece imvel, e o sukra no emitido, nem mesmo no "abrao de
mulher jovem e apaixonada". Aps ter sido assim estabelecido o autocontrole, o
estudante moderno deve permitir que o orgasmo ocorra, uma vez que o ato sexual
incompleto causar congesto dos rgos sexuais e pode ocasionar dor.
Em ritos religiosos a relao sexual era vista como ato simblico. A mulher
tornava-se um lugar consagrado realizao de um sacrifcio. Seu colo era o
altar em que se acendia o fogo do sacrifcio, e o devoto oferecia sua oferenda.
Antes do ato, despendia-se tempo considervel em meditao a respeito de seu
significado simblico. Realizar maithuna com a mente assim purificada transforma
um instinto bsico em sublime.
O jogo das foras csmicas tambm pode ser visto no casal humano que copula
buscando ardentemente a unidade. A mulher frtil vista como representante de
todos os princpios femininos da natureza, e o homem potente representa todos os
aspectos masculinos. O orgasmo se torna uma experincia mstica. Similarmente a
unio exttica do casal humano encarada como smbolo da unio entre matria e
esprito, na qual a mulher a encarnao de prakriti, ou matria, e seu
companheiro a encarnao de purusha, ou esprito. Em maithuna o macho permanece
esttico como o esprito inamovvel, e toda atividade parte de sua companheira,
a fmea, representante da matria ativa.
O estudante de Ioga mental pode decidir-se acerca de que escola vir a
pertencer, e qual abordagem se coaduna melhor com seu caso particular. A
reflexo sobre o assunto junta-mente com o estudo da filosofia iogue capacitlo- a encarar o sexo sob nova perspectiva. Em lugar de perturbar-lhe a mente, o
sexo se tornar para ele uma experincia sublime, excelente. Mas antes de
decidir o que bom para si prprio, deve, se tiver oportunidade, praticar
sinceramente a abstinncia durante algum tempo. No deve apenas abster-se do ato
real durante este tempo, mas tambm tentar banir da mente todos os pensamentos a
ele relacionados. Deve considerar os membros do sexo oposto como seres
espirituais que habitam corpos fsicos. Tendo dominado os desejos sexuais a um
grau suficiente pode retornar a uma vida sexual moderada.

CAPTULO VII MEDITAO

O propsito da meditao iogue despertar a conscincia mais elevada. Atravs
das diversas prticas meditativas, o que medita deseja afinar-se com o princpio
espiritual dentro do seu ser. Em meditao profunda transcende sua mente e entra
numa nova dimenso de existncia.
A mente o elo entre o corpo e o esprito. Para alguns, ela est firmemente
ligada s necessidades e paixes corporais; para outros, h maior congruncia
entre a mente e os valores espirituais. Todo o treinamento iogue precedente foi
empreendido com a finalidade de banir a primeira condio mencionada e ressaltar
a ltima. A meditao acelerar esse processo.
Os ensinamentos iogues sugerem que a mente humana pode estar dividida em trs
regies, as quais se podem denominar mente subconsciente, mente consciente, e
mente
superconsciente.
Os
instintos
bsicos
e
desejos
egosticos
so
propriedades da mente subconsciente, onde o homem est mais perto do animal; a
mente consciente a sede da razo e do intelecto, e lida com o cotidiano; a
mente superconsciente a que est mais prxima do eu a centelha do Infinito
no homem e origem de tudo quanto bom na natureza humana. As aspiraes
grandiosas e pensamentos nobres, o amor altrusta e a afeio pela humanidade,
os princpios ticos e as idias inspiradoras tudo provm da regio mental
localizada acima da conscincia comum.
O homem como em geral o conhecemos um produto inacabado. Entretanto, possui
dentro de si a fora que lhe d a possibilidade de evoluo espiritual e pode-se
elevar, atravs de seus prprios esforos, ao plano da mente superconsciente.
A meditao s se pode empreender com sucesso aps dominar a arte da
concentrao e ter controlado pensamentos e sentimentos. Uma vez iniciada a
meditao, deve ela ser praticada diariamente sob as condies requeridas para
os exerccios de concentrao. As obrigaes mundanas no devem ser descuradas;
por outro lado, os afazeres corriqueiros no devem tomar todo seu tempo e
devoo, pelo menos neste estgio. De acordo com a inclinao de cada um, devese meditar logo aps a prtica da respirao e da concentrao iogues, pois
esses exerccios prepararo a mente. Tendo-se avanado o bastante, pode-se
iniciar a meditao imediatamente e permanecer meditando durante um tempo
determinado todo dia.
A meditao iogue difere da concentrao normal. Enquanto na concentrao o
objeto pode ser uma coisa ou alguma idia abstrata, na meditao o objeto
sempre de natureza espiritual. As tcnicas aplicadas tambm podem diferir. De
modo algum deve haver esforo visvel na meditao. A mente foi submetida a um
programa de treinamento profundo e pode, agora, ser contida para verificao
durante perodos prolongados. Distraes internas e externas no mais constituem
ameaa prtica da meditao.
O pensamento ou idia a ser ponderado cuidadosamente selecionado e ento
retido na mente durante algum tempo. Depois disso so possveis dois
desenvolvimentos. No primeiro mtodo, o meditante explora vrios aspectos do
tema central prestando a mesma ateno a cada ngulo. Finalmente, todos os
aspectos so inteiramente projetados na tela mental. No segundo mtodo, o tema
central momentaneamente retirado do campo da conscincia; enquanto o meditante
mantm a mente tranqila, aguarda a chegada de idias associadas em sua
conscincia. Tudo que est relacionado com o objeto em considerao pode
penetrar, pode ser objeto de reflexo, e subseqentemente ser descartado da
mente para dar lugar ao pensamento seguinte. No fim da meditao o tema central
reintroduzido, e ser ento visto em profundidade.
Os pensamentos a empregar como alvo de meditao podem ser encontrados em
abundncia nos Upanishads e no Bhagavad Gita (veja respectivamente Captulos X e
XI deste livro). O meditante seleciona um trecho que lhe seja conveniente, e
reflete ento a respeito de seu significado. Revolvendo a passagem na mente
tenta extrair-lhe a mensagem espiritual.

MEDITAO EM OM
Om: slaba to pequena e no entanto empregada para indicar tudo que existe
dentro e alm do Universo. Criador, Sustenedor e Transformador do Cosmos; o
aspecto mais abstrato de Divindade; e os sons e vibraes de toda manifestao
tudo isso denotado por este mantra monossilbico. Quando o hindu pronuncia Om
em seu momento de morte sua alma liberada.
Apercebendo-se do profundo significado do mantra, o meditante reverentemente
permite que Om lhe ressoe na mente, at que por fim a vibrao sagrada comea a
permear-lhe todo o ser. Meditar em Om com tal intensidade ajudar a atingir os
objetivos espirituais. Om o arco, a mente a seta, e a Suprema Realidade o
alvo.

MEDITAO SOBRE A UNIDADE

Aqui o estudante faz da unidade o objeto de sua meditao. A Ioga ensina que
tudo quanto existe manifestao da nica Vida Divina. Isto significa que h
uma relao entre tudo que se move e respira. O estudante pode refletir acerca
dos pontos de semelhana entre seus parentes consangneos e ele mesmo. Pode, a
seguir, procurar semelhanas entre todas as pessoas que conhea. Pode ampliar
seu inqurito e ater-se s coisas que tem em comum com seus compatriotas.
Ignorando fronteiras artificiais e preconceitos, inclui a seguir pessoas de
vrias raas em sua busca de correspondncias essenciais. Tendo visto a unidade
da raa humana, alarga ainda mais seu horizonte, examinando os fatores comuns
entre todas as criaturas vivas, sejam plantas animais ou homens.
Apercebendo-se da unidade de vida e de seu relacionamento com tudo que vivo, o
estudante conclui a meditao enviando profunda mensagem de amor a todos os
seres viventes.

QUE SOU EU?

Nesta meditao cada qual dirige a si mesmo, silenciosa e sinceramente, a
pergunta: "O que sou eu?". Todos sentimos que somos "algo", mas ou ignoramos ou
temos vaga noo do que este "algo" possa ser. Para descobrir nossa essncia,
deixamos os diferentes aspectos de nosso ser parados um a um atravs de nossas
mentes, submetendo cada um deles a uma anlise completa. No somos a pessoa que
os demais pensam que somos, pois mostramos aos amigos uma face diferente. A
sociedade nos impele a desenvolver certas caractersticas que no fazem parte de
nossa verdadeira personalidade, e que usamos meramente como fachada e proteo
na vida cotidiana. Um homem em geral se apresenta de diferentes modos ao seu
supervisor e aos seus supervisionados. As pessoas que com ele se relacionam
comercialmente conhecem-no de modo diverso daquele por que ele conhecido de
uma mulher. Seus filhos e seus pais o vem de modo distinto. Portanto, no
aquilo que o mundo geralmente pensa que ele .
No somos mais que nossos corpos? Os cientistas nos dizem que o corpo humano
experimenta renovao completa de sete em sete anos. Portanto, no podemos ser o
corpo, pois embora esse mude e bem podemos notar-lhe a mudana sentimos que
ainda somos o nico e mesmo ser. Coisas que nos aconteceram na infncia
aconteceram mesma pessoa agora adulta.
Somos idnticos nossa faculdade de pensar? No, porque podemos observar o
processo do pensamento; os pensamentos vm e vo e somos mais que esses
pensamentos transientes. No somos tambm idnticos a nosso intelecto e
capacidade de raciocnio, pois podemos utilizar a ambos como instrumentos.
Nossas emoes podem ser sentidas, da mesma forma, leve ou profundamente, mas
mesmo a ltima tende a desaparecer com o passar do tempo. Assim como um homem

pode falar de "meu casaco" e "meu carro", da mesma forma pode dizer "meu corpo",
"meu intelecto", e "meu sentimento". Fala dessas coisas e faculdades como
pertencentes a ele e como fazendo parte dele, mas no se identifica com elas,
no mais do que com suas posses.
O homem sabe intuitivamente que mais do que seu corpo mutvel, mais que seu
intelecto, mais que seus pensamentos fugazes, e mais que suas incertas emoes.
Sente que h algo profundo em sua personalidade, que permanece constante mesmo
com a passagem do tempo e em meio s sucessivas mudanas. A medida que se
analisa, rejeita faceta aps faceta at que finalmente reste a noo "eu". Este
sentido de "eu" no pode ser racionalizado. Durante toda sua vida, o sentimento
"eu" permanecer o mesmo. E a esse "eu" que tudo acontece, e ele que sente,
fala e age. O sentimento "eu" persiste mesmo durante os sonhos. Permanece
constante durante o desenvolvimento fsico e mental do homem, desde a tenra
infncia at a maturidade. o nico aspecto permanente de seu ser, e quando
todas suas aes so analisadas, descobre-se que o "eu" o principal atributo
do homem; o "eu" o principal em seus pensamentos e consideraes, e tudo gira
em torno desse pensa-mento central: "eu". No importa o que acontea, o homem
sempre sente esse "eu".
Na concluso da meditao intitulada "O que sou eu?", o meditante pergunta-se de
onde brota a conscincia de si mesmo.

EU SOU
Nesta meditao o estudante no se preocupa com quaisquer conceitos intelectuais
a respeito do que ele ou no , mas interessa-se inteiramente pelo fato de que
. Concentrando-se intensamente repete vrias vezes, de si para. consigo,
primeiro devagar e depois deliberadamente a sentena: "Eu Sou". Ento o processo
do pensamento detido e o praticante medita a respeito da idia contida nesta
sentena curta e significativa. Tenta sentir com conscincia intensa o fato de
que ele . Durante a meditao o estudante pode, de quando em quando, repetir o
tema central: "Eu Sou'". Aps cada assero mental mergulha com renovado vigor
no intenso sentimento de existncia.

MEDITAO SUPRAMENTAL
Nas tcnicas de meditao acima descritas havia sempre um pensamento ou idia
central utilizada como objeto ou ponto de partida da meditao. Na meditao
supramental esse tema no existe. O processo do pensamento simplesmente no se
desenrola. A mente permanece esttica. Aconselha-se o domnio de outras tcnicas
primeiro, pois a meditao livre de pensamentos dificlima.
Para que a meditao supramental seja eficiente essencial que a mente
permanea esttica por tempo prolongado; isto s se pode conseguir aps longa e
intensa prtica. Manter os pensamentos fora da mente no deve constituir razo
para esforo de espcie alguma. Quando o pensamento ejetado da mente, nela
permanece apenas a conscincia.
Embora a mente do meditante esteja destituda de toda atividade ele est
extremamente alerta. A medida que penetra na paz interior, sua mente se torna
sumamente sensvel e receptiva. nesses momentos de profunda tranqilidade que
o homem recebe a mais alta das revelaes. Da tranqilidade mstica emergem as
supremas manifestaes de Isto, que so Sat, Chit, Ananda Ser, Conscincia,
Bem-aventurana. Elas comeam, lentamente, a se infiltrar atravs do silncio.
Aproxima-se uma conscincia mais elevada, e a obteno da ltima meta iogue o
feliz estado de samadhi est prxima.

CAPTULO VIII SAMADHI

A obteno do estado de samadhi a realizao final de um longo programa de
treinamento iogue. Como resultado de seus esforos espirituais, o meditante
torna-se intensamente consciente do Princpio Divino dentro de seu ser. Em
Samadhi o meditante transcende as limitaes da mente e experimenta o Ser,
Conscincia e Bem-aventurana de Isto que sozinho .
Para se atingir samadhi todas as noes pr-concebidas a respeito do eu devem
ser retiradas da mente. Conceitos intelectuais e idias abstratas devem ser
rejeitados. Pode-se chegar s fronteiras do reino espiritual atravs de
pesquisas intelectuais, mas a faculdade de pensar e raciocinar no pode
ultrapassar essas fronteiras. O estado superconsciente s apreendido mediante
meditao supramental. Essa contemplao livre de pensamentos precedida por
uma meditao semelhante que, no passado, proporcionou ao praticante a sensao
de extrema serenidade, fazendo-o sentir-se como se estivesse sendo levantado
acima do estado normal de conscincia. O meditante avanado sabe por si mesmo
como atingir tal condio. Pode ter-se detido extensivamente no pensamento de
que sua natureza divina. "Eu sou, em essncia, um esprito divino" pode ter
sido sua repetio deliberada e freqente. Pode ter, silenciosamente, afirmado,
de si para si, que uma parte indestrutvel e imperecvel de Uma Vida. O
assunto de sua meditao pode ter sido qualquer aspecto do Ser Supremo.
Samadhi ocorre no plano superconsciente. Como tal, constitui experincia
impossvel de comunicar atravs de meras palavras. Modos de expresso utilizados
para denotar acontecimentos no plano fsico e mental tornam-se inadequados
quando esses planos so ultrapassados. A verbalizao, metafrica ou no, pode
fornecer apenas uma indicao do que ocorre durante o envento supersensvel.
Sentado totalmente imvel, o corpo esquecido e a mente resolutamente presa a uma
pureza passiva, o iogue invadido por um intenso e jubiloso sentimento de
exaltao. A centelha de divindade dentro dele transforma-se em chama
resplandecente. O iogue experimenta o Ser ilimitado, a Conscincia infinita e a
Bem-aventurana Exttica numa nica e sublime sensao. Sua personalidade
limitada
expande-se
no
ser
ilimitado.
Conscientiza-se
da
Conscincia
onipresente. Todas as discrdias desaparecem totalmente nesse transporte
exaltado de suprema Bem-aventurana. No existem dualidades no radiante reino do
Eu. um mundo eterno de alegria transcendente e inefvel paz. Como poderiam as
palavras descrever Isto que indescritvel?
Quando o momento eterno de Iluminao espiritual cessar o iogue ser um homem
mudado. O mundo como visto pelos olhos dos seres humanos comuns parece-lhe
irreal. Ocorreu-lhe uma transformao na mente. Sua personalidade anterior foi
aniquilada. Aps habitar o pinculo de Suprema Bem-aventurana em unio exttica
com o Eu Divino, o iogue descobre que todos os pensamentos e desejos egostas,
ou seus remanescentes, foram destrudos, e em seu lugar existe agora duradouro
desapego.

CAPTULO IX - A HERANA SAGRADA DA NDIA

Para o estudante desejoso de compreender a religio e filosofia hindu,
essencial que saiba alguma coisa a respeito dos Vedas, e que se aperceba de sua
extrema importncia e influncia.
A
palavra
veda
significa
conhecimento

especificamente,
conhecimento
espiritual. O que agora conhecemos como Vedas constitui extenso material
iniciado h milhares de anos e que foi aumentando, at chegar sua presente
forma, durante um perodo de muitos sculos. A herana sagrada era passada
oralmente de mestre a discpulo, de uma gerao a outra, atravs da devoo de
incontveis adeptos.
Os Vedas se compem de elocues de antigos poetas, sacerdotes e sbios das
florestas, ou rishis (videntes), em forma de cnticos, oraes, frmulas para
sacrifcios, magia, rituais e tratados a respeito da significao e natureza da
Realidade Suprema.
Os Vedas so a mais antiga composio literria em lngua Indo-Ariana. Suas
razes remontam Pr-Histria. O Professor Max Mller (1823-1900), eminente
estudioso e pioneiro que dedicou toda a vida ao estudo e traduo dos livros
clssicos da ndia, chegou concluso de que os Vedas foram concludos antes de
600 a.C. Segundo ele, a literatura vdica deve ter existido antes do
aparecimento do Budismo, pois os ensinamentos de Buda, nascido em 563 a.C.,
esto amplamente baseados nos Upanishads, as filosficas e ltimas sesses dos
Vedas.
Os Vedas esto divididos em quatro livros: o Rig Veda, o Yajur Veda, o Sarna
Veda e o Atharva Veda. Essa diviso atribuda ao sbio Vyasa, que se acredita
ter vivido aproximadamente em 500 a.C. O Rig Veda o primeiro e o maior dos
quatro livros; rig significa "verso", e o Rig Veda , em grande parte, uma
coleo de hinos de louvor e oraes a uma variedade de deidades. No Yajur Veda,
alm de versos do Rig Veda, encontram-se muitas oraes sacrificais. O Sarna
Veda, ou Veda de Melodias, tambm contm cnticos extrados do Rig Veda. O
Atharva Veda , fundamentalmente, uma coleo de hinos e encantamentos.
Cada Veda contm sublimes verdades espirituais ensinamentos de sbios que
renunciaram ao mundo, retiraram-se para as florestas l passando muitos anos em
profunda contemplao. Sua sabedoria est contida nos Upanishads, que formam a
parte final de cada Veda.
Em 1856, dois engenheiros ingleses, encarregados da construo da estrada
ferroviria do leste da ndia, de Karachi a Lahore, sentiram-se felizes ao saber
que a via que estavam construindo deveria passar perto das runas de duas
antigas cidades, uma ao longo do terminal sul, outra ao longo do terminal norte.
Nas runas dessas cidades, descobriram grande quantidade de bonitos tijolos, que
solucionaram o problema de falta de cascalho para a construo da via frrea. Os
engenheiros e trabalhadores utilizaram-se desse fcil suprimento de materiais de
construo, no se apercebendo da antiguidade e importncia de sua descoberta,
nem da fria que causariam aos pesquisadores. Enquanto recolhiam os tijolos, os
trabalha-dores encontraram vrias antiguidades que despertaram a curiosidade de
pessoas interessadas na histria da ndia. Entretanto, muito tempo se passou
antes que algo de efetivo fosse iniciado. Finalmente, arquelogos comearam a
conduzir trabalhos de escavaes naqueles lugares. Seus esforos revelaram a
existncia de um grande imprio pr-histrico ao noroeste da ndia, que se
tornou conhecido como Civilizao Harappa, ou Civilizao do Vale do Indo. Uma
das antigas cidades era Harappa, situada em Punjab margem esquerda do Rio
Ravi, a aproximadamente cem milhas a sudoeste de Lahore. A outra cidade era
Mohenjo-daro em Sind, construda margem direita do Rio Indo e situada
aproximadamente a duzentas milhas ao norte de Karachi.
O trabalho de escavao na localidade de Harappa comeou em 1920, e a de
Mohenjo-daro em 1922. Logo ficou evidente que as duas cidades tinham sido as
capitais gmeas de um imprio que tivera aparentemente uma existncia quase

esttica e ininterrupta durante aproximadamente mil anos, perodo este estimado

entre 2500 e 1500 a.C. provavelmente. Separadas por umas trezentas e cinqenta
milhas, as cidades eram ligadas por rios navegveis sendo o Ravi afluente do
Indo e mostravam semelhanas impressionantes. Elas tinham um traado comum, e
cada qual contava uma superfcie de aproximadamente 2,5 km2; cada uma tinha uma
cidadela de defesa que se elevava acima dos outros edifcios; o tamanho dos
tijolos usados em cada uma das cidades era o mesmo, assim como era o mesmo o
tamanho dos tijolos usados na construo de cidades e vilas nos arredores e
entre as duas cidades principais.
O povo da civilizao Harappa era constitudo de uma raa mista, embora o tipo
mediterrneo fosse, provavelmente, predominante. Ocupados em agricultura,
plantavam trigo, cevada e algodo. Seus animais domsticos eram zebus, bfalos,
cabras, ovelhas e porcos. Sabiam trabalhar o cobre e o bronze e com eles faziam
ferramentas simples e armas, e estavam bem avanados na confeco de cermica.
Embora sua escrita no tenha sido decifrada at agora, tinham desenvolvida a
arte de escrever.
Sabe-se muito pouco a respeito das crenas religiosas desses povos prhistricos. Acredita-se que fossem adoradores de uma deusa-me; foi encontrado
um selo representando uma mulher de cujo ventre nascia uma planta. Provavelmente
representava a deusa da terra e da vegetao, e seu consorte deve ter sido o
prottipo do deus Shiva, uma vez que entre os selos em pedra-sabo foi
encontrado um gravado com a figura de uma deidade masculina dotada de chifres e
de trs rostos. Este possvel ancestral de Shiva estava sentado numa postura
iogue; as pernas curvadas e os ps unidos pelos calcanhares. Seus olhos estavam
concentrados na ponta do nariz, e ele rodeado por quatro animais: um bfalo, um
rinoceronte, um tigre e um elefante (Todos esses animais habitavam tais regies
em eras passadas mas, com exceo do tigre, nenhuma espcie selvagem
sobreviveu.)
A aparente paz existente h milhares de anos foi violada com a chegada na regio
de uma raa estrangeira e muito brbara, que, acredita-se, tenha vindo do Oeste.
Este povo chamava a si mesmo de Ariano, que significa "homem nobre" em
snscrito, uma lngua Indo-Europia que constitua a lngua formal dos
guerreiros, chefes e sacerdotes Arianos. Aceita-se tradicionalmente o ano de
1500 a.C. como data aproximada da invaso dessas tribos nas terras do imprio
Harappa. Como guerreiros impetuosos que eram, trouxeram ao campo de batalha seus
velozes carros puxados a cavalo, e invocaram a assistncia e bno de seu
herico deus da guerra, Indra. A vinda dos Arianos coincide com o colapso do
imprio Harappa, pelo qual provavelmente foi responsvel.
As crenas religiosas dos Arianos esto expressas nos versos iniciais do Rig
Veda. Eles adoravam um panteo de deidades masculinas tais como Surya (o Sol),
Agni (Fogo), e Varuna (o Cu) que so ou poderes da natureza personificados ou
o ideal Ariano elevado a propores divinas. De todos os seus deuses, Indra, o
deus forte e armado, de barba trigueira, , significativamente, o mais
importante. Aproximadamente um quarto dos 1 017 hinos que formam o Rig Veda so
dedicados a Indra, o ganhador do prmio na batalha, aquele que tanto pode
manejar um raio, como lutar ferozmente com um arco e flecha de seu carro. Indra
no grande somente em fora mas tambm em tamanho. Come vorazmente e ingere
grandes quantidades de soma, uma bebida intoxicante derivada da planta soma.
Isto ele bebe aos baldes, trinta lagos numa sentada.
Todos os homens devem visit-lo em meio batalha;
Ele, o mais adorado, sozinho tem poder para ajudar.
O homem que lhe oferece suas oraes, libaes,
O brao de Indra o ajuda a avanar.
Gritam-lhe em voz alta em meio porfia,
Correndo ao combate mortfero, para que os proteja,
Quando amigo e inimigo renunciam vida na batalha,
Lutando para conquistar a paz para o filho e o neto.
Preparam-se, Poderoso, para o conflito,

provocando um ao outro para a contenda;

E quando os exrcitos hostis se defrontam,
Ento cada um teria o grande Indra como aliado.
Ento trazem suas obrigaes a Indra,
Livremente so oferecidos carnes e bolos;
E aqueles que eram mesquinhos ficam ricos com soma,
Sim, resolvem sacrificar um boi.
E ainda assim o deus d sucesso quele que verdadeiramente,
com a mente desejosa despeja o gole que deseja,
com todo seu corao, nem sente arrependimento em dar;
para que ele, grande Indra, junte-se-lhe na batalha.
(IV, 24, 2-6)
Segundo em importncia depois de Indra, Agni, deus do fogo. Mais de 200 hinos
lhe so dedicados. Originado nas nuvens desceu Terra primeiro em forma de
relmpago e ento se escondeu. Agni pode ser evocado pela frico de duas hastes
de madeira. Est deitado em madeira macia como numa cmara. Despertado por
aquela frico na primeira hora da manh, repentinamente emerge num brilho
refulgente. O sacrificante coloca-no na madeira; Agni estende sofregamente a
lngua aguda e devora. Quando os sacerdotes despejam manteiga derretida sobre
ele, lambe crepitando e relichando como cavalo.

Seu raio todo busca, o esplendor de sua luz,

Sua, toda bela, face de beleza e resplendor,
O cintilar mutvel como o do curso do rio,
Assim luzem os raios de Agni, sempre brilhantes e incessantes.
(I, 143,3)
Varuna, deus do cu, a mais sublime das deidades vdicas.
Cante um hino em louvor de Varuna, o Rei a ele
que espalha a terra como o matador estende a pele do novilho ao sol.
Enviou brisas frescas atravs dos bosques, ps vigor
no sol, chuva nas nuvens, sabedoria no corao, relmpagos
nas nuvens, colocou o sol nos cus, a planta soma nas montanhas.
Entreteceu a barreira de nuvens e deixou suas guas
carem nos cus, no ar e na terra, molhando o solo e as searas.
Molha tanto a terra quanto o cu, e assim que deseja
gua para essas nuvens, as montanhas se envolvem em
nuvens trovejantes, e os andarilhos mais fortes ficam cansados.
(V, 85)
Seus trabalhos portam inteligncia de seu poder e sabedoria,
Aquele que estabeleceu firme apoio para terra e cu,
Que se assentou no alto firmamento,
e fixou as estrelas e espalhou as expanses da terra.
(VII, 86, 1)
Juntou s nuvens suas brisas refrescantes,
Deu vaca leite e ao cavalo esprito,
Ps sabedoria no corao, nas nuvens o relmpago,
o sol no cu, nas rochas, o soma.
(V, 85, 2)
Os corretos cursos do sol, Varuna apontou,

Os rumos das guas correntes determinou,

O poderoso caminho dos dias criou,
e os conduz como cavaleiros guiam cavalos.
(VII, 87, 1)
Antes das escavaes e subseqentes descobertas em Harappa e Mohenjo-daro,
acreditava-se geralmente que toda herana vdica era de pura origem ariana. Mas
hoje os estudiosos aceitam como razovel que tenha ocorrido uma fuso no
apenas de raa, mas tambm de religio e filosofia. Quando os arianos se
estabeleceram nas terras recm-conquistadas devem ter absorvido algumas das
crenas nativas, da mesma forma que o povo da civilizao Harappa deve ter
adotado algumas das doutrinas arianas.
Seguiu-se ento o que chamado de "idade vdica" de 1500 a.C. a 600 a.C.
quando os Vedas e as exposies a contidas amadureceram. Nos primeiros hinos do
Rig Veda, o mais antigo dos Vedas, podemos ver uma "religio primitiva"
gradualmente transformar-se em algo mais. Nos Vedas, em conjunto, uma viso do
pensamento humano nos permitida, tateando o caminho da obscuridade mais
profunda aos mais elevados pncaros de sabedoria. Testemunhamos o despertar do
esprito perquiridor do homem, medida que expressa um maravilhar-se frente aos
fenmenos da natureza. Inquirindo a respeito do sol movendo-se livremente pelos
cus, pergunta: "Sem sustentculo, nem vnculo, como vem aquele que se volta
para baixo, aquele que no cai? O guia de seu curso ascendente quem jamais o
viu?" (IV, 13, 5)
O monotesmo evoluiu a partir do politesmo. Antes que a coleo dos hinos do
Rig Veda estivesse completa, havia-se desenvolvido uma crena num Ser, nem
macho, nem fmea, um Ser elevado acima de todas as condies e limitaes de
personalidade e da natureza humana, o Uno e, entretanto, o mesmo Ser tinha sido
nomeado por Indra, Agni, Varua, Prajapati. Isto fica evidente na cano ao deus
desconhecido :
No incio levantou-se a Criana Dourada [Hiranya-Garbha]; assim que nascido, era
o nico senhor de tudo que . Estabeleceu-se a Terra e este cu quem o Deus
a quem ofereceremos sacrifcios?
Aquele que d flego, fora, cujas ordens todos os deuses brilhantes acatam,
cuja sombra imortalidade, cuja sombra morte quem o Deus a quem
ofereceremos sacrifcios?
Aquele que atravs de seu poder torna-se o nico rei do mundo respirante e
pulsante, que governa tudo isto, homem e animal quem o Deus a quem
ofereceremos sacrifcios?
Aquele cujo poder criou estas montanhas cobertas de neve e o mar, dizem, com o
rio distante [o Rasa], ele de quem essas regies so de fato os dois braos
quem o Deus a quem ofereceremos sacrifcios?
Ele atravs de quem o cu sublime e a terra foram feitos rapidamente, ele
atravs de quem o ter foi estabelecido, e o firmamento; ele que mediu o ar no
cu quem o Deus a quem ofereceremos sacrifcios?
Ele a quem o cu e a terra, firmes por sua vontade, olham, tremendo mentalmente;
ele acima de quem o sol nascente brilha quem o Deus a quem ofereceremos
sacrifcios?
Quando as grandes guas estivessem em todo lugar, preservando o germe [HiranyaGabha], e gerando luz, ento se levantaria deles o sopro vital dos deuses quem
o Deus a quem ofereceremos sacrifcios?
Aquele que por seu poder examinou at mesmo as guas que tinham poder e geraram
o sacrifcio, aquele que sozinho Deus acima de todos os deuses quem o Deus a
quem ofereceremos sacrifcios?
Que no nos fira, aquele que o progenitor da terra, ou ele, o incorruptvel
que procriou o cu; aquele que tambm procriou as guas poderosas e brilhantes
quem o Deus a quem ofereceremos sacrifcios?
Prajapati, no outro que tu, abraas todas essas coisas criadas. Possa ser nosso
aquilo que desejamos quando sacrificamos a ti; possamos ns ser senhores da
riqueza! (X, 129)

Um verso freqentemente citado declara sucintamente: "A verdade Una, embora o

sbio a chame por vrios nomes". (I,164,46).
O verso acima tem sido citado por intrpretes monistas como exemplo do
desenvolvimento bvio do Rig Veda do pantesmo para uma filosofia monista. Um
conceito monista tambm est presente no seguinte verso: "Sacerdotes e poetas
com palavras transformam em muitas a realidade oculta que apenas uma". (X,
14)
esta filosofia monista que amplamente discutida e exposta nas ltimas sees
dos quatro Vedas, os Upanishads.
Acredita-se que os Vedas tenham sido concludos, como j mencionamos, por volta
de 600 a.C. Temos neles vasto corpo literrio que tem seu incio na aurora da
histria. Expressado em eloqente poesia e prosa potica, encontramos hinos de
louvor aurora e a vrios aspectos da Natureza; rogos a vrios deuses;
descries de ritos sacrificais e sexuais; encantamentos mgicos para afugentar
fantasmas; comentrios acerca de sacerdotes que se embebedaram com soma
oferecido nos sacrifcios; instrues para conjurar o encantamento de um
adltero; mantras a serem proferidos durante a relao sexual para que possa
resultar a gravidez; mantras a serem proferidos para que a gravidez no ocorra;
aes a serem realizadas se se deseja procriar um filho de compleio robusta;
oraes para obter chuva e para granjear muitas vacas. Nos Vedas vemos tambm o
aparecimento de novos deuses e o declnio de outros e so apresentados com
idias morais novas sobre a incorruptibilidade e pureza de vida, pensamentos
renascentes e o surgir do renascimento pela prtica iogue de ensinamentos
politestas a monotestas e monistas, e conceitos metafsicos elevados; quase
todo pensamento do homem pode ser encontrado nos Vedas Iddo-Arianos.
Foram elaborados seis sistemas filosficos no muito aps a concluso dos Vedas.
Os seis sistemas de filosofia hindu so usualmente discutidos juntos, uma vez
que so interdependentes e tm sua origem comum nos Vedas. Chamados de sad
darsanas sad significa "seis", e a palavra snscrita darsana deriva da raiz
dris, "ver" os sad darsanas so os seis "critrios" ou "pontos de vista".
Complementando um ao outro, contendo referncias cruzadas por toda parte, os
seis darsanas constituem os sistemas filosficos clssicos da ndia. O hindu
assegura que os seis sistemas reconhecem a autoridade suprema dos Vedas. Os
Vedas so a rvore, os darsanas, os ramos.
Os seis sistemas tm objetivos idnticos. Todos eles apontam o caminho para a
unio com a Alma Universal e revelam como os grilhes que prendem o homem podem
ser rompidos atravs de jnana (conhecimento).
Os "pontos de vista" so pares estreitamente vinculados: Nyaya e Vaisheshika,
Samkhya e Ioga, Purvamimamsa e Vedanta.
O sistema Nyaya foi fundado por Gautama, que se acredita ter vivido no terceiro
sculo a.C. Relaciona-se principalmente com a lgica, empregando uma forma
silogstica de argumentao muito semelhante ao silogismo do filsofo grego
Aristteles, exceto que a argumentao de Gautama consiste em cinco proposies
em lugar de trs.
O Vaisheshika foi fundado por Kanada, que se acredita tambm tenha vivido no
sculo III a.C. Expe uma teoria atmica do universo, na qual estabelece que o
mundo material constitudo por tomos incontveis e infinitamente pequenos.
O sistema Samkhya foi fundado por Kapila, que se acredita tenha vivido no sculo
VI ou VII a.C. Aceita-se o Samkhya como o mais antigo dos seis "pontos de
vista", e o mais elaborado. Sua teoria dos trs gunas, ou qualidades inerentes
em prakriti, a substncia material do universo fenomnico de especial
interesse. Na literatura clssica hindu encontramos os trs gunas freqentemente
mencionados. So sattva, a nobre qualidade de bondade e os mais elevados
aspectos da mente; rajas, a qualidade de energia e atividade; e tamas, a
qualidade de escurido e inrcia. Os trs gunas so encontrados no corpo e na
mente do homem. De sattva so produzidos a sabedoria e o despertar espiritual;
de rajas vm a agitao; de tamas vm ignorncia e engano.
O sistema iogue, fundado por Patanjali, um "ponto de vista" complementar ao
sistema Samkhya. O sistema iogue aqui mencionado inclui todos os ensinamentos de
Patanjali, como que preservados para ns em seus Ioga Sutras. Uma parte destes
ensinamentos o sistema de oito angas, ou ramos, que Patanjali criou e que

suportou os testes do tempo e da experincia. Atravs das eras tem sido

considerado como fornecedor da seqncia ideal para a aplicao das diferentes
tcnicas iogues. E interessante notar que, antes dele, um programa similar de
seis passos foi elaborado no Maitra Upanishad (VI,18). Este sistema particular
foi designado de tal forma que o praticante pudesse atingir o conhecimento de
Brahman, a Infinidade de filosofia vedntica. O sistema de oito passos de
Patanjali tambm pode ser adotado para esse fim, como tem sido feito por muitos
mestres do passado e do presente. Seguindo o verdadeiro conjunto de regras nos
Ioga Sutras, pode-se chegar a uma experincia direta do Eu, deixando todos os
problemas filosficos abstratos para trs.
Ao compilar seus Ioga Sutras, Patanjali trabalhou no grande corpo de escritos
sagrados hindus. A estrutura filosfica na qual seus ensinamentos se baseiam ,
globalmente, a filosofia samkhya, com a grande diferena que a de Patanjali
obviamente testa. Seus sutras que lidam com os siddhis, ou poderes
sobrenaturais a serem desenvolvidos pelo estudante avanado de Ioga so
especialmente controversos. Embora Patanjali advirta (Ioga Sutras, III, 38) que
estes poderes so obstculos ao sucesso ltimo em Ioga, pessoas crdulas tm
procurado em vo gurus (mestres) que poderiam ajud-los a obter esses
siddhis. Pessoas iluminadas, entretanto, no tomaro estes sutras em seu sentido
literal, mas como metforas.
O "ponto de vista" Purvamimamsa foi fundado por Jaimini, que se acredita tenha
vivido aproximadamente em 400 a.C. O Purvamimamsa acentua a importncia dos
rituais vdicos e sua execuo precisa. Penetra no significado de dharma
(incorruptibilidade).
Vedanta foi fundado por Badarayana, que se acredita tenha vivido por volta de
200 a.C. Badarayana o autor do Brahma Sutra, um sumrio dos ensinamentos dos
Upanishads. Vedanta baseado nos Upanishads, Bhagavad Gita e no Brahma Sutra.
Como o Bhagavad Gita e o Brahma Sutra so baseados nos Upanishads, Vedanta
proclama, em essncia, a filosofia dos Upanishads. Isto tambm indicado pelo
nome do sistema, uma vez que a palavra Vedanta significa "final dos Vedas", e os
Upanishads so o final, ou concluso, dos Vedas.
Dos seis sistemas, Vedanta foi, e ainda , o mais influente "ponto de vista"
filosfico. Atraiu muitas mentes brilhantes, das quais a maior indubitavelmente
foi Sankaracharya (788--820 a.C.), que pode ser chamado de segundo pai do
sistema Vedanta. Seu nome tornou-se sinnimo de Vedanta. As exaltadas exposies
de Sankaracharya, proclamando Unidade, sero apresentadas no prximo capitulo.
A religio baseada nos Vedas, assim como em muitos trabalhos clssicos de apoio
entre os quais o belo Bhagavad Gita tem um lugar especial o Hindusmo. E
hoje, em todas as suas formas, a mais significativa religio na ndia. Os hindus
acreditam que os Vedas foram revelados por inspirao divina.
O mais elevado ensinamento dos Vedas, ou mais precisa-mente, dos Upanishads,
que tudo Brahman, Esprito Universal. Esta doutrina upanixdica afirma que
todo o mundo, e tudo que nele , so apenas manifestao do Brahman penetrante.
Tudo no hindusmo pode reduzir-se a este pensamento monstico bsico. A ltima
meta do estudo e prtica do hindusmo alcanar o conhecimento, que uma vez
adquirido, resulta em moksha (liberdade).
No hindusmo, o Brahman informe toma a forma de diferentes deuses. Desenvolvidos
das deidades originais dos Vedas, trs deuses maiores perfazem agora a trindade
do hindusmo. O impessoal tornado pessoal em Brahma, o deus de criao,
Vishnu, o deus de preservao, e Shiva, o deus de destruio ou transformao.

CAPTULO X - OS UPANISHADS
Os Upanishads formam os fundamentos de todos os ensinamentos iogues. Embora
existam mais de duzentos Upanishads, nem todos so considerados autnticos. A
tradio hindu assegura que os Upanishads originais so em nmero de cento e
oito. Estes esto registrados no Muktika Upanishad, o qual afirma que o estudo
dos cento e oito levar liberao.
A palavra upanishad significa literalmente "sentar-se perto"; o estudante sentase ao p do mestre e de sua boca aprende a sabedoria eterna. A autoria dos
Upanishads annima. Seu tema principal Brahman a Realidade ltima que
subjaz a todas as manifestaes de vida e a mensagem central desses estimados
tratados filosficos que o eu individual idntico ao Eu Universal, ou
Brahman.
Do grande nmero de Upanishads autnticos todos compostos, ao que se acredita,
antes do sexto sculo a.C., dez ou onze so considerados os principais. A
filosofia ensinada nos Upanishads parece, primeira vista, no ser inteiramente
coerente. Haja visto os vrios relatos a respeito da criao do mundo, que so
exemplos notveis de incompatibilidade. Vrios tipos de pensamentos filosficos
caminham lado a lado, e nem poderia ser de outra forma, de vez que os Upanishads
fazem parte dos Vedas, as escrituras sagradas que em si so to contraditrias.
E preciso interpret-los complacentemente.
No decorrer das eras, doutos comentadores ofereceram tais interpretaes.
Destes, Sankaracharya, nascido em 788 a.C. em Kaladi, foi o mais influente.
Sbio de grande introspeco mstica, Sankaracharya descobriu nos Upanishads uma
filosofia coerente de pensamento no-dualstico. Escreveu brilhantes comentrios
a respeito dos onze principais Upanishads, nos quais mostra que o principal
ensinamento das escrituras que tudo Brahman. Em seu trabalho, Viveka
Chudamani, ou "A Mais Bela Jia de Sabedoria", afirma ele (229): " apenas por
causa da ignorncia que este universo parece ter muitas formas, mas quando todas
as idias errneas tiverem sido rejeitadas, tudo ser visto como Brahmans".
Esse tipo de pensamento monista, de fato, encontrado nos Upanishads, como por
exemplo: "Brahman est em todo lugar, direita, esquerda, em cima, embaixo,
atrs, e em frente. O mundo apenas Brahman" (Mundaka Upanishad, II, ii, 11).
O eu individual idntico a Brahman "O conhecimento de que Brahman e atman [o
eu] so um e o mesmo constitui conhecimento verdadeiro e est de acordo com os
ensinamentos vdicos" (Viveka Chudamani, 204).
"No comeo, filho, havia apenas Ser, um sem um segundo", falou Uddalaka a seu
filho Svetaketu no Chandogya Upanishad. "Alguns dizem que havia apenas no-ser,
e que do no-ser o Ser nasceu" (VI, ii, 1). "Mas como poderia isto ser verdade,
filho? Como poderia aquilo que nascer do que no ? No filho; no comeo havia
Ser apenas, um sem um segundo" (VI, ii, 2). Aqui temos um importante tema dos
Upanishads aquele de que algo no pode surgir do nada. O universo e tudo o que
ele contm no um mero acidente, mas uma emanao de Brahman, a Causa Sem
Causa. A lei de causa e efeito uma manifestao de Brahman, mas Brahman
transcende a causalidade. O intelecto no capaz de formar uma concepo clara
de algo sem causa, mas Brahman est alm do alcance do intelecto. Brahman ,
sempre foi, e sempre ser. Neste mundo de mudanas incessantes, o nmero
interminvel de formas e modos de expresso so todos manifestaes de Brahman.
Uma unidade espiritual subjaz diversidade fsica do mundo.
Vrias palavras tais como Eu, Isto, e Esprito so freqentemente empregadas
para designar Brahman, mas, ao final, Brahman indescritvel. Brahman est alm
de todas as qualificaes limitantes. Como Brahman tudo, no h nada a que
possa ser comparado. Nenhuma descrio de Brahman pode ser adequada. Se se
tentasse definir Brahman, dizendo "Brahman isto", ou "Brahman aquilo", a
definio teria de ser refutada como incorreta ou incompleta. esta a razo da
famosa descrio negativa de Brahman no Brihadaranyaka Upanishad: "neti, neti"
(no isto, no isto).

Na realidade, Brahman tudo quanto existe, e tudo o que existe Brahman.

Brahman Ser onipresente manifestante de Si mesmo eternamente: "O Eu um,
supremo, o Eu de todos os seres. Embora um, Ele toma a forma de muitos. O sbio
que descobri-10 dentro, rejubile; quem mais pode rejubilar-se?" (Katha
Upanishad, II, ii, 12).
Os Upanishads exclamam: "Tat tvan asi" (Isto tu s!). Chegar a este entendimento
a meta do estudante de Jnana Ioga.

KATHA UPANISHAD
Vajasravasa, desejando os cus, realizou o sacrifcio de doar todas as suas
propriedades. (I, i, 1)
Seu filho Nachiketa, embora ainda menino, pensou de si para consigo:
"Certamente, isto que ele est ganhando no pode ser o cu suas vacas no
podem mais comer, nem beber, nem do leite, nem bezerros".
(I, i, 2-3)
Indo at seu pai, perguntou-lhe: "A quem irs dar-me, Pai?" Aps ter inquirido
trs vezes, o pai respondeu-lhe irritadamente: "Dar-te-ei Morte!" (I, i, 4)
Nachiketa pensou: "Os homens so mortais. Morrer agora ou mais tarde , afinal
de contas, de pouca importncia. O que sucederia se a Morte me arrebatasse
agora?" (I, i, 5)
Desejando que seu pesaroso pai no voltasse atrs em sua palavra, disse: "Pensa
naqueles que se foram antes de ns, da mesma forma que naqueles que agora esto
conosco. O milho amadurece, cortado, e nasce novamente".
(I, i, 6)
Nachiketa penetrou na floresta e entrou na casa de Yama, o Rei da Morte, onde
jejuou enquanto aguardava. (I, i, 7)
Yama apareceu, e falou a Nachiketa: "Eu te reverencio, 6 santo homem! Trs dias
ficaste em minha casa sem comer nem beber. Peo-te que escolha trs bnos por
favor". (I, i, 9)
Nachiketa disse: " Yama, como primeira bno escolho a reconciliao com meu
pai; que ele possa ficar feliz, e no guardar rancor contra mim quando nos
encontrarmos novamente." (I, i, 10)
Yama disse: "Teu desejo est concedido. Ele te reconhecer e ser amvel
contigo. Compreendendo que ests livre das garras da morte, dormir novamente em
paz noite, e reconciliar-se- contigo." (I, i, 11)
Nachiketa disse: "Por estares ausente, no h temor no reino dos cus. Todos se
rejubilam no cu, estando alm da fome, da sede e da tristeza." (I, i, 12)
" Morte! Conheces o sacrifcio de Fogo que conduz aos cus. Explica-me o
segredo desse Fogo, pois estou cheio de f. Escolho esse segredo como minha
segunda bno." (I, i, 13)
Yama disse: "Ouve! Explicar-to-ei. Est trancado dentro dos coraes dos
sbios." (I, i, 14)
"O Fogo se alimenta de estudo, meditao e prtica. Aquele que realiza esta
trplice obrigao, e sabe que o Fogo nasce de Brahman, alcana a paz eterna."
(I, i, 17)
"Aquele que realiza as trs obrigaes desgarra-se, embora ainda na terra, das
cadeias da morte. Dominando a tristeza, ele desfruta os cus." (I, i, 18)
"O conhecimento deste Fogo, que conduz aos cus, tua segunda bno. Nome-alo-ei em tua homenagem, Nachiketa. Agora escolhe a terceira bno." (I, i, 19)
Nachiketa disse: "H controvrsia a respeito da condio do homem aps a morte.
Alguns dizem que continua a existir, outros que no. Explica-me isto, por minha
terceira bno." (I, i, 20)
Varra disse: "Sobre esta questo at mesmo os deuses tm dvidas. difcil
entender. Escolhe algo mais, Nachiketa. Por favor, no me force a explicar." (I,
i, 21)
Nachiketa disse: " Morte! Afirmas que at mesmo os deuses tm dvidas, e que
esta questo difcil de responder. Mas quem melhor que tu pode explic-la? Que
outra bno se lhe pode comparar?" (I, i, 22)
Yama disse: "Pede filhos e netos com longas vidas, manadas de gado, cavalos,
elefantes e ouro. Pede um reino; a vida na terra pelo tempo que quiseres". (I,
i, 23)

"Escolhe qualquer coisa que quiseres, Nachiketa! O maior reino, uma vida
longa, qualquer coisa que desejas." (I, i, 24)
"Qualquer prazer que haja, belas donzelas com carruagens e instrumentos
musicais, deleites alm dos sonhos. Teus sero, mas no me inquiras a respeito
da vida aps a morte." (I, i, 25)
Nachiketa disse: " Morte! Essas coisas so temporrias. Exaurem os sentidos.
Mesmo a vida mais longa acaba. Conserva aqueles cavalos, conserva para ti mesmo
todas aquelas danas e canes". (I, i, 26)
"A riqueza no traz felicidade. Desde que me favoreceste, terei riqueza e vida
longa. Todavia, no mudarei a bno que pedi." (I, i, 27)
"Que homem mortal, vislumbrando a imortalidade, tendo a oportunidade da
imortalidade, preferiria apenas uma vida longa, ainda que cheia de deleites
sexuais e outros?" (I, i, 28)
" Morte! Fala-me desta eternidade sobre a qual h tanta dvida. Esta a bno
na qual insisto." (I, i, 29)
Yama disse: "O bem uma coisa, o agradvel outra. Ambos aprisionam o homem.
Aquele que se empenha no bem, atinge o Mais Alto; aquele que se empenha no
agradvel, cai margem". (I, ii, 1)
"Todo homem se defronta com ambos. O sbio discerne e procura o bem; ganncia e
desejos da carne conduzem o ignorante ao agradvel." (I, ii, 2)
Nachiketa! Aps examinares os prazeres temporais, rejeitaste-os. No te
voltastes ao caminho da riqueza, no qual muitos atolam." (I, ii, 3)
"Estes caminhos so bem separados; um chamado ignorncia, outro sabedoria. No
enganado pela promessa de riqueza, escolheste a sabedoria, Nachiketa!"
(I, ii, 4)
"Os tolos vivem em escurido. Cambaleando para l e para c, gabam-se de uma
suposta sabedoria, cegos conduzindo cegos." (I, ii, 5)
"O que sabe da eternidade aquele que est envolvido em ganncia? Este o nico
mundo que existe!' ele grita, eu o ceifo sempre e sempre." (I, ii, 6)
"Muitos nunca ouviram falar do Eu; muitos, tendo-o ouvido, no compreendem. Raro
o explanador, e raro o ouvinte; raro aquele que conhece o Eu atravs da
instruo de um mestre." (I, ii, 7)
"O conhecimento do Eu, difcil de alcanar, no pode ser ensinado por uma mente
comum. Mas quando explicado por aquele que se tornou um com Brahman, ento no
h dvida. O Eu mais leve que o mais leve, e transcendente argumentao." (I,
ii, 8)
"O conhecimento do Eu no pode ser atingido raciocinando-se sozinho. Pode ser
encontrado, bem-amado, quando ensinado por algum que possui este
conhecimento. Tu s, de fato, um verdadeiro investigador. Se ao menos me fossem
sempre enviados inquiridores como tu!" (I, ii, 9)
"O sbio, concentrando-se no Eu, apercebe-se que o antigo Eu, difcil de
imaginar, mais difcil de entender. Ele ultrapassar a alegria e a tristeza."
(I, ii, 12)
"O sbio, instrudo e compreendedor, separa a natureza do Eu, Ele vive para
sempre e rejubila-se para sempre em Brahman." (I, ii, 13)
Nachiketa disse: "Dize-me, Morte! O que outro que no certo e errado, causa
e efeito, passado e futuro?" (I, ii, 14)
Yama disse: " Om, exposto pelos Vedas, o propsito das austeridades e a meta da
pureza". (I, ii, 15)
"Om de fato Brahman. o mais elevado. Aquele que conhece esta palavra pode
obter tudo que deseja." (I, ii, 16)
"Om o fundamento. Aquele que encontra esse fundamento digno da companhia dos
santos." (I, ii, 17)
"O Eu todo-poderoso no nasce e no morre. No causado, e no causa. Eterno,
infinito e imperecvel, Ele no morre quando o corpo morre." (I, ii, 18)
"O Eu, menor que o menor, maior que o maior, vive nos coraes de todos. Quando
um homem se liberta de desejos e purifica mente e sentidos, ver a glria do Eu,
e ir alm da tristeza." (I, ii, 20)
"Embora sentado, o Eu vai longe; embora em descanso, move-se em toda parte.
Quem, exceto eu, Rei da Morte, pode entender este Ser resplandecente que a
alegria e que vai alm da alegria?" (I, ii, 21)

"Aquele que conhece o Eu, informe entre os formados, imutvel entre mutveis,
todo-penetrante e supremo, transcende toda a dor." (I, ii. 221
"O conhecimento desse Eu no se pode obter pelo estudo das escrituras, nem
mediante investigaes intelectuais, nem por meio de discursos. Ele vem ao homem
que o deseja ardentemente; a ele a verdadeira natureza do Eu revelada." (I,
ii, 23)
"Conhece o Eu como o passageiro do corpo, o carro; o intelecto o auriga; a
mente as rdeas." (I, iii, 3)
"Os sentidos so os cavalos; os objetos desejados, os caminhos. O sbio chama o
Eu de Desfrutador quando Ele est unido ao corpo, mente e aos sentidos." (I,
iii, 4)
"Quando o intelecto, vivendo numa mente que facilmente se distrai, perde o
discernimento, os sentidos se tornam incontrolveis, como os rebeldes cavalos do
auriga." (I, iii, 5)
"Mas quando o intelecto, vivendo numa mente bem controlada, possui aguado
discernimento, os sentidos podem ser dominados, como os obedientes cavalos do
auriga." (I, iii, 6)
"Aquele cujo intelecto segura firmemente as rdeas da mente, alcana a suprema
meta da jornada, o Brahman todo-penetrante." (I, iii, 9)
"O Eu, oculto em todo ser, no visto por todos; mas Ele visto pelos sbios
de mente concentrada e intelecto perspicaz." (I, iii, 12)
"O sbio funde a fala na mente, a mente no intelecto, o intelecto na natureza
manifesta, a natureza em Brahman, e assim encontra a Paz." (I, iii, 13)
"Levanta! Desperta! Aprende ao p do mestre. Os sbios dizem que o caminho
difcil, cortante como fio de navalha." (I, iii, 14)
"Aquele que conhece o silente, amorfo, intangvel, imortal, inspido,
incorruptvel, inodoro, sem-comeo, sem-fim, imutvel Brahman, escapa das garras
da Morte." (I, iii, 15)
Yama disse: "O Eu-Existente fez os sentidos voltarem-se para fora; assim, o
homem olha para fora, e no v o que h dentro. Quando um homem, to
freqentemente desejoso de imortalidade, olha para dentro e v o Eu." (II, i, 1)
"O ignorante segue os desejos da carne, e mergulha no pntano de morte; mas o
sbio, buscando o que eterno, no procura as coisas que se deterioram." (II,
i, 2)
"Aquele que conhece o eu individual, o desfrutador dos resultados de ao, o
Eu Universal, no qual esto o presente, o passado e o futuro, e ele no teme."
(II, i, 5)
"Aquele Ser, que o poder inato de todos os poderes, que est incorporado nos
elementos e que vive no ltus do corao, o Eu." (II, i, 7)
"Somente pela mente purificada pode o indivisvel Brahman ser atingido. Aquele
que v apenas multiplicidade em Brahman vaga de morte a morte." (II, i, 11)
"Assim como a chuva que cai no topo da montanha espalha-se em todas as direes,
assim aquele que v apenas multiplicidade corre em todas as direes." (II, i,
14)
"Assim como a gua pura despejada em gua pura permanece pura, assim permanece
puro aquele que conhece a unidade de Brahman." (II, i, 15)
"Aquele que medita na Conscincia pura, que habita o corpo, a cidade dos onze
portes, no mais sofre. Ele se torna livre para sempre." (II, ii, 1)
"O Eu o sol no cu, o ar no espao, o fogo no altar, o hspede na casa;
todos os homens e todos os deuses. O Eu vive na gua e sobre a terra, em verdade
e em grandiosidade. Realidade Onipresente o Eu." (II, ii, 2)
"0 Nachiketa! Contar-te-ei sobre o Esprito eterno e sobre o que acontece aps a
morte." (II, ii, 6)
"Alguns entram, atravs do ventre, em seres viventes; outros entram em matria,
de acordo com suas obras e com seu conhecimento." (II, ii, 7)
"Como o fogo, que um, toma a forma daquilo que consome, da mesma forma o Eu,
embora um, toma a forma daquilo que Ele penetra. Ele existe tambm fora." (II,
ii, 9)
"Como o sol, que ilumina o mundo, no afetado pelas impurezas sobre as quais
brilha, da mesma forma o Eu, que habita todas as coisas, no tocado pelo mal,
existindo fora deles." (II, ii, 11)

"O Eu um, supremo, o Eu de todos os seres. Embora um, Ele toma a forma de
muitos. O sbio que o descobrir dentro rejubila-se; quem mais pode se
rejubilar?" (II, ii, 12)
"Eterno entre coisas transientes, embora um, Ele preenche os desejos de muitos.
O sbio que O descobre dentro encontra a paz: quem mais pode encontrar paz?"
(II, ii, 13)
"O universo uma rvore com razes para cima e ramos espalhados pelo solo. As
razes saem de Brahman, Esprito eterno. Em Isto todas as coisas vivem, e nada
pode ir alm d'Ele; Isto Eu." (II, iii, 1)
"Os rgos de percepo tm sua origem separada; sua ao e inao so distintas
do Eu. O sbio, conhecedor disto, no mais se entristece." (II, iii, 6)
"Quando os rgos sensoriais e a mente se tornarem calmos, quando o intelecto
no oscilar, ento o homem alcanar o mais elevado estado." (II, iii, 10)
"O controle firme e constante dos sentidos e da mente chama-se Ioga. Tendo
atingido o mais elevado estado, o iogue no pode errar." (II, iii, 11)
"Brahman no pode ser conhecido por meio de discurso, nem alcanado pela mente,
nem visto pelos olhos. Ele s pode ser ensinado pela experincia daqueles que
Lhe afirmam a existncia." (II, iii, 12)
"Primeiramente, deve ser compreendida a existncia do eu individual; isto leva
ento ao conhecimento de sua verdadeira natureza, que Existncia pura." (II,
iii, 13)
"O mortal, que extinguiu todos os desejos, embora esteja ainda no corpo, atinge
Brahman; o finito transforma-se em infinito." (II, iii, 14)
"Quando as cadeias de ignorncia que prendem o corao so desfeitas, ento o
mortal torna-se imortal. Este o mais elevado ensinamento das escrituras." (II,
iii, 15)
Nachiketa, tendo recebido do Rei da Morte este conhecimento, e todo o processo
de Ioga, libertou-se do mal e da morte, e atingiu Brahman; aquele que assim
procede, encontra o Eu mais ntimo. (II, iii, 18)

ISA UPANISHAD
O Eu, embora imvel, move-se mais rpido que a mente. Os sentidos no podem
alcan-LO, porque o Eu corre na frente deles. Imvel, Ele ultrapassa aqueles
que correm. Do Eu partem todas as atividades. (4)
Imvel, Ele se move; Ele est longe, embora perto; est dentro e fora disto
tudo. (5)
O sbio que v todas as criaturas no Eu, e o Eu em todas as criaturas, no
conhece a dor. (6)
Que desiluso, que dor pode haver para aquele que v a unidade de vida? (7)
Uma coisa obtida do conhecimento, outra, da ignorncia. O sbio ensinou-nos
isto. (10)
Aquele que sabe distinguir o conhecimento da ignorncia domina a morte que brota
da ignorncia e obtm vida imortal atravs do conhecimento. (11)

KENA UPANISHAD
O estudante perguntou: "O que pe minha mente em movimento? O que dirige o prana
em mim? O que me faz falar? Que deus dirige meus olhos e ouvidos?" (I, 1)
O mestre respondeu: "Ele pensa em todas as mentes, vive em todas as vidas, fala
por todas as bocas, olha por todos os olhos, e ouve por todos os ouvidos. O
sbio desliga o Eu dos sentidos, e, renunciando ao mundo, alcana a
imortalidade." (I, 2)
"O olho -no O pode ver e a mente no O pode conhecer. No O conhecemos e no
podemos ensin-Lo. diferente do conhecido e do desconhecido. Assim nos
disseram os antigos mestres." (I, 3-4)
"Conhece isto como Brahman que no pode ser expresso pela fala, mas pelo qual a
fala pode ser expressa; no aquilo que adorado pelos ignorantes." (I, 5)
"Conhece isto como Brahman que no pode ser pensado pela mente, mas pelo qual a
mente pensa; no aquilo que adorado pelos ignorantes." (I, 6)

"Conhece isto como Brahman que no pode ser visto pelo olho, mas pelo qual o
olho v; no aquilo que adorado pelos ignorantes." (1, 7)
"Conhece isto como Brahman que no pode ser ouvido pelo ouvido, mas pelo qual o
ouvido ouve; no aquilo que adorado pelos ignorantes." (I, 8)
"Conhece isto como Brahman sem o qual a vida no pode viver, aquilo que torna
tudo vivo; no aquilo que adorado pelos ignorantes." (I, 9)
O mestre disse: "Se achas que sabes muito sobre Brahman, ento certamente sabes
pouco; somente o conheces atravs de uma mente condicionada pelo homem e pela
circunstncia." (II, 1)
Em tempos antigos os deuses da natureza convenceram-se de que eram todopoderosos. (III, 1)
O Esprito, entendendo a errnea noo dos deuses, apareceu. Os deuses no
sabiam quem era o Esprito. (III, 2)
Disseram a Agni, deus do fogo: "Agni, descobre quem este misterioso Esprito!"
(III, 3)
Agni acorreu ao Esprito e disse: "Eu sou Agni." (III, 4)
O Esprito perguntou: "O que s capaz de fazer?"
Agni disse: "Posso queimar qualquer coisa e tudo que h neste mundo." (III, 5)
O Esprito deps uma palha, e falou a Agni: "Queima isto." Agni engoliu a palha
mas no foi capaz de queim-la. Imediatamente voltou para a companhia dos deuses
e confessou: "No posso descobrir quem esse Esprito misterioso." (III, 6)
Os deuses disseram ento a Vaya, o deus do ar: "Vaya, descobre quem esse
misterioso esprito!" (III, 7)
Vaya acorreu ao Esprito e disse: "Eu sou Vaya." (III, 8)
O Esprito perguntou: "O que s capaz de fazer?" Vaya disse: "Posso soprar
qualquer coisa e tudo que h neste mundo." (III, 9)
O Esprito deps uma palha, e falou a Vaya: "Sopra isto." Com todo seu poder,
Vaya arrojou-se sobre a palha, mas no pde mov-la. Imediatamente, voltou para
a companhia dos deuses e confessou: "No posso descobrir quem este Esprito
misterioso." (III, 10)
Ento os deuses disseram a Indra, o grande deus de luz: "Indra, descobre quem
esse Esprito misterioso." Indra acorreu ao Esprito, mas o Esprito desapareceu
instantaneamente. (III, 11)
Indra viu no cu Uma, a bela deusa da sabedoria, filha dos Himalayas. Indra
chegou-se a ela e perguntou: "Quem este misterioso esprito?" (III, 12)
Uma respondeu: "Aquele Esprito Brahman; atravs da grandiosidade de Brahman
sozinho podes atingir a grandiosidade." Indra ento entendeu que o Esprito era
Brahman. (IV, 1)
Ouve agora a instruo concernente a Brahman para o eu individual.
O poder da mente pertence a Brahman. Aquele que busca atinge Brahman atravs da
mente. Deve meditar em Brahman com todos os aspectos de sua mente. (IV, 5)
Este conhecimento est fundamentado sobre austeridade, autocontrole e meditao.
apoiado pelos Vedas, e sua moradia a Verdade. (IV, 8)
Aquele que conhece este Upanishad domina todo o mal, e existe para sempre no
Brahman infinito. (IV, 9)

PRASNA UPANISHAD
Estudiosos, trazendo oferendas e f, aproximaram-se do sbio Pippalada e
pediram-lhe instruo no conhecimento do Brahman supremo. (I, 1)
O sbio disse: "Fiquem comigo durante um ano, praticando austeridade, castidade
e f; ento podereis perguntar o que quiserdes. Se puder, responder-vos-ei." (I,
2)
Quando o ano terminou, um estudioso inquiriu: "Senhor, como todas estas
criaturas vieram a ser?" (I, 3)
O sbio disse: "O Criador, tendo cumprido as austeridades, criou, em meditao,
um casal prana, a fora vital masculina, e rayi, o ali-mento feminino. Ele
desejou que este casal produzisse muitas criaturas." (I, 4)
"Prana, a fora vital, o sol; rayi, o alimento, a lua. Tudo que tem forma
alimento." (I, 5)

"O sol nascente ilumina todos os seres no leste, e enche-os de energia. Ento,
ilumina as outras regies, englobando todos os seres com seus raios
vivificantes." (I, 6)
Outro estudioso perguntou: "Senhor, quantos poderes diferentes tm este corpo
junto? Quantos manifestam seu poder atravs dele? Destes, qual o mais
elevado?" (II, 1)
O sbio disse: "Os poderes so o ter, o ar, o fogo, a gua e a terra. Estes
cinco elementos formam o corpo fsico. Tambm esto presentes a fala, a mente, o
olho e o ouvido. Todos os poderes proclamados sustentam o corpo." (II, 2)
"Prana, a energia principal, disse-lhes: No vos enganeis. Sou Eu sozinho,
dividindo-me em cinco cursos, que sustento o corpo e o mantenho unido. Mas os
poderes ficaram cticos." (II, 3)
"Prana, em justificao, levantou-se como se estivesse para deixar o corpo. Mas
quando prana se levantou, os outros tiveram que se levantar tambm. Quando prana
se assentou novamente, os outros puderam se assentar. Como as abelhas seguem sua
rainha quando ela sai, e retornam quando ela retorna, assim com a fala, a
mente, o olho e o ouvido. Convencidos, comearam a louvar prana." (II, 4)
"Prana arde no fogo, brilha no sol, est na chuva, no maior dos deuses, no ar,
na terra, no alimento. aquilo que tem forma, e aquilo que no tem forma. E
imortalidade." (II, 5)
"Como raios ao centro da roda, tudo est fixo em prana os Vedas, os
sacrifcios, os guerreiros, os sacerdotes." (II, 6)
Ento outro estudioso perguntou: "Senhor, de onde nasceu este prana? Como entra
no corpo? Como vive no corpo depois de ter-se dividido? Como o abandona? Como
sustenta o que est fora e o que est dentro?" O sbio replicou: "Fazes
perguntas muito difceis; deves ser um pesquisador sincero. Portanto, responderte-ei." (III, 2)
"Prana nasce de Brahman. Como a sombra sai do homem, assim prana sai de Brahman.
Prana penetra no corpo para satisfazer os desejos da mente." (III, 3)
"Como um rei emprega oficiais para governar partes de seu reino, assim prana
emprega pranas secundrios, tendo cada qual sua funo prpria." (III, 4)
"O prana move-se atravs da boca e do nariz, e vive no olho e no ouvido. Juntase a apana nos rgos de excreo e procriao. No meio do corpo reina samana,
que dirige a digesto e a assimilao." (III, 5)
"O Eu vive no ltus do corao, de onde saem cento e um canais, cada um dos
quais se divide em cem canais, e estes novamente em setenta e dois mil canais
menores. Em todos estes canais, vyana reina." (III, 6)
"Subindo por um destes, udana, no momento da morte, conduz o homem virtuoso
sua recompensa, e o pecador sua punio; aqueles que foram tanto virtuosos
quanto pecadores so trazidos de volta ao mundo dos homens." (III, 7)
"O sol o prana do mundo externo; levanta-se, ativando o prana no olho do
homem. A terra controla apana; o ter entre o cu e a terra mantm samana; o
vento, vyana." (III, 8)
"Udana toma o desejo da mente no momento de morte, retorna a prana, e prana,
guiado por udana, leva a alma ao mundo que mereceu." (III, 10)
"Aquele que conhece a origem de prana, sua entrada no corpo, como assiste aps
sua diviso em cinco partes, sua relao interna e externa, obtm imortalidade;
verdadeiramente obtm imortalidade." (III, 12)
Outro estudioso disse: "Senhor, uma vez um prncipe me perguntou se eu conhecia
a Pessoa com dezesseis partes. No conhecia, e no podia mentir. Na verdade,
aquele que conta mentiras perece, raiz e tudo. Diga-me, por favor, onde mora
essa Pessoa?" (VI, 1)
O sbio disse: "A Pessoa com as dezesseis partes vive neste corpo." (VI, 2)
"Aquela Pessoa refletiu: Com a partida de qual partirei, e com a permanncia
de qual ficarei?" (VI, 3)
"Ento ele criou prana; de prana, desejo; de desejo, ter; de ter, o ar; de ar,
fogo; de fogo, gua; de gua, terra; de terra, sentidos; de sentidos, mente; de
mente, alimento; de alimento, virilidade; de virilidade, austeridade; de
austeridade, os Vedas; dos Vedas, sacrifcio; de sacrifcio, mundo; de mundo,
nomes." (VI, 4)

"Como rios correm para o mar, perdendo seus nomes e formas, chamados apenas de
mar; assim estas dezesseis partes criadas por aquela Pessoa fluem para aquela
pessoa, e so chamadas de Eu. Ento aquele que v torna-se livre de partes e
imortal. Este meu ensinamento." (VI, 5)
"Conhece o Eu que a meta do conhecimento, e no qual as partes repousam
firmemente, como os raios no centro da roda. Conhece o Eu, e no morras ' mais."
(VI, 6)
"Eu vos disse tudo que pode ser dito sobre o Eu, o supremo Brahman; alm disso,
no h nada." (VI, 7)
Os estudiosos reverenciaram o sbio e disseram: "Es de fato nosso pai. Guiastenos pelo mar de ignorncia.
Curvamo-nos aos grandes rishis!
Curvamo-nos aos grandes rishis" (VI, 8)

MUNDAKA UPANISHAD
O primeiro dos deuses era Brahma, criador e protetor do universo. Revelou o
Conhecimento de Brahman, o fundamento de todo o conhecimento, a seu filho mais
velho Atharva. (I, i, 1)
H muito tempo, Atharva relatou isto a Angir, que o transferiu a Satyavaka,
membro da famlia Bharadvaya. Satyavaka ensinou-o a Angiras. (I, i, 2)
Saunaka,
o
famoso
patriarca,
aproximou-se
de
Angiras
e
perguntou
respeitosamente: "Santo Senhor, o que aquilo que, quando conhecido, faz com
que conheamos todas as coisas?" (I, i, 3)
Angiras replicou: "Os conhecedores de Brahman nos dizem que h duas espcies de
conhecimento o conhecimento mais elevado e o conhecimento inferior." (I, i, 4)
"O inferior o conhecimento do Rig-, do Yajur-, do Santa- e do Atharva-Veda, de
fontica, cerimoniais, gramtica, etimologia, mtrica e astronomia; o mais
elevado o conhecimento por meio do qual atinge-se o Brahman infinito." (I, i,
5)
"Atravs do conhecimento mais elevado o sbio v aquilo que no pode ser visto
nem compreendido, aquilo que no possui olhos nem ouvidos, mos nem ps, que
no-causado, todo-prevalente, onipresente entretanto imensuravelmente minuto,
imperecvel e origem de todos os seres." (I, i, 6)
Assim como a teia sai da aranha e retirada novamente, como a planta sai da
terra, e os cabelos do corpo do homem, assim o mundo sai de Brahman. (I, i, 7)
"A reflexo de Brahman fez prakriti (matria prstina) pronta para manifestao;
de prakriti veio prana; de prana, a mente; da mente, os elementos; dos
elementos, os mundos; dos mundos, karma (aes); de karma, seus resultados
imortais." (I, i, 8)
"Brahman tudo sabe e tudo compreende; Brahman o conhecimento em si. De Brahman
saem Brahma, nome, forma e alimento." (I, i, 9)
"Brahman vive no corao. o sustentculo e centro de tudo que se move e
respira. Aquilo que o grosso e o tnue, que supremo e alm do aprendizado,
conhece isso para ser teu Eu." (II, ii, 1)
"Tome os Upanishads, a grande arma, como o arco; deite contra ele a flecha de
devoo. Puxando o arco rpido com a mente concentrada em Brahman, acerta o alvo
o Imperecvel." (II, ii, 3)
"Om o arco; atman, o eu individual, a flecha; Brahman, o Eu Universal, o
alvo. Mira com a mente concentrada, e torna-te um com Brahman, da mesma forma
que a flecha se junta ao alvo." (II, ii, 4)
"Em Brahman esto o cu entretecido, a terra e o espao, a mente e os sentidos.
Conhece o Eu, descarta tudo o mais. Brahman a ponte para a imortalidade." (II,
ii, 5)
"Como os raios da roda encontram-se no centro, assim as muitas formas de Brahman
centram-se no ltus do corao onde se encontram os canais. Medita no Eu como
Om, e cruza o mar de escurido." (II, ii, 6)
"Nem o sol, a lua, as estrelas, o fogo, nem o relmpago iluminam Brahman. Quando
Brahman brilha, tudo brilha; todas as coisas no mundo refletem a luz de
Brahman." (II, ii, 10)

"Brahman est em toda parte, direita, esquerda, em cima, embaixo, atrs e na

frente. O mundo apenas Brahman." (II, ii, 11)
"Este Eu, residindo dentro do ltus do corao, encontrado pelos ascetas
atravs da perseverana, veracidade, inteligncia e castidade." (III, i, 5)
"A verdade triunfa sozinha, a falsidade no. A senda para a alegria recoberta
com verdade. Ao longo dela, os profetas, com desejos dominados, viajam para a
morada da Verdade." (III, i, 6)
"Os olhos no podem ver Brahman, nem pode a lngua diz-Lo, nem os sentidos
alcan-lo. Brahman no pode ser descoberto pela penitncia ou por ritual de
sacrifcio. Quando o corao tiver-se tornado puro, e a mente calma, ento ser
revelada a Verdade informe." (III, i, 8)
"O Eu brilha neste corpo onde o prana se divide em cinco cursos. Penetrando
mente e sentidos, o Eu brilha para o intelecto puro." (III, i, 9)
"O sbio conhece Isto que contm o universo. O homem que, tendo dominado os
desejos, reverencia o sbio escapar dos nascimentos e mortes." (III, ii, 1)
"O Eu no pode ser conhecido pelo fraco, nem pelo timorato, nem atravs de
austeridade sem objetivo. Mas o sbio que forte, deter-minado e sincero,
penetrar na morada de Brahman." (III, ii, 4)
"Tendo atingido o Eu, os profetas esto satisfeitos com seu Conhecimento. Livres
de paixo, tranqilos, vem o Ser onipresente em todos os lados. Esses sbios,
com mentes concentradas, penetram o Todo." (III, ii, 5)
"Verdadeiramente, aquele que conhece o supremo Brahman, torna-se Brahman. Nenhum
em sua famlia nasce ignorante de Brahman. Excede a tristeza e o pecado.
Liberado dos embaraos do corao, torna-se imortal." (III, ii, 9)

AITAREYA UPANISHAD
No incio era o Eu, um apenas. Nada mais se movia. Ele pensou: "Deixe-me criar
os mundos." (I, i, 1)
Ele criou estes mundos: o mundo de nuvens, o mundo de raios de luz, o mundo de
terra, e o mundo de guas. As nuvens esto acima do cu, e so sustentadas pelo
cu. Os raios de luz so espao. Sobre a terra h mortais. Embaixo esto as
guas. (I, i, 2)
Pensou: "Eis os mundos. Agora, deixe-me criar seus dirigentes." Das guas, tirou
a Pessoa, e deu-Lhe uma forma. (I, i, 3)
Pairou sobre ele. Na pessoa apareceu uma boca; da boca veio a fala, da fala,
fogo. Formou-se um nariz; das narinas veio o flego; do flego, ar. Os olhos
tomaram forma; dos olhos veio a viso; da viso, o sol. Apareceram as orelhas;
das orelhas, veio a audio; da audio, os quadrantes de espao. A pele
cresceu; da pele, vieram os cabelos; dos cabelos, plantas e rvores. Formou-se o
corao; do corao, veio a mente; da mente, a lua. Apareceu o umbigo; do
umbigo, veio a respirao inferior, apana; de apana, morte. Formou-se o rgo
sexual; do orgo sexual, veio a semente; da semente, gua. (I, i, 4)
Estes deuses assim criados caram nas grandes guas. O Eu submeteu os deuses a
fome e sede. Os deuses disseram: "Encontra-nos um lugar onde possamos viver e
comer". (I, ii, 1)
O Criador trouxe-lhes uma vaca. Eles disseram: "No nos suficiente". Ento Ele
lhes trouxe um cavalo. Disseram: "No nos suficiente". (I, ii, 2)
Ento Ele lhes trouxe um homem. Os deuses disseram: "Este, de fato, est bem
feito". Portanto, um homem algo bem feito. Ele falou aos deuses: "Entrai em
vossas moradias". (I, ii, 3)
O deus do fogo, tornando-se fala, penetrou a boca. Ar, tornando-se flego,
penetrou as narinas. O sol, tornando-se viso, penetrou os olhos. Os quadrantes
de espao, tornando-se audio, penetraram os ouvidos. Plantas e rvores,
tornando-se cabelos, penetraram a pele. A lua, tornando-se mente, penetrou o
corao. Morte, tornando-se apana, penetrou o umbigo. gua, tornando-se semente,
penetrou o rgo sexual. (I, ii, 4)
A fome e a sede disseram: "Encontra-nos tambm moradia". O Cria-dor disse-lhes:
"Dou-vos um lugar em todos estes deuses, e desfrutareis com eles. Portanto,
qualquer oferenda que a qualquer deus seja feita, fome e sede nela tero parte".
(I, ii, 5)

Ele pensou: "Eis aqui os mundos, e os dirigentes dos mundos. Criarei alimento
para eles". (I, iii, 1)
Pairou sobre as guas, e das guas emergiu uma forma. Essa forma era, de fato,
alimento. (I, iii, 2)
O alimento assim criado fugiu do homem. O homem tentou agarr-lo com a fala. Mas
no foi capaz de agarr-lo com a fala. Se tivesse sido capaz de agarr-lo com a
fala, falar sobre ele teria sido suficiente. (I, iii, 3)
O homem tentou agarr-lo com o flego. Mas no foi capaz de agarr-lo com o
flego. Se tivesse sido capaz de agarr-lo com o flego, inal-lo teria sido
suficiente. (I, iii, 4)
O homem tentou agarr-lo com a viso. Mas no foi capaz de agarr-lo com a
viso. Se tivesse sido capaz de agarr-lo com a viso, olhar para ele teria sido
suficiente. (I, iii, 5)
O homem tentou agarr-lo com a audio. Mas no foi capaz de agarr-lo com a
audio. Se tivesse sido capaz de agarr-lo com a audio, ouvi-lo teria sido
suficiente. (I, iii, 6)
O homem tentou prend-lo com a pele. Mas no foi capaz de prend-lo com a pele.
Se tivesse sido capaz de prend-lo com a pele, toc-lo teria sido suficiente.
(I, iii, 7)
O homem tentou agarr-lo com a mente. Mas no foi capaz de agarr-lo com a
mente. Se tivesse sido capaz de agarr-lo com a mente, pensar sobre ele teria
sido suficiente. (I, iii, 8)
O homem tentou agarr-lo com o rgo sexual. Mas no foi capaz de agarr-lo com
o rgo sexual. Se tivesse sido capaz de agarr-lo com o rgo sexual, emitir a
semente teria sido suficiente. (I, iii, 9)
O homem tentou ento agarr-lo com o ar inferior, apana, e conseguiu. Aquele que
agarra alimento, isto o ar. Este ar o que vive de alimento. (I, iii, 10)
O Criador pensou: "Como podem eles existir sem Mim? Por qual caminho penetrarei
o corpo?" Pensou: "Se a lngua fala, o nariz olfata, os olhos vem, os ouvidos
ouvem, a pele sente, a mente pensa, apana digere, e o rgo sexual emite, ento
como ir o homem conhecer-Me?" (I, iii, 11)
Abriu o topo da cabea, e entrou atravs da abertura, que chamada de o porto
de alegria. O Eu tem trs moradias: as condies de despertar, sonhar e dormir
profundamente. (I, iii, 12)
Ento, manifesto como o eu individual, percebeu os seres criados. Que mais terse-ia para dizer? Ele nada viu exceto Brahman todo-penetrante, e falou: "Eu
conheo Brahman". (I, iii, 13)
Primeiramente, o eu a semente do homem. Essa semente vigor conjunto de todos
os membros. O homem porta a semente em si mesmo. Quando ejeta sua semente numa
mulher, d-lhe um nascimento. o primeiro nascimento do eu. (II, i, 1)
A semente torna-se parte da mulher; porque torna-se parte dela, no lhe causa
dano algum. Alimenta este eu que a penetrou. (II, i, 2)
Alimenta a mulher, porque ela alimenta a semente. Aps o nascimento, o pai
alimenta o filho. Alimentando o filho, alimenta a si mesmo. Este o segundo
nascimento do eu. (II, i, 3)
O filho transforma-se no substituto do pai para a realizao de atos virtuosos.
Quando o pai terminou seus deveres e exauriu seus anos, parte e nasce novamente.
Este o terceiro nascimento do eu. (II, i, 4)
O sbio Vamadeva disse: "Enquanto estava no ventre, eu conhecia todos os
nascimentos dos deuses. Estava confinado por uma centena de prises de ferro, no
entanto, libertei-me rapidamente, como um falco". (II, i, 5)
Assim, o sbio Vamadeva, dotado de conhecimento, tornou-se um com Brahman.
Ascendendo aos mundos celestiais, obteve todos os seus desejos, e tornou-se
imortal; sim, tornou-se imortal. (II, i, 6)
Qual o Eu, acerca do qual devemos meditar? E Ele por quem vemos, ouvimos,
olfatamos, falamos, e distinguimos o doce do amargo? (III, i, 1)
Ele est no corao e na mente como conscincia, percepo, conhecimento,
sabedoria,
imperturbabilidade,
pensamento,
meditao,
impulso,
memria,
concepo, propsito, vida, desejo, nsia todos esses so nomes de
Conscincia. (III, i, 2)

Ele Brahma; Indra; Prajapati; todos esses deuses. E estes cinco grandes
elementos terra, ar, ter, gua, luz. E as pequenas e as grandes criaturas. Os
nascidos de ovos, ventre, suor e solo, cavalos, vacas, homens, elefantes, tudo o
que respira, tudo que se move, ou voa, ou no se move. Tudo que guiado pela
Conscincia estabelecido em Conscincia. Tudo isto est baseado em
Conscincia. Brahman Conscincia. (III, i, 3)
O sbio Vamadeva, conhecendo a Conscincia, elevou-se deste mundo. Obtendo todos
os seus desejos no mundo celestial, tornou-se imortal; sim, tornou-se imortal.
(III, i, 4)

CHANDOGYA UPANISHAD
Om. Svetaketu era neto de Aruna. Seu pai, chamado Uddalaka,. disse-lhe:
"Svetaketu, leva a vida de um brahmacharin [estudante religioso]; nenhum membro
de nossa famlia, filho, um brahmin [membro da casta sacerdotal] apenas de
nascimento". (VI, i, 1)
Svetaketu encontrou um mestre 'e tornou-se estudante com a idade de doze anos.
Estudou os Vedas. Com a idade de vinte e quatro anos voltou para casa,
convencido, considerando-se bem instrudo, e arrogante. Uddalaka lhe disse:
"Svetaketu, uma vez que te consideras profundo conhecedor, j mediste instruo,
(VI, i, 3)
"pela qual ouve-se o que no pode ser ouvido, percebe-se o que no pode ser
percebido, compreende-se o que no pode ser compreendido?" Svetaketu perguntou:
"Que instruo essa, Senhor?" (VI, i, 3)
Uddalaka replicou: "Filho, assim como conhecendo um torro de argila todas as
coisas de argila ficam conhecidas, a diferena estando apenas' nos nomes que
provm da fala, a verdade que so argila; (VI, i, 4)
"como conhecendo uma pepita de ouro conhecem-se todas as coisas feitas de ouro,
residindo a diferena apenas nos nomes dados pela fala, a verdade que so
ouro; (VI, i, 5)
"como conhecendo uma pea de metal conhecem-se todas as coisas feitas de metal,
residindo a diferena apenas nos nomes dados pela fala, a verdade que so
metal assim, filho, essa instruo." (VI, i, 6)
Svetaketu disse: "Aparentemente meu reverendo mestre no a conhecia. Pois
tivesse-a conhecido, certamente ter-ma-ia ensinado. Portanto, Senhor, por favor,
instrui-me".
"Eu o farei, filho", disse Uddalaka. (VI, i, 7)
"No incio, filho, havia apenas Ser, um sem um segundo. Alguns dizem que havia
apenas no-ser, e que do no-ser o Ser nasceu." (VI, ii, 1)
"Mas como poderia isso ser verdade, filho?" disse Uddalaka. "Como poderia aquilo
que nascer do que no ? No, filho, no incio, havia apenas Ser, um sem um
segundo." (VI, ii, 2)
"Ele pensou: Deixa-Me ser muitos, deixa-me crescer mais. Produziu o fogo.
Esse fogo pensou: Deixa-me. ser muitos, deixa-me crescer mais. Produziu a
gua. Portanto, quando uma pessoa est quente e
transpira, produz gua do calor do fogo." (VI, ii, 3)
"A gua pensou: Deixa-me ser muitos, deixa-me crescer mais. Produziu o
alimento. Portanto, quando chove, o alimento produzido em abundncia. Assim,
alimento comestvel produzido pela gua". (VI, ii, 4)
"Aquele Ser pensou: Deixa-Me penetrar estes trs deuses por meio do eu, e
desenvolver nomes e formas." (VI, iii, 2)
"Deixa-Me fazer cada um desses deuses trplice, pensou aquele Ser pois que
penetrou estes deuses, e desenvolveu nomes e formas." (VI, iii, 3)
"Quando ingerido, o alimento torna-se trplice: sua poro maior torna-se fezes,
sua poro mdia carne, sua parte menor mente." (VI, v, 1)
"Quando ingerida, a gua torna-se trplice sua poro maior torna-se urina,
sua poro mdia sangue, sua parte menor prana." (VI, v, 2)
"O fogo quando absorvido (em alimentos calorficos) torna-se trplice sua
poro maior torna-se ossos, sua poro mdia medula, sua parte menor fala."
(VI, v, 3)
"Portanto, filho, a mente provm do alimento, prana da gua, e a fala do fogo."

"Por favor, Senhor, instrui-me ainda mais", disse Svetaketu.

"Eu o farei, filho", Uddalaka replicou. (VI, v, 4)
Uddalaka, filho de Aruna, falou a Svetaketu: "Aprende de mim agora a verdadeira
natureza do sono. Quando um homem dorme, ento, filho, une-se quele Ser; vai ao
seu verdadeiro Eu. Portanto, dizem que ele dorme, pois entrou em seu eu." (VI,
viii, I)
"Assim como um pssaro atado a um cordel voa primeiro em todas as direes, e
no encontrando pousada, finalmente pousa no mesmo lugar onde est atado, tambm
a mente, aps esvoaar em todas as direes, e no encontrando onde repousar,
finalmente repousa em prana; pois, de fato, filho, a mente est atada a prana."
(VI, viii, 2)
"Naquilo que a essncia sutil, em tudo quanto existe, existe o eu. Isto
Verdade, Isto Eu. Isto tu s!"
"Por favor, Senhor, instrui-me mais ainda", disse Svetaketu.
"Eu o farei, filho", Uddalaka replicou. (VI, viii, 7)
"Como as abelhas, filho, produzem mel juntando os sucos de diferentes flores, e
os reduzem a uma mistura, (VI, ix, 1)
"e assim como esses sucos no sofrem discriminao no mel, da mesma forma podem
dizer: Eu sou o suco desta ou daquela flor, pois, de fato, filho, todas
estas criaturas, embora imersas naquele Ser, no sabem que esto imersas naquele
Ser." (VI, ix, 2)
"O que quer que sejam tais criaturas neste mundo tigre, leo, lobo, javali,
inseto, mosca, pernilongo ou mosquito tornam a ser o que so." (VI, ix, 3)
"Naquilo que a essncia sutil, em tudo aquilo que existe, existe o eu. Isto
Verdade. Isto o Eu. Isto tu s!"
"Por favor, Senhor, instrui-me mais", disse Svetaketu.
"Eu o farei, filho", Uddalaka replicou. (VI, ix, 4)
"Estes rios, filho, fluem no leste para o oriente, no oeste para o ocidente.
Nascem do mar [vapor, nuvens, chuva] e fluem para o mar.. Tornam-se mar. Como
estes rios, enquanto esto no mar, no sabem Sou este ou aquele rio, (VI, x,
1)
" da mesma maneira, filho, todas estas criaturas, nascendo do Ser, no sabem
que se originaram do Ser. O que quer que sejam tais criaturas neste mundo
tigre, leo, lobo, javali, inseto, mosca, pernilongo ou mosquito tornam a ser
o que so." (VI, x, 2)
"Naquilo que a essncia sutil, em tudo aquilo que existe, existe o eu. Isto
Verdade. Isto Eu. Isto tu s!"
"Por favor, Senhor, instrui-me mais", disse Svetaketu.
"Eu o farei, filho", Uddalaka replicou. (VI, x, 3)
"Se desferires um golpe contra a raiz dessa grande rvore, ela perder seiva,
mas continuar a viver. Se desferires um golpe contra seu tronco, ela perder
seiva, mas continuar a viver. Se desferires um golpe contra seu cimo, ela
perder seiva, mas continuar a viver. A rvore penetrada pelo Eu, e permanece
firme, bebendo feliz seu alimento." (VI, xi, 1)
"Mas se a vida abandona um dos ramos da rvore, tal ramo seca; se abandona um
segundo, o segundo ramo seca; se abandona um terceiro, o terceiro ramo seca. Se
abandona a rvore toda, a rvore toda seca. Exatamente da mesma forma, filho",
Uddalaka disse, "conhece isto: (VI, xi, 2)
"Veramente, este corpo seca e morre quando privado do Eu, mas o Eu no morre.
Naquilo que a essncia sutil, em tudo que existe, existe o eu. Isto Verdade.
Isto Eu. Isto tu s!"
"Por favor, Senhor, instrui-me mais", disse Svetaketu.
"Eu o farei, filho", Uddalaka replicou. (VI, xi, 3)
"Apanha-me uma fruta naquela figueira."
"Ei-la, Senhor."
"Abre-a, filho."
"Est aberta, Senhor."
"O que vs dentro dela?"
"Pequenas sementes, Senhor."
"Abre uma delas."
"Est aberta, Senhor."

"O que vs dentro dela?"

"Nada, Senhor." (VI, xii, 1)
Uddalaka disse: "Filho, daquela essncia sutil que no percebes, dessa mesma
essncia ergue-se a grande figueira. Acredita no que te digo, filho." (VI, xii,
2)
"Naquilo que a essncia sutil, em tudo que existe, existe o eu. Isto
Verdade. Isto Eu. Isto tu s!"
"Por favor, Senhor, instrui-me mais", disse Svetaketu.
"Eu o farei, filho", Uddalaka replicou.
"Coloca este sal em gua; vem ver-me pela manh", Uddalaka disse. Svetaketu
seguiu a instruo de seu pai.
Pela manh, Uddalaka disse: "Por favor, traga-me o sal que puseste na gua ontem
noite."
Svetaketu procurou o sal, mas no pode encontr-lo, uma vez que ele havia se
dissolvido completamente. (VI, xiii, 1)
"Toma um gole da superfcie", Uddalaka disse. "Que gosto tem?" "Est salgada",
Svetaketu disse.
"Toma um gole do meio, e diga-me que sabor tem", Uddalaka disse. "Est salgada."
"Agora, toma um gole do fundo", pediu Uddalaka a seu filho. "Que gosto tem?"
"Est salgada."
"Joga a gua fora", Uddalaka disse, "e vem a mim."
Svetaketu assim procedeu, percebendo: "O sal continua a existir."
Ento Uddalaka disse: "Meu filho, no percebes que o Ser est aqui no corpo,
mas, verdadeiramente, Ele est." (VI, xiii, 2)
"Naquilo que a essncia sutil, em tudo aquilo que existe, existe o eu. Isto
Verdade, Isto Eu. Isto tu s!"
"Por favor, Senhor, instrui-me mais", disse Svetaketu.
"Eu o farei, filho", Uddalaka replicou. (VI, xiii, 3)
"Assim como se pode conduzir uma pessoa vendada para longe da provncia de
Gandhara, e deix-la em lugar deserto; e assim como essa pessoa giraria e
giraria, gritando: Trouxeram-me aqui vendada! Trouxeram-me aqui vendada!" (VI,
xiv, I)
"E assim como logo aps algum poderia tirar-lhe a venda, e dizer-lhe:
Gandhara fica nesta direo; siga por aqui ; assim como em seguida, se fosse
pessoa sensata, indagando seu caminho de vila em vila, chegaria finalmente de
volta a Gandhara exatamente da mesma forma um homem que encontrou um mestre
obtm o verdadeiro conhecimento. Para ele h apenas demora enquanto no
libertado da ignorncia; aps isso, atinge a perfeio." (VI, xiv, 2)
"Naquilo que a essncia sutil, em tudo que existe, existe o eu. Isto
verdade. Isto Eu. Isto tu s!"
"Por favor, Senhor, instrui-me mais", disse Svetaketu.
"Eu o farei, filho", Uddalaka replicou. (VI, xiv, 3)
"Os parentes rodeiam um moribundo, perguntando: Reconheces-me? Reconheces-me?
Enquanto sua fala no se funde em sua mente, sua mente em prana, prana em
fogo, e fogo na deidade mais elevada, ele os reconhece." (VI, xv, 1)
"Mas quando a fala funde-se em sua mente, a mente em prana, prana em fogo, e
fogo na deidade mais elevada, ele no mais os reconhece." (VI, xv, 2)
"Naquilo que a essncia sutil, em tudo que existe, existe o eu. Isto
Verdade. Isto Eu. Isto tu s!"
"Por favor, Senhor, instru-me mais", disse Svetaketu.
"Eu o farei, filho", Uddalaka replicou. (VI, xv, 3)
"Filho, trazem um homem detido, dizendo: Este homem roubou algo; cometeu um
roubo. Esquentem o machadinho para ele. Se o homem cometeu a ofensa e a nega,
ento mentiroso. Cometendo falsidade, cobre-se de mentira, agarra-se ao
machadinho quente, e se queima. Ento morto." (VI, xvi, 1)
"Mas se no cometeu a ofensa, ento verdadeiro. Sendo verdadeiro, cobre-se de
verdade, agarra-se ao machadinho quente mas no se queima, e libertado."
(VI, xvi, 2)
"Assim como o homem que no foi queimado vivia em verdade, da mesma forma tudo
que existe naquele Ser tem seu eu. Isto Verdade. Isto Eu. Isto tu s,
Svetaketu!"

Ento Svetaketu compreendeu o que havia sido dito; sim, compreendeu. (VI, xvi,
3)
Narada havia-se aproximado do sbio Sanatkumara, pedindo instruo. Estes so os
ensinamentos do sbio do Infinito:
"O Infinito felicidade. No h felicidade em nada finito. Precisamos desejar
entender o Infinito."
"Venervel Senhor", Narada disse, "eu desejo entender o Infinito." (VII, xxiii)
"Onde nada se v, nada se ouve, nada se conhece esse o Infinito. Onde se v
algo mais, ouve-se algo mais, conhece-se algo mais esse o finito. O Infinito
imortal; o finito mortal!"
"Venervel Senhor, onde repousa o Infinito?" Narada perguntou.
"Repousa em sua prpria grandeza, e no mesmo em grandeza." (VII, xxiv, 1)
"Neste mundo chamam grandeza . posse de vacas, cavalos, elefantes, ouro,
escravos, mulheres, campos ou casas. Eu no me refiro a esse tipo de grandeza",
disse o sbio. "Pois, nesses casos, uma coisa depende da outra." (VII, xxiv, 2)
"O Infinito est embaixo, em cima, atrs, na frente, direita, esquerda. O
Infinito , de fato, tudo isto."
"Agora segue-se a instruo do Infinito como "eu": Eu estou embaixo, em cima,
atrs, na frente, direita, esquerda. Sou de fato tudo isto." (VII, xxv, I)
"Em seguida, a instruo do Infinito como o Eu: O Eu est em cima, embaixo,
atrs, em frente, direita, esquerda. O Eu , de fato, tudo isto."
"Aquele que v, sente e conhece isto, ama o Eu, deleita-se no Eu, regozija-se no
Eu, festeja no Eu. Torna-se independente; move-se a seu bel-prazer em todos os
mundos."
"Mas aqueles que pensam diferentemente deste so dirigidos por outros. Vivem em
mundos perecveis, e no possuem liberdade." (VII, xxv, 2)
"Para aquele que v, sente, e conhece isto, prana sai do Eu, esperana sai do
Eu, memria sai do Eu; ter, fogo, gua, aparecimento, desaparecimento,
alimento, poder, entendimento, meditao, pensamento, desejo, mente, fala,
nomes, hinos sacros, sacrifcios... veramente, tudo sai do Eu." (VII, xxvi, 1)
"Aquele que conhece isto no v a morte, nem doena, nem dor; aquele que conhece
isto conhece todas as coisas e obtm todas as coisas em todo o lugar." "E um,
torna-se trs, cinco, sete, nove; ento chamado de dcimo primeiro, depois de
dcimo centsimo e de vigsimo milsimo."
"Quando o alimento intelectual puro, a mente torna-se pura. Quando a mente
est pura, a memria torna-se firme. Quando a memria se mantm firme, todas as
amarras so soltas."
O venervel Sanatkumara mostrou a Narada, aps lavar suas impurezas, o outro
lado da escurido. Chamam Sanatkumara de Skanda [homem sbio]; sim, chamam-no
Skanda. (VII, xxvi, 2)
Prajapati falou: "O Eu que est livre de pecado, velhice, morte e dor, livre de
fome e sede, com desejos verdadeiros e pensamentos verdadeiros, esse Eu que
devemos buscar, esse Eu que devemos tentar conhecer. Aquele que buscou esse Eu e
O conhece obtm todos os mundos e todos os seus desejos." (VIII, vii, 1)
Deuses e demnios ouviram estas palavras e disseram: "Busquemos este Eu pela
descoberta do qual todos os mundos so obtidos, e todos os desejos conferidos."
Indra, rei dos deuses, e Vairochana, rei dos demnios, foram, sem ter-se
comunicado, a Prajapati, com oferendas nas mos. (VIII, vii, 2)
Aps terem permanecido trinta e dois anos praticando a castidade, Prajapati
perguntou: "Por que estais ambos aqui?"
Replicaram: "Disseste que O Eu que est livre de pecado, velhice, morte e dor,
livre de fome e sede, com desejos verdadeiros e pensamentos verdadeiros, esse
Eu que devemos buscar, esse Eu que devemos tentar conhecer. Aquele que buscou
esse Eu e O conhece obtm todos os mundos e todos os seus desejos. Estamos ambos
aqui porque desejamos esse Eu." (VIII, vii, 3)
Prajapati disse: "A pessoa vista no olho o Eu." Acrescentou: "E o Brahman
imortal, destemido."
Eles perguntaram: "Venervel Senhor, aquele que visto na gua, e visto em um
espelho, quem ele?"
Prajapati respondeu: "Ele mesmo visto em tudo isto." (VIII, vii, 4)

"Olhai-vos em uma tigela d'gua. O que quer que ainda no compreendeis acerca do
Eu, vinde e dizei-me."
Olharam-se numa tigela d'gua. Prajapati perguntou-lhes: "O que vedes?" Ambos
responderam: "Venervel Senhor, vemos o eu completo, uma gravura detalhada com
cabelos e unhas." (VIII, viii, 1)
Prajapati disse: "Aps adornar-vos, colocar vossos melhores trajes, e limparvos, olhai-vos novamente na gua." Aps adornarem-se, colocarem seus melhores
trajes e limparem-se, olharam-se novamente na tigela d'gua
"O que vedes?", Prajapati perguntou. (VIII, viii, 2)
Replicaram: "Exatamente que estamos adornados, vestidos com nossos melhores
trajes e limpos, Venervel Senhor, pois que ambos estamos aqui, adornados,
vestidos com nossos melhores trajes, e limpos." Prajapati disse: "Isto o Eu;
isto o imortal, destemido Brahman." Ambos se foram com os coraes
satisfeitos. (VIII, viii, 3)
Prajapati, vendo-os irem-se, disse de si para consigo: "Ambos partem sem ter
encontrado e sem ter conhecido o Eu. Quem quer que siga seus ensinamentos, seja
deus ou demnio, perecer."
Vairochana, com o corao satisfeito, dirigiu-se aos demnios, e ensinou-lhes
que o corpo deve ser adorado, que o corpo e s ele deve ser servido. Pregou que
aquele que adora e serve o corpo ganha os dois mundos, este e o prximo. (VIII,
viii, 4)
Por esta razo at hoje chamam de demnio a um homem que no d esmolas, que no
tem f, e que no oferece sacrifcios; pois esta a doutrina dos demnios. Eles
enfeitam os corpos dos mortos com perfumes, flores e trajes finos, pensando que
conquistaro o prximo mundo. (VIII, viii, 5)
Mas Indra, depois de juntar-se aos deuses, viu esta dificuldade: "Como este eu,
este reflexo na gua, est bem adornado quando o corpo est bem adornado, bem
vestido quando o corpo est bem vestido, limpo quando o corpo est limpo, da
mesma forma este eu ficar cego se o corpo ficar cego, coxo se o corpo ficar
coxo, aleijado se o corpo ficar aleijado, e de fato perecer quando o corpo
perecer. No posso ver nada bom nesta doutrina." (VIII, ix, 1)
Ele retornou com oferendas nas mos. Prajapati disse-lhe: "Indra, partiste com
Vairochana, perfeitamente satisfeito. Por que voltaste?" Indra disse: "Venervel
Senhor, como este eu, este reflexo na gua, est bem adornado quando o corpo
est bem adornado, bem vestido quando o corpo est bem vestido, limpo quando o
corpo est limpo, da mesma forma este eu ficar cego se o corpo ficar cego, coxo
se o corpo ficar coxo, aleijado se o corpo ficar aleijado, e de fato perecer
quando o corpo perecer. No posso ver nada bom nesta doutrina." (VIII, ix, 2)
"Ests certo, Indra", replicou Prajapati. "Explicar-te-ei mais acerca do Eu.
Fica comigo durante outros trinta e dois anos." Indra permaneceu com Prajapati
durante outros trinta e dois anos; ento Prajapati disse: (VIII, ix, 3)
"Aquele que de modo feliz move-se em sonhos, este o Eu; o Brahman imortal,
destemido."
Indra partiu com o corao satisfeito. Mas antes de se juntar aos deu-se a, viu
esta dificuldade: "Embora seja verdade que este eu em sonhos no seja cego, nem
mesmo quando o corpo for cego, nem coxo quando o corpo for coxo; embora no
sofra os defeitos do corpo, (VIII, x, 1)
"nem seja abatido quando o corpo for abatido, nem coxeie quando o corpo coxear;
ainda assim como se o abatessem, como se o acossassem. Toma-se mesmo
consciente da dor, e derrama lgrimas. No posso ver nada bom nesta doutrina."
(VIII, x, 2)
Retomou novamente com oferendas nas mos. Prajapati disse-lhe: "Indra, partiste
perfeitamente satisfeito. Por que retornaste?" Indra disse: "Venervel Senhor,
embora seja verdade que este eu em sonhos no seja cego, nem mesmo quando o
corpo for cego, nem coxo quando o corpo for coxo; e embora no sofra os defeitos
do corpo, (VIII, x, 3)
"nem seja abatido quando o corpo for abatido, nem coxeie quando o corpo coxear;
ainda assim como se o abatessem, como se o acossassem. Toma-se mesmo
consciente da dor, e derrama lgrimas. No posso ver nada bom nesta doutrina."

"Ests certo, Indra", Prajapati replicou. "Explicar-te-ei mais acerca do Eu.

Fica comigo por outros trinta e dois anos." Indra permaneceu com Prajapati
durante outros trinta e dois anos; ento Prajapati disse: (VIII, x, 4)
"Quando um homem est adormecido, repousado, sereno, e no sonha, isto o Eu,
isto o Brahman imortal, destemido."
Indra partiu com o corao satisfeito. Mas antes de se juntar aos deuses, viu
esta dificuldade: "De fato, este eu no conhece a si mesmo como eu, nem conhece
coisa alguma absolutamente. Est em completa aniquilao. No posso ver nada bom
nesta doutrina." (VIII, xi, 1)
Retomou com oferendas nas mos. Prajapati disse-lhe: "Indra, partiste, com o
corao satisfeito. Por que retomaste?"
Indra disse: "Venervel Senhor, de fato este eu no conhece a si mesmo como eu,
nem conhece coisa alguma absolutamente. Est em completa aniquilao: No posso
ver nada bom nesta doutrina." (VIII, xi, 2)
"Ests certo, Indra", replicou Prajapati. Explicar-te-ei mais acerca do Eu, e
esta ser a explicao final. Fica comigo durante mais cinco anos." Indra
permaneceu com Prajapati durante outros cinco anos. Isto perfazia cento e um
anos; por isso as pessoas dizem que Indra permaneceu cento e um anos como
discpulo celibatrio com Prajapati. Quando os cinco anos haviam passado,
Prajapati disse: (VIII, xi, 3)
"Indra, este corpo mortal est sempre sujeito morte, embora seja a moradia do
Eu imortal, incorpreo. Quando se pensa que o corpo est identificado com o Eu,
o Eu experimenta prazer e dor. Enquanto se pensa que Ele o corpo, h prazer e
dor. Mas quando se aprende que Ele independente do corpo, ento compreende-se
que nem prazer nem dor podem toc-Lo. (VIII, xii, 1)
"O vento no possui corpo; as nuvens, os relmpagos e os troves no possuem
corpos. Agora, assim como estes surgem do espao alm, alcanando seus pontos de
manifestao, aparecem em suas prprias formas, (VIII, xii, 2)
"assim tambm aquele Ser sereno surge neste corpo quando o conhecimento atinge
seu ponto mais elevado, e aparece em Sua forma prpria. Ele a alma suprema. Em
seu estado mais elevado Ele se move, rindo, divertindo-se, regozijando-se
esteja com mulheres, carruagens ou parentes descuidado do corpo onde nasceu.
Como um cavalo est ligado ao carro, assim o prana anima este corpo." (VIII,
xii, 3)
"Os deuses no mundo de Brahman meditam naquele Eu. Portanto obtm todos os
mundos e todos os seus desejos. Aquele que conhece e compreende este Eu obtm
todos os mundos e todos os seus desejos." Assim falou Prajapati; sim, assim
falou Prajapati. (VIII, xii, 6)

BRIHADARANYAKA UPANISHAD
Havia dois ramos de descendentes de Prajapati, os deuses e os demnios. Os
deuses eram os mais jovens, e os demnios os mais velhos. Lutaram uns com os
outros pela posse destes mundos. Os deuses disseram: "Dominemos os demnios do
sacrifcio por meio do cntico Udgitha." (I, iii, 1)
Disseram fala: "Canta-nos o Udgitha."
"Sim", disse a fala, e cantou o Udgitha. Qualquer deleite que haja na fala
assegurado aos deuses pelo cntico; que se falasse bem, seria por si mesmo. Os
demnios sabiam que por meio deste cantor os deuses os dominariam. Acorreram ao
cantor e o penetraram com o mal. Portanto, o mal que consiste em falar o que
ruim mal. (I, iii, 2)
Ento os deuses disseram ao olfato: "Canta-nos o Udgitha."
"Sim", disse o olfato, e cantou o Udgitha. Qualquer deleite que haja no olfato
assegurado aos deuses pelo cntico; que se olfatasse bem, seria por si mesmo. Os
demnios sabiam que por meio deste cantor os deuses os dominariam. Acorreram ao
cantor e o penetraram com o mal. Portanto, o mal que consiste em olfatar o que
ruim mal. (I, iii, 3)
Ento os deuses disseram viso: "Canta-nos o Udgitha."
"Sim", disse a viso, e cantou o Udgitha. Qualquer deleite que haja na viso
assegurado aos deuses pelo cntico; que se visse bem, seria por si mesmo. Os
demnios sabiam que por meio deste cantor os deuses os dominariam. Acorreram ao

cantor e o penetraram com o mal. Portanto, o mal que consiste em ver o que
ruim mal. (I, iii, 4)
Ento os deuses disseram audio: "Canta-nos o Udgitha."
"Sim", disse a audio, e cantou o Udgitha. Qualquer deleite que haja na audio
assegurado aos deuses pelo cntico; que se ouve bem, seria por si mesmo. Os
demnios sabiam que por meio deste cantor os deuses os dominariam. Acorreram ao
cantor e o penetraram com o mal. Portanto, o mal que consiste em ouvir o que
ruim mal. (I, iii, 5)
Ento os deuses disseram ao pensamento: "Canta-nos o Udgitha." "Sim", disse o
pensamento, e cantou o Udgitha. Qualquer deleite que haja no pensamento
assegurado aos deuses pelo cntico; que se pensou bem, seria por si mesmo. Os
demnios sabiam que por meio deste cantor os deuses os dominariam. Acorreram ao
cantor e o penetraram com o mal. Portanto o mal que consiste em pensar o que
ruim mal. Os demnios tocaram todas as outras deidades com o mal, penetraramnas com o mal. (I, iii, 6)
Ento os deuses disseram ao sopro vital: "Canta-nos o Udgitha." "Sim", disse o
sopro vital, e cantou o Udgitha.
Os demnios sabiam que por meio deste cantor os deuses os domina-riam. Acorreram
ao cantor e o penetraram com o mal. Mas como um torro de terra se espalha
quando atirado contra uma rocha, assim foram os demnios espalhados em todas as
direes.
Portanto, os deuses triunfaram e os demnios foram destrudos. Aquele que
conhece isto triunfa no Eu, e o inimigo que o obstrui esmagado. (I, iii, 7)
Enquanto o sacerdote canta, permite que o sacrificador recite estes elevados
mantras:
Conduze-me do no-real ao real!
Conduze-me da escurido luz!
Conduze-me da morte imortalidade!
Quando ele recita: "Conduze-me do no-real ao real", o no-real significa
verdadeiramente morte, e o real, imortalidade. Desta forma est dizendo:
"Conduze-me da morte imortalidade, torna-me imortal."
Quando recita: "Conduze-me da escurido luz", a escurido significa
verdadeiramente morte, e a luz, imortalidade. Desta forma est dizendo:
"Conduze-me da morte imortalidade." Quando recita: "Conduze-me da morte
imortalidade", nenhuma explicao necessria. (I, iii, 28)
No incio, tudo isto era Eu sozinho, na forma de uma pessoa. Ele olhou e no viu
nada a no ser Ele mesmo. Disse primeiramente: "Este sou eu"; da por diante Seu
nome tornou-se eu. Portanto, mesmo hoje, se se pergunta a um homem quem ele ,
ele responde primeiramente: "Sou eu", e acrescenta em seguida qualquer outro
nome que possa ter. Porque Ele destruiu todo o mal, chama-se Purusha. Aquele que
conhece isto destri todo o mal. (I, iv, I)
Ele sentia medo, e por esta razo as pessoas sentem medo quando se encontram
sozinhas. Pensou: "J que s h Eu, de que tenho medo?" Em seguida, Seu medo
acabou; de que deveria ter medo? Veramente, somente por um segundo que se
sente medo. (I, iv, 2)
Ele no sentia felicidade, e por esta razo um homem no feliz quando est s.
Desejou uma companhia. Tornou-se do tamanho de um homem e sua esposa abraados.
Dividiu-Se a Si mesmo em duas partes, e assim nasceram o esposo e a esposa.
Portanto, como o sbio Yajnavalkya
disse, este corpo uma metade de ns
mesmos, como uma das metades de uma ervilha cortada. Assim o lugar da outra
metade preenchido pela esposa. Ele se uniu a ela, e o homem nasceu. (I, iv, 3)
Ela pensou: "Como pode Ele unir-se a mim depois de ter-me produzido de Si mesmo?
Esconder-me-ei."
Transformou-se ento numa vaca; Ele se transformou em touro, uniu-se a ela, e as
vacas nasceram. Ela transformou-se em gua, Ele se transformou em potro; ela se
transformou em asna, Ele se transformou em asno, uniu-se a ela, e os animais de
casco nasceram. Ela se transformou em cabra, Ele em bode; ela se transformou em
ovelha, Ele se transformou em cordeiro, uniu-se a ela, e nasceram as cabras e
as ovelhas. Assim Ele criou tudo que existe em Pares, at as formigas. (I, iv,
4)

Ele sabia que Ele era a criao, pois criara tudo isto. Portanto, tornou-se a
criao, e aquele que conhece isto vive nesta Sua criao. (I, iv, 5)
Ento pela frico produziu fogo de sua origem: a boca e as mos. Assim, a boca
e as mos no possuem cabelos na parte interior, pois o interior do fogo no
possui cabelos.
Quando dizem: "Sacrifica a este deus", ou "Sacrifica quele deus", estes deuses
so apenas Suas manifestaes; Ele todos estes deuses. (I, iv, 6)
Este mundo era indiferenciado. Tornou-se diferenciado pelo nome e forma; podiase ento dizer: "Tem tal nome, tal forma."
Mesmo no tempo presente tudo diferenciado, e pode-se dizer: "Tem tal nome, tal
forma."
O Eu penetrou todas as coisas, at a ponta das unhas. Est escondido em tudo,
como uma navalha em sua caixa, ou o fogo em sua origem. As pessoas no o vem,
apenas em partes: quando se respira, chama-se prana, o sopro vital; quando se
fala, chama-se fala; quando se v, viso; quando se ouve, o ouvido; quando se
pensa, mente. Todos esses so apenas nomes de Suas funes. Aquele que o
considera um ou outro no O conhece, pois considera apenas parte d'Ele. Que os
homens) meditem no Eu, pois no Eu todas as coisas so uma o Eu a pegada de
todas as coisas, pois atravs d'Ele conhece-se tudo. Como se pode encontrar
aquilo que foi perdido por suas pegadas, assim aquele que conhece este Eu
encontra glria e libertao. (I, iv, 7)
Este Eu mais caro que um Filho, mais caro que a riqueza, mais caro que tudo o
mais, e o mais interior. Se se disser a uma pessoa que considera cara outra
coisa que no o Eu que perder o que lhe caro, certamente a perder. Que ela
medite apenas no Eu como sendo caro. Aquele que medita apenas no Eu como sendo
caro, certa-mente aquilo que considera caro nunca perecer. (I, iv, 8)
No princpio isto era Brahman. Ele conhecia a Si mesmo como "Eu sou Brahman."
Tudo nascia de seu conhecimento. Assim, qualquer deus despertado por este
conhecimento tornava-se Brahman; o mesmo com os profetas e com os homens. O
sbio Vamadeva compreendeu e cantou: "Eu era Manu [lua], era o sol." Tambm hoje
aquele que sabe que Brahman, torna-se Brahman, e mesmo os deuses no podem
impedir isto, pois ele tambm seu Eu. (I, iv, 10)
Como os fios vm da aranha, as pequenas fascas vm do fogo, assim deste Eu vm
todos os sentidos, todos os mundos, todos os deuses, todos os seres. Seu nome
"Verdade das verdades". Os sentidos so a verdade, e sua verdade o Eu. (II, i,
20)
A descrio de Brahman : "No isto, no isto", pois esta a mais elevada
descrio.
O nome para Brahman : "Verdade das verdades", sendo os sentidos a verdade, e
Ele a verdade dos sentidos. (II, iii, 6)
A trplice descendncia de Prajapati foram deuses, homens e demnios.
Permaneceram com Prajapati como estudantes celibatrios. Quando completaram seus
prazos, os deuses disseram a Prajapati: "Dize-nos, Senhor". Prajapati disse-lhes
a slaba da, e perguntou se haviam entendido.
Replicaram: "Sim, disseste-nos damyata controlai-vos".
Prajapati disse: "Sim, entendestes". (V, ii, 1)
Ento os homens disseram a ele: "Dize-nos, Senhor".
A eles ele disse a mesma slaba da, e perguntou se haviam entendido. Replicaram:
"Sim, disseste-nos datta dai".
Prajapati disse: "Sim, entendestes". (V, ii, 2)
Ento os demnios disseram-lhe: "Dize-nos, Senhor".
A eles ele tambm falou a slaba da, e perguntou se haviam entendido.
Replicaram: "Sim, disseste-nos dayadhvam sede compassivos". Prajapati disse:
"Sim, entendestes".
A voz celestial do trovo repete esta mesma instruo "Da, da, da", que
significa: "Controlai-vos, dai, sede compassivos." Portanto deve-se praticar
esta trade de autocontrole, generosidade e compaixo. (V, ii, 3)

KAIVALYA UPANISHAD
Asvalayana
perguntou
ao
Deus
Brahma:
"Venervel
Senhor,
ensina-nos
o
conhecimento de Brahman, o conhecimento que supremo e oculto, constantemente
buscado pelo sbio, o conhecimento pelo qual o conhecedor libertado de
impurezas e alcana o maior que o maior Ser." (I)
Brahma o antepassado disse a ele: "Busca Brahman pela f, devoo, meditao e
concentrao. No se o obtm pelo trabalho, nem pela descendncia, nem pela
riqueza; apenas pela renncia o homem alcana a imortalidade". (2)
"E mais elevado que o cu, brilha no ltus do corao. Os que lutam e aspiram
n'Ele penetram." (3)
"Num local solitrio, senta-te na postura fcil, com o corao puro, a cabea,
pescoo e corpo eretos, indiferente ao mundo, controlando todos os sentidos.
Curve-se com devoo ao mestre." (5)
"Destitudo de paixo e puro, medita no 1tus do corao, em cujo centro est o
puro, sem-tristeza, inconcebvel, tranqilo, feliz, a origem de Brahma." (6)
"Ele Brahma; Shiva; Indra; o Supremo; Vishnu; prana; tempo;
fogo; a lua." (8)
"E tudo que foi, e tudo que ser. E eterno. Conhecendo-se-O vence-se a morte.
No h outro caminho para a liberao." (9)
"Vendo o Ser em todos os seres, e todos os seres no Eu, vai-se a Brahman. No h
outro caminho." (10)
"Fazendo da mente um basto de madeira, e da slaba Om outro basto de madeira;
friccionando os dois bastes juntos, e por este meio acendendo a chama do
conhecimento, o conhecedor queima todos os vnculos." (11)
"D'Ele nascem a vida, mente, e os sentidos, terra, ar, gua, fogo e ter. Ele
o sustentculo de toda existncia." (15)
"Ele o Supremo Brahman, o Eu de tudo, o fundamento de tudo, mais sutil que o
sutil, eterno. Isto tu s, tu s Isto!"
(16)

PAINGALA UPANISHAD
Deve-se meditar nestas sagradas sentenas dos Vedas:
Tat tvam asi Isto tu s
Tvam tad asi Tu s Isto
Tvam brahmasi
Tu s Brahman
Aham brahmasmi Eu sou Brahman
A palavra Tat [Isto] denota a causa do universo, diversificado alm da
compreenso, tendo as qualidades de oniscincia, tendo maya como veculo e tendo
os atributos Sat [Ser], Chit [Conscincia] e Ananda [Felicidade]. E Isto que
constitui a base da concepo do eu, e Isto que denotado pela palavra tvam
[tu]. Brahman indiferenciado permanece aps Maya [princpio ilusrio] e avidya
[ignorncia espiritual], que englobam a Alma Universal e a alma individual,
respectivamente, serem removidos.
A investigao do sentido real das sentenas Tat tvam asi e Aham brahmasmi
constitui o que chamado de shravana [audio].
Meditar sobre o significado do que ouvido chamado de manana [reflexo].
Concentrar a mente com agudeza nica no que aprendido atravs de shravana e
manana constitui nididhyasana [contemplao].
Samadhi o estado onde no h distino entre o meditante e o ato de meditao,
e a mente assemelha-se a uma lmpada colocada em local :em vento. Nesse estado
aparecem as caractersticas do Eu. Estas caractersticas no podem ser
conhecidas; podem ser inferidas apenas da memria do estado de samadhi. Os
inumerveis karmas, redes de resultados de obras passadas acumulados durante
ciclo sem incio de renascimentos so destrudos atravs delas. Pela eficincia
adquirida pela prtica, uma torrente de nctar chove de mil direes. Desta
forma os iogues chamam este mais elevado estado de dharma-mega [nuvem de
virtude]. Pela manifestao das caractersticas do Eu, os karmas so
aniquilados, sem deixar traos. Quando os bons e os maus karmas so totalmente
aniquilados, as sentenas Tat tvam asi e Aham brahmasmi, como objetos na palma

da mo, do ao iogue a percepo direta de Brahman, at aqui imperceptvel.

Ento ele se torna um jivanmukti, uma alma libertada. (III, 2)
Com a mente pura, com conscincia purificada, resignado e sabendo que "Eu sou
Ele", deve concentrar seu corao no Eu. Ento atinge a quietude do corpo, e
mente e intelecto tornam-se tranqilos. Que proveito tem o leite quele que est
cheio de nctar? Que proveito tm os Vedas para aquele que conhece o Eu? Para o
iogue que est cheio do nctar do Conhecimento de Brahman, nada mais existe a
atingir. Se ainda existe alguma coisa a atingir, ento ele no conhecedor de
Tattva [Verdade]. Afastado, mas no afastado, no corpo, ainda no restrito ao
corpo, ele todo-penetrante. Tendo purificado o corao e contemplado Brahman,
o reconhecimento do "eu" como o Supremo e o Tudo a mais elevada felicidade.
(IV, 9)
Como gua entornada em gua, leite em leite, ghee em ghee, assim o eu individual
e o Eu Universal tornam-se um indiferenciado. (IV, 10)
Se um homem realizasse tapas [austeridade] sustentando-se sobre uma perna
durante mil anos, este tapas no seria digno nem mesmo da dcima sexta parte do
valor de meditao. (IV, 15)
Aquele que est desejoso de saber o que constitui jnana [sabedoria espiritual] e
jneya, aquilo que deve ser conhecido, no alcanar seu fim almejado atravs de
mero estudo dos shastras [escrituras], mesmo se o fizesse por mil anos. (IV, 16)
Aquilo que , deve ser conhecido como o imperecvel. O que parece com o mundo
impermanente. Portanto, abandonando o estudo dos shastras, deve-se meditar sobre
a Verdade. (IV, 17)
Cerimnias, observncias de pureza, japas [repeties de sentenas sagradas],
realizaes de sacrifcio e peregrinaes, todas so prescries enquanto aquele
que busca no conhece a Verdade. (IV, 18)
Para o que tem grande alma, o conhecimento "Eu sou Brahman" traz libertao. O
sentido de "meu" leva escravido, e o sentido de "no meu" leva libertao.
(IV, 19)
Pelo sentido de "meu" est-se atado, e pela ausncia do sentido de "meu" est-se
liberto. Quando a mente atinge o estado de iluminao, a concepo de dualidade
deixada para trs. (IV, 20)
Quando aquele que busca atinge o estado de iluminao, atingiu o estado mais
elevado. Onde quer que sua mente resida, reside no estado mais elevado. (IV, 21)
Aquilo que o mesmo em tudo Brahman apenas. Pode-se ter o poder de ferir o ar
com o punho cerrado; pode-se ser capaz de saciar a fome com conchas de gro, mas
nunca se atingir a emancipao se no se tiver o conhecimento "Eu sou Brahman".
(IV, 22)

CAPTULO XI - O BHAGAVAD GITA

O Mahabharata uma grande epopia que se relaciona com a histria antiga da
ndia. Fala dos imperadores do pas, de seus bravos guerreiros, de suas lendas,
de seus muitos sbios e seus sublimes ensinamentos espirituais. A autoria deste
clssico tradicionalmente atribuda ao lendrio sbio Vyasa, cujo trabalho
deve ter sido executado entre 500 a.C. at 200 a.C. O Mahabharata consiste em
mais de cem mil estrofes. O Bhagavad Gita uma das sees do sexto livro da
epopia.
O Bhagavad Gita ocupa honroso lugar entre os livros sagrados dos hindus. Sua
influncia foi grande atravs dos tempos, tanto como agora. Para o venerado
Mahatma Gandhi, o Bhagavad Gita era uma interminvel fonte de inspirao. Este
homem, to pequeno em tamanho quanto grande em envergadura, lia seu amado livro
todos os dias. O apelo do Gita, entretanto, no especificamente hindu, visto
que seus ensina-mentos tm interesse universal, sem vnculos com tempo ou lugar.
Foi chamado um dos maiores poemas filosficos do mundo, e milhes e milhes de
pessoas procuraram consolo e inspirao em suas pginas.
Bhagavad Gita significa "A Cano do Senhor". Os dezoito captulos do livro
relatam o discurso dos modos de ao, devoo e sabedoria do Deus Krishna a seu
discpulo, o prncipe Arjuna. O ltimo um homem num dilema psicolgico. Est
em vias de combater muitos de seus parentes. Tem sido um grande guerreiro,
lutando com bravura e denodo, mas subitamente o pensamento de estar envolvido
numa contenda fratricida comea a perturb-lo. "Que bem pode advir da matana
dos parentes?" perguntou. Transbordante de dvida e dor, recusou-se a lutar,
Krishna consola-o. Arjuna um soldado e como o direito est do seu lado deve
lutar. "Levante e luta!" Krishna concitou-o.
Neste ponto os ensinamentos espirituais comeam e ocupam o restante do poema.
Algumas pessoas, indubitavelmente bem--intencionadas mas que provavelmente nunca
foram alm do incio do segundo captulo, opinaram que o Bhagavad Gita um
Livro que induz luta e morte. Esta no , com certeza, a mensagem do Gita
muito pelo contrrio. O fato de o desespero de Arjuna ter sido descrito com
tamanho sentimento j seria suficiente para indicar o carter do livro. O Gita
originrio do Mahabharata, uma epopia, e a guerra meramente prov os
antecedentes para ensinamentos espirituais da mais alta ordem. Arjuna pertencia
casta dos Kshatriyas era um membro da casta guerreira e, como soldado,
precisa cumprir seu dever, como cada um de ns deve cumprir seu dever no mundo.
A verdadeira batalha a travar contra os desejos egostas, a paixo e a
ignorncia. Em lugar de dio, o Gita preconiza o mais envolvente amor.
O estudante de Ioga encontrar muita coisa de grande interesse no Bhagavad Gita.
O livro se relaciona com a Karma Ioga (a Ioga das Aes Corretas) para aqueles
que esto envolvidos nas atividades consuetudinrias; com Bhakti Ioga (Ioga da
Devoo) para os religiosos e com Jnana Ioga (a Ioga do Conhecimento) para
aqueles que buscam a sabedoria espiritual.
Os ensinamentos do Gita so baseados nos Upanishads e o Gita trata
fundamentalmente do Brahman dos Upanishads. "Os Upanishads so a vaca, Krishna o
divino ordenhador, o sbio o que bebe, e o Gita-nctar o excelente leite."
Sugeriu-se que o Bhagavad Gita no tenha chegado at ns em sua forma original.
Com o passar do tempo, alteraes foram introduzidas no texto, e o trabalho foi
talvez reescrito muitas vezes para fazer aflorar vises especficas. Isto se
pode atribuir parcialmente diversidade de exposies filosfico-religiosas
encontradas lado a lado no clssico.
Seguem-se excertos do Bhagavad Gita. Foram enfatizados na seleo os
ensinamentos mais diretamente concernentes ao contexto deste livro.

O BHAGAVAD GITA
No campo da retido, o plano de Kurukshetra, dois exrcitos se defrontam,
prontos para a batalha. A contenda iminente conseqncia de uma velha
animosidade entre os Kurus e os Pandavas, membros de dois diferentes ramos da
mesma famlia. Os Pandavas, dos quais o Prncipe Arjuna era membro, lutavam por
questo de justia. Arjuna e seus quatro irmos foram criados com seus primos,
na corte de seu tio, o rei Dhritarashtra. Em lugar de abdicar do trono como
deveria ao ficar velho e cego, Dhritarashtra quis permanecer no poder.
Favorecendo continuamente seus filhos, o velho Rei incrementou a confuso. Aps
prolongada porfia, os Pandavas foram enganados e derrotados pelos Kurus num jogo
de dados, depois do que foram banidos. Durante mais de doze anos deambularam at
que final-mente a guerra comeou.
Para certificar-se de que o princpio de justia prevaleceria, Krishna, um
avatara (encarnao divina) de Vishnu (um dos deuses do hindusmo), manifestouse. Uma proposta foi feita a ambas as partes em conflito. Poderiam escolher
entre terem um exrcito forte, e bem equipado, por um lado, ou, por outro, terem
a ele Krishna como auriga. Os Kurus decidiram-se pela fora dos homens e das
armas, enquanto os Pandavas preferiram ter o desarmado Krishna de seu lado.
Aqui principia o Bhagavad Gita. Os versos de abertura descrevem os poderosos e
muitos guerreiros presentes e fala dos preparativos da batalha. Os tumultuosos
sons de trombeta agitam a terra e o cu. Num carro com brancos cavalos
atrelados, estavam juntos o Deus Krishna e o Prncipe Arjuna:
Erguendo o arco, Arjuna falou para o Deus Krishna: "Senhor da Terra! Queira
conduzir meu carro por entre os dois exrcitos, Imutvel Um, (I, 21)
"Para que eu possa contempl-los esperando, vidos pela batalha, aqueles que
precisarei defrontar nesta erupo de guerra; (I, 22)
"E olhar fixamente para aqueles reunidos, prontos para lutar e vidos de agradar
o maldoso filho de Dhritarashtra na prxima batalha." (I, 23)
Assim requisitado por Arjuna, o Deus Krishna conduziu seu brilhante carro entre
os dois exrcitos; (I, 24)
Em frente de Ehisma, Drona e todos os capites disse: "Veja, Arjuna, a
assemblia destes Kurus". (I, 25)
Arjuna viu 1 pais e avs, mestres, tios, irmos, filhos, netos, amigos;
(I, 26)
e tambm nas duas armadas havia sogros e benfeitores. Vendo todos esses parentes
em formao de batalha, (I, 27)
O corao de Arjuna comoveu-se piedoso, e tristemente ele disse: " Deus
Krishna! Quando vejo meus prprios parentes, prontos e esperando pela batalha,
(I, 28)
"meus membros fraquejam, e minha garganta est opressa, meu corpo treme e meu
cabelo se eria;
(I, 29)
"O arco Gandiva escorrega de minhas mos, e minha pele se aquece inteiramente.
No posso suportar isto e minha mente fraqueja." (I, 30)
"Vejo maus pressgios, Krishna! No antevejo nada de bom em matar meu prprio
povo nessa luta." (I, 31)
", Senhor! No desejo nem vitria, nem o reino, nem suplico prazer. Que
reinado para ns, Krishna, ou alegria ou vida comum? (I, 32)
"Aqueles por cuja causa desejamos reinado, alegria e prazer esto aqui prontos
para a batalha, preparados para abandonar a vida e riquezas (I, 33)
"mestres, pais, filhos e avs, tios e sogros, netos, cunhados e outros
parentes." (I, 34)
"Embora possam matar-me, no desejo mat-los, Krishna nem mesmo pelo reino
dos trs mundos quanto mais por esta terra?" (I, 35)
"Que felicidade ser a nossa, 6 Senhor, se matarmos estes irmos de
Dhritarashtra? Cometeremos pecado em matar este povo."
(I, 36)
"Portanto, no podemos matar esses filhos de Dhritarashtra, nossos parentes;
como poderemos obter felicidade, Senhor, pela destruio de nossos parentes?"
(I, 37)

"Embora esses homens, cegados pela ganncia como esto, no vejam mal na
destruio da famlia e no vejam crime em hostilizar os amigos, (I, 38)
"ns, ns que vimos o mal na destruio da famlia no podemos voltar as
costas a to grande pecado?" (I, 39)
"Em verdade, seria melhor para mim se os filhos de Dhritarashtra, armas em
punho, matassem-me na batalha, desarmado e sem resistncia." (I, 46)
Tendo assim falado, no campo de batalha, atirou longe arco e flechas, desceu de
seu lugar no carro, turbado de tristeza. (I, 47)
Para ele que estava dominado pela piedade, cujos olhos estavam marejados de
lgrimas e que estava to desesperado, o Deus Krishna disse estas palavras: (II,
1)
"Oh, Arjuna! Por que comea, nesta hora crtica, este abatimento, que indigno
de Arianos e que conduz apenas desgraa e fecha os portes do cu?" (II, 2)
"No permitas que te tome a fraqueza, Arjuna! Isto no te conveniente.
Liberta-te desse desprezvel desfalecimento de nimo e eleva-te, o conquistador
de inimigos!" (II, 3)
Arjuna replicou: "O Deus! Como poderei atacar Bhisma e Drona com setas na
batalha eles que so dignos de reverncia, Destruidor do inimigo?" (II, 4)
"Melhor seria compartilhar da comida de mendigos nesse mundo do que matar to
honorveis mestres, se eu matasse esses meus instrutores, o prazer de viver
seria manchado com sangue. (II, 5)
"Nem mesmo sei o que melhor para ns que ns os conquistemos ou que nos
conquistem eles. No poderamos viver se matssemos esses filhos de
Dhritarashtra, embora estejam aprestados contra ns." (II, 6)
"Meu corao desfalece e minha mente est confusa acerca de qual seja meu dever.
Imploro-Te, Deus, o que certamente o melhor para mim, que sou Teu discpulo.
Refugio-me em Ti; ensina-me." (II, 7)
"Nada vejo que possa remover esta angstia que debilita meus sentidos, deverei
atingir mestria sem igual e prspera na terra e mesmo domnio sobre os deuses."
(II, 8)
Tendo ento se dirigido ao Deus Krishna, o conquistador dos inimigos disse: "No
lutarei" e permaneceu em silncio. (II, 9)
Aps isso, entre os dois exrcitos, o Deus Krishna, com um sorriso de
compreenso, respondeu quele que estava desesperado. (II, 10)
"Lamentaste aqueles que no deverias lamentar e ainda falaste em sabedoria. O
sbio no lamenta nem o morto nem o vivo." (II, 11)
"Nunca haver tempo em que eu no seja, nem tu, nem esses prncipes; nunca
haver tempo em que deixemos de ser." (II, 12)
"Contato dos sentidos com esses objetos produz frio e calor, prazer e pena. Vm
e vo, nada fica para sempre. Suporta-os bravamente, Prncipe!" (II, 14)
"Aquele que no afligido por estes, que permanece equilibrado no prazer e na
dor, somente este est apto para a imortalidade." (II, 15)
"Aquilo que no , nunca ser; aquilo que , nunca deixar de ser. Para o que
v, estas verdades so evidentes." (II, 16)
"Aquele que penetra tudo isto imutvel. Nada pode destruir Isto." (II, 17)
"Os corpos, nos quais o Eterno, Indestrutvel e Imensurvel habita, so todos
finitos. Portanto, luta, Prncipe!" (II, 18)
"Aquele que venera Isto enquanto mata, e aquele que venera Isto enquanto morto,
so ambos ignorantes. Isto no mata, nem morto." (II, 19)
"Isto no nasceu, nem morre; nem tendo sido cessar de ser; no-nascido, eterno,
perptuo e primevo, Isto no morto quando o corpo destrudo." (II, 20)
"Aquele que conhece Isto como indestrutvel, perptuo, no-nascido e nomutvel, como pode ele matar, 6 Prncipe, ou ser morto?" (II, 21)
"Assim como um homem se desfaz de seus trajes usados, e veste outros novos,
assim Isto desfaz-se de corpos usados, e penetra em outros novos." (II, 22)
"Armas no penetram Isto, o fogo no O queima; a gua no pode molh-LO, e o
vento no pode sec-LO." (II, 23)
"Isto impenetrvel, no pode ser chamuscado, nem molhado, nem secado. Isto
eterno, todo-penetrante, no-mutvel e imvel." (II, 24)
"Isto chamado de No-manifesto, de Inimaginvel, e de Imutvel. Portanto,
conhecendo Isto assim, no te deves afligir." (II, 25)

"Mesmo se pensasses em Isto como perpetuamente nascendo e morrendo, mesmo assim,

Prncipe, no te deves afligir." (II, 26)
"Pois a morte certa para aquilo que nasce, e certo o nascimento para aquilo
que morre. Portanto no te aflijas pelo inevitvel." (II, 27)
"Os seres so no-manifestos em seus incios, manifestos em seus estados
intermedirios, o Prncipe, e no-manifestos novamente em dissoluo. Que causa
h, portanto, para a aflio?" (II, 28)
"Alguns consideram Isto como maravilhoso; outros similarmente falam disto como
maravilhoso; como maravilhoso alguns ouvem Isto; entretanto, aps terem ouvido,
poucos de fato entendem Isto." (II, 29)
"O que mora no corpo de todos, 6 Prncipe, sempre invulnervel. Por esta razo
no te deves afligir por nenhuma criatura." (II, 30)
"Deves olhar ao teu dever, e no deves vacilar, pois nada poderia ser mais bemvindo a um bravo soldado que uma guerra honrada." (II, 31)
"Afortunados de fato so os soldados, 6 Prncipe, aos quais uma batalha no
buscada, como essa, oferece a oportunidade de entrar pelo porto aberto do cu."
(II, 32)
"Se no deves tomar parte nesta guerra honrada, ento renuncia a teu dever e a
tua honra, e incorrers apenas em pecado." (II, 33)
"Os homens para sempre falaro de tua desonra. E para o altamente estimado, a
desonra pior que a morte." (II, 34)
"Os grandes aurigas pensaram que fugiste da batalha por medo; embora uma vez
tenhas sido altamente estimado, sers ento pouco estimado." (II, 35)
"Teus inimigos falaro mal de ti, caluniando tua fora. O que poderia ser mais
humilhante?" (II, 36)
"Se morto em batalha, obters o cu; se vitorioso, desfrutars a terra. Por
isso, Prncipe, levanta e luta." (II, 37)
"Olhando igualmente o prazer e a dor, o ganho e a perda, a vitria e a derrota,
prepara-te para a batalha, pois no incorrers em pecado." (II, 38)
"Assim relatei a sabedoria de Sankhya. Agora ouve o ensinamento de Ioga, pela
aplicao do qual, Prncipe, afastars todos os vnculos de ao." (II, 39)
"Neste caminho, nem um esforo jamais perdido, nem h transgresso. Mesmo um
pouco desta honradez liberta do grande temor." (II, 40)
"A mente resoluta, Prncipe, tem apenas uma diretriz; os pensamentos do
irresoluto vagam em veredas inumerveis!" (II, 41)
"Os tolos proferem discursos floridos, Arjuna, e esto satisfeitos com a
literalidade dos Vedas, dizendo no haver nada seno isso." (I, 42)
"Cheios de desejos egostas, buscando um cu temporrio, oferecem o renascimento
como um resultado de ao, e prescrevem ritos rduo, e complexos para a obteno
de prazer e poder." (II, 43)
"Suas mentes se agarram distrao e poder, e so to cativos deles que no
podem envolver-se na concentrao que leva a samadhi." (II, 44)
"Levanta-te acima das trs qualidades vdicas de natureza, Arjuna! Esteja
acima das dualidades; firme em pureza, liberta-te de desejos de posses materiais
e centrados no Eu." (II, 45)
"Para o brahmana, o conhecedor da Verdade, todos os Vedas so de to pouca
utilidade como um poo quele que est rodeado de gua." (II, 46)
"Tens direito apenas ao, e nunca a seus frutos, portanto no deixes que o
fruto da ao seja teu motivo; nem te ligues inao." (II, 47)
"Fixado em Ioga, faz teu trabalho, Prncipe! Abandonando o apego, equilibra-te
igualmente em sucesso e fracasso. A propenso equilibrada chama-se Ioga." (II,
48)
"A ao muito inferior A. Ioga de Inteligncia, Arjuna! Recorre ento pura
inteligncia. So dignos de pena os que procuram o fruto de ao." (II, 49)
"Tendo-se atingido o Conhecimento, abandona-se neste mundo o bem e o mal. Por
essa razo adere a esta Ioga. Habilidade em ao chama-se Ioga." (II, 50)
"Os sbios, tendo atingido o Conhecimento, renunciam aos frutos de ao.
Libertos dos vnculos de nascimento, alcanam a mais elevada felicidade." (II,
51)
"Quando teu intelecto escapa aos laos do engano, torna-te-s, ento,
indiferente s exposies ouvidas e s ainda por ouvir." (II, 52)

"Quando tua mente, inicialmente confusa pelos vrios textos das escrituras,
permanece imvel em samadhi, ento alcanaste Ioga." (II, 53)
Arjuna perguntou: "Como conhecemos aquele que firme de mente e que atingiu
samadhi, Deus? Como fala, como senta, como caminha?" (II, 54)
O Deus Krishna replicou: "Quando um homem abandonou todos os desejos,
Prncipe, e est contente apenas no Eu, chamado ento de firme de mente." (II,
55)
"Aquele cuja mente permanece imperturbvel na dor, e cujo desejo de prazer foi
dominado, aquele no qual a paixo, temor e raiva foram dominados, chamado de
sbio de mente firme." (II, 56)
"Aquele que est livre de todo apego, que no se regozija ao receber o bem, nem
odeia ao receber o mal, possui sabedoria." (II, 57)
"Aquele que retrai seus sentidos dos objetos que o rodeiam, como a tartaruga
guarda os prprios membros dentro da carapaa, possui sabedoria." (II, 58)
"Objetos sensuais, se no o desejo deles, desviam-se para longe do austero de
hbitos. At o desejo de objetos sensuais morre depois que o Supremo visto."
(II, 59)
"Os sentidos tumultuosos, Prncipe, arrebatam, impetuosos, a mente, mesmo do
homem perspicaz que tenta a perfeio." (II, 60)
"Tendo controlado todos os sentidos, deve sentar-se firme, meditando em Mim a
Suprema Meta; pois aquele cujos sentidos so dominados possui sabedoria." (II,
61)
"Meditando em objetos sensuais o homem se apega a eles. Do apego nasce o desejo,
e do desejo a raiva." (II, 62)
"Da raiva vem o engano, o engano resulta em memria confusa, a memria confusa
perturba a razo, e com a perturbao da razo o homem perece." (II, 63)
"Mas a alma disciplinada, movendo-se entre os objetos do sentido, com os
sentidos sob controle e livre da atrao e averso, atinge a paz eterna." (II,
64)
"Nessa paz h extino de toda misria, e a mente pacfica logo se estabelece em
sabedoria." (II, 65)
"No h razo para o no-controlado, nem meditao para o no-controlado. Sem
meditao no h paz, e sem paz, como pode haver felicidade?" (II, 66)
"Como um barco que atirado ao longo das guas pelo vento, assim a razo
arrebatada da mente que cede aos sentidos errantes." (II, 67)
"Portanto, 6 poderoso armado, aquele cujos sentidos esto desligados dos objetos
do sentido possui sabedoria." (II, 68)
"O que obscuro para o no-iluminado claro para a alma disciplinada; e o que
real para o mundo iluso para o muni [sbio] que v." (II, 69)
"Atinge a paz aquele que no afetado por desejos, como o oceano, cheio de
gua, permanece sempre o mesmo, embora os rios fluam para ele; mas no aquele
que permanece afetado por desejos." (II, 70)
"Aquele que abandona os desejos e trilha seu caminho livre de desejos, egosmo e
egocentrismo, alcana a paz." (II, 71)
"Este o estado de Brahman, Prncipe! Tendo-se atingido esse estado nunca se
fica confuso novamente. Quando algum se estabelece neste estado, mesmo durante
seus ltimos momentos, atinge o Brahmanirvana [beatitude de Brahma]." (II, 72)
Arjuna questionou: "Se consideras o conhecimento superior ao, Deus, por
que ento me instruis para entrar nesta terrvel luta?" (III, I)
"Com convenientes palavras contraditrias confundiste minha razo. Portanto, por
favor, diga-me decididamente por qual caminho poderei atingir o mais elevado."
(III, 2)
O Deus bem-aventurado replicou: "Como declarei, neste mundo h um caminho
bifurcado, Sem-Pecado. H Jnana Ioga para os contemplativos e Karma Ioga para
os homens de ao." (III, 3)
"Um homem no pode atingir a liberdade de ao meramente refreando a ao, nem
atinge a perfeio por mera renncia." (III, 4)
"Nem pode ningum permanecer inativo, nem mesmo por um momento; pois todos so
compelidos a agir pelas qualidades de natureza." (III, 5)

"Aquele que se sente com os rgos de ao controlados, mas com a mente presa
aos objetos dos sentidos, esta mente confusa simplesmente chamada de
hipcrita." (III, 6)
"Mas aquele cuja mente tem o comando dos sentidos, Arjuna, e que sem apego
aplica os rgos de ao em Karma Ioga, tal homem excede." (III, 7)
"Realiza teu karma [ao correta], pois a ao correta superior inao; at
mesmo o corpo no pode ser mantido se no age." (III, 8)
"Neste mundo se est atado pelas prprias aes, a menos que tais aes sejam
realizadas num esprito de sacrifcio. Portanto, 6 Prncipe, realiza tuas aes
sem apego." (III, 9)
"Aquele que se regozija apenas no Eu, que est satisfeito e contente com o Eu
to-somente, para ele nada resta a fazer." (III, 17)
"No te preocupes com a ao nem com no-ao neste mundo; nem dependas de
nenhuma criatura." (III, 18)
"Por esta razo, sempre, sem apego, realiza o trabalho que deve ser feito, pois,
pela ao realizada sem apego, o homem alcana o Supremo." (III, 19)
"O rei Janaka e outras grandes almas atingiram a perfeio atravs da ao
correta to-somente. Mesmo para o benefcio do mundo deve-rias realizar a ao
correta." (III, 20)
"O que quer que um grande homem faa, outros o fazem. Qualquer que seja o padro
que ele estabelea, seguido pelo mundo." (III, 21)
"Nada h nos trs mundos, Prncipe, que eu necessite fazer, nem h nada a
atingir que j no tenha sido atingido; entretanto ainda ajo." (III, 22)
"Pois se eu no entrasse em ao incansavelmente, Prncipe, os homens
seguiriam meu exemplo em toda parte." (III, 23)
"Se eu deixasse de agir, estas palavras seriam destrudas pela confuso, e eu
seria o autor da destruio destes povos." (III, 24)
"Como o ignorante age devido ao apego ao, Prncipe, assim o sbio deveria
agir sem tal apego, desejando apenas o bem-estar do mundo." (III, 25)
"O homem de sabedoria no deve perturbar as mentes dos ignorantes que esto
presos ao; deve antes agir em harmonia, e tornar outros desejosos de
praticar aes corretas." (III, 26)
"Todas as aes so produto dos gunas [qualidades de natureza], mas a alma
enganada pelo egotismo pensa: "Eu sou o autor." (III, 27)
"Aquele, poderoso guerreiro, que sabe corretamente a relao entre os gunas e
a ao, percebendo que os gunas agem de acordo com seu respectivo carter, no
se apega." (III, 28)
"Aqueles que so enganados pelos gunas apegam-se s aes dos gunas; entretanto,
que o homem que conhece no perturbe a mente daqueles que conhecem pouco." (III,
29)
"Oferecendo todas as tuas aes a Mim, com a mente fixa no Eu, no pensando em
recompensas, livre de egotismo e de dor, lana-te na batalha." (III, 30)
Arjuna perguntou: "O que leva um homem a pecar, Krishna, como se o compelisse
e mesmo contra seus desejos?" (III, 36)
O deus bem-aventurado replicou: "Luxria, dio, que saem de rajas guna
[qualidades de escurido]; tudo consomem, tudo corrompem, eis teu inimigo."
(III, 37)
"Como o fogo envolvido pela fumaa, como um espelho coberto por poeira, e
como um embrio envolvido no ventre, assim o mundo recoberto de desejo."
(III, 38)
"O desejo encobre a sabedoria, e o constante inimigo do sbio, Arjuna! O
desejo insacivel como fogo." (III, 39)
"Diz-se que os sentidos, a mente e o intelecto so suas sedes; velando a
sabedoria por meio destes engana ao homem." (III, 40)
"Por essa razo, Prncipe, controla primeiro teus sentidos, e mata ento este
pecaminoso
destruidor
de
jnana
[conhecimento
espiritual],
e
vijnana
[conhecimento cientfico]." (III, 41)
156
"Diz-se que os sentidos so poderosos, mas superior aos sentidos a mente; o
intelecto superior mente, mas maior que o intelecto o Supremo." (III, 42)

"Assim conhecendo o Supremo como maior que o intelecto e dominando o ego pessoal
pelo Eu, mata o desejo, poderoso armado, este inimigo to difcil de dominar."
(III, 43)
"O que ao, e o que inao? Esta questo tem confundido mesmo o sbio. Dirte-ei o que ao, e sabendo-o, sers livrado do mal." (IV, 16)
"E essencial saber o que constitui a ao correta e a ao incorreta. Da mesma
forma, deve-se saber o que inao, pois misteriosa a senda da ao." (IV,
17)
"Aquele que v inao em ao e ao em inao sbio entre os homens. E
equilibrado em todas as suas aes." (IV, I8)
"Aquele cujas aes so todas realizadas livres do motivo de desejo, cujas aes
so queimadas pelo fogo da sabedoria, a ele os sbios chamam sbio." (IV, 19)
"Tendo abandonado o apego aos frutos de ao, sempre contente e independente,
embora aja, no age." (IV, 20)
"Nada esperando, controlado e firme, tendo abandonado toda ganncia, realizando
apenas a ao corporal, permanece imaculado." (IV, 21)
"Contente com qualquer coisa que lhe possa acontecer, elevado acima das
dualidades, livre de inveja, equilibrado em sucesso e fracasso, no est preso
por suas aes." (IV, 22)
"Aquele que dominou o apego, que est liberado e cuja mente est firmada em
sabedoria, que age em esprito de sacrifcio, suas aes no deixam
conseqncias comprometedoras." (IV, 23)
"Para ele, Brahman o ato de oferenda assim como a oblao; Brahman o
sacrificante e o fogo sacrifical. Aquele que durante todas as aes medita em
Brahman ir a Brahman." (IV, 24)
"Alguns iogues oferecem sacrifcios aos devas [deuses]; outros sacrificam pelo
ato de sacrificar no ato do Supremo." (IV, 25)
"Alguns oferecem como sacrifcio a audio e os outros sentidos no fogo do
autocontrole; outros oferecem, como sacrifcio, o som e os outros objetos dos
sentidos no fogo dos sentidos". (IV, 26)
"Outros novamente ofertam todas as funes dos sentidos e da fora vital no fogo
vivo da sabedoria da Ioga de autocontrole." (IV, 27)
157
"H aqueles que oferecem como sacrifcio riqueza, austeridade, ou meditao;
enquanto outros, vinculados e presos aos votos severos, oferecem seu estudo e
aprendizado como sacrifcio." (IV, 28)
"Alguns despejam como sacrifcio apana [expirao] em prana [aqui: a inspirao]
e prana em apana. Assim, tendo restringido o fluxo tanto de prana quanto de
apana, so inteiramente absorvidos em pranayama."
(IV, 29)
"Outros, moderando a ingesto de alimentos, oferecem em sacrifcio seu sopro
vital em sopros vitais. Todos estes conhecem o sacrifcio, e pelo sacrifcio
destroem seus pecados." (IV, 30)
"Bebendo o nctar dos restos do sacrifcio, atingem Brahman. Este mundo no
para quem no oferece sacrifcios; quo muito menos ento ser qualquer outro
mundo, Prncipe!" (IV, 31)
"Assim muitas formas de sacrifcios so utilizadas como meio de atingir Brahman.
Sabe que todas estas nascem de ao, e isto sabendo sers livre." (IV, 32)
"Maior que qualquer sacrifcio material o exerccio de sabedoria espiritual,
Arjuna, pois todo o reino de ao culmina naquela sabedoria." (IV, 33)
"Aprende isto pela obedincia, perquirio e servio. O sbio, tendo alcanado
Verdade, instruir-te- em jnana [conhecimento espiritual]." (IV, 34)
"Conhecendo isto, no incorrers novamente em erro, Prncipe, pois por aquela
sabedoria vers todas as criaturas, sem exceo, no Eu que est em Mim." (IV,
35)
"Sejas tu de todos os pecadores o mais pecador, cruzars o oceano de pecado na
jangada de jnana." (IV, 36)
"Como o fogo vivo queima o combustvel at as cinzas, 6 Arjuna, assim o fogo de
jnana reduz todas as aes a cinzas." (IV, 37)
"Nada neste mundo to purificador como jnana; e aquele que perfeito pela
Ioga encontra-a, em tempo hbil, no Eu." (IV, 38)

"Aquele cuja f persistente e que tem controle sobre os sentidos obtm jnana.
Tendo obtido jnana, alcana rapidamente a Paz eterna." (IV, 39)
"Os ignorantes, os que no tm f, e os que duvidam perecero. Para aquele que
duvida, no h nem este mundo nem o alm, nem h nenhuma felicidade." (IV, 40)
"Aquele que renunciou s aes pela Ioga, que deixou a dvida distante pela
jnana, e que traz a mente sempre fixa no Eu, no est preso Pelas aes, 6
Prncipe!" (IV, 41)
"Portanto, dilacerando com a espada de jnana esta dvida no corao, dvida que
nasce da ignorncia, pratica Ioga e levanta-te, Prncipe!" ( (IV, 42)
Arjuna disse: "O Krishna! Pregas tanto a renncia de aes como a Ioga. Por
favor, dize-me conclusivamente qual a melhor das duas." (V, 1)
O deus bem-aventurado replicou: "Renncia e Karma Ioga [a realizao altrusta
da ao correta] ambas levam mais elevada felicidade. Destas duas, Karma Ioga,
verdadeiramente, superior renncia de ao."
(V, 2)
"Conhece-o como um sannyasi [verdadeiro renunciador] que no odeia nem deseja;
no influenciado por dualidade, 6 Prncipe, facilmente se liberta da
escravido." (V, 3)
" o ignorante, e no o sbio, que fala de Samkhya [aqui: a abordagem
intelectual da renncia] e Ioga [aqui: Karma Ioga] como sendo coisas diferentes.
Aquele que se estabelece em uma obtm os frutos de ambas."
(V, 4)
"A elevao obtida pelos samkhyas [veja o verso anterior] tambm alcanada
pelos iogues [veja o verso anterior]. Aquele que v que Samkhya e Ioga so um,
v." (V, 5)
"Mas, de fato, poderoso armado, difcil conseguir a renncia sem a prtica
de Ioga. O muni [sbio], firmemente estabelecido em Ioga, rapidamente atinge
Brahman." (V, 6)
"Aquele que est estabelecido em Ioga, que est purificado, que dominou o ego
pessoal e os sentidos, que sabe ser sua alma o Eu de todos os seres, embora aja,
no afetado." (V, 7)
" Eu no fao nada , o iogue, conhecedor da Verdade, deveria pensar, embora
veja, oua, toque, olfate, coma, mova-se, durma e respire." (V, 8)
"Pois embora falando, emitindo, agarrando, abrindo e fechando os olhos, sustenta
que so meramente os sentidos que esto se ocupando com os objetos de sentido."
(V, 9)
"Aquele que aje desapegado, dedicando todas as suas aes a Brahman, no
afetado pelo pecado, como a folha do ltus permanece seca na gua." (V, 10)
"Karma iogues, abandonando todo o apego, realizam ao com corpo, mente,
intelecto, e sentido, apenas e sempre como meio de purificao." (V, 11)
"O iogue, tendo abandonado o fruto de ao, atinge a paz eterna; aquele que no
iogue impelido pelo desejo e, ligado ao fruto de ao, est preso." (V, 12)
158 159
"Tendo renunciado mentalmente a toda ao, o que tem autocontrole reside
serenamente na cidade com os nove portes [o corpo fsico com suas nove
aberturas], sem agir e sem causar ao." (V, 13)
"Nem ao nem causa de ao flui do Supremo Eu, nem a relao entre ao e seu
fruto emanam do Supremo Eu; a natureza que manifesta todos estes." (V, I4)
"O Eu todo-penetrante no participa dos pecados de ningum, nem mesmo de sua
virtude. A sabedoria coberta pela ignorncia, e subseqentemente os homens so
enganados." (V, 15)
"Veramente, para aqueles nos quais a ignorncia foi destruda por jnana, para
aqueles jnana revela o mais elevado." (V, 16) "Meditando em Isto, e acreditando
apenas em Isto, estabelecido em Isto e tendo Isto como sua meta suprema, atingem
um estado do qual
no h retorno, seus pecados banidos por jnana." (V, 17)
"Os sbios consideram igualmente um instrudo e um humilde brahmana [conhecedor
de Brahman], uma vaca, um elefante, ou mesmo um cachorro ou um que no tenha
casta." (V, 18)

"A existncia terrena dominada mesmo enquanto se est aqui por aqueles cujas
mentes esto estabelecidas em igualdade. Brahman igual e sem mcula; por essa
razo esto estabelecidos em Brahman."
(V, 19)
"O firme de mente e no perplexo conhecedor de Brahman, estando estabelecido em
Brahman, no se regozija ao receber o agradvel, nem se entristece ao receber o
desagradvel." (V, 20)
"Aquele que est desapegado de contactos externos e encontra alegria no Eu, cujo
eu est unido a Brahman atravs da Ioga, desfruta de felicidade imperecvel."
(V, 21)
"Os prazeres que nascem dos contactos externos so simplesmente origem de
infelicidade, pois tm comeo e fim, Arjuna; o sbio no se regozija neles."
(V, 22)
"Aquele que capaz de subjugar as foras do desejo e ira, mesmo aqui na terra
antes de abandonar o corpo, um iogue, e um homem feliz."' (V, 23) "Aquele que
feliz internamente, que encontra alegria internamente, e cuja luz brilha
internamente, esse iogue alcana brahmanirvana [beatitude de Brahman] e torna-se
Brahman." (V, 24)
"Rishis [profetas], com os pecados lavados e as dualidades destrudas, que so
controlados, e que tm prazer no bem-estar de todos os seres, atingem
brahmanirvana." (V, 25)
"brahmanirvana est prximo para os ascetas que tm controle sobre suas mentes,
que dominaram o desejo e a ira, e que tm o conhecimento do Eu." (V, 26)
160
"Excluindo o mundo exterior, com o olhar fixo entre as sobrancelhas, a
inspirao e a expirao fluindo regularmente pelas narinas, com sentidos, mente
e intelecto controlados, a meta liberao, o muni [sbio], tendo abandonado
desejo, medo e ira, est para sempre livre."
(V, 27,28)
O deus bem-aventurado falou : "Aquele que realiza aes por ser isso seu dever,
e no pelos frutos de tais aes, um sannyasi e um iogue; no aquele que no
acende o fogo sacrifical e no est sem ao".
(VI, 1)
"O que chamam renncia, conhece isto como Ioga, Prncipe, pois nenhum que no
tenha abandonado todos os propsitos egosticos pode tornar-se iogue." (VI, 2)
"Para o meditante que busca alcanar Ioga, a prtica o meio; quando atingiu
Ioga, a serenidade o sinal." (VI, 3)
"Quando um homem no est mais apegado aos objetos do sentido nem s aes,
quando renunciou a todos os propsitos egosticos, ento diz-se que ele atingiu
Ioga." (VI, 4)
"Aquele que conquistou seu ego pessoal, e que habita pacificamente no Supremo
Eu, est equilibrado em calor e frio, em prazer e dor, em honra e desonra." (VI,
7)
"Aquele que est satisfeito com a sabedoria e o conhecimento espiritual, que
est firme e senhor de seus sentidos, a quem um torro de terra, uma pedra, e
um pedao de ouro so o mesmo, diz-se estar unido em Ioga." (VI, 8)
"Est em excelncia aquele que considera igualmente amante, amigo e inimigo;
estranhos, neutros, estrangeiros e parentes; o virtuoso da mesma forma que o
pecador." (VI, 9)
"Que o aspirante concentre constantemente a mente, sentado na solido de um
lugar recluso, autocontrolado e livre de desejo e de querer posses." (VI, 10)
"Num lugar limpo, tendo estabelecido seu prprio assento firme, nem muito alto e
nem muito baixo, com pano, pele e grama colocados um sobre outro, (VI, I1)
"a sentado, tendo a mente centralizada num s ponto, e com o pensa-mento e os
sentidos dominados, que ele pratique meditao para auto-purificao." (VI, 12)
"Que mantenha corpo, cabea e pescoo eretos, permanea imvel e olhe fixamente
entre as sobrancelhas com o olhar de quem no v."
(VI, I3)
"Calmo e destemido, observando o celibato, com a mente controlada, que se sente
firmemente, e medite e aspire ao Supremo." (VI, 14)
161

"O iogue, sempre equilibrado e controlado, alcana a paz eterna que habita no
Supremo." (VI, I5)
"Veramente, a Ioga no para aquele que come muito, nem para aquele que jejua
em excesso. No para aquele que dorme demais, nem para aquele que se mantm
acordado muito tempo, Arjuna!"
(VI, 16)
"Mas para aquele que moderado em alimento e prazer, que controlado em
comportamento e ao, que regulou sono e viglia, para este a Ioga se torna
destruidora de toda a tristeza." (VI, 17)
"Quando a mente dominada descansa to-somente no Eu, livre de todos os desejos,
ento diz-se que tal sbio juntou-se ao Eu." (VI, 18)
"Firme como uma lmpada num lugar abrigado o iogue de pensa-mentos dominados
que pratica a unio com o Eu." (VI, 19) "Onde a mente descansa, refreada pela
prtica; onde v o Eu com
todo seu ser, e regozija-se no Eu; (VI, 20)
"onde experimenta uma infinita felicidade que transcende os sentidos e que pode
ser alcanada apenas pela buddhi [inteligncia mais elevada]; e de onde, uma vez
estabelecido, nunca mais se afasta da Verdade;
(VI, 21)
"alm do que, tendo-o alcanado, pensa no haver ganho maior; nele estabelecido,
no perturbado nem mesmo pela maior tristeza; (VI, 22)
"que tal estgio seja conhecido como Ioga, esta dissociao da dor. Esta Ioga
deve ser praticada com determinao e com mente radiante." (VI, 23)
"Abandonando todos os desejos que nascem do egosmo, refreando com a mente todos
os sentidos de todas as formas; (VI, 21)
"pouco a pouco, que atinja a tranqilidade por meio da razo controlada com
firmeza; tendo feito a mente meditar no Eu, que no pense em nada mais." (VI,
25)
"Onde quer que a mente vacilante e insegura v, que a refreie e a traga de volta
meditao do Eu." (VI, 26)
"Suprema felicidade tem o iogue cuja mente est em paz, cujas paixes foram
dominadas, que no tem pecado e se tornou um com Brahman." (VI, 27)
"Assim, constantemente em harmonia, livre de pecado, o iogue desfruta facilmente
da felicidade ltima que nasce do contacto com Brahman." (VI, 28)
"Aquele que est harmonizado pela Ioga v o Eu habitando todos os seres, e todos
os seres no Eu; em toda parte v unidade." (VI, 29)
"Aquele que, sabendo que o mesmo Eu habita em todas as coisas, v igualdade em
todos os lugares, Arjuna, seja agradvel ou doloroso, considerado um
verdadeiro iogue." (VI, 32)
Arjuna disse: "Esta Ioga, fundamentada na propenso equilibrada, que foi
declarada por Ti, Senhor, no vejo como seja possvel, devido inquietao".
(VI, 33)
"Pois inquieta de fato a mente, Krishna; impetuosa, forte e obstinada, creio
ser to difcil refre-la como ao vento." (VI, 34)
O deus bem-aventurado falou: "Indubitavelmente, poderoso armado, a mente
inquieta difcil de refrear; mas ela pode ser controlada, Arjuna, pela
prtica constante e pelo desapego". (VI, 35)
"Para aquele que no tem autocontrole difcil atingir a Ioga; mas para aqueles
que tm o autocontrole ela obtida atravs de tentativas corretas." (VI, 36)
O deus bem-aventurado disse: "Declarei agora aquilo que deve ser conhecido, e
pelo conhecimento disto, desfruta-se a imortalidade. o Brahman supremo e sem
incio, nem chamado ser nem no ser".
(XIII, 12)
"Com mos e ps em todos os lugares, com olhos, cabeas, bocas e ouvidos em
todos os lugares, habita no mundo, tudo englobando." (XIII, 13)
"Dotado das faculdades dos sentidos, e sem os sentidos, desligado conquanto
sustentando todas as coisas, destitudo de gunas [qualidades de natureza]
conquanto desfrutador dos gunas; (XIII, 14)
"alm e dentro de todos os seres, movente e imvel, sutil demais para a
compreenso, perto e longe, Isto." (XIII, 15)

"Indivisvel, conquanto presente em seres separados, conhecido como o

Sustenedor, o Destruidor e o Criador." (XIII, I6)
"Luz de luzes, alm da escurido, jnana [conhecimento espiritual] objeto de
jnana, e para ser atingido por jnana, Isto est assentado nos coraes de
todos." (XIII, 17)
"Aquele que v que prakriti [natureza] que realiza todas as aes, e que o Eu
no est agindo, verdadeiramente v." (XIII, 29)
"Quando vir a diversidade da existncia assentada em Um, e nascente de Um, ento
tornar-se- Brahman." (XIII, 30)

CAPTULO XII - INTEGRAO

De acordo com Sankaracharya, quatro qualificaes so necessrias a quem deseja
conhecer a natureza do Eu. O renomado sbio enumera essas quatro qualificaes
em seu Viveka Chudamani (19-28)
1. Viveka Discriminao.
O estudante deve aprender a distinguir o que permanente do que transiente.
Deve extremar o Real do no-real.
2. Vairagya Desapego.
Seguindo o caminho da Raja Ioga ou o da Jnana Ioga, o estudante deve dominar
todo o desejo de, e apego a objetos mundanos. Os caminhos da Raja e Jnana Ioga
correm paralelos.
3. Shatsampatti Seis atributos, que so:
shama controle da mente e habilidade de concentrao. dama controle do corpo
e dos sentidos.
uparati autoconfiana, o estado de no ser dependente de coisa alguma ou
ningum.
titiksha pacincia, o estado mental no qual se pode suportar toda a dor e
tristeza sem malcia, abatimento, nem lamentao.
shraddha f nos ensinamentos do mestre como expostos nas escrituras.
samadhana a habilidade de conservar a mente fixa no Eu, com total desprezo
pelas coisas de natureza mundana.
4. Mumukshutva Desejo ardente
conhecimento do verdadeiro eu.

de

emancipao

espiritual

atravs

do

O estudante deve devotar algum tempo todos os dias para a leitura das
escrituras, e para meditar a respeito do significado do que l. Os
pronunciamentos dos sbios sobre Brahman devem tornar-se seu alimento.
Com o reconhecimento verdadeiro da natureza de Brahman, tudo conhecido. O
conhecedor torna-se um iogue tendo Brahmavidya (conhecimento de Brahman). Nada
mais existe para conhecer e nada mais h a atingir. Fundiu-se com a Vida
Universal, como os rios, que perdendo nome e forma, fundem-se no mar.
As dualidades dissolveram-se em Brahman. Onde outros vem diferenas e
separaes, o iogue v Unidade, conhece Unidade, e sente apenas Unidade. Sua
noo de existncia individual foi destruda; sua personalidade expande-se em
Brahman. O iogue pode verdadeiramente dizer: "Aham brahmasmi" ("Eu sou
Brahman").
A vida do iogue um exemplo de harmonia. Age em harmonia com seu ambiente, ou
harmoniosamente retrai-se de agir. "Como os pssaros e os veados evitam uma
montanha incandescente, assim os pecados no tocam aqueles que conhecem Brahman"
(Matitri Upanishad, VI, 18).
Embora o iogue transcenda suas limitaes, uma pessoa humilde. Outros podem
maravilhar-se de seu autocontrole e de sua autoconfiana, entretanto ele pouco
fala de seu estado exaltado. Como poderiam os outros possivelmente compreender a
privilegiada condio em que se encontra? o mesmo para ele retirar-se do
mundo, ou participar de seus afazeres mundanos. Em meio a todas as atividades,
sua mente reside no Eterno. Ele est em constante meditao, habitando sempre em
Brahman. No importa o que faa, ou no faa, sua mente est sempre ancorada na
felicidade da Existncia. Est neste mundo, mas no dele. Embora aja
aparentemente como se estivesse ligado a ele, no o est no corao. As roupas
que lhe cobrem o corpo fsico podem variar de acordo com o pas em que viva, mas
internamente sempre usa o manto amarelo.

O iogue tem um profundo amor humanidade, e a todas as criaturas. Sente sua

semelhana com toda a vida, expressa e no-expressa. V a Vida nica
manifestando-Se na multido de modos transientes de existncia. O conhecedor de
Brahman experimenta a totalidade. Torna-se um ser universal integrado, um
verdadeiro homem csmico.

Leia tambm
0 PENSAMENTO DO EXTREMO ORIENTE (0 Olho do Furaco)
Muni /o Nunes de Azevedo
"Os aguadeiros conduzem a gua para onde for necessria, os carpinteiros
trabalham a madeira. Os sbios vencem a si mesmos." "Olha o mundo como uma bolha
de sabo. Olha-o como uma miragem. Aquele que assim v o mundo, no atingido
pelo rei da morte."
Redigido em linguagem muito lmpida, fcil, portanto, de ser absorvida, O
Pensamento do Extremo Oriente traz no somente passagens como estas, extradas
do Dhammapada, como tambm de outras obras fundamentais do pensamento oriental.
So muitos os assuntos de interesse que o volume investiga para o leitor
estudioso, em especial "a teoria do avatar" e "a escola vedanta".
Em seus variados captulos, o presente volume indica quais as estrelas que
compem a grande constelao do Extremo Oriente. Ressalte-se, por exemplo, a
enorme influncia das idias hindus. Procurando sintetizar e tornar tais idias
acessveis ao modo de pensar do ocidente, nele comparecem as grandes escolas de
filosofia e religio da ndia, escolas que, diga-se de passagem, deixaram-se
impregnar pela ambincia das florestas, dos rios e montanhas do Himalaia; a
sabedoria de Lao Ts, cheia de paradoxos; a filosofia de vida de Confcio; o I
Ching, o Livro das Mutaes, revelador das leis de causa e efeito; o Tib, com
seus deuses, grandes espaos vazios e inmeros mistrios; o tantrismo, com seus
mantras, mudras e mandalas; do Japo, essa belssima flor chamada Zen, na qual a
influncia da ndia, inicialmente transplantada da China, adquire feies
renovadas.
Alm de utilssima bibliografia de apoio, o volume resume e comenta obras
fundamentais como Os Upanixades, o Bagavad Git, o Dhammapada, o Ramayana, o
Viveka Chudamani, o Yoga Sutra, o I Ching, o Tao te ching, o Ta Hsio, e muitos
outros.
EDITORA PENSAMENTO