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SRI RAMAKRISHNA O GRANDE MESTRE

Por Swami Saradananda (Um discpulo direto de Sri Ramakrishna) Original em Bengali

Traduzido para o ingls por Swami Jagadananda

Traduzido do ingls por Leda Marina Bevilacqua Leal

VOLUME I

1999

Translated from Sri Ramakrishna, The Great Master, as translated into English by Swami Jagadananda and published by the President, Sri Ramakrishna Math, Madras, Copyright 1952.

NDICE PARTE I CENRIO DE FUNDO E A PRIMEIRA PARTE DA VIDA


Capitulo Pgina

Nota do Editor 1 Edio ..............................................................................................03 O Livro e seu Autor..........................................................................................................04 Prefcio pelo Autor...........................................................................................................13 Introduo........................................................................................................................13 I ------A Necessidade da poca........................................................................................16 II -----Terra Natal de Sri Ramakrishna e Ancestrais.........................................................19 III ----A Santificada Famlia em Kamarpukur....................................................................23 IV ----As Estranhas Experincias de Chandradev............................................................28 V -- - -Nasce uma Grande Alma........................................................................................31 VI ----A Infncia de Gadadhar e Morte de seu Pai...........................................................32 VII - -A Meninice de Gadadhar.......................................................................................37 VIII - -No Limiar da Juventude.........................................................................................42

PARTE II COMO ASPIRANTE ESPIRITUAL


Prefcio O Que Esta Parte Contm..............................................................................47 Introduo: A Encarnao Divina como Sadhaka ...........................................................47 I ------Sadhaka e Sadhana O Aspirante e a Disciplina Espiritual...................................52 II -----A Atitude de um Sadhaka na Vida - da Encarnao de Deus................................56 III ----A Primeira Manifestao da Atitude de um Sadhaka.............................................64 IV ----O Templo de Kali em Dakshineswar.......................................................................67 V -- - -Assumindo o Cargo de Sacerdote..........................................................................73 VI ----A Angstia da Alma e a Primeira Viso..................................................................78 VII ---Sadhana e a Intoxicao Divina.............................................................................82 VIII - -ltima Parte da Histria dos Primeiros Quatro Anos de Sadhana..........................87 IX ----Casamento e Retorno a Dakshineswar...................................................................98 X -- - -A Chegada da Bhairavi Brahmani...........................................................................102 XI ----Sadhana Tntrica....................................................................................................106 XII ---O Sadhu de Cabelo Emaranhado e a Sadhana do Mestre de Vatsalya Bhava.......113 XIII - -A Essncia do Madhura Bhava...............................................................................119 XIV --A Sadhana de Madhura Bhava do Mestre.............................................................127 XV - -A Sadhana do Mestre de acordo com a Vedanta....................................................132 XVI --Eplogo da Sadhana de Vedanta do Mestre: sua Prtica do Islamismo..................139 XVII A Visita do Mestre ao Vilarejo Natal........................................................................143 XVIII A Peregrinao do Mestre e a Histria de Hridayaram...........................................147 XIX --A Morte de Pessoas Ligadas ao Mestre ao Mestre................................................151 XX - -A Adorao de Shodasi..........................................................................................154 XXI --Eplogo Histria das Sadhanas do Mestre...........................................................159 XXII -Os Principais Acontecimentos desde a Adorao de Shodasi................................164

com grande satisfao que apresentamos aos leitores a traduo para o portugus da edio de 1983 do "Sri Ramakrishna, the Great Master", traduzido do bengali para o ingls, por Swami Jagadananda. Desejamos expressar nossa imensa gratido ao Presidente do Sri Ramakrishna Math, Madras, por sua autorizao formal para a traduo dessa obra magnfica que retrata a vida do grande Ser que foi Sri Ramakrishna. Leda Primeira edio em portugus NOTA DO EDITOR PRIMEIRA EDIO Temos muito prazer em apresentar ao pblico, Sri Ramakrishna, o Grande Mestre - a mais ampla, autntica e crtica avaliao da vida, Sadhana e ensinamentos do Bhagavan Sri Ramakrishna. Sessenta e seis anos fizeram rolar a corrente do tempo desde que Sri Ramakrishna deixou a envoltura mortal, mas a onda de espiritualidade levantada por sua vida, tocou at mesmo as praias distantes de ambos os hemisfrios e ainda est ressurgindo com toda potncia nativa nos pensamentos dos diferentes pases do mundo civilizado de hoje. Na ndia seu nome tornou-se uma palavra do lar, um smbolo de esperana e um Mantra sagrado para ser invocado. Seus pronunciamentos inspirados trouxeram luz onde antes prevalecia total escurido, alvio para muitas almas sofredoras e paz a muitas mentes abstradas. A vida que pode ter tido essa influncia maravilhosa dentro de um perodo to curto, desnecessrio dizer, foi dotada de um poder sem precedente, cuja profundidade plena e significado levaro anos para serem revelados humanidade. Descries dessa vida maravilhosa foram dadas ao mundo por seus diversos discpulos e admiradores, de tempos em tempos, em diversos idiomas, desde seu desaparecimento da terra. Mas nenhuma delas representou uma narrativa detalhada dessa personalidade mpar. Srimat Swami Saradanandaji Maharaj, discpulo direto de Sri Ramakrishna e Secretrio Geral do Ramakrishna Math and Mission desde seu comeo, at seu passamento em 1927, sentindo a necessidade dessa biografia, trouxe-a a pblico, em cinco volumes, em bengali, sob o ttulo Sri Ramakrishna LilaPrasanga contendo muitos detalhes da vida do Mestre, no publicados e que pode sinceramente ser considerada um tratamento exaustivo do assunto. O Swami queria escrever uma verso em ingls de seu trabalho em bengali e, de fato, traduziu alguns captulos que apareceram em duas revistas da Misso, Vedanta Kesari e Prabuddha Bharata, mas devido sua doena e a vrios outros motivos, no pde complet-la. A ansiedade do pblico em geral fora de Bengala para conhecer maiores detalhes da vida maravilhosa do Mestre estava sendo sentida veementemente e pensamos que estaramos prestando algum servio aos nossos leitores ansiosos, se no a toda humanidade, se pudssemos presente-los com uma traduo fiel e literal da bela biografia em bengali. Srimat Swami Jagadanandaji, um veterano e erudito monge de nossa Ordem, aceitou, a nosso pedido, essa tarefa herclea de traduzir os cinco volumes para o ingls, deixando-nos em profunda dvida de gratido. Foi lamentvel que ele tenha falecido em dezembro passado, antes que essa obra notvel de sua devoo pudesse ser vista luz do dia. Ele assumiu a traduo quando beirava os setenta anos, mas acabou a obra num incrvel curto prazo, entregando-a aos editores. Sendo um discpulo da Santa Me, conheceu intimamente o reverenciado Swami Saradanandaji Maharaj e muitos outros discpulos de Sri Ramakrishna. Swami Jagadananda conhecido de muitos leitores e estudantes de Vedanta como um instrutor das Escrituras, editor annimo de muitos livros religiosos e tradutor de textos vednticos como o Upadesha-Sahasri de Sri Sankaracharya. Suas aulas iluminadoras eram uma alegria para todos, jovens e velhos, leitores leigos e monsticos na Uttarakhand. Nele notava-se sempre, uma feliz mas rara combinao de Jnana e Bhakti. Incansvel no trabalho, sem comprometer-se em sua adeso aos Siddhantas (concluses) da Vedanta, foi notvel por sua grande devoo ao Mestre e Santa Me. Swami Nirvedananda, o erudito escritor de "Sri Ramakrishna e o Renascimento Espiritual" (na "Herana Cultural da ndia", vol. II) e outros livros, escreveu uma curta mas bonita vida de Srimat Swami Saradanandaji Maharaj. Isso dar ao leitor uma idia da verdadeira personalidade do autor do livro e servir em parte, como introduo. Ns lhe somos devedores por to valioso acrscimo a esse trabalho. O Prof. K. Subramanyam, M.A.,L.T., Vice-Diretor do Vivekananda College, Madras, gentilmente leu o manuscrito inteiro e editou com competncia para ns. Merece nossos cordiais agradecimentos por to nobre trabalho. O Dr. Nandalal Bose, o famoso artista de Santiniketan (Visva-bharati), gentilmente

desenhou a capa (Panchavati em Dakshineswar), como um trabalho de amor. Oferecemos-lhe nossos sinceros agradecimentos. Ao trazer publicao uma obra to gigantesca, recebemos ajuda substancial de maneiras diferentes de amigos leigos e monsticos, que preferem manter-se desconhecidos. Oferecemo-lhes nossos sinceros agradecimentos. Sinais diacrticos no foram usados no corpo do livro, mas foram explicados e a pronncia de importantes palavras hindus foi mostrada com diacrticos no ndex. Uma palavra a respeito do prprio livro: Sri Ramakrishna Lila-Prasanga ocupa um lugar nico na hagiografia. A histria da vida de uma personalidade divina, adorada por milhes como Encarnao de Deus, nunca havia sido escrita dessa forma por qualquer de seus apstolos. Contudo o leitor notar como o autor tornou o livro to confivel e interessante, ao dar-lhe um toque moderno, utilizando o mtodo cientfico em todo ele. O livro no apenas simples biografia da mais recente Encarnao da poca moderna, mas combina uma biografia com um estudo lcido dos diversos cultos de religio, misticismo e filosofia conseguidos na ndia e em outros lugares, desde os tempos pr-histricos at a era moderna. A matria principal, a vida de Sri Ramakrishna, no menos do que uma enciclopdia de religio e filosofia. No ser fora de propsito fazer meno aos Tantras, a sagrada literatura dos shaktas de Bengala e outros lugares. Sir John Woodroffe, sob o cognome de Arthur Avalon, e seus colaboradores indianos tornaram os Tantras disponveis em parte para o pblico leitor de lngua inglesa. Como usaram o mtodo cientfico, seus estudos dos Tantras tm grande apelo mente moderna. Sri Ramakrishna praticou todas as disciplinas contidas nos sessenta e quatro Tantras principais, sob a direo de um bom instrutor. Algumas prticas dos Tantras, conhecidas como de "esquerda", que no foram completamente descartadas por Sri Ramakrishna, foram, na verdade, reorientadas por ele. Muitos dos ensinamentos cientficos modernos so consonantes com o ideal fundamental dos Tantras. Coisas ou prticas que parecem repulsivas mente moderna, realmente no o so. Leitores, dotados de uma viso exaltada e de esprito moderno de pesquisa da verdade, sero capazes de compreender que as prticas dos aspirantes tntricos envolvendo contato com o que chamado de baixo, ruim, feio e vulgar, ajudaram-nos a sublimar esses sentimentos at o ponto de faz-los realizar o poder divino, que sempre elevado, verdadeiro, bom e belo. Contamos com a capacidade de pensar dos leitores em seu estudo do captulo tntrico da Sadhana de Sri Ramakrishna visto que no sacrificamos a beleza e a substncia desse episdio para satisfazer os reclamos do gosto "moderno". Uma atitude correta , tambm, necessria para penetrar no esprito da Sadhana de Sri Ramakrishna de acordo com o aspecto de Madhura Bhava da Escola Vaishnava. Esperamos que nossos leitores jamais deixem de t-la. "Quando voc no souber compreender, aprenda a confiar", um adgio que pode ser muito til aqui. Nada h de excntrico ou estranho nos vos do gnio de um dos maiores instrutores msticos do mundo como foi Sri Ramakrishna. Que possa a leitura sria deste livro inspirar a humanidade a dar um passo frente em sua marcha em direo Verdade. Editor Sri Ramakrishna Math Mylapore - Madras - 4 Outubro de 1952 NOTA DO EDITOR QUINTA EDIO A quinta edio do Sri Ramakrishna, o Grande Mestre est aparecendo em dois volumes. Tanto o leitor como o comprador acharo essa diviso conveniente. O ndex e a Vida do Autor, Swami Saradananda, foram passados para a segunda parte, para facilitar a diviso do livro em duas partes iguais. Essa nova edio foi tambm revista cuidadosamente a fim de torn-la mais fcil de ser lida. Editor O LIVRO E SEU AUTOR Essa a primeira traduo para o portugus da primeira verso completa, em ingls, do Sri Ramakrishna Lila-Prasanga, relato fiel e exposio em bengali, dos diversos aspectos da vida de Sri Ramakrishna (1836-86), que o erudito francs, Romain Rolland, apresentou ao Ocidente como o "Messias de Bengala". Certamente a vida de Sri Ramakrishna foi um significante acontecimento espiritual do

ltimo sculo. Seu discpulo principal, Swami Vivekananda, declarou, "Sua (a de Ramakrishna) vida foi mil vezes mais importante do que seus ensinamentos, um comentrio vivo dos textos dos Upanishads, no, ele foi o esprito dos Upanishads sob forma humana. Em nenhum outro lugar nesse mundo existe essa perfeio sem par, essa maravilhosa bondade com todos que no pra para se justificar, essa imensa simpatia pelo homem em escravido. Viveu para extinguir qualquer distino entre homem e mulher, rico e pobre, erudito e iletrado, Brahmanas e Chandalas. Veio para motivar a sntese das civilizaes oriental e ocidental. Certamente, por muitos sculos a ndia no produziu um to grande e to maravilhoso instrutor de sntese religiosa. A nova revelao da poca a fonte de grande bem para o mundo inteiro, especialmente para a ndia; e o inspirador dessa renovao, Sri Bhagavan Ramakrishna, a manifestao reformada e remodelada de todos os grandes fazedores de poca em religio do passado". Uma vida assim pode ser apresentada e interpretada somente por uma mente totalmente racional, dotada de elevada ordem de percepo intuitiva e de um conhecimento quase enciclopdico do campo espiritual. Sri Ramakrishna Lila-Prasanga, a biografia de Sri Ramakrishna originalmente escrita em bengali, est baseada na observao de primeira mo, na coleta cuidadosa de materiais de fontes diferentes, no exame paciente de evidncia devido a um esforo sincero de exatido auxiliado por uma interpretao lcida de todos os relevantes e intricados problemas relacionados com teorias e prticas religiosas, podendo ser facilmente classificada como um dos melhores espcimens da literatura hagiogrfica. O livro foi publicado, em srie, em cinco volumes em bengali. Os primeiros dois volumes (Partes III & IV) contm uma exposio elucidante da maneira de explicar e ilustrar o aspecto de Sri Ramakrishna como Guru (guia espiritual). Seus primeiros dias e suas prticas espirituais vigorosas na juventude esto delineados nos dois volumes seguintes (Partes I & II) respectivamente. A ltima parte (Parte IV) descreve a manifestao da Divindade na vida e atravs da vida de Sri Ramakrishna. Infelizmente, o livro estava incompleto. No cobriu os ltimos poucos meses de vida de Sri Ramakrishna. Romain Rolland, contudo, foi perfeitamente justificado ao afirmar, "Embora a obra permanea incompleta, ela excelente em seu tema." No que diz respeito ao autor, o erudito francs convincentemente observa que ele " uma autoridade, tanto quanto filsofo, como historiador. Seus livros so ricos em ensaios metafsicos, que colocam o aparecimento espiritual de Sri Ramakrishna exatamente em seu lugar, na rica procisso do pensamento hindu". Realmente o tratamento magistral do assunto d um vislumbre da capacidade maravilhosa do autor. Sua larga experincia, sua vasta erudio, seu esprito de pesquisa racional e acima de tudo, suas realizaes espirituais de longo alcance, podem ser percebidas at por um leitor casual do livro. O conhecimento de alguns detalhes da vida do autor pode ser interessante e de ajuda para os leitores da presente publicao, pois permitir que eles apreciem seu valor como relato autntico e compreensivo de um fenmeno espiritual que marcou poca, a sagrada vida de Sri Ramakrishna. Da o seguinte resumo: O autor foi Swami Saradananda. Antes de ingressar na vida monstica seu nome era Sarat Chandra Chakravarty. Nasceu em dezembro de 1865, de uma abastada famlia Brahmin que residia no centro de Calcut. No incio de sua vida apresentava sinais evidentes de um santo em preparao. Sereno e bemeducado, por natureza, tinha um fsico robusto, um intelecto agudo e um corao altamente compassivo. Facilmente o melhor aluno de sua classe, Sarat Chandra deixou sua marca tambm na sociedade de debates de sua escola, embora no lhe fosse possvel ferir os sentimentos de uma pessoa com uma palavra spera ou um sarcasmo custico. Seu corao amoroso invariavelmente o levava a servir qualquer pessoa doente, fosse ela da famlia, amigo ou inferior - mesmo se a doena fosse infecciosa. Para coroar tudo, um aspecto notvel da estrutura mental de Sarat Chandra era sua inclinao precoce para a religio. Ainda menino demonstrava um desejo instintivo para os ritos religiosos. Sua brincadeira predileta era a adorao mmica. medida que crescia, essa brincadeira transformou-se gradualmente na busca mais sria de sua vida. Nascido de uma famlia Brahmin ortodoxa, herdou uma reverncia profunda pela religio hindu tradicional. No final dos dias escolares, sua f estava razoavelmente firmada em bases racionais, ao entrar em contato com a forma sofisticada do hindusmo atravs do New Dispensation Movement do Brahmo Samaj. Seu ardor pelo crescimento espiritual recebeu novo estmulo quando, no St. Xavier's College, tomou conhecimento da Bblia Sagrada e tornou-se inspirado pela vida e ensinamentos de Jesus. Por fim foi durante seus dias de colgio que ele se apoiou num guia espiritual elevado que solucionou todas suas possveis dvidas relativas verdade por trs de todas as

religies e, devido a seu crescente poder espiritual, o curso da vida de Sarat Chandra transformouse completamente. Seu guia espiritual foi Sri Ramakrishna, ento conhecido como o Santo de Dakshineswar, subrbio ao norte de Calcut. A notcia sobre uma personalidade espiritual muito elevada, residindo no templo de Kali naquele subrbio, vinha sendo espalhada h alguns anos entre o pblico de Calcut atravs de vrios jornais, particularmente sob os auspcios do Brahmo Samaj. Isso estava atraindo uma corrente de visitantes piedosos, jovens e velhos de Calcut, para encontrar o santo. Sarat Chandra e seu primo Sashi (futuro Ramakrishnananda) foram apanhados na corrente. Ambos eram ento estudantes e estavam na adolescncia quando um dia de outubro de 1883, foram prestar reverncia ao santo. Sri Ramakrishna, parecia estar esperando por essas almas jovens e piedosas. Logo que as encontrou, saudou-as com alegria e tornou-as ntimas com suas conversas ternas e edificantes. Atr avs de palavras doces e simples, ele imprimia profundamente em suas mentes a necessidade imperiosa de renunciar aos prazeres dos sentidos para realizar Deus. Sentiam instintivamente que em Sri Ramakrishna haviam encontrado um guia de valor no caminho espiritual. Depois dessa primeira visita, Sarat Chandra fez como ponto de honra ir sozinho visitar o santo todas as quintas-feiras, dia feriado em sua escola. A fascinao do incomparvel puro e inegosta amor de Sri Ramakrishna caiu sobre ele e no decorrer dos dias, comeou a sentir uma atrao irresistvel por aquele santo. Com o repetido contato com ele, as idias de Sarat Chandra a respeito de religio prtica tornaram-se cada vez mais claras e ele avanou, passo a passo, no caminho espiritual, segundo a orientao de Sri Ramakrishna. Mesmo no incio de sua juventude, as aspiraes de Sarat Chandra estavam colocadas muito altas. Ele no buscava sentimentos sem vigor, nem mesmo vises. Deus sob qualquer forma particular, no era sua busca. Queria v-lo manifestado em todas as criaturas. Embora alertado por Sri Ramakrishna que esta era a realizao espiritual final e no podia ser facilmente alcanada, Sarat Chandra disse que nada mais podia satisfaz-lo e que estava determinado a obter aquele estado abenoado, quaisquer que fossem as dificuldades que pudessem surgir no caminho. Evidentemente Sri Ramakrishna ficou satisfeito em encontrar essa qualidade mental prodigiosa do jovem aspirante e sugeriu que ele fizesse amizade com Narendranath (mais tarde Swami Vivekananda), um gigante espiritual em potencial. Um ano aps sua primeira visita ao santo, Sarat Chandra veio unir-se a Narendranath pelo elo de ntima amizade. Um dia, em outubro de 1884, ouvindo de Narendranath a respeito de suas experincias msticas maravilhosas com Sri Ramakrishna, a idia de Sarat Chandra sobre o santo de Dakshineswar mudou radicalmente. Percebeu que Sri Ramakrishna no era simplesmente um santo, mas um personagem espiritual ao nvel dos Profetas e Encarnaes, sobre os quais havia ouvido falar. Naturalmente depois do incidente acima, o amor e a estima de Sarat Chandra elevou-se adorao espontnea da Divindade sob a roupagem de um santo. Com f inquebrantvel, submeteu-se ao cuidado amoroso e guia do santo como seu Guru e dedicou-se, de corao e alma, prtica espiritual, at onde os limites de sua casa e a carreira universitria permitiam. Sri Ramakrishna, de sua parte, reconhecendo em Sarat uma alma aspirante da mais elevada ordem, com um brilhante passado, despejou suas graas ilimitadas no jovem discpulo e vitalizou seu gnio espiritual florescente. As coisas correram docemente at o meio de 1885, quando Sri Ramakrishna foi tomado por um srio problema na garganta (cncer) e levado para uma casa alugada na parte norte de Calcut, para o necessrio tratamento. As notcias alarmantes chegaram at Sarat Chandra como um raio. O terrvel choque que recebeu, contudo, serviu eventualmente como incentivo para o progresso espiritual. As amarras de sua vida mundana imediatamente pareceram ceder. Com uma preocupao ansiosa pela sade de seu amado Guru, precipitou-se para a beira de seu leito, negligenciando o lar e despedindo-se do Calcut Medical College ao qual recentemente havia se filiado. Logo comeou a conviver dia e noite com Sri Ramakrishna, seguindo-o quando ele foi removido mais ou menos quatro meses mais tarde para a chcara de Kassipur, subrbio ao norte de Calcut. Com espetacular zelo para tratar de doentes, Sarat Chandra manteve-se atendendo o Mestre at seu ltimo momento de vida na terra. A doena de Sri Ramakrishna, durante mais ou menos um ano, provou ser um sinal, por assim dizer, para que seus selecionados jovens discpulos cortassem os laos de suas vidas familiares e juntarem-se numa incipiente fraternidade santa sob seu proeminente lder Narendranath. Vieram obviamente para cuidar de seu querido Guru, mas permaneceram e foram sendo instrudos na vida monstica. Foi na chcara de Kassipur que um dia Sarat

Chandra, com a maioria de seus companheiros, recebeu de Sri Ramakrishna a roupa ocre, a roupa prpria de um monge hindu. Foi ento que, sob a orientao e encorajamento do Mestre, aprenderam a mendigar a comida como sannyasins, a fim de praticarem completa resignao Providncia, bem como purificarem suas mentes das tendncias egostas profundamente enraizadas. Assim, inspirados por seu Guru com os ideais espirituais mais elevados e introduzidos simbolicamente no monasticismo, esqueceram-se de todas as outras preocupaes, exceto o servio de seu amado Mestre e intensa devoo prtica espiritual. A elevada meta de realizar Deus enraizou-se profundamente em suas mentes. O mundo e seus pungentes chamados no ofereciam qualquer atrao e esse estado mental tornou-se mais intenso aps a morte do Mestre, em agosto de 1886. Logo aps, um mosteiro foi instalado, numa casa alugada em Baranagar, no muito longe da chcara de Kassipur. Ainda que durante certo tempo tenha Sarat Chandra voltado para casa com relutncia, logo que o mosteiro comeou a funcionar passou a visit-lo de vez em quando, passando longas horas com seus companheiros, absorvidos em prticas espirituais ou conversas sobre a vida e ensinamentos do Mestre. Suspeitando que o filho mais velho, Sarat, desejava ser recluso e decidido a mudar sua mente em direo vida mundana com argumentos, o pai de Sarat, Girish Chandra, deu o passo extremo de cortar todos os contatos do filho com seus companheiros discpulos, fechando-o num aposento. Imperturbvel, Sarat Chandra aceitou o confinamento solitrio inevitvel em sua prpria casa e utilizou integralmente a solido, dirigindo a mente a seu objetivo espiritual. Contudo, certo dia, quando um dos seus simpticos irmos mais jovens furtivamente destrancou o quarto, Sarat Chandra silenciosamente saiu da casa e foi diretamente para o mosteiro de Baranagar. Depois disso, ele e alguns discpulos irmos reuniram-se na casa de Baburam (mais tarde Swami Premananda) e ali, inspirados pela exortao de seu lder, Narendranath, durante uma longa noite em volta do fogo sagrado, tomaram o voto de Sannyasa, ou monasticismo, para vida inteira. Passo a passo, sem qualquer alarde, Sarat Chandra avanava no caminho marcado para os monges hindus. Seguiu-se um perodo de austera vida monstica no mosteiro de Baranagar. Sem prestar qualquer ateno magra penso de alimento e de roupa que os precrios recursos do mosteiro proviam, esses jovens de classe mdia, educados, concentraram-se na rdua tarefa de realizar o Divino. Nenhuma outra preocupao podia apresentar-se no caminho de seu esforo, dirigido totalmente vida espiritual. Meditao, hinos, oraes, estudo das escrituras e discusso de tpicos religiosos era tudo o que absorvia a maior parte de seu tempo e de sua energia. Assim os jovens aspirantes espirituais mantinham-se ocupados e no estavam dispostos a descansar enquanto no atingissem seu objetivo. Num auspicioso dia, no mosteiro de Baranagar, fizeram o ritual sagrado conhecido como Viraja Homa, e assim, atravs de uma cerimnia, juntaramse tradicional ordem monstica hindu. Embora sua vida monstica tenha virtualmente comeado com Sri Ramakrishna, em seus ltimos dias, na chcara de Kasipur e tenha sido reforada por seus votos solenes na casa de Baburam, sob a inspirao de Narendranath, foi a partir desse dia que iniciou nova vida de acordo com os textos religiosos hindus. Eliminando todas as impresses anteriores a respeito de suas castas e posies sociais relacionadas com as famlias em que nasceram, descartaram at seus antigos nomes e ttulos. A partir daquele dia, Sarat Chandra passou a ser conhecido como Swami Saradananda. Logo, Saradananda, como a maioria dos ocupantes do mosteiro de Baranagar, foi tomado pela paixo de levar a vida solitria de monge errante (Parivrajaka). At a companhia de seus irmos e tambm, a vida segura, dentro do mosteiro, mexiam com seus nervos, como um grilho insuportvel. Sentia uma necessidade incontrolvel de andar de um lugar para outro como alma livre, procura de seu objetivo espiritual, dependendo somente de Deus para comida e abrigo. As cidades sagradas, as margens de rios e retiros no Himalaia, ricos de associaes espirituais acumuladas por santos e sbios, durante centenas de sculos, fizeram um apelo irresistvel sua mente pura. Sua primeira permanncia fora do mosteiro de Baranagar foi em Puri, cidade sagrada de Jaganath, beira-mar. Depois de algum tempo voltou, saindo novamente para passar bastante tempo em vrios lugares sagrados ao norte da ndia. De Banaras e Ayodhya prosseguiu at Hrishikesh onde, absorvido em prtica espiritual, permaneceu alguns meses levando a vida tradicional dos monges hindus. No vero de 1890 subiu os Himalaias para visitar Kedarnath, Tunganath e Badrinarayan e, em julho, desceu para Almora onde, dentro de um ms, encontrou Swami Vivekananda, com quem foi novamente a Hrishikesh, atravs do Estado de Garhwal. Ento, depois de passar algum tempo em Meerut e Delhi com Swami Vivekananda, desceu para Banaras, visitando pelo caminho, lugares sagrados como Mathura, Vrindavan e Prayag (Allahabad). Depois de um outro perodo de intensa pratica espiritual na cidade sagrada de Banaras, teve um ataque de

desinteria com sangue, que o trouxe de volta ao mosteiro de Baranagar, em setembro de 1891. Ao recuperar-se foi a Jayrambati para apresentar seus respeitos consorte espiritual de Sri Ramakrishna conhecida pelos devotos como Santa Me. O itinerrio de um monge errante como Swami Saradananda pode ser seguido em detalhe e o caminho percorrido por sua mente, acelerada pelas experincias espirituais, no pode ser traado. Como, quando e por quais estgios seu gnio espiritual desabrochou completamente, no pode ser dito com preciso. Assim, o contedo mais interessante e substancial de sua vida permaneceu como um livro selado no corao do sbio. Em 1892, o mosteiro foi transferido de Baranagar para Alambazar, lugar mais perto do templo de Dakshineswar. Por um perodo razoavelmente longo, antes e depois dessa mudana, a irmandade no teve conhecimento do paradeiro de seu lder, Narendranath, at que ficaram emocionados ao saber que seu irmo errante havia atravessado os mares e explodido na sociedade americana, na vspera, no Parlamento das Religies em Chicago, como Swami Vivekananda, o Monge Ciclnico da ndia. A partir de maro de 1894 esse ltimo manteve-se em contato com os irmos do mosteiro de Alambazar atravs de correspondncia regular e continuou inspirando-os a sair da recluso monstica tradicional para inaugurar uma nova Ordem de Monges Hindus, que aceitava o ideal de salvao individual com o servio da humanidade endeusada. Dois anos depois ele chamou Swami Saradananda para ajud-lo no seu movimento de Vedanta no Ocidente. Por isso, no dia 1 de abril de 1896, Swami Saradananda chegou a Londres onde mais ou menos um ms mais tarde Swami Vivekananda tambm chegou pela segunda vez, vindo da Amrica. Depois de fazer alguns discursos em Londres, Swami Saradananda teve que passar pelos Estados Unidos e reunir-se Vedanta Society que acabava de ser inaugurada por Swami Vivekananda em Nova Iorque. Ali comeou um trabalho slido atravs de suas interessantes conferncias sobre a Vedanta e idias e ideais dos hindus, bem como aulas edificantes sobre o sistema de Yoga. Fez preciosas contribuies Conferncia de Greenacre de Religies Comparadas, Associao tica de Brooklyn e elite interessada de Boston e Nova Iorque, apresentando a viso hindu da vida, ao pblico da Amrica. Suas palestras, saindo do fundo do seu corao, tiveram efeito marcante no pblico. Alm disso, seu comportamento calmo, maneiras dignas e gentis, sua viso catlica e seu amor universais, conquistaram-lhe muitos amigos e admiradores ali. Sob seu cuidado vigilante, a Sociedade de Vedanta em Nova Iorque estava sendo colocada numa posio perfeita, quando um chamado de seu lder cortou seu trabalho no Ocidente e o fez partir para a ndia, via Europa, no dia 12 de janeiro de 1898. Swami Vivekananda, o lder, havia regressado ndia em janeiro de 1897 e no meio de um perodo febril de difuso de sua mensagem, praticamente em toda a ndia, de Colombo a Almora, havia comeado a trabalhar incessantemente para a fundao da Ordem Ramakrishna de Monges e a Misso Ramakrishna. No dia 1 de maio do mesmo ano, inaugurou a Misso Ramakrishna e uma Associao de membros leigos e monsticos para a realizao de trabalho espiritual e humanitrio. Dentro de um ano aps sua chegada, o mosteiro de Alambazar foi transferido temporariamente para a chcara de Nilambar Mukherjee em Belur, onde, bem perto, na margem ocidental do Ganga, foi comprado o terreno para a construo do mosteiro permanente da irmandade. Por essa poca foi solicitado o servio de Swami Saradananda para dirigir a Misso Ramakrishna, como seu secretrio e tambm para o gerenciamento do mosteiro. Swami Saradananda chegou ao mosteiro, na casa acima mencionada, logo em fevereiro de 1898 e assumiu os deveres que lhe haviam sido confiados. No comeo do ano seguinte, o mosteiro foi transferido para um lugar permanente, atualmente conhecido como Belur Math. Alguns anos mais tarde, Swami Vivekananda colocou a organizao monstica numa base legal estvel, executando um Edito de Confiana e incorporando nessa organizao as idias, os ideais e as atividades para os quais a Associao da Misso Ramakrishna havia sido criada. Nesse novo cenrio, Swami Saradananda tambm foi escolhido pelo lder, para atuar como Secretrio. Pode-se mencionar que mais tarde, por consideraes prticas, o Ramakrishna Math e a Misso foram separadas em duas organizaes paralelas, o Swami continuou a dirigir ambos como Secretrio. Com a dedicao de um seguidor fiel, Swami Saradananda continuou no posto at o final de sua vida, considerando-o um encargo sagrado, a ele confiado por Swami Vivekananda. Contudo, Swami Saradananda, com a experincia recente dos mtodos ocidentais de organizao, logo colocou os negcios internos do mosteiro em perfeita ordem. Sob seu cuidado e guia, uma rotina de vida dividida entre prtica espiritual, estudo das escrituras e obrigaes domsticas foi mantida com absoluta regularidade dentro do mosteiro. Alm disso, com o

conhecimento das necessidades e temperamentos ocidentais, aplicou-se com dedicao a treinar pregadores para o Ocidente entre os monges merecedores desse encargo. Alm de tudo, tinha que atender a um grande nmero de obrigaes ocasionais, a chamado do lder. Depois de alguns meses de sua chegada da Amrica, tomou parte ativa na concluso do trabalho da Ramakrishna Mission em Calcut, de socorro s vtimas das pragas; muitos meses depois atuou como guia para alguns discpulos ocidentais de Swami Vivekananda em sua viagem por numerosos lugares histricos da ndia. No ano seguinte, imediatamente depois que o mosteiro havia sido mudado para seu local permanente, teve que coletar fundos para Belur Math, durante uma viagem de conferncias atravs dos importantes estados de Rajasthan e Sourashtra, a noroeste da ndia. Voltando para Belur Math, pouco antes de Swami Vivekananda partir para sua segunda visita ao Ocidente, dedicou-se, com o zelo habitual, s obrigaes normais dentro do mosteiro. No final daquele ano, visitou algumas cidades importantes de Bengala Oriental e levantou o fervor espiritual das pessoas interessadas com conversas e instrues inspiradoras. Swami Vivekananda voltou de sua segunda viagem ao Ocidente no final de 1900; colocou em execuo o Acordo de Confiabilidade de Belur Math em janeiro de 1901 e faleceu em julho de 1902, deixando o Ramakrishna Math e Misso aos cuidados de Swami Brahmananda e Swami Saradananda que ocupavam os postos chaves de Presidente e Secretrio, respectivamente. Apesar do duro choque com a separao de seu amado e querido lder, Swami Saradananda continuou arcando com a responsabilidade onerosa da administrao, dia a dia, do Math e da Misso, sob a direo inspiradora do Presidente, Swami Brahmananda, filho espiritual de Sri Ramakrishna. Logo Swami Saradananda tomou para si a tarefa adicional de administrar e editar a revista mensal, Udbodhan, que havia comeado aproximadamente trs meses antes, sob a direo de Swami Vivekananda e estava sendo habilmente conduzida por um de seus brilhantes companheiros, Swami Trigunatitananda. Como esse ltimo tinha que deixar a ndia para reunir-se a um dos centros de pregao da Misso nos Estados Unidos, a revista estava a ponto de fechar por falta de um organizador capaz, quando Swami Saradananda entrou. Sob seu cuidado eficiente e perseverante, a Udbodhan continuou ganhando popularidade, como havia sido desejado pelo lder que havia partido e sua condio financeira levantou-se gradualmente. Depois de diversos anos de luta intensa e trabalho duro, tornou-se possvel para o Swami mudar o escritrio da Udbodhan para uma casa permanente de sua propriedade. Foi para encontrar uma residncia permanente em Calcut para a Santa Me que fez o Swami sentir a necessidade de construir um prdio o mais rpido possvel, mesmo incorrendo num emprstimo de sua prpria responsabilidade. O andar superior foi reservado para residncia dela quando de sua permanncia em Calcut para abenoar os monges e novios da Ordem de Ramakrishna, bem como centenas de devotos de todas as partes. Ela agraciou a casa com a primeira visita em 23 de maio de 1909. Naturalmente o objetivo adicional da casa era instalar o escritrio da Udbodhan que rapidamente se desenvolvia com a tarefa de publicar principalmente livros bengalis ligados ao que conhecido como literatura Ramakrishna-Vivekananda. O andar trreo foi reservado para essa finalidade. Por isso at hoje a casa conhecida pelos devotos como a casa da Me e para o pblico em geral como Escritrio do Udbodhan. Contudo foi para pagar o emprstimo que Swami Saradananda teve a idia de escrever e publicar uma biografia autntica de Sri Ramakrishna. Com supremo entusiasmo dedicou-se a terminar o trabalho, carregando o tempo todo o fardo de dirigir os negcios do Ramakrishna Math e Misso. Vigorosamente aplicou-se a coletar todos os dados e examin-los cuidadosamente. Com cuidado escrupuloso a fim de trazer luz a descrio correta da vida do Mestre tanto quanto possvel, confiando somente em evidncias indubitveis. Dia a dia, ano aps ano, o Swami permanecia absorvido nesse trabalho, diante de uma pequena escrivaninha num quarto pequeno, embora distrado de vez em quando pelos visitantes ou pelos trabalhos prementes relacionados com o Math e a Misso. Essa foi a gnese da brilhante produo bengali, Sri Ramakrishna LilaPraSanga, que foi publicada primeiro em srie, como artigos, na Udbohan, desde 1909 depois, em cinco volumes, entre os anos de 1911 e 1918. Em 1909 a Ramakrishna Mission foi organizada como um corpo separado, para exercer atividades filantrpicas e educacionais para todas as camadas da populao, independente de casta, credo e cor. Filiais da Ramakrishna Mission, bem como do Ramakrishna Math foram abertas uma aps outra, em diferentes partes de ndia e em alguns pases estrangeiros e elas continuaram multiplicando-se medida que os anos se passavam. Alm disso trabalhos ocasionais de socorro durante calamidades devidas a enchentes, fome, terremotos ou epidemias

nesse pas tinham que ser organizados e dirigidos de tempos em tempos. Naturalmente a tarefa de conduzir tudo, como Secretrio tanto do Math como da Misso, tornou-se cada vez mais dura medida que os anos se passavam, mas Swami Saradananda era sempre o mesmo em todas as ocasies. Com sua calma habitual, silenciosamente e sem ostentao dirigia os negcios, encontrando s vezes situaes embaraosas e resolvendo muitos problemas complicados que surgiam. Foi por seu manejo ousado e sagaz que alguns pretensos polticos aspirando a vida espiritual, puderam juntar-se Ordem Ramakrishna e colocar-se em servio valioso sem serem molestados pelo Governo. Quando as autoridades polticas olhavam com desconfiana at para organizaes de servio, foi atravs de seus esforos, que a Misso Ramakrishna pode levar avante suas atividades livres de qualquer medida governamental. Por trs das intensas e variadas atividades do Swami Saradananda, pode-se perceber as feies supernormais de sua vida interior. atravs das respostas ao mundo exterior de um vidente, que se pode possivelmente ter uma chave para a fonte de sua inspirao e energia. Os incidentes seguintes da vida de Swami Saradananda obviamente do essa chave. No final de 1898, quando viajava numa carroa de Rawalpindi para Srinagar, no Kashmir, para se encontrar com Swami Vivekananda e sua comitiva, deu prova convincente de sua maravilhosa equanimidade diante de uma situao perigosa. Aconteceu que de sbito, o cavalo assustou-se e precipitou-se, desgovernado, com o veculo numa velocidade perigosa. Felizmente sua corrida maluca foi detida, no lado ngreme da colina, por uma grande rvore, quando Swami Saradananda calmamente saiu da carruagem. Naquele mesmo momento uma pesada pedra rolou de cima e poupando sua pessoa por algumas polegadas, caiu sobre o cavalo, matando-o imediatamente. Absolutamente calmo durante o incidente que muito poderia ter-lhe custado a vida, o Swami permaneceu uma testemunha desinteressada de toda a cena como um verdadeiro Sthiprajna, aquele cuja conscincia est fixa no Ser Supremo. A extraordinria serenidade de uma alma liberada diante de uma situao perigosa foi tambm demonstrada atravs de outros incidentes emocionantes de sua vida. Durante sua viagem a Londres em 1896, quando o navio foi surpreendido por um ciclone, no Mediterrneo, o Swami permaneceu imvel, observando imparcialmente a corrida das pessoas em pnico e gritos desesperados, sua volta. Noutra ocasio, mais tarde em sua vida, enquanto atravessava o Ganga num barco que estava prestes a soobrar devido violenta tempestade, o Swami permaneceu imperturbvel, como se nada srio houvesse em sua volta. Sua atitude absolutamente despreocupada chegou ao ponto de fazer com que seu companheiro em pnico tivesse um gesto rude. O comportamento do companheiro apavorado provocou um sorriso cordial do Swami. Outro incidente, de natureza diferente, tem um significado peculiar recordando uma das vises de Sri Ramakrishna a respeito da vida anterior do Swami Saradananda como companheiro (apstolo) de Jesus. Em sua viagem para a ndia, quando visitava a Catedral de So Pedro em Roma, sua mente de repente foi puxada para um plano superconsciente e ele entrou em profundo transe mstico (Samadhi). O que realmente viu e sentiu naquele momento, permaneceu um segredo de sua vida, hermeticamente guardado. Pode-se supor, razoavelmente, que a Catedral sagrada associada memria santa dos apstolos de Jesus tenha despertado uma lembrana vvida de sua vida anterior, como foi visualizada pelo Mestre e afogou durante aquele momento a conscincia de sua imediata circunvizinhana. A sublimidade espiritual de Swami Saradananda atravs desses incidentes significativos em sua vida, foi constatada por aluses feitas por ele em algumas ocasies raras. Nas pginas de seu dirio pessoal encontramos repetida meno sua comunho direta com a Me Divina. Tambm a admisso explcita seguinte, ao dedicar seu iluminado livro em bengali Bharater Shakti-Puja (Culto da Me Divina na ndia) pode ser citada como um exemplo nesse sentido: "O livro dedicado com grande devoo queles por cuja graa o autor foi abenoado com a realizao da Me Divina em cada mulher na terra." Isso mostra a que alturas da experincia espiritual sua mente foi elevada. Realmente essa realizao a verdadeira meta do Culto da Me (Tantrika Sadhana). Incidentalmente, pode-se mencionar que o Swami Saradananda sofreu a influncia desse tipo de prtica espiritual mais ou menos dois anos aps sua volta do ocidente. Mais tarde em sua vida, em resposta s constantes e sinceras perguntas de um atendente monstico, relativas realizao espiritual de Swami Saradananda uma significante frase desapercebida dos lbios fechados do Swami: "Nada alm de minha experincia espiritual foi relatada no livro, Sri Ramakrishna Lila-Prasanga." E esse livro est repleto de realizaes espirituais de vrios tipos, inclusive o mais elevado da unidade transcendental no Nirvikalpa Samadhi. Essa frase representa a essncia de sua vida interior como a de uma alma liberada um vidente das verdades ltimas da vida e da existncia.

Contudo, alm e acima de todas as atividades de Swami Saradananda ligadas ao Math e Misso, bem como composio e publicao da biografia do Mestre, sua primeira preocupao parecia ser o conforto, bem-estar e sade da Santa Me. Ele a considerava a Me Divina encarnada e colocou-se completamente a seu servio. Quer ela estivesse em sua casa de campo em Jayrambati ou na cidade, o Swami era todo ateno para com ela. A casa de Calcut foi construda, como vimos, principalmente para facilitar sua estadia confortvel na cidade. E para concretizar isso o mais rpido possvel, ele no se importou de endividar-se; nem se preocupou em empreender um trabalho extenuante durante nove anos, de uma s tirada, na produo e na publicao de Sri Ramakrishna Lila-Prasanga a fim de saldar aquele dbito. Realmente sua devoo Santa Me no pode ser sondada. Sentado numa pequena sala no andar trreo da casa de Calcut, era encontrado controlando a torrente de visitantes exatamente como um porteiro. s vezes de brincadeira, apresentava-se aos estranhos como o porteiro da Me. Pode-se saber desse fato, que era uma glria e privilgio servir a Santa Me mesmo daquela maneira. Em toda sua ltima permanncia na casa de Calcut durante sua doena fatal em 1920, com que cuidado ansioso o Swami entrava em detalhes minuciosos relativos a seu tratamento mdico e enfermagem, no poupando cuidados, mesmo que em vo, para que ela se recuperasse. Trs anos mais tarde, em abril de 1923, o Swami teve a satisfao de perpetuar a sagrada memria da Santa Me, construindo um templo dedicado a ela em sua terra natal, Jayrambati. Durante a cerimnia de consagrao, o estado benigno da Santa Me pareceu tomar conta da mente do Swami que agia da mesma forma que ela, agraciando com iniciao espiritual todos os tipos de pessoas que dele se aproximavam naquela ocasio. Podia-se sentir o fervor espiritual que irradiava do Swami nos dias festivos relacionados com a cerimnia. A consagrao do Templo da Santa Me foi talvez a ltima oblao oferecida pelo Swami Saradananda, a fim de completar sua obra em vida, que foi um longo rito contnuo de sacrifcios. Depois da sada sucessiva de alguns fundadores da irmandade, a morte da Santa Me em 1920, seguida dois anos depois por Swami Brahmananda, o primeiro Abade e guia da Ordem, chocaram at o impassvel Swami. Essas perdas pareciam arrefecer o gosto do Swami para o trabalho. Foi por essa razo que, depois de ver a construo e consagrao do templo da Santa Me, o Swami praticamente desapegou-se do trabalho ativo e continuou a passar longas horas em meditao. Desistiu de escrever e nunca mais teve nimo para terminar sua magnum opus, Sri Ramakrishna Lila-Prasanga. A nica coisa que o preocupava naquele momento era injetar nos membros jovens da Ordem, a f inquebrantvel nas idias e ideais deixados pelo seu fundador, Swami Vivekananda e tambm, treinar um grupo de jovens monges para dividir o fardo da direo da organizao que ele vinha carregando nos seus prprios ombros. Com esse objetivo, em 1926, convocou uma Conveno de representantes de todos os Maths e centros de Misso e no discurso inaugural avaliou diante deles o crescimento do movimento Ramakrishna que caminhava nessa poca a toda velocidade, prevenindo-os contra possveis ciladas no caminho e exortando-os enfaticamente a se manterem firmes aos ideais, de maneira que pudessem andar para frente, vencendo os obstculos do caminho. Na abertura da Conveno o Swami estabeleceu uma Comisso de Trabalhos para pr o Secretrio do Math e da Misso a par de praticamente todos os problemas administrativos. Como os velhos remanescentes estavam a ponto de sair de cena, o contexto das coisas indicava que um vigoroso grupo de jovens monges deveria ser treinado para substitu-los. Esse projeto da Comisso de Trabalhos inaugurada por Swami Saradananda servia no somente ao propsito daquele momento, mas tambm provou ser um elo administrativo permanente e til do Math e da Misso. Assim, entusiasmando os jovens membros da Ordem ao manter bem alto as idias e ideais pelos quais deveriam lutar e criando meios e maneiras para coloc-los em prtica por geraes sucessivas, Swami Saradananda complacentemente entregou o cargo a ele confiado h trs dcadas por seu amado lder Swami Vivekananda e placidamente entrou em Mahasamadhi no dia 19 de agosto de 1927. Uma alma iluminada, completamente livre de todos os tipos de grilhes, no limitada por nenhum cdigo prescrito de vida. At a idia de dever deixa de ter qualquer significado para quem viu atravs do universo e realizou a Unidade que tudo penetra, como sua essncia. Contudo, essa alma liberada, quando comissionada pela Vontade Divina para trabalhar pela elevao da humanidade, mostra traos de carter adequados ao papel que vai desempenhar. O papel de Swami Saradananda foi o de demonstrar, por sua vida, qual o modelo ideal de Karmayogi. Com perfeito desapego e autocontrole, continuou escrupulosamente cumprindo os deveres que se apresentaram, dando a mesma ateno tanto aos menores como aos maiores. Nem desagrado, nem favor, nem

quaisquer dificuldades desviaram-no de seu caminho reto e estrito. Realmente apresentou-se como modelo de trabalhador ideal, como desejado por Swami Vivekananda. Sua mente racional, seu corao compassivo, sua mente pura e perfeitamente equilibrada, sua energia indomvel e sua rara habilidade para organizar, combinaram-se para erigir um tal modelo. "Pacincia infinita e perseverana infinita", como Swami Vivekananda queria ver, estavam em seu sangue. Vivekananda comentou, "O sangue de Sarat frio como o de um peixe, nada pode inflam-lo". Seu corao era "profundo como o oceano, amplo como o cu infinito", como Swami Vivekananda o teria. Swami Saradananda via divindade potencial mesmo no pior pecador e tentava, at o fim, trabalh-lo com amor profundo e simpatia. Pessoas ms e rebeldes, abandonadas por seus companheiros, encontravam refgio sob seu cuidado complacente e naturalmente reuniam-se sua volta. Na verdade ele era uma ilustrao viva da veracidade da afirmao de Swami Vivekananda, "O homem de renncia v a todos com equanimidade e dedica-se ao servio de todos." Sem qualquer ar de superioridade, tratava todos da mesma maneira. Jamais importou-se com o bem-estar e conforto pessoais. Dificilmente aceitava qualquer servio, mesmo de seus prprios discpulos, mas estava sempre pronto a enfrentar qualquer dificuldade, ou at arriscar a vida para ajudar os outros em perigo. Ao atravessar uma ravina nos Himalaias a caminho do templo de Badrimarayan, deu sua bengala para um dos peregrinos, uma velha senhora, desconhecida, sem pensar sequer um momento que risco seria para ele passar o lado ngreme da colina sem qualquer vara como apoio. Era encontrado beira do leito de pacientes sofrendo de doenas contagiosas fatais, com quem parentes no ousavam ter contato. Suas palavras de consolo deram alvio a muitas pessoas que sofriam de agonias mentais. A marca distintiva de sua personalidade estava estampada em sua conduta geral. Era o exemplo objetivo de boas maneiras. Mesmo aqueles meticulosos em etiqueta eram conquistados por suas maneiras cativantes. A pacincia que usualmente demonstrava enquanto ouvia e respondia, at mesmo a perguntas tolas de jovens, era certamente maravilhosa. Sua voz doce e calma muitas vezes tirava a fora de qualquer palavra rude que poderia ter proferido a fim de repreender um ofensor. Soava como a reprimenda de me para o filho que errou. Contudo sua voz maternal era contrabalanada por uma seriedade reverente e estas, efetivamente combinadas, produziam o efeito desejado na conscincia do culpado. Swami Saradananda foi um exemplo de trabalho metdico, lento, firme e regular em seus movimentos, olhava para uma coisa com muita ateno quando ela merecia. Qualquer empreendimento, grande ou pequeno era, para sua mente ampla, igualmente sagrado, como se fosse um ato de adorao. Sempre frio em seu julgamento, raramente era visto precipitandose em tomar qualquer deciso se tivesse elementos suficientes ou no confiveis. Era perfeitamente racional, atencioso e psicolgico em seus mtodos, quando se tratava dos homens e de seus negcios. Finalmente, o amor pela ordem era uma virtude inata nele. Embora bastante simples em suas necessidades, verificava escrupulosamente que tudo sua volta fosse mantido limpo e arrumado. Possivelmente esse trao foi reforado pelo exemplo de seu Mestre. Sri Ramakrishna, que havia sido inigualvel em simplicidade com ordem. Do resumo acima pode-se ter idia do papel que o autor de Sri Ramakrishna LilaPrasanga, Swami Saradananda teve como um dos principais organizadores do Ramakrishna Math e Misso. Sempre permanecer como modelo perfeito para ser imitado por todos os que tm como objetivo de vida a salvao pessoal e o bem-estar do mundo. Swami Nirvedananda

SRI RAMAKRISHNA O GRANDE MESTRE PARTE I BALYABHAVA OU CENRIO DE FUNDO E A PRIMEIRA PARTE DA VIDA

PREFACIO PELO AUTOR Pela graa de Deus, a primeira parte do Sri Ramakrishna, o Grande Mestre, foi agora publicada. Contm uma exposio detalhada dos primeiros anos da vida de Sri Ramakrishna e o objetivo de sua vinda. Foi aqui feita uma tentativa para apresentar ao leitor um imagem mental que formamos ao ouvir de vrias pessoas muitos incidentes relatados, da vida do Mestre naquela poca. Embora pessoas como Hridayram Mukhopadhyaya, Ramlal Chattopadhyaya e outros deram a ajuda que podiam, ao acertar as datas corretas de certos eventos, contudo ainda persistem dvidas sobre alguns pontos. No puderam dar os horscopos do pai, me, irmo mais velho e outros parentes prximos de Sri Ramakrishna; mas deram, em lugar disso, certas datas aproximadas de eventos ligados vida do Mestre, dizendo por exemplo: "Por ocasio do nascimento de Sri Ramakrishna, seu pai tinha sessenta e um ou sessenta e dois anos.", "Ramkumar, seu irmo primognito era mais velho aproximadamente trinta e um ou trinta e dois anos", e assim por diante. Contudo o leitor ficar convencido, ao ler o Captulo V desta parte, "Nasce uma Grande Alma", que no h dvida quanto data de nascimento de Sri Ramakrishna como foi relatada aqui. Ficamos assegurados a esse respeito e a muitos outros acontecimentos deste livro, pelas prprias palavras do Mestre, algumas das quais foram ouvidas pelo autor. ao Mestre, portanto, que devemos nos ligar a respeito desta informao. Quando no incio nos dispusemos a descrever certos perodos de sua vida, parecia-nos impossvel narrar os acontecimentos de sua infncia e juventude de um modo to detalhado e interligado. Compreendemos, portanto, que pela graa de Deus, que "faz o mudo eloqente e o aleijado capaz de subir uma montanha", que isso se tornou possvel e inclinamo-nos ante Ele repetidamente. Pode tambm ser dito, para concluir, que se o leitor, depois de terminar essa parte do livro, percorrer as outras partes, a saber, "Como Aspirante Espiritual" e "Como Instrutor Espiritual" (I e II), encontrar a histria da vida do Mestre relatada cronologicamente desde a data de seu nascimento at o ano de 18811. (1 Mais tarde um outro volume, O Mestre em Estado Divino e NarendraNath foi
acrescentado para completar sua Vida at 1886.)

ASSUNTOS: 1. A espiritualidade o centro da vida na ndia. 2. Nascimento de grandes almas a sua causa. 3. A religio da ndia est fundamentada na realizao. 4. Desenvolvimento da idia de Encarnao Divina. 5. O Deus Pessoal durante a era de devoo. 6. A adorao do instrutor espiritual (Guru). 7. A doutrina de Deus Encarnado est fundamentada nos Vedas e na experincia de Samadhi. 8. A compaixo de Deus e a idia de Deus Encarnado. 9. Os Sastras sobre a natureza divina das Encarnaes . 10. Memria contnua da Encarnao . 11. As Encarnaes do uma nova feio religio. 12. Quando as Encarnaes vm? 13. O advento das Encarnaes na era moderna.

1. Ao fazermos o estudo comparativo dos ideais e das tradies espirituais da ndia nos assuntos espirituais com aqueles dos outros pases do mundo, notamos grande diferena entre eles. Desde os tempos remotos, a ndia aceitou as entidades espirituais alm dos sentidos, como Deus, alma, o prximo mundo, como reais, cuja existncia poderia ser realizada e verificada mesmo aqui em nossa vida terrena e tem como conseqncia, formulado meios de vida para o homem, tanto individual como coletivo, que conduzem conquista desse objetivo. A vida do pas tem sido, portanto, caracterizada por intensa espiritualidade atravs dos tempos. 2. Ao pesquisarmos a causa desse interesse absorvente da mente indiana em assuntos

espirituais, encontramos que foi devido ao nascimento freqente, neste pas, de seres divinos possuidores do conhecimento direto dessas entidades espirituais. Devido s freqentes oportunidades de testemunhar a vida e as experincias desses personagens e fazer um estudo sistemtico, desenvolveu-se na mente indiana profundo interesse e f nas experincias espirituais alm dos sentidos, das vises e das manifestaes de poder espiritual. A vida nacional da ndia foi assim estabelecida desde tempos imemoriais, no slido fundamento da espiritualidade. Mantendo seus olhos firmemente fixos nesses ideais espirituais, este pas desenvolveu uma sociedade baseada no conjunto de costumes e prticas especiais, que permitiram a seus membros atingirem o objetivo de realizao de Deus de maneira muito natural, atravs da execuo de seus deveres dirios, de acordo com seus gostos e qualificaes prprias. Como essas regras e esses regulamentos vm sendo seguidos, de gerao em gerao, os ideais espirituais da ndia permaneceram vivos e vigorosos. Como conseqncia, homens e mulheres, mesmo hoje em dia tm forte convico que, com a ajuda de austeridade, autocontrole e intensa aspirao, todos podero ter a experincia direta de Deus, a fonte deste mundo mutvel e obter a unio com Ele. 3. Que a religio da ndia est fundamentada na viso de Deus torna-se claro ao refletirmos no significado das palavras e expresses como Rishi (vidente), Apta (aquele que atingiu o objetivo da vida), Adhikarika (aquele que possui autoridade), Prakritilina Purusha (uma pessoa mergulhada na causa do universo) etc. Esses nomes vm sendo empregados desde os tempos vdicos para descrever os instrutores que chegaram para restabelecer a religio. Est alm de qualquer dvida que tais homens foram designados por esses nomes, porque haviam dado prova de seus poderes nicos, conquistados como resultado do conhecimento direto da realidade alm dos sentidos. Esta afirmao vale no caso de cada um deles, desde os Rishis do perodo vdico at s divinas Encarnaes da poca Purnica (pica). 4. evidente que certos Rishis do Perodo Vdico vieram a ser reconhecidos, no Perodo Purnico, como Encarnaes. No Perodo Vdico compreendeu-se que certas pessoas tinham o poder de perceber a realidade alm dos sentidos, mas o fato que a intensidade desse poder tinha variaes nos indivduos no era reconhecida. As pessoas contentavam-se em cham-los "Rishis" como uma classe. No decorrer do tempo, entretanto, com o crescimento de um pensamento mais refinado e percepo interior filosfica, compreenderam que nem todos os Rishis eram dotados do mesmo grau de poder ou capacidade de iluminao espiritual. Assim, alguns deles brilhavam como o sol, alguns como a lua. Alguns, tambm, como estrelas brilhantes e outros como vagalumes comuns. Ento os filsofos comearam a classificar os Rishis de acordo com a capacidade de espiritualidade que revelavam. Assim, na Idade Filosfica, alguns Rishis vieram a ser conhecidos como Adhikarika-Purushas (pessoas de autoridade especial). At Kapila, o fundador da filosofia Samkhya, que era ctico em relao existncia de Deus, teve de aceitar a existncia desses Rishis, porque no podia duvidar do que realmente via. Em seu sistema de filosofia esses Adhikarika-Purushas foram includos na classe dos seres emancipados, conhecidos como "mergulhados em Prakriti". Procurando a causa do advento dessas pessoas singularmente poderosas, os filsofos Samkhya chegaram concluso de que, dotadas de boas qualidades, tais como pureza, autocontrole etc., elas haviam adquirido conhecimento infinito, mas que um desejo ardente de fazer bem s pessoas as havia impedido, durante certo tempo, de mergulharem na natureza verdadeira do Ser de glria infinita. Identificadas na toda-poderosa Prakriti, vieram a considerar-se dotadas desses poderes e tornaram-se os centros de sua manifestao. Possuindo assim poderes especiais, fizeram bem aos homens de um nmero infinito de maneiras, durante um ciclo e por fim tornaram-se completamente identificadas com o Ser. 5. Os instrutores Samkhya haviam tambm dividido as "pessoas mergulhadas em Prakriti", de acordo com a diferena de seus poderes, em duas classes: "Kalpaniyamaka Isvara" (ou regulador de um ciclo) e "Isvarakotis" (ou satlites do primeiro.) Depois da Idade Filosfica veio o perodo em que o amor pelo divino foi desenvolvido de maneira especial. Nesse perodo, pela influncia dominadora da Vedanta veio a se crer em Isvara, uma Pessoa que tudo penetra, o agregado de todos os seres. Adquiriram, tambm, intensa f de que o Conhecimento e o Yoga poderiam atingir o grau mais elevado pela meditao n'Ele, com devoo integral. Depois vieram a crer que o Isvara, descrito no sistema Samkhya como regulador de um ciclo, era uma manifestao, ou parcial ou completa do Isvara Pessoal que tudo penetra, que por natureza eternamente puro, eternamente desperto e eternamente livre. Assim a crena na doutrina de Deus Encarnado surgiu na Idade Purnica e aqueles Rishis da Idade Vdica, que possuam qualidades nicas e extraordinrias, comearam a ser conhecidos como Encarnaes. Foi o advento de seres dotados de tais qualidades que fizeram as pessoas gradualmente acreditar na existncia das Encarnaes. Baseado nas vises e experincias alm dos sentidos dessas pessoas, o

edifcio inabalvel da religio gradualmente elevou-se como os Himalaias cobertos de neve, para atingir o cu. Porque essas pessoas haviam alcanado o objetivo mais elevado da vida, foram tambm, chamados "Aptas" e suas palavras, expressando o conhecimento mais elevado, vieram a ser conhecidas como Vedas. 6. Outra razo para aceitar certos Rishis como Encarnaes, foi a prtica de adorar o instrutor espiritual (Guru). Na ndia, desde a poca dos Vedas e dos Upanishads, homens e mulheres adoravam o instrutor, o doador de conhecimento espiritual, com grande reverncia. Essa adorao, combinada com meditao, convenceu-os, ao longo do tempo, que ningum poderia ocupar a posio de instrutor espiritual at que o poder divino, alm dos sentidos, se manifestasse nele. A princpio consideraram e adoraram o Guru como pertencente a uma classe diferente e mais elevada da humanidade, porque achavam que, em contraste com o egosmo das pessoas comuns, o instrutor verdadeiro faz bem s pessoas por pura compaixo e sem qualquer motivo egosta. Mais tarde, pela f, reverncia e devoo, perceberam diretamente no Guru a manifestao do poder divino e isto convenceu-os cada vez mais de seus atributos divinos. Oraram ao misericordioso Senhor para isso, implorando-Lhe "proteg-los com Sua face compassiva" (Rudra yat te dakshinam mukham, tena mam pani nityarn)1 (1 Svetavatara Upanishad 4.21) sua orao foi por fim atendida. A compaixo do Senhor revelou-se diante deles na pessoa do Guru. 7. Quando os homens tiverem avanado tanto na adorao do Guru, no leva muito tempo para que se identifiquem com ele - atravs de quem a Lila (jogo) especial do poder divino se tem manifestado - com a doao do Conhecimento e do aspecto benigno do Senhor. Parece assim, que a adorao contnua do Guru fortaleceu a idia do Deus encarnado. Como j foi mencionado, a doutrina da encarnao, na realidade, data da poca Purnica, mas a idia propriamente originou-se na Idade Vdica. As experincias variadas dos atributos, funes e natureza do Isvara, na poca dos Vedas, dos Upanishads e Darsanas (sistemas filosficos) parecem ter gradualmente assumido a forma mais definida e ento, deram crescimento crena na doutrina de Deus Encarnado. Pode ser tambm que, na era dos Upanishads, os Rishis, descendo pelo processo oposto, do estado de Samadhi, que eles haviam atingido pelo caminho de "Isto no", "Isto no", com autocontrole, austeridades etc., realizaram que o universo inteiro era em verdade, a manifestao de Brahman no-qualificado (Nirguna). Foi somente ento talvez, que eles atingiram devoo ao Brahman que tudo penetra com atributos (Saguna), chamado Isvara, e comearam a ador-Lo. Tendo assim obtido uma idia clara das qualidades, atos, natureza etc., de Isvara, eles puderam ser convencidos da possibilidade d'Ele ser manifestado de maneira especial. 8. Foi na Idade Purnica, portanto, que a crena na existncia das Encarnaes desenvolveu-se de forma especial. Apesar dos vrios defeitos no desenvolvimento da espiritualidade naquela era, a f na glria de Deus encarnado tornou-se realmente grande. Essa crena na existncia da Encarnao tambm possibilitou aos homens a compreenderem o jogo eterno do Saguna Brahman. Como conseqncia realizaram que Deus, a causa do universo, era seu nico guia no mundo espiritual e estavam convencidos de que a infinita compaixo do Senhor nunca permitiria que eles fossem condenados, por mais rprobos que pudessem ser, mas que Ele tomaria, em qualquer poca, a forma de uma Encarnao, descobriria novos caminhos adequados natureza do homem e tornaria fcil para ele a Auto-Realizao. 9. No est fora de propsito dar aqui um breve resumo das idias essenciais relatadas nos Smritis e nos Puranas sobre nascimento, atos etc. da Encarnao Divina que , por natureza, eternamente puro, desperto e livre. Ao contrrio do Jiva (ser mortal), a Encarnao jamais fica emaranhada ou presa por aes, pois, estabelecida na felicidade do Atman desde seu nascimento, nenhuma idia egosta de prazer mundano aparece em sua mente, como ocorre com o Jiva. Sua vida inteira dedicada ao bem dos outros. Sendo sempre livre das malhas de Maya, retm a recordao de suas vidas anteriores. 10. Pode-se perguntar: Ser que ele tem esta recordao contnua desde a infncia? Os Puranas respondem: Embora latente nele, nem sempre se manifesta em sua infncia, mas logo que o corpo e a mente amadurecem, torna-se consciente dela com pouco ou nenhum esforo. Isto se aplica a todas as aes. Desde que toma um corpo humano deve comportar-se em todos os aspectos como ser humano. 11. medida que o corpo e a mente da Encarnao desenvolvem-se completamente, -lhe revelado o objetivo de sua vida. Compreende ento, que o nico propsito de sua vinda restabelecer a religio e quaisquer ajudas para atingir esse propsito vm-lhe por si mesmas de forma inexplicvel. Anda na luz onde outros tateiam na escurido. Ela mesma, sem temor, atinge seu objetivo e acena aos homens para seguirem seus passos. Caminhos no trilhados conduzindo realizao de Brahman, alm de Maya e de Isvara, a causa do universo, so descobertos por Ela, de

poca em poca, repetidas vezes. 12. Os autores dos Puranas no limitaram o estudo das Encarnaes a uma mera anlise de Suas aes e caractersticas; chegaram, tambm, a concluses definitivas, com respeito poca de Sua vinda ao mundo. o veredicto da histria, que ao longo do tempo o Sanatana Dharma (Religio Eterna) tem tendncia a periodicamente, decair e declinar. Em tais ocasies os homens, iludidos pelo poder inescrutvel de Maya, comeam a considerar o mundo e seus prazeres como o que mais importa. Verdades eternas como o Ser, Isvara, liberao etc., so consideradas imaginao utpica de sonhadores e poetas de uma poca passada, mergulhados na iluso e na obscuridade. Mas quando afinal, os homens descobrem que nenhuma riqueza ou nenhum prazer mundano obtidos por meios honestos ou ilcitos podem encher o vazio de seus coraes e, quando as ondas de um mar escuro de desespero, sem praia, caem sobre eles, gritam por liberdade, na angstia de seus coraes. ento que por Sua inata compaixo pela frgil humanidade, Deus encarnaSe e liberta das incrustaes acumuladas durante pocas, a Religio Eterna, restaurando-A a seu estado de pureza luminosa como a lua libertada da boca de Rahu2 (2 Um demnio na Mitologia hindu que causa o eclipse engolindo o Sol ou a Lua.) depois de um eclipse. O homem ento trazido de volta ao caminho do Dharma pelo poder divino. Todo acontecimento nesse mundo tem uma causa e de acordo com essa lei, o Senhor tambm toma um corpo em Sua Lua somente quando existe uma necessidade universal. S quando essa necessidade torna-se totalmente sentida em cada parcela da sociedade, que a misericrdia infinita do Senhor se cristaliza por assim dizer e Ele aparece como instrutor espiritual do mundo. esta a concluso a que os autores dos Puranas chegaram depois de testemunharem os repetidos aparecimentos das Encarnaes. 13. a necessidade da poca, portanto, que invoca uma Encarnao de Deus, o instrutor do mundo que tudo conhece, aquela que faz jorrar nova luz sobre a religio. A ndia, que sempre foi o bero da religio e da espiritualidade, tornou-se santa e santificada pelas marcas das Encarnaes, muitas e muitas vezes, atravs dos tempos. Encarnaes, de grandeza transcendente apareceram na ndia at na poca atual, sempre que a necessidade delas surgiu. bem conhecido agora, h pouco mais de quatrocentos anos atrs, o brilhante exemplo do Bhagavan Sri Chaitanya que fez as pessoas se perderem em xtase ao cantarem nome de Hari. Ser que essa poca voltou? Ser que na ndia, despida de sua glria e reduzida a um objeto de desespero pelos estrangeiros, mais uma vez levantasse a misericrdia do Senhor, para que Ele Prprio Se encarnasse? Que isto tenha acontecido ficar claro na leitura da histria da vida da Grande Alma, dotada da necessidade infinita de fazer o bem, que aqui relatada. A ndia outra vez, em resposta necessidade da poca atual, foi abenoada com a vinda d'Aquele que, encarnando-Se como Sri Rama, como Sri Krishna e como outras Encarnaes do passado, renovou muitas e muitas vezes a Religio Eterna ao longo do tempo. CAPTULO I A NECESSIDADE DA POCA
ASSUNTOS: 1. Poder e progresso do homem nos tempos modernos. 2. Sua expanso do Ocidente para o Oriente. 3. Conseqentemente os modos de vida ocidentais tornaram-se o modelo de progresso. 4. A causa e o curso do progresso no Ocidente. 5. Feio no espiritual resulta em falta de satisfao. 6. Egosmo e sensualidade: as conseqncias do "progresso" no sentido ocidental. 7. Religio: o fundamento da antiga vida nacional da ndia. 8. A ndia nunca fez dos prazeres mundanos seu ideal. 9. A ocupao da ndia pelo Ocidente e seu resultado. 10. Perigos da revitalizao na ndia pela imitao do Ocidente. 11. A vida nacional da ndia: seus mritos e demritos. 12. O pensamento ocidental a causa do atual declnio da religio. 13. Deus encarna-Se novamente para deter o declnio da religio.

1. Mesmo uma pessoa comum pode ver que com a ajuda de conhecimento, riqueza e esforo pessoal, a humanidade vem progredindo em todos os campos. como se o homem se recusasse a pr um limite em seu avano em todas as atividades da vida. No satisfeito em viajar por terra e por gua, inventou uma nova mquina para voar no cu; satisfez sua curiosidade descendo ao fundo do mar e explorando novos vulces; escalou montanhas cobertas de neves eternas, cruzou os mares e observou profundamente os mistrios das vrias regies do mundo; descobriu sinais de vida semelhantes sua, pulsando em trepadeiras, plantas e rvores. Ampliou seu conhecimento ao submeter todos os seres sua observao e experimentao. Obtendo controle sobre os cinco elementos - terra, gua, fogo, ar e ter - familiarizou-se com inmeros fatos relacionados com nossa terra. Ainda insatisfeito, vido por descobrir os segredos das estrelas e planetas distantes em que j foi bem sucedido at um certo limite. Tambm no h falta de esforo de sua parte para

investigar as leis da vida interior. Pela experincia e pesquisa ele continuamente descobre novas verdades nesse campo. Chegou concluso que uma espcie de seres evolui numa outra e que a mente consiste simplesmente de matria sutil e por isso tem comeo e fim. Est agora assegurado que assim como o exterior, assim o mundo interior e que cada acontecimento regulado por uma lei inviolvel; e que atualmente est familiarizado com as leis sutis que governam os impulsos mentais irracionais como a necessidade de cometer suicdio. Assim tambm, embora no tenha nenhuma evidncia positiva com respeito sobrevivncia do indivduo, o estudo da histria convenceu-o de que a vida nacional no somente continua como tambm evolui. Ento, descobrindo o preenchimento da vida individual na vida da nao, ele declara guerra perptua ignorncia com a ajuda da cincia e dos empreendimentos cooperativos para obter sucesso. Imaginando que atravs de uma luta infindvel ele pode descobrir as regies mais recnditas dos mundos exterior e interior e atingir eterno progresso, lanou o barco de sua vida numa corrente de desejos infindveis. 2. Essa concepo materialista de vida, baseada na multiplicao de desejos, originou-se principalmente no Ocidente mas uma boa parte de sua influncia observada na ndia e outros pases orientais, tambm. Como a cincia diariamente aproxima o Oriente do Ocidente, a feio oriental de vida gradualmente sofre uma mudana aproximando-se cada vez mais do modelo ocidental. Isso torna-se claro a partir do estudo da histria da Prsia, China, Japo, ndia e outros pases orientais. Para bem ou mal, o pensamento ocidental est, sem qualquer dvida, exercendo grande influncia no Oriente. Parece que o mundo inteiro ser invadido, ao longo do tempo, pelas idias ocidentais. 3. Quanto a uma resposta pergunta se essa concepo de vida trouxe resultados bons ou maus, devemos ir particularmente ao Ocidente, onde tambm, descobriremos sua fonte e natureza. Essa investigao nos mostrar o quanto as primeiras idias do Ocidente progrediram ou se deterioraram e se houve perda ou ganho na felicidade do homem. Quando isto for determinado com respeito ao indivduo e nao, no Ocidente, o mesmo processo pode sem dificuldade ser estendido a outros pases, considerando tambm o tempo em que elas estiveram sob a influncia moderna. 4. A histria vem registrando com palavras bem claras que desde tempos imemoriais o frio intenso predominante nos pases ocidentais tornou os homens profundamente conscientes do corpo. Isto os fez egostas. Ao mesmo tempo compreenderam que seus interesses egostas eram melhor administrados com esforo unido, o que por sua vez tornou-os patriticos. Este autointeresse e patriotismo levaram-nos, no curso do tempo, a declarar guerra s naes vizinhas e a se apropriar de suas terras e de suas riquezas. Com a melhoria das condies de vida e conseqente diminuio da avidez de luta pela sobrevivncia, os homens adquiriram a capacidade de olhar para dentro de si mesmos, procurar conhecimento e cultivar virtudes. Sentiram-se cada vez mais atrados por essas buscas mais elevadas acima da simples luta pela existncia, mas agora encontraram obstculos. As crenas religiosas e a instituio de sacerdotes beatos ficaram no caminho de um progresso mais avanado na investigao dos segredos da natureza. Os sacerdotes no somente ameaaram os homens, condenando-os ao inferno se adquirissem tal conhecimento, mas foram alm e realmente empregaram a fraude, a fora e o estratagema para impedi-los de continuarem seu caminho. Os ocidentais, contudo, acostumados a perseguir seus prprios interesses, no levaram muito tempo para descobrirem como vencer a oposio dos sacerdotes. Pressionaram, removendo os sacerdotes de seu caminho. Rejeitando as escrituras e denunciando tanto a religio como os sacerdotes, comearam a guiar suas vidas ao longo de um novo caminho e estabeleceram, como princpio, no acreditar ou aceitar nada que no pudesse ser aceito pelos sentidos. Afirmando que a verdade s pode ser provada pela evidncia direta dos sentidos, espaldada pelo raciocnio, deduo etc., o Ocidente doravante comeou a cultuar a matria objetiva. Pensando que o assunto, percebido como "conscincia do eu", pertencia categoria de matria, continuaram os cientistas ocidentais a investigar a natureza daquela conscincia tambm pelos mtodos de investigao objetiva adotada no estudo dos fenmenos materiais. Assim, nos ltimos quatrocentos anos, os homens do Ocidente vm aceitando a realidade somente do que pode ser investigado atravs dos cinco sentidos. Dentro desse perodo, a cincia fsica superou os erros e limitaes de sua infncia e entrou em sua juventude, caracterizada por confiana em seus mtodos e orgulho de seus feitos. 5. Apesar de ser capaz de alcanar grande progresso na cincia fsica, o procedimento mencionado no pde levar os homens ao conhecimento do Atman, porque a nica maneira de atingir tal conhecimento atravs do autocontrole, inegosmo e introspeco e o nico instrumento para alcan-lo a mente, com todas as suas funes sob controle. Por

conseguinte, no causa surpresa que, atrado pelos objetos externos, o Ocidente abandonasse o caminho do Auto-conhecimento e mergulhasse no materialismo baseado na identificao do homem com o corpo. por isso que consideram o prazer mundano muito importante e esforam-se de maneira especial para obt-lo. O conhecimento dos fenmenos materiais, adquirido atravs da cincia, tem sido aplicado principalmente para aquele fim e os tem tornado cada vez mais egostas e ambiciosos, trazendo existncia um sistema social baseado na riqueza. A manufatura das armas de destruio, o descontentamento profundamente enraizado devido pobreza, lado a lado com a prosperidade abundante, a sede insacivel de riqueza e a ocupao e a opresso de outros pases so algumas conseqncias da filosofia materialista de vida. A busca dos valores srdidos somente traz desassossego e insatisfao ao esprito humano. Mesmo a agradvel teoria de que, embora o indivduo morra, a nao continua a viver e a se beneficiar de seus sacrifcios, no pode trazer nenhum consolo gerao vivente. Depois de pensar com cuidado, certas pessoas do Ocidente, chegaram por fim a compreender que o conhecimento obtido por meio dos sentidos no os capacitar a descobrirem a Realidade alm do tempo e do espao. A cincia lhes d a indicao fugaz de sua existncia e nada mais, porque a Realidade est alm de seu alcance e compreenso. Um sentimento de total desesperana abateu-se sobre os homens e h um medo crescente em seus coraes pelo colapso da crena de Deus, a fonte de toda fora, alegria e prosperidade do homem. 6. Assim o estudo da Histria mostra que a civilizao ocidental est fundamentada no amor a si prpria, no desejo de posses mundanas e na ausncia de f na religio. Outros povos tambm, que fundamentam sua vida nesses valores materialistas, colhero os mesmos frutos que os povos ocidentais. Um exemplo encontrado no Japo e outros pases orientais que modelaram sua vida nacional inteiramente segundo o Ocidente. Vemos que apesar de suas grandes virtudes, como o patriotismo, ficaram sujeitos aos males da civilizao materialista. Este o resultado infeliz de ser inspirado pelos ideais ocidentais, como ficar claro pelo estudo da vida depois de entrar em contato com o Ocidente. 7. A primeira pergunta se a ndia alguma vez teve qualquer vida nacional antes de entrar em contato com o Ocidente. A resposta que, ainda que ela no estivesse ali em teoria, sem dvida existia de fato pois, mesmo naqueles dias o povo da ndia, como um todo, venerava o Guru, o Ganga, o Gayatri e o Gita; e o "Go" (vaca) evocava os sentimentos mais ternos e reverentes do povo indiano, em todos os lugares. As idias do Ramayana, Mahabharata e outros livros religiosos inspiravam e guiavam a vida de cada homem, mulher e criana; e o snscrito, a "lngua dos deuses", era o meio comum de expresso dos eruditos. Havia outros fatores similares de unidade e no h dvida de que as idias e a prtica religiosas constituam a rocha daquela unidade. 8. Base da vida nacional na ndia, a religio tornou mpar sua civilizao. A principal caracterstica dessa civilizao o autocontrole que regula tanto a conduta individual como a da nao. "Por meio do prazer, alm do prazer" a mxima de cada hindu e a vida aqui neste mundo considerada somente preparao para aquela que vir. Lembrado deste ideal elevado em cada estgio da vida individual ou nacional, o hindu no podia perd-lo de vista. Era forado, por assim dizer, a manter-se sempre orientado na direo desse grande objetivo. Por esta razo seu sistema de casta ou classe no criou durante muito tempo qualquer conflito de interesses, nem levou insatisfao sociedade pois, quando atingido o conhecimento supremo ou liberao atravs da prtica inegosta de seus deveres de casta ou classe, sem contar com o nascimento, seja ele em classe elevada ou no, qual seria possivelmente a causa de descontentamento? Ao contrrio do que sucede na sociedade ocidental, que baseada no direito de oportunidades iguais para serem aproveitadas, no havia descontentamento nos grupos sociais da antiga sociedade indiana, baseada como estava, nos direitos e oportunidades iguais para se alcanar o mais elevado ideal: o Conhecimento Supremo ou Liberao. As mudanas ocorridas na vida nacional da ndia desde ento e como resultado de seu contato com o Ocidente, so discutidas abaixo. 9. Era natural e inevitvel que a ocupao da ndia pelo Ocidente deveria trazer muitas mudanas na distribuio da riqueza nacional do pas, mas a influncia do Ocidente foi alm. Produziu uma mudana radical nas convices profundamente enraizadas que haviam conduzido homens e mulheres desde tempos imemoriais. Como resultado, cresceu a impresso de que a doutrina, "desfrutar para renunciar"- indicando que o objetivo do prazer somente renunciar tudo, em termos finais - era uma histria vazia inventada por sacerdotes buscadores do Eu, que a idia de sobrevivncia depois da morte era apenas uma quimera de poeta; e que nenhuma lei podia ser mais injusta e irracional do que aquela em que um homem deveria ser condenado a permanecer toda a sua vida na camada social em que nasceu. Caindo cada vez mais sob a magia do Ocidente, a ndia rejeitou o ideal de renncia e autocontrole e comeou a correr atrs dos prazeres mundanos. Essa atitude trouxe consigo o declnio do antigo sistema de educao e treinamento e ento

surgiram o atesmo, o amor imitao e a falta de autoconfiana. Assim a nao perdeu sua espinha dorsal. As pessoas comearam a acreditar que suas crenas e prticas, h tanto tempo abraadas, estavam erradas e sentiram que talvez suas tradies eram cruis e semi-civilizadas, como declarou o Ocidente, com seu maravilhoso conhecimento cientfico. Cega pelo desejo de desfrutar, a ndia esqueceu suas antigas cultura e glria. A perda dessa memria trouxe confuso ao seu entendimento e prpria existncia nacional ficou em risco. Descobrindo que mesmo para o prazer mundano, ela dependia dos outros, a ndia foi tomada por um sentimento de frustrao. Tendo perdido assim o caminho tanto do prazer, como da liberao, e contudo, sempre inclinada a imitar os outros, a nao estava agora golpeada pelas ondas do desejo, como um barco sem timoneiro, indo deriva. 10. Levantou-se um clamor em todos os lados de que nunca havia existido uma vida nacional na ndia; que mesmo assim, graas ao Ocidente, havia agora por fim algum sinal dela, apesar de muitos obstculos para seu pleno crescimento. Disseram que as crenas religiosas profundamente enraizadas haviam-na reprimido. A idolatria - a adorao do supremo Ser em inmeros aspectos como deuses e deusas - foi tambm, acusada de t-la submergido por tanto tempo. "Fora com a idolatria", gritava o povo, "acabem com ela, somente ento os homens e mulheres do pas tero vida nova instilada neles". O cristianismo comeou a ser pregado e, sua imitao, o monotesmo ocidental. A ndia, prostrada, teve de ouvir conferncias - feitas em reunies pblicas moda ocidental - sobre poltica, sociologia, liberdade das mulheres e casamento das vivas. O sentimento de frustrao e desespero, contudo, em vez de diminuir, tornou-se mais forte. A estrada-de-ferro, o telgrafo e outros produtos da civilizao ocidental passaram a ser utilizados; mas estes no corrigiram a situao, porque todas essas inovaes no podiam nem tocar nem estimular os ideais sobre os quais a vida do pas dependiam. Uma vez que o remdio adequado no era aplicado, a doena no podia ser curada. Como podia a ndia, cuja alma era a religio, voltar vida, se sua religio no fosse ressuscitada? A influncia do Ocidente havia trazido sua queda. No seria ftil, ento, confiar no Ocidente atesta para sua ressurreio? Mesmo imperfeito, como o Ocidente poderia tornar uma outra parte do mundo perfeita? 11. No se pode dizer que no houvesse defeitos na vida nacional da ndia antes da chegada dos ocidentais, mas a nao sendo ento, cheia de vida e vigor, esforava-se constantemente para remover quaisquer defeitos. Agora que nao e sociedade faltava este esforo, a expanso das idias e ideais ocidentais, em vez de curar a doena estava a ponto de matar o paciente. 12. Est claro que o declnio da religio no Ocidente tambm afetou a ndia. Fica-se surpreso ao ver o quanto este declnio da religio espalhou-se por todo o mundo na poca atual. A religio, como um corpo de verdades a serem realizadas em vida, pela graa de Deus, quase desapareceu totalmente na idade moderna, mergulhados como esto os homens na busca dos prazeres sensuais. A cincia, tambm, embora tenha enriquecido a vida ao dar aos homens novos meios de se divertir, fracassou em dar-lhes paz. Quem estender o homem sua mo para ajud-lo nesta trgica situao? No h nenhum poder espiritual por trs do universo que poderia se comover com esta agonia e desassossego da alma do homem por uma religio adequada poca e capaz de salv-lo das garras dos prazeres? Que fora reverter o curso dos valores espirituais para baixo tanto no Oriente como no Ocidente e mais uma vez ensinar os homens a seguirem o caminho da paz? O Senhor prometeu no Gita que, por Sua Maya, Ele assumiria um corpo humano e Se manifestaria no mundo sempre que a religio declinasse e ajudaria os homens a obter em paz. A necessidade da poca no levantaria Sua compaixo? A falta de ajuda e o desespero do homem no obrigariam Deus e tomar um corpo? 13. A necessidade das pocas, leitor, fez com que isto realmente acontecesse; porque o Senhor, na verdade, mais uma vez nasceu como Instrutor espiritual do mundo. Ouam com f Sua misericordiosa mensagem: "Tantas fs, tantos caminhos", e "Realizaro o Senhor por qualquer prtica espiritual feita com um corao sincero". Vamos nos estabelecer na admirao da renncia e austeridades jamais conhecidas, praticadas por Ele, a fim de trazer de volta aquela conscincia do Esprito Supremo para a mente do homem. Venham, vamos discutir e meditar naquela vida santa, livre do mais leve trao de luxria e assim, purificar-nos! CAPTULO II TERRA NATAL DE SRI RAMAKRISHNA (KAMARPUKUR) E SEUS ANCESTRAIS
ASSUNTOS: 1. Porque uma Encarnao nasce numa famlia pobre. 2. Kamarpukur, terra natal de Sri Ramakrishna. 3. Kamarpukur de ento e de agora. 4. O culto do Dharma. 5. O reservatrio Haldar de

Uchalan. 6. Manikraja de Bhursubo. 7. O forte de Mandaran. 8. O grande reservatrio de Uchalan e o campo de batalha de Mogalmari . 9. Ramananda Roy, o proprietrio do vilarejo de Dere. 10. Manikram Chattopadhyaya de Dere. 11. O filho de Manikram, Kshudiram. 12. Chandradevi, esposa de Kshudiram. 13. O litgio de Kshudiram com o proprietrio. 14. Kshudiram forado a deixar Dere. 15. Sua migrao para Kamarpukur.

1. exceo de Sri Ramachandra e do Senhor Buda, todas as Encarnaes divinas nasceram na pobreza e na dificuldade. Consideremos, por exemplo, a vida de Bhagavan Sri Krishna, glria da raa dos prncipes Kshatriyas. Nasceu numa priso e passou sua infncia longe dos parentes, numa comunidade de humildes pastores; ou a vida de Jesus que, embora tenha nascido num estbulo tendo uma manjedoura como bero, trouxe glria a seus humildes pais; ou a de Bhagavan Sankara, nascido aps a morte de seu pai, filho de uma pobre viva 1; (1 Isto segundo a edio de
Calcut do Sankara-dig-vijaya de Anantanandagiri, mas segundo o Sankara-dig-vijaya de Madhava o pai de Sankara, Sivaguru, viveu at o terceiro ano de seu filho.) ou Bhagavan Sri Chaitanya, de pais comuns e finalmente, a do Profeta

Maom, fundador do islamismo, que nasceu de famlia pobre. Apesar disso, nenhum deles nasceu numa famlia onde o contentamento no reinasse soberano entre a necessidade e a pobreza; onde o calor do amor e do inegosmo no prevalecesse sobre o frio da penria; ou onde os coraes dos pais no fossem adornados de renncia e pureza, firmeza adamantina e austeridade bem equilibrados com os sentimentos de caridade e de bondade. Se pensarmos profundamente, vemos que h uma sutil conexo entre a condio de pobreza e o curso futuro das vidas das Encarnaes, pois se desde os primeiros anos no tivessem conhecido e simpatizado com a sorte dos pobres, oprimidos e miserveis, como teriam podido, anos mais tarde, secar as lgrimas dessas pessoas, trazendo-lhes consolo? Contudo, isso no tudo o que as Encarnaes almejavam realizar. J vimos que elas vieram ao mundo para deter o declnio da religio. Para cumprir esse objetivo tiveram que obter conhecimento ntimo dos princpios da religio refletidos nas vidas das pessoas, no passado, compreender as causas de seu declnio, trazer formas novas e aperfeioadas de religio, adequadas a pocas e a lugares cambiantes. Foi nas cabanas dos humildes e no, nos palcios dos ricos, que esse conhecimento ntimo pde ser alcanado, porque o pobre, privado dos prazeres do mundo, que se aferra a Deus e Sua dispensao como o apoio mais importante. Por conseguinte, embora a religio decline em todos os lugares, um pouco de brilho dos antigos ensinamentos ainda ilumina a choupana do pobre. por esta razo que essas grandes almas, instrutores do mundo, nascem na cabana do pobre. Assim foi com o grande Mestre cuja vida vamos comear a descrever. 2. Na provncia de Bengala, no longe do lugar em que a parte noroeste do distrito de Hooghly une os distritos de Bankura e Medinipur, h um agrupamento de trs vilarejos, formando um tringulo. Embora conhecidos pelos aldees locais como Sripur, Kamarpukur e Mukundapur, esses trs vilarejos esto to prximos uns dos outros que aparecem ao viajante como bairros diferentes do mesmo vilarejo. Os habitantes dos povoados vizinhos chamavam todos os trs de Kamarpukur, provavelmente porque os proprietrios locais viveram naquela vila por muitas geraes. Na poca da qual estamos falando, Kamarpukur constitua parte de uma propriedade livre de cobrana, pertencente famlia do instrutor espiritual do Maharaja de Burdwan. Os descendentes dessa famlia, Gopilal Goswami, Sukhlal Goswami e outros viviam ali2. (2 Hridayram
Mukhopadhyaya falava de um Anupama Goswami em lugar de Sukhal; mas essa afirmao duvidosa, porque os donos da vila, os Lahas, disseram que o referido nome de Goswami era Sukhal e que haviam comprado, h aproximadamente cinquenta e cinco anos atrs, a maior parte das terras de Kamarpukur de seu filho Krishnalal Goswami. H tambm, a tradio na vila que Gopilal Goswami instalara o grande Sivalinga chamado Gopeswara. O referido Gopilal Goswami pode, por conseguinte, ter sido um ancestral de Sukhal ou pode ser que um outro nome de Sukhal tenha sido Gopilal.)

A cidade de Burdwan est situada aproximadamente a trinta e duas milhas ao norte de Kamarpukur. Uma estrada-de-ferro, marginando Kamarpukur, vai dali a Puri no sudoeste. Muitos peregrinos pobres e Sadhus caminham por essa estrada at Puri para adorar Sri Jagannath, o Senhor do Universo, voltando pela mesma estrada. O famoso templo de Tarakeswar Mahadeva situa-se a cerca de dezenove ou vinte milhas ao norte de Kamarpukur. Uma estrada atravessando Jahanabad tambm conhecida como Arambag, s margens do rio Dwarakeswar, une aquele lugar a Kamarpukur. Alm disso duas estradas-de-ferro -uma de Ghata, dezoito milhas ao sul e outra de Vanavishnupur, vinte e seis milhas a oeste - entram em Kamarpukur. 3. No h palavras para expressar a atmosfera de paz que penetrava nos principais vilarejos agrcolas de Bengala, antes de terem sido devastados pela malria em 1867. Cercados por campos extensos, esses pequenos vilarejos do distrito Hooghly pareciam ilhas flutuando num vasto mar verde. As pessoas eram fisicamente fortes e saudveis e mentalmente felizes e contentes pois levavam vida ao ar livre e tinham fartura de comida, sendo o solo extremamente frtil. Os vilarejos eram densamente povoados e os aldees, alm de cultivarem seus campos, ocupavam-se

de vrias pequenas indstrias. Kamarpukur ainda famosa nessa regio do pas por seus Jilepis e Nabats (doces) e seus habitantes ainda hoje levam uma vida honesta com a fabricao de cachimbos (hookah) de bano, vendendo-os em Calcut. Numa certa poca foi famosa pela produo de linhas, Dhotis (vestimentas), toalhas e outros artesanatos. Conhecidos negociantes de roupas como Vishnu Chapdi e outros viviam nesse vilarejo fazendo bons negcios em Calcut. Uma feira acontece no vilarejo ainda hoje em dia s teras-feiras e sbados e os habitantes dos povoados vizinhos (Tarahat, Badanganj, Sihar, Desra etc.) trazem artigos de uso dirio para vender como Unhas, Dhotis, toalhas, panelas, jarros, cestas, esteiras rsticas e velas etc., ao lado de produtos agrcolas. Numerosos festivais ainda so realizados. At o dia de hoje no ms de Chaitra, Kamarpukur vibra com canes em louvor deusa Manasa, bem como com o Gajan (garjana), cano em louvor a Siva; e no ms de Vaisakha ou Jyaishtha, com canes sobre Hari que continuam ininterruptamente durante trs dias. Alm disso todas as cerimnias para ocasies especiais (Pai Parvana)3 (3 Ligados aos dias lunares especialmente o oitavo, o dcimo quarto, lua cheia e lua nova. ) so realizadas durante o ano inteiro na casa do proprietrio de terras, enquanto cultos dirios e especiais so feitos nos templos. A pobreza da vila agora terminou com muitas outras festividades similares. 4. Numa determinada poca, o culto de Dharma, que originalmente foi uma das trs principais 'gemas' dos budistas, era celebrado anualmente com grande pompa e esplendor. Essa prtica, contudo, passou. Sri Dharma agora considerado Kurma (a segunda das dez importantes Encarnaes de Vishnu) e recebe adorao normal aqui e nos vilarejos adjacentes. At os Brahmanas so, s vezes, vistos adorando a imagem dessa divindade. Ouvem-se diversos nomes para Sri Dharma nos vrios povoados. Assim o Dharma de Kamarpukur chamado Rajadhiraja; o Dharma instalado em Sripur chamado Yatrasiddiraja; e o da vila Madhuvati, perto de Mukundapur, conhecido como Sannyasiraja. A procisso da carruagem (Ratha Yatra) do Dharma de Kamarpukur costumava ser celebrada com muito mais pompa. O grande carro do deus, com seus nove pinculos, pode ser visto prximo do templo; mas depois de se ter quebrado, no foi mais consertado. O templo tambm est caindo aos pedaos por falta de reparos e o sacerdote, Yajnesvara, levou a divindade para sua casa. 5. Vivem em Kamarpukur pessoas de diversas castas, altas e baixas, como a dos Brahmanas, Kayasthas, teceles, leiteiros, ferreiros, ceramistas, pescadores e Dom (uma casta inferior). Na vila h trs ou quatro reservatrios sendo o maior o de Haldarpukur. Existem diversos lagos pequenos, alguns deles cheios de ltus de cem ptalas e lrios d'gua brancos. H ainda na vila muitas casas de tijolos e tmulos, embora nos tempos antigos seu nmero fosse bem maior. O templo em runas de Ramananda Sankhari, a plataforma Rasa dilapidada do Fakir Datta, pilhas de tijolos recobertos pela vegetao da floresta e santurios abandonados em diversos lugares so evidncias da antiga prosperidade do povoado. H dois ghats de cremao, chamados Budhui Moral e Bhutir Khal, um a noroeste e outro a nordeste. Para o oeste de Bhutir Khal esto o pasto, o mangueiral pblico, plantado por Manikraja e o rio Amodar. O riacho Bhuti corre na direo do sul e une-se a este rio, no longe do vilarejo. 6. Uma milha ao norte de Kamarpukur est uma vila chamada Bhursubo. Um homem muito rico, chamado Manik Chandra Badyopadhyaya, vulgarmente conhecido como Manikraja pelos habitantes dos povoados vizinho, morava ali. Alm do pomar de mangueiras, h pouco mencionado, os reservatrios de Sukhasayar e Hatisayar ainda nos fazem record-lo. Diz-se que em numerosas ocasies cerca de um "lakh" de Brahmanas 4 (4 Alimentar um "lakh" (um milhar) de Brahmanas, repositrios de conhecimento e de santidade, era considerado um ato raro e nico de piedade.) foram convidados ao seu palcio. 7. Na vila de Madaran, sudeste de Kamarpukur, havia um forte intransponvel para proteger os habitantes dos vilarejos vizinhos dos ataques de inimigos. O curso do riacho vizinho, Amodar, foi habilmente desviado para servir de fosso para o forte. 8. As runas do porto, da torre e do fosso do forte e o templo de Siva, chamado Saileswar, no longe dali, existem ainda hoje em dia. Indicam a importncia dessa parte do pas durante o domnio Pathan. Pelo forte de Mandaran passa a estrada que leva a Burdwan. Em ambos os lados dessa estrada h muitos reservatrios grandes, o maior num local chamado Uchalan, dezoito milhas ao norte do forte. Nessa estrada h tambm um estbulo de elefantes em runas, o que mostra claramente que a estrada foi construda para ser utilizada durante guerras e distrbios. A existncia do campo de batalha de Mogalmari perto dessa estrada tambm atesta esse fato. 9. Duas milhas a oeste de Kamarpukur esto trs vilarejos chamados Satbere, Narayanpur e Dere - situados um ao lado do outro. A antiga prosperidade desses trs vilarejos pode ser

constatada por diversos sinais, como o reservatrio na vila de Dere e o templo prximo. Na poca da qual estamos falando, os trs vilarejos faziam parte de propriedades diferentes e Ramananda Roy, o senhor de Dere, vivia no povoado de Satbere. Esse senhor de terras embora no muito rico, foi um grande tirano. Quando se aborrecia com um de seus arrendatrios no hesitava em destitu-lo de todas suas posses. Nenhum de seus filhos ou filhas sobreviveu. Dizia-se que ele no podia deixar descendncia por oprimir os arrendatrios. Aps sua morte todas as propriedades caram em mos alheias. 10. H aproximadamente cento e cinqenta anos vivia no vilarejo de Dere, uma famlia religiosa Brahmana de recursos moderados. Eram de descendncia nobre, observavam os costumes dos hindus piedosos e adoravam Sri Ramachandra. O templo de Siva e o reservatrio prximo, conhecido como reservatrio Chaturjee, ainda celebram sua memria. Sri Manikram Chattopadhyaya, o chefe dessa famlia, tinha trs filhos e uma filha nessa poca. O mais velho, Kshudiram nasceu provavelmente em 1775. Em seguida nasceram a filha Ramsila e os outros filhos, Nidhiram e Kanairam. 11. No se sabe se Kshudiram tenha tido sucesso sem qualquer empreendimento que lhe trouxesse dinheiro, mas o Senhor o havia abenoado com veracidade, contentamento, perdo, renncia e outras qualidades nobres consideradas pelos Sastras como a marca de um bom Brahmana. Era alto e forte, de pele clara e de aparncia agradvel. Kshudiram mostrava profunda devoo a Sri Ramachandra, que era adorado em sua famlia, de gerao a gerao. Tinha o hbito de fazer Sandhya, juntamente com suas prticas dirias, depois das quais apanhava flores para o culto de Raghuvir (Ramachandra). No comia nada enquanto no terminasse sua prtica. Jamais aceitou presentes de seus inferiores e at recusou convites de Brahmanas que oficiavam atos religiosos para eles. No bebia gua tocada por Brahmanas que recebiam dinheiro ao darem suas filhas em casamento. Era muito amado e respeitado pelos aldees por sua fiel observncia dos costumes piedosos. 12. Kshudiram assumiu a direo da propriedade ancestral com a morte de seu pai. Executava seu trabalho da melhor maneira possvel, mas ao mesmo tempo, permanecia firme no caminho da religio. Pouco tempo antes havia se casado, mas sua esposa morrera jovem. Ao atingir vinte e cinco anos casou-se pela segunda vez. Sua noiva chamava-se Chandramani, mas em famlia era conhecida simplesmente por 'Chandra'. A casa de seu pai ficava na vila de Saratimayapur. Chandra era uma pessoa de corao simples, boa aparncia e dedicada ao servio dos deuses e santos, mas suas qualidades marcantes eram profunda f religiosa e uma natureza amorosa e afetiva, o que a tornava amada por todos. Nascida provavelmente em 1791, ela deveria ter somente oito anos em 1799, por ocasio de seu casamento. O seu primeiro filho, Ramkumar, deve ter nascido em 1805. Uma filha, Katyayani, nasceu cinco anos mais tarde e ela alegrou-se novamente com o nascimento de seu segundo filho, Rameswar, em 1826. 13. No levou muito tempo para Kshudiram descobrir como era difcil atender aos negcios mundanos sem se desviar do caminho da retido. Provavelmente algum tempo depois que sua filha Katyayani nasceu, teve que passar por uma prova muito severa. J falamos de Ramananda Roy, o opressor proprietrio de terras do vilarejo. Aborrecido com um certo homem de Derepur, Ramananda moveu uma falsa ao contra ele e como fosse necessrio algum de reputao ilibada como testemunha, pediu a Kshudiram para depor a seu favor. O ntegro Kshudiram sempre temeu litgios, cortes e coisas semelhantes, sem recorrer a eles contra qualquer pessoa, mesmo tratando-se de uma causa justa. O pedido, portanto, caiu sobre ele como um golpe. Embora sabendo com certeza que incorreria na amarga inimizade de Ramananda se no desse falso testemunho, jamais concordou com tal procedimento. Aconteceu o inevitvel. O senhor das terras entrou com falsa petio contra ele tambm, ganhou a causa e tomou posse de toda a propriedade ancestral de Kshudiram atravs de leilo. Em conseqncia Kshudiram no teve uma polegada quadrada de terra deixada em Derepur. Embora todos na vila sentissem muita simpatia por ele nesse infortnio no ousaram ajud-lo de modo algum com medo do dono das terras. 14. Quando essa calamidade abateu-se sobre ele, Kshudiram tinha aproximadamente quarenta anos. A propriedade5 (5 Hridayram Mukhopadhyaya disse-nos que Kshudiram tinha cerca de cento e cinquenta bighas de terras em Derepur (3 1/2 Bighas = 1 acre).) herdada de seus ancestrais juntamente com o que ele adquirira durante muitos anos, desaparecera como nuvem dispersada pelo vento. Essa calamidade, contudo, no afetou absolutamente sua conduta ntegra. Tomou refgio nos sagrados ps de Raghuvir, refletiu com serenidade sobre o que deveria fazer para escapar do malvado proprietrio e por fim deu adeus, para sempre, sua propriedade ancestral e ao seu vilarejo. 15. J mencionamos o nome de Sukhlal Goswami, de Kamarpukur. Ele e Kshudiram possuam o mesmo temperamento e eram velhos e ntimos amigos. Sukhlal ficou muito comovido

ao saber do infortnio de Kshudiram e, vagando algumas cabanas de sua propriedade, convidou-o a ir morar ali para sempre. Assim Kshudiram encontrou refgio. Aceitou o convite considerando-o como o incompreensvel jogo (Lila) do Senhor e com o corao cheio de gratido, foi para Kamarpukur onde viveu at o fim de seus dias. Sukhlal, que gostava muito de seu amigo, feliz com sua chegada, fez uma doao permanente ao virtuoso Kshudiram, de uma Bigha e dez Chataks6 (6 16 Chataks = 1 Katra; 20 Katras = 1 Bigha.) de terra, para sua manuteno futura. CAPTULO III A SANTIFICADA FAMLIA EM KAMARPUKUR
ASSUNTOS: 1. A austera vida de Kshudiram em Kamarpukur. 2. A obteno misteriosa da Salagrama de Raghuvir. 3. Sua dependncia de Deus. 4. O campo de arroz em Lakshmijala . 5. Progresso na devoo de Kshudiram. 6. Como os vizinhos respeitavam Chandradevi. 7. Ramsila, a irm de Kshudiram. 8. Seus dois irmos. 9. O sobrinho, Ramchand. 10. O incidente mostrando a devoo de Kshudiram a Deus .11. Casamentos de Ramkumar e de Katyayani . 12. A morte de Sukhlal Goswami e outros acontecimentos. 13. A peregrinao de Kshudiram a Setubandha e o nascimento de seu filho Rameswar. 14. O poder sobrenatural de Ramkumar . 15. Uma ilustrao daquele poder. 16. Um incidente relativo famlia de Ramkumar. 17. A feio distintiva da famlia de Kshudiram . 18. A viso espiritual de Chandradevi. 19. O desejo de Kshudiram de fazer peregrinao a Gaya . 20. A histria de Hriday a esse respeito. 21. Sonho divino de Kshudiram em Gaya . 22. Volta de Kshudiram a Kamarpukur.

1. difcil imaginar os pensamentos que passaram pela mente de Kshudiram e de sua esposa ao chegarem a Kamarpukur com Ramkumar de dez anos e Katyayani, a filha de quatro, e instalaram-se na casa que lhes foi doada. O mundo, cheio de inveja e de dio, deve ter-lhe parecido um terrvel lugar de mortos envoltos em total escurido. Pensamentos de afeto, amor, bondade e justia sem dvida derramavam ali ocasionalmente, uma luz muito dbil, levantando nos coraes sedentos alguma esperana de felicidade que logo seria abatida nos momentos seguintes, deixando atrs de si profunda depresso. natural que muitos desses pensamentos tivessem passado por suas mentes ao compararem sua antiga condio com a atual. Somente quando a misria e a calamidade chegam, os homens compreendem a transitoriedade e a inutilidade deste mundo. Por isso no de todo surpreendente que Kshudiram se sentisse agora desapegado do mundo e que sua mente profundamente religiosa estivesse cheia de devoo e confiana em Deus. Porque ele no podia esquecer quo inesperado e no solicitado era o abrigo a eles dado. Ser ento estranho que indiferente aos prospectos mundanos, ele uma vez mais tenha dedicado seu tempo ao servio e adorao ao Senhor, entregando-se totalmente a Raghuvir? A partir desse instante ele vivia no mundo, mas como os Vanaprasthas dos tempos antigos, no era do mundo. 2. O incidente ocorrido nessa poca intensificou ainda mais a f de Kshudiram em Deus. Um dia foi a um outro vilarejo a negcios. Na volta, cansado, repousou debaixo de uma rvore. O vasto e solitrio campo e uma suave brisa trouxeram paz sua mente perturbada e a seu corpo cansado. Sentiu um forte desejo de deitar-se e mal o fez, foi logo tomado pelo sono. Teve ento um sonho no qual viu sua frente seu Ideal Escolhido, Bhagavan Sri Ramachandra, sob o disfarce de um Divino Menino, o corpo verde como as tenras folhas da grama Durva. Apontando para um determinado lugar, o Menino disse, "Estou aqui h muito tempo sem comida e sem ningum para tomar conta de mim. Leve-me para sua casa. Desejo ardentemente que voc me sirva." Kshudiram foi tomado de emoo e disse prestando homenagem ao Senhor, repetidamente: " Senhor, sou sem devoo e muito pobre. O servio que lhe adequado no possvel em minha cabana e perderei toda graa, se ocorrer qualquer falha. Ento por que o Senhor me faz um pedido to difcil?" A isto, o Menino Ramachandra confortou-o e disse ternamente: "No tenha medo. No ficarei ofendido com qualquer falha. Leve-me com voc." Incapaz de conter a emoo diante dessa graa inesperada do Senhor, Kshudiram caiu em pranto. Foi ento que seu sonho terminou. Ao acordar, Kshudiram comeou a cogitar a respeito sonho e pensou, "Ah! Se ao menos esta boa sorte fosse minha!" Subitamente seus olhos caram sobre o arrozal prximo e imediatamente reconheceu o mesmo lugar que havia visto no sonho. Por curiosidade aproximou-se e viu uma linda pedra Salagrama e uma serpente com o capuz expandido, guardando-a. Ansioso por possuir a pedra precipitou-se para ela. Ao alcan-la, viu que a serpente havia desaparecido e que a Salagrama estava na entrada do buraco da serpente. Vendo que o sonho havia se concretizado seu corao pulou de alegria e no sentiu medo da serpente, convencido de que a havia recebido com mandato de Deus. Gritando, "Glria a Raghuvir!" Kshudiram apanhou a pedra. Cuidadosamente examinou suas marcas e pelo seu conhecimento dos Sastras, viu que se tratava de Raghuvir Sila (Salagrama). Fora de si de

alegria e admirao voltou para casa, fez a cerimnia purificatria da Salagrama de acordo com os Sastras e tendo instalado a pedra como a divindade familiar, passou a ador-la diariamente. Mesmo antes de ter encontrado a Salagrama de maneira to inusitada, Kshudiram j vinha adorando diariamente Sri Ramachandra, sua Divindade Escolhida. Tambm adorava todos os dias a deusa Sitala, invocando-A num jarro consagrado cheio de gua. 3. Suas dificuldades continuaram, mas Kshudiram suportou com alegria todos os tipos de infortnios, observando estritamente como sempre as prescries religiosas. Em certos dias quando no havia nada na casa para comer, sua dedicada esposa, Chandradevi, ficava ansiosa e lhe falava sobre o assunto. Entretanto, sem se perturbar, Kshudiram confortava-a, dizendo: "No se preocupe. Se Raghuvir escolheu jejuar, por que ns tambm no o faremos?" Ento Chandra que tinha o corao puro como o de seu marido, entregava-se a Raghuvir e continuava suas tarefas dirias e de algum modo chegava comida suficiente para o dia. 4. Kshudiram no sofreu por muito tempo essa incerteza sobre comida, porque pela graa de Raghuvir, a Bigha e os dez Chataks de terra em Lakshmijala que lhe havia dado o amigo Sukhlal Goswami, comeavam agora a produzir tanto arroz que no s havia o suficiente para as necessidades anuais da pequena famlia, mas algum ainda sobrava para aumentar hspedes e estranhos. Kshudiram contratou homens para arar o campo e quando os ps de arroz estavam prontos, ele mesmo transplantava alguns, tomando o nome de Raghuvir e deixava que os homens terminassem o trabalho. 5. Assim decorreram dois ou trs anos. Kshudiram confiava inteiramente em Raghuvir e no que lhe acontecia, mas no faltavam comida simples e vesturio. Portanto os duros golpes desses dois ou trs anos, em vez de desencoraj-lo, encheram seu corao de um sentimento de confiana em Deus e um fluxo contnuo de paz e contentamento que s alguns podem experimentar. Da por diante era natural que ele sempre fosse visto voltado para seu interior e em conseqncia, de tempos em tempos experimentasse vrias vises divinas. Todas as manhs e tardes, em suas oraes, repetia o Mantra de meditao, descrevendo o Gayatri com uma devoo to profunda e tanta concentrao mental, que seu peito ficava vermelho e lgrimas de amor escorriam de seus olhos fechados. Bem cedo pela manh ia com uma cesta apanhar flores para o culto e a deusa Sitala, que recebia sua adorao diria, aparecia diante dele sob a forma de uma menina de oito anos, vestida de vermelho e usando muitos ornamentos. Ela acompanhava-o, sorrindo, ajudando-o a apanhar flores, abaixando os galhos floridos. Essas vises enchiam seu corao de alegria. Sua f inabalvel e sua profunda devoo refletiam-se em seu rosto e mantinham-no sempre num elevado plano espiritual. Vendo seu rosto sereno e pacfico os aldees, instintivamente, sentiam sua espiritualidade e comeavam a vener-lo com o amor e a devoo devidos a um Rishi. Sempre que o viam aproximar-se, paravam de conversar, levantavam-se e saudavam-no com respeito. Hesitavam entrar no reservatrio enquanto ele se banhava e esperavam com reverncia que terminasse. Como confiavam plenamente nele, aproximavam-se para receber suas bnos. 6. A natureza pura e amorosa de Chandradevi cativava os vizinhos, fazendo com que a considerassem sua me. De nenhuma outra pessoa recebiam simpatia to cordial em seus momentos de alegria ou tristeza. Os pobres sabiam que sempre que fossem a Chandradevi receberiam no somente comida, mas tambm boas-vindas e afeto sinceros, que enchiam seus coraes de alegria inexprimvel. Para os homens santos que viviam de esmolas, sua porta estava sempre aberta. No havia nada que as crianas no pudessem conseguir de Chandradevi. Assim qualquer um, jovem ou velho, era bem vindo a qualquer momento na cabana de Kshudiram que, apesar da pobreza e sofrimento, irradiava sempre paz e alegria maravilhosas. 7. Como j foi mencionado, Kshudiram tinha uma irm chamada Ramsila e dois irmos mais jovens, Nidhiram e Kanairam, este ltimo tambm chamado Ramkanai. Na poca em que perdeu a propriedade na disputa com o senhor de Derepur, sua irm contava trinta e cinco anos e seus irmos, trinta e vinte cinco respectivamente. Nessa poca, todos os trs haviam se casado e constitudo suas prprias famlias. Ramsila era casada com Bhagavat Bandyopadhyaya que vivia em Silimpur, um povoado a mais ou menos doze milhas a oeste de Kamarpukur. Tinha um filho, Ramchand e uma filha, Hemangini. Na poca do infortnio de Kshudiram, Hemangini estava com dezesseis anos e Ramchand, que ento havia comeado a praticar como Muktiar (advogado), estava mais ou menos com vinte e um anos. Nascida na casa dos tios maternos, em Derepur, Hemangini era mais querida do que seu irmo. Kshudiram criou-a como sua prpria filha e quando ela atingiu a idade adequada, deu-a em casamento a Krishnachandra Mukhopadhya de Sihar, vila a cinco milhas do noroeste de Kamarpukur. Ao longo do tempo tornou-se me de quatro filhos: Raghava, Ramaratan, Hridayram e Rajaram. 8. No pudemos saber se Nidhiram teve filhos, mas Kanairam teve dois, Ramtarak (tambm

conhecido como Haladhari) e Kalidas. Kanairam possua natureza devocional e contemplativa. Certa vez foi assistir a um drama (Yatra) que retratava o exlio de Sri Ramachandra para a floresta. A interpretao pareceu-lhe to real que tomou o enredo e a execuo to seriamente que esteve a ponto de quase agredir o ator que fazia o papel principal. Parece que com a perda da propriedade ancestral, Nidhiram e Kanairam estabeleceram-se nas aldeias de seus sogros. 9. J dissemos que Ramachandra Bandyopadhyaya, filho de Ramsila, era advogado. Sua prtica na cidade de Medinipur assegurava-lhe boa renda. Considerando extremadas as circunstncias da vida de seus tios maternos, enviava quinze rupias por ms para ajudar Kshudiram e dez rupias para Nidhiram e Kanairam respectivamente. Se Kshudiram no recebesse notcias de seu sobrinho, por algum tempo, ficava muito inquieto e apressava-se a ir v-lo em Medinipur. Fomos informados de um estranho incidente que ocorreu quando Kshudiram certa vez se dirigia a Medinipur. Vamos relat-lo seguir como exemplo de sua profunda devoo a Deus. Medinipur est situada a mais ou menos quarenta milhas a sudoeste de Kamarpukur. No recebendo notcias de Ramachandra e de sua famlia por muito tempo, Kshudiram disps-se certo dia a ir v-lo. Era provavelmente o ms de Magh ou Phalgun (janeiro-maro), quando caem as folhas das rvores vilwa, o que torna difcil o culto a Siva1,( 1 As folhas de vilwa so necessrias para o culto de Siva. ) at que novas folhas apaream. Kshudiram vinha tendo essa dificuldade h algum tempo. Saiu bem cedo e andou sem parar at chegar a uma certa vila mais ou menos s dez horas da manh. Vendo que as rvores vilwa ainda estavam com folhas, seu corao bateu de alegria e qualquer pensamento de prosseguir at Medinipur abandonou sua mente. Comprou uma cesta nova e uma roupa e lavou-as bem num pequeno lago da redondeza. Depois encheu a cesta com folhas novas de vilwa, cobriu-se com a roupa mida e voltou para casa, ali chegando mais ou menos s trs da tarde. Ao chegar, muito feliz, banhou-se e por longo tempo, prestou com essas folhas frescas, adorao ao grande Deus Siva e Sitala, a Me Divina. Enquanto no terminou a adorao no sentou-se para comer. Chandradevi pensou que essa era a melhor hora para lhe perguntar porque no havia ido a Medinipur. Quando ele lhe contou tudo, ela ficou admirada em saber que ele havia voltado de to longe somente por causa de sua ansiedade em adorar Siva com as folhas. Kshudiram partiu novamente para Medinipur na manh seguinte, bem cedo. Assim Kshudiram passou seis anos em Kamarpukur. Seu filho Ramkumar estava agora com dezesseis anos e sua filha Katyayani, onze. Quando sua filha atingiu a idade adequada deu-a em casamento a Kenaram Bandyopadhyaya, que vivia em Anur, vilarejo a duas milhas de Kamarpukur, enquanto Ramkumar casou-se com a irm de Kenaram. Ramkumar por essa poca havia terminado seus estudos de Vyakarana (gramtica) e Sahitya (literatura), numa escola de snscrito perto da vila e agora estudava Smriti (leis que governam a sociedade e a religio hindus). 12. Passaram-se mais trs ou quatro anos. Pela graa de Sri Raghuvir, Kshudiram estava mais prspero do que antes e livre de ansiedade, podendo dedicar todo o seu tempo a Deus. Nessa poca Ramkumar terminou os estudos de Smriti dedicando-se com mais esforo a melhorar a situao econmica da famlia. Foi quando Sukhlal Goswami, o grande amigo de Kshudiram, morreu. Essa morte provocou grande pesar em Kshudiram. 13. Depois de terminar os estudos, Ramkumar, agora um rapaz, tomou para si a responsabilidade de manter a famlia. Kshudiram ficou livre para se dedicar a outras atividades. Tinha um grande desejo de ir em peregrinao a Setubandha-Rameswar onde anteriormente, provavelmente em 1824, fora a p. Suas visitas aos lugares de peregrinao no sul da ndia levaram um ano, quando ento, voltou para casa. Trouxe consigo de Setubandha um Banalinga (um smbolo de Siva) que comeou a adorar diariamente. Esse Banalinga, chamado Rameswar, pode ser visto ainda hoje ao lado da pedra Salagrama de Raghuvir e do jarro de gua simbolizando a deusa Sitala. Muito depois do nascimento de seu segundo filho, Chandradevi deu luz outro filho, em 1826. Em lembrana de sua recente peregrinao, Kshudiram deu ao novo filho o nome de Rameswar. 14. Os oito anos seguintes apresentaram pouca mudana no curso de vida daquela pobre famlia em Kamarpukur. Ramkumar ganhava agora dinheiro aconselhando as pessoas sobre assuntos religiosos, baseado na autoridade dos Smritis e fazendo vrias cerimnias religiosas. Por isso a famlia estava numa situao financeira melhor do que antes. Tornou-se um versado conhecedor daqueles ritos e diz-se que obteve o poder sobrenatural para torn-los efetivos. O estudo das escrituras lhe havia conferido f no culto de Sakti, o Poder Divino primordial personificado, em cujo Mantra ele havia sido iniciado por um instrutor qualificado. Certo dia teve uma viso maravilhosa enquanto adorava essa Deusa, que se havia tornado sua Divindade Escolhida. Sentiu como se Ela estivesse marcando as letras de algum Mantra com Seus prprios

dedos, na ponta de sua lngua. Essa experincia tornou-o perfeito em astrologia. Da em diante tudo o que afirmava tornava-se realidade. S em olhar um paciente podia saber se ele ficaria curado ou no. Alcanou alguma fama naqueles lugares ao predizer acontecimentos futuros. Vendo algum sofrendo uma doena severa, comeava a fazer ritos propiciatrios por seu restabelecimento, dizendo enfaticamente: "Assim que os gros que agora estou espalhando no recinto do culto comearem a brotar, essa pessoa se recuperar." E o que ele dizia tornava-se verdadeiro. Seu sobrinho, Sivaram Chattopadhyaya relatou-nos a seguinte histria, como ilustrao de seu poder: 15. Estando em Calcut a negcios, Ramkumar banhava-se no Ganga certa manh, quando um homem rico e sua famlia tambm chegaram para tomar banho. A esposa estava sentada num palanquim, levado ao rio para que ela pudesse tomar banho l dentro. Vindo de um vilarejo, Ramkumar jamais havia visto uma mulher banhar-se daquela maneira, protegida do pblico. Olhando com espanto para o palanquim, viu o rosto da mulher por um momento. Instantaneamente soube por seu poder sobrenatural que ela morreria no dia seguinte e ficou to tomado por esse pensamento que no pode deixar de sussurrar tristemente a si mesmo: "Meu Deus, o corpo que hoje est sendo banhado com tal formalidade ser amanh jogado ao Ganga como cadver e exposto aos olhos de todos!" O homem rico tomou conhecimento desse fato e, para testar a verdade dessas palavras, exigiu que Ramkumar fosse sua casa. Sua verdadeira inteno era dar-lhe uma lio, caso sua predio fosse falsa. A jovem estava em perfeita sade e no havia nenhuma indicao no momento de tal infortnio. Logo aconteceu o que Ramkumar havia predito e o homem deixou-o ir em paz. 16. Certa vez, olhando para o futuro de sua esposa, Ramkumar fez uma triste predio que mais tarde veio a se confirmar. Dizia-se que ela tinha sinais auspiciosos. Desde o dia em que ele se casou e a trouxe para casa, a roda da fortuna tornou uma direo favorvel. Ela estava, ento, com sete anos de idade e o casamento teve lugar provavelmente no ano de 1820. Foi a partir dessa poca que comeou uma melhora na vida de seu pai, pois justamente foi quando a ajuda mensal de seu sobrinho, Ramachandra de Medinipur, comeou a chegar. Naturalmente, qualquer nora que traz tanta sorte a uma famlia ao se tornar seu membro, considerada com amor e respeito. Alm disso, j que a esposa de Ramkumar era ento a nica nora da famlia, no surpreendente que todos lhe dessem muita importncia. Fomos informados que apesar de suas boas qualidades, o excesso de indulgncia e de ateno tornaram-na voluntariosa e obstinada. Mas apesar desses defeitos, notados por todos, ningum se aventurava a mencion-los ou a corrigi-los; porque ningum levava em conta seus pequenos defeitos, recordando-se que ela havia trazido prosperidade famlia desde o dia de sua chegada. Quando ela cresceu, Ramkumar certa vez olhou-a prevendo que ela, embora tivesse sinais auspiciosos, morreria se algum dia concebesse. Quando ele viu, contudo, que ela no havia concebido por muitos anos, pensou que fosse estril e sentiu-se aliviado. Com a idade de trinta e cinco anos, porm, ela ficou grvida e no ano seguinte, 1849, morreu depois de dar luz a um menino muito bonito que foi chamado de Akshay. Esse incidente vem bem mais tarde, mas ns o narramos aqui por convenincia. 17. Uma caracterstica especial de natureza sutil e divina foi compartilhada por cada um dos membros da santificada famlia de Kshudiram. Pela predominncia dessa caracterstica em Kshudiram e em sua esposa, ela foi transmitida a seus filhos. J que mencionamos vrios exemplos relativos a Kshudiram, no ficar fora de lugar se relatarmos aqui um acontecimento semelhante relativo a Chandramani. Isso mostrar como Chandramani tambm, como seu marido, tinha vises divinas de vez em quando. O acontecimento ocorreu pouco antes de Ramkumar se casar. O rapaz com quinze anos, estudava numa escola de snscrito e ao mesmo tempo tentava ajudar a famlia, fazendo o culto em diversas casas. 18. Uma vez no ms de Asvin, Ramkumar havia ido a uma casa em Bhursubo para fazer o culto vespertino de Lakshmi. Como seu filho ainda no houvesse voltado para casa, embora j fosse mais de meia noite, Chandra ficou muito inquieta e saindo da casa esperou por ele ansiosamente. Enquanto olhava para a direo de onde deveria chegar, viu uma figura solitria aproximando-se da estrada que liga Bhursubo a Kamarpukur. Pensando tratar-se de seu filho deu alguns passos naquela direo, com grande alegria por encontr-lo. Quando a pessoa aproximou-se viu que no era Ramkumar, mas uma linda moa, enfeitada com muitos adornos. Como Chandra estivesse muito ansiosa pela segurana de seu filho, a viso de uma moa respeitvel andando daquela maneira na calada da noite no lhe pareceu estranho. Apenas dirigiu-se em sua direo e disse: "De onde voc veio, minha filha?" A moa respondeu: "De Bhursubo". Chandra ento perguntou-lhe ansiosamente: "Voc viu meu filho Ramkumar? Ele est vindo?" No passou por sua mente nem por um momento, que uma pessoa totalmente estranha como aquela moa, pudesse conhecer seu

filho. A moa respondeu, confortando-a: "Vim da prpria casa em que seu filho foi fazer o culto. No se preocupe, ele voltar logo." Ouvindo isso Chandra sentiu-se aliviada e ficou mais atenta. Reparando a acentuada beleza da moa, sua voz melodiosa, seu vestido atraente e seus enfeites exticos, ela disse: "Voc to jovem! Onde vai a essa hora da noite, usando lindos enfeites e roupa fina? E que estranho adorno esse em suas orelhas?" Com um sorriso a moa disse: " chamado Kundala", e acrescentou, "tenho ainda de andar uma longa distncia." Pensando que ela estivesse em apuros, Chandra disse carinhosamente, "Venha, minha filha, descanse esta noite em nossa casa. Amanh voc pode ir vontade". "No, me", respondeu a moa, "Devo ir agora. Voltarei sua casa outro dia." Despedindo-se dela, foi em direo aos grandes depsitos de arroz dos Lahas, bem prximos. Surpresa em v-la ir na direo da casa dos Lahas, ao invs de seguir o caminho comum, Chandra pensou que ela estivesse perdida. Foi atrs dela, mas no pode ach-la, embora a procurasse em todas as direes. Ento, lembrando-se do que a moa dissera, subitamente teve a sensao que havia visto a deusa Lakshmi! Correu para o marido e em grande agitao, contou-lhe tudo, do comeo ao fim, com detalhes. Ao ouvir o relato Kshudiram assegurou-lhe que no havia qualquer dvida que a deusa Lakshmi havia graciosamente Se revelado a ela. Logo depois Ramkumar voltou para casa e ouvindo o que havia acontecido, foi tomado de admirao. 19. O tempo passou e estamos agora em 1835. Sentindo mais uma vez uma forte necessidade de sair em peregrinao, Kshudiram decidiu ir a Gaya fazer ritos para a satisfao dos espritos de seus antepassados. Estava com sessenta anos. Mesmo assim isto no o impediu de prosseguir a p, sagrada morada de Vishnu. Hriday, filho da sobrinha de Kshudiram, Hemangini, relatou-nos um estranho acontecimento que o fez empreender essa viagem a Gaya. 20. Certa vez, sabendo que sua filha Katyayani estava seriamente doente, Kshudiram foi a Anur v-la. Ela estava ento com vinte e cinco anos. Observando seus gestos e maneira de falar ficou convencido de que ela estava possuda por um esprito. Concentrando a mente em Deus, dirigiu-se quele esprito: "Deus ou semi-deus, o que quer que voc seja, por que perturba minha filha? Deixe-a imediatamente e siga seu caminho." Com isso o esprito ficou amedrontado e disse com voz suplicante por meio de Katyayani: "Deixarei o corpo de sua filha imediatamente se me prometer fazer culto para mim em Gaya e assim, pr fim minha condio miservel. Fao uma solene promessa de que no momento em que o senhor sair de casa com essa inteno ela ser libertada de todos seus problemas." Tocado pelo sofrimento do esprito Kshudiram imediatamente disse: "Irei a Gaya, a morada de Vishnu assim que puder e satisfarei seu desejo, mas ficaria muito feliz se pudesse ter alguma prova de que realmente conseguiu libertar-se depois da adorao ter sido oferecida." O esprito respondeu: "Eu lhe asseguro que como prova de minha libertao, quebrarei o galho mais largo da rvore Neem, que est ali, quando o senhor estiver saindo." Segundo Hriday foi esse incidente que fez Kshudiram ir a Gaya. Como algum tempo mais tarde o galho da rvore Neem subitamente quebrouse no houve mais dvida de que o esprito havia conseguido a libertao. O pesar tambm deixou Katyayani. No podemos jurar pela veracidade desta histria mas no h dvida que foi por essa poca que Kshudiram foi a Gaya. 21. No inverno de 1835, Kshudiram visitou Varanasi 2 (2 Alguns dizem que Kshudiram visitou Varanasi
muito antes, quando partiu de Derepur em peregrinao para Vrindavan e Ayodhya. Quando pouco tempo depois nasceu-lhe um filho e em seguida, uma filha, recordou-se dessa peregrinao e deu-lhes os nomes de Gadadhar e Katyayani. Durante a peregrinao acima mencionada, alguns sustentam que ele visitou somente Gaya.) e Gaya. Foi

no comeo do Chaitra (meio de maro) que ele chegou a Gaya depois de adorao a Visvanatha (o Senhor do Universo) em Varanasi. Veio a Gaya nessa poca do ano, provavelmente porque sabia que os espritos de seus ancestrais teriam a maior satisfao se a adorao fosse feita naquele lugar sagrado, durante a primavera, no ms Chaitra. Viveu ali mais ou menos um ms, fez todas as cerimnias segundo as escrituras e por fim, ofereceu adorao aos ps de ltus de Gadadhara (Vishnu). Por sua grande f, Kshudiram experimentou uma paz e satisfao inexplicveis, ao fazer os ritos obsequiais prescritos em honra de seus antepassados. Tendo cumprido, ao mximo de sua capacidade, as obrigaes para com seus ancestrais ele agora estava livre de toda ansiedade. Ao pensar que o Senhor havia tornado possvel a uma pessoa insignificante como ele realizar tudo isso, seu corao, agradecido, transbordou com um sentimento de humildade e amor que ele no havia experimentado antes. Paz e alegria estiveram com ele dia e noite. Mal havia adormecido teve um sonho. Viu-se no templo sagrado, no ato de oferecer adorao a seus antepassados, aos ps divinos de Gadadhar. At viu seus ancestrais em luminosos corpos celestiais, alegremente aceitando os Findas e abenoando-o. No pode controlar a emoo ao v-los depois do que lhe parecia muito tempo. Com lgrimas nos olhos e o corao transbordante de devoo, inclinou-se profundamente ante eles e tocou seus ps. No momento seguinte viu que o templo estava todo

tomado por uma luz divina como jamais vira antes. Seus antepassados estavam de p no templo, em ambos os lados numa atitude reverente, de mos postas, adorando um Ser Divino maravilhoso sentado alegremente num lindo trono. Tinha um corpo luminoso, verde como a grama Durva. Olhando para Kshudiram com os olhos afetuosos e benignos, Ele fez sinal para que ele se aproximasse. Pouco consciente do que estava fazendo Kshudiram aproximou-se e cheio de devoo, prosternou-se a Seus ps, em adorao, cantando hinos em Seu louvor. Satisfeito com sua adorao, aquele Ser Divino dirigiu-se a ele com um voz doce: "Kshudiram, sua devoo extraordinria fez-me muito feliz. Abeno-o e nascerei como seu filho e receberei seu carinho." Ouvindo essas palavras, estranhas mesmo para um sonho, a alegria de Kshudiram no teve limites. Mas nesse mesmo momento passou-lhe pela cabea como ele, sendo to pobre, poderia alimentar e dar abrigo a um Ser to elevado. Isso entristeceu-o muito e com voz embargada pelas lgrimas, disse: "No, no, Senhor, no sou digno dessa bno. No ser suficiente que Tu me tenhas abenoado graciosamente, revelando-Te a mim e desejando nascer como meu filho? Se Tu quiseres realmente nascer como meu filho, que servio pode prestar um pobre homem como eu?" Ouvindo essas palavras cheias de emoo, aquele Ser Celestial parecia ficar ainda mais bondoso do que antes e disse: "No temas, Kshudiram. Tudo o que me deres para comer eu aceitarei. Que se cumpra meu desejo." Kshudiram no teve coragem de dizer "No". Emoes conflitantes, como alegria e tristeza assaltaram-no com tanta fora que ele mal pode se conter e perdeu a conscincia. Isso interrompeu seu sonho. 22. Durante muito tempo, depois de despertar, Kshudiram no sabia onde estava. A realidade do sonho o havia dominado. Gradualmente retomou a conscincia do mundo exterior, levantou-se da cama e recordando-se dos detalhes de seu estranho sonho, enfocou-o de diferentes ngulos. Seu corao confiante estava por fim convencido de que como um sonho divino deve realizar-se, alguma grande alma brevemente deveria nascer em sua casa. Ele estava destinado mesmo naquela idade avanada, a ver novamente o rosto de uma criana. Decidiu ento no falar desse importante sonho a ningum at que realmente se tornasse realidade. Poucos dias mais tarde despediu-se de Gaya, a morada de Vishnu, e voltou para Kamarpukur. Era ento o ms de abril de 1835. CAPTULO IV AS ESTRANHAS EXPERINCIAS DE CHANDRADEVI
ASSUNTOS: 1. Experincias espirituais pr-natais dos pais das Encarnaes. 2. A razo por trs dessa afirmao. 3. Valor e relevncia das vises. 4. Kshudiram observou mudana na condio mental de Chandradevi. 5. Sua afeio maternal encontrou um mbito mais amplo. 6. A ansiedade de Kshudiram por ela. 7. O estranho sonho de Chandradevi. 8. Sua experincia no templo de Siva. 9. Kshudiram alerta Chandradevi. 10. Vises de Chandradevi durante a gravidez.

1. As experincias espirituais mpares e as vises dos pais das grandes almas que santificam a terra com seu nascimento, esto relatadas nos livros religiosos de todas as raas. Por exemplo, foi este o caso dos pais de personagens divinos como os gloriosos Sri Ramachandra, Bhagavan Sri Krishna, Buda, o filho de Mayadevi, Jesus, o filho de Maria, Bhagavan Sri Sankara, Sri Chaitanya, o grande Senhor, e outros que desde seu nascimento, tm recebido a adorao e a reverncia dos devotos. Ser suficiente darmos ao leitor somente alguns exemplos. Segundo o Ramayana sabe-se que as mes de Sri Ramachandra e de seus trs meio irmos conceberam ao comer pudim de leite, deixado na travessa sacrificial. tambm a relatado mais uma vez que elas vieram a saber antes e aps o nascimento dos filhos, que essas crianas, dotadas de poderes espirituais, eram verdadeiramente partes de Vishnu, o Senhor e Preservador do Universo. Os pais de Sri Krishna sabiam tanto por ocasio de sua entrada no ventre de sua me, como imediatamente aps o nascimento, que Ele era Deus encarnado, dotado dos seis poderes divinos. Alm disso tanto os Puranas como o Bhagavata narram estranhos incidentes em sua vida diria desde o momento em que Krishna nasceu. Quando Buda veio ao mundo, Mayadevi viu numa viso um Ser elevado em seu ventre, sob a forma de um brilhante elefante branco e todos os deuses, inclusive Indra, prestando homenagem a ela por sua boa sorte. Antes de Jesus nascer, sua me Maria sentiu que estava grvida sem conhecer seu marido Jos. Tomada de esplendor espiritual nunca antes visto, ela soube que havia concebido. A me do Bhagavan Sankara sabia que havia concebido quando o Deus dos deuses, Mahadeva, apareceu-lhe numa viso e concedeu-lhe uma graa. Lemos no Sri Chaitanya Charitamrita e outros livros que Sachidevi, a me de Bhagavan Sri Chaitanya tambm teve experincias espirituais semelhantes.

Todas as religies - hindusmo, budismo, cristianismo etc. - tm mostrado que a adorao a Deus com amor intenso a maneira mais fcil de se obter Sua graa. Uma vez que todos asseguram isso, a questo que naturalmente surge na mente de um investigador imparcial, que se h qualquer verdade por trs dessa afirmao e, se assim for, o que deve ser aceito ou rejeitado das experincias acima relatadas. 2. Mesmo a razo sugere que afinal deve haver alguma verdade no que foi dito, pois a cincia moderna aceita que somente pais possuidores de grandes virtudes pode gerar filhos de carter elevado. Assim no pode ser negado que os pais de Krishna, Buda, Jesus e outros como eles, eram dotados das mais nobres qualidade. claro, tambm, que quando essas crianas extraordinrias nasceram os pais estavam em planos exaltados de conscincia alm do alcance dos seres comuns. Foi isso que os tornou aptos a essas vises e experincias impares. 3. Embora os Puranas relatem muitos exemplos dessas experincias, que no so contrrias razo, a mente humana no as pode aceitar completamente. Colocando sua f somente no conhecimento obtido pelos sentidos o homem moderno no pode crer totalmente na existncia de entidades como o Ser e Deus, estados como Liberao, vida futura e coisas assim exceto atravs da realizao direta. Apesar disso um investigador imparcial no pode desprezar nenhuma experincia, somente por ser rara ou incomum. Tem que ser paciente o suficiente para coletar as evidncias pr e contra e parar de julgar at que tenha agido assim. Seja como for, soubemos atravs de fontes confiveis que os pais do grande personagem, cuja vida estamos escrevendo, tiveram por ocasio de seu nascimento, vrias vises e experincias espirituais. Portanto no temos outra alternativa seno relatar aqueles fatos. No captulo anterior contamos ao leitor alguns exemplos de Kshudiram. Agora faremos o mesmo com respeito a Chandradevi. 4. De volta ao lar, Kshudiram no falou com ningum sobre o estranho sonho que havia tido em Gaya mas esperou para ver o que aconteceria. A primeira coisa que observou foi a mudana maravilhosa que havia ocorrido em Chandradevi. A seus olhos ela no mais era uma mulher comum, mas uma verdadeira deusa. Um amor que tudo abarca, brotando de alguma fonte desconhecida, enchia seu corao, elevando-a a um plano superior, acima de todos os desejos mundanos. Ela agora estava mais preocupada com as necessidades de seus vizinhos do que com as suas prprias. Entre suas obrigaes domsticas ia de vez em quando atender s necessidades deles. Sem ser vista, tirava as provises e outros artigos de uso de sua dispensa para lev-los aos necessitados. Depois de terminar o servio de Raghuvir, servia comida a seu marido e a seus filhos; em seguida, embora fosse tarde, ia antes de comer, ver se seus vizinhos tinham se alimentado. Se acontecesse encontrar algum que por qualquer razo tivesse ficado sem comida, insistia em lev-lo para casa e aliment-lo com sua prpria poro de comida cozida. S depois ela prpria comia o pouco que havia sobrado e passava o dia muito contente. 5. Kshudiram descobriu que Chandra, que sempre amou as crianas da vizinhana como suas, agora sentia amor maternal tambm para com os deuses. Ela realmente considerava Raghuvir, a divindade familiar, como seu prprio filho e tambm olhava a deusa Sitala e a divindade Rameswar, representada pelo emblema Salagrama, como seus prprios filhos. Anteriormente seu corao costumava estar sempre cheio de temor por ocasio do servio e da adorao dessas divindades; mas agora um sentimento poderoso de amor havia substitudo completamente aquela sensao. Qualquer idia de medo ou de hesitao ao aproximar-se dos deuses desapareceu e ela nada tinha para esconder deles ou para lhes pedir. Ao invs disso sentia a segurana de que os deuses estavam mais prximos do que seus prprios filhos e nasceu nela um intenso desejo de sacrificar tudo para faz-los felizes e um sentimento exttico de estar ligada a eles numa relao eterna de amor. 6. Kshudiram reparou que como resultado de sua devoo irrestrita aos deuses e a alegria de seu relacionamento ntimo com eles, a simplria Chandra havia se tomado mais confiante do que nunca. No mais podia suspeitar de ningum nem considerar outra pessoa como estranha. Ele pensou: "O mundo egosta nunca apreciar essa pureza. Pelo contrrio ela ser chamada de tola ou de maluca ou qualquer coisa assim." Por isso ele esperou uma oportunidade para aconselh-la. 7. No demorou muito para que essa oportunidade chegasse. Chandra, to simples, no podia ocultar de seu marido um pensamento sequer. Ela muitas vezes confidenciava seus pensamentos at s suas amigas. Como ento poderia mant-los ocultos daquele a quem Deus havia colocado mais prximo dela do que qualquer outra pessoa no mundo? Por isso depois que Kshudiram voltou de Gaya, Chandradevi, durante dias seguidos, aproveitou toda oportunidade para contar-lhe tudo o que havia visto e experimentado durante sua ausncia. Um dia ela lhe disse: "Quando voc estava

ausente tive um sonho estranho no qual vi um Ser luminoso deitado na minha cama. A princpio pensei que fosse voc, mas logo compreendi que nenhum ser humano poderia ser assim. Acordei, mas o pensamento que o Ser luminoso ainda estava na cama continuou. Em seguida, um outro pensamento me assaltou: 'Ser que um deus sempre aparece a uma pessoa dessa maneira?' Ento ocorreu-me que alguma pessoa mal intencionada poderia ter entrado no quarto com um mal propsito e que talvez o barulho de suas passadas pudessem ter ocasionado meu sonho. Ento tomada de grande medo, levantei-me apressadamente para acender o lampio mas descobri que ningum estava no quarto e a porta estava trancada por dentro. Mas o medo manteve-me acordada o resto da noite. Pensei: 'Ser possvel que algum tenha entrado no quarto tirando o cadeado e ao me ver acordada, tenha fugido depois de recoloc-lo de modo misterioso?' Logo que amanheceu mandei chamar Dhani e Prasanna e depois de lhes ter contado tudo perguntei: 'Vocs acham que entrou algum em meu quarto? No estou brigada com ningum no vilarejo. Somente outro dia tive uma pequena discusso com Madhu Jugi sobre um assunto sem importncia. Ser que ele com raiva tenha entrado em meu quarto?' Ambas riram e repreenderam-me, dizendo: 'Que tola! Ser que a idade afetou o seu crebro? Por que fala dessa maneira sobre seu sonho? Pense no que os outros diro quando souberem. Haver um escndalo e voc ser ridicularizada se falar disso a qualquer pessoa novamente'. Ouvindo o que diziam, pensei: ', ento foi realmente um sonho! Nada falei a ningum, a no ser a voc quando voltou'. 8. "Outra vez, quando estava falando com Dhani defronte ao templo dos Jugis, subitamente vi um Brilho Divino saindo da imagem sagrada do Grande Deus Siva, enchendo o templo e precipitando-se em ondas sobre mim. Tomada de surpresa j estava a ponto de contar a Dhani a esse respeito, quando de repente a Luz me envolveu e rapidamente entrou em meu corpo. Maravilhada e com medo, cai inconsciente. Mais tarde, quando Dhani ajudou a me recuperar contei-lhe tudo. A princpio, ela ficou muito surpresa; depois disse: 'Voc teve um ataque epiltico.' Mas tive a sensao de que a Luz, desde ento est em meu ventre e que estou grvida. Contei tambm a Dhani e Prasanna mas elas me repreenderam chamando-me de boba, maluca e no sei mais o que. Segundo elas, o que experimentei foi motivado por desiluso ou mal-estar no corpo. Tentando de diversas maneiras fazer-me entender isso, elas aconselharam-me a no falar sobre o ocorrido. Determinada a no divulgar a ningum, exceto a voc, tenho mantido desde ento, silncio. Bem, o que voc pensa? Foi a graa de Deus que fez isso ou pode ter sido somente devido a uma possvel doena? At hoje tenho a sensao de que estou grvida." 9. Enquanto ouvia o que Chandra dizia, Kshudiram lembrava-se de seu sonho em Gaya. Ento, tranquilizando-a de vrias maneiras, disse: "De agora em diante voc no vai falar a respeito dessas experincias e vises a ningum exceto a mim. Fique livre de qualquer ansiedade e tenha como certo que o que quer que Raghuvir mostre, por Sua graa, para o nosso bem. Durante minha visita a Gaya, Gadadhara revelou-me, de uma maneira sobrenatural, que um filho nasceria de ns." Estas palavras de seu marido, que tinha uma natureza semelhante a Deus, acalmou a mente de Chandradevi; e obedecendo-o ela passou a depender unicamente de Raghuvir. Passados trs ou quatro meses dessa conversa entre Kshudiram e sua esposa, tornou-se claro a todos que Chandradevi, embora j tivesse passado de quarenta e cinco anos, estava grvida de novo. Diz-se que as mulheres ganham meiguice e graa quando esto grvidas. Isso tambm foi notado em Chandradevi e Dhani e as outras mulheres da vila costumavam observar que ela parecia mais adorvel nessa poca do que antes. medida que a novidade se espalhou, algumas delas comearam a cochichar entre si: "Imaginem uma mulher conceber nessa idade e parecendo to doce. Pode at morrer por ocasio do parto." 10. Dia aps dia desde que havia concebido, as vises e experincias espirituais de Chandradevi tornaram-se mais freqentes. Dizia-se que ento as vises ocorriam-lhe quase diariamente. s vezes sentia um perfume purificador saindo dos corpos daqueles seres sagrados, perfume que se espalhava pela casa toda; ou ento ouvia vozes celestiais e ficava tomada de espanto. Dizia-se tambm que nessa poca seu corao transbordava de amor por todos os deuses e deusas. Quase todo o dia contava a seu marido essas vises e experincias e perguntava porque lhe aconteciam. Kshudiram dava-lhe conforto de diversas maneiras e dizia-lhe para no se perturbar. Vamos relatar a seguir um episdio desse perodo. Soubemos que Chandra assim descreveu-o a seu marido, com um sentimento de espanto: ' muito reverenciado senhor, no h fim ao nmero de deuses e deusas que se apresentam a mim de vez em quando, desde o dia em que vi a luz em frente ao templo de Siva. Muitos deles eu jamais vira antes nem mesmo em quadros. Hoje vi um deus chegando, montado num cisne. A principio fiquei assustada; mas depois, sentindo pena dele porque seu rosto estava vermelho com o calor do sol, chamei-o e disse-lhe: 'O querido pequeno deus montado num cisne, seu rosto parece queimado pelo sol. Tenho em casa um pouco de arroz

frio, que preparei ontem. Venha, coma um pouco e refresque-se antes de ir-se embora'. Ele ouviu-me e sorriu, mas logo desapareceu e no pude v-lo mais. Vejo muitas formas assim. No as adoro nem medito nelas, mas vejo-as a qualquer hora do dia ou da noite. s vezes, vem sob a forma humana e depois dissolvem-se no ar. Pode dizer-me por que vejo tudo isso? Ser doena? s vezes imagino se no estou possuda pelo esprito de Gosain." 1 (1 Depois da morte de Sukhal Goswami, vrios fatos

quo feliz ela era de realmente levar em seu seio o Senhor Supremo cuja influncia purificadora somente dava lugar s suas vises espirituais. Devido sua f absoluta nas palavras do marido, a explicao dele da situao encheram o corao de Chandra com devoo suprema. Fortificada assim ela tornou-se livre de ansiedade. O tempo rolava. Entregando-se completamente a Raghuvir, Kshudiram e sua virtuosa esposa passavam seus dias na expectativa de contemplar, na forma de seu filho, o Ser Divino cuja presena auspiciosa j havia preenchido suas vidas de profunda devoo. CAPTULO V NASCE UMA GRANDE ALMA
ASSUNTOS: 1. Desfeita pelo marido a apreenso de Chandradevi. 2. O nascimento de Gadadhar. 3. Sinais astrolgicos por ocasio do nascimento. 4. Seu nome.

sobrenaturais haviam ocorrido e isto deu aos aldees a idia de que ele ou alguma outra pessoa morta na famlia havia se tornado um fantasma e vivia na rvore bakul em frente casa. Sob a influncia dessa crena, os aldees costumavam dizer que, quando uma pessoa tinha uma experincia sobrenatural, estava possuda pelo esprito de Gosain. Chandradevi pensava assim.) Kshudiram a fez recordar-se novamente do sonho que tivera em Gaya e mostrou

1. O outono foi seguido pela 'estao do orvalho' e pelo inverno. A primavera, a 'rainha das estaes' chegou. Havia uma suavidade agradvel no ar e toda a criao pulsava com vida nova. O adorvel ms de Phalgun - nem quente nem frio - contava somente seis dias. Havia uma grande onda de amor na natureza, que se manifestava em sua beleza - como dizem as escrituras - uma partcula da felicidade de Brahman latente em todas as coisas. De todas as estaes a primavera foi recebida com um pouco mais daquela radiante felicidade divina, pois despejava muita alegria sobre o mundo. Aproximava-se o tempo de Chandradevi dar luz e seu corao ficava cheio de alegria celestial quando preparava a oferenda diria de comida para Raghuvir. Mas em seu corpo havia um sentimento de grande lassitude. Ento subitamente veio-lhe o pensamento de que algo poderia acontecer a qualquer momento e que, se ela desse luz, no haveria ningum em casa para preparar as oferendas. O que devia fazer? Alarmada, comunicou seus pensamentos a seu marido. Kshudiram sossegou-a, dizendo, "No tema. Certamente Aquele que est agora em seu ventre, na hora de nascer no ser obstculo adorao e ao servio de Raghuvir. No fique ansiosa; voc ser capaz de fazer o servio de Raghuvir hoje. J tomei providncias para o servio de amanh e foi pedido a Dhani para dormir aqui a partir desta noite." Com isto Chandra sentiu uma nova fora em seu corpo e alegremente continuou suas obrigaes domsticas. Aconteceu exatamente como Kshudiram dissera. As oferendas do meio-dia e da tarde a Raghuvir e outros servios dedicados a Ele terminaram sem qualquer problema. Kshudiram e Ramkumar deitaram-se depois da refeio da noite; Dhani veio e deitou-se no mesmo aposento com Chandradevi. Alm do santurio de Raghuvir havia dois dormitrios com telhado de sap e uma cozinha. Em outro aposento pequeno estava, de um lado, a mquina de descascar e no outro, um fogo para ferver o arroz. Por falta de um lugar melhor esse aposento, tambm com telhado de sap, foi reservado para o parto de Chandra. 2. Faltavam doze minutos para a madrugada quando Chandradevi sentiu as primeiras dores do parto. Dhani ajudou-a a deitar-se no local escolhido e ali, quase imediatamente, ela deu luz a um menino. Depois de ajudar a me, voltando sua ateno para o beb, ficou surpresa ao ver que ele havia desaparecido do lugar onde ela o havia colocado. Alarmada, pegou o lampio para procurar a criana e descobriu que ela havia escorregado para o cho, coberta de sangue e muco, junto ao fogo e ali estava deitado com seu pequeno corpo recoberto de cinzas, ainda sem chorar! Dhani ternamente pegou a criana, lavou-a e olhando-a na luz, ficou maravilhada com sua beleza e tamanho. Parecia uma criana de seis meses! As amigas de Chandradevi, Prasanna e outras mulheres da famlia Lahas foram chamadas. Logo que chegaram Dhani contou-lhes o que havia acontecido. Na solene hora sagrada antes do sol nascer, o som da concha encheu a humilde choupana onde Kshudiram levava sua vida piedosa e austera e proclamou ao mundo a chegada de uma grande alma. Verificando os signos do zodaco sob os quais a criana havia nascido, bem

versado na astrologia, Kshudiram viu que o menino havia vindo ao mundo num momento especialmente auspicioso. 3. Segundo o calendrio hindu, que calcula o dia do nascer do sol de um dia at o nascer do sol do outro, era quarta-feira, sexto dia do Phalgun, ano de 1242 da Era bengali ou 1757 do ano Saka, ou quinta-feira, ou 18 de fevereiro de 1836, de acordo com o calendrio gregoriano. A criana nascera doze minutos antes do sol nascer. O auspicioso segundo dia lunar da quinzena brilhante e o vigsimo dia das constelaes lunares (Purvabhadrapada) haviam se combinado para ocasionar a feliz conjuno astrolgica chamada Siddhiyoga. Sol, Lua e Mercrio haviam se juntado no signo do zodaco sob o qual o menino havia nascido. Saturno havia ento alcanado o ponto mais alto do zodaco, indicando que o menino teria uma vida especial. Os clculos feitos de acordo com o mtodo do grande sbio Parasara mostravam que os 'planetas' Rahu e Ketu ocupavam o ponto mais alto do zodaco e estavam no ascendente. Finalmente Jpiter, que estava comeando a subir, tambm exerceu uma forte e auspiciosa influncia no destino da criana. 4. Mais tarde astrlogos bem conhecidos tambm disseram a hora do nascimento1 (1 A descrio
detalhada do horscopo de Sri Ramakrishna que aparece nesse captulo, foi transferida para o Apndice, ao final do terceiro volume.) que veio sob um signo muito auspicioso do zodaco (Lagna ou Rasi), que indicava, sem

qualquer dvida, que a pessoa em questo "seria virtuosa e respeitada e sempre faria boas aes. Cercado de muitos discpulos, viveria num templo; fundaria uma nova instituio para ensinar religio gerao aps gerao; e que seria universalmente reverenciada como uma grande alma, nascida de um aspecto de Narayana." Ao ouvir isso, a mente de Kshudiram ficou tomada de admirao e seu corao grato sentiu que o divino sonho em Gaya havia realmente se tornado verdadeiro. Fez ento a cerimnia do nascimento e chamou o menino de Subhuchandra segundo o signo zodaco sob o qual ele havia nascido; mas em memria de seu notvel sonho, decidiu cham-lo Gadadhar por cujo nome foi depois conhecido. Olhando para o rosto de sua linda criana e certos de seu destino nico, Kshudiram e Chandradevi consideraram-se abenoados. Fizeram a cerimnia de levar a criana fora da casa pela primeira vez e dando-lhe nome, resolveram educ-la com a maior ateno. CAPTULO VI

A INFNCIA DE GADADHAR E MORTE DE SEU PAI


ASSUNTOS: 1. Presente de uma vaca dada por Ramachandra. 2. Encantos de Gadadhar. 3. As vises divinas de Chandradevi. 4. Gadadhar parece bem maior. 5. Sarvamangala, a irm mais nova de Gadadhar. 6. Preparao de Gadadhar para a escola. 7. A escola dos Lahas. 8. Temperamento especial de Gadadhar. 9. Um incidente indicativo. 10. O progresso e o alcance da educao de Gadadhar. 11. Sua coragem. 12. Sua habilidade para fazer amigos. 13. Seu poder de imaginao. 14. O festival de Durga na casa de Ramachandra. 15. Kshudiram assiste ao festival. 16. Doena e morte de Kshudiram.

1. Segundo as escrituras, os pais das Encarnaes como Rama, Krishna e outras, sabiam atravs de vises tidas antes e depois do nascimento que seus filhos estavam sob proteo especial da Providncia. Contudo, a afeio paternal sempre os tornava esquecidos desse fato e enchia suas mentes de pensamentos ansiosos sobre o bem-estar de seus filhos. Isso tambm se aplica a Kshudiram e Chandradevi. Por isso o rosto de ltus de sua adorvel criana os fez muitas vezes esquecer o sonho divino em Gaya e a viso celestial perto do templo de Siva e eles comearam a imaginar vrias maneiras para seu cuidado e sua alimentao. A notcia do nascimento foi levada a Ramachandra, o prspero sobrinho de Kshudiram em Medinipur. Temendo que no houvesse leite suficiente na famlia de seu pobre tio, enviou-lhe uma vaca leiteira, tirando assim a ansiedade de Kshudiram. Embora todo o necessrio para o recm-nascido viesse de maneira inesperada de diferentes lugares, no havia fim para a ansiedade dos pais. O tempo continuava a passar. 2. medida que os dias passavam, os encantos do beb comearam cada vez mais a atrair as pessoas. Cativava os coraes no somente de seus pais e de cada membro da famlia, mas tambm das mulheres do vilarejo. Sempre que elas tinham tempo livre, corriam para Chandra e se ela lhes perguntava porque haviam vindo, respondiam: "O que vamos fazer? Nossa saudade de ver seu beb traz-nos aqui todos os dias." Dali em diante as mulheres das famlias dos vilarejos vizinhos tambm comearam a ir humilde cabana de Kshudiram com mais freqncia do que antes. Crescendo sem necessidades e cercado de amor e carinho o recm-nascido gradualmente passou seu quinto ms e o tempo da primeira cerimnia do arroz havia chegado. A princpio Kshudiram decidiu fazer a cerimnia de maneira simples, de acordo com suas posses. Sua idia era limitar as cerimnias ao mnimo de exigncias das escrituras, restringir os

convites a poucos parentes prximos e acabar a cerimnia aumentando a criana com o arroz normalmente oferecido a Raghuvir. Mas, na realidade, as coisas tomaram um curso diferente. Ao pedido sigiloso do grande amigo de Kshudiram, Dharmadas Laha, proprietrio da vila, os antigos Brahmanas e outros principais homens do vilarejo foram a Kshudiram e para sua grande surpresa, insistiram que ele deveria alimentar todos, naquele dia auspicioso. Kshudiram estava numa posio difcil porque, j que todos os aldees o respeitavam e o amavam muito, ele no podia decidir quem convidaria ou no. Ao mesmo tempo, convidar todos estava fora de cogitao, devido a seus escassos recursos. Convencido, no fundo do seu corao, que Raghuvir lhe mostraria o caminho, buscou o conselho de seu amigo Dharmadas. Logo que veio a saber que Dharmadas desejava tomar para si a responsabilidade de dirigir a cerimnia, Kshudiram deixoulhe todo o encargo e voltou para casa. Dharmadas com muita alegria fez todos os preparativos para a cerimnia, quase que totalmente s suas expensas e a festividade decorreu tranquilamente. Soubemos que pessoas de todas as castas do vilarejo vieram choupana de Kshudiram para a cerimnia e divertiram-se, comendo a oferenda de Raghuvir. Muitos mendigos tambm tiveram sua poro naquele dia e todos despediram-se abenoando o filho de Kshudiram. 3. Com o passar do tempo cada pequena ao de Gadadhar parecia mais doce e enchia o corao de Chandradevi de alegria. Ela, contudo, no estava totalmente livre de temor. Antes do nascimento da criana, jamais havia pedido qualquer favor aos deuses, mas agora, movida pelo amor maternal, seu corao despejava oraes por seu filho mil vezes por dia, consciente ou inconscientemente. Contudo no podia evitar a ansiedade completamente. O pensamento do cuidado e do bem-estar do filho enchia sua mente por completo, o que obstrua at suas vises espirituais. Elas entretanto, vinham-lhe de vez em quando e enchiam-na de espanto, s vezes com o pressentimento de algum mal. Vamos relatar a seguir um exemplo como foi ouvido de uma fonte confivel. 4. Certa manh Gadadhar j com sete ou oito meses, dormiu no colo de sua me. Chandra colocou-o dentro do mosquiteiro e saiu para atender seus afazeres domsticos. Pouco tempo depois ao voltar ao aposento, viu que ao invs da criana, uma estranha pessoa, alta, estava deitada debaixo do mosquiteiro, ocupando a cama inteira. Muito alarmada Chandra saiu correndo e chamou seu marido. Logo que ele chegou, contou-lhe o que havia visto, mas ao examinarem ningum foi encontrado, a no ser a criana, dormindo como antes. Mesmo assim os temores de Chandra no diminuram. Ela continuava repetindo, "Estou certa de que foi um esprito que fez isso. Vi claramente uma pessoa alta deitada na cama onde nosso filho est. No foi certamente uma iluso. Como pode ser? Chame imediatamente um exorcista experiente para examinar a criana, seno algum mal pode cair sobre ela." Kshudiram consolou-a dizendo, "Nada h de estranho que voc tenha essas vises sobre nosso filho mesmo agora; porque fomos abenoados com elas antes de seu nascimento. Ento tire a idia de que isso foi feito por um esprito. Com Raghuvir em casa ser possvel que os espritos venham aqui fazer mal criana? Portanto fique sossegada e nada fale com ningum. Fique certa que Raghuvir sempre o protege". Apesar de tranquilizada pelas palavras do marido, o temor de que algum mal sobreviesse criana ainda assaltava a mente de Chandra como uma sombra. Durante muito tempo, naquele dia, de mos postas, verteu sobre Raghuvir toda a angstia de seu corao. 5. Assim passaram-se os anos trazendo para os pais de Gadadhar alegria e tristeza, exaltao e ansiedade. A alegre atrao, que desde o incio o menino exercia sobre eles e sobre os outros, aumentava a cada dia. Gradualmente quatro ou cinco anos se passaram. Durante esse perodo, nasceu o ltimo filho de Kshudiram, uma menina chamada Sarvamangala. 6. medida que Gadadhar crescia, Kshudiram enchia-se de admirao e alegria vendo o desenvolvimento da extraordinria memria e inteligncia do menino. s vezes tomava em seu colo a travessa criana e lhe repetia uma longa lista dos nomes de seus ancestrais, pequenos hinos a deuses e deusas e as diversas maneiras de homenage-los, ou as maravilhosas histrias do Ramayana e Mahabharata. Viu que Gadadhar conseguia aprender e recordar-se somente ouvindo uma vez, a maior parte do que lhe era contado e que quando lhe era pedido para repeti-los, fazia-o sem cometer falha. Ao mesmo tempo, descobriu que, assim como o menino aprendia e recordava algumas coisas com muita avidez e tambm mantinha-se indiferente a outras que no lhe atraam, apesar de todos os esforos feitos para despertar seu interesse. Reparou isso quando tentava ensinarlhe aritmtica, especialmente a tabuada de multiplicao e pensou ser desnecessrio forar o impaciente jovem, ainda to novo, a aprender aquelas lies. Descobrindo contudo, que o menino se tornava cada vez mais inquieto, mandou-o a uma escola depois da cerimnia usual. Gadadhar tinha ento cinco anos. Ficou muito feliz em conhecer meninos de sua idade e seus modos encantadores tornaram-no querido deles e do professor.

7. A escola ocupava o espaoso vestbulo do teatro defronte casa dos Lahas, senhores da terra do vilarejo. O professor pago principalmente por ele ensinava seus prprios filhos e as crianas da vizinhana. De fato foram os Lahas os principais responsveis pelo estabelecimento da escola. No era longe da casa de Kshudiram e ocorria em dois turnos dirios, um pela manh e, outro pela tarde. As crianas tinham aulas de duas a trs horas pela manh e ento, voltavam para casa para tomar banho e comer. Regressavam novamente s trs ou quatro da tarde onde permaneciam at o pr do sol. Meninos pequenos como Gadadhar no tinham, naturalmente, que estudar durante um perodo to longo, mas deveriam permanecer na escola. Depois de terminar suas lies, os pequeninos ficavam em seus lugares ou, s vezes, iam brincar. Os mais velhos ajudavam os recm-chegados em suas lies e tambm, acompanhavam-nos a repass-las. Assim, embora a escola contasse somente com um professor o trabalho desenvolvia-se suavemente. Um senhor chamado Jadunath Sarkar era o encarregado quando Gadadhar entrou para a escola, mas aposentou-se logo depois por diversas razes e um outro professor chamado Rajendranath Sarkar ficou em seu lugar. 8. Os maravilhosos sonhos e vises que anunciaram o grande destino espiritual de Gadadhar mesmo antes de seu nascimento, ocasionaram uma impresso duradoura na mente de Kshudiram. Assim, sempre que encontrava o menino fazendo alguma travessura, como qualquer criana levada, jamais era severo com ela. Pelo contrrio, gentilmente pedia ao menino para no faz-lo novamente. De vez em quando notava sinais de teimosia em Gadadhar, mas no estava certo se isso era devido excessiva ateno que todo o mundo lhe dava, ou se era a natureza do menino. Ao invs de ir escola, o voluntarioso menino ia brincar com seus amigos fora do vilarejo; ou sem se importar de dizer a algum, ia uma representao ao ar livre chamada Yatra em algum lugar na vizinhana. Kshudiram no o repreendia por ser voluntarioso, como outros pais teriam feito; porque agora, ele estava convencido de que isto era o que finalmente ajudaria o menino a ser grande. Havia uma boa razo para que ele assim pensasse, j que invariavelmente descobria que Gadadhar no sossegaria enquanto no terminasse o que havia empreendido; que ele jamais tentaria esconder qualquer ato dizendo uma mentira e que, acima de tudo, jamais pensaria em fazer mal a algum. Mas havia uma coisa que realmente preocupava Kshudiram. Quando pediam ao menino ou lhe proibiam fazer algo, deliberadamente ele contrariava a instruo at que lhe fosse mostrada uma razo que falasse a seu corao e entendimento. Kshudiram compreendeu que realmente isso mostrava o desejo do menino de saber o "porqu" e "para que" de tudo. Compreendeu tambm que as pessoas no tolerariam esse tipo de comportamento nem teriam o trabalho de satisfazer a curiosidade do menino, mostrando-lhe a razo de tudo. Como resultado, pensou que seria possvel que o menino ocasionalmente fosse conduzido a ignorar as regras convencionais de boa conduta. Foi a ocorrncia naquela poca, de um pequeno incidente que deu origem a essa apreenso de Kshudiram, o que tambm tornou compreendido o trabalho da mente do menino e ele comeou, cuidadosamente, a orient-lo. 9. H um grande reservatrio conhecido como Haldarpukur, prximo casa de Kshudiram. Todos os aldees utilizavam aquelas guas puras e claras para tomar banho, beber, cozinhar, etc. Havia dois ghats de banho, um para homens, outro para mulheres. Jovens como Gadadhar costumavam utilizar o ghat reservado para mulheres. Certo dia, chegando para tomar banho com alguns meninos de sua idade, Gadadhar comeou a pular e nadar na gua, tornando-se um transtorno para as mulheres que estavam se banhando ali. As senhoras de mais idade, ocupadas com suas oraes e devoes dirias, viram que de vez em quando um pouco de gua respingava nelas. Por isso pediram aos meninos para pararem, mas eles no as ouviram. Aborrecida, uma das mulheres os repreendeu, dizendo: "Por que vocs vm aqui? No podem ir ao ghat de homens? Aqui as mulheres lavam as roupas depois do banho. Vocs devem saber que as mulheres no devem ser vistas despidas." Gadadhar perguntou: "Por que no?" Ao invs de faz-lo compreender, ela comeou a repreend-lo ainda mais. Vendo que as mulheres estavam aborrecidas temendo que fossem queixar-se a seus pais, os meninos melhoraram seu comportamento. Gadadhar, todavia, imaginou um plano. Durante dois ou trs dias escondeu-se atrs de uma rvore perto do reservatrio e espiava as mulheres enquanto tomavam banho. Quando mais tarde ele encontrou a senhora idosa que havia brigado com ele, disse-lhe: "Anteontem vi quatro mulheres tomando banho, ontem seis e hoje, oito. Mas vi que nada me aconteceu!" Ela foi a Chandra e contou-lhe, rindo, o que o menino havia dito. Num momento oportuno Chandra falou gentilmente com Gadadhar, mas de uma maneira convincente: " verdade que nada lhe acontecer quando voc fizer isto; mas as mulheres se sentiro insultadas. Elas de modo algum so diferentes de mim; se voc as insultar ser o mesmo que me insultar. No futuro no faa nada que fira o sentido de honra delas. correto ferir seus sentimentos, que a mesma coisa que me ferir?" O menino entendeu e jamais

veio a se comportar daquela maneira outra vez. 10. Para resumir, o progresso de Gadadhar no era mau. Dentro de pouco tempo j podia ler e escrever palavras e frases simples. Mas sua averso aritmtica continuava. Por outro lado tornava-se cada vez mais hbil na mmica, mostrando sua originalidade de diversas maneiras. Vendo os ceramistas do vilarejo fazendo imagens de deuses e deusas, passou a visit-los e aprendendo sua arte, comeou a pratic-la em casa, o que veio a constituir um de seus passatempos. De maneira semelhante comeou a se relacionar com pessoas que pintavam e ele mesmo comeou a pintar. Sempre que sabia que algum estava lendo ou explicando os Puranas no vilarejo ou que um drama religioso estava sendo representado, ia para l e comeou assim a conhecer as histrias das escrituras. Ao mesmo tempo observava minuciosamente a maneira de apresentao que atraa mais a audincia. Sua memria maravilhosa e sua aguda percepo interior foram de grande valia nesses assuntos. Desde tenra idade seu notvel poder de imitao e seu inerente senso de graa, ajudaram o esperto menino a imitar os gestos peculiares de homens e mulheres. Ao mesmo tempo, o exemplo dirio de seus pais ajudou a desabrochar sua pureza inata e seu amor a Deus. Em sua maturidade recordava-se disso e costumava reconhecer com o corao grato com dvida para com seus pais. As seguintes palavras que nos dirigiu nos ltimos dias em Dakshineswar ajudaro o leitor a entender esse ponto: "Minha me era a personificao da simplicidade. Nada compreendia a respeito de assuntos mundanos e no podia contar dinheiro. No compreendendo o perigo de dizer tudo a todas as pessoas, falava a qualquer um o que lhe vinha cabea. Por isso as pessoas chamavam-na 'tola'. Tambm gostava de alimentar a todos. Meu pai jamais aceitou presentes de pessoas inferiores. Passava a maior parte do dia em adorao, Japa e meditao. Durante as oraes dirias, enquanto recitava a adorao do Gayatri, dizendo: ' Brilhante, doador de graas, venha,' etc., seu peito estufava, tornava-se entumescido e ele ficava banhado em lgrimas. Quando no estava ocupado com a adorao ou outras prticas religiosas, passava seu tempo fazendo grinaldas de flores com linha e agulha para adornar Raghuvir. Sua relutncia em dar falso testemunho o fez abandonar a propriedade ancestral. Os aldees prestavam-lhe o respeito e a reverncia devidos a um sbio." 11. A medida que os dias passavam a espetacular coragem do menino tambm comeou a se manifestar de diversas maneiras. Sem a mnima relutncia ia a lugares onde at pessoas mais velhas no ousavam ir, com medo de fantasmas, duendes e seres semelhantes. A irm de seu pai, Ramsila, s vezes era tomada pelo esprito da deusa Sitala. Tornava-se ento outra pessoa. Certa vez por essa poca, quando estava hospedada na casa de seu irmo em Kamarpukur, uma dessas transformaes peridicas ocorreu-lhe e todos na casa olhavam-na com medo e devoo. Gadadhar observou sua tia naquele estado, sem dvida com respeito, mas sem qualquer medo. Permaneceu perto dela e observou minuciosamente a mudana que lhe ocorria. Depois de certo tempo, disse: "Seria esplndido se o esprito que tomou posse de minha tia me possusse." 12. O leitor j est familiarizado com Manikraja, o dono das terras do vilarejo de Bhursubo, conhecido por sua caridade e devoo. Atrado pela natureza piedosa de Kshudiram, tornou-se seu amigo ntimo. Um dia, Gadadhar, ento com seis anos, foi com seu pai casa de Manikraja. Ele comportou-se em relao a todos da casa como se fossem seus velhos amigos; parecia to natural e doce com eles que, a partir daquele dia, tornou-se querido de todos. O irmo de Manikraja, Ramjay, ficou to encantado, que disse a Kshudiram: "Amigo, esse seu filho no uma criana comum. Parece-me que possui qualidades divinas num grau elevado. Sempre que vier aqui traga-o com voc. Sinto-me to feliz quando o vejo." Por diversas razes Kshudiram no pde voltar casa de Manikraja por algum tempo e por isso Manikraja enviou uma das senhoras de sua famlia para saber a razo e se possvel, trazer Gadadhar para uma pequena visita a Bhursubo. Quando seu pai perguntou-lhe se queria ir, o menino ficou feliz e saiu com a senhora. Regressou a Kamarpukur antes do anoitecer com presentes de muitos doces e enfeites. Gadadhar tornou-se to querido daquela famlia Brahmana, que eles costumavam busc-lo sempre que Kshudiram no podia ir a Bhursubo por alguns dias. 13. Gradualmente passou-se um ano e Gadadhar tinha agora sete anos. medida que a natureza doce da criana se desenvolvia, todos o amavam cada vez mais. Sempre que as mulheres do vilarejo preparavam qualquer guloseima em suas casas, seu primeiro pensamento era guardar-lhe um pedao. Seus companheiros no se sentiam felizes enquanto no repartissem a comida com ele. Tinha modos to encantadores, falava e cantava com tanta doura, que os vizinhos alegremente aguentavam suas travessuras. Por essa poca ocorreu um incidente que tornou os pais e amigos de Gadadhar muito ansiosos pelo menino. Pela graa do Senhor, Gadadhar havia nascido com uma constituio forte e robusta e at aquele dia no havia sofrido qualquer doena. Era maravilhosamente cheio de vida e alegre como uma ave livre. Mdicos renomados dizem que a

ausncia da conscincia do corpo sinal de sade. Era dessa espcie de sade que o menino gozava desde seu nascimento. Como por natureza fosse dotado de grande poder de concentrao, ficava to identificado com o objeto no qual punha sua mente, que parecia ter perdido inteiramente a conscincia exterior. A viso encantadora de vastos campos verdes tocados pela suave brisa, o fluxo incessante do rio, os cantos melodiosos dos pssaros e acima de tudo, a magia das nuvens sempre cambiantes no profundo cu azul, s vezes revelavam seu mistrio e sua glria viso interior do menino e o tornavam enfeitiado. Ento ele se perdia completamente e entrava no desconhecido, distante e solitrio domnio do esprito. A experincia que relataremos teve sua origem na tendncia do menino para a contemplao espiritual da beleza. Um dia, quando andava vontade nos campos, Gadadhar olhou para o cu e viu uma escura nuvem que acabara de se formar e contra ela o movimento ordenado de um bando de patos selvagens em pleno vo, com as asas brancas abertas. O menino ficou to absorvido nessa beleza que a conscincia de seu corpo e de todo o ambiente em volta dele desapareceu completamente e ele caiu inconsciente (vide II-2). Seus amigos, encontrando-o naquele estado, ficaram alarmados e aflitos. Mandaram avisar os pais e o menino foi levado do campo para casa. Logo que retomou a conscincia, voltou novamente a ser o que era antes. Naturalmente esse incidente causou muita preocupao a Kshudiram e a Chandradevi, que pensaram em diversas maneiras de impedir que esse fato ocorresse novamente. Pensaram que pudesse ser um comeo de desmaios e procuraram arranjar remdios como por exemplo, ritos propiciatrios. Gadadhar disse-lhes repetidamente que o que lhe ocorrera tinha sido o fato de estar mergulhado num sentimento jamais experimentado antes e que, embora tivesse sido encontrado exteriormente inconsciente, em verdade estava internamente consciente e havia experimentado uma felicidade mpar. Contudo, como isso no voltasse a se repetir, a sade do menino foi considerada satisfatria. Kshudiram entretanto, sentiu que ele estava sujeito a ataques e Chandra ficou convencida de que estivera merc de maus olhares. Por causa dessas incertezas, sua freqncia escola foi suspensa por algum tempo. Assim, livre para ir onde quisesse no vilarejo, o menino entregou-se a brincadeiras, alegria, mais do que nunca. 14. Gadadhar tinha mais ou menos sete anos e meio por ocasio do grande festival de outono de Bengala, em 1843. O leitor j conhece Ramchandra Bandyopadhyaya, o prspero sobrinho de Kshudkam. Ele costumava passar a maior parte de seu tempo em Medinipur, por necessidade de sua profisso de advogado, at que sua famlia veio morar na casa ancestral de Selampur. Todos os anos Ramchandra celebrava, com grandes gastos, o grande festival de outono em sua vila natal. Ouvimos de Hriday que durante os oito dias de adorao, a casa de Selampur costumava vibrar com msica e cantos. A famlia experimentava um fluxo contnuo de alegria, ao alimentar Brahmanas, oferecendo presentes aos Pundits, aumentando e dando roupas aos pobres. Nessas ocasies Ramchandra costumava levar o querido tio sua casa para passar alguns dias com ele. Naquele ano, tambm, Kshudiram e sua famlia foram cordialmente convidados ao chegar o tempo daquela festa. 15. Kshudiram estava com quase sessenta e oito anos e havia perdido o antigo vigor devido dispepsia e disenteria sofridas diversas vezes nos ltimos anos. Por isso, apesar do desejo de ir, hesitou em aceitar o amvel convite de seu querido sobrinho. Comeava a sentir uma inexplicvel mas forte vontade de no deixar sua humilde cabana, sua famlia e especialmente Gadadhar mesmo por alguns dias. Ento pensou: "Se eu no for este ano, quem sabe se com a fraqueza que aumenta a cada dia, serei capaz de ir novamente?" Primero quis levar Gadadhar, mas lembrou-se que isso tornaria Chandra muito ansiosa. Como no podia levar Gadadhar decidiu ir com o filho mais velho Ramkumar, passar alguns dias em adorao com Ramchandra, para voltar em seguida. Prestou homenagem a Raghuvir, deu adeus a todos, beijou Gadadhar e partiu para Selampur poucos dias antes do comeo do festival. Ramchandra ficou muito feliz com a chegada de seu querido tio e do primo Ramkumar. 16. Kshudiram teve reincidncia de seu antigo mal, a disenteria, logo que chegou a Selampur e ficou sob tratamento. Isso, entretanto, no interferiu em seu estado de alegria no qual o sexto, o stimo e o oitavo dia da quinzena brilhante eram passados. No nono dia, porm, a doena de Kshudiram tomou um rumo fatal e ocasionou grande ansiedade naquele ambiente de alegria. Ramchandra chamou mdicos eficientes e cuidou de seu tio com a ajuda da irm, Hemangini e do primo, Ramkumar. O estado de Kshudiram no melhorou. O nono dia passou mais ou menos, mas logo chegou o dcimo dia (Vijaya), especialmente sagrado para os hindus como tempo de reconciliao. Naquele dia Kshudiram estava to fraco que lhe era extremamente difcil falar. Logo que a cerimnia de imerso da imagem de Durga terminou tarde, Ramchandra apressou-se a voltar junto ao leito do tio. Viu que seu ltimo momento se aproximava. Perguntando, soube que Kshudiram estivera deitado silencioso naquele mesmo estado por muito tempo. Ento Ramchandra

disse-lhe com lgrimas: "Tio, o senhor sempre toma o nome de Raghuvir. Por que no o faz agora?" O som daquele nome imediatamente ergueu Kshudiram que, com voz trmula, hesitante, disse: " voc, Ramchandra? Voc chegou depois de mergulhar a imagem? Ento ajude-me a sentar." Quando Ramchandra, Hemangini e Ramkumar o ajudaram, com muito cuidado, a se sentar na cama, Kshudiram em tom solene pronunciou trs vezes o nome de Raghuvir e deixou o corpo. A gota d'gua misturou-se assim com o oceano. O Senhor Raghuvir uniu o sopro de vida do devoto com Sua vida infinita e abenoou-o com a imortalidade e a paz duradoura. Altas horas da noite os cantos em louvor ao Senhor repercutiram por todo o vilarejo. O corpo de Kshudiram foi levado s margens do rio e incinerado, sendo consagrado no fogo. As notcias chegaram a Kamarpukur no dia seguinte e encheram de tristeza o lar at ento feliz. Quando o perodo de luto passou, Ramkumar fez a cerimnia de Sraddha, como est prescrita nas escrituras e aumentou muitos Brahmanas, concluindo assim, os ltimos ritos em homenagem a seu pai. Diz-se que Ramchandra deu uma grande soma de dinheiro para as despesas da cerimnia feita em honra do tio falecido. CAPTULO VII A MENINICE DE GADADHAR
ASSUNTOS: 1. O impacto da morte de Kshudiram na famlia. 2. Seu efeito na mente de Gadadhar. 3. Comportamento de Gadadhar para com a me. 4. Gadadhar mantm companhia com os santos. 5. Bhavasamadhi de Gadadhar. 6 . 7 . Seu amigo do peito Gayavishnu. 8. Seu Upanayana. 9. Sua soluo para um ponto de discusso na reunio de eruditos. 10. Seu Bhavasamadhi pela terceira vez. 11. Bhavasamadhis repetidos. 12. As causas da averso de Gadadhar em ir escola. 13. Progresso da educao de Gadadhar. 14. Casamento de Rameswar e de Sarvamangala . 15. A mudana no comportamento da esposa de Ramkumar. 16. A mudana na condio financeira de Ramkumar . 17. A morte da esposa de Ramkumar.

1. Com a morte de Kshudiram a vida da famlia foi afetada de diversas maneiras. Ele havia sido o companheiro de Chandra nos momentos bons e maus durante quarenta e quatro longos anos. Era pois natural que agora ela achasse o mundo vazio sem ele e a cada momento sentisse sua falta. Durante muito tempo ela havia se acostumado a se refugiar aos ps de ltus de Raghuvir e agora o mundo no mais a atraa, sua mente estava integralmente dirigida para aquela direo. Mas o mundo no a liberaria at que o tempo estivesse maduro. Gradualmente jogou-a novamente nas alegrias e tristezas do quotidiano, por causa das preocupaes com seu Gadadhar de sete anos e sua filha de quatro, Sarvamangala. Assim Chandra, com o corao partido, dedicava seus dias ao servio de Raghuvir e educao dos filhos mais novos. Aps a morte de Kshudiram, toda a responsabilidade de manter a famlia ficou nos ombros de seu filho mais velho, Ramkumar. Ora, como ele no podia perder o tempo com a tristeza, sua mente e energia foram empregadas para que no faltasse nada sua desolada me e a seus irmozinhos menores. Esperava-se que seu irmo mais novo Rameswar, agora com dezoito anos, ajudasse a famlia ganhando dinheiro assim que terminasse os estudos de Smriti e Jyotisha; at Ramkumar teve que tentar melhorar a condio da famlia com sua prpria renda. Sua competente esposa, vendo que Chandradevi no aguentava todo o servio, tomou para si a maior parte da tarefa de cozinhar e dos outros servios domsticos. 2. de experincia geral que nada torna a vida to vazia como a perda da me na meninice, a morte do pai na infncia e a perda da esposa na juventude. Sendo totalmente dependentes do carinho e do amor da me, a criana no sente a perda do pai mesmo que ele morra, mas ao crescer e chegado o despertar de sua inteligncia, fica consciente da afeio especial do pai. O corao da criana comea a ser atrado para o pai assim que descobre que somente ele pode satisfazer certos desejos que sua querida me no pode. Seu sentimento de perda por essa razo muito forte, se o pai morre nessa poca. Gadadhar tambm sentiu-se assim quando Kshudiram morreu. Muitas pequenas coisas recordavam-lhe diariamente o pai e uma profunda tristeza permanecia em seu corao. Mas sendo mais refletido e disciplinado do que os outros de sua idade, Gadadhar jamais demonstrava abertamente seu pesar, por considerao aos sentimentos da me. Para todos o menino continuava cheio de alegria e de jovialidade. Embora fosse s vezes visto vagueando sozinho no campo de cremao de Bhutir Ghal, no pomar de Manikraja e em outros lugares solitrios, ningum imaginava que pudesse haver outra razo para isso a no ser uma inquietude natural. Mas, na verdade, Gadadhar tornava-se mais introspectivo e amante da solido Estudava tambm os diversos modos das pessoas e a todos observava minuciosamente. 3. Aqueles que sofreram e sentiram a mesma perda, aproximam-se uns dos outros.

Talvez tenha sido essa a razo pela qual Gadadhar sentia-se agora especialmente voltado para sua me. Ficava a seu lado muito mais tempo do que antes e sentia-se feliz em ajud-la o quanto podia no servio dos deuses e nas tarefas domsticas. No levou muito tempo para que ele percebesse que quando estava com ela, sua me quase se esquecia da perda sofrida. A atitude do menino em relao me tambm apresentou uma mudana. Depois da morte de seu pai jamais pediu-lhe qualquer coisa com a mesma insistncia de antes, pois compreendeu que o sentimento de pesar afloraria no corao dela e que ela ficaria muito infeliz se no pudesse satisfazer qualquer um de seus desejos. Em resumo, um estranho desejo de proteger a me de todas as maneiras desabrochou no corao de Gadadhar. 4. Gadadhar voltou a frequentar a escola. Embora se esperasse que ele assistisse regularmente s aulas, seu interesse real agora era recitar os Puranas e fazer imagens de argila de deuses e deusas. Talvez sentisse que sua absoro nessas ocupaes o ajudaria a esquecer a perda do pai. Nessa poca tambm, encontrou um novo interesse, compatvel com seu temperamento. Para conforto dos peregrinos, os Lahas abriram mo de uma casa situada na esquina sudeste do vilarejo, na estrada de Puri. Homens religiosos, desapegados das coisas mundanas, abrigavam-se naquela casa em seu caminho para Puri, a fim de adorar o senhor Jagannath e tambm em seu caminho para casa. Enquanto ali hospedados, vinham ao vilarejo pedir esmolas em diversas casas. Gadadhar sabia atravs dos Puranas que os monges, depois de conseguirem desapego, renunciam a esse mundo transitrio e dedicam-se inteiramente realizao do Senhor. O sentimento do menino a respeito da transitoriedade do mundo havia se fortalecido desde a morte do pai. Ouvira tambm que a associao com santos conduz bno da paz suprema. Por isso ele agora comeou a visitar aquela casa de peregrinao sempre que podia, para se familiarizar com os monges. Ali viu como de manh e tarde eles queimavam o Dhuni (fogo sagrado) e sentavam-se sua volta, absorvidos em meditao; como ofereciam o alimento simples que conseguiam atravs de esmolas s suas Divindades Escolhidas e dividiam-no entre si com satisfao; como, com absoluta dependncia de Deus, procuravam suportar com pacincia at doenas graves e como evitavam perturbar quem quer que fosse para atender s suas necessidades urgentes. Descobriu, porm, como em suas fileiras haviam tambm hipcritas vestidos de monges, vivendo somente para fins egostas desrespeitando todos os pontos essenciais de uma conduta reta. Gradualmente, passou a misturar-se intimamente com os monges autnticos, ajudando-os em pequenas tarefas, como pegar lenha ou carregar gua para beber. Eles, por sua vez, comearam a gostar daquele menino de boa aparncia, maneiras doces e ensinaram-no a orar e a cantar louvores ao Senhor. Tambm instruiram-no sobre vrios assuntos religiosos e sentiam-se felizes em dividir com ele a comida obtida com as esmolas. Naturalmente Gadadhar podia misturar-se assim, somente com aqueles monges que, por uma razo ou outra, passavam considervel tempo na casa dos peregrinos. 5. Quando o menino estava com oito anos, alguns monges ficaram na casa dos peregrinos durante muitos dias para descansar, depois de longa e difcil viagem ou por qualquer outra razo similar. Gadadhar reuniu-se a eles como sempre e logo tornou-se querido por todos. No incio, ningum mais sabia nada a esse respeito, mas quando o relacionamento do menino com os monges tornou-se ntimo e ele comeou a passar ali muito tempo, as pessoas comearam a notar. Certos dias comia tanto com os monges que quando chegava em casa no tinha mais fome. Quando Chandradevi perguntava-lhe a razo, dizia-lhe qualquer coisa. No incio, a me no se incomodou. Pelo contrrio, o fato de ter conquistado os coraes dos monges parecia-lhe uma bno e ela comeou a enviar-lhes, pelo menino, comida e outros artigos necessrios, mas depois aconteceu que o menino comeou a voltar para casa s vezes com o corpo coberto de cinzas sagradas ou com emblemas na testa e outras vezes usando, como os monges, um 'Kaupina' ou tanga feita rasgando a prpria roupa. Ele ento dizia, "Olhe me como os homens santos me enfeitaram!" Tais fatos incomodaram muito Chandra, porque ela temia que um dia os monges pudessem persuadir o menino a ir embora com eles. Expressou seu temor a Gadadhar e comeou a chorar. Apesar de todos os esforos para dissipar seu temor, o menino no pode acalm-la. Decidiu ento no mais ficar com os monges e a fez sabedora dessa resoluo. Isso finalmente acalmou a ansiedade de Chandra. Gadadhar foi ento at os monges para dar-lhes adeus para sempre. Quando lhe perguntaram a razo, falou-lhes da apreenso de sua me. Ouvindo-os os monges foram at Chandradevi e asseguraram-lhe que o pensamento de levar Gadadhar com eles jamais havia passado por suas mentes; porque carregar um menino de pouca idade sem a permisso dos pais, disseram, seria um roubo, uma ofensa indigna de qualquer religioso. A isso, qualquer sombra de apreenso abandonou Chandradevi e ela prontamente concordou em deixar o menino visit-los como antes.

6. Outro incidente nessa poca causou grande ansiedade a Chandra por causa de Gadadhar. Embora todos tivessem considerado como ocorrncia casual, foi na verdade o resultado da tendncia crescente do menino para a contemplao espiritual e pensamento profundo. Certo dia, a caminho do conhecido templo da deusa Visalakshi em Anur, um vilarejo a duas milhas ao norte de Kamarpukur, ele subitamente perdeu por completo a conscincia exterior. Prasannamayi, a piedosa irm de Dharmadas Laha, uma de suas companheiras, compreendeu que havia sido a conscincia espiritual do menino que ocasionara a inconscincia. (Vide II, 2). Mas quando Chandradevi soube, ficou ansiosa pensando que se tratava de uma doena fsica. Tambm nessa ocasio Gadadhar insistiu que estivera naquele estado porque sua mente havia se unido deusa, enquanto ele a contemplava. 7. Passaram-se dois anos e gradualmente, os altos e baixos da vida fizeram o menino esquecer a perda do pai. J mencionamos o amigo de Kshudiram, Dharmadas Laha. Nessa poca Gadadhar tornou-se amigo ntimo do filho de Dharmadas, Gayavishnu. Os dois meninos atrairam-se mutuamente nas aulas e nos passeios. Comearam a se chamar 'pai' (companheiros) e costumavam diariamente passar muito tempo juntos. Gadadhar sempre levava o amigo quando convidado e alimentado pelas mulheres do vilarejo. No comia doces e outras guloseimas preparadas por sua antiga bab Dhani, enquanto no tivesse dado um pedao a Gayavishnu. Os responsveis dos Dharmadas e de Gadadhar ficaram felizes com a amizade dos dois meninos. 8. Quando Ramkumar viu que Gadadhar em breve completaria nove anos, comeou a fazer os preparativos para sua investidura com o cordo sagrado (Upanayana). Muito tempo antes, Dhani, que pertencia casta dos ferreiros, havia dito ao menino que ela se consideraria abenoada se, por ocasio de sua investidura, ele aceitasse esmolas dela e a chamasse 'me'. O menino ficou to tocado por aquela afeio sincera, que prometeu atender seu desejo. Confiando na promessa do menino, a mulher comeou a juntar dinheiro e outros requisitos, da melhor maneira possvel e ansiosamente esperou aquele acontecimento. No momento propcio Gadadhar mencionou a promessa a seu irmo mais velho mas Ramkumar objetou porque tal quebra no costume usual vinha contra a tradio da famlia. O menino, por sua parte, insistiu em manter sua promessa e argumentou que se ele cedesse objeo, seria culpado por quebrar sua promessa e que uma pessoa no veraz no estava preparada para usar o cordo sagrado. medida que a poca da investidura se aproximava tudo foi organizado. Mas temia-se que haveria problema com a execuo da cerimnia, pela insistncia de Gadadhar. Quando as notcias chegaram a seus ouvidos, Dharmadas tentou resolver a divergncia. Disse a Ramkumar: "Embora at hoje isso no tenha acontecido em sua famlia, j foi feita em muitas famlias Brahmanas boas em outros lugares. Por isso em nenhuma falta incorrem aqueles que o permitem. Voc deve, tambm, considerar a questo de satisfazer a conscincia de Gadadhar e sua paz de esprito". A essas palavras do amigo de seu pai, o velho sbio Dharmadas, Ramkumar e outros evitaram levantar maiores objees. Gadadhar ento, com o corao cheio de alegria, colocou o cordo sagrado segundo as prescries das escrituras e dedicou sua mente a fazer o Sandhya, a adorao, etc., como apropriado a um Brahmana. Dali em diante, Dhani tambm considerou sua vida abenoada por causa de seu novo relacionamento com o menino, que a chamou de 'me' e aceitou sua Bhiksha. Pouco tempo depois o menino entrava em seu dcimo aniversrio. 9. Nessa ocasio, os aldees ficaram maravilhados com um acontecimento que mostrou o gnio celestial mpar de Gadadhar (Vide III.4). Uma grande reunio de eruditos ocorreu na casa dos Lahas durante uma cerimnia Sraddha. Nessa reunio levantou-se uma controvrsia relativa a uma questo teolgica complicada e os eruditos no puderam chegar a uma soluo correta do ponto em questo. Gadadhar, que estava presente, resolveu o problema de tal maneira que, depois de ouvir o que ele disse, os eruditos efusivamente louvaram-no e abenoaram-no do fundo do corao. 10. Depois de colocar o cordo sagrado, Gadadhar, com sua tendncia espiritual inata, ficou muito feliz em ter uma oportunidade de fazer algo de acordo com seu corao. O menino havia ouvido sobre como o smbolo vivo de Raghuvir havia se revelado a seu pai num sonho e fora trazido para a casa; que desde o auspicioso dia da chegada do Deus, o pequeno pedao de terra comeou a dar arroz em grande abundncia, em quantidade suficiente no somente para as necessidades da famlia, mas tambm para uma sobra que permitisse a bondosa Chandradevi atender os pobres que vinham a ela. Desde ento o menino olhou para essa divindade da famlia com grande devoo e reverncia. Agora que ele tinha o privilgio de toc-La e ador-La, seu corao ficou cheio de novo ardor de devoo. Muito tempo ele passava diariamente em adorao e em meditao, depois de terminar as costumeiras oraes dirias e outras obrigaes. Servia Raghuvir com especial constncia e devoo, para que a divindade pudesse conceder-lhe a graa como havia feito a seu pai, abenoando-o com suas vises e dando-lhe ordens de vez em quando. O Deus

Rameswar Siva e a Deusa Sitala tambm eram servidos. No tardou que sua intensa devoo desse fruto. O corao puro do menino tornou-se to absorvido na adorao, que ele experimentou o estado de Bhavasamadhi, tambm conhecido como Savikalpa-Samadhi. Depois dessa experincia, vrias vises espirituais vinham-lhe de tempos em tempos. Esse tipo de Samadhi e vises ocorreram por ocasio do Sivaratri, naquele ano. (Vide II.2). Naquele dia o menino havia jejuado e adorado com muita devoo, o grande Deus Siva, origem de todos os deuses. Seu amigo Gayavishnu e outros meninos de sua idade tambm haviam jejuado e decidiram manter-se em viglia aquela noite, assistindo a um drama exortando a glria de Siva. Aquele drama devia ser encenado na casa de seu vizinho Sitanah Pyne. Depois de terminar a adorao do primeiro quarto da noite, Gadadhar estava imerso em meditao de Siva, quando subitamente seus amigos chegaram e disseram-lhe que ele teria de fazer o papel de Siva e falar algumas palavras da pea na casa dos Pynes; porque explicaram, a pessoa que sempre representava aquele papel havia adoecido e estava impossibilitada de participar. Gadadhar a princpio negou-se dizendo que seria interferir com sua adorao; mas eles puseram de lado todas as objees, argumentando que se ele fizesse o papel de Siva, pensaria n'Ele o tempo todo, o que era to valioso quanto a adorao. Alm do mais sua recusa privaria muitas pessoas de entretenimento; eles tambm haviam jejuado e decidido ficar em viglia a noite toda assistindo ao drama. Vencido por tais argumentos, Gadadhar finalmente concordou e apareceu no palco no papel de Siva. Com sua maquiagem, de cabelo encaracolado, contas de rudraksha e cinzas, ficou to absorvido no pensamento de Siva que perdeu totalmente a conscincia exterior. Como ele continuasse naquele estado por longo perodo, a apresentao teve que ser interrompida naquela noite. 11. Gadadhar, entretanto, continuava naquele estado de xtase que sobrevinha de vez em quando. Esquecia-se de si mesmo e do que o rodeava enquanto meditava ou ouvia canes, msica etc. em louvor aos deuses e deusas. Ento sua mente permanecia dentro de si mesma por um certo tempo - curto ou longo - durante o qual no reagia a qualquer estmulo externo. s vezes, quando sua absoro se aprofundava mais, parecia uma esttua viva. Saindo daqueles estados dizia que havia experimentado uma alegria maravilhosa acompanhada de vises, enquanto meditava em alguns deuses e deusas ou ouvindo canes glorificando-os. Tudo isso, durante muito tempo, alarmou Chandra e outros membros da famlia, mas a ansiedade deles acalmou-se quando viram que a sade do menino no estava de nenhum modo afetada e que ele permanecia sempre alegre, ativo e eficiente. Gadadhar entrava ento naquele estado com muita freqncia, o que gradualmente o fez acostumar-se com ele e no podia controllo como desejava. Isso ajudava-o a compreender os assuntos sutis e vrias verdades a respeito de deuses e deusas. Ficava muito feliz e sem medo. Suas tendncias espirituais tornaram-se especialmente fortes e comeou a participar de todo corao das diversas funes religiosas do vilarejo, quer em honra de Hari ou de Siva ou de Manasa ou de Dharma. Sua abertura mental no somente o fez inteiramente livre de qualquer m vontade contra os devotos de diferentes deuses e deusas, mas manteve-o numa amizade positiva com todos. A tradio estabelecida do vilarejo sem dvida alguma ajudou-o nesse assunto, porque em contraste com outros vilarejos, pessoas de todas as crenas em Kamarpukur - adoradores de Vishnu ou devotos de Siva ou de Dharma - no se hostilizavam mas viviam em paz e amizade. 12. Embora como j vimos tivesse havido um considervel progresso espiritual, Gadadhar no desenvolveu amor por seus estudos. Quando sentiu o desejo ardente dos eruditos por riqueza e pelos prazeres mundanos, tornou-se avesso em adquirir conhecimento como eles, porque sua viso interior aguda fazia-lhe em primeiro lugar, ver os motivos que estavam por trs de todas as aes para depois, julgar seu valor de acordo com o modelo das boas qualidades de seu pai como, desapego do mundo, devoo a Deus, veracidade, retido de conduta, etc. A comparao revelou para sua surpresa, que o objetivo da maior parte dos eruditos era completamente diferente daquele de seu pai, mas sentiu-se mais triste do que surpreso ao ver que as pessoas estavam iludidas, pois consideravam o mundo transitrio como permanente. Deve-se ento saber se, como resultado daquela descoberta, tenha surgido em sua mente o desejo de conduzir a vida de forma diferente. Depois de ouvir tudo isso o leitor talvez pergunte: " possvel para um menino de onze ou doze anos ter essa profunda viso interior e discriminao?" A resposta que Gadadhar no era um menino comum. Nasceu com qualidades geniais, memria e tendncias espirituais extraordinrias. Em seu caso, portanto, a posse desses poderes no era surpreendente embora fosse to jovem. Mas isto parte, devemos para o bem da verdade, narrar todos os fatos que nossa investigao trouxe luz, sem considerar o que se possa pensar deles. 13. Embora a averso de Gadadhar pelo tipo de educao prevalecente tenha gradualmente aumentado, ele continuou indo escola. Tornou-se hbil na leitura de livros escritos em seu

idioma natal e em escrever naquela lngua. Agora lia o Ramayana e o Mahabharata e outros livros religiosos com tal devoo e com voz to doce que as pessoas ficavam encantadas ao ouvi-lo. Os aldees de corao simples, iletrados, mostravam grande desejo de ouvi-lo na leitura desses livros e Gadadhar ficava sempre feliz em atend-los. Sitanath Pyne, Madhu Jugi e outros convidavam-no a suas casas e homens e mulheres cheias de devoo, ouviam-no ler a vida de Prahlada, a histria de Dhruva ou outras narrativas do Ramayana, do Mahabharata e de outros textos semelhantes. Alm do Ramayana, Mahabharata etc. ainda existem em Kamarpukur anotaes das histrias de deuses e deusas escritas em verses simples pelos poetas do vilarejo, bem conhecidos nesses lugares. As narrativas sobre as revelaes do grande deus Tarakesvar, a composio musical relativa Yogadya e s canes de Madaranohan de Vanavishnupur descrevendo deuses e deusas, revelando sua verdadeira natureza aos homens santos e devotos e fazendo atos sobrenaturais tudo isso chegava, de tempos e tempos, aos ouvidos de Gadadhar. Com a ajuda de sua extraordinria memria, o menino aprendia de cor muitas dessas composies poticas, somente ouvindo-as e, s vezes, as copiava de manuscritos ou de livros. Tomamos conhecimento disso quando encontramos na casa de Kamarpukur, um manuscrito de Ramakrishnayana, composies musicais sobre Yogadya e Sabahu, compiladas pelo prprio Gadadhar. Est tambm fora de dvidas, que muitas vezes o menino lia ou recitava essas narrativas para os homens e mulheres de corao simples do vilarejo, sempre que lhe pediam. J falamos da indiferena de Gadadhar pela aritmtica, mas depois de estar certo tempo na escola, fez algum progresso nesse sentido tambm. Fomos informados que ele decorou as tabuadas, at mesmo as de medida de terra, chamadas Katha, no Livro das Tabuadas e que progrediu da simples soma at as de multiplicao e diviso, mas quando atingiu dez anos e comeou a experimentar xtases, seu irmo mais velho Ramkumar deixou-o livre para ir escola sempre que quisesse e aprender quaisquer matrias que gostasse. Porque ele tinha medo que Gadadhar tivesse tendncia a alguma doena. Seu professor tambm no o pressionava quando descobria que no progredia no estudo de determinada matria. Portanto, desnecessrio acrescentar que houve um pequeno progresso geral nos estudos de Gadadhar. 14. Passaram-se dois anos. Gadadhar completou seu dcimo segundo aniversrio. Seu segundo irmo, Rameswar, e sua irm mais nova, Sarvamangala, estavam agora com vinte e dois e nove anos respectivamente. Vendo que Rameswar havia atingido a idade apropriada, Ramkumar arranjou seu casamento com a irm de Ramsaday Bandyopadhyaya, da vila de Gaurhati, perto de Kamarpukur. Ficou tambm resolvido que o prprio Ramsaday se casaria com a irm de Rameswar. Como ambos casamentos haviam sido assim combinados, Ramkumar no teve qualquer preocupao com o pagamento do dote, para a outra parte. Um outro incidente relativo famlia de Ramkumar ocorreu nessa poca. Como sua esposa nunca havia concebido, embora no fosse mais jovem, todos estavam certos de que era estril. Quando a viram grvida ficaram muito contentes, mas tambm apreensivos, porque alguns haviam ouvido Ramkumar predizer que ela morreria se algum dia concebesse. 15. Uma mudana radical ocorreu nos negcios de Ramkumar desde o momento em que sua esposa ficou grvida. Sua renda decrescia. Sua sade definhava e ele no mais podia manter seus antigos hbitos ativos. O comportamento de sua esposa tambm sofreu completa transformao. Havia uma norma na famlia, desde o tempo de seu querido pai, que ningum (exceto os meninos ainda no investidos com o cordo sagrado e os doentes) poderiam comer ou beber gua antes de terminar a adorao a Raghuvir. Agora, a esposa de Ramkumar quebrou a regra e fez ouvidos surdos s objees dos outros membros da famlia, temerosos de que um mal pudesse cair sobre eles. Ela discutia com todos os membros da famlia sobre assuntos banais, criando assim mal-estar e continuou com essa conduta, apesar dos protestos do marido e de Chandradevi. Lembrando-se, contudo, que uma mudana muitas vezes ocorre nas mulheres durante a gravidez, eles deixaram-na em paz. Contudo, em vez de paz habitual naquela famlia santificada de Kamarpukur, havia agora contnua desarmonia. 16. O irmo de Ramkumar, Rameswar, embora possusse boa cultura, no tinha muita habilidade para ganhar dinheiro. Assim, medida que o nmero de pessoas na famlia aumentava, havia um declnio na renda, ameaando a anterior existncia confortvel. Ramkumar ficou preocupado, mas apesar de seus esforos, no encontrava soluo. Parecia como se um poder invisvel obstrusse todos os seus planos, fazendo-os dar em nada. Uma sucesso de preocupaes tornou sua vida um fardo. medida que os dias e os meses passavam e a poca do parto de sua esposa aproximava-se, tornava-se cada vez mais desanimado, recordando-se de sua antiga previso sobre o destino dela.

17. Por fim ela deu luz a um lindo menino, em algum momento de 1849 e enquanto olhava o seu rosto, faleceu. Uma cortina de pesar caiu sobre a pobre famlia. CAPTULO VIII NO LIMIAR DA JUVENTUDE
ASSUNTOS: 1. Ramkumar inaugura uma escola de snscrito (Tol) em Calcut. 2. Efeito da morte da esposa de Ramkumar sobre a famlia. 3. A histria de Rameswar. 4. Projetos de Ramkumar para Gadadhar. 5. Atitude e comportamento de Gadadhar. 6. A leitura e os cantos devocionais de Gadadhar. 7. Devoo das mulheres do vilarejo por ele. 8. Gadadhar vestido de mulher. 9. Gadadhar e a famlia de Sitanah Pyne. 10. Um golpe no orgulho de Durgadas Pyne. 11. As mulheres do bairro de negociantes. 12. Rukmini a respeito de Gadadhar. 13. Todos os aldees amavam Gadadhar. 14. A averso de Gadadhar pela educao para ganhar po. 15. A necessidade do corao de Gadadhar. 16. Gadadhar deixa a escola e representa dramas. 17. Seu progresso nas belas-artes. 18. Ramkumar leva Gadadhar para Calcut.

1. A m sorte de Ramkumar continuou mesmo aps a morte de sua esposa e cada dia que passava ficava mais pobre. A renda proveniente de doaes das pessoas que o convidavam para cerimnias religiosas, decrescia. Ainda que crescesse arroz suficiente no pedao de terra em Lakshmijala, tornava-se cada vez mais difcil conseguir roupas e outros artigos dirios. Tambm era preciso leite para sua velha me e para Akshay, o beb rfo de me. Tomando dinheiro emprestado, Ramkumar fez dvidas que foram se acumulando dia aps dia. Ele no podia impedir que isso ocorresse apesar de tentar. Pensando conseguir mais dinheiro em qualquer outro lugar, fez os preparativos para deixar Kamarpukur, aconselhado por seus amigos. Sua perda recente tornoulhe fcil dar esse passo porque pensou que conseguiria paz de esprito se deixasse a casa cheia de recordaes de sua companheira de trinta anos. Houve muita discusso, se Calcut ou Burdwan ofereciam melhores perspectivas para ganhar dinheiro. Finalmente decidiu-se por Calcut, porque seus amigos fizeram-no ver que Maheshchandra Chattopadhyaya de Sihar, Ramdhan Ghosh de Desra e outros conhecidos tinham ido para l, onde encontraram boas oportunidades de ganhar dinheiro e melhorar suas condies, embora fossem inferiores a Ramkumar em erudio, inteligncia e carter. Assim, Ramkumar, entregando a incumbncia dos negcios a Rameswar, foi para Calcut logo aps a morte da esposa. Inaugurou uma escola de snscrito no bairro de Jhamapukur e comeou a ensinar alguns rapazes. 2. Muitas mudanas aconteceram na vida da famlia em Kamarpukur, com a morte da esposa de Ramkumar. Chandradevi era agora obrigada a carregar o fardo de todas as obrigaes domsticas, incluindo o cuidado do beb de Ramkumar, Akshay. A esposa de Rameswar tentava ajudar tanto quanto possvel mas, ainda sendo muito jovem, no era de muito auxlio. Chandradevi tinha, pois, que fazer praticamente tudo sozinha - o servio de Raghuvir, cuidar de Akshay, cozinhar e outros servios domsticos, o que lhe tomava o dia inteiro e ela no tinha mais um minuto de descanso. Era muito difcil, a uma mulher de cinquenta e oito anos,1 (1 Chandradevi nasceu em 1791 e morreu em 1876 com a idade de oitenta e cinco anos. Diz-se que ela morreu no dia do aniversrio de Sri RamaKrishna.) cuidar de todos os afazeres domsticos, mas sabendo que essa era a vontade de Raghuvir, trabalhava sem uma palavra de queixa. 3. Rameswar tinha de tomar conta da renda e das despesas da famlia e pensava como poderia fazer as duas coisas e manter a famlia com conforto. Sua erudio, contudo, jamais o ajudou a ganhar dinheiro. Por outro lado, passava muito tempo conversando com os monges errantes e com religiosos, sempre que os encontrava e no hesitava em lhes suprir as necessidades. Por isso, embora ganhasse um pouco mais do que antes, no podia pagar as dvidas da famlia e sua renda era suficiente somente para atender s necessidades mnimas. Portanto no podia economizar e estava sempre necessitado. s vezes gastava mais do que ganhava e vivia despreocupado, consolando-se com o pensamento de que Raghuvir prover a famlia de algum jeito. 4. Rameswar, sem dvida, amava ternamente seu irmo mais novo Gadadhar, mas nunca importou-se em saber se ele fazia progressos nos estudos. Alm de ser temperamentalmente incapaz de dar essa ateno, no tinha tempo, j que devia ir a vrios lugares procura de trabalho remunerado. Assim no tinha nem inclinao nem tempo para vigiar a educao do irmo. Tinha tambm a firme convico de que a mente altamente disciplinada de Gadadhar o impediria sempre de se desencaminhar porque j havia visto nele notvel desenvolvimento das tendncias religiosas, mesmo naquela tenra idade. Essa convico tornou-se mais forte quando viu homens e mulheres do vilarejo colocarem plena confiana no menino e amarem-no afetuosamente.

Estava certo que ningum poderia ganhar os coraes e ser louvado por todos, a no ser que tivesse valor inerente e nobreza de carter. Assim Rameswar antevia, com alegria, o futuro glorioso do irmo mais jovem e no tinha qualquer preocupao a seu respeito. Gadadhar tinha ento treze anos quando Ramkumar foi para Calcut. Dali em diante no teve mais qualquer responsabilidade e portanto, era dono de si mesmo, livre para conduzir-se da maneira que quisesse. 5. Como j mencionamos, a aguda viso interior de Gadadhar permitiu que mesmo com tenra idade, percebesse os motivos das aes dos outros. No levou muito tempo para compreender que o nico objetivo de estudarem ou se distinguirem em seus estudos era o de possibilitar ganharem dinheiro, ou como ele mesmo dizia, "juntar arroz e plntano." Compreendeu tambm que aquele que houvesse gasto toda energia na busca de prazeres mundanos no poderia, como seu pai, dedicar-se verdade ou a adquirir fora de carter e realizar Deus. Cegas por interesse egosta, algumas famlias do vilarejo disputavam a terra e outras propriedades, dando lugar a litgio. Ento dividiam suas casas, suas terras etc., com trenas, declarando: "Esse lado meu e aquele seu." Mas mal haviam desfrutado seus quinhes por alguns dias, a morte os levou! Gadadhar s vezes via essas coisas acontecendo diante de seus olhos e chegava concluso de que o dinheiro e o desejo de desfrutar prazeres eram a raiz de toda infelicidade da vida humana. No foi, portanto, surpresa que se tenha tornado cada vez mais avesso erudio conquistada com o objetivo de ganhar dinheiro. Por outro lado, considerava a conquista do amor a Deus como a meta principal da vida e contentava-se, como seu pai, com a satisfao das necessidades dirias, a saber, 'comida e roupa simples'. Contudo ia escola quase diariamente, mas isso era devido sua atrao pela companhia de meninos de sua idade. Passava agora a maior parte do tempo na adorao de Raghuvir e aliviando o fardo da me, ajudando-a no trabalho domstico e por causa de todas estas atividades tinha que permanecer em casa a maior parte do dia. 6. J que Gadadhar passava muito tempo em casa, as mulheres do vilarejo tiveram oportunidade em v-lo. Ao terminarem as obrigaes domsticas, muitas delas iam at Chandradevi e se encontrassem o menino em casa pediam-lhe para cantar ou ler textos religiosos. Gadadhar as atendia sempre que podia. Se o encontrassem ajudando a me, elas mesmas terminavam o trabalho para que ele lesse os Puranas ou cantasse. Isso tornou-se quase uma rotina diria. As mulheres gostavam tanto, que procuravam acabar as obrigaes dirias o mais cedo possvel para poderem ouvir as canes e leituras de Gadadhar por mais tempo. Alm de ler os Puranas Gadadhar entretinha as mulheres de vrias maneiras. Havia na vila trs grupos de atores Yatra, um de menestris (Bauls) e um ou dois de poetas (Kavis). Tambm muitos aldees eram Vaishnavas e costumavam ficar em suas casas lendo todas as noites, o Bhagavata, ou cantando as loas do Senhor. Sua memria privilegiada permitia a Gadadhar lembrar-se das muitas composies musicais, peas, cantos e hinos a Deus, que havia ouvido desde a infncia. Como entretenimento especial, um dia ele comeava um drama, no outro cantava as canes dos Bauls ou Kavis, ou ento, as loas do Senhor. Quando encenava uma pea, ele prprio representava vrios papis, mudando a voz de acordo com cada personagem. Se, em qualquer ocasio, visse a me ou qualquer mulher triste, comeava a representar uma farsa ou imitava to bem os modos e gestos de algum da vila conhecido de todos, que as pessoas caam na gargalhada. 7. Assim Gadadhar exercia grande influncia sobre as aldes. Elas j haviam sabido do estranho sonho e das vises espirituais que os pais do menino haviam tido por ocasio de seu nascimento e tambm haviam visto com seus prprios olhos a mudana extraordinria que ocorria na mente e no corpo dele sempre que entrava em contato com o esprito dos deuses e deusas. Por conseguinte, era muito natural que sua intensa devoo a Deus, sua absoro ao ler os Puranas, seu canto doce e seu no convencional comportamento para com todas elas, levantassem naquelas mulheres uma devoo e uma afeio mpares por ele. Disseram-nos que Prasannamayi e outras senhoras idosas viam em Gadadhar a manifestao do Divino Menino (Gopala) e amavam-no mais do que a seus prprios filhos. As mais jovens, crendo que ele nascera como parte do Bhagavan Sri Krishna, consideravam-no seu amor espiritual e amigo. Muitas delas haviam nascido em famlias Vaihnavas e uma f potica simples era a base de sua religio. No de se estranhar que realmente tivessem acreditado que esse menino de conduta e carter nobres fosse o Prprio Deus. Devido a essa crena contavam-lhe, sem qualquer reserva seus pensamentos mais ntimos e procuravam seu conselho, tentando segui-lo. Em tais ocasies, Gadadhar tambm se comportava com elas como se fosse uma delas.2 (2Ser visto dos fatos registrados no II.14 o estranho desejo que Gadadhar tinha, na poca ali referida, de ser completamente igual uma mulher.)

8. s vezes representava papis de mulheres bem conhecidas vestindo roupa e adornos femininos. Isso ocorria, quando a pedido de suas amigas, fazia o papel de Radharani ou de sua companheira ntima, Vrinda. Parecia-se ento exatamente como uma mulher, nos gestos, voz e movimentos. As aldees diziam que ningum poderia reconhec-lo. Isso mostra quo minuciosamente o menino havia observado os diversos modos das mulheres. Gostando de pilheriar, muitas vezes passou com esse disfarce diante dos homens, com um jarro debaixo do brao, para pegar gua em Haldapukur; ningum poderia jamais suspeitar que ele no era uma mulher! 9. J falamos de Sitanah Pyne, um homem do vilarejo. Tinha sete filhos e oito filhas, que viviam todos juntos na casa de Sitanah, mesmo aps o casamento. Diz-se que diariamente era necessria grande quantidade de especiarias para cozinhar sua comida e que dez pedras eram necessrias para mo-las e fazer uma pasta. Muitos parentes distantes de Sitanah haviam tambm construdo suas casas nas proximidades. Portanto essa parte de Kamarpukur era conhecida como o bairro dos negociantes. Como essas casas eram localizadas perto da de Kshudiram, muitas mulheres desse bairro - especialmente a esposa e as filhas de Sitanah - costumavam ir casa de Chandradevi nas horas livres e assim vieram a conhecer Gadadhar intimamente. Muitas vezes levavam-no para suas casas e pediam-lhe para representar o papel de personalidades dramticas ou fazer certos papis de mulheres com roupas femininas. Muitas das mulheres da famlia de Sitanah estavam proibidas de ir a qualquer lugar fora de casa e portanto, no tinham a boa sorte de ouvir as leituras e as canes de Gadadhar na casa de Chandradevi. Talvez seja por isso que a esposa de Sitanah e suas filhas convidavam-no para ir sua casa. Foi assim que muitas mulheres do bairro dos comerciantes no podendo ir casa de Chandradevi viram Gadadhar e amaram-no. Sempre que sabiam que ele estava na casa de Sitanah iam para l e desfrutavam de suas leituras, suas representaes ou imitaes. O dono da casa, Sitanah, gostava muito de Gadadhar e os outros homens do bairro conheciam o belo carter do menino e por isso no se importavam que suas mulheres ouvissem o menino cantar os louvores a Deus. A nica pessoa no bairro dos comerciantes que levantou objeo, foi Durgadas Pyne. Ele tambm tinha Gadadhar em alta conta e amava-o, mas em nenhuma circunstncia permitiria o relaxamento do sistema purdah estrito observado por suas mulheres. Vangloriava-se com Sitanah e com os outros parentes, de que ningum jamais havia visto as mulheres de sua casa nem sabia qualquer coisa a respeito dos apartamentos internos em que elas viviam. Olhava mesmo com desprezo para Sitanah e outros que no davam fora, como ele, ao purdah. 10. Um dia estava Durgadas vangloriando-se diante de um parente, quando Gadadhar chegou. Ouvindo isso, o menino disse: "Podem as mulheres serem protegidas pelo purdah? Podem ser protegidas somente por uma boa educao moral e devoo a Deus. Posso ver todas as pessoas e conhecer tudo dos apartamentos interiores de sua casa se quiser." A isso Durgadas vangloriou-se ainda mais e disse: "Bem, vamos ver como voc vai faz-lo." "Ora, veremos", disse Gadadhar, aceitando o desafio e saindo. Algum tempo depois numa tarde, sem dizer qualquer palavra a ningum, o menino disfarou-se de uma pobre tecel, colocando um sari sujo e ordinrio e entre outros enfeites, um cinto de contas de prata em sua cintura. Chegou um pouco antes do anoitecer na casa de Durgadas, vindo do mercado com uma cesta debaixo do brao e um vu cobrindo o rosto. Durgadas estava sentado com uns amigos na sala de visitas de sua casa. Gadadhar apresentou-se como tecel que havia chegado do mercado para vender linha, mas teve a infelicidade de ser deixada para trs por suas companheiras. Por isso ela estava pedindo abrigo por uma noite. Durgadas fez perguntas a seu respeito e satisfeito com suas respostas, disse: "Muito bem, v ter com as mulheres dos cmodos interiores e pea-lhes para que a recebam:" Gadadhar inclinou-se em gratido e entrou. Repetiu a histria para as mulheres e divertiu-se com suas tagarelices. Vendo-a to jovem e encantadora com suas palavras doces, as mulheres permitiram que ela ficasse. Mostraram-lhe um lugar para descansar e deram-lhe alguma coisa para comer, arroz empapado sem casca e adocicado. Gadadhar sentou-se no lugar indicado e enquanto comia, observava minuciosamente cada cmodo e cada uma das mulheres. No somente ouvia a conversa que elas estavam tendo como tomou parte e s vezes fazia perguntas. A tarde toda foi passada dessa maneira. Como Gadadhar ainda no havia voltado para casa embora fosse muito tarde, Chandradevi mandou Rameswar sua procura no bairro dos comerciantes aonde sabia que ele ia com freqncia. Rameswar primeiro foi casa de Sitanah mas foi informado que o menino no estava l. Aproximando-se da casa de Durgadas chamou-o pelo nome em voz alta. Quando Gadadhar ouviu a voz do irmo, percebeu que j era tarde e gritou l de dentro: "Estou indo, irmo" e correu para encontrar Rameswar. Foi ento que a verdade apareceu a Durgadas. A princpio ficou um pouco embaraado e aborrecido, pensando que Gadadhar o havia feito e sua famlia de tolos; mas logo

comeou a rir observando quo bem o menino havia feito seu papel. Quando na manh seguinte souberam do incidente, Sitanah e outros parentes ficaram contentes por Gadadhar ter dado um golpe no orgulho de Durgadas. Dali em diante as mulheres da famlia de Durgadas tambm comearam a freqentar a casa de Sitanah sempre que Gadadhar estava ali. 11. As mulheres da famlia de Sitanah e do bairro dos comerciantes comearam a am-lo tanto que o mandavam buscar se no o vissem por alguns dias. s vezes o menino entrava em xtase enquanto lia ou cantava na casa de Sitanah; e quando elas o viam naquele estado, sua devoo no conhecia limites. Disseram-nos que muitas delas adoravam o menino quando ele estava em xtase como a Encarnao de Sri Gauranga ou de Sri Krishna. Elas tinham uma flauta de ouro e vrias roupas de personagens masculinas e femininas, para as encenaes. 12. De tempos em tempos tivemos a oportunidade de ouvir algumas dessas mulheres falarem da influncia que Gadadhar, de mltiplas facetas, exercia sobre elas. Quando alguns de ns, incluindo Swami Ramakrishnananda, fomos a Kamarpukur em 1893, encontramos a filha de Sitanah Pyne, Rukmini, que tinha mais ou menos sessenta anos. O leitor far uma boa idia da influncia de Gadadhar quando relatarmos o que ela nos falou. Apontando para o norte, Rukmini disse: "Nossa antiga casa ficava mais longe, para l. Est agora dilapidada j que no sobrou quase nenhum de ns, mas quando eu tinha dezessete ou dezoito anos era a casa de uma famlia prspera. Sitanah Pyne era meu pai e ramos dezessete ou dezoito irms e primas, incluindo as filhas do irmo mais velho e do irmo mais novo de meu pai. Embora houvesse pequena diferena de idade entre ns, ramos todas mocinhas naquela poca. Desde sua infncia, Gadadhar costumava brincar conosco e ramos grandes amigos. Embora ele fosse j rapazola, continuou a freqentar nossa casa mesmo quando no ramos mais crianas. Tinha livre acesso aos nossos cmodos internos. Papai amava-o muito. Considerava-o sua Divindade Escolhida e tinha grande devoo e respeito por ele, mas alguns de nossos vizinhos faziam objeo a isso dizendo: 'H tantas moas em sua casa e Gadadhar agora um rapaz. Por que voc permite que ele entre nos cmodos internos?' Ele respondeu: 'No se preocupem, conheo Gadadhar muito bem' e eles no ousavam dizer mais nada. Ah, quantas histrias dos Puranas Gadadhar costumava nos contar e como nos divertamos! Costumvamos fazer nossas obrigaes domsticas enquanto ouvamos aquelas histrias quase diariamente. Como posso exprimir com palavras a grande alegria que todos sentamos quando ele estava conosco? Se ocorresse dele no vir um dia, ficvamos ansiosas, pensando que estivesse doente. No ficvamos sossegados enquanto uma de ns no fosse at a 'Brahmani' (Chandra) sob pretexto de trazer gua ou fazer qualquer outra coisa e trouxesse notcias de Gadadhar. Cada palavra de Gadadhar era um nctar para ns. Quando no vinha nossa casa passvamos o dia inteiro conversando sobre ele." 13. A popularidade de Gadadhar no estava restrita ao crculo das mulheres do vilarejo. Seu gnio, de diversidade e maneiras graciosas, faziam dele notcias para todas as pessoas do vilarejo, fossem homens, mulheres ou crianas. Freqentava os lugares onde aldees, jovens ou velhos reuniam-se para ouvir a leitura dos Puranas e das canes em louvor a Deus. Havia grande alegria sempre e onde o menino estava presente; somente ele podia ler to bem ou expor as verdades religiosas com tanta seriedade. No tinha rival em fervor espiritual quando cantava as glrias de Deus e no seu poder de elevar os sentimentos espirituais. Ningum tinha voz doce como a sua nem podia danar como ele. Em momentos de alegria superava a todos em sua habilidade de representar papis cmicos e na imitao de todas as espcies de afetaes de homens e mulheres. Tambm ningum contava to bem histrias novas ou cantava hinos de acordo com a ocasio. Assim, todos, jovens e velhos, afeioavam-se a ele e ansiosamente esperavam sua chegada a cada tarde. Gadadhar tambm ficava feliz em encontrar e entreter os aldees, ora num lugar, ora no outro. Como com to pouca idade o menino tivesse um julgamento correto, muitos aldees aceitavam seu conselho na soluo de seus problemas mundanos. Atrados por seu carter puro e vendo que entrava em xtase quando pronunciava o nome de Deus ou cantava Suas glrias, as pessoas religiosas procuravam seu conselho na escolha de seus ideais de disciplina espiritual.3 (3 Dizem que naquela poca Srinivas Sankhari e alguns outros jovens adoravam-no como manifestao especial de Deus.) Somente os hipcritas e mal intencionados tentavam evit-lo, pois a aguda viso interior de Gadadhar atravessava seus decepcionantes exteriores e detectava seus objetivos secretos. O veraz e franco menino s vezes frustava essas pessoas, expondo-as diante de todos. Seu gosto pelas brincadeiras ocasionalmente fazia com que imitasse os modos hipcritas daquelas pessoas na presena de todos. Apesar disso torn-los zangados, nada podiam, porque todos ficariam do lado de Gadadhar. Sua nica salvao era apelar para a natureza bondosa do menino porque sabiam que ele sempre era generoso com aqueles que apelassem para sua compreenso.

14. Como j mencionamos antes, Gadadhar continuou indo escola durante algum tempo por sua amizade pelos meninos de sua idade. Com quatorze anos, porm, sua devoo e seu desejo de contemplao espiritual aumentaram de tal maneira que ele se convenceu que no havia utilidade para ele, na educao para ganhar po, conforme dada na escola. Ento sentiu que sua vida tinha um significado maior e que deveria dirigir todas suas energias para a realizao de Deus. Uma imagem fraca daquele objetivo muitas vezes surgia diante de sua viso mental, mas os detalhes no lhe pareciam claros e ele no era capaz de captar seu significado ou compreender seu propsito. Sempre que se via face ao problema de tomar uma deciso sobre o caminho futuro de sua vida, o ideal de renncia e de total dependncia de Deus surgia diante de sua mente discriminativa. Sua imaginao desenhava-lhe os vrios smbolos e a parafernlia de uma vida de renncia - a roupa ocre, o fogo sagrado, as esmolas e o andar de lugar em lugar sem qualquer apego. Logo em seguida, entretanto, seu corao cheio de amor, recordava-lhe a condio de sua me, irmo e outros membros da famlia e o fazia desistir de trilhar aquele caminho. Ao contrrio, era necessrio que ele os ajudasse da melhor maneira que pudesse permanecendo no mundo, confiando em Deus, como seu pai havia feito. Sempre que sua cabea e seu corao apontavam para direes opostas, ele esperava a orientao de Deus, dependendo inteiramente do que Raghuvir pudesse ordenar; com o corao cheio de amor por aquela Divindade, o menino sempre a considerava completamente sua. Confiante, portanto em que Raghuvir resolveria seus problemas na poca adequada, acalmava sua mente. Sempre que havia um conflito entre sua cabea e seu corao, era o corao que vencia e ento ele fazia tudo sob aquela influncia. 15. Por essa poca um novo sentimento comeou a brotar de vez em quando no corao puro de Gadadhar, to cheio de rara simpatia. Existia um relacionamento muito ntimo entre ele e as pessoas do vilarejo e ele as considerava seus amigos queridos e plenamente compartilhava de suas alegrias e tristezas. Por isso logo que a idia de renunciar ao mundo surgiu em sua mente, seu corao o fez lembrar-se daqueles aldees de corao simples e afetuoso e sua confiana irrestrita nele. Sabia que seu caminho era conduzir a prpria vida de tal maneira que tomando-o como modelo, eles poderiam realizar elevados ideais e transformar seu relacionamento atual em parentesco espiritual. Livre do mais leve trao de egosmo, o corao do menino dizia: " egosmo renunciar ao mundo somente para a prpria salvao. Faa algo que seja bom para os outros tambm." 16. Com relao a seus estudos na escola e mais tarde na escola de snscrito, a cabea e o corao de Gadadhar estavam de pleno acordo. Mesmo assim ele no abandonava completamente a escola pois sabia que seus colegas sentiriam muito a sua falta. Todos os meninos de sua idade, Gayavishnu e outros amavam-no ternamente e consideravam-no seu lder por sua grande inteligncia e coragem. Por fim Gadadhar encontrou a oportunidade favorvel para deixar a escola. Certo dia, alguns amigos que conheciam seu talento dramtico propuseram-lhe formar um grupo de artistas Yatra e pediram-lhe para encarregar-se do treinamento. Gadadhar concordou. Mas sabendo que seus responsveis fariam objees, os meninos preocuparam-se em primeiro lugar em conseguir um lugar para os ensaios. O inteligente Gadadhar finalmente escolheu o pomar de mangas de Manikraja e ficou combinado que diariamente alguns deles se ausentariam da escola para se encontrarem na hora marcada. O plano foi imediatamente posto em ao. Sob a orientao de Gadadhar os meninos aprenderam de cor seus papis e canes e o pomar de mangas tornou-se o alegre lugar de representao das peas que narravam as vidas de Sri Ramachandra e de Sri Krishna. Todos os detalhes de cada representao foram organizados por Gadadhar com a ajuda de sua imaginao e ele mesmo fazia os papis principais. Os meninos, contudo, ficaram muito contentes vendo o pequeno grupo trabalhando em perfeita harmonia. Diz-se que Gadadhar, de vez em quando, entrava em xtase, durante essas representaes. 17. A habilidade do menino para pintar no podia agora ter muitas oportunidades de afirmar-se, visto que a maior parte do tempo era gasto com cantos religiosos ou com a representao das peas. Mas um dia, numa visita sua irm mais nova Sarvamangala, em Gaurhati, ele a viu, feliz, servindo seu marido. Pouco tempo depois pintou um quadro mostrando o casal naquele estado de felicidade e todos da famlia ficaram surpresos em ver que o quadro parecia ter vida. Gadadhar tornou-se muito competente em modelar imagens de deuses e deusas. Suas inclinaes religiosas levavam-no a faz-las com freqncia e ele e os amigos adoravam as imagens na maneira prescrita pelas escrituras. Deixando a escola Gadadhar seguiu os ditames de seu corao e empenhou-se naquelas atividades alm de ajudar Chandradevi nos afazeres domsticos.

Afeioou-se muito a Akshay, filho rfo de me de seu irmo, que muitas vezes o mantinha ocupado. Para permitir que Chandradevi tivesse tempo para seus afazeres, tornou-se parte de sua rotina diria pegar a criana no colo e entret-la de diversas maneiras. Trs anos assim se passaram e Gadadhar chegou a seu dcimo stimo aniversrio. Pelo esforo de Ramkumar o nmero de estudantes da escola de Calcut havia aumentado nesse perodo e agora ele ganhava mais dinheiro do que antes. 18. Embora passasse a maior parte do tempo em Calcut, Ramkumar tinha o hbito de ir a Kamarpukur uma vez por ano por algumas semanas, para ver como as coisas estavam indo com sua me e com seus irmos. Desta vez ficou particularmente preocupado com a indiferena de Gadadhar por qualquer tipo de estudo sistemtico. Com cautela fez-lhe perguntas, como passava o tempo e depois de consultar sua me e Rameswar, decidiu levar Gadadhar para Calcut e mant-lo prximo. Pensou que seria essa a maneira certa de agir pois, com o aumento do nmero de estudantes a direo da escola havia se tornado difcil e ele sentia a necessidade de um assistente. Ficou ento estabelecido que Gadadhar iria para Calcut ajudlo um pouco e, ao mesmo tempo, estudar com os outros alunos, sob sua direo. Quando isso foi exposto a Gadadhar, ele no levantou as mnima objeo, porque sabia que isso significava ajudar seu irmo mais velho, a quem respeitava como a seu pai. Ento, numa hora auspiciosa de um dia favorvel, Ramkumar e Gadadhar apresentaram homenagem a Raghuvir, tomaram a poeira dos ps da me e partiram para Calcut. Esse foi o fim do mercado de alegria em Kamarpukur. Chandra e as outras mulheres passavam seus dias de uma maneira ou outra com a doce lembrana de Gadadhar e o pensamento em seu bem-estar futuro. SRI RAMAKRISHNA, O GRANDE MESTRE PARTE II COMO ASPIRANTE ESPIRITUAL PREFCIO O QUE ESTA PARTE CONTM

ela graa de Deus a apresentao das prticas espirituais sem par de Sri Ramakrishna como aspirante espiritual, agora levada a pblico. Tentamos nessa seo no somente escrever a natureza das Sadhanas que ele empreendeu e os princpios filosficos a elas subjacentes, mas tambm dar uma viso histrica desse perodo de sua vida, que se estende desde o seu dcimo stimo at o quadragsimo ano e apresentam os acontecimentos numa ordem cronolgica. Portanto essa parte do livro, "Como Aspirante Espiritual", pode ser considerada a histria de sua vida como aspirante at a poca em que seus jovens discpulos, incluindo Swami Vivekananda, vieram a seus sagrados ps. Tivemos grandes dvidas se na poca de escrever essa parte do livro, seria possvel determinar as datas de todos os acontecimentos importantes da vida do Mestre. Embora ele nos tivesse falado dos fatos de sua vida como aspirante espiritual, jamais nos narrou cronologicamente. Em conseqncia, os acontecimentos desse perodo de sua vida permaneceram confusos e difceis para seus devotos. Mas devido a investigaes, somos agora capazes de afirmar, por sua graa, as datas de muitos daqueles acontecimentos. Continua at hoje uma controvrsia sobre o ano do nascimento do Mestre porque ele prprio disse que seu horscopo original havia sido perdido e o que foi feito mais tarde continha muitos erros. Fomos capazes de resolver aquela controvrsia consultando diversos almanaques com mais de cem anos. Por isso foi fcil determinar as datas dos acontecimentos da vida do Mestre. Os fatos a respeito da adorao de Shodasi pelo Mestre no eram conhecidos at agora. Ser fcil para o leitor compreender aquele acontecimento ao ler essa parte do livro. Concluindo, nossa humilde orao que esse livro receba as bnos do Mestre e seja uma fonte de benefcios para todos. Autor INTRODUO A ENCARNAO DIVINA COMO SADHAKA

ASSUNTOS: 1. Falta de registros sobre o assunto. 2. Conceitos errneos dos devotos. 3. A falta de racionalidade desses conceitos. 4. O amor espiritual ntimo e a conscincia do poder divino. 5. Destruio da atitude espiritual; um exemplo no jardim de Kasipur. 6. Na Encarnao, Deus comporta-se como ser humano. 7. Conversa entre Vishnu e Narada sobre este assunto. 8. As Encarnaes descobrem caminhos para a liberao . 9. Sem a aceitao da natureza humana das Encarnaes esse conceito perde o significado. 10. A viso das Encarnaes sobre as almas no iluminadas . 11. A Encarnao e a compaixo de Deus pela humanidade.

1. O estudo da histria religiosa do mundo revela que, exceo de Buda e de Sri Chaitanya, no h qualquer relato a respeito das disciplinas e prticas espirituais das Encarnaes de Deus como aspirantes. Na histria de suas vidas no encontramos qualquer descrio sobre o fervor indomvel e sobre o amor sem limites que nutriam em seus coraes e com os quais conseguiram realizar seu objetivo espiritual. Nem temos qualquer descrio clara das ondas alternadas de medo e admirao, de dor e prazer, de esperana e desespero, presos s quais sentiam-se exaltados e imediatamente desanimados sem contudo, permitir que a viso do objetivo diminusse mesmo por um momento. Alm disso, no podemos determinar a ligao entre seus maravilhosos feitos e comportamento durante o perodo final de suas vidas de um lado e a educao, atos e aspiraes de sua infncia, juventude etc., de outro. Por exemplo como Krishna, o Bem Amado das Gopis de Vrindavan, acabou se transformando em Sri Krishna, o Senhor de Dwaraka e Ressuscitador da Religio, no est claramente indicado. Somente um fato ou dois da maravilhosa vida universal de Jesus Cristo, antes do trigsimo ano, nos so conhecidos. Somente as peregrinaes da pregao do Acharya Sankara esto registradas. O mesmo ocorre com todas as Encarnaes. 2. A razo para isso difcil de ser mostrada. Talvez esses detalhes no tenham sido relatados por causa da devoo excessiva dos devotos. Talvez hesitassem em atribuir imperfeies humanas s figuras divinas e portanto, pensaram que fosse melhor tir-las do olhar do povo. Talvez os devotos tenham pensado que fariam mais bem humanidade apresentando a seus olhos como ideal, as idias e os sentimentos nobres plenamente desenvolvidos desses grandes seres, em lugar de descrever a histria de seus esforos sobre-humanos para atingi-los. Ento consideraram intil registrar tais esforos. Os devotos gostam muito de ver seus Bem Amados Mestres sempre perfeitos. Recusam-se admitir que, mesmo assumindo forma humana, qualquer espcie de fraqueza humana ou qualquer ausncia de viso interior ou poder, poderia alguma vez ocorrer em seu carter. Ficam ansiosos em ver neles a imagem da perfeio, desde sua infncia. No somente esto sempre ansiosos para verem a experincia e inteligncia de um adulto nos atos inexpressivos de sua infncia, mas tambm lutam para v-los como personificaes perfeitas de oniscincia e onipotncia, de amor universal e tolerncia. No de se admirar que considerassem todos os esforos das Encarnaes na prtica das Sadhanas espirituais e tambm suas experincias do corpo, como fome, fatiga, sono, doena e morte, como meras dissimulaes para iludir a observao de homens sem valor. Mesmo em nossos dias conhecemos devotos eminentes do nosso Mestre que tm a firme convico de que sua doena foi um fingimento desse tipo. 3. devido simples fraqueza de f e de compreenso que esses devotos chegam a essa concluso. No gostam de atribuir esforos humanos, objetos, etc. s Encarnaes de Deus somente porque sentem que tais falhas humanas contradizem e portanto, obstruem o cultivo da devoo plena a essas personalidades divinas. Nada temos contra eles, mas tal fraqueza vista num devoto somente quando sua devoo no suficientemente madura. Nesse estgio de desenvolvimento, ele pode pensar em Deus somente como Poder e a atribuio de qualquer espcie de fraqueza humana a Ele inibe seu sentido devocional. Com o correr do tempo, quando a devoo amadurece e aprofunda-se em verdadeiro amor a Deus, ele encontra a posio inversa. Sente que o pensamento de Deus como Poder um obstculo experincia d'Ele como puro Amor e deixa de dar importncia ao primeiro aspecto. Com freqncia todas as escrituras dizem isso. Vemos que, embora Yasoda, a me adotiva de Sri Krishna, experimentasse diariamente os poderes divinos d'Ele, considerava-O somente um menino e O acariciava ou castigava. As Gopis tambm no podiam atribuir qualquer relao a Sri Krishna que no fosse a de Bem Amado apesar de saberem que Ele era a prpria fonte do universo. Os exemplos podem ser facilmente multiplicados. 4. Quando os devotos do Mestre demonstravam um grande desejo de experimentar qualquer tipo de viso indicativa da majestade e do poder de Deus, ele lhes dizia ternamente: "Ah, no bom ter essas vises; o medo vai intervir quando vocs experimentarem Seus poderes. Alimentar e vesti-Lo e o profundo relacionamento de amor 'Tu' e 'eu' cessaro." Meu

Deus, quantas vezes nessas ocasies ficvamos frustrados pensando que ele estivesse fugindo do nosso pedido! Contudo, se naquele momento algum devoto tomasse coragem e dissesse, sentidamente, com f, "Tua graa pode tornar o impossvel, possvel. Por favor s misericordioso e concede-me a viso," o Mestre respondia com um tom terno: "Posso eu fazer acontecer alguma coisa, meu filho? O que a Me quiser, acontece." Recebendo essa resposta se algum ainda insistisse e dissesse: "Seu desejo o da Me, tambm," a resposta usual do Mestre era: "Meu filho, quero que vocs experimentem todos os estados e vises espirituais, mas isto possvel?" Em vez de insistir, se o devoto persistisse em sua f, o Mestre somente expressava seu amor por ele, com um sorriso amvel e um olhar afetuoso, ou s vezes dizia: "O que posso dizer? Que a vontade da Me seja feita." O Mestre, embora pressionado de forma to persistente, jamais tentava quebrar a f to firme do devoto e destruir sua atitude espiritual. Muitas vezes vimos esse comportamento do Mestre e o ouvimos dizer: "Ah! A atitude espiritual de ningum deve ser destruda." 5. Embora no diretamente relacionado com o assunto dessa introduo, este assunto, uma vez abordado, tem que ser esclarecido luz de um certo incidente. O poder de transmitir por um simples toque ou por um ato de vontade, a capacidade de realizar as verdades espirituais, pertence a poucos aspirantes. O Mestre dizia-nos de vez em quando que Swami Vivekananda, ao longo do tempo teria esse poder, com o qual poderia fazer muito bem s pessoas. Uma pessoa to qualificada como o Swami certamente rara no mundo. O Mestre sabia disso muito bem desde o comeo de seu encontro com o Swami e comeou a moldar seu carter e vida religiosa numa maneira especial, transmitindo-lhe o conhecimento da unidade da existncia, mencionada na Vedanta. Acostumado maneira dualista de adorao do Brahmo Samaj o Swami olhava o No dualismo, ensinado na Vedanta, como uma blasfmia. O Mestre tentou de vrias maneiras faz-lo praticar. O Swami dizia: "Logo que fui a Dakshineswar o Mestre deu-me aqueles livros que proibia aos outros lerem. Entre eles havia em seu quarto, a cpia do Astavakra Samhita. Quando o Mestre encontrava algum lendo esse livro, proibia-lhe e dava-lhe livros como 'Mukti e como atingi-la', o Bhagavad Gita, ou algum Purana. Logo que eu chegava, porm, pegava aquele livro e pedia-me que o lesse. Ou ento, pedia-me para ler algum trecho do Adhyatma Ramayana que est cheio de idias no dualistas. s vezes eu respondia asperamente: 'Qual a utilidade de ler esse livro? um pecado pensar: "Sou Deus". O livro ensina essa blasfmia. Deveria ser queimado.' O Mestre sorria e dizia: 'Pedi para que o lesse para voc mesmo? Pedi para ler para mim. Por favor, faa-o. Neste caso no tem que pensar que Deus.' Assim eu tinha que ler um pouco para ele, a seu pedido." Assim tambm ainda que ele estivesse treinando o Swami, o Mestre guiava Swami Brahmananda e os outros jovens em sua vida espiritual, de vrias maneiras - alguns pela adorao de Deus com forma, outros por devoo pura e ainda outros pela devoo com disciplina de discriminao entre o Real e o irreal. Ainda que o Swami Vivekananda e outros jovens devotos sentassem, comessem, andassem de um lado para o outro e discutissem teorias religiosas na companhia do Mestre em Dakshineswar, este treinava todos nos diversos caminhos, segundo seus gostos e tendncias. Era maro de 1886. O Mestre ento no jardim de Kasipur a cada dia que passava ficava mais fraco por causa do cncer em sua garganta, mas empenhava-se com entusiasmo ainda maior e com todo o corao, moldando as vidas espirituais de seus devotos, particularmente a vida de Swami Vivekananda. No se empenhou somente em encaminhar o Swami no caminho da Sadhana, mas ajudou-o a pr em prtica seus ensinamentos. Treinava-o para algo maior, isto , impedir que os outros rapazes voltassem vida mundana e tambm, para que os guiasse e mantivesse juntos. Todas as noites aps o entardecer, pedia que se retirassem, chamava o Swami e transmitia-lhe aqueles ensinamentos durante duas ou trs horas seguidas, s vezes conduzindo-o argumentao. Para a maioria dos devotos as palavras e aes do Mestre davam a impresso que ele estava fingindo estar doente da garganta para estabelecer sua Ordem firmemente e que ficaria bom assim que aquele objetivo fosse alcanado. medida que os dias se passavam, o Swami Vivekananda, sozinho, sentiu no fundo do corao que o Mestre estava organizando tudo e preparando-se para uma longa despedida dos devotos. duvidoso, contudo, saber se ele estava sempre consciente disso. Por essa poca o Swami sentiu um leve despertar do poder de transmitir espiritualidade aos outros pelo toque. Sem dvida j havia percebido que aquele poder surgia dentro dele de tempos em tempos, mas ainda no havia testado a sua autenticidade tocando em algum. Ficou tambm convencido da verdade da doutrina do No-dualismo ensinado na Vedanta e procurou introduzir aquela doutrina entre os devotos, jovens ou velhos, casados ou solteiros, com a ajuda da razo e da argumentao. Levantou-se, ento, uma grande controvrsia a esse respeito,

conduzindo a grandes diferenas de opinio e ainda, agitao entre os devotos porque era da natureza do Swami, afirmar veementemente o que entendia por verdadeiro e obrigar sua aceitao pelos outros por meio de argumentos lgicos. Imaturo como era, o Swami no compreendia que a verdade dessas doutrinas no mundo prtico assume formas diferentes de acordo com as diferentes condies e capacidade dos aspirantes. Era a noite do Sivaratri no ms Phalgun. Trs ou quatro jovens jejuavam com o Swami. Tinham em mente passar a noite em adorao e viglia. Com receio de que o barulho perturbasse o Mestre, a adorao foi feita num pequeno aposento construdo para ser cozinha, situado um pouco a leste das acomodaes residenciais. Depois do entardecer choveu muito. Os devotos estavam encantados vendo as massas de nuvens recmformadas, os clares dos relmpagos de vez em quando, que pareciam o cabelo despenteado de Siva. Ao acabar a adorao, Japa e meditao no primeiro quarto da noite, o Swami descansava e conversava com os outros, sentado no lugar do adorador. Um dos presentes saiu para preparar fumo e o outro foi a outro aposento para fazer algo importante. Naquele momento um forte despertar do poder divino subitamente surgiu no Swami. Ele quis observar seu efeito pondo-o a teste naquela noite e disse ao Swami A., que estava sentado defronte dele: "Toque-me por um minuto." Nesse meio tempo o rapaz que havia sado para preparar fumo, entrou no quarto e viu o Swami sentado, imvel, em meditao e A., de olhos fechados, tocando o joelho direito do Swami com a mo direita que, ele reparou, tremia rapidamente. Um minuto ou dois passaram-se assim. Ento o Swami abriu os olhos e disse: "Basta. Como se sentiu?" A: "Exatamente como se algo estivesse entrando em algum segurando uma bateria eltrica, a mo tremendo o tempo todo." O outro rapaz perguntou a A.: "Sua mo estava tremendo quando voc tocou Naren?" A: "Sim, no podia mant-la firme, embora tentasse." No mais se falou sobre o assunto. O Swami fumava. Todos dirigiram a mente para a adorao e meditao no segundo quarto da noite. Naquele momento A. entrou em meditao profunda. Nunca o havamos visto entrar em tal meditao. Todo o seu corpo tornou-se rijo, com o pescoo e a cabea levemente inclinados; a conscincia do mundo exterior parecia ter desaparecido completamente. Todos os presentes pensaram que ele estivera nesse estado como resultado de ter tocado anteriormente o Swami. O Swami tambm notou esse estado e mostrou-o a um companheiro com um sinal. Depois que a adorao do ltimo quarto terminou s quatro da manh, Swami Ramakrishnananda chegou sala de adorao e disse ao Swami: "O Mestre quer v-lo." Imediatamente o Swami subiu ao quarto do Mestre no primeiro andar. Ramakrishnananda seguiu-o a fim de atender ao Mestre. Mal o Mestre viu o Swami, disse: "O que isso? Gastar antes de acumular! Deixe primeiro acumular o bastante em voc mesmo; ento saber onde e como gastar. A Prpria Me o ensinar. Voc no v o mal que fez ao injetar-lhe sua atitude mental? Ele vinha progredindo at agora com uma determinada atitude e tudo foi destrudo, como um aborto no sexto ms. O que foi feito est feito. De agora em diante no aja to impensadamente. O rapaz, contudo, tem sorte." O Swami disse mais tarde: "Fiquei completamente perplexo. O Mestre soube o que eu havia feito durante a adorao! O que mais eu podia fazer a no ser ficar calado enquanto ele me repreendia?" Como resultado, no somente a antiga atitude de A. ficou completamente destruda, mas a nova atitude no-dualista sendo difcil de ser captada e assimilada rapidamente, foi tambm mal interpretada; e em nome do No-dualismo comportava-se como um ateu, s vezes agindo de forma contrria s prescries das escrituras. Apesar do Mestre, de vez em quando, ensinar-lhe a verdade do No-dualismo e afetuosamente, mostrar-lhe o erro que estava cometendo nos seus atos do dia a dia, levou muito tempo depois da morte do Mestre para que A., guiado por essa atitude, pudesse ajustar suas aes dirias quele ideal. 6. Para os devotos que pensam que os esforos das Encarnaes de Deus para alcanar a verdade ou para sua manifestao mais plena na vida so simples simulao, nossa resposta que jamais ouvimos o Mestre expressar esse ponto de vista. Ao contrrio, muitas vezes o ouvimos dizer: "Quando o Divino diverte-Se exatamente como um ser humano, comporta-Se como um homem comum e experimenta o bem e o mal, alcanando a perfeio pelo esforo pessoal, diligncia e austeridade." A histria das religies do mundo testemunha isso, seno o verdadeiro propsito da Divindade encarnando-Se, seria malogrado. Os ensinamentos do Mestre sobre as questes do livre arbtrio e da auto-entrega podem ser classificados em duas categorias. De um lado ele expressou o seguinte a seus devotos: "Cozinhei a comida, agora sentem-se para com-la. O molde est preparado, agora coloquem suas mentes nele e tomem forma. Se no puderem fazer nada, dem-me sua procurao". Por outro lado o

encontramos tambm instruindo assim: "Abandonem todos os desejos, um por um. Este o caminho para serem bem sucedidos. Sejam como uma folha carregada pelo vento. Abandonem a luxria e a avidez e chamem por Deus. Fiz todas as dezesseis partes, faam pelo menos uma para vocs mesmos." Parece que nosso progresso na vida muitas vezes retardado porque no compreendemos o significado desses dois conjuntos de ensinamentos do Mestre e no sabemos equilibrar livre arbtrio e predestinao, esforo e auto-entrega. Um dia em Dakshineswar tivemos uma longa discusso com um dos nossos amigos, Swami Niranjananda, sobre livre arbtrio e predestinao e no sendo capazes de chegar a qualquer concluso, fomos at o Mestre para que ele resolvesse nossa dificuldade. A princpio divertiu-se com nossa discusso infantil, mas ento acrescentou com seriedade: "H algum que tenha livre arbtrio ou coisa parecida? somente pela vontade de Deus que as coisas tm acontecido e acontecero. O homem compreende isto com o correr do tempo. Ento algo tem que ser acrescentado. Assim, quando uma vaca est amarrada a um mouro com uma longa corda, pode andar a distncia de um cbito do poste ou pode andar todo o comprimento da corda sua escolha, assim tambm o livre arbtrio do homem. O homem amarra a vaca com a idia, deixe-a deitar-se, ficar de p ou mover-se como quiser dentro daquela rea. De maneira semelhante Deus deu ao homem algum poder. Deu-lhe tambm liberdade para utiliz-la como quiser. por isso que o homem sente-se livre, mas a corda continua amarrada ao mouro. Anotem: se algum orar a Deus com humildade, Ele pode remov-lo para outro lugar e at-lo ali; ou pode aumentar o comprimento da corda ou at tir-la completamente do seu pescoo." Assim instrudos, perguntamos: "Ser por isso que o homem no tem qualquer responsabilidade quanto s prticas espirituais? Poder dizer: 'O que eu fizer est de acordo com a vontade de Deus.' O Mestre respondeu: "De que vale simplesmente falar assim? So palavras vazias. No h qualquer utilidade em dizer: 'No h espinho, ele no est espetando, quando na realidade grita 'ui', assustado, ao tocar o espinho. Se os homens fossem livres para praticar Sadhana, todos o teriam feito. Por que no podem? H contudo uma coisa: Deus no d mais poder a uma pessoa se o pouco dado no for adequadamente usado. Por isso o esforo individual e a perseverana so necessrios. No vem que cada um deve fazer esforo, embora pequeno, antes de obter a graa de Deus? Quando se faz assim as experincias pelas quais se deve passar em dez vidas frutificaro numa e o homem atingir a realizao espiritual imediatamente. Deve-se, entretanto, fazer algum esforo. Ouam a histria: 7. "Vishnu, que Se diverte eternamente em Goloka, por qualquer razo amaldioou Narada dizendo que ele iria para o inferno. A ansiedade de Narada no conheceu limites. Cantou hinos. Seu louvor e tratou de agrad-Lo. Disse ento: ' Senhor, quero saber o que e onde o inferno est e quantas espcies de infern o h. Por favor seja misericordioso e conte-me tudo a respeito. Vishnu ento desenhou no cho, com um giz, o cu, a terra e o inferno como eles esto situados e disse: 'Este o cu e este o inferno.' Narada disse: ' assim? Minhas experincias de sofrimento no inferno podem ser passadas aqui tambm.' Assim falando rolou no inferno desenhado no cho, levantou-se e inclinou-se profundamente ante o Senhor. Vishnu disse: 'O que isso? Pode ser este o inferno de sofrimento?' Narada respondeu: 'Por que no, Senhor? No so o cu e o inferno criaes Suas? Quando o Senhor desenhou o inferno e chamou-o como tal o lugar realmente tornou-se um inferno e quando rolei nele, foi realmente um inferno de sofrimentos para mim.' Narada falou assim com uma profunda f. Foi por isso que Vishnu disse: 'Que assim seja.' Narada havia rolado naquele inferno desenhado no cho com verdadeira f e devoo. Foi fazendo esse pequeno esforo que seu sofrimento foi anulado." O Mestre explicava de tempos em tempo, com a ajuda dessa histria, como tambm havia lugar para perseverana e esforo individual no campo da graa. 8. As Encarnaes de Deus tm que sentir, em larga extenso, a cegueira espiritual e o ilimitado conhecimento experimentado por ns quando Elas assumem corpos humanos e representam seus papis como seres humanos. Tm que fazer esforos, como ns, para descobrir a sada da escurido espiritual e da ignorncia. Embora a conscincia de sua real natureza divina surja em suas mentes de vez em quando, durante pouco tempo, essa conscincia permanece velada at que se torne firme por sua descoberta atravs da prtica de Sadhanas. Assim, para o bem de muitos, Elas tm que tomar um vu de Maya e tatear o caminho como todos ns, no campo da luz e da escurido, mas como esto livres de qualquer desejo egosta obtm uma percepo mais vvida do caminho espiritual e do objetivo. Ento, concentrando todas as tremendas energias que h n'Elas, resolvem os problemas da vida muito rapidamente e depois empenhamse em trabalhar para o bem do mundo. 9. Embora nosso Mestre, o homem-Deus tivesse de fato aceito as imperfeies

humanas, muito bem nos advm com o estudo dos seus sentimentos humanos. por isso que aconselhamos a nossos leitores estudarem sua natureza divina mantendo, ao mesmo tempo diante de seus olhos, tambm, suas caractersticas humanas. Se no o tivssemos como um de ns, no seramos capazes de descobrir qualquer propsito por trs de seu empenho sobre-humano, perseverana etc., durante sua Sadhana. Ento se levantar a pergunta: Por que lhe foi necessrio tanto esforo se ele j era perfeito? No podemos, tambm, fugir da idia de que esses grandes esforos, ameaando sua prpria vida, fossem somente um engodo. Isso no tudo. Por essa razo no representa nenhuma lio ou consolo para o homem comum em sua luta espiritual. Sentimos real a luta contra as foras opressoras da ignorncia e somente o exemplo da vitria de uma luta verdadeira e no um engodo, pode servir-nos de modelo e trazer-nos esperana e alegria em nosso objetivo. 10. Dependendo como somos da graa do Mestre, devemos aceit-lo como um ser dotado de sentimentos humanos como ns, pois no a sua simpatia com nossos pesares que nos conduz a ir em frente para remov-los? Portanto, olhando de qualquer ngulo, no temos outro caminho, seno pensar nele como possuidor de sentimentos humanos. Enquanto ns pessoalmente no tivermos livres de todos os tipos de ligadura e estabelecidos na natureza de Brahman sem atributos, teremos de pensar e aceitar Deus e Suas Encarnaes como dotados de sentimentos humanos. O ditado, "Ao tornar-se Deus, uma pessoa deve ser adorada.", realmente verdadeiro. Se voc tiver atingido o plano Nirvikalpa de conscincia por virtude do Samadhi, somente ento ser capaz de compreender a verdadeira natureza de Deus, ter uma concepo correia d'Ele e realmente ador-Lo, mas se voc no foi capaz de faz-lo, sua adorao ser somente uma tentativa de elevar-se quele plano divino e de se fazer capacitado para a verdadeira adorao de Deus. At ento deve considerar Deus a causa do universo, dotado de sentimentos humanos a par de poderes extraordinrios. 11. As pessoas que podem realmente pr em prtica o dictum: "Ao tornar-se Deus, uma pessoa deve ser adorada", so muito raras. Fracos aspirantes como ns, estamos muito longe daquele estado. Assim, sentindo compaixo por mortais comuns como ns e desejando aceitar nossa adorao sincera, Deus desce ao plano dos seres humanos, com a aparncia de Deushomem ao assumir o corpo e os sentimentos humanos. Estamos numa posio vantajosa para estudar a histria da luta espiritual do Mestre, em comparao com as dos Deus-homens do passado; porque o prprio Mestre delineava com detalhes, de tempos em tempos, os fatos de seu perodo de Sadhana, em cores to brilhantes que ficaram firmemente impressos em nossas mentes. H tambm o maravilhoso papel de sua vida como aspirante encenado diante de todas as pessoas do templo de Kali antes de irmos at l. Muitas dessas pessoas ainda vivem e por isso, tivemos a oportunidade de ouvir delas aqueles acontecimentos. Isto parte, antes de comearmos a estudar a histria desses acontecimentos bom que recapitulemos uma vez mais, o caminho geral dos princpios fundamentais da Sadhana. Por isso faremos uma breve exposio desse assunto. CAPTULO I SADHAKA E SADHANA (O ASPIRANTE ESPIRITUAL E A DISCIPLINA ESPIRITUAL)
ASSUNTOS: 1. Concepes errneas sobre Sadhana. 2. A Sadhana o meio para a realizao de Brahman em todos os seres. 3. A iluso esconde a Verdade; A causa da iluso um mistrio. 4. A realizao dos sbios a Verdade; por que? 5. A iluso, embora compartilhada por muitos, no o conhecimento correio. 6. Por que todos tm a mesma iluso. 7. O Universo est alm do tempo e do espao; Prakriti sem comeo. 8. A Sadhana o esforo para conhecer a causa universal. 9. Os dois caminhos da Sadhana. 10. O objetivo do caminho "No isto, No isto," saber "Quem sou eu?" 11. Nirvikalpa Samadhi. 12. O Nirvikalpa Samadhi e o caminho de "Isto, Isto". 13. As Encarnaes: combinao do divino e do humano.

Para nos familiarizar verdadeiramente com o estado mental do Mestre como Sadhaka, devemos antes de mais nada, saber o que Sadhana. Pode-se levantar uma objeo: por que aumentar o tamanho do livro introduzindo este tpico, to familiar s pessoas na ndia que tm sempre praticado Sadhana de uma forma ou de outra? Que outra nao no mundo aplicou e ainda est aplicando seus poderes para realizar diretamente as verdades do campo espiritual, como este pas tem feito, desde o despertar dos tempos? Em que outro pas nasceram tantas Encarnaes de Deus e tantos conhecedores de Brahman? Portanto suprfluo descrever outra vez princpios fundamentais da disciplina espiritual para ns que j estamos familiarizados com eles.

1. Embora o que dissemos seja verdadeiro, uma necessidade real ser atendida, porque as pessoas geralmente tm idias fantsticas a respeito da Sadhana em diversos lugares. Tendo perdido o contato com as tradies autnticas, elas geralmente identificam Sadhana com a prtica de dureza fsica fora do comum com rituais feitos em lugares inacessveis, utilizando materiais raros obtidos em diversos lugares, com reteno de respirao e at com feitos fantsticos de mentes desequilibradas. Tambm consideram peculiares essas prticas originalmente prescritas por algumas grandes almas a fim de trazerem normalidade mentes obsedadas por ms impresses e hbitos maus, como Sadhana, e essas so pregadas como adequadas a todos. H ainda outros, que no tendo desapego e desejando ardentemente desfrutar os objetos fugazes dos sentidos, como formas belas e pratos saborosos, passam suas vidas em vos esforos com a iluso de que o Senhor, a causa do universo, poderia ser coagido atravs de certos Mantras e prticas, como as serpentes o so. Por isso no fora de propsito fazer uma breve reviso das verdades sobre a Sadhana, descoberta pelo esforo e perseverana dos sbios e videntes da ndia ao longo de milnios. 2. O Mestre costumava dizer: "Ver Brahman ou Deus em todos os seres a ltima palavra em Sadhana." Este o propsito final das disciplinas espirituais e os Vedas e os Upanishads, as escrituras mais autorizadas dos hindus, sustentam essa idia. Tudo o que se v no mundo, denso ou sutil, sensvel ou insensvel - telhas e vigas, lama e pedra, plantas e rvores, homens e animais, deuses e semideuses - so todos, dizem, o Brahman no-dual. somente a realidade de Brahman que se v, se ouve, se toca, se cheira e se prova em diversas formas. Embora toda conduta do dia a dia, ao longo da vida, esteja n'Ele, no se est consciente d'Ele e pensa-se que se esteja lidando com coisas e pessoas diferentes. Isso ser facilmente compreendido se descrevermos aqui, atravs de perguntas e respostas, a essncia das dvidas a respeito dessas doutrinas e assim como as respostas dadas nas escrituras. Pergunta: Por que esse fato (que estamos experimentando o Brahman no-dual e no objetos e pessoas individuais), no diretamente percebido por ns? Resposta: Vocs esto em iluso. Como podem detect-la enquanto no for removida? Somente pela comparao com coisas e estados reais descobriremos as iluses externas e internas. De forma semelhante vocs devem ter uma espcie de conhecimento comparativo, se quiserem descobrir aquela iluso. 3. Pergunta: Bem, qual a causa da iluso? E quando ela surgiu em ns? Resposta: A causa da iluso aqui a mesma que em qualquer lugar. a ignorncia. Como podem saber quando essa ignorncia aparece? Enquanto estiverem em ignorncia, seus esforos para conhecer sua origem so inteis. Ao sonhar, a pessoa permanece convencida de que o sonho real. Quando o sono acaba, o sonho comparado com o estado de viglia e reconhecido como irreal. Vocs podero objetar que certas pessoas tm, s vezes, a sensao de que esto dormindo, quando na realidade esto no prprio estado de sonho. Mas tambm obtm esse conhecimento da memria do estado de viglia. De maneira semelhante, algumas pessoas tm a memria da realidade do Brahman nodual, quando esto conscientes do mundo no estado de viglia. Pergunta: Ento qual a sada? Resposta: A sada remover aquela ignorncia. Posso dizerlhes com certeza que essa ignorncia e iluso podem ser removidas. Os antigos videntes foram capazes de remov-las e deixaram instrues sobre seu mtodo. 4. Pergunta: Muito bem, mas antes de prosseguirmos para conhecer esses meios, queremos fazer uma ou duas perguntas. O senhor afirma que irreal aquilo que ns e muitos outros vemos e sentimos como real: o senhor considera que somente real o que alguns sbios viram e experimentaram. No ser que a percepo deles estava errada? Resposta: No existe a regra de que o que muitos acreditam sempre o verdadeiro. Digo que o conhecimento dos videntes verdadeiro, porque com aquele conhecimento alcanaram a liberdade do medo em todos os aspectos e desfrutaram paz eterna destituda de qualquer tipo de infelicidade. Alm disso esse conhecimento lhes trouxe a conscincia de um grande propsito por trs das lutas e sofrimentos sem sentido que terminam com a morte. Alm disso, o reconhecimento desenvolve sempre na mente humana, tolerncia, contentamento, compaixo, humildade e outras nobres qualidades dotando-a de uma magnanimidade maravilhosa. Sabemos pelas escrituras que os videntes possuam aquelas qualidades e poderes incomuns e ns as encontramos em pessoas que, seguindo seus passos, alcanaram a perfeio. 5. Pergunta: Bem, como todos ns temos a mesma iluso? O que identifico como um animal tambm conhecido por vocs como um animal e no como um homem; e assim com tudo o que existe. inacreditvel que, a totalidade das pessoas tenha a mesma iluso sobre todas as coisas, ao mesmo tempo. V-se em todos os lugares que se poucas pessoas tiverem um conhecimento

errado de uma determinada coisa, h muitas que tm a percepo correta . Mas aqui esta verdade est contraditada. Portanto o que o senhor diz no parece ser provvel. 6. Resposta: Aqui vocs encontram uma exceo regra, porque no incluem entre as pessoas, os poucos videntes que tm o conhecimento correto. Por outro lado a rplica est na resposta prpria pergunta anterior. (Isto quer dizer que a aceitao de que um grupo de pessoas veja um fenmeno de maneira diferente da que os outros percebem, suficiente para no provar a universalidade contida na pergunta sobre a percepo daquelas pessoas ignorantes.) Alm disso, em resposta sua pergunta, como todas as pessoas esto sob a mesma iluso, as escrituras dizem: na mente csmica sem limites e infinita o universo surgiu devido ideao (imaginao criativa) e como as mentes individuais de vocs, minha e de todas as pessoas so parte e esto compreendidas naquela mente csmica, estamos todos unidos para experimentar as ideaes dessa mente do mesmo modo. por isso que no podemos, por nossos prprios esforos, ver um animal como outra coisa. por essa mesma razo que enquanto um de ns alcana conhecimento reto e liberta-se daquela iluso, todos os outros continuam como antes na mesma iluso. (Por esta razo o vidente iluminado sai dessa magia universal de iluso ao realizar sua identidade com o conhecimento dessa mente csmica ou a Prpria Pessoa Divina e participando dela, enquanto os outros continuam no mesmo estado de iluso.) Para compreender essa idia, mais um ponto sobre a mente csmica da Pessoa Divina, deve ser entendido, que embora o universo surja na mente da Pessoa onipresente que tudo penetra, por ideao, Ela no fica mergulhada na escravido da ignorncia como ns, centros de conscincia envolvidos nela. Isso porque Ela, a Pessoa que tudo conhece v a Realidade no-dual de Brahman interpenetrando a ideao, tanto dentro como fora do universo nascido da ignorncia. No podemos faz-lo porque o nosso caso diferente. O sbio iluminado, ao contrrio de ns, aquele que obtm o conhecimento ou a percepo interior da Pessoa Divina que tudo conhece, pela identificao em ser ou ter a conscincia com Ela. Portanto ele se torna livre da iluso da ignorncia csmica, qual estamos sujeitos.) O Mestre mais tarde elucidou a natureza da Pessoa Divina inatingvel, dizendo: "Uma cobra tem veneno na boca. Come diariamente por meio dela mas permanece no afetada pelo veneno. Qualquer um que ela morda, entretanto, encontra a morte instantaneamente." 7. Por isso, do ponto de vista das escrituras, sabemos que o universo, uma idia na mente universal , tambm, de certo modo uma ideao de nossas mentes pois nossas mentes limitadas tm uma relao eterna e inseparvel com a mente universal agregada, semelhante quela dos membros e do corpo. Tambm no se pode dizer que houve um tempo em que a ideao acima mencionada no tenha existido na mente universal e que tenha vindo existncia posteriormente. As duas categorias, nome e forma, ou espao e tempo, sem as quais no poderia haver qualquer diversidade, esto includas na idia do universo; em outras palavras, elas tem uma coerncia eterna e inseparvel com a referida idia. Pensando com um pouco mais de calma, o leitor ser capaz de compreender isso e saber porque os Vedas e outras escrituras ensinam que Prakriti ou Maya, o ltimo material da criao, sem comeo e alm do tempo. Se o universo uma idia mental e essa idia no est dentro do que compreendemos por "tempo", segue-se que simultaneamente com a idia de "tempo", a idia de "universo" tambm existe na mente csmica, suporte daquela idia. Como nossas mentes individuais limitadas vm experimentando essa idia (isto o universo) por um tempo infinitamente longo, temos a firme crena na existncia real do universo. E tendo sido privado do conhecimento imediato da realidade do Brahman no-dual por longo tempo, no reconhecemos que o universo seja uma simples idia e que somos incapazes de reconhecer nosso erro. Pois, como j foi dito, somente pela comparao com coisas e estados reais que podemos reconhecer os erros externos e internos. 8. Agora est claro que nossa concepo, experincia etc. do universo assumiram suas formas atuais como resultado de hbitos acumulados por um tempo quase que infinitamente longo. Assim, se quisermos ter o conhecimento correto do universo teremos que estar familiarizados com a entidade alm de nome e forma, tempo e espao, mente e intelecto e todas as coisas abrangidas pelo universo. A luta por esse conhecimento tem sido descrita como Sadhana pelos Vedas e outras escrituras: e os homens e mulheres que esto lutando nessa direo consciente ou inconscientemente, so chamados Sadhakas. 9. Falando de forma geral, o esforo acima mencionado na busca da realidade alm do universo, tem tomado seu curso atravs de dois principais canais: um aquele que tem sido chamado nos Sastras como Neti, Neti (Isto no, Isto no) 1 (1 Brihadaranyaka Upanishad 2, 3, 6 e de fato
todos os Upanishads o advogam. O restante das escrituras hindus, baseado na parte dos Vedas de "trabalho", enfatizam o caminho de "Isto, Isto".) ou o caminho do conhecimento; e o outro Iti, Iti (Isto, Isto) ou o caminho

da devoo. O aspirante que segue o caminho do conhecimento tem desde o incio, uma concepo do Ideal Supremo; e sempre O tendo na lembrana, vai adiante, conscientemente, na

direo daquele Ideal. O viajante do caminho da devoo ignora muitas vezes onde ir, no final. Aceita ideais cada vez mais elevados, um aps outro, na medida em que caminha para frente e, por fim, conhece diretamente a realidade no-dual alm do universo. Essa a nica diferena entre os dois; porque os viajantes, em ambos os caminhos, tm que renunciar ao conceito de universo do homem comum. O homem, no caminho do conhecimento, tenta desde o comeo, renunciar a ele em todos os aspectos e embora o devoto prossiga em parte renunciando, em parte retendo-o, ele tambm por fim renuncia a ele completamente e chega verdade, "Uno sem segundo." A renncia dessa concepo comum do universo colorido pelo centro do nosso eu, que fez do prazer o nico objetivo da vida, foi chamada, pelas escrituras, desapego ou despaixo (Vairagya). Como a vida humana est sempre mudando e deve acabar com a morte, o conhecimento da transitoriedade do mundo vem naturalmente mente humana. possvel, portanto, que no passado a busca pela causa ltima do universo tenha tomado em primeiro lugar o caminho do "Isto no, Isto no", juntamente com a renncia completa do conceito comum do universo. por isso que o desenvolvimento completo pelo caminho do conhecimento ocorreu nos Upanishads antes que o caminho da devoo se tornasse completo em todos os aspectos, embora estivessem simultaneamente em voga. 10. Os Upanishads testemunham o fato que o homem avanou nesse caminho de negao e tornou-se introspectivo em pouco tempo. Descobriu que de todas as entidades do mundo, seu corpo e sua mente so os mais ntimos e imediatos objetos de conhecimento. Parecem-lhe que ele obteria o conhecimento da causa do universo mais cedo, se continuasse a busc-lo mais atravs de seu corpo e de sua mente, do que atravs do mundo exterior. Se assim como "somente pressionando com os dedos um gro de arroz na panela, pode-se saber se todos os gros esto bem cozidos ou no," assim tambm, logo que uma pessoa puder conhecer em si mesma, a eterna causa universal, poder tambm conhec-la nas outras coisas e pessoas. por isso que a investigao e compreenso de "Quem sou eu?" torna-se o nico objetivo do aspirante no caminho do conhecimento. 11. Dissemos anteriormente que a idia do universo, mantida pela maioria das pessoas, deve ser renunciada tanto por homens no caminho do conhecimento, como por aqueles no caminho da devoo. Por sua completa renncia o homem se torna livre de todas as modificaes mentais e por conseguinte, pronto para o Samadhi. Esse tipo de Samadhi chamado nas escrituras, Nirvikalpa Samadhi. Falaremos ao leitor mais adiante (cf.III.3) como o aspirante no caminho do conhecimento esfora-se para conhecer "Quem sou eu?", como alcana o Nirvikalpa Samadhi e qual a experincia que tem nesse momento. Agora, deve-se explicar ao leitor como o aspirante no caminho da devoo chega realizao daquele estado supraconsciente. Designamos o caminho da devoo como o caminho de "Isto, Isto". Pois, embora o viajante nesse caminho tenha conhecimento verdadeiro da transitoriedade do mundo, ele cr em Deus, seu criador e est convencido da realidade e existncia do mundo criado por Ele. O devoto olha e mundo e todas as coisas e pessoas como relacionadas com Deus, tornando-as Suas. Ele afasta tudo o que considera obstculo no caminho que conduz realizao desse relacionamento. o ideal imediato do devoto ficar absorvido em Deus pelo amor e pela meditao de Suas formas 2 (2 Consideramos a adorao do Brahmo Samaj como meditao numa forma de Deus, porque quando se medita numa 12. Vamos agora discutir como, esquecendo a existncia do universo, uma pessoa atinge o estado de conscincia chamado Nirvikalpa, estando absorvido na meditao das formas de Deus. J dissemos anteriormente que o devoto aceita como seu Ideal Escolhido uma forma particular de Deus e continua a pensar e a meditar naquela forma. No comeo no pode trazer para seus olhos mentais, na hora da meditao, a figura completa da pessoa de seu Ideal Escolhido. s vezes as mos daquele quadro mental, s vezes os ps e s vezes somente o rosto, aparecem diante dele, dissolvendo-se, por assim dizer, logo que so vistos; no permanecem diante dele. Como resultado da prtica, quando a meditao se aprofunda, o quadro completo daquela forma aparece diante de seus olhos mentais. Quando a meditao se aprofunda, o quadro se apresenta em uma continuidade vvida e ininterrupta, enquanto a mente permanece firme e inabalvel. Depois de acordo com o aumento da intensidade da meditao, o devoto torna-se consciente do movimento, do sorriso, da fala e por fim, do toque daquela forma viva. Ento o devoto v, de olhos abertos ou fechados, a presena viva e bondosa do Senhor e Seus movimentos graciosos em todos os lugares e sob quaisquer condies. O aspirante sincero gradualmente tem vises de vrias formas divinas emanando do prprio Ideal Escolhido, como resultado de sua f que "seu Ideal assumiu, por sua prpria vontade, todas as formas." O Mestre costumava dizer: "Quem tiver a viso dessa forma como uma presena viva, obtm facilmente a viso de todas as outras formas."
personalidade que possui nobres qualidades, mas sem forma, somos levados a pensar numa ou outra dessas coisas como ter, gua, ar, fogo etc.) e tambm, tudo fazer por amor a Ele.

"Do que foi dito antes, uma coisa est clara. Aquele que tem a boa fortuna de ter a viso dessas formas vivas sente que elas pertencem ao campo das idias e da experincia durante a meditao, e que elas tm uma existncia real como as coisas e as pessoas do estado de viglia. Assim, medida que se aprofunda o sentimento de que essas experincias do mundo das idias so reais como as do mundo exterior, intensifica-se a convico de que essas ltimas so uma projeo mental. Durante a meditao profunda, as experincias no campo das idias tornam-se to poderosas na mente do devoto, que ele no tem o mais leve conhecimento do mundo exterior nesse momento. Esta condio do devoto foi chamada de "Savikalpa Samadhi". Contudo, devido fora de seu poder mental, o mundo exterior se desvanece da mente do devoto por ocasio desse Samadhi, mas o campo das ideais ainda persiste. Sua experincia do Ideal Escolhido nesse mundo de ideais e a alegria que o devoto experimenta no so menos intensas e reais para ele do que aquelas do mundo de viglia e seus contatos com os homens e com as coisas do mundo. Todas as idias, sem exceo, que surgem naquele momento em sua mente tm por objeto somente seu Ideal Escolhido. As escrituras denominam essa condio mental do devoto Savikalpa Samadhi, porque naquele momento as modificaes mentais do devoto tm uma coisa como objeto principal. Assim o mundo exterior denso desaparece da mente do devoto devido meditao num objeto particular no campo do mundo ideal, porque, quando uma idia predomina, todas as outras desaparecem. Atingir o Nirvikalpa Samadhi no est muito longe desse aspirante sincero que foi capaz de avanar tanto. Assim a mente que se liberta da crena da existncia do mundo externo com o qual esteve familiarizado durante um perodo bem longo fica dotada de muito mais fora e determinao. A totalidade dessa mente vai adiante, com entusiasmo, na direo do prazer da felicidade divina, quando ento, fica convencido que o prazer daquela felicidade se torna mais intenso se puder ficar completamente livre de modificaes. Ento a pessoa sobe ao plano mais elevado no campo das idias, pela graa de seu instrutor e de Deus e se estabelece firmemente no conhecimento no-dual, alcanando a paz eterna. Ou pode-se dizer que o amor intenso pelo Ideal Escolhido lhe mostra aquele plano e impelido por ele, realiza sua identidade com aquele Ideal, como as Gopis de Vraja. 13. Estes so os caminhos estabelecidos pelas escrituras para quem trilha os caminhos do conhecimento e da devoo para alcanar o objetivo final. Mas como as Encarnaes Divinas so dotadas, simultaneamente, de natureza humana e divina durante toda a vida, elas so s vezes, vistas manifestando conhecimento e poder de uma pessoa perfeita, ainda no perodo de sua Sadhana, o que acontece porque tm naturalmente o poder de morar em ambos planos, o divino e o humano. Ou porque, sendo sua natureza divina inata e espontnea, s vezes atravessa o vu externo de sua natureza humana e manifesta-se de tempos em tempos. Qualquer que seja nossa concluso, esses fatos fizeram as vidas das Encarnaes de Deus impenetravelmente misteriosas para o intelecto humano. No parece provvel que esse mistrio intricado seja algum dia solucionado completamente, mas certo que um bem infindvel advm ao homem se ele estudar essas vidas com reverncia. Na antiga Era Purnica, a natureza humana das Encarnaes de Deus era mantida oculta e somente o aspecto divino era manifestado. Nesta ctica era moderna, a natureza divina desses seres tem sido completamente desconsiderada, enquanto o lado humano altamente enaltecido. No presente exemplo faremos um esforo para explicar ao leitor pela discusso desses dois aspectos, que ambas as naturezas coexistem nelas. No necessrio acrescentar aqui que no fomos capazes de considerar o carter das Encarnaes de Deus dessa maneira, se no tivssemos tido o privilgio de encontrar o grande Mestre e observar sua vida e seus feitos. CAPTULO II A ATITUDE DE UM SADHAKA NA VIDA DA ENCARNAO DE DEUS
ASSUNTOS: 1. Coexistncia do divino e do humano no Mestre. 2. O mesmo com todas as Encarnaes. 3. As Encarnaes no tm desejos egostas. 4. Sua compaixo: empreendem Sadhana para o bem dos outros. 5. A ilustrao do "Bosque de Felicidade". 6. As Encarnaes e o autocontrole. 7. Os inmeros desejos da mente. 8. O Mestre abandona os desejos. 9. A instruo s devotas. 10. A luta das Encarnaes contra os desejos sutis. 11. A refutao da objeo sobre os sentimentos humanos das Encarnaes. 12. A mesma coisa observada de outro ponto de vista. 13. Diferenas de enfoque a partir de diversos planos de conscincia. 14. As Encarnaes vistas de um exaltado plano de conscincia. 15. A evoluo da mente das Encarnaes. 16. Sua conscincia que tudo abrange. 17. As cincias naturais no podem revelar a causa do universo. 18. A absoro espiritual na infncia das Encarnaes. 19. O xtase do Mestre aos seis anos de idade. 20. O xtase durante a peregrinao a Visalakshi. 21. O xtase no Sivaratri.

1. Abenoados com a oportunidade de estar na companhia sagrada do divino Mestre, ficamos encantados em notar a maravilhosa coexistncia de tantos aspectos de divindade e humanidade em sua pessoa. Quanto mais tivemos a chance de observar sua vida e seu carter mais ficamos convencidos desse fato. Se no o tivssemos visto, jamais teramos compreendido como tais aspectos contraditrios poderiam coexistir naquela doce congruncia e harmonia numa mesma pessoa. Foi porque os observamos nele, que cresceu em ns a convico de que era Deus e homem numa s pessoa e que era exatamente o que o infinito ser de Deus e Seu poder so, quando manifestados por trs do vu de um corpo e sentimentos humanos. Devido nossa experincia direta, viemos a compreender que ele no fingiu nenhum dos aspectos, mas na realidade assumiu a natureza humana para o bem da humanidade e mostrou-nos o caminho que conduz divindade. Assim tambm porque tivemos a felicidade de v-lo, tornamo-nos convencidos de que certamente havia maravilhosas manifestaes de ambos os aspectos na vida das Encarnaes em pocas passadas. 2. Encontraremos a mesma verdade ao estudarmos com reverncia a vida de quaisquer Encarnaes de Deus. Veremos que impelidos por um maravilhoso poder desconhecido, elas esto s vezes no mesmo plano de conscincia que qualquer outro ser humano e comportam-se como ns mesmos em relao a todos os objetos e pessoas do mundo. Mas outras vezes ns as encontramos elevando-se aos mais altos planos e trazendo-nos informaes sobre o desconhecido. Mesmo sem terem conscincia, alguma Fora faz esses arranjos e ajustes e suas aes parecem ser guiadas por Ela. Isso acontece desde sua infncia. Obtendo de vez em quando uma indicao daquela Fora em si mesmos desde tenra idade, no podem a princpio compreender que Ela faz parte delas ou permanece dentro delas. Tambm no podem utilizar aquela Fora vontade para se elevarem a planos espirituais mais elevados, ver todas as coisas e pessoas do mundo luz da conscincia divina e lidar com elas, mas medida que vo tendo experincias mais freqentes dessa Fora em suas vidas, dia aps dia, um forte desejo de estarem completamente familiarizados com Ela surge em suas mentes. Esse desejo lhes d um ardor e entusiasmo mpares e as induz a fazerem disciplina espiritual. 3. No existe, contudo, o mais leve vestgio de egosmo naquele desejo das Encarnaes de Deus, para no falar que elas no tm qualquer desejo pelo gozo dos pequenos prazeres dos sentidos nesse mundo e no outro e at mesmo a idia de que possam se liberar e desfrutar infinita felicidade independentemente do destino dos outros. O nico motivo detrs de sua busca a necessidade de saber com certeza se essa extraordinria e desconhecida Fora realmente existe como pano de fundo do universo ou se uma simples elaborao da sua prpria imaginao - essa Fora extraordinria, sob cuja orientao e direo experimentam desde o nascimento idias mpares e incompreensveis aos homens e por cuja vontade sentem tudo no campo das idias como tendo existncia to real como a das coisas e pessoas conhecidas no mundo denso. Pois, comparando seu conhecimento e suas experincias com os das pessoas comuns, ficam convencidas em pouco tempo de que aquelas pessoas no tm o mesmo conhecimento sobre a natureza das coisas e das pessoas do mundo, como elas prprias sempre conseguiram ter e que a elas falta quase completamente o poder de ver o mundo de um mais elevado plano de conscincia. 4. Isso no tudo. Ficam convencidas simultaneamente de outro fato por aquela comparao. Por que elas vem o mundo de duas maneiras diferentes, de dois planos de conscincia - o ideal e o material - os prazeres fugazes oferecidos pelos sentidos como viso, gosto etc., no podem seduzi-las, como acontece com os seres humanos em geral e as densas nuvens de desnimo e angstia que surgem com o reverso da sorte, no anuviam sua mente. Por isso suas mentes compassivas tornam-se completamente absorvidas na luta por obter completo controle sobre aquela Fora. Da alarem-se a planos cada vez mais elevados de conscincia, a permanecendo o tempo que quiserem a fim de ensinar as pessoas de todas as classes e condies, do mais alto ao mais baixo, a atingirem os estados mais elevados de realizao e encontrarem a paz. Assim, duas poderosas correntes, a da Sadhana e a da compaixo so sempre vistas fluindo lado a lado em suas vidas. A compaixo das Encarnaes aumenta cem vezes ao comparar-se sua prpria condio quela dos seres humanos comuns. Ningum, contudo, conhece a fonte de sua infinita compaixo. Deve ser inata. Nada mais pode ser acrescido a isso. Vamos citar uma ilustrao do Mestre: 5. "Trs amigos foram passear no campo. Ali viram uma rea cercada por um muro alto, de onde vinham doces sons de msica, vocal e instrumental. Atrados pela msica, quiseram saber o que acontecia l dentro. Rodearam o muro e descobriram que no havia entrada. O que podiam fazer? Um deles procurou uma escada e chegou ao topo do muro, enquanto os outros dois permaneceram embaixo. O primeiro homem subiu e ficou fora de si de alegria ao ver o que

estava acontecendo l dentro. Deu uma gargalhada e pulou. No pde nem mesmo contar aos dois que estavam embaixo o que haviam visto. Os dois amigos pensaram: 'Ah, o nosso amigo interessante! Nem mesmo contou-nos o que viu. Temos que ver o que est dentro!' Ento o segundo deles subiu pela escada. Chegando em cima do muro, como o primeiro, tambm deu uma gargalhada e pulou. O que o terceiro homem fez ento? Subiu pela escada e viu muita alegria l dentro. Vendo isso seu primeiro pensamento foi pular e juntar-se a eles. Mas analisou o que ocorria, pensando: 'Se agora eu me reunir a eles, as pessoas de fora no podero saber que h um lugar aqui para se desfrutar essa felicidade. Devo desfrut-la sozinho?' Assim pensando, desceu de volta para o campo. Ento comeou a contar a todos o que acontecera: 'Escutem, h um mercado de felicidade aqui. Venham, vamos desfrutar dele juntos.' Assim levou todas as pessoas consigo para se reunirem naquele campo de felicidade. Vejam, assim como no podemos encontrar a causa da inclinao do terceiro amigo em partilhar o divertimento com muitos, tambm no podemos explicar porque o desejo de fazer bem humanidade est presente nas Encarnaes desde sua infncia." 6. Do que foi dito, talvez alguns cheguem concluso que as Encarnaes de Deus no tm que lutar como ns contra os sentidos turbulentos. Podem concluir que os sentidos so naturalmente submissos como crianas a essas pessoas divinas no curso de suas vidas e que por isso muito fcil para elas retirar sua mente dos objetos dos sentidos dirigindo-a para as verdades espirituais. Mas temos que dizer que no assim. Tendo assumido o papel humano so como todas as pessoas e tm que sair vitoriosas na luta contra sua natureza inferior, antes de prosseguirem na direo da meta espiritual. 7. Qualquer pessoa que tenha tentado conhecer um pouco da natureza da mente humana pode ver que comeando do denso, nela existem muitas camadas de desejos - sutis, mais sutis e ainda mais sutis. Se vocs forem capazes de ir alm de um desejo, outro vem e obstrui seu caminho e quando conquistarem o ltimo, outro toma o lugar. Quando vocs tiverem deixado para trs os densos, os sutis vm e se opem. Se abandonarem a seduo de sexo, a do ouro surge em seu lugar; se deixarem de ceder a eles, de uma maneira grosseira, o apego beleza exterior, o desejo de nome e fama e outros desejos vm. Ou, se pela fora evitarem todos os apegos, uma vez mais manifestam-se secretamente na forma de falso abandono de atividades ou pseudo-simpatia pelos outros. 8. O Mestre falava dessa natureza traioeira da mente e sempre nos aconselhava a nos afastar da rede dos desejos. Para nos convencer, s vezes citava exemplos de sua prpria vida, como ele pensou ou agiu em circunstncias semelhantes. Narrava-os repetidamente a todas as devotas, bem como aos homens e acendia o amor de Deus em seus coraes. O seguinte incidente tornar isso claro: Homem ou mulher, quem quer que fosse ao Mestre ficava to atrado no fundo de seu corao por sua amabilidade, cortesia e extraordinrio amor, sem qualquer motivo egosta, que eram impelidos a procurar sua abenoada companhia repetidamente, sempre que houvesse oportunidade. No somente o visitavam muitas vezes, mas levavam pessoas de suas relaes para que elas tambm pudessem desfrutar da felicidade pura em sua companhia. Certa tarde, uma pessoa de nossas relaes foi ao Mestre em Dakshineswar com a filha de seu padrasto e com a irm do falecido marido. O Mestre perguntou-lhe como estavam e iniciou a conversa que tratava do assunto de que o nico objetivo da vida humana a prtica da devoo amorosa a Deus. "Pode algum", continuou, "facilmente tomar refgio no Senhor? Inescrutveis so os caminhos de Mahamaya! Ser que Ela permite isso? Mahamaya faz com que algum, que no tem parentes no mundo, crie um gato e leve uma vida mundana. Essa pessoa vai procurar leite para o gato e diz: 'O que posso fazer? O gato s se alimenta de peixe e leite.' 9. "Talvez a pessoa venha de uma famlia rica e nobre. Marido e filhos morreram. As que ficaram para trs so vivas, vivendo como se no houvesse morte para elas. Algumas partes da casa esto caindo em pedaos, outras j no existem mais. Mudas de baniano e hortalias, como espinafre, cresceram no telhado. As vivas colhem o espinafre para o curry e continuam sua vida mundana! Mas por que? Por que no tomam refgio no Senhor? Certamente o tempo para o fazerem, mas no o faro! "Tambm, talvez uma tenha perdido o marido logo aps o casamento e tenha-se tornado uma viva-menina. Agora ela uma viva crescida sem filhos. Por que no chama Deus? Ela no o far. Torna-se governanta na casa do seu irmo. Com o cabelo preso em cima e com o molho de chaves pendurado no canto da roupa, ela se movimenta com arrogncia, dando ordens a todos. Vendo-a os vizinhos fogem para evitar sua presena malvola. E ela vai dizendo: 'Meu irmo no pode tomar uma refeio se eu no estiver l.' Ah, que mulher m! Por que ela no olha para o que lhe aconteceu - o que, afinal de contas, ela teve para si mesma!"

Bem, houve uma coincidncia peculiar aqui. A terceira senhora do grupo, que estava conhecendo o Mestre naquele dia pela primeira vez, era uma governanta desse tipo na casa do irmo. Ningum havia falado ao Mestre sobre isso antes, mas ao longo da conversa o Mestre referiu-se quele exemplo e comeou a explicar a influncia poderosa dos desejos e a existncia de infinitas camadas de desejos na mente humana. desnecessrio dizer que aquelas palavras entraram fundo no corao da senhora. Ouvindo os exemplos, a irm da senhora de nossas relaes, cutucou-a e sussurrou: "Irm, imagine, tais palavras saram dos lbios do Mestre hoje mesmo! Como minha cunhada as entender?" A isso nossa amiga respondeu: "O que podemos fazer? o prazer dele. Ningum o informou." 10. Torna-se muito claro do estudo da natureza do homem que quanto mais alto a mente humana se eleva, mais intensamente os desejos sutis o penalizam. Aquele que cometeu furtos, pronunciou falsidades ou entregou-se licenciosidade inmeras vezes, no penalizado ao repetir esses atos, mas o homem honesto e elevado considera-se deprimido s com o pensamento dessas coisas. Embora as Encarnaes de Deus sejam muitas vezes vistas reprimindo-se de prazeres mundanos densos durante toda a vida, tambm tm que lutar contra os desejos sutis de sua mente, mas com uma diferena. Ao contrrio de nossa mente endurecida, sua mente pura e sensvel sente, como testemunhada por si mesmas, uma terrvel angstia, cem vezes mais intensa do que a nossa, ao menor despertar desses desejos sutis internos. Como podemos, portanto, considerar as lutas para retirar seus sentidos, dos objetos de vista e gostos e outras faculdades dos sentidos, como fingidas? 11. Talvez agora, algum leitor familiarizado com as escrituras possa dizer: "Como posso aceitar o que o senhor diz? No v o que Sankara, o modelo dos monistas, diz no incio do seu comentrio do Gita sobre o nascimento e tomada de um corpo humano por Sri Krishna? Diz: 'Deus eternamente livre, eternamente desperto e eternamente puro por natureza, o controlador de todos os seres vivos, destitudo de nascimento etc., nasceu, por assim dizer e possuindo um corpo atravs de Maya, Seu prprio poder, para o bem da humanidade.' Quando o prprio Sankara diz isso, como pode aquela afirmao manter-se?" Sem contradizer Sankara, dizemos que ainda temos razo suficiente para nos apoiar. Para compreender Sankara, devemos lembrar-nos de uma coisa. Assim como ele v a posse de nome e forma de Deus como aparentes, assim tambm, nossa posse deles igualmente falsa. Ele considera o universo como uma falsa super-imposio sobre a realidade de Brahman e no admite sua existncia real.1 (1 Ver os comentrios de Sankara sobre Adhyasa no Brahma-Sutra-Bhashya.) Por isso, sua concluso ser compreendida ao tomarmos em conjunto ambas as afirmaes. No sua inteno que devemos olhar a tomada de corpo e experincia de dor e de prazer da Encarnao como falsa aparncia e olhar essas coisas de nossa parte somente como reais. Se assim aceitarmos nossos prprios sentimentos e percepes devemos aceitar os de uma Encarnao tambm como reais. O que dissemos anteriormente, portanto, ainda prevalece. 12. Isto ser claramente compreendido se for discutido de um outro ponto de vista. As escrituras dizem que duas concepes distintas do mundo levantam-se em ns quando as olhamos de dois planos de conscincia, o no-dual e o dual. Se nos elevarmos at esse ltimo plano e tentarmos compreender at que ponto consideramos o universo como real, teremos o conhecimento imediato que ele no existe nem jamais existiu. S h a realidade de Brahman, 'Somente o Uno, sem segundo'; enquanto que se olharmos do plano dual, o mundo, como o agregado de vrios nomes e formas, parece ser real e eternamente existente, como ele est agora conosco, seres humanos comuns. Embora possuindo corpos, as Encarnaes e as pessoas liberadas em vida, destitudas da conscincia do corpo, como so, moram muitas vezes no plano no-dual de conscincia. Por isso tm a convico, mesmo vivendo no plano da dualidade, que o mundo irreal, como um sonho. Apesar de, comparado com o estado de viglia, o sonho seja tomado como irreal, o sonho de um sonhador durante a sonhao no pode ser chamado de absolutamente irreal. Assim tambm, comparada com o estado de absoro em Brahman, a aparncia do mundo, nas mentes das Encarnaes e pessoas liberadas em vida, irreal; mas quando no esto em Samadhi isso no pode ser olhado como absolutamente irreal. 13. Assim como o que se chama mundo visto de duas maneiras diferentes a partir dos dois planos acima mencionados, tambm uma determinada pessoa nele, vista como dois seres diferentes a partir daqueles dois planos de conscincia. Vista do plano da dualidade, ela conhecida como pessoa ligada ao mundo; e vista do plano no-dual, infinito, ela considerada Brahman, eternamente livre e eternamente pura. O plano no-dual, infinito, a regio mais elevada no campo das idias. A mente humana passa por planos de conscincia cada vez mais elevados, antes de atingir o plano no-dual, que a meta. Enquanto a mente do aspirante elevase quelas regies cada vez mais elevadas, tanto o universo como um indivduo nele, assumem

formas diferentes e suas concepes prvias sobre elas mudam de vrias maneiras: por exemplo, para ela o mundo parece ento ser constitudo somente de idias e um indivduo particular parece estar separado do corpo e dotado de poderes extraordinrios, ou constitudo de mente ou de luz celestial. 14. Se um homem comum aproximar-se de uma Encarnao de Deus com devoo e reverncia, eleva-se inconscientemente aos planos de conscincia cada vez mais elevados mencionados anteriormente. Naturalmente ele obtm aquele poder de ascenso devido aos poderes maravilhosos da Encarnao. Olhando a Encarnao desse vantajoso terreno, recentemente conquistado, o aspirante devotado reconhece-A somente como Divindade pura com poderes maravilhosos e portanto, interpreta o elemento humano na Encarnao como mera dissimulao por compaixo ao homem comum. medida que sua devoo se aprofunda, o aspirante devoto visto a princpio tendo aquela concepo sobre esses devotos de Deus e, em seguida, sobre o mundo inteiro, Sua criao. 15. J foi dito que desde a infncia as Encarnaes divinas percebem o mundo das idias com a mesma intensidade e vividez que vem os objetos do mundo dos sentidos, mas como seu poder de percepo mais elevado se desenvolve com o correr do tempo, comeam a atribuir maior validade ao mundo das idias. Finalmente, alcanando a No-dualidade e o Conhecimento do Uno Sem segundo, origem de todos os mundos de nome e forma, alcanam a perfeio e o auge de seus poderes. Tais fatos so tambm verdadeiros no caso das almas liberadas em vida (Jivanmukta). Existe a diferena de que elas tm que fazer muito esforo durante toda a vida para alcanar essa realizao, enquanto as Encarnaes a alcanam em muito pouco tempo. Ou ento, se elas (Jivanmuktas) so logo bem sucedidas, manifestam muito pouco poder de liberar os outros, comparado com o das Encarnaes Divinas. H um dito do Mestre sobre esse ponto: "A diferena entre o Jiva e uma Encarnao consiste somente no grau de manifestao de poder." 16. Desfrutando conhecimento imediato da causa do universo, as Encarnaes moram por algum tempo no plano no-dual e logo descem a planos mentais inferiores. Aos olhos das pessoas comuns elas se parecem com seres humanos, mas na realidade, no o so. Tornaram-se super-homens ou homens-deuses. Depois de terem o conhecimento direto tanto do universo como de sua causa, sentem que o universo tem uma existncia comparativamente sombria. Os poderes elevados de suas mentes continuam ento a manifestar-se por si mesmos para o bem da humanidade. Tm, naquele momento, o conhecimento do comeo, meio e fim de todas as coisas e atingem a oniscincia. Somente ento ns, seres fracos, vemos seu extraordinrio carter e ao. Suas palavras doces infundem esperana e tambm indicam-nos que a intuio do Absoluto, que traz o conhecimento imediato da causa do universo, no possvel enquanto no tivermos eliminado todas as modificaes mentais causadas pela percepo do mundo exterior e de seus objetos. 17. O leitor bem versado na cultura ocidental, dir: "Tudo est perdido agora. O senhor tomou sua posio enfraquecida, falando como a fbula da r no poo. Aquele que conhece o quanto o conhecimento do homem progrediu e est diariamente progredindo como resultado da investigao dos objetos do mundo exterior, vivos ou no-vivos, no pode jamais aceitar o que o senhor diz." A isso respondemos: Admitimos o que vocs dizem sempre sobre o progresso das cincias materiais, mas a verdade ltima jamais poder ser realizada atravs delas; porque vocs se contentam em considerar a causa do universo como insensvel ou em conseqncia, a uma entidade inferior a voc mesmo. Com o progresso da cincia vocs fizeram que o desfrutar sempre crescente da viso, dos gostos etc., fosse o nico objetivo de suas vidas. Portanto, mesmo se puder ser provado no futuro, com a ajuda do mtodo cientfico, que todas as coisas do mundo, sensveis ou insensveis tm sua origem numa nica substncia insensvel, as verdades no campo subjetivo permanecero sem serem investigadas, verificadas e para sempre escondidas de todos. Sem a renncia dos desejos e a conseqente aquisio da tendncia mental introspectiva (o que impossvel se os desejos se multiplicarem) vocs jamais podero conhecer a verdade transcendental e indivisvel e obter a fora de convico e a conseqente liberdade. 18. Foi dito que todas as Encarnaes, de vez em quando, elevam-se a altos estados de conscincia desde a mais tenra infncia. Por exemplo, de tempos em tempos Krishna fez seus pais e amigos realizarem sua divindade de diversos modos, mesmo durante sua meninice. Enquanto passeava pelo jardim, Buda, ainda criana, entrou em xtase, sob uma figueira santa, chamando assim a ateno dos deuses e dos homens. Jesus atraiu pssaros silvestres em sua infncia pelo poder do seu amor e alimentou-os com suas prprias mos. Sankara, quando menino, impressionou sua me por seu poder espiritual e renunciou ao mundo. Em seus

primeiros anos, Chaitanya foi tomado de emoes espirituais e deu indicao que um amante de Deus v a manifestao d'Ele em todas as coisas, boas ou ms. No faltam tambm, esses acontecimentos na vida do Mestre. Mencionaremos aqui alguns como exemplo para que o leitor compreenda esse ponto. Dessas palavras, recontadas pelo prprio Mestre, compreendemos que ele teve a experincia dessa participao no mundo das idias, durante sua infncia. Ele disse: 19. "Nesta parte do pas (Kamarpukur) d-se para as crianas arroz tostado, servido em pequenas cestas. Aquelas que no tm essas cestas em casa, colocam-no nas pregas de sua roupa. Enquanto brincam nos campos, algumas crianas comem o arroz das cestas e outras, das pregas de suas roupas. Eu estava ento com seis ou sete anos de idade. Um dia peguei o arroz tostado de uma cestinha e estava comendo enquanto passeava pelos estreitos caminhos dos campos de milho. Era o ms de Jyashtha ou Ashadh. Numa parte do cu apareceu uma linda nuvem de chuva. Eu olhava para ela enquanto comia o arroz. Em seguida a nuvem cobriu quase todo o cu. Um bando de grous brancos como a neve surgiu voando contra o fundo daquela nuvem escura. Tudo parecia to lindo, mas logo fiquei absorvido num estado extraordinrio. Esse estado permaneceu e minha conscincia externa desapareceu. Ca e todo o arroz espalhou-se pelo caminho. As pessoas viram e levaram-me para casa. Essa foi a primeira vez que, em xtase, perdi a conscincia exterior." 20. O vilarejo de Anur est situado a mais ou menos duas milhas ao norte de Kamarpukur, terra natal do Mestre. A Deusa Visalakshi uma presena viva. As pessoas do vilarejo vizinho, perto ou longe, fazem adorao e oferendas Deusa, para a realizao de diversos desejos. Quando so atendidas, vm oferecer adorao e sacrifcios, na poca propcia. No necessrio dizer que as mulheres so comparativamente mais numerosas do que os homens, entre os peregrinos visitantes. A maioria vai com oferendas votivas, pela recuperao de doenas. At hoje so vistos pequenos grupos de aldes, de famlias socialmente elevadas, vindo ador-La, cantar e contar histrias sobre a primeira apario e revelao da Deusa e andar pelos campos, sem medo. Kamarpukur e os vilarejos vizinhos foram mais populosos e prsperos durante a infncia do Mestre, do que so agora. Isto evidente ao vermos as casas de tijolos, desertas e quebradas, cobertas de mato, templos dilapidados e decados, palcos para danas religiosas e similares, abandonados. Deduzimos, portanto, que os peregrinos para a Deusa2 (2 difcil determinar se
o nome Vishalashmi ou Visalakshi. Vishahari o outro nome da deusa Manasa, encontrado nos antigos textos bengali. A palavra Vishahari pode ser transformada em Vishalkshimi. Tambm, descrevendo a forma de Manasa, a palavra Visalakshmi usada em livros como Manasa-mangala. Assim tambm, Manasa talvez seja Vishalakshimi ou Visalakshi. A adorao da Deusa vista em muitos lugares. Vimos um lindo templo dessa Deusa em nosso caminho de Kamarpukur a Ghatal. Ficamos convencidos de que a adorao era bem feita ali, pois vimos o hall de msica, o reservatrio, o jardim etc. juntos ao templo.)

em Anur eram ento mais numerosos. A Deusa mora no campo a cu aberto. Os agricultores constroem todos os anos uma cobertura de folhas para proteger o lugar da chuva e do sol. H uma indicao, nas runas vizinhas, de que houve no passado um templo feito de tijolos. Perguntados a esse respeito os aldees disseram que a Deusa demoliu-o por Sua vontade. Contam a seguinte histria: "Os pastores do vilarejo so os companheiros queridos da Deusa. Chegam pela manh, soltam as vacas e sentam-se; contam histrias, cantam e jogam. Apanham flores silvestres e enfeitam-nA. Apanham o dinheiro e os doces oferecidos Deusa pelos peregrinos e divertem-se. Ela no pode passar sem as brincadeiras deles. Um dia, um homem rico do vilarejo, tendo seu pedido atendido, construiu aquele templo e ali entronou a Deusa. O sacerdote do templo vinha todas as manhs e tardes fazer o culto, mas agora ele fechava a porta do templo quando ia embora aps o servio. Aqueles que vinham fazer a adorao em horas diferentes do culto, ofereciam seus presentes respeitosos Divindade atravs da trelia da porta. Por esta razo os pastores no podiam mais apanhar o dinheiro, comprar doces, oferec-los Deus, com-los e divertirem-se. Com tristeza no corao eles oraram, implorando: "Me, Tu nos privaste de nossa festa. Seu dinheiro nos permitia ter doces diariamente. Quem agora nos dar essas coisas para comer?" "A Deusa", acrescentaram os aldees, "ouviu a queixa dos rapazes de corao puro e o templo apresentou uma rachadura to grande, naquela mesma noite, que, no dia seguinte, o sacerdote colocou rapidamente a Deusa fora do templo e a ps ao ar livre, seno a imagem ficaria sepultada sob os escombros. Desde ento quem tentasse reconstruir o templo, era avisado, pela Deusa, em sonhos ou de outro modo qualquer, que isso no era de Seu agrado." Os aldees dizem que algumas pessoas foram ameaadas e intimidadas pela Deusa. Ela dizia-lhes em sonhos: " Estou bem aqui no campo, com os jovens pastores; se voc me confinar num templo eu o arruinarei. No conservarei vivo um s membro de sua famlia." O Mestre tinha oito anos. Ainda no havia sido investido com o cordo sagrado. Um dia, algumas senhoras pertencentes s famlias respeitveis do vilarejo, sairam em grupo para

cumprirem a promessa de oferenda Visalakshi. Entre elas estavam uma ou duas senhoras da prpria famlia do Mestre e tambm, Prasanna, a irm viva de Dharmadas Laha, a quem o Mestre tinha em alto conceito de pureza, amabilidade, simplicidade e espiritualidade. Muitas vezes falou com a Santa Me para seguir os conselhos de Prasanna em todos os assuntos. Ele tambm, de vez em quando, falava sobre Prasanna com as devotas. Desde sua infncia ela alimentou sincera afeio sincera pelo Mestre. Por diversas vezes o teve como o Prprio Deus. Sendo pessoa de corao simples, ficava encantada ao ouvi-lo contando as histrias sagradas de deuses e deusas e canes devocionais. De vez em quando perguntava-lhe afetuosamente: "Gadai, o que isso que, por diversas vezes, voc me d a impresso de ser o Prprio Deus? Sim, sinto sinceramente assim." Gadai ouvia isso e sorria docemente, mas nada dizia; ou, ento, puxava outros assuntos e procurava desviar-se da pergunta. Mas Prasanna no se convencia com aquelas palavras. Dizia sinceramente com um aceno: "Qualquer coisa que disser, voc no um mortal comum." Prasanna construiu um templo e nele instalou as imagens de Radha e Krishna e ela prpria costumava fazer o servio dirio. Em ocasies festivas realizavam-se ali, apresentaes dramticas com canes e danas. Mas Prasanna raramente ouvia essas canes. Perguntada a esse respeito, ela dizia: "Ouvi canes cantadas por Gadai e nenhuma outra soa to doce. Gadai estragou meus ouvidos." Claro, esses acontecimentos ocorreram muito tempo depois. Quando viu as mulheres partindo, Gadai disse: "Eu tambm vou com vocs." Embora as mulheres dissessem que era uma distncia grande para ele andar, Gadai manteve-se firme em sua deciso de ir com elas. As senhoras ficaram mais felizes que aborrecidas; porque, quem no ficaria encantado com a companhia de uma criana que est sempre alegre e feliz? Alm disso, apesar de sua pouca idade, Gadai sabia de cor todas as canes e versos sobre deuses e deusas. No caminho ele certamente repetiria algumas delas, a pedido. Alm disso, no haveria problemas se ele sentisse fome na volta, porque elas levavam comida, leite etc., j oferecidos divindade. Ento, qual o impedimento? O que poderia preocupar se Gadai fosse com elas? Assim as senhoras pensaram sobre o assunto e sem hesitao deram incio viagem, com Gadai. Gadai tambm foi alegremente com elas e como era esperado, contou histrias e cantou canes sobre deuses e deusas. Mas, medida que ia cantando a glria de Visalakshi, algo inesperado ocorreu, antes de terem atravessado o campo. O menino subitamente parou de cantar; seu corpo e membros ficaram rgidos e paralisados. Torrentes de lgrimas escorriam incessantemente de seus olhos e ele nem mesmo respondia aos chamados repetidos e afetuosos, enquanto elas tentavam reanim-lo. As mulheres temiam que a criana, desacostumada em andar grandes distncias, tivesse tido uma insolao. Trouxeram gua de um pequeno lago prximo, despejaram um pouco em sua cabea e aspergiram alguma em seus olhos mas ele no voltou a si. Ficaram ansiosas e sentiram-se impotentes. Qual a sada? Como seria dada a oferenda prometida e a adorao feita Deusa? E como Gadai seria levado para casa, em segurana? No havia um nico homem na vizinhana para ajud-las. O que teria que ser feito? As senhoras estavam em grande apuro e esqueceram-se de tudo a respeito de deuses e deusas. Sentaram-se em volta da criana e s vezes abanavam-na, s vezes aspergiam gua e novamente chamavam-na pelo nome. Algum tempo passou assim. Prasanna subitamente sentiu em seu corao: "Ser que uma influncia exttica da Deusa caiu sobre a criana de corao puro? J no ouvi dizer que uma influncia exttica de divindades vem aos homens, mulheres e crianas que so puros e de corao simples como ele?" Prasanna expressou esse pensamento s outras senhoras e pediu-lhes que repetissem, com a mente concentrada, o nome de Visalakshi, em lugar de "Gadai". As senhoras sentiam reverncia por Prasanna, por seu carter puro. Prontamente acreditaram em suas palavras e dirigiram-se ao menino, como se fosse a Deusa e disseram repetidamente: " Me Visalakshi, por favor s graciosa conosco! Salve-nos, Me! Por favor s misericordiosa conosco! Por favor levanos a um refgio seguro, Me!" Maravilha das maravilhas! Mal havia chamado o nome da Deusa algumas vezes e o rosto de Gadai brilhou com um doce sorriso e sinais de uma fraca conscincia exterior foram vistos. Elas sentiram-se confiantes e estavam certas que uma influncia exttica da Deusa havia cado sobre a criana. Saudaram-na repetidamente, dirigindo-se a ela como Me e orando.3 (3 Dizem que algumas mulheres, pela intensidade de sua devoo, ofereceram ao menino os artigos que levavam para a Deusa.) Aos poucos a criana recobrou a conscincia exterior e voltou a seu estado normal novamente. Mas estranhamente nenhum cansao ou fraqueza foram notados em seu corpo, como conseqncia das mudanas que haviam ocorrido pouco tempo antes. Com devoo transbordante, as senhoras chegaram ao templo da Deusa com Gadai. Ofereceram a Ela a adorao devida, voltaram para casa e contaram tudo me de Gadai. Ela ficou assustada e

naquele dia fez uma adorao especial a Raghuvir pelo bem-estar de Gadai. Tambm saudou Visalakshi e fez-Lhe uma adorao especial. Um outro evento na vida de Sri Ramakrishna serve como testemunha do fato de que, desde a infncia, ele subia de vez em quando a elevados planos. Ocorreu assim: Uma famlia de Suvarna-vanikas 4 (4 Classe de negociantes, inicialmente negociantes (vanikas) em couro (suvarna).) vivia um pouco a sudoeste da propriedade ancestral do Mestre em Kamarpukur. A famlia dos Pynes era nesse poca, muito prspera, o que pode ser constatado at hoje atravs do templo de Shiva em tijolos e decorado com desenhos artsticos. Um ou dois membros dessa famlia ainda esto vivos, mas a construo est em runas. Dizia-se no vilarejo que os Pynes eram muito ricos. A casa enchia-se de gente. Eram ricos fazendeiros que possuam grandes extenses de terras, muito gado e arado e recebiam uma boa renda com seus negcios. Mas os Pynes no eram ricos como os membros do vilarejo. Pertenciam a uma classe mdia alta da sociedade. O chefe da famlia Pyne era muito religioso. Jamais quis mudar sua casa para uma de tijolos, embora estivesse em condies de faz-lo. Sempre viveu numa casa de dois andares5 (5 Feita de bambu, madeira e terra, mas sem tijolos.) com paredes de barro, mas como tinha tijolos cozidos, contratou um bom pedreiro e mandou construir um belo templo. Seu nome era Rasiklal. No teve filhos, mas muitas filhas. No sabemos porque todas suas filhas, embora casadas, viviam na casa do pai. Disseram-nos que a caula atingiu a adolescncia quando o Mestre estava com dez ou onze anos. Todas as filhas eram bonitas e devotadas aos deuses e Brahmanas. Sentiam muito afeto pelo menino Gadai, seu vizinho. Em sua infncia, o Mestre passava muito tempo com aquela famlia religiosa e mesmo agora nos contaram as muitas "leela" ("jogo" divino) do Mestre na casa dos Pynes, quando atingia altos planos de conscincia. Ouvimos do prprio Mestre o acontecimento que agora descreveremos. Parece que os devotos de Vishnu e os de Siva viviam em grande harmonia em Kamarpukur. Ainda hoje o anual "Setenta e duas horas de canto das glrias dos nomes de Vishnu", assim como o "Gajan" de Siva, so celebrados com grande pompa. O nmero de templos de Siva, contudo, era maior de que o de Vishnu. Muitos dos Suvarnavanikas eram vaishnavas beatos. A f vaishnava prevalecia entre as pessoas dessa classe, desde que o Senhor Nityananda iniciou Uddaran Datta e libertou-o das ligaduras mundanas. Os Pynes de Kamarpukur eram devotos de Vishnu e Siva e o chefe da famlia Pyne costumava tomar o nome de Hari trs vezes ao dia como prescrito, mas ao mesmo tempo, havia instalado Siva e costumava observar o voto de Sivaratri, todos os anos. Durante o Sivaratri costumava ser organizada uma representao dramtica naquele templo de Siva para ajudar os devotos a manterem viglia durante a noite. 21. Certa vez, por ocasio do Sivaratri, foram feitos os arranjos habituais para uma apresentao dramtica. O elenco pertencia ao vilarejo vizinho. Tinham que apresentar algumas cenas indicativas da grandeza de Siva. A pea devia comear mais ou menos meia hora depois do crepsculo. Ao cair da tarde soube-se que o menino que ia representar o papel de Siva estava seriamente doente. No se encontrava ningum que pudesse substitu-lo. O proprietrio perdeu todas as esperanas e props, com humildade, que a apresentao fosse transferida. O que poderia ser feito? Como a viglia iria se manter durante a noite? As pessoas mais velhas reuniram-se para estudar o assunto. Enviaram um recado ao proprietrio, perguntando se ele poderia conduzir o drama naquela noite caso fosse encontrada uma pessoa para fazer o papel de Siva. A resposta foi afirmativa. O conselho do vilarejo novamente foi consultado para saber se havia algum que poderia fazer o papel de Siva. Embora Gadai fosse jovem, conhecia muitas canes sobre Siva e tinha uma aparncia apropriada para fazer o papel. Ficou, ento, acertado que ele seria chamado. Quanto a algumas palavras que deveriam ser ditas durante aquele papel, isso seria resolvido pelo proprietrio. Gadadhar foi consultado e quando viu que todos estavam ansiosos, concordou. A pea, como combinado, comeou meia hora antes da noite. Dharmadas Laha, o proprietrio de terras do vilarejo, era um grande amigo do pai do Mestre. Seu filho mais velho, Gayavishnu e o Mestre eram grandes amigos. Quando Gaya-vishnu soube que seu amigo iria representar Siva, ele e seus companheiros comearam a vesti-lo de acordo. O Mestre vestiu a indumentria de Siva, sentou-se no salo verde e estava pensando em Siva, quando foi chamado a entrar no palco. Um de seus amigos veio busc-lo. Chamado pelo amigo, o Mestre ascendeu a um estado de grande abstrao mental e sem olhar para qualquer direo, aproximou-se do palco com passos tranqilos e vagarosos e ficou ali imvel. A platia sentiu uma emoo divina indescritvel e imperceptvel e foi tomada de alegria e admirao ao ver o Mestre vestido daquela maneira, coberto de cinzas e cabelos emaranhados, de jeito calmo e digno. A platia ficou particularmente encantada em testemunhar aquele olhar celestial interior e fixo e aquele sorriso gentil de seus lbios. Como os aldees estavam inclinados a fazer,

subitamente gritaram o nome de Hari. Algumas mulheres pronunciaram o auspicioso som "ulu" e outras sopraram a concha. Depois para restabelecer a ordem na platia o proprietrio comeou a recitar hinos a Siva mesmo antes do barulho diminuir. Embora a platia se tornasse um pouco mais calma, ainda gesticulava e se cutucava, murmurando em voz baixa: "Bravo, como Gadai est bonito! Nunca pensamos que o menino fosse fazer o papel de Siva to bem; seria muito bom se pudssemos t-lo de alguma maneira e formar um grupo yatra nosso." Gadadhar, contudo, permanecia o tempo todo em p na mesma postura. Alm disso, incessante torrente de lgrimas escorriam por sua face. Algum tempo se passou assim e Gadadhar no falava nem se movia. Ento o proprietrio e um ou dois ancios do vilarejo foram at o menino e viram que suas mos e ps estavam insensveis e que ele no tinha qualquer conscincia exterior. O barulho ento duplicou. Alguns gritavam: "Agua! Agua! Joguem um pouco de gua nos seus olhos e rosto." Alguns disseram: "Abanem-no!" Outros: "Uma influncia exttica de Siva deve ter cado sobre ele; pronunciem o Seu nome!"- e ainda outros murmuravam: "O menino estragou todo o divertimento; claro que agora a pea no pode continuar." Por fim, a platia se dispersou, enquanto o menino no pde ser trazido conscincia exterior, de nenhuma maneira. Algumas pessoas carregaram Gadadhar para casa, em seus ombros. Aquele xtase, disseram-nos, no terminou aquela noite apesar de muito esforo e houve grande agitao na casa. Voltou a seu estado normal no dia seguinte depois do nascer do sol.6 (6 Alguns dizem que ele permaneceu em xtase, continuamente, durante trs dias.) CAPTULO III A PRIMEIRA MANIFESTAO DA ATITUDE DE UM SADHAKA
ASSUNTOS: 1. Os exemplos posteriores de percepo espiritual na infncia. 2. Seis aspectos do carter do Mestre. 3. Sua memria prodigiosa. 4. Forte determinao. 5. Curso infinito. 6. Amor alegria. 7. Constituio natural da mente do Mestre. 8. Sua repulsa pela educao ganha-po. 9. O Mestre no Jhamapukur Tol em Calcut. 10. A ignorncia de Ramkumar pelo enfoque de seu irmo. 11. A condio mundana de Ramkumar.

1. Alm dos acontecimentos que j mencionamos, so conhecidos muitos outros fatos relativos absoro do Mestre em estados espirituais em sua infncia. Sabemos dessa natureza de sua mente, ligadas a muitos outros pequenos assuntos. Por exemplo, o ceramista do vilarejo fazia imagens de Siva, Durga e outras divindades. Durante um passeio o Mestre, com uns amigos, foi at ele. Olhou para as imagens durante um certo tempo e subitamente disse: "O que isso? Ser que os olhos de uma divindade so desse modo? Devem ser feitos assim." Dizendo isso explicou ao ceramista a maneira pela qual as linhas deveriam ser modeladas e os olhos retratados, de maneira que a expresso do poder sobre-humano, a compaixo, a interioridade e a felicidade pudessem ser mostrados, dotando a imagem de uma aparncia viva, divina. Todos ficaram assombrados pensando como o menino Gadadhar podia compreender e explicar tudo isto sem que lhe tivesse sido ensinada aquela arte. Mas ningum pde encontrar a razo. Citando outra ocorrncia: desejando adorar uma divindade, em brincadeira com seus amigos, fez a imagem daquela divindade ou delineou-a de uma forma to linda na tela, que as pessoas ao v-la, pensavam que era trabalho de um perito ceramista ou pintor. Tambm uma afirmao inesperada e espontnea do Mestre a algum tirou uma dvida que h muito tempo estava em sua mente. Aquela pessoa obteve a chave para seu caminho espiritual e a capacidade de regular sua vida futura. Admirada com isso, esteve propensa em pensar que seu Ideal Escolhido, na pessoa de Gadai, lhe mostrara o caminho por compaixo. Alm disso o menino Gadai maravilhou a todos, resolvendo com uma simples palavra, o problema que os eruditos, bem versados nas escrituras, no haviam conseguido solucionar. 2. No verdade que cada um dos incidentes mpares que ocorreram nos primeiros tempos da vida do Mestre fosse expresso de seus poderes divinos, de um plano mais elevado de conscincia. Embora alguns deles fossem dessa natureza, podemos classificar os outros em seis grandes divises, a saber, aquelas indicativas de sua maravilhosa memria, seu forte poder de julgamento, sua firmeza e forte determinao, sua infinita coragem, seu amor pela alegria e seu ilimitado amor e compaixo. Mas a pureza, o inegosmo e a f mpar constituram um fator comum de todos e parecia que esses constituintes inatos de sua natureza estavam reagindo de tempos em tempos ao impacto de vrias situaes mundanas erigindo ondas de memria, julgamento, determinao, coragem, alegria, amor e compaixo. O leitor ter uma compreenso correta do que dizemos ao darmos alguns exemplos aqui. 3. Uma vez realizou-se uma representao teatral sobre a vida de Rama e Krishna.

Muitas pessoas, inclusive Gadadhar, assistiram. Todas esqueceram-se das canes e das palavras sagradas dos Puranas no dia seguinte e estavam ocupadas em continuar com objetivos egostas. Mas no havia fim s emoes espirituais produzidas na mente de Gadai! O menino reuniu os amigos no vizinho pomar de mangas, para ensai-los e desfrutarem aquela felicidade. Fez todos decorarem o quanto possvel, os papis dos diferentes personagens do drama. Tomou para si mesmo o papel principal e comeou a apresentar a pea. Os agricultores, de corao simples, que aravam os campos vizinhos, ficaram encantados vendo o desempenho dos meninos e imaginaram como eles, tendo ouvido a pea somente uma vez, puderam decorar quase todas as palavras e canes. 4. Na poca de sua investidura com o cordo sagrado, o menino insistia, contra o costume da famlia e da sociedade, que ele deveria ter a primeira cerimnia de esmolas, de Dhani, uma mulher da casta de ferreiros (cf. pg.68). Encantado pela afeio e devoo daquela senhora e atrado por sua intensa orao, o menino punha de lado as restries da sociedade, roubando curry, molho etc., cozidos por aquela mulher de casta inferior e comendo-os. Temerosa, Dhani proibiu-lhe que o fizesse, mas no conseguiu fazer o menino desistir. 5. Os Sannyasins Naga, com seus cabelos emaranhados e corpos cobertos de cinzas sempre geravam medo na mente dos meninos, nas cidades e nos vilarejos. H uma crena corrente em toda Bengala de que esses faquires atraam os jovens; quando surgia uma oportunidade, raptavam-nos, levando-os para lugares distantes a fim de reuni-los a seu grupo. Bandos desses faquires e vairagis viajavam diariamente naquela poca para o sul de Kamarpukur, pela estrada que ia at Puri, a morada de Jagannath. Vinham ao vilarejo, mendigavam o alimento, descansavam um dia ou dois e depois partiam para seu destino, Embora os amigos de Gadai tivessem medo daqueles homens devido s crenas que prevaleciam sobre eles, Gadai estava acima desses medos. Misturava-se com grupos desses mendicantes logo que os via e agradava-os com seu servio e conversa doce. Costumava passar muito tempo com eles para observar sua conduta e comportamento. s vezes, a pedido deles, compartilhava da comida que ofereciam sua Divindade e voltando para casa, relatava sua me o que havia feito. Desejoso de imit-los por sua admirao ao tipo de vida que levavam, um dia ele apareceu diante da me, com o corpo todo coberto de cinzas, usando uma tanga e kaupina, feita moda deles, de pedaos da roupa nova com que seus pais lhe haviam presenteado. 6. Muitas pessoas das camadas mais baixas da sociedade do vilarejo no sabiam ler o Ramayana e o Mahabharata. Quando queriam ouvir a leitura desses livros, geralmente convidavam um Brahmana ou algum de sua prpria casta para explicar os picos. Quando chegava algum que sabia ler, ofereciam-lhe gua para lavar os ps, fumo, um bom assento enquanto lia e, na falta deste, uma esteira nova. Assim reverenciada, a pessoa enchia-se de orgulho e egosmo. Amante do divertimento, Gadadhar, com aguda inteligncia, observava bem de perto e estudava os modos do expositor das escrituras - como sentavam-se numa plataforma elevada diante da platia do vilarejo, como gesticulava enquanto recitava os versos dos textos com tom afetado e como, a cada vez, esforavam-se em mostrar erudio e superioridade sobre as pessoas sentadas diante dele. Depois, Gadai imitava o maneirismo e a voz do homem, causando grandes risadas e muita alegria entre as pessoas. Pelo estudo dos fatos do comeo da vida do Mestre, compreendemos a natureza da mente com a qual ele estava equipado para empreender a disciplina espiritual. Sentimos que uma mente assim poderia realizar tudo o que empreendesse, jamais esqueceria o que ouvisse e que rejeitaria sem titubear tudo que considerasse obstculo em seu caminho para a realizao do objetivo desejado. Compreendemos que esse corao faria todas as aes no mundo confiando firmemente em Deus, em si mesmo e na natureza divina que se encontra no interior de todos os seres humanos. Nenhuma idia que tivesse o menor vestgio de estreiteza mental lhe seria aceitvel, muito menos as mentes mesquinhas e impuras e somente o amor, a pureza e a compaixo regulariam-na o tempo todo, em todos os assuntos. Seria tambm realizado que nenhuma idia, tanto no seu prprio corao ou no corao dos outros seria capaz de engan-lo, escondendo sua natureza. Enquanto prosseguimos estudando suas Sadhanas, nos seria de ajuda compreender sua exclusividade se nos recordarmos bem de perto o que foi dito sobre a constituio de seu corao e de sua mente. 8. Vemos a primeira manifestao definitiva da atitude de um aspirante, quando ele estava na escola do irmo, em Calcut - no dia em que Ramkumar, o irmo mais velho, repreendeu-o pedindolhe que aplicasse a mente na aquisio do conhecimento, ao que ele respondeu: "No quero aprender a arte de 'debulhar arroz e plntano'. Desejo uma educao que conduza ao reto conhecimento e permita ao homem realmente alcanar o verdadeiro objetivo de sua vida". Tinha

ento dezessete anos. Sabendo que havia poucas oportunidades de progredir na escola do vilarejo, seus responsveis, depois de se consultarem mutuamente, enviaram-no a Calcut. Seu irmo mais velho, dotado de mente religiosa, bem versado em astrologia e Smriti, havia inaugurado uma escola de snscrito perto da casa do falecido Digambar Mitra em Jhamapukur e tinha alguns alunos. Encarregou-se tambm do servio dirio das divindades da famlia Mitra, bem como o de outras famlias ricas daquele bairro. A maior parte do tempo era gasto em lecionar e fazer suas obrigaes religiosas dirias. Por isso, tornou-se muito difcil para ele, num curto espao de tempo, ir duas vezes por dia a diferentes casas e fazer o servio do templo. Ao mesmo tempo, no foi capaz de desistir disso, pois o ganho na escola, sob a forma de doaes, era muito pequeno e a cada dia diminua. Como os assuntos da famlia poderiam ser administrados se ele rejeitasse o que estava recebendo pelo servio das divindades? Depois de reflexo feita sobre estes aspectos do problema, resolveu trazer o irmo mais novo para Calcut, encarregou-o do servio das divindades e ele prprio dedicou-se ao ensino. 9. Chegando a Calcut, Gadadhar conseguiu seu trabalho favorito e o fez com prazer. Alm de servir o irmo mais velho, tambm estudava um pouco. Possuidor de nobres qualidades e de aparncia agradvel, o rapaz logo tornou-se querido por todas as pessoas. As senhoras das respeitveis famlias daquele lugar, que usavam vu como as de Kamarpukur no hesitaram em aparecer diante dele, quando se familiarizaram com sua vivacidade, comportamento puro, conversa doce e devoo aos deuses. Ficavam ansiosas para que ele lhes fizesse alguns trabalhos extraordinrios e para ouvir canes devocionais. Aqui tambm, como em Kamarpukur, o rapaz tornou-se o centro de atrao de um grupo de pessoas afetivas sem qualquer esforo de sua parte. Sempre que tinha um tempo vago, reunia-se com aquelas pessoas e passava alegremente algum tempo em sua companhia. Portanto, o rapaz aqui tambm no fez qualquer progresso significativo em seus estudos. Embora Ramkumar observasse tudo, no podia subitamente falar com seu irmo, porque pesava em sua conscincia que ele j havia privado o irmo, o mais novo e querido filho, do benefcio da afeio maternal trazendo-o para longe, praticamente para sua prpria convenincia. Deveria ele, alm disso, colocar obstculos alegria e satisfao do jovem quando, atradas por suas nobres qualidades, as pessoas afetuosamente o convidavam a suas casas? E se ele assim o fizesse, no seria a vida do rapaz em Calcut to insuportvel como numa floresta? Se no houvesse necessidades na famlia no seria preciso tir-lo de sua me. Teria sido suficiente que ele fosse enviado para algum vilarejo perto de Kamarpukur para estudar, sob a direo de um erudito. Nesse caso poderia ficar com a me e ao mesmo tempo ser educado. Embora Ramkumar no se tenha queixado durante um certo tempo por essas razes, ainda assim, movido por um sentimento de dever, certo dia repreendeu brandamente o rapaz e pediu-lhe que direcionasse sua mente para os estudos porque, parecia-lhe claro, um dia ou outro ele, de corao simples e esquecido de si mesmo, teria que prover sua prpria subsistncia. Se agora no aprendesse como conduzir-se no caminho que levava ao progresso dos negcios mundanos, ser que poderia faz-lo no futuro? Por conseguinte, foi o amor fraternal e a sabedoria mundana que impulsionaram Ramkumar a agir como agiu. 10. Ainda que encontrasse dificuldades surgidas das maneiras duras e egostas do mundo e houvesse adquirido alguma experincia, o afetuoso Ramkumar no conhecia muito a respeito da natureza extraordinria da mente do irmo mais novo. Embora fosse sem dvida um homem de considervel experincia do mundo e bem familiarizado com as inclinaes distorcidas das mentes das pessoas mundanas, ele tinha pouca percepo da inclinao incomum da mente de Gadadhar e de sua reao s situaes da vida. Mal podia compreender que, apesar de sua pouca idade, o irmo houvesse olhado atravs do vazio da natureza efmera e no edificante dos motivos por trs dos trabalhos da vida inteira dos mundanos chegando a aceitar um ideal completamente diferente como meta e propsito da vida humana. Quando, impassvel com a repreenso, o jovem puro comunicou seus pensamentos sobre o assunto ao longo das linhas acima mencionadas, Ramkumar no pde de forma alguma compreend-lo. Pensou que, como era o predileto de seus pais, o rapaz estivesse ressentido ou aborrecido por ser assim repreendido pela primeira vez na vida e por isso, havia respondido daquela maneira. Naquele dia o jovem amante da verdade tentou da melhor maneira explicar sua relutncia em participar do que considerava uma simples educao para ganhar po. Mas quem iria dar ouvidos s suas palavras? Um rapaz, afinal de contas, um rapaz! ! Estamos num mundo que pensa que se um homem est acima da considerao egosta em seus esforos deve ser suspeito de ter um crebro desequilibrado. Naquele dia Ramkumar no compreendeu as palavras do irmo. Alm disso, assim como quando castigamos algum que amamos, nos arrependemos em seguida e tentamos reconquistar

nossa paz de esprito, amando-o cem vezes mais do que antes, assim Ramkumar comportou-se com seu irmo durante algum tempo depois. Mas, ao examinarmos os atos de Gadadhar depois desse incidente, teremos uma prova clara que desde ento, ele buscou uma oportunidade para preencher o desejo de seu corao. 11. A corrente de acontecimentos na vida do Mestre e de seu irmo mais velho fugiu um pouco mais rapidamente durante os dois anos seguintes a esse acontecimento. A situao financeira do irmo deteriorava a cada dia e apesar dele tentar, de diversas maneiras, no conseguiu melhor-la. Ponderou muito se deveria fechar a escola e procurar outro emprego. Mas no podia encontrar qualquer soluo. Podia compreender no fundo do seu corao que se passasse os dias daquela maneira, em vez de adotar logo outros meios para a administrao dos negcios mundanos, ficaria cheio de dvidas e conseqentemente sofreria. Mas, o que fazer? No havia aprendido outra coisa que no fosse ensinar, fazer rituais, oficiando-os. Ser que teria a essa altura de sua vida, energia e perseverana para tentar aprender uma profisso adequada a seu tempo? Tambm mesmo se adquirisse uma arte dessa natureza e tentasse ganhar dinheiro, certamente lhe seria difcil arranjar tempo para as oraes e observncias ritualistas dirias. Ento, decidindo "deixar Raghuvir modelar seu destino de acordo com Sua vontade", retirou a mente desses pensamentos e continuou a fazer, com o corao partido, o que h muito tempo vinha fazendo. Porque, pensamos, Ramkumar tinha grande f em Deus, estava contente com o pouco que tinha e sendo de boa ndole, no participava muito da vida mundana. Ocorreu ento, pela vontade de Deus, um acontecimento que mostrou a Ramkumar uma sada para aquela incerteza e o aliviou de todas as ansiedades. CAPTULO IV O TEMPLO DE KALI EM DAKSHINESWAR

ASSUNTOS: 1. Porque Ramkumar iniciou Tol. 2. Rani Rasmani. 3. Sua devoo Deusa. 4. A divina instruo a respeito do templo. 5. A construo do templo. 6. O problema de fazer oferendas de arroz cozido. 7. A opinio desvantajosa dos pundits sobre o assunto. 8. A opinio favorvel de Ramkumar. 9. A deciso da Rani de consagrar o templo. 10. O universalismo de Ramkumar. 11. A busca da Rani por um sacerdote adequado. 12. Mahesh Chandra oferece-se para procurar um sacerdote. 13. Ramkumar convidado para ser sacerdote. 14. A entronizao da Deusa. 15. O comportamento do Mestre no dia da consagrao. 16. O Mestre na consagrao do templo. 17. Sua firmeza com respeito comida. 18. Sua devoo ao Ganga. 19. Vivendo da comida feita por ele. 20. A diferena entre iliberalidade e firmeza religiosa.

1. Ramkumar provavelmente tinha quarenta e cinco anos de idade quando comeou seu Tol em Calcut em 1850. No passado, muitas faltas mundanas, m sorte, etc., provocaram-lhe ansiedade durante um certo tempo. Sua esposa havia morrido ao dar luz ao nico filho, Akshay. Dizia-se que o Sadhaka Ramkumar havia previsto a morte da esposa e comunicado a algumas pessoas da famlia que ela no sobreviveria ao nascimento do primeiro filho. O Mestre agora atingia seu dcimo quarto aniversrio. Muitas pessoas abastadas da classe mdia viviam na rica Calcut. Ramkumar poderia ter ficado livre dessas preocupaes do mundo se tivesse tornado eficientes os estudantes de sua escola, porque isso tambm faria crescer sua reputao de erudito. Poderia fazer adorao religiosa e dar pareceres escritos sobre assuntos religiosos, o que certamente lhe traria algumas rupias a mais. Talvez alguns desses pensamentos tenham trazido Ramkumar a Calcut depois da morte da esposa, ou talvez, com a morte dela tivesse ele sentido uma grande mudana e vazio em sua vida e a idia de que se livraria deles at certo ponto se estivesse ocupado em vrios trabalhos, num lugar distante o tenha levado a tomar aquele rumo. J explicamos qual a razo pela qual ele havia trazido o Mestre para Calcut alguns anos antes de inaugurar a escola em Jhamapukur e a maneira pela qual o Mestre passou os primeiros trs anos depois de sua chegada em 1852. Devemos agora dirigir nossa ateno para outro lugar, se tivermos que acompanhar os acontecimentos subseqentes da vida do Mestre. O leitor deve agora direcionar sua mente para a srie de acontecimentos ocorridos pela vontade de Deus numa bem conhecida famlia, em outro bairro de Calcut. Nessa poca Ramkumar se havia reunido ao grupo de Chatu Babu para aumentar sua renda com presentes de despedida e melhorar a situao da escola. 2. Uma conhecida senhora chamada Rani Rasmani vivia em Janbazar, ao sul de Calcut. Era me de quatro filhas e ficara viva com quarenta e quatro anos. Havia herdado a enorme propriedade do marido, Rajchandra Das. Desde ento ela mesma vinha administrando essa propriedade, melhorando-a muito e tornando-se assim, bem conhecida em Calcut. Ficou famosa e

benquista de todos no somente por sua habilidade em administrar, como tambm por inmeras outras virtudes e boas obras tais como sua f em Deus, sua energia, 1 (1 Dizia-se que havia um quartel de
soldados ingleses perto da casa da Rani em Janbazar. Bbados e descontrolados, os soldados um dia dominaram os porteiros, entraram em casa e comearam a saque-la. Mathur Babu, genro da Rani e outros homens haviam sado a negcios. Sem encontrar resistncia os soldados estavam quase a ponto de entrar nos aposentos internos, quando a Rani tomou as armas, pronta para enfrent-los pessoalmente.) coragem, inteligncia, presena de esprito e sobretudo por sua

simpatia pelos pobres2 (2

Dizia-se que o Governo britnico havia imposto uma taxa aos pescadores do Ganga. Muitos pescadores viviam na propriedade da Rani. Oprimidos por causa da taxa, contaram-lhe sua triste histria. A Rani ouviu e disse-lhe para no terem medo. Por uma grande soma de dinheiro ela arrendou aquela parte do rio para pesca. O Governo pensou que a Rani iria entrar no negcio de peixe, mas logo que o referido direito lhe foi concedido, a Rani ps correntes em muitos lugares, o que tornou quase impossvel para os navios e outras embarcaes do Governo entrarem no rio. Quando o Governo protestou contra aquele ato da Rani, ela enviou-lhe um recado, "Comprei o direito de pescar no rio com o pagamento de uma grande quantia, aos senhores. O que fiz estava de acordo com aquele direito. Se os navios e outras embarcaes passarem constantemente pelo rio, os peixes fugiro para outro lugar e eu perderei muito. Portanto, como posso retirar as correntes do rio? Mas se os senhores concordarem em abolir o novo imposto sobre o direito de pescar, eu de minha parte, estou pronta a abrir mo voluntariamente do meu direito. Caso contrrio haver litgio e o Governo ter que me ressarcir dos prejuzos." Diz-se que devido a essa exposio razovel da Rani e tambm, sabendo que ela estava agindo assim para proteger os pobres pescadores, o Governo, em pouco tempo, aboliu aquela taxa. Os pescadores ento continuaram seu trabalho abenoando-a muito. A Rani demonstrava grande interesse em todos os assuntos que diziam respeito ao bem de seu povo. Temos a prova disso com a construo dos mercados em Sonai, Beleghata e Bhawanipur, o Ghat e a casa para morimbundos de Kalighat, o Ghat do Ganga em Halishar, a estrada para Puri a pouca distncia, do outro lado de Suvarnarekha e muitos outros atos virtuosos. A Rani foi de peregrinao a Gangasagar, Triveni, Navadwip, Agrawip e Puri gastando grande quantidade de dinheiro em nome dos deuses. Alm disso, protegeu os arrendatrios da propriedade de Makimpur contra a opresso dos plantadores de ndigo. Despendeu dez mil rupias mandando unir Madhumati a Navaganga pelo canal de Tona. Esse e outros atos de utilidade pblica atestam seu mrito.) representada pelas incessantes doaes e distribuio inegosta de alimento

para todos. Por suas nobres qualidades e atos, embora tenha nascido numa famlia Kaivarta (de pescadores), provou ser merecedora de seu nome, "Rani", e atraiu o amor profundo e reverncia de todas as pessoas, independentemente de casta. Na poca da qual estamos falando, as filhas da Rani estavam casadas e tinham filhos. Nessa poca a terceira filha da Rani havia morrido e deixado apenas um filho. Pensando que esse acontecimento resultaria na gradual separao do amvel e elegante Mathurnath, seu terceiro genro, a Rani fez casar com ele, sua quarta filha, Jagadamba Dasi e o fez novamente membro da famlia. Os descendentes das quatro filhas da Rani ainda hoje esto vivos.3 3 Para informao do leitor damos aqui o quadro genealgico da Rani Rasmani, tirado do pequeno
livro Sri Dakshineswar:

3. Dotada de muitas virtudes, a Rani Rasmani tinha grande devoo aos sagrados ps da Deusa Kali. "Sri Rasmani Dasi, anelando pelos ps de Kali" foram as palavras gravadas no selo oficial de sua propriedade. Ouvimos do prprio Mestre que a devoo da Rani Deusa manifestava-se em todas suas palavras e atos. 4. Dizia-se que a Rani havia alimentado em seu corao, durante muito tempo, um forte desejo de ir a Kasi prestar reverncia e oferecer adorao especial a Visvesvara, o senhor do universo e a Annapurna, a Me Divina. Dizia-se tambm que ela havia juntado uma grande soma de dinheiro para aquele propsito, mas como seu marido havia morrido de repente e ela teve que tomar sob seus ombros a responsabilidade de administrar a enorme propriedade, no havia sido capaz de concretizar sua inteno at ento. Agora que seus genros haviam aprendido a ajud-la, em particular o mais jovem, Mathuramohan, seu brao direito, ela estava se aprontando para ir a Kasi. Quando estava tudo pronto, teve a viso da Deusa num sonho, na noite anterior viagem4 (4
Alguns dizem que a Rani Rasmani iniciou a viagem de barco, chegando ao vilarejo de Dakshineswar, norte de Calcut. Recebeu a ordem de proibio enquanto passava a noite no barco. ). A Deusa deu-lhe essa instruo: "No necessrio ir a Kasi.

Instala minha esttua em pedra, num lindo lugar s margens do Bhagirathi, faz Minha adorao e oferecimento de comida, diariamente. Eu Me manifestarei na imagem e aceitarei tua adorao diria." A devota Rani ficou extremamente maravilhada ao receber essa instruo. Desistiu de ir a Kasi e decidiu utilizar o dinheiro que juntara, naquele empreendimento sagrado. 5. No podemos dizer at que ponto essa tradio verdadeira, mas certo que a devoo da Rani, h muito acumulada, Me do universo estava a ponto de tomar uma forma

visvel sob a forma do templo e da imagem. Ela comprou a grande rea s margens do Bhagirath por muito dinheiro e comeou a construir um grande templo, com nove torres, alm de outras subsidirias a essas. Havia, tambm, previso para um lindo jardim ligado a esses templos. Embora o trabalho de construo durasse sete ou oito anos, a obra no ficou pronta nem por volta do ano de 1855. Ento a Rani refletiu: "Como a vida incerta, o desejo de instalar a Me do universo talvez no se complete durante meu perodo de vida se levar tanto tempo para terminar o templo." Pensando assim, a Rani fez a cerimnia de instalao da Me no dia "Snanayatra" de 31 de maio de 1855. Como necessrio que o leitor conhea os acontecimentos ocorridos anteriormente, vamos narr-los agora. 6. Seja por causa da ordem divina que recebera da Prpria Deusa, ou por um desejo ardente de seu corao - porque os devotos sempre gostam de servir seus Ideais Escolhidos com o que consideram o melhor - a Rani teve vontade de oferecer diariamente comida cozida Me. A Rani pensou: "Os templos e outros edifcios foram construdos de acordo com meu desejo. Vou dedicar recursos suficientes para continuar com o servio regularmente. Apesar de fazer tudo isso, se eu no puder servi-La de acordo com o desejo de meu corao e oferecer-Lhe diariamente comida cozida, tudo ser em vo. Isto me trar, no mximo, uma pequena reputao; as pessoas diro: 'Quo grande era a Rani Rasmani'. Mas para que me servem as palavras das pessoas sobre mim?" " Me do Universo", ela orou fervorosamente, "Tu me deste nome e fama em outros assuntos, mas neste caso no me enganes, dando-me lixo. No importa se tenho fama ou no, peco-Te, permanece sempre verdadeiramente manifestada aqui e preenche o acariciado desejo desta Tua serva, aceitando o servio dirio." 7. A Rani viu que seu status inferior no sistema de castas e as proibies das escrituras a ele ligadas eram os maiores obstculos a seu oferecimento de comida cozida. Em seu corao, contudo, jamais duvidou que a Me do Universo aceitaria sua oferenda de alimento. De fato, seu corao sempre se enchia de alegria com aquele pensamento e jamais duvidava. Ento por que foi instituda aquela proibio imprpria? Quem escreveu as escrituras? Foram os autores das escrituras homens sem corao? Ou, movidos pelo interesse prprio, tentaram impor a distino entre o superior e o inferior, mesmo diante da Me do universo? Sendo assim, ela no encontrava qualquer utilidade nessas escrituras. Preferia seguir os anseios de seu corao. Mas qual seria ento a sada? Se agisse contra os costumes em vigor, os devotos Brahmanas e as pessoas boas no viriam ao templo tomar Prasada. Qual a soluo? A Rani teve os pareceres escritos de Pundits de diversos lugares, mas nenhum disse o que ela desejava. 8. Embora a construo do templo e da esttua estivesse concludas, no havia o menor sinal de realizao do desejo da Rani em servir a Deusa de acordo com o contentamento de seu corao. Nenhum dos pontos de vista sobre as injunes das escrituras expressas pelos eruditos, grandes ou pequenos, foram de valia. Quando todas as suas esperanas quase haviam desaparecido, um dia uma regra veio de Ramkumar de Chatushpathi, em Jhamapukur, que dizia: "Se a Rani fizer doao da propriedade a um Brahmana, depois instalar a Deusa no templo e providenciar a oferenda de comida cozida, no haver violao do mandato das escrituras. Os Brahmanas e as outras castas elevadas no incorrero em culpa se tomarem Prasada do templo." 9. As esperanas reviveram no corao da Rani. Ela decidiu consagrar o templo em nome de seu Guru e, com sua permisso, assumir o cargo de oficial para supervisionar a propriedade e o servio do templo. Depois a Rani, informou aos outros pundits sua inteno de seguir a prescrio das escrituras dadas por Ramkumar. Embora eles no ousassem falar claramente que seria um ato em desacordo com as escrituras, disseram: "O ato ainda contrrio ao costume em vigor na sociedade. Os Brahmanas e outras pessoas no podem tomar Prasada ali, mesmo se for feito dessa maneira". 10. Podemos muito bem deduzir que a ateno da Rani tenha ficado grandemente atrada por Ramkumar por esse acontecimento. Descobrimos que emitir tal prescrio, naqueles tempos, era indicativa de um grande universalismo por parte de Ramkumar. As mentes dos Pundits Brahmanas, dirigentes da sociedade haviam se confinado em caminhos estreitos naqueles dias. Poucos entre eles conseguiriam sair desses caminhos e seguir uma orientao liberal na interpretao das escrituras, opinando de acordo com as circunstncias. Conseqentemente sentiam-se inclinados a desconsiderar aquelas opinies. 11. A ligao da Rani com Ramkumar, contudo, no acabou a. Embora ela apresentasse respeito aos membros da famlia de seu instrutor espiritual, a inteligente Rani observou, de maneira perspicaz, a ignorncia dele a respeito das escrituras e uma inadequao em fazer o servio divino de acordo com elas. Por isso, decidiu que todo o encargo do servio do novo

templo fosse permanentemente posto nas mos dos Brahmanas de conduta virtuosa, bem versados nas escrituras, mas que ao mesmo tempo, tomassem cuidado para que as oferendas merecidas e adequadas famlia do seu Guru no fossem afetadas. Aqui tambm, o costume em vigor da sociedade interpunha-se em seu caminho. Naqueles dias os Brahmanas nascidos em boas famlias e dedicados tradio, nem saudavam as divindades instaladas pelos Sudras, muito menos as adoravam. Consideravam os Brahmanas degradados como Sudras, como a famlia do instrutor espiritual da Rani. No de admirar, portanto, que nenhum Brahmana, de conduta reta, capaz de fazer rituais e oficiar como sacerdote, concordasse em encarregar-se da adorao do templo da Rani. Contudo, a Rani no perdeu a esperana e aumentando salrio e outras remuneraes, continuou a buscar um sacerdote, em vrios lugares. 12. A casa de Hemangini Devi, prima do Mestre, ficava no vilarejo de Sihar, no longe de Kamarpukur. Ai viviam muitos Brahmanas. Maheshchandra Chattopadhyaya, daquele vilarejo, trabalhava na propriedade da Rani. Pensando que talvez pudesse ganhar um pouco mais, ofereceu-se para procurar Brahmanas, que fossem sacerdotes e cozinheiros, para os templos da Rani. Mahesh encarregou-se dessa tarefa escolhendo o irmo mais velho Kshetranath para o cargo de sacerdote do templo de Radha-Govinda, fosse com a inteno de convencer os Brahmanas pobres do vilarejo a aceitarem o emprego nos templos da Rani no era reprovvel, fosse visando a condio financeira de sua famlia, ou ambos. Como escolhera uma pessoa de sua prpria famlia para trabalhar com a Rani, tornou-se-lhe fcil at certo ponto, encontrar outros Brahmanas para o servio nos templos. Mas ficou muito apreensivo quando, apesar de muito esforo, no encontrou sacerdote que servisse para o templo de Kali. 13. Mahesh h muito tempo era conhecido de Ramkumar. Parece que j tinham um relacionamento ntimo desde o tempo em que viviam no vilarejo. Mahesh no ignorava que Ramkumar era um Sadhaka devoto e h muito tempo iniciara-se no Mantra de Sakti por sua prpria vontade. Deduzimos tambm que Mahesh sabia da difcil situao de Ramkumar e de sua famlia. Assim teve a ateno dirigida a ele a fim de conseguir a indicao de um sacerdote para o templo da Me Kali. Mas logo lembrou-se que Ramkumar era um Brahmana que no oficiava sacrifcios feitos por pessoas de casta inferior. Embora s vezes aceitasse o cargo de sacerdote nas casas de Digambar Mitra e outros em Calcut, aceitaria ele faz-lo no templo da Rani, que era Kaivarta por nascimento? Era muito duvidoso. Mas o dia da consagrao da Deusa estava prximo e ainda no havia sido encontrado um sacerdote. Pensando assim, Mahesh achou conveniente fazer pelo menos uma vez mais um esforo naquela direo. Contudo no sabia como fazer. Contou tudo a Rani e pediu-lhe para convidar Ramkumar para o cargo de sacerdote para o dia da consagrao, pelo menos para fazer todos os ritos daquele dia. A Rani j tinha Ramkumar em elevado conceito, pois j tivera dele indicao favorvel a respeito das escrituras. Assim ela ficou muito satisfeita com a possibilidade de que ele oficiasse como sacerdote e humildemente enviou-lhe um convite: "Estou agora pronta para consagrar a Me do universo baseada na fora de sua prescrio," escreveu e tambm tomei todas as providncias para realizar aquela cerimnia na hora auspiciosa no dia do prximo Snanayatra. Temos um sacerdote para Radha-Govinda. Mas no h nenhum Brahmana para oficiar como sacerdote da Me Kali e ajudar-me no ato de sua consagrao. Por favor tome as providncias que achar necessrias para ajudar-me. Como o senhor um erudito versado nas escrituras, no necessrio dizer-lhe que no qualquer um que poder oficiar como sacerdote." O prprio Mahesh levou a Ramkumar a carta com o pedido, explicou-lhe a situao e persuadiu-o a que concordasse em oficiar como sacerdote, at que fosse encontrado algum disponvel. Foi sem qualquer motivo financeiro que o devoto Ramkumar veio pela primeira vez a Dakshineswar. Sua nica inteno era que a consagrao da Me Universal ocorresse sem qualquer problema.5 (5 Ouvimos de Hriday, sobrinho do Mestre, o relato sobre a chegada de Ramkumar a Dakshineswar, mas
Ramlal, o filho de outro irmo mais velho do Mestre, d uma verso diferente. Ele diz que, "Ramdhan Ghosh do vilarejo de Desra, perto de Kamarpukur, era empregado da Rani Rasmani. A Rani o tinha em alto conceito por sua eficincia. Gradualmente chegou a ser secretrio dela. Como era conhecido de Ramkumar, enviou-lhe uma carta convidando-o a vir e receber os presentes de despedida por ocasio da cerimnia de consagrao do templo de Kali." Ramkumar foi casa da Rani em Janbazar e disse a Ramdhan, "A Rani uma Kaivarta por nascimento. Somos Brahmanas pertencentes classe Rarhi. Ficaremos em m situao se aceitarmos seu convite para receber as oferendas." Ramdhan mostrou-lhe uma lista e disse, "Por que? Veja quantos Brahmanas desta classe foram convidados. Todos iro e aceitaro as oferendas da Rani." Ramkumar concordou em aceitar os presentes e chegou a Dakshineswar com o Mestre, no dia anterior consagrao. Flua uma corrente de felicidade no templo naquele dia devido apresentao do Yatra, canto da glria de Kali, leitura do Bhagavata e do Ramayana e assim por diante. Essas correntes de felicidade no cessaram nem durante a noite. Cada lugar e canto do templo era claro como o dia devido s inmeras luzes. O Mestre costumava dizer: "Andando em volta do templo, sentia-se que a Rani havia trazido a montanha de prata, colocando-a ali. Ramkumar chegou ao templo de Kali para ver o festival no dia anterior consagrao.) Ento devido ao humilde pedido da Rani e de Mathur Babu, ele viveu ali at

o fim da vida, depois de constatar que no havia outro sacerdote disponvel. Todos os acon-

tecimentos do mundo, grandes ou pequenos, ocorrem pela vontade da Me Divina. Quem pode dizer sim ou no, se Ramkumar, o devoto da Deusa conhecia a vontade da Fonte de todos os desejos ao aceitar aquele encargo? 14. Assim a Rani conseguiu que Ramkumar, de forma inesperada, oficiasse como sacerdote. Ela teve a consagrao da Me Divina realizada com grande pompa no novo templo na quinta-feira, 31 de maio de 1855, dia de Snanayatra. Dizia-se que naquela ocasio o templo ficou cheio, ininterruptamente, dia e noite, com o barulho e o alvoroo das festas e festividades. A Rani gastou prodigamente e fez o mximo para tornar todos os convidados e outras pessoas to felizes como ela prpria estava. Muitos mestres dos Sastras e Pundits Brahmanas chegaram na ocasio, vindos de diversos centros de cultura - de lugares distantes como Kanyakubja, Kashi, Sylhet, Chittagong, Orissa, Navadvip, etc. Como presentes de despedida cada um recebeu uma roupa de seda, um agasalho e moedas de ouro. A Rani, diziase, gastou novecentos mil rupias na construo e cerimnias de consagrao do templo. Comprou de Trailokyanath Thakur, por duzentos e vinte e seis mil rupias o Salbari Parganah na sub-diviso de Thakurgaon no distrito de Dinajpur, fez uma doao e dedicou a propriedade ao servio das divindades. 15. Alguns dizem que Ramkumar ganhou mantimentos que ele mesmo cozinhou naquele dia, s margens do Ganga e, depois de oferecer comida a seu Ideal, tomou-a como Prasada. Mas isso parece-nos improvvel, porque Ramkumar era devoto da Deusa e havia dado a prescrio sobre o oferecimento da comida cozida segundo seus conhecimentos das escrituras, sem esperar qualquer ganho. ilgico que ele mesmo no tomasse a comida oferecida, indo contra sua prpria recomendao e contra as injunes das escrituras devocionais. O Mestre tambm no nos contou dessa maneira. Portanto nossa impresso que no final da adorao ele tomou com satisfao a comida oferecida Me do universo. Mas apesar do Mestre ter se juntado ao alegre festival de todo o corao, agiu de acordo com seu estrito princpio a respeito de alimentos. Ao cair da tarde comprou no mercado vizinho, um pouco de arroz tostado, que comeu antes de voltar escola de Jhamapukur onde descansou pelo resto da noite. 16. O prprio Mestre contou-nos em diversas ocasies muitas coisas sobre a fundao pela Rasmani do templo de Kali em Dakshineswar. Costumava dizer: "A Rani Rasmani estava pronta para ir a Kasi, morada de Vishnu e Annapurna. Marcou um dia para a partida e tinha, no Ghat, mais ou menos cem barcos, pequenos e grandes, carregados com diversos artigos. Recebeu instruo proibitiva da Deusa na noite imediatamente anterior ao dia da partida e resolveu no prosseguir. Da em diante empenhou-se em procurar um terreno adequado para construir o templo." Disse tambm: "Com a convico de que a margem ocidental do Ganga pode ser comparada a Varanasi, em primeiro lugar ela procurou um pedao de terra em vilarejos como Bali e Uttarpara, na margem ocidental do Ganga, mas nada encontrou.6 (6 As pessoas idosas desses vilarejos testemunham esse fato, at hoje.) Embora a Rani estivesse disposta a pagar muito dinheiro, os conhecidos proprietrios de terra daqueles lugares disseram que no viriam ao Ganga por um Ghat construdo por qualquer pessoa nesses locais de suas propriedades. Portanto a Rani foi obrigada a comprar o terreno margem oriental do Ganga." O Mestre costumava dizer: "Uma parte do terreno escolhido pela Rani em Dakshineswar pertencia a um ingls e na outra parte havia um tmulo muulmano associado memria de um santo. Esse terreno tinha a forma do casco de uma tartaruga. Um tmulo assim, segundo os Tahtras, bastante recomendvel para a consagrao de Sakti e Sua Sadhana. Portanto, guiada pela Providncia, a Rani escolheu aquele terreno." Tambm ele levantava a razo pela qual a Rani havia consagrado a Me do universo no dia Snanayatra, dia do festival de Vishnu, em vez de qualquer outro dia auspicioso para a consagrao de Sakti. "Rani praticou severas austeridades, de acordo com as escrituras, desde o dia em que comearam a esculpir a imagem. Banhava-se trs vezes ao dia, comia alimento simples, deitava-se no cho e praticava Japa, adorao etc., segundo suas possibilidades. Depois que o templo foi construdo e a imagem esculpida, demorou ser escolhido o dia auspicioso para sua consagrao, devido maneira vagarosa de trabalhar das pessoas. Nesse meio tempo, a imagem foi guardada numa caixa, para no se danificar. Mas subitamente ela suou por uma razo ou outra e a Rani recebeu uma ordem em sonho, "Por quanto tempo voc vai me manter confinada dessa maneira? Sinto-Me sufocada; consagra-Me o mais breve possvel." Mal recebeu essa ordem, a Rani muito agitada, mandou consultar o almanaque para ver um dia auspicioso. Mas como esse dia no foi encontrado antes de Snanayatra, ela resolveu fazer a consagrao naquele dia. Alm disso, ouvimos do Mestre muitas outras coisas, incluindo a consagrao do templo em nome

do Guru da Rani, para que a comida cozida pudesse ser oferecida Deusa. De Hriday soubemos somente duas coisas: primeiro, que Ramkumar deu Rani, prescries das escrituras a respeito da consagrao do templo e em segundo lugar, que ele recorreu prtica do Dharmapatra7 (7 Ainda h o

costume nos vilarejos, das pessoas dependerem da Providncia quando no h possibilidade de se chegar a uma concluso racional sobre determinado assunto e de se recorrer ao Dharmapatra, a folha da imparcialidade, para conhecer a vontade da Providncia. Ao escolherem esse modo, agem de acordo, sem argumentao ou raciocnio posterior. A folha da imparcialidade usada da seguinte maneira: "SIM" e "NO" so escritos em alguns pedaos de papel ou em folhas de vlva, colocados num jarro de gua vazio. Pede-se a uma criana para apanhar um papel ou uma folha. Se a criana apanha o papel "SIM", a pessoa que recorreu a esse recurso sabe que a Providncia aprova o caminho desejado. Se o outro papel apanhado, ele aceita que a vontade de Deus probe o caminho. A diviso de propriedade e outras coisas, algumas vezes feita com a ajuda desse esquema. Tomemos o exemplo: quatro irmos que moram juntos, querem viver separadamente e dividir a propriedade, mas no chegam a um acordo quanto parte de cada um. Pedem ento a algumas pessoas importantes do vilarejo para encontrar a soluo. Dividem toda a propriedade tanto a parte mvel quanto a imvel, em quatro partes iguais, na medida do possvel. Decidem por meio de uma "folha imparcial" qual a parte que deve caber a cada irmo. Uma prtica semelhante tambm seguida aqui. Os nomes dos donos da propriedade so escritos em pequenos pedaos de papel. So dobrados para que ningum possa ler os nomes e depois colocados num jarro de gua. Cada parte da propriedade, dividida em quatro partes, marcada com A, B, C e D etc., em pequenos pedaos de papel marcados de forma semelhante que so colocados, como antes, num jarro. Duas crianas so chamadas e pede-se a uma delas para pegar um pedao de um dos jarros e a outra criana, para pegar o outro. Os pedaos so lidos e cada irmo deve aceitar o pedao que corresponde a seu nome.) para convencer o

dono da propriedade a aceitar o cargo de sacerdote do templo. Sabemos pelo comportamento do Mestre nessa poca, que Ramkumar, em princpio, no fez questo de aceitar permanentemente o cargo de sacerdote no templo de Kali em Dakshineswar. Refletindo tambm, ficou claro que Ramkumar, que possua um corao puro, no tinha essa idia naquela poca. Ele deve ter pensado somente em dar a prescrio relativa oferenda da comida cozida Deusa e em voltar a Jhamapukur, depois de pessoalmente oferecer a comida cozida no dia da consagrao. De seu comportamento com seu irmo mais novo, nessa poca, depreendemos que ele no estava hesitante sobre o oferecimento da comida cozida e que no via nada de errado e em desacordo com as escrituras. Vamos explicar isso agora. Bem cedo, na manh seguinte, o Mestre veio a Dakshineswar ou para saber de seu irmo ou para observar, por curiosidade, as cerimnias que ainda continuavam desde a vspera. Ficou ali por muito tempo, quando viu que no havia qualquer possibilidade do seu irmo voltar a Jhamapukur naquele dia. Por isso, embora o irmo lhe tivesse pedido para ficar o resto do dia, no obedeceu e regressou a Jhamapukur para comer. Por uma semana o Mestre no foi a Dakshineswar. Permaneceu em Jhamapukur pensando que o irmo voltaria numa outra ocasio oportuna, depois do trmino das cerimnias em Dakshineswar. Mas quando Ramkumar no regressou depois de uma semana, ficou preocupado e foi a Dakshineswar para obter notcias. Soube que Ramkumar havia concordado em assumir o cargo permanente para o culto da Me Divina, a pedido insistente da Rani. O Mestre no aprovou aquela atitude, criticando bastante a conduta de seu irmo. Recordou-lhe que seu pai no oficiava os sacrifcios Sudras nem aceitava presentes de ningum e procurou dissuadi-lo do caminho que havia tomado. Diz-se que Ramkumar tentou justificar sua atitude junto ao Mestre de diversas maneiras, pela razo e por meio das escrituras, mas nada tocou-lhe o corao. Por fim, ele recorreu ao expediente simples do Dharmapatra, a folha da imparcialidade. A folha da imparcialidade dizia: "Ramkumar no incorreu em falta ao aceitar o cargo de sacerdote, o que ser benfico para todos." 17. Embora o Mestre tenha ficado livre de ansiedade a respeito da deciso do irmo, outro pensamento veio-lhe cabea. Pensou sobre o que deveria fazer, agora que o Chatushpafhi havia sido abolido. O Mestre ficou absorvido naquele pensamento e no voltou a Jhamapukur naquele dia. Mas no pde concordar em tomar Prasada no templo, apesar da persuaso de Ramkumar. Ramkumar disse: Trata-se de um templo e a comida cozida com gua do Ganga. Alm disso foi oferecida Me do universo. No reprovvel que voc a tome." Mas essas palavras no tocaram o Mestre. Ramkumar disse: "Ento pegue provises da dispensa do templo, cozinhe-as com suas prprias mos nas areias do Ganga, debaixo do Panchavati e tome as refeies. Voc no aceita que o Ganga purifica tudo em suas margens e leito?" O princpio estrito do Mestre a respeito da comida rendeu-se agora sua devoo ao Ganga. Sua f e devoo fizeram o que Ramkumar, o bem versado nos Sastras, no pde fazer com muita argumentao. O Mestre concordou e continuou em Dakshineswar, tomando as refeies dirias preparadas por ele mesmo, maneira sugerida por Ramkumar. 18. Ah! Que devoo profunda ao Ganga o Mestre teve durante toda sua vida! Costumava chamar a gua do Ganga, 'Brahmavari,' isto , Brahman na forma de gua. Dizia: "Toda pessoa, que mora em qualquer margem do Ganga, tem o corao mudado para um outro igual ao dos deuses e dessa maneira so as virtudes manifestadas neles. O vento cheio das partculas sagradas

da gua do Ganga purifica a terra em ambos os lados at onde sopra. Pela graa de Bhagirathi, filha da grande montanha, bondade, austeridade, generosidade, devoo a Deus e firmeza espiritual esto sempre manifestadas nas pessoas que vivem naquelas terras." Se algum falasse de coisas mundanas durante muito tempo ou se misturasse com pessoas mundanas, o Mestre lhe pediria para beber um pouco de gua do Ganga. Se um homem avesso a Deus e apegado mudanidade se sentasse em qualquer lugar da morada sagrada da Me Divina e a polusse com pensamentos mundanos, ele aspergia ali gua do Ganga. Sentia-se muito mal quando via algum limpando-se com aquela gua depois de ter respondido ao chamado da natureza. 19. Em poucos dias, o impacto de muitos fatores em seu novo ambiente ocasionou uma transformao na mente do Mestre. A situao do templo nas margens do grandioso Ganga, os lindos jardins cheios de pssaros chilreantes, o servio divino feito pelos Sadhakas devotos no templo espaoso, a afeio sincera de seu irmo mais velho, que era verdadeiramente como um pai para ele e tambm, o toque da f e da devoo da Rani Rasmani e de seu genro Mathur Babu em tudo. Tudo isso foram experincias que conspiraram para que se sentisse atrado a Dakshineswar, tornando-a uma segunda Kamarpukur a seus olhos. Sem dvida continuou a cozinhar a comida diria ainda por algum tempo mais, mas vivia ali feliz, e aquela atitude de incerteza relativa a seu dever futuro foi posta de lado. 20. Ao sabermos dos firmes propsitos do Mestre sobre alimentao, talvez pensemos: "Esse conservadorismo estreito encontrado geralmente em homens como ns. Ao mencionar esse exemplo, o senhor quer dizer que o objetivo final da espiritualidade no pode ser realizado se no for similarmente conservador?" Em resposta dizemos: "A falta de liberalidade e firmeza religiosa no so a mesma coisa. A primeira nasce do egosmo. Quando prevalece, o homem pe o mais elevado valor naquilo que ele prprio compreende e faz, e assim limitando-se, permanece despreocupado. Mas a ltima nasce da f nos ensinamentos das escrituras e das grandes almas; quando prevalece, o homem domina o egosmo, progride na vida espiritual e gradualmente realiza a verdade suprema. Quando aquele princpio firme predomina, uma pessoa pode no comeo, parecer no liberal por algum tempo, mas recebe com sua ajuda uma luz cada vez mais clara no caminho de sua vida e a estreiteza que a limita desaparece por si mesma. Por isso, como podemos negar que a firmeza seja absolutamente necessria no caminho do progresso espiritual? Familiarizados com essa qualidade na vida do Mestre, da maneira mencionada acima, compreendemos claramente que ns tambm seremos dotados de verdadeira liberalidade no tempo devido e alcanaremos a paz final se formos em frente para realizar as verdades espirituais com devoo total aos ensinamentos das escrituras e no de outra maneira. Temos que 'remover um espinho com o auxlio de outro espinho' como o Mestre costumava dizer. Temos que recorrer firmeza religiosa para alcanar a liberalidade da verdade - temos que seguir regras e leis para atingir o estado alm deles." Observando essa imperfeio na infncia do Mestre, talvez alguns digam: "Por que ento ele chamado de Encarnao de Deus? Por que no cham-lo de homem? Mas se voc desejar fazer dele Deus, melhor esconder essas imperfeies quando estiver escrevendo sua vida." Dizemos: "Irmo, houve um tempo em que tambm no acreditvamos, nem em sonho, que Deus pudesse tomar um corpo humano e encarnar-Se. Quando, contudo, por Sua graa ilimitada, o Mestre fez-nos compreender que isso era possvel, ao mesmo tempo deu-nos a percepo interna para compreender a idia de que a Encarnao tambm assumiria imperfeies mentais, assim como ele assumiu a fraqueza do corpo. O Mestre costumava dizer: "O formato de um ornamento no pode ser dado ao ouro se ele no contiver alguma liga." Jamais fez a menor tentativa de esconder de ns aquelas imperfeies, embora nos tenha dito repetidamente: "Aquele que foi Rama e Krishna tornou-Se agora essa caixa (mostrando o corpo), mas sua descida agora "incgnito", como o rei que vai, disfarado, ver os arredores da capital. assim." CAPTULO V ASSUMINDO O CARGO DE SACERDOTE
ASSUNTOS: 1. A atrao de Mathur pelo Mestre. 2. Hriday, sobrinho do Mestre. 3. O Mestre chegada de Hriday. 4. O amor de Hriday pelo Mestre. 5. Sua incapacidade para entender os atos do Mestre. 6. Mathur, louvando a imagem de Shiva. 7. A opinio do Mestre sobre o servio. 8. O Mestre hesita encontrar-se com Mathur. 9. O Mestre aceita o cargo de sacerdote. 10. A imagem quebrada de Govinda. 11. O Mestre sobre a adorao de uma imagem quebrada. 12. Seu talento musical. 13. Sua primeira viso durante a adorao. 14. Ramkumar instruindo o Mestre sobre rituais. 15. Kenaram Bhattacharya inicia o Mestre em Mantra Sakti. 16. A morte de Ramkumar.

1. A aparncia agradvel do Mestre, sua terna natureza, sua devoo e sua juventude chamaram ateno de Mathur Babu, genro da Rani Rasmani, aps algumas semanas da consagrao do templo. V-se muitas vezes que onde h uma ntima e duradoura relao de amor, a atrao que conduz a essa relao sentida primeira vista. As escrituras dizem que isso decorre das impresses dos relacionamentos em vidas anteriores. Ao refletirmos sobre o relacionamento profundamente amoroso que se desenvolveu mais tarde entre o Mestre e Mathur, somos levados a concluir que uma atrao indefinvel ocorreu na mente de Mathur pelo Mestre desde os primeiros dias de seu conhecimento. Um ms aps a consagrao do templo, o Mestre passou a viver em Dakshineswar sem qualquer tarefa especfica ou plano para o futuro. Nesse meio tempo Mathur resolveu encarreg-lo de vestir a Deusa e discutiu o assunto com Ramkumar que lhe contou tudo a respeito da atitude mental do irmo e desencorajou Mathur em seu esforo de levar avante seu plano. Mathur, entretanto, no era homem de ser facilmente dissuadido. Embora seu oferecimento tenha sido assim desencorajado, esperou uma oportunidade para realizar seu intento. 2. Uma pessoa intimamente ligada vida do Mestre chegou ento a Dakshineswar. Hridayram Mukhopadhyaya, filho da prima do Mestre, Hemangini Devi, veio a Burdwan em busca de emprego. Tinha ele, ento, dezessete anos. Ficou em Burdwan por algum tempo, na casa de um conhecido de seu vilarejo, mas nada conseguiu. Ao saber que seus tios maternos moravam no novo templo da Rani Rasmani, que os tinha em grande respeito, pensou que haveria chances de concretizar seu objetivo se fosse ali. Assim Hriday no tardou em chegar ao templo de Dakshineswar, onde comeou a passar o tempo em companhia de seu tio, Sri Ramakrishna. Eram ambos quase da mesma idade e ntimos desde a infncia. Hriday era alto, simptico e de constituio masculina. Seu fsico era firme e forte, sua mente extremamente ativa e livre de medo. Podia agentar trabalhos pesados e adaptar-se facilmente s circunstncias. Desembaraado, superava dificuldades e situaes adversas, inventando meios extraordinrios. Alm disso, tinha uma ateno muito terna e afetiva pelo tio mais jovem, no poupando esforos para torn-lo feliz, mesmo que tivesse de suportar problemas infindveis. Sempre ativo, Hriday no tinha um s trao de contemplao. Por isso sua mente, como a das pessoas mundanas, no podia ficar livre das necessidades egostas. Quanto mais analisamos seu relacionamento com o Mestre desde os primeiros tempos, mais veremos que a pouca contemplao e esforo inegosta vistos em sua vida eram devidos companhia constante do Mestre, personificao daquelas virtudes. Hriday tinha o hbito de imit-lo, s vezes, nesse particular. A ajuda de um homem de ao, corajoso, reverente e fcil de ser conduzido, era muito necessria para o sucesso da vida contemplativa daquele que era indiferente a comer, beber e outras necessidades do corpo e que era completamente despido de egosmo e sempre absorto em contemplao. Foi essa a razo pela qual a Me Divina trouxe algum como Hriday para a vida do Mestre, naquele estgio inicial de sua Sadhana e estabeleceu um elo de profundo e significativo relacionamento entre eles? Quem sabe? Contudo, verdade que, sem Hriday, teria sido impossvel para o Mestre manter o corpo e a alma juntos naquela poca. Portanto, seu nome permanece eternamente ligado vida de Sri Ramakrishna e merece para sempre a homenagem do fundo do corao. 3. O Mestre tinha vinte anos e alguns meses quando Hriday chegou a Dakshineswar. Podemos facilmente deduzir que sua vida tornou-se fcil at certo ponto quando teve a companhia de Hriday. Da em diante tudo que ele fazia, tomar banho, andar, deitar-se, sentar-se, etc., era com sua ajuda. Os atos de Sri Ramakrishna, da natureza de um menino, pareciam sem propsito aos olhos das pessoas comuns; mas Hriday, longe de critic-los, aprovava-os de corao e simpatizava com eles. Isto tornou-o benquisto aos olhos do Mestre. 4. Disse-nos o prprio Hriday: "Muitas vezes senti uma atrao indescritvel pelo Mestre e ficava sempre com ele, como sua sombra. Um minuto de separao dele, causava-me dor. Eu o banhava, passeava com ele, sentava-me a seu lado e deitava-me com ele. Tnhamos que nos separar por algum tempo na hora da refeio do meio-dia, porque o Mestre tirava da dispensa do templo arroz e outras provises cruas, que cozinhava com suas prprias mos. Tomava a refeio no Panchavati enquanto eu tomava Prasada no templo. Antes de nos separarmos eu preparava tudo para que ele cozinhasse. Seu princpio relativo comida era to estrito que se sentia mal mesmo com o arroz cozido por ele mesmo. noite, contudo, ele costumava tomar, como todos ns, os Luchis oferecidos Me do universo. Reparei que em muitas ocasies, seus olhos ficavam cheios de lgrimas quando comia Luchi e eu o escutava queixando-se tristemente

Me do universo sobre sua situao. O prprio Mestre, tambm, muitas vezes falava sobre os acontecimentos daqueles dias: "Eu me sentia extremamente aflito em pensar que tinha que tomar alimento de um Kaivarta. Muitos mendigos no vinham ao templo de Kali da Rasmani para comer, por aquela razo. Como no havia nmero suficiente de pessoas para tomar o alimento cozido oferecido Divindade, as vacas eram alimentadas com ele e o que sobrava era jogado no rio." Mas ouvimos tanto dele, quanto de Hriday, que ele no teve de comer alimento cozido por ele mesmo, durante muito tempo. Nossa impresso que assim agiu at assumir o cargo de sacerdote do templo de Kali, dois ou trs meses depois da consagrao do templo. 5. Hriday sabia que o Mestre o amava ternamente. Havia somente uma coisa a respeito dele que Hriday no podia de modo algum compreender: quando ele ia ajudar seu tio mais velho Ramkumar, ou descansar depois do almoo, ou ver o servio vespertino do templo, o Mestre enganava-o e desaparecia por algum tempo, no sabia para onde. No podia encontr-lo, apesar de muita busca. Perguntado a esse respeito na sua volta, depois de algumas horas, no dava uma resposta clara e dizia: "Eu estava por a." Nessas ocasies, durante alguns dias, quando Hriday ia busc-lo, encontrava-o regressando do Panchavati. Pensava que teria ido ali talvez para responder aos chamados da natureza e no lhe perguntava mais nada. 6. Hriday disse: "Certa vez, naquela poca, ele teve em mente fazer uma imagem de Siva para adorao. J dissemos que s vezes assim fazia em sua infncia, em Kamarpukur. Logo que sentia desejo, pegava um pouco da terra do leito do rio e modelava, com suas prprias mos, a imagem de Siva, com o touro, o tambor etc. e adorava-O na imagem. Um dia Mathur chegou, depois de uma caminhada e ansioso por conhecer qual a divindade que o Mestre estava adorando com tanta concentrao, aproximou-se e viu aquela imagem. Embora no fosse grande, era linda. Mathur ficou encantado. Sentiu que a imagem to expressiva da natureza divina, no seria encontrada no mercado. Perguntou a Hriday, por curiosidade: "Como voc conseguiu a imagem? Quem a fez?" Ficou espantado ao saber de Hriday, que o Mestre fazia imagens de divindades e consertava as partes quebradas. Pediu que a imagem lhe fosse dada depois da adorao. Hriday concordou e com a permisso do Mestre, apanhou-a aps a adorao, dando-a a Mathur. Quando Mathur a recebeu, olhou-a muito minuciosamente e encantado com ela, enviou-a a Rani para que ela a visse. Ela tambm ficou muito satisfeita e, como Mathur, expressou sua surpresa ao saber que o Mestre a havia feito1. (1 Alguns dizem que esse acontecimento ocorreu aps ter assumido
o cargo de sacerdote e que Mathur mostrou a imagem a Rani, dizendo: "A Deusa brevemente ser 'despertada', porque temos um sacerdote competente.") Pouco antes desse acontecimento, a idia de nomear o Mestre para os deveres

do templo havia despontado na mente de Mathur. Aquela idia tornou-se agora mais forte ao tomar conhecimento daquela rara habilidade do Mestre. O Mestre j havia sabido pelo irmo, da inteno de Mathur, mas no levou-a em considerao porque havia tomado a firme resoluo, desde a infncia, "de que serviria somente a Deus." 7. Ouvimos o Mestre expressar, em diversas ocasies, sua opinio sobre aceitar um servio. O Mestre no olhava com bons olhos qualquer pessoa que servisse outra sem ser pressionado pela necessidade. Uma vez, quando veio a saber que um dos seus jovens devotos2 (2 Swami Niranjananda) fora trabalhar, ficou muito desgostoso e ouviram-no dizer: "Senti mais dor em saber que ele estava trabalhando do que ouvir que ele estava morto." Quando o Mestre o encontrou mais tarde e soube que ele estava trabalhando para manter a velha me, disse, passando a mo afetuosamente sobre a cabea e o sobre o corpo do rapaz, "No h mal nisso; voc no pode ser censurado por trabalhar por esse motivo; mas se voc tivesse agido assim, sem a compulso do dever, mas simplesmente para ganhar dinheiro para satisfaes egostas, eu no poderia toc-lo mais. Por isso digo: meu Niranjan no tem a menor 'anjan' (mcula) em si; por que deveria rebaixar-se?" Todos os recm-chegados ficaram surpresos ao ouvir essas palavras do Mestre a NityaNiranjan, pois esse era seu nome completo e foi corajoso suficiente para dizer: "Senhor, o senhor condena o trabalho; mas como poderemos manter nossas famlias sem ele?" O Mestre respondeu: "Deixe quem quiser trabalhar que o faa; no probo ningum de agir assim. Falo somente a eles (mostrando Niranjan e os outros jovens devotos). O caso deles diferente." O Mestre estava moldando a vida desses jovens devotos de maneira diferente; e ele, no h necessidade de dizer, deu esse conselho porque trabalhar no era compatvel com a atitude que um aspirante espiritual sincero deveria desenvolver. 8. Quando o Mestre soube por seu irmo, da inteno de Mathur Babu, procurou ficar, na medida do possvel, fora de suas vistas e evit-lo. Porque assim como ele respeitava as pessoas quando essa relao entrava em conflito com a verdade e os princpios religiosos, assim tambm ele recusava ferir as outras, mostrando-lhes desrespeito desnecessrio. Tambm era da natureza do Mestre estimar os mritos de uma pessoa de boas qualidades e honrar um homem

respeitvel de maneira natural e simples, sem esperar favores. Se Mathur tivesse que lhe pedir para aceitar o cargo de sacerdote no templo antes que ele prprio tivesse chegado a uma concluso a respeito, teria que recusar e dessa maneira, feri-lo. Vemos claramente que essa apreenso estava na origem da conduta do Mestre ao evitar Mathur Babu. Alm disso era um jovem sem importncia e Mathur, brao direito da Rani, era uma pessoa muito importante. Sob essas circunstncias, se tivesse de recusar o oferecimento de Mathur, no seria bem visto e seria considerado um capricho infantil de sua parte. Alm disso, o estado emocional do Mestre estava tambm mudando, como ele mesmo sentia, atravs de seu poder de introspeco. Com o correr do tempo comeou a sentir o encanto do jardim-templo de Dakshineswar e a vida ali lhe parecia bastante cmoda e agradvel. J no estava to ansioso por regressar a Kamarpukur, sua terra natal. Agora no tinha mais objeo em ficar em Dakshineswar, desde que no fosse sobrecarregado de deveres e de responsabilidades. 9. O que o Mestre percebia aconteceu pouco tempo depois. Quando Mathur veio um dia ao templo para prestar adorao, viu o Mestre a uma certa distncia e mandou cham-lo. O Mestre estava ento passeando com Hriday. Vendo Mathur ao longe, afastou-se, quando o empregado de Mathur chegou e lhe disse: "Babu deseja v-lo." Hriday viu que o Mestre relutava em ir ver Mathur e perguntou-lhe a razo. Ele respondeu: "Assim que eu for l, ele me pedir para ficar e prestar servio." Hriday disse: "Que mal h nisso? S existe bem em ser escolhido para trabalhar sob um grande homem neste lugar. Por que est relutando?" O Mestre respondeu: "No tenho desejo de ficar preso ao trabalho para o resto da vida. Alm disso, se concordar em fazer o culto aqui devo ficar responsvel pelos ornamentos da Deusa; essa uma tarefa difcil. No ser possvel mas se voc assumir essa responsabilidade e ficar, no farei objeo em fazer o culto." Foi realmente procura de emprego que Hriday havia ido l. Por isso concordou alegremente com o que disse o Mestre, que ento foi at Mathur. Como previsto, Mathur pediu-lhe sinceramente para fazer o servio do templo. O Mestre expressou sua concordncia condicional e Mathur aceitou. Nomeou o Mestre para vestir a imagem no templo de Kali e a partir daquele dia pediu a Hriday para ajudar o Mestre e Ramkumar. Ramkumar ficou livre de ansiedade ao ver que o irmo concordara em fazer aquela tarefa, a pedido de Mathur. 10. Todos os acontecimentos mencionados anteriormente ocorreram no perodo de trs meses aps a consagrao do templo. Era o final de 1855. As cerimnias ligadas ao "Oitavo Dia Lunar", aniversrio de Sri Krishna, haviam sido convenientemente feitas sem impedimentos no templo. No dia seguinte era o festival de Nanda. A adorao especial do meio-dia de Radha-Govinda e as oferendas de comida haviam terminado. O sacerdote Kshetranath levou Radharani para outro aposento, colocando-A na cama. A seguir, quando estava pegando a imagem de Govinda, com o mesmo propsito, o sacerdote caiu e uma perna da imagem quebrou-se. Com esse acontecimento houve uma comoo no templo. Foram obtidas diversos pareceres dos pundits. Por fim a perna quebrada da imagem foi colocada e a adorao da imagem continuou de acordo com o conselho do Mestre (vide III, 6). Tendo visto o Mestre entrar s vezes em xtase, Mathur ficou ansioso em ter seu conselho sobre a substituio da imagem quebrada por uma nova. Hriday disse que o Mestre estivera em xtase antes de aconselhar Mathur e que, ao final do xtase disse que a substituio no era necessria. Mathur sabia que o Mestre podia consertar muito bem as partes quebradas das imagens. Por isso o Mestre teve de colocar a perna da imagem, a pedido de Mathur. E o fez to bem que at hoje no se pode dizer que a imagem alguma vez quebrou, mesmo se for examinada minuciosamente. 11. Depois que a imagem foi quebrada, muitos disseram diversas coisas sobre a adorao sem valor de uma imagem destituda de um membro; mas a Rani Rasmani e Mathur Babu tinham uma f firme no conselho do Mestre e no deram ouvidos quelas conversas. De qualquer maneira o sacerdote Kshetranath foi destitudo do servio por descuido e o Mestre nomeado desde ento, para a adorao de Radha-Govinda. Hriday ajudava Ramkumar a vestir Me Kali durante Sua adorao. Noutra ocasio Hriday mencionou-nos outro fato sobre a imagem quebrada. H um Ghat pertencente a Ratan Roy, o conhecido proprietrio de terras de Naral, perto de Kutighat, em Baranagar, a algumas milhas ao norte de Calcut. Perto daquele Ghat h um templo onde se encontram as imagens dos dez Mahavidyas. No passado eram feitos adorao, oferecimentos etc., naquele templo, mas na poca de que estamos falando, estava em estado decadente. Pouco tempo depois Mathur passou a ter muita devoo e reverncia pelo Mestre. Ambos foram certa vez ver o templo e encontrando-o em ms condies, o Mestre pediu a Mathur para dar mensalmente grande quantidade de arroz e duas rupias, com o que ele prontamente concordou. Um dia, ao voltar de uma de suas visitas ao templo, o Mestre viu Jayanarayan Bandyopadhyaya,

o conhecido proprietrio de terras do lugar, junto com muitas pessoas no Ghat que ele havia consagrado. Como conhecia Jayanarayan, foi a seu encontro. Jayanarayan saudou-o e deu-lhe as boas-vindas respeitosamente, apresentando-o ao seus companheiros. No curso da conversa, surgiu o assunto do templo de Kali da Rani Rasmani e ele perguntou ao Mestre: "Senhor, Govinda desse templo est quebrado?" O Mestre lhe disse: "Ah, que bela compreenso! Pode o Uno, que Todo indivisvel estar quebrado?" Para evitar a possibilidade de vrios assuntos serem levantados sobre a pergunta de Jayanarayan, o Mestre mudou de conversa e aconselhou-o a desistir das partes no essenciais de tudo e aceitar somente as essenciais. O inteligente Jayanarayan tambm entendeu a sugesto do Mestre e evitou fazer outras perguntas vs. 12. Ouvimos de Hriday que a maneira com que o Mestre fazia adorao deveria ser observada. Quem o visse ficava encantado. ! As canes cantadas por ele, com sua voz doce e com o corao transbordante de emoes! Quem ouvisse essas canes jamais poderia esqueclas. Nelas no havia nada da artificialidade dos chamados mestres da msica de alta classe. Seus nicos mritos eram a completa identificao de si mesmo com a emoo das canes, uma expresso acurada das mesmas, numa voz doce que tocava o corao e a preciso de tempo e cadncia. Quem ouvisse o Mestre cantar ficaria convencido de que a emoo a verdadeira vida da msica e que, na apresentao da maior parte dos cantores, esse fator vital da msica no aparece devido falta de cuidado na observncia de tempo e cadncia. Sempre que a Rani vinha a Dakshineswar mandava cham-lo e ouvia suas canes. Ela gostava particularmente da seguinte cano: "Que idia essa, Me, que ficas com Teus ps no peito de Hara?... Puseste Tua lngua para fora por Tua vontade, como se Tu fosses uma simples menina. Compreendi, Salvadora; este Teu trao hereditrio? Ser que Tua me fica no peito de Teu pai, assim?" Havia outra razo pela qual as canes do Mestre eram to doces. Ele ficava to absorvido na emoo da cano, quando cantava, que se esquecia completamente que estava cantando para algum. No vimos algum como o Mestre, em toda nossa vida, cantar e se tornar to absorvido na emoo, a ponto de perder-se completamente nela. At os cantores devocionais esperam pelo menos um pouco de aplauso de seus ouvintes. Somente no Mestre vimos algum que sentia, quando elogiado pelas suas canes, que o elogio era para a emoo transmitida pela cano e no para si mesmo. 13. Hriday costumava dizer que enquanto cantava, lgrimas abundantes corriam dos olhos do Mestre. Por ocasio da adorao ficava to absorvido que se tornava totalmente inconsciente de qualquer pessoa que se aproximasse ou que o chamasse. O Mestre dizia que enquanto fazia rituais como Anganyasa, Karanyasa, realmente via as letras dos Mantras colocadas em cores brilhantes em seu corpo. Ele realmente via o Poder Enrolado subindo, em forma de serpente, atravs do Sushumna at o Sahasrara (vide III.2). Sentia que as partes de seu corpo deixadas para trs, por aquele Poder, imediatamente tornavam-se imveis e insensveis e aparentemente mortas. Tambm quando, segundo o mtodo prescrito de adorao, pronunciava o Mantra "Rang",3 (3 Verdadeiro nome do fogo ou o som produzido por sua Sakti, ouvido pelos yogins) aspergia gua em volta de si mesmo e imaginava um muro de fogo em volta do lugar de adorao, ele realmente via um muro de obstculos intransponveis com centenas de lnguas espalhadas, protegendo o lugar do adorador de todos os obstculos. Hriday dizia que outros Brahmanas, vendo a mente do Mestre to absorvida e o corpo inteiro luzindo com um brilho resplandescente, diziam, um para o outro: " como se o Prprio Vishnu assumisse corpo humano e tivesse sentado para adorar." 14. Ramkumar, devoto da Deusa, estava quase totalmente livre de preocupaes com respeito subsistncia de seus familiares desde que chegara a Dakshineswar. Mas, de tempos em tempos, preocupava-se com outro problema, porque havia notado em seu jovem irmo um gosto pela solido e um estranho estado de indiferena pelos negcios mundanos. Encontrava nele completa falta de interesse por tudo. Ramkumar a princpio, pensou que o rapaz talvez estivesse ansioso em voltar para a me, em Kamarpukur, em quem pensava sempre. Via o jovem ou sentado quieto sob o Panchavati ou caminhando margem do Ganga, longe do templo, pela manh e tarde. Via-o naqueles dias durante muitas horas no bosque em torno do Panchavati e ento voltando de l. O tempo passava mas o rapaz no mostrava vontade de voltar para casa. Ramkumar, s vezes, indagava-lhe a esse respeito, mas ficava sabendo que ele no nutria aquele desejo. Por isso desistiu da idia de mand-lo de volta para casa. Pensou: "Estou avanado em idade e a cada dia mais doente. Quem sabe quando minha vida chegar ao fim?" Nessas circunstncias sentia que algo tinha que ser feito para assegurar o futuro do jovem irmo. Antes

de morrer, era seu dever imprescindvel educar o rapaz, para que ele pudesse firmar-se em suas prprias pernas, ganhar a vida decentemente e administrar os negcios mundanos. Por isso Ramkumar ficou muito satisfeito quando Mathur consultou-o sobre a nomeao do rapaz para o servio do templo. Ficou livre de ansiedade quando depois de certo tempo, a pedido de Mathur, o rapaz aceitou, de incio, o encargo de vestir a imagem e depois oficiar como sacerdote, comeando a fazer essas tarefas com habilidade. Passou ento a ensin-lo a ler o Chandi e a fazer a adorao da Me. Pensou que assim, o rapaz iria tornar-se perfeito no culto e poderia alivi-lo, quando ele prprio no pudesse mais faz-lo. O Mestre logo aprendeu aqueles deveres e sabendo que no conveniente adorar a Deusa sem antes ser iniciado em Seu Mantra, resolveu tomar essa iniciao. 15. Um competente Sadhaka da Sakti, chamado Kenaram Bhattacharya, vivia em Baithakkhana-bazaar em Calcut. Costumava freqentar o templo da Rani Rasmani em Dakshineswar e parece que era amigo de Mathur e de todos os outros membros da famlia da Rani. Hriday contou-nos que todos o conheciam, mostravam-lhe grande respeito como um devoto Sadhaka. J era conhecido do irmo do Mestre, Ramkumar. O Mestre decidiu ser iniciado por ele. Disseram-nos que logo aps sua iniciao, o Mestre entrou em xtase. Kenaram ficou encantado ao ver sua devoo incomum e abenoou-o de todo o corao para que ele pudesse realizar seu Ideal Escolhido. 16. Nessa poca o prprio Ramkumar que fazia o servio de Radha-Govinda, autorizou o Mestre a fazer o culto da Me Kali, seja por causa da prpria incapacidade fsica, ou porque desejava que o Mestre se acostumasse conduo do culto. Mathur, em pouco tempo, veio a tomar conhecimento desse fato e com a permisso da Rani, pediu a Ramkumar, que doravante fizesse permanentemente o culto no templo de Vishnu. Agora o Mestre foi nomeado para o cargo de sacerdote e Hriday para vestir a imagem no templo de Kali. O porqu desse arranjo na adorao parece ter sido que Mathur achava que Ramkumar se tornara velho e enfermo e estava alm de suas foras desempenhar tarefas difceis no templo de Kali. Ramkumar tambm ficou contente com essa mudana e permanecendo ao lado do irmo no templo de Kali, ensinou-o a fazer o culto e o servio da Me, de forma adequada. Estava assim livre de preocupaes. Pouco tempo depois falou com Mathur e conseguiu que Hriday fosse nomeado para o culto de Radha-Govinda. Agora estava se preparando para voltar para casa, em licena, por algum tempo. Mas Ramkumar jamais voltou. Foi a negcios a um lugar chamado Syamnagar Mulajor ao norte de Calcut, por uns dias, mas ali morreu subitamente. Ramkumar adorou a Me Divina somente durante um ano, depois que o templo da Rani Rasmani foi consagrado; portanto, morreu provavelmente durante a metade de 1856. CAPTULO VI A ANGSTIA DA ALMA E A PRIMEIRA VISO
ASSUNTOS: 1. O comportamento do Mestre nessa poca. 2. A preocupao de Hriday. 3. O Panchavati nessa poca. 4. Hriday pergunta porque ele vai ao Panchavati noite. 5. Hriday assustando o Mestre. 6. O Mestre necessita livrar-se dos grilhes antes da meditao. 7. Necessidade de pr os pensamentos em ao. 8. Perfeio da renncia do Mestre. 9. Refutao a uma objeo a esse respeito. 10. O modo de adorar do Mestre por essa poca. 11. O apreo de Mathur ante a adorao feita pelo Mestre. 12. Efeitos do amor a Deus em seu corpo. 13. A viso que se seguiu ao grande anelo.

1. O Mestre era muito jovem quando seu pai morreu. Cresceu sob os cuidados afetuosos da me, Chandradevi, e do irmo mais velho, Ramkumar. Ramkumar era mais ou menos trinta e um anos mais velho do que ele. Por isso o Mestre respeitava o irmo quase como a um pai. certo que o Mestre ficou extremamente pesaroso com a morte sbita do irmo, que lhe era to caro como um pai. A renncia ao mundo, por Buda, uma Encarnao de Deus, vista de doena, velhice e morte bem conhecida. Quem pode dizer o quanto a morte do irmo contribuiu para acender o fogo da renncia na mente pura do Mestre, dando-lhe uma firme convico a respeito da transitoriedade do mundo? O que quer que tenha sido, ele passou a dedicar sua mente mais intensamente adorao da Me do universo, a partir daquela poca e ficou ansioso para saber se um homem sedento por Sua viso pode realmente ser abenoado por ela. Sabemos que nessa poca ele costumava passar os dias no templo com a Me Divina ao final do culto, permanecendo absorto n'Ela. Tornou-se tomado, perdido no amor da Me enquanto cantava para Ela hinos compostos por devotos como Ramprasad e Kamalakanta. Agora relutava em desperdiar um s momento em conversas vs e quando a porta do templo era fechada ao meio-dia e noite, ele

abandonava todos, entrava no bosque em volta do Panchavati e passava o tempo na contemplao da Me do universo. 2. Esse comportamento do Mestre no agradava Hriday. Mas o que podia fazer? No ignorava que, desde a infncia, o Mestre levava avante tudo o que desejava ardentemente e que ningum podia impedir que ele o fizesse. Portanto era intil protestar ou pr obstculos. Mas Hriday no pde evitar em mostrar-lhe sua ansiedade quando viu que aquele estado crescia com uma rapidez alarmante a cada dia. Hriday ficou bastante preocupado ao reparar que, ao invs de dormir noite, ele deixava o leito e ia a algum lugar. Passando as noites em claro, no poderia agentar o duro trabalho do servio do templo. Alm disso o Mestre j no comia tanto quanto costumava. Era provvel que sob essas circunstncias sua sade sofresse se no dormisse noite. Ento Hriday resolveu inquiri-lo a respeito e acertar as coisas de acordo com suas possibilidades. 3. Naqueles dias a terra em volta do Panchavati no era to plana como hoje. Era cheia de covas, vales, terras baixas, bosques etc. Ali cresceu uma rvore, Amalaki, entre as rvores e plantas silvestres. Esse lugar havia sido um cemitrio antes de ser um bosque. Por isso, as pessoas dificilmente iam ali, mesmo durante o dia. Se fossem, jamais entravam no bosque. Por isso ir noite estava fora de cogitaes. Ningum se aventurava com medo dos fantasmas. Soubemos de Hriday que as rvores cresciam na parte baixa do terreno. Assim, qualquer um que sentasse debaixo da rvore no poderia ser visto na parte alta de fora do bosque. O Mestre costumava sentar-se ali, noite, para meditar. 4. Uma noite, quando o Mestre saiu, Hriday seguiu-o sem seu conhecimento e o viu entrar no bosque. No foi alm, para que o Mestre no fosse incomodado. Mas a fim de assust-lo, jogou algumas pedras e cascalhes que cairam volta dele durante algum tempo. Vendo que isso no trazia o Mestre de volta, a nica coisa a fazer era voltar para o quarto. Perguntou ao Mestre no dia seguinte: "O que o senhor fez quando entrou no bosque, a noite passada?" O Mestre respondeu, "H uma rvore Amalaki l. Sento-me debaixo dela e pratico meditao. As escrituras dizem que meditar sob uma rvore Amalaki com algum desejo na mente, traz sua realizao". 5. Depois desse incidente, todas as vezes que o Mestre sentava para meditar debaixo daquela rvore, ocorriam de vez em quando vrios tipos de perturbao, como pedras atiradas. Embora soubesse que se tratava de Hriday, o Mestre jamais lhe falou a respeito. Mas Hriday no se sentia bem vendo que de nenhum modo podia assust-lo. Certo dia entrou no bosque, com passos silenciosos, pouco tempo depois que o Mestre chegou rvore e viu, de uma certa distncia, que ele tinha tirado a roupa e o cordo sagrado e estava sentado, vontade, em meditao. Ao ver pensou: "Ser que o tio ficou maluco? Somente pessoas malucas agiriam assim. Se ele quer meditar, que o faa; mas por que joga fora a nica pea de roupa que est vestindo?" 6. Assim pensando aproximou-se imediatamente dele e disse: "O que isso? Que histria essa de tirar o cordo sagrado, a roupa e ficar sentado totalmente nu?" Quando gritou assim algumas vezes, o Mestre foi trazido conscincia normal do estado de absoro interior e ouviu Hriday fazendo-lhe essas perguntas. Disse em resposta: "O que voc sabe? Assim livre de todos os laos, deve-se praticar meditao. Desde o nascimento o homem trabalha sob os oito grilhes de dio, medo, vergonha, averso, egosmo, vaidade, orgulho de descendncia nobre e obsesso pela conduta formal. O cordo sagrado tambm um 'grilho', porque um sinal do sentimento de auto-importncia. 'Sou um Brahmana e superior a todos.' Quando se chama a Me deve-se descartar os grilhes e cham-La com a mente concentrada. por esta razo que me desfiz deles. Vou coloc-los quando terminar a meditao." Hriday ficou espantado ao ouvir essas palavras que no lhe pareceram familiares e, incapaz de dar uma resposta, deixou o local. Pouco tempo antes ele havia pensado que poderia mostrar ao tio, seu erro e censur-lo, mas o que ocorreu foi exatamente o contrrio. 7. bom expor aqui um fato relacionado com o acontecimento acima, porque se ele for conhecido poderemos compreender muitos dos acontecimentos que ocorreram ao longo da vida do Mestre. Desse incidente pode-se ver que o Mestre no podia ficar contente com o pensamento de que, pela renncia dos oito grilhes, estaria renunciando em verdade e em realidade. Ficou satisfeito somente depois de renunci-los, tambm, fisicamente. Ns o vemos agir dessa maneira com respeito a todos os outros assuntos em sua vida posterior. Tomemos como exemplos os seguintes fatos: A fim de destruir a vaidade nascida de uma ascendncia nobre e conquistar por meio dela a verdadeira humildade, limpou com suas prprias mos e com muito cuidado, lugares que eram totalmente evitados pelos outros por serem muito sujos.

Ele soubera que a mente de um aspirante espiritual deveria olhar da mesma maneira um torro de terra, uma pedra preciosa e um pedao de ouro - em outras palavras, considerar as pedras preciosas e os metais preciosos como sem valor, como um punhado de terra. A no ser que a mente fosse capaz de pensar assim, no lhe seria possvel libertar-se do desejo dos prazeres do corpo ou direcionar-se e totalmente para Deus e praticar Yoga. O Mestre, por essa razo, apanhou uma moedas e um punhado de terra e os jogou ao Ganga, repetindo incessantemente, "rupia-terra, terra-rupia." 8. A fim de tornar firme seu conhecimento de que Siva (Deus) est em todos os Jivas (criaturas), comeu e colocou em sua cabea, como Prasada, um pouco dos restos dos pratos de folha dos pobres depois deles terem sido alimentados no templo de Kali. Em seguida levou as folhas, na cabea, s margens do Ganga. Com uma vassoura varreu e lavou o lugar com as prprias mos. Sentiu-se feliz em pensar que parte do servio de Deus havia sido feito com a ajuda de seu corpo mortal. Muitos acontecimentos semelhantes podem ser mencionados. Nota-se que em todos esses casos, ele no havia ficado (satisfeito com a mera renncia mental dos obstculos no caminho da realizao de Deus, mas tambm os descartara nas suas formas densas. Em outras palavras, manteve o corpo e os sentidos longe dos objetos de tentao e obrigou esses ltimos a agir em contrrio s suas inclinaes naturais. V-se que ao agir assim, sua mente teve todas as impresses passadas completamente destrudas. A mente pde dali em diante captar as novas inclinaes contrrias to firmemente, que jamais poderia ir contra elas. No admitia que as novas idias fossem convenientemente apreendidas e as de sentido contrrio abandonadas, at que, pelo menos um pouco das primeiras tivessem sido levadas prtica com seu corpo e sentidos. 9. Totalmente avessos a abandonar as impresses passadas, pensamos que no havia necessidade de tais atos do Mestre. No curso da discusso sobre tais aes suas, alguns chegaram a dizer: "Seus atos, como limpar lugares sujos e abominveis, jogar no Ganga as moedas e punhados de terra, repetindo, 'rupia-terra, terra-rupia' parecem ser extravagncias de sua imaginao. O desenvolvimento mental que ele obteve por meio desses meios extraordinrios poderia ter sido conseguido mais rapidamente atravs de outros mais fceis." Em resposta dizemos: "Tudo soa to bem. Mas quantas pessoas at agora conseguiram ficar completamente adversos a vises, gosto e outros objetos mundanos, dedicando suas mentes a Deus e adotando os seus chamados meios mais fceis de mentalmente desistir dos objetos dos sentidos, sem recorrer a prticas externas? Jamais poder ser assim. No se pode ser bem sucedido em qualquer grande empreendimento, muito menos na realizao de Deus, quando a mente tem uma idia e move-se numa determinada direo, enquanto o corpo age contrariamente a essa idia e move-se em direo oposta. Mas com esse anseio inerente para com os prazeres da vista, do gosto etc., o homem no realiza a verdade dessa afirmao. Dominado pelas impresses passadas, no procura abandonar fisicamente os objetos dos sentidos, mesmo quando compreende que essa renncia boa, mas continua pensando: "Que o corpo faa como quiser, mas deixe a mente voar alto." Ansioso por ter Yoga e Bhoga simultaneamente, engana-se a si prprio; porque, como luz e trevas, essas duas coisas jamais podem coexistir. Ningum at hoje foi capaz de descobrir um mtodo fcil de desenvolvimento espiritual que combine simultaneamente o servio de Deus e a mundanidade que somente sinnimo de luxria e ouro.1 (1 No se pode servir a Deus e a Mammon. Bblia Sagrada. Math. V, 124.) Por conseguinte, as escrituras constantemente ensinam: "O que quer que tenha que ser abandonado, tem que ser com corpo, mente e fala e o que quer que seja aceito tem que ser aceito de forma similar. Somente assim o aspirante estar apto a realizar Deus." por isso que os sbios dizem: "O homem jamais poder ter a realizao do Ser com a ajuda do conhecimento, sem a ajuda de prtica e sem colocar emblemas, 2 (2 Tapasovapyalingat Mundaka Upanishad, 3.2.4.) o que faz surgir as atitudes espirituais." tambm razovel crer que a mente humana atinge o estado sutil a partir do denso e o causal a partir do sutil. "No h outro caminho para a realizao da meta suprema3. (3 Svetasvatara Upanishad, 6.15.) 10. J dissemos que o Mestre estava se tornando cada vez mais absorvido na adorao da Me Divina, aps a morte do irmo mais velho. Impelido por uma f ardente, ele agora fazia ansiosamente o que considerava prprio para alcanar Sua viso. Entoar canes de Ramprasad e de outros grandes devotos-poetas diante da Deusa tornou-se agora um auxiliar constante de sua adorao diria. Sua mente era tomada de fervor enquanto cantava essas canes, com o corao cheio de profunda emoo espiritual. Pensava: "Devotos como Ramprasad tiveram a viso da Me. Ento certo que a Me do universo realizvel; por que ento no posso ser abenoado com Sua viso?" Costumava dizer, com o corao ansioso: "Tu Te revelaste a Ramprasad, Me. Por que ento Tu no Te revelas a mim? No quero riqueza, amigos, parentes,

prazer e outras coisas assim. Mostra-Te a mim." Orava e chorava dessa maneira, enquanto seu peito ficava encharcado pelas lgrimas de seus olhos. Devido a isso o peso de seu corao diminuiu um pouco. Impelido por uma afetuosa esperana, era tranqilizado como uma criana e tornava-se pronto para agradar a Deusa, cantando novamente para Ela. Continuou assim a passar os dias em adorao, meditao e canto de hinos devocionais. Seu amor e anseio por Ela aumentavam dia a dia. Assim o maravilhoso perodo destinado adorao e ao servio da Deusa aumentava. Sentava-se para adorar e colocando uma flor na cabea, de acordo com a prescrio das escrituras e talvez permanecesse sem movimento como o tronco de uma rvore, meditando durante duas longas horas. Depois de oferecer comida cozida e outras coisas Me, talvez passasse longo tempo pensando que Ela estava comendo. Tambm, talvez passasse muito tempo, todas as manhs, enfeitando a Deusa com grinaldas de flores, colhidas com as prprias mos. Ou passava um longo perodo fazendo o Arati vespertino, com o corao cheio de devoo amorosa. Tambm, cantando para a Me do universo tarde ou ao final do Arati ficava s vezes to absorvido, tomado por emoes espirituais, que podia ser impelido a fazer o Arati, os servios vespertinos de oferecimento de comida etc. depois de ser vrias vezes lembrado que era tarde demais para esses servios. A adorao continuou assim por um tempo. 11. claro que a ateno das pessoas do templo foi despertada para o Mestre ao verem tanta devoo, ansiedade e firmeza espiritual. A princpio, as pessoas ridicularizam e zombam de algum que visto abandonar o caminho seguido por elas e conduzir-se ou fazer algo de maneira nova. Mas com o decorrer do tempo e com sua perseverana no caminho, apesar de toda crtica, a atitude delas muda e a reverncia passa ocorrer. O caso do Mestre no foi uma exceo. Logo que comeou a nova forma de adorao, tornou-se objeto de escrnio. Mais tarde as pessoas comearam a reverenci-lo. Diz-se que Mathur viu a adorao do Mestre nessa poca e disse, com grande alegria, Rani Rasmani: "Temos um adorador extraordinrio; a Deusa ser despertada brevemente." O Mestre jamais se desviou de seu rumo por causa da opinio das pessoas. Como um rio correndo para o mar, sua mente, de agora em diante, progredia incessantemente na direo dos sagrados ps da Me Divina do universo. 12. medida que os dias se passavam, a devoo e a ansiedade do Mestre aumentavam. Cada vez mais o fluxo contnuo de sua mente em direo meta espiritual teve seu efeito no corpo tambm, ocasionando o aparecimento de vrios sintomas fsicos. Sua necessidade de comida e de sono diminuram. Como o sangue de seu corpo estivesse circulando rapidamente para seu peito e crebro, seu peito aparecia constantemente avermelhado e seus olhos ficavam s vezes subitamente cheios de lgrimas. Sentia grande ansiedade pela realizao do Divino e sua mente era tomada de uma ansiedade incessante em relao ao que deveria fazer e como poderia ter a viso da Me. Por isso havia em seu corpo um estado de inquietude e falta de tranqilidade o tempo todo, exceto quando estava meditando ou fazendo o culto. Soubemos pelo prprio Mestre que nessa poca, ele cantou para a Me Divina e em seguida chorou ansiosamente para ter a Sua viso, "Tu no ouves, Me, no ouves? nem um pouco das muitas oraes que fao para Ti? Tu Te revelaste a Ramprasad. Por que no Te revelas a mim?" 13. Costumava dizer: "Havia ento, uma angstia intolervel em meu corao porque no podia ter Sua viso. Assim como um homem torce a toalha com fora para retirar toda gua, eu sentia como se algum tivesse se apoderado do meu corao e da minha mente e os estava torcendo da mesma maneira. Muito aflito com a idia de que jamais pudesse ter a viso da Me, entrei em agonia. Pensei que no havia utilidade em viver tal vida. Meus olhos subitamente caram na espada que havia no templo. Decidi por fim minha vida naquele momento. Como louco corri e apanhei-a e subitamente tive a maravilhosa viso da Me e cai ao cho inconsciente. No sabia o que acontecia no mundo exterior - como aquele dia e o seguinte passaram desapercebidos. Mas no fundo do corao flua uma corrente de intensa felicidade jamais antes experimentada e tive o conhecimento imediato da Luz que a Me." Noutra ocasio o Mestre descreveu-nos, em detalhe, sua viso maravilhosa acima mencionada. Ele disse: "Era como se as casas, portas, templos e todas as outras coisas desaparecessem totalmente, como se no houvesse nada em lugar algum! E o que vi era um mar ilimitado de Luz Consciente! Por mais distante e em qualquer direo que eu olhasse, via a sucesso contnua de Ondas Brilhantes avanando, devastando e desencadeando-se de todos os lados com grande velocidade. Logo caram sobre mim, fazendo-me afundar nas Profundezas Abismais da Infinitude. Fiquei arquejante e lutei, por assim dizer, perdendo todo sentido de conscincia externa." O Mestre contou-nos que naquela ocasio viu um mar luminoso de Conscincia. Mas o que dizer da forma da Me Divina consistindo somente de Pura Conscincia? -

Sua forma com mos que doam graas e liberdade sem medo? Ser que o Mestre ento teve a viso daquela forma tambm naquele mar de Luz? Parece que sim porque, assim que recobrou a mais leve conscincia por ocasio da primeira viso, ele, nos foi dito, repetia incessantemente a palavra "Me" com a voz embargada de emoo. Quando a viso terminou, surgiu no corao do Mestre uma ardente e incessante necessidade e aspirao de uma viso imediata constante da Me Divina, somente feita de Conscincia. Ainda que nem sempre fosse manifestado por sintomas externos, como choro, etc., isso sempre existiu em seu corao. s vezes aumentava tanto que, incapaz de suprimi-lo, ele caa ao cho contorcendo-se e lutando, com dor. Chorava tanto dizendo: "Concede-me Tua graa, Me! Revela-Te a mim", que as pessoas juntavam-se sua volta. Nem uma sombra de preocupao com o que poderia estar pensando de tal inquietude passava por sua mente naquele momento. Costumava dizer: "Embora as pessoas ficassem em volta, pareciam como sombras ou figuras pintadas em telas e nem mesmo o mais leve sentimento de vergonha ou hesitao cruzava minha mente naquela altura. Mas imediatamente perdia a conscincia devido angstia insuportvel e ento, eu via aquela forma da Me com mos que concedem graas e libertao do medo - a forma que sorria, falava e consolava e ensinava-me, de maneiras infindveis." CAPTULO VII SADHANA E INTOXICAO DIVINA
ASSUNTOS: 1. Depois da primeira viso. 2. Novas sensaes fsicas e percepes mentais. 3. Mudana em suas idias e aes. 4. Contraste entre o comportamento atual e o anterior. 5. Pontos de vista de Hriday a esse respeito. 6. Relato dos funcionrios do templo e Mathur Babu. 7. Mathur impressionado com a adorao do Mestre. 8. O Mestre atinge Ragatmika Bhakti. 9. As Encarnaes e Ragatmika Bhakti. 10. A experincia de Papa-purusha. 11. A punio do Mestre Rani. 12. O Mestre transcende a adorao exterior. 13. Opinio de Hriday sobre isto e as dvidas de Mathur. 14. O tratamento do Mestre por Gangaprasad Sen. 15. A chegada de Hriday a Dakshineswar.

1. Por alguns dias o Mestre tornou-se incapaz de empreender qualquer trabalho porque sua mente estava absorvida na felicidade da viso da Me. Era-lhe impossvel fazer regularmente o culto e outras obrigaes do templo. Hriday, de algum modo, as executava com a ajuda de outro Brahmana. Tambm pensava em fazer um tratamento para o tio, porque achava que ele estava ficando insano. De certa forma relacionara-se com um mdico da casa principesca de Bhukailas, sob o qual havia colocado o Mestre para tratamento e sabendo que no havia possibilidade de uma recuperao rpida, enviou uma carta me e ao irmo do Mestre em Kamarpukur. 2. Mas o prprio Mestre esforava-se em fazer o culto nos dias em que estava de certa forma, livre de emoes espirituais e de perda da conscincia exterior pela ansiedade da viso de Deus. As vezes, o Mestre falava-nos um pouco sobre seus pensamentos e experincias durante o culto e meditao, naqueles dias. Dizia: "Costumava mostrar minha mente a imagem da Bhairava em postura de meditao, na sala de msica e dizia-lhe: 'Voc tem que estar firme e imvel assim e meditar nos Ps de Lotus da Me!' Mal havia sentado para meditar, ouvia estalos produzidos pelas juntas do corpo e membros, a partir das pernas para cima. Uma aps a outra fechava-se, como se algum de dentro girasse as chaves. Enquanto meditava, no podia mover o corpo e mudar de posio nem abandonar a meditao, ir a outro lugar ou fazer qualquer coisa que desejasse. Estava, por assim dizer, foradamente mandado a me sentar na mesma postura, enquanto as juntas no fizesse os estalos como antes e fossem abertas, dessa vez da cabea para as pernas. Quando sentava e meditava, tinha no incio, a viso de partculas de luz como se fossem bandos de vagalumes; via s vezes, que todos os lugares estavam cobertos de massas de luz semelhantes neblina. Em outras ocasies percebia que todas as coisas estavam interpenetradas por ondas brilhantes de luz, como prata. Via tudo isso, s vezes, de olhos fechados, s vezes de olhos abertos. No compreendia o que via, nem sabia se era bom ou mau ter essas vises. Ento orava Me com o corao aflito: "No compreendo, Me, o que est acontecendo comigo; no conheo Mantras e outra maneira de chamar-Te; por favor ensina-me pessoalmente o que me permitir realizar-Te, Me! Se Tu no me ensinares, quem mais o far? Porque no h refgio para mim a no ser em Ti! Costumava orar com a mente concentrada e chorar com tanta comoo devido ansiedade de meu corao." 3. O culto, a meditao, etc. do Mestre, sofreram novas mudanas. difcil explicar quo integralmente devotada e profunda era sua absoro n'Ela. Era caracterizada por uma simplicidade infantil, doura, f e confiana na Me - seu nico esteio e apoio. Livre da seriedade de

um adulto, no fez qualquer esforo pessoal para observar as prescries das escrituras e proibies relativas a tempo, lugar e pessoa; nem se preocupou em comportar-se maneira dos padres aprovados tanto por mundanos quanto por divinos. Sempre que algum o via pensava que ele havia fundido sua pequena vontade e seu pequeno ego na vontade d'Ela, que era a fonte de todos os desejos e que ele fazia tudo como se fosse totalmente um instrumento em sua mo, orando do fundo do corao: " Me, meu nico refgio! Bondosamente faz-me, Teu menino, dizer e fazer o que devo." Era natural que esta marcada mudana, na conduta e no comportamento, do que as pessoas mundanas consideravam correto, levou a crticas, inicialmente em sussurros e mais tarde em maledicncia declarada. Tudo isso, contudo, pouco lhe importou, porque, como menino da Me Divina que era, agora vagueava e fazia tudo por Sua orientao. O vo clamor do mundo no chegou a seus ouvidos. Embora no mundo, no pertencia a ele. O mundo exterior transformara-se num mundo de sonhos para ele. Agora, apesar de seus esforos, no podia atribuir-lhe substncia. A forma da Me Universal, consistindo de Conscincia pura e Felicidade, era para ele a nica realidade. 4. Anteriormente, em algumas ocasies na hora do culto e da meditao, o Mestre costumava ver a mo da Me Divina ou um p brilhante e delicado, ou Sua doce, afetuosa e sorridente face, supremamente bela. Agora ele via, at nas horas que no eram de adorao e de meditao, a figura inteira da brilhante Me, sorrindo e falando, guiando-o e acompanhando-o, dizendo: "Faa isso, no faa aquilo." Previamente, ao oferecer comida cozida, etc., Me, costumava ver um extraordinrio raio de luz saindo, brilhando, de Seus olhos. Tocava todas as coisas oferecidas, apanhava as partes essenciais e recolhia-se novamente em Seus olhos. Agora ele via que mesmo antes que a oferenda fosse feita, a prpria Me, em pessoa, sentava-se para tom-las, iluminando o templo como brilho de Sua sagrada presena. Um dia Hriday chegou subitamente na hora da adorao e viu que o Mestre havia pego um Arghya consistindo de rosas e de folhas de vilva que ia oferecer aos Ps de Lotus da Me Divina. Ele estava to absorvido n'Ela, quando subitamente gritou: "Espera, espera. Deixa-me pronunciar o Mantra primeiro; depois Tu o tomars." Ento ofereceu a comida ritualisticamente antes de terminar a adorao. Antes da adorao e da meditao via Sua maravilhosa presena viva na imagem de pedra diante dele. Agora, no via aquela imagem quando entrava no templo; mas, em seu lugar, em p, estava a Prpria Me, viva, pura Conscincia, com as mos oferecendo ddivas e liberao do medo. O Mestre disse: "Coloquei a mo perto de Suas narinas e senti que a Me estava realmente respirando. Observei bem de perto mas jamais consegui ver a sombra da pessoa divina da Me na parede do templo luz do lampio, noite. Ouvia em meu quarto o tilintar das tornozeleiras da Me, quando ela subia as escadas como uma alegre menina. Sa e vi que, com os cabelos esvoaantes, Ela estava realmente na varanda do primeiro andar do templo, que agora olhava Calcut, para em seguida olhar o Ganga. 5. "Uma pessoa sentia-se tomada de medo" disse Hriday, "ao entrar no templo de Kali, quando o Mestre no estava l, mas imagine quando ele estava. Contudo no podia resistir tentao de ver como o Mestre se comportava durante adorao. O que eu vi quando subitamente cheguei ali, em muitas ocasies, encheu meu corao de medo e de devoo. Mas uma dvida surgiu quando sa. Pensei: 'Ser que o tio ficou realmente louco? Por que ele comete esses atos proibidos durante a adorao?' Fiquei apreensivo com o que a Rani e Mathur Babu pensariam e diriam quando viessem a saber, mas esses pensamentos jamais passaram pela cabea de meu tio, nem deu ouvidos ao que eu lhe disse sobre isso. Tambm eu no podia me arriscar a lhe falar muito; um medo indescritvel e hesitao surgiram e fecharam minha boca, no sabia qual a razo. Senti uma indefinvel distncia entre mim e ele, por algum motivo desconhecido. No tendo outra alternativa eu o servia silenciosamente como podia mas sentia-me apreensivo, com receio de que ele algum dia me repreendesse." Hriday deu-nos o seguinte relato sobre as aes do Mestre que enchiam seu corao de espanto, medo e devoo ao entrar subitamente no templo na hora da adorao. Dizia: "Vi o tio preparar um Arghya constitudo de rosas e de folhas de vilva e tocar com elas a cabea, o peito, os membros e mesmo os ps para oferec-las aos Ps de Lotus da Me do Universo... "Vi que seu peito e seus olhos estavam sempre avermelhados como os de um bbado. Cambaleando, deixava o assento do adorador e subindo ao altar, acariciava a Me Divina tocandolhe afetuosamente o queixo e comeava a cantar, rir, gracejar e conversar com Ela; ou s vezes, pegava Suas mos e danava... "s vezes via que enquanto oferecia comida cozida etc., Me Divina, levantava-se subitamente, apanhava um pouco de arroz e curry de um prato, tocava a boca da Me Divina e dizia:

'Me, coma! Coma, Me!' depois talvez dizia: Tu me pedes para comer? Depois Tu vais comer? Muito bem, estou comendo agora.' Dizendo isso tomava uma parte para si e colocava o resto em Sua boca outra vez, dizendo: 'J comi. Agora come Tu.' Um dia vi que durante o oferecimento da comida, o Mestre viu um gato entrar miando no templo. Alimentou-o com a comida que devia ser oferecida Me Divina, dizendo: 'Vai com-la, Me?'... "Eu o vi em algumas ocasies noite, pondo a Me na cama e ele mesmo ficando na cabeceira, dizendo, Tu me pedes para deitar? Est bem, vou deitar'... "Vi tambm que quando ele se sentava para adorar, ficava to absorvido na meditao, que no tinha a menor conscincia do mundo exterior por muito tempo... "O tio levantava-se muito cedo e apanhava flores para fazer guirlandas para a Me Kali. Naquela ocasio, tambm, parecia-me que havia algum l que ele acariciava e com quem conversava, ria, gracejava, alegrava-se e brincava como uma criana levada. ... "Depois via que o tio no havia conseguido dormir noite. Sempre que eu despertava, via que, tomado de emoes espirituais, ela falava ou cantava e s vezes, ia ao Panchavati e ficava imerso em meditao." 6. Hriday costumava dizer que embora estivesse apreensivo com o comportamento do Mestre, no podia desabafar suas apreenses com ningum porque a pessoa poderia falar com os funcionrios mais categorizados do templo, prejudicando seu tio, envenenando-o junto aos proprietrios. Mas como poderiam as coisas ficar encobertas se no somente a cada dia, como a cada momento, esses acontecimentos estranhos aconteciam? Alguns adoradores que vinham ao templo de Kali na hora da adorao viam tudo com os prprios olhos e queixavam-se ao caixa ou aos outros funcionrios. Estes ouviam, vinham ao templo de Kali e constatavam tudo por si mesmos, mas quando viam o rosto de Sri Ramakrishna transtornado e elevado como o de algum possudo por um poder, seu comportamento sem hesitao, seu destemer e total abstrao, recuavam com um medo indefinido de dizer-lhe qualquer coisa ou de proibi-lo de fazer o que fazia. Consultaram-se mutuamente ao voltarem ao escritrio do templo e concluiram que o Bhattacharya deveria ter enlouquecido ou que estava tomado por algum esprito. Ningum poderia comportar-se de uma maneira contrria s escrituras na hora da meditao. De qualquer forma, a oferenda de comida e os outros servios da Deusa no estavam realmente sendo feitos. O Bhattacharya havia estragado tudo. Eles nada podiam fazer a no ser enviar uma mensagem aos proprietrios. Um recado foi enviado a Mathur em Janbazar. Em resposta ele escreveu que iria pessoalmente observar os acontecimentos e tomar as providncias necessrias. Pediu-lhes que deixassem o Bhattacharya fazer a adorao e outros servios a seu modo e que no pusessem qualquer impecilho at que chegasse. Receberam a carta de Mathur e ansiosamente esperaram sua chegada. Falaram entre si: "Est evidente que o Bhattacharya dessa vez ser despedido. Logo que Babu chegar vo expuls-lo. Ofender os deuses! Por quanto tempo eles aguentaro?" e assim por diante. 7. Um dia, inesperadamente, Mathur chegou na hora da adorao e sem ningum saber entrou no templo de Kali e observou minuciosamente os atos do Mestre durante muito tempo. Tomado de emoes espirituais, o Mestre no notou sua presena. Como todos os dias, sua mente estava absorvida na Presena Divina e ignorava a chegada e a sada de qualquer pessoa. Esse estado foi a primeira coisa que Mathur observou quando entrou no templo. Ele pde tambm perceber, quando mais tarde ouviu seus importunos pedidos infantis a Ela, que tudo nascia de sua pura devoo ingnua e amor Divina Me. Quem mais poderia, pensou, realizar a Me, se essa devoo sincera no pudesse? Seu corao ficou tomado de uma extraordinria felicidade ao ver as torrentes de lgrimas cairem dos olhos do Bhattacharya enquanto fazia a adorao, como ele estava cheio de alegria genuna e ilimitada e como ficava sentado, imvel, privado de conscincia exterior e ignorando tudo que o cercava. Mathur sentiu que o templo sagrado estava realmente cheio de intensa e palpvel manifestao das presena divina. Teve agora a firme convico de que o Bhattacharya havia realmente sido abenoado pela graa da Me Universal. Com os olhos cheios de lgrimas e o corao purificado pela devoo, repetidamente saudou a Me Divina e Seu extraordinrio adorador, de longe, dizendo: "Depois de muito tempo a consagrao da Devi correspondeu a seu objetivo! Pode-se dizer que agora a Devi foi verdadeiramente consagrada e que o verdadeiro culto da Me foi feito." Voltou para casa sem nada dizer aos funcionrios. Na manh seguinte o chefe do funcionrios recebeu a ordem: "No se obstrua o Bhattacharya em sua adorao, qualquer que seja o modo como ele a faz."(cf. III,6). 8. Ao ouvir a srie de acontecimentos acima mencionados, um leitor bem versado nas escrituras facilmente compreender a natureza da grande mudana que havia ocorrido na mente do

Mestre naquela poca, que ultrapassou os limites da devoo baseada nas prescries das escrituras (Vaidhi Bhakti) e progrediu rapidamente no campo do puro amor devocional (Ragatmika Bhakti). Mas essa mudana veio de forma natural, simples, que mesmo o prprio Sri Ramakrishna no pde compreender claramente, quanto mais os outros. A nica coisa que ele entendia era que, impelido por seu amor Me Divina, s podia comportar-se daquela maneira, como se fosse forado a agir assim. Ns o vemos pensar, s vezes: "O que est acontecendo comigo? Estou no caminho certo?" Por isso, ansiosamente, falou Me Divina: "No sei nem compreendo, Me! O que so essas coisas que esto acontecendo comigo? por favor, faz-me agir como devo! Ensina-me o que Tu queres que eu aprenda e revela-Te a mim! Continua sempre segurando-me pela mo!" Dirigia essa suplicante orao Me Divina, do fundo do corao, fugindo completamente de todos os desejos que iam atrs dos valores mundanos como riqueza, sexo, honra, fama, prazeres e poderes. A Me do Universo, de Sua parte, segurou-o pela mo, protegeu-o sob todas as circunstncias e atendeu sua orao. Espontaneamente, sempre que necessrio, Ela lhe trazia todas as coisas e todas as pessoas necessrias ao crescimento e perfeio de sua vida como aspirante fazendo-o atingir fcil e naturalmente a meta ltima do puro conhecimento e pura devoo. No Gita (IX.22) o Senhor prometeu a seus devotos: "Aqueles devotos com mente no dividida que Me adoram e permanecem sempre unidos a Mim, que colocam sua mente totalmente em Mim e que no pensam nem em seu alimento nem nos atos necessrios vida, trago, mesmo que no me "peam, todas as coisas que necessitam." Quanto mais estudamos a vida do Mestre nessa poca, mais ficamos perplexos vendo essa promessa do Gita literalmente cumprida em sua vida. Foi necessrio provar com clareza novamente, a verdade da promessa do Senhor nesta poca moderna egosta, que tem a luxria e a ambio como as nicas foras motivadoras da vida. Embora os Sadhakas tenham at hoje ensinado aos homens de tempos em tempos a "abandonar tudo para ter Tudo", significando que um Sadhaka no sofrer falta de nada se renunciar tudo pelo Senhor, ainda assim, os homens de mentalidade fraca, enredados nos objetos mundanos no conseguiram acreditar na promessa sem v-la ser cumprida novamente nos tempos modernos. Por isso, a Me do Universo encenou essa pea maravilhosa com o Mestre, possuidor de uma mente no dividida, para mostrar ao homem a verdade da afirmao das escrituras: Ouve isso, homem, de corao puro e avana no caminho da renncia, de acordo com tua capacidade. 9. O Mestre costumava dizer que quando uma poderosa corrente de estados divinos chega inesperadamente vida humana, no pode ser cortada ou ocultada por qualquer esforo. No tudo; o corpo denso, material, no consegue conter o esprito ativado pelo poderoso surgimento de emoes divinas e muitas vezes fica completamente abalado. Muitos Sadhakas morrem assim. necessrio um corpo preparado para conter a onda exuberante de emoes nascidas do conhecimento perfeito ou devoo perfeita. At hoje, somente os corpos das grandes almas, conhecidas como Encarnaes de Deus, puderam suportar aquela fora em sua totalidade e continuar a viver no mundo. por isso que as escrituras devocionais as descrevem repetidamente como tendo corpos formados de puro Sattva. As Encarnaes podem agentar o impulso total das emoes espirituais somente porque vm ao mundo com corpos feitos do elemento de puro Sattva, isentos de qualquer contato com Rajas e Tamas. Apesar de terem esses corpos, em particular as Encarnaes, trilhando o caminho da devoo, so vistas sofrendo, tomadas pela poderosa presso dos estados divinos. So incontestveis os relatos que recebemos, que as juntas dos corpos de Jesus e de Sri Chaitanya afrouxaram e gotas de sangue saam como suor, de cada poro de seus corpos, devido poderosa onda de emoes espirituais. Sem dvida essas modificaes fsicas foram extremamente dolorosas e contudo, atravs delas seus corpos adaptaram-se ao surgimento extraordinrio de emoes divinas. Com o tempo acostumaram-se a esses impulsos que, por isso, deixaram de se manifestar de forma penosa para seus corpos. 10. Daqui em diante uma srie de mudanas extraordinrias ocorreram no corpo do Mestre com o aparecimento daquele amor devocional. J mencionamos a sensao de queimao em seu corpo, desde o comeo de sua Sadhana. Teve de sofrer em diversas ocasies essa sensao. O prprio Mestre mostrou-nos a causa, vrias vezes. "Na poca de fazer o Sandhya e a adorao," dizia o Mestre, "eu costumava pensar, segundo a prescrio das escrituras, que o Papa-purusha no interior do corpo havia sido queimado! Quem sabia se realmente havia um Papa-Purusha no interior do corpo que poderia ser queimado e destrudo de fato? Uma sensao de queimao apareceu em meu corpo, desde o incio da Sadhana. Pensei: 'O que essa doena?' Ela aumentou gradualmente e tornou-se insuportvel. Vrios tipos de leos receitados pelos mdicos foram usados; mas nada a aliviou. Um dia, quando estava sentado no Panchavati, vi uma pessoa bem escura, de olhos vermelhos e aparncia horrvel, cambaleando como se estivesse bbado, saindo deste (mostrando seu prprio corpo) e andando na minha frente. Vi tambm uma outra pessoa,

de aparncia plcida, de roupa ocre, com um tridente na mo e saindo tambm do meu corpo. Com fora atacou a outra, matando-a. A sensao de queimao no corpo diminuiu depois dessa viso. Sofri com essa sensao de queimao de forma contnua durante seis meses, antes que o Papa-purusha fosse queimado." O Mestre contou-nos que uma sensao parecida ocorreu-lhe de novo, pouco tempo depois que o Papa-purusha foi queimado. O Mestre havia ido alm dos limites da Vaidhi Bhakti ou prtica das disciplinas devocionais segundo as injunes das escrituras e empenhou-se no servio da Me Divina com Ragatmika ou devoo amorosa, da maneira como foi descrita anteriormente. A sensao de queimao aumentou gradualmente tanto que ele no podia encontrar alvio, mesmo que colocasse uma toalha mida na cabea e mantivesse o corpo imerso no Ganga durante trs ou quatro horas. Vamos descrever mais adiante (IV.1) os modos fceis como a Brahmani, ao chegar, curou a queimao mostrando que ela tinha sua origem na nsia do Mestre pela total viso do Senhor e pelo sofrimento por estar separado d'Ele. O Mestre sofreu novamente aquela sensao de queimao em seu corpo mais tarde, por ocasio da prtica do Madhura-Bhava, o "estado doce de desposar Deus." Hriday disse: "O Mestre sofreu uma dor e uma sensao de queimao semelhante quela que se sente quando uma panela cheia de brasa incandescente colocada no peito de algum. Sofreu durante muito tempo aquela sensao que lhe parecia de tempos em tempos. Alguns anos depois do trmino da Sadhana, conheceu Kanailal Ghosal, advogado de Barasat, um Sadhaka adiantado de Sakti, que aconselhou o Mestre a usar em seu corpo um amuleto contendo o Mantra do Ideal Escolhido. A sensao parou quando o amuleto foi colocado." 11. Mathur voltou para Janbazar e contou a Rani a extraordinria maneira de adorao. A devota Rani ficou encantada. Ela costumava vir ao templo de Dakshineswar e ouvir as canes entoadas pelo Bhattacharya e havia se afeioado a ele. Na ocasio em que a imagem de Govinda foi quebrada, ela ficou admirada ao ver sua inteligncia inspirada pela devoo (III.5,6). No precisou de muito tempo para que ela compreendesse que era possvel para uma pessoa como o Mestre ter a graa da Me Universal. Mas ocorreu logo um fato que poderia ter abalado a f da Rani e de Mathur. Um dia a Rani foi ao templo para adorar a Me Divina e reverenciar a Deusa. Mas enquanto ela estava externamente ligada adorao, pensava ansiosamente no possvel sucesso ou fracasso de uma ao judicial pendente, ao invs de estar absorvida no servio divino. O Mestre, em xtase estava sentado perto, cantando para ela, a seu pedido. Conhecendo o estado mental da Rani, castigou-a e corrigiu-a, esbofeteando sua terna pessoa, exclamando: "Ah, esse pensamento at aqui!" A Rani, uma aspirante espiritual pronta para receber a graa da Me Universal, compreendeu a fraqueza de sua mente e arrependeu-se. Sua devoo ao Mestre aumentou muito depois desse incidente. Mencionaremos todos esses fatos em detalhe em outro captulo (Vol. II, parte III, 5). 12. Antes que se passasse muito tempo, a companhia constante da Me Divina levou o Mestre a um tal estado feliz de esprito que j no lhe era mais possvel fazer os servios dirios e ocasionais do templo. O Mestre costumava dar um exemplo de como, com o progresso espiritual do aspirante, as aes prescritas pelas escrituras caem por si mesmas. Dizia: "A sogra permite nora comer de tudo e fazer todos os trabalhos at que ela conceba, mas assim que ela fica esperando criana, comea; uma pequena diferena sobre alimento e trabalho. Mais tarde, quando estiver em adiantado estado de gravidez, seu trabalho muito reduzido. Quando gradualmente se aproxima o parto, no lhe dado nenhum trabalho porque algum mal poderia sobrevir ao feto, e por fim, quando o beb nasce, os dias so utilizados em cuidar somente dele." Assim tambm a renncia do Mestre adorao exterior e aos servios da Me Divina aconteceu naturalmente. Ele agora no estava mais consciente do tempo conveniente para a adorao e outros servios. Sempre imerso em estados espirituais, servia a Me Universal quando e como desejava. Por exemplo, s vezes oferecia comida antes de fazer a adorao ou, absorvido em meditao, esquecia-se completamente da idia de sua existncia separada d'Ela e enfeitava-se com flores, pasta de sndalo, etc., trazidos para adorao da Deusa. O prprio Mestre disse-nos, em diversas ocasies, que seus atos tomavam essa forma por causa da viso constante da Me Divina interna e externamente. Disse-nos mais: Sempre que ocorria qualquer diminuio em sua constante experincia da presena da Me Divina e absoro n'Ela, enchia-o um sentimento pungente de separao, que o fazia jogar-se violentamente no cho, esfregar seu rosto nele e encher a vizinhana com altos lamentos. Ele lutava pela vida e seu alento quase parava. No notava que todo o corpo estava sendo cortado, machucado e coberto de sangue. Igualmente no era consciente quando tropeava no fogo ou caa na gua. Em seguida, quando novamente tinha a viso da Me, aquela atitude mental desaparecia. Sua face brilhava de alegria e tornava-se uma

pessoa completamente diferente. 13. Mathur permitiu que a adorao do templo fosse conduzida de qualquer maneira pelo Mestre at atingir o estado acima descrito. Mas, vendo que era impossvel fazer o culto daquela maneira, resolveu fazer algumas modificaes. Hriday disse: "Houve uma razo especial para aquela deciso de Mathur. Um dia o Mestre levantou-se subitamente do assento do adorador, em estado de xtase e viu Mathur Babu e eu no templo. Pegou-me pela mo, fez-me sentar naquele assento e disse a Mathur: 'Hriday de hoje em diante far o culto. A Me diz que Ela aceitar seu culto da mesma maneira que o meu.' O devoto Mathur aceitou as palavras do Mestre como uma ordem da Me. No podemos constatar a veracidade das palavras de Hriday, mas Mathur sabia muito bem que era impossvel ao Mestre fazer o culto e outros servios, diariamente, na condio mental em que se encontrava. 14. J dissemos que a mente de Mathur sentiu-se atrada pelo Mestre desde a primeira vez que o viu. Desde ento havia tentado contornar todas as dificuldades em mant-lo em Dakshineswar. Quanto mais se familiarizava com as extraordinrias e nobres qualidades do Mestre, mais ficava encantado com elas e provia de acordo com suas necessidades, olhando com olhos afetuosos, sempre protegendo-o contra as opresses injustas dos outros. Eis um exemplo: Mathur providenciou para que o Mestre tivesse diariamente bebida feita de xarope de acar cande, pois sabia que o humor do vento era muito forte em seu corpo. Ele o protegia contra todas as crticas e interferncias de pessoas irrefletidas, quando sua adorao tomou aquele rumo incomum, sob a influncia de Ragatmika Bhakti. Em outra passagem (III.6) mencionamos alguns exemplos dessa natureza, mas parece-nos que ele tinha em mente dvidas sobre o estado do Mestre, desde o dia em que esbofeteara a Rani Rasmani, para ensin-la. Concluiu que o Mestre sofria de insanidade mental. Incapaz de compreender o adiantado estado do Mestre, Mathur, que tinha mente humana, parece, inferiu que havia nele uma combinao de espiritualidade e insanidade; porque naquela poca, fez com que o Mestre fosse tratado por Gangaprasad Sen, o conhecido mdico aiurvdico de Calcut. Pensando que o Mestre sofria doena fsica, Mathur no somente tomou todas as providncias para seu tratamento, mas tambem tentou confort-lo, apresentando-lhes razes e argumentos, para que ele controlasse sua mente e prosseguisse com as prticas espirituais. J descrevemos em outro lugar (III,6), como Mathur convenceu-se do engano cometido com o Mestre depois do incidente que o levou a ver dois hibiscos, um vermelho e outro branco, brotados no mesmo galho de um p de hibiscos vermelhos. Sabendo que era impossvel ao Mestre fazer o servio dirio da Deusa, no templo, Mathur fez nova mudana. Ramtarak Chattopadhyaya, primo do Mestre, viera ao templo procura de trabalho. Foi ento nomeado para o culto da Deusa at que o Mestre se recuperasse. Isso ocorreu em 1858. 15. O Mestre costumava chamar Ramtarak, Haladhari. Em diversas ocasies o Mestre nos contou muitas coisas a seu respeito. Haladhari era um bom erudito e Sadhaka, dedicado prtica dos rituais das escrituras. Era versado no Bhagavata, Adhyatma-Ramayana e outros textos sagrados, os quais lia diariamente. Embora dedicasse um amor maior a Vishnu do que Devi, no era adverso a essa ultima. Apesar de devoto de Vidhnu, no hesitou em aceitar o encargo do culto da Me Divina, a pedido de Mathur. Antes que Haladhari aceitasse aquele encargo, Mathur providenciou para que ele tivesse comida crua para cozinhar para si mesmo. Disseram-nos que Mathur, no incio, fez objeo e perguntou: "Por que? Ramakrishna, seu primo, e Hriday, seu sobrinho, no tomam Prasada no templo?" O inteligente Haladhari respondeu: "Meu primo est num exaltado estado espiritual. Culpas no lhe advm de forma alguma, estou nesse estado por isso ser reprovvel se eu quebrar o princpio relativo comida." Mathur ficou satisfeito ouvindo essas palavras. Haladhari obtinha provises cruas e diariamente cozinhava para si mesmo, no Panchavati. Embora Haladhari no tivesse qualquer averso Sakti, no era favorvel a que se oferecesse sacrifcio animal Deusa. Como era norma no templo oferecer sacrifcio animal Me Divina, por ocasio dos festivais, ele no podia fazer o culto naqueles dias com alegria e zelo. Disseram que ele vinha fazendo adorao por quase um ms quando, certo dia em que ele fazia seu Sandhya viu a Deusa assumir uma forma terrvel e ouviu-A dizer-lhe: "Levante-se e v embora daqui. Voc no vai fazer o culto. Seu filho morrer devido oferenda de seu culto irreverente." Diz-se que ele recebeu a notcia da morte do filho poucos dias depois desse incidente. Ele contou ao Mestre esses acontecimentos e desde ento parou de fazer o culto da Deusa. Por isso Hriday retomou o culto de Kali e Haladhari o de Radha-Govinda. Soubemos desse acontecimento pelo irmo de Hriday, Rajaram.

CAPTULO VIII LTIMA PARTE DA HISTRIA DOS PRIMEIROS QUATRO ANOS DE SADHANA
ASSUNTOS: 1. Cronologia do perodo de Sadhana. 2. Suas divises principais. 3. Uma recapitulao das experincias dos quatros primeiros anos de Sadhana. 4. O significado das Sadhanas do Mestre: comparando suas experincias com as escrituras. 5. A analogia de Suka. 6. O Mestre praticou Sadhana para os outros. 7. A realizao segue o anseio verdadeiro. 8. A Sadhana do Mestre de Dasya-Bhava personificando Mahavir. 9. A viso de Sita. 10. Plantando o Panchavati. 11. Prtica de Hatha-Yoga. 12. A maldio de Haladhar . 13. A mudana de opinio de Haladhari a respeito do Mestre. 14. O orgulho de Haladhari de sua erudio. 15. Haladhari e a concepo de Kali. 16. Haladhari repreendendo o Mestre por quebrar as regras de castas. 17. A crtica de Haladhari e a ordem divina para que o Mestre permanecesse em Bhavamukha. 18. Durao da permanncia de Haladhari . 19. A discusso sobre intoxicao divina do Mestre. 20. O erro de considerar essa intoxicao como doena. 21. O comportamento do Mestre desaprova tal concluso. 22. Primeiro encontro de Vaishnavacharan com o Mestre. 23. O Mestre fazendo outros tipos de Sadhana. 24. Sua mente funcionando como Guru. 25. lio de suas vises. 26. Suas vises jamais provaram ser falsas. 27. Um exemplo. 28. Noes equivocadas da Rani Rasmani e de Mathur.

1. Ao estudarmos o perodo da Sadhana do Mestre, devemos em primeiro lugar lembrar o que ele prprio nos disse a esse respeito. Ento no ser difcil determinar as datas. Ao leitor j foi dito que havamos ouvido dele que ele esteve empenhado nas disciplinas de diversos crenas e doutrinas durante doze anos, de forma ininterrupta. Deduz-se do fato da doao feita pela Rani Rasmani, que o templo de Kali em Dakshineswar tenha sido consagrado na sexta-feira, 31 de maio de 1855. No fim desse mesmo ano o Mestre assumiu o cargo de sacerdote. Fica, portanto, perfeitamente claro que o perodo de sua Sadhana, estende-se praticamente de 1856 a 1867. Embora esse perodo fique claramente determinado como sendo o de sua Sadhana, veremos que o Mestre saiu em peregrinao a alguns lugares sagrados ao final desse perodo e empenhou-se novamente em Sadhana ao regressar a Dakshineswar. 2. Vamos continuar dividindo esse perodo de doze anos em trs partes, cada uma estudada separadamente. Em primeiro lugar os quatro anos, de 1856 a 1859, cujos principais eventos j estudamos. Em seguida um igual nmero de anos, de 1860 a 1863, passados sob instruo da Brahmani na prtica das disciplinas dos principais sessenta e quatro Tantras, observando todas as prescries das escrituras. Em terceiro lugar um perodo de igual durao, de 1864 a 1867, na prtica das Sadhanas que se seguiram. O Mestre foi iniciado no Mantra de Rama por um monge da seita Ramawat, chamado Jatadhari e obteve a imagem de Ramalala; usando roupa de mulher durante esse perodo de seis meses, empenhou-se na Sadhana a fim de realizar a atitude espiritual de amante de Deus, de acordo com os livros vaishnavas; recebeu tambm o Mahavakya vdico de Totapuri e atingiu o plano de conscincia Nirvikalpa; e por fim foi instrudo no islamismo por Govinda (II.16). Durante o perodo desses doze anos praticou a disciplina de Sakhya-Nhava segundo as escrituras vaishnavas e entrou em contato com as denominaes secundrias de Kartabhaja, Navarasika etc. Que ele foi intimamente familiarizado com essas denominaes fica bem claro pelo fato que Vaishnavacharan Goswami e outros Sadhakas seguidores dessas crenas vieram ao Mestre buscando ajuda espiritual. Se dividirmos o perodo de sua Sadhana nas trs divises acima mencionadas e considerarmos o assunto em profundidade, veremos que h uma ntida diferena na natureza das Sadhanas da primeira diviso com as outras duas. 3. Vemos que a nica ajuda externa que teve no comeo de sua Sadhana foi a iniciao de Sri Kenaram Bhattacharya. Prosseguiu praticando firmemente essa disciplina. O profundo anelo de seu corao para a realizao de Deus foi seu principal sustentculo ento. Esse anelo tornou-se gradualmente cada vez mais forte e em pouco tempo, abalou seu corpo e sua mente e fundiu-os num molde inesperadamente novo, ocasionando um grande amor pelo Ideal Escolhido, o que o levou alm das rgidas regras e regulamentos da devoo ritualista, espontaneidade e liberdade da forma Ragatmika de amor divino, culminando na realizao imediata da Me Divina e na aquisio dos poderes iguicos. 4. Talvez o leitor diga: "Onde estava a necessidade de qualquer outra Sadhana se j havia atingido a mais elevada realizao espiritual nessa primeira fase? O que lhe faltou atingir? Em resposta, dizemos que embora isso seja verdadeiro, num certo sentido, a Sadhana foi necessria mesmo depois. O Mestre costumava dizer: "As rvores e trepadeiras primeiro do flor para depois darem frutos, segundo a lei comum da natureza; mas h outras plantas cujos frutos vm primeiro e depois, as flores." O desenvolvimento mental do Mestre no campo da Sadhana

ocorreu exatamente assim como essa ltima espcie de rvores e trepadeiras. Por isso a objeo do leitor verdadeira em termos. Embora o Mestre tivesse vises etc., no comeo de sua Sadhana, no ficou perfeitamente certo se eram reais ou se ele havia atingido a meta ltima. Ele pode fazer isso somente comparando suas experincias espontneas com as relatadas pelos Sadhakas do passado e tambm, reproduzindo em si mesmo, seguindo as prticas prescritas nas escrituras, experincias idnticas s que tivera sem sua ajuda. Portanto a Sadhana posterior foi necessria. Precisou realizar uma vez mais, seguindo o caminho e o procedimento descritos nas escrituras, o que havia experimentado anteriormente pela graa incompreensvel da Me Divina, tendo como nica ajuda, o desejo ardente de seu corao. As escrituras sustentam que trs condies precisam ser preenchidas se o aspirante quiser ter certeza absoluta. Deve ter experincia pessoal. Tem que comparar suas prprias vises e experincias com as verdades ensinadas pelo Guru. Deve, tambm, compar-las com as experincias dos Sadhakas do passado, relatadas nas escrituras. Suas dvidas ficam absolutamente removidas quando a identidade das experincias estabelecida com a trplice comparao e sua mente, dali para frente, repousa em perfeita paz. 5. Como exemplo do que foi dito, podemos citar um acontecimento da vida de Sukadeva, o maior dos Paramahamsas, filho de Vyasa. Sukadeva, intocado pela Maya, costumava ter vrias vises divinas e experincias extraordinrias desde o nascimento. Com o intuito de determinar se eram reais e se havia alcanado o objetivo final, estudou os Vedas, os seis ramos auxiliares de estudo1 (1 Siksha, cincia que estuda a pronncia correta das palavras e leis da eufonia; (2) Kalpa, que expe o ritual e

prescreve regras para atos cerimoniais e sacrificiais; ( 3 ) dramtica; (4), Nirukta, explicaes etimolgicas das palavras vdicas difceis; (5) A cincia da prosdia e (6) Astronomia. Esse conjunto chamado Vedangas.) e outros Sastras com

seu pai, Vyasa, conhecedor de todas as escrituras. Quando os estudos terminaram, Vyasa disse ao pai, "Experimentei desde o nascimento, todos os estados espirituais relatados nas escrituras; mas no estou certo se esses estados e experincias so a verdade ltima. Ento, por favor, diga-me agora, o que o senhor experimentou a esse respeito." Vyasa, de supremo conhecimento, refletiu: "Ensinei a Suka o objetivo da espiritualidade e a verdade ltima, relatando-lhe as experincias de minha prpria vida, nascidas das prticas espirituais. Mas as dvidas ainda no foram removidas de sua mente. Ele pensa que embora tenha desejado conhecer a verdade, eu, tomado pela afeio paterna, no lhe transmiti toda a verdade. Do contrrio ele teria abandonado a vida mundana, ao ser iluminado. Isto, ele pensa, a razo pela qual todas as dvidas no foram removidas. Por isso bom que oua essas coisas de outro sbio." Pensando assim, Vyasa disse: "No sou capaz de remover sua dvida; voc no desconhece que Janaka, rei de Mithila, , na verdade, um homem de conhecimento; v at ele e ter todos os seus problemas resolvidos." Assim orientado pelo pai, Suka, conforme o Mahabharata, foi imediatamente a Mithila. Depois de instrudo por Janaka, sbio entre os reis a respeito da experincia que os conhecedores de Brahman tm, Suka encontrou completa identidade entre a instruo do Guru, as palavras das escrituras e as experincias de sua prpria vida. 6. Alm das razes acima mencionadas, houve ainda outra; mais profunda, que fez o Mestre praticar Sadhana mais tarde. Vamos mencion-la aqui. O objetivo da Sadhana do Mestre no era simplesmente conseguir paz em sua prpria vida. A Me Divina o fez tomar um corpo para o bem do mundo e por isso ele tinha que conhecer as Sadhanas de todas as religies e sua meta final, a fim de que pudesse tornar-se um verdadeiro instrutor espiritual. Por essa razo vemos o esforo extraordinrio da parte do Mestre para demonstrar, atravs da prtica real, a verdade ou a falsidade das doutrinas religiosas. Isso no tudo. Ao colocar diante da humanidade uma pessoa quase iletrada que conseguiu, por meio de suas prticas espirituais, atingir de modo natural as experincias relatadas nas escrituras, a Me Divina provou idade moderna a verdade dos Vedas, dos Puranas, do Coro e de todas as outras escrituras religiosas. Por isso sua Sadhana no parou, mesmo depois de ter pessoalmente alcanado a paz. Quanto mais prosseguimos no estudo dessa vida extraordinria, mais claramente veremos como a Me Universal, desejando levar a cabo aquele fim especfico, trouxe para o Mestre, no momento propcio, homens perfeitos e eruditos em cada escritura. Colocando-o diretamente sob sua instruo, Ela tornou-o familiarizado com os ensinamentos e disciplinas das diversas religies que ele, com sua rara genialidade, pde dominar e recordar-se sempre, graas sua maravilhosa memria retentiva. 7. J dissemos anteriormente que o Mestre nos primeiros quatro anos de sua Sadhana dependeu para a realizao de Deus essencialmente de seu intenso anelo. Ningum veio naquele perodo ajud-lo em seu progresso espiritual, guiando-o ao longo do caminho prescrito pelas escrituras. O nico meio, portanto, de que dispunha era o ardente desejo, requisito comum a todas as Sadhanas. Como o Mestre teve a viso da Me Divina somente com a ajuda de seu desejo ardente, est provado que qualquer aspirante pode ter a viso de Deus de forma semelhante, sem

qualquer ajuda do exterior. Muitas vezes esquecemos de ponderar quo grande deve ser a intensidade desse anelo para podermos atingir o objetivo dessa maneira; o que est claro ao estudarmos a vida do Mestre nessa poca. J vimos que devido intensidade de seu anelo, hbitos de vida e os modos de pensar juntamente com as impresses mentais por trs, firmemente estabelecidos, desapareceram totalmente dele. No prestava ateno nem para a preservao de sua vida e de sua sade fsica. O Mestre dizia: "Como no era dada ateno higiene do corpo, o cabelo ficou comprido e emaranhado pela sujeira e pela poeira. Durante a meditao o corpo costumava ficar imvel como o tronco de uma rvore. Pensando tratar-se de uma coisa inerte, os pssaros vinham sem medo empoleirar-se em minha cabea, revolvendo a poeira do cabelo procura de gros do arroz! Tambm, impaciente pela separao do Senhor, eu esfregava o rosto contra o cho com tal veemncia que ficava cortado e contundido, sangrando em vrios lugares. No tinha conscincia de como passava o dia inteiro em orao, meditao, exerccios devocionais, oferecimento do eu e assim por diante. Com a chegada da noite, quando eram sopradas as conchas e os sinos tocavam, eu me lembrava que o dia havia terminado. Mais um dia se passara em vo; no havia ainda tido a viso da Me. Um intenso pesar apoderava-se de mim e tornava meu corao to inquieto que no podia permanecer calmo. Atirava-me violentamente ao cho, dizendo: 'Me, Tu ainda no Te revelaste a mim!' E enchia todos os lugares com lamentos e me contorcia de dor. As pessoas diziam: 'Ele est com clicas e por isso que grita tanto'." Quando estvamos com o Mestre, ele nos contava repetidamente esses acontecimentos da poca de sua Sadhana, para trazer-nos de volta necessidade de intenso anelo do corao para a realizao de Deus. Acrescentava amargamente: "As pessoas derramam torrentes de lgrimas pela morte de esposas, filhos e semelhantes ou a perda de bens mundanos; mas quem agir assim por no ter ainda realizado Deus? Contudo, dizem: 'Ns O chamamos tanto e Ele ainda no Se mostrou a ns!' Que essas pessoas pelo menos uma vez chorem por Deus com tanta intensidade e que eu possa ver se Ele Se mantm afastado sem revelar-Se." Tais palavras aguavam nosso empenho. Quando as ouvamos ficava claro que ele falava com tanta segurana, somente porque as teve como certas no comeo de sua vida. 8. O Mestre no ficou satisfeito em ter somente a viso da Me Divina durante os primeiros quatro anos de sua Sadhana. Sua mente foi naturalmente atrada para Raghuvir, a Divindade familiar, depois que teve a viso da Me Divina quando estava em Bhavamukha (III, 1&3). Sabendo que com a ajuda da devoo era possvel ter, como Mahavir, a viso de Ramachandra, empenhou-se na Sadhana assumindo a atitude de Mahavir, com a finalidade de atingir a perfeio em Dasya-Bhava. O Mestre dizia que pensando em Mahavir incessantemente naquela poca, tornou-se to absorvido que esqueceu-se completamente, durante algum tempo, de sua existncia separada e de sua individualidade. "Naquela poca," disse o Mestre: "tinha que andar, comer e fazer todos os outros atos como Mahavir. No agia assim por minha conta, mas as aes aconteciam por si mesmas. Amarrava minha roupa em volta da cintura para que se parecesse com a cauda e me locomovia pulando. S comia frutos e razes que tambm no me inclinava a comer quando descascadas. Passava a maior parte do tempo nas rvores, sempre gritando, 'Raghuvir, Raghuvir!' com a voz profunda. Meus olhos adquiriram uma expresso desassossegada como os animais dessa espcie e estranho dizer, a parte final do osso (cccix) aumentou naquela poca quase uma polegada." Quando ouvimos esse ltimo fato, perguntamos: "Senhor, essa parte de seu corpo continua assim, agora?" Ele disse: "No, com o correr do tempo ela voltou a seu tamanho natural quando o domnio daquele estado sobre minha mente terminou." 9. Uma viso extraordinria e experincia ocorreram na vida do Mestre quando praticava Dasya-bhakti. A viso e a experincia foram to novas, to diferentes das anteriores, que ficaram impressas em sua mente e sempre frescas em sua memria. Ele disse: "Um dia, naquela poca, eu estava sentado no Panchavati - no meditando, simplesmente sentado - quando uma figura feminina incomparvel, brilhante, apareceu diante de mim, iluminando todo o lugar. No foi somente aquela figura que ento vi, mas tambm as rvores e plantas do Panchavati, o Ganga e todos os outros objetos. Vi que se tratava de uma mulher porque nela no havia sinais de uma deusa, como os trs olhos, etc. Mas a extraordinria, vivaz e solene expresso de seu rosto, manifestando amor, tristeza, compaixo e tolerncia, no era geralmente vista nem nas figuras de deusas. Olhando graciosamente para mim, aquela mulher-deusa caminhava do norte para o sul em minha direo com um passo lento e grave. Imaginava quem ela poderia ser, quando um macaco de cara preta chegou subitamente, ningum sabe de onde e prosternou-se a seus ps e algum dentro de mim exclamou: 'Sita, Sita que foi s pesar durante toda a vida, Sita, a filha do Rei Janaka, Sita

para quem Rama era a prpria vida!' Dizendo: 'Me' repetidamente, estava a ponto de me jogar a seus ps, quando ela aproximou-se rapidamente e entrou aqui (mostrando o prprio corpo). Tomado de alegria e admirao, perdi completamente a conscincia e ca no cho. Antes desse acontecimento eu no havia tido viso igual sem estar meditando ou pensando. Foi a primeira viso desse tipo. Como Sita, venho sofrendo toda minha vida, talvez porque minha primeira viso a olho nu foi dela - de Sita, cuja vida, desde o incio foi uma coleo de sofrimentos 2. (2 Sri Sita disse o
autor para alguns, incluindo o tradutor, deu o dom de Seu sorriso ao Mestre. Assim, aqueles que viam o Mestre sorrir, souberam como ela sorria.)

10. Sentindo a necessidade de um lugar adequado prtica de austeridades, o Mestre expressou a Hriday o desejo de plantar um novo Panchavati, um esconderijo de cinco rvores sagradas. Explicando o motivo, Hriday disse: "O pequeno lago, chamado Duck Pond, perto do Panchavati, foi escavado de novo e o pedao de terra perto do velho Panchavati aterrado com a lama desse lago e nivelado. Tambm a rvore Amalaki, sob a qual o Mestre costumava meditar anteriormente, foi destruda." O Mestre ento, com suas prprias mos plantou uma figueira sagrada a oeste do lugar onde se encontra a cabana da Sadhana e pediu a Hriday para plantar mudas de baniano, de Asoka, de Vilva e de Amalaki3.( 3 A figueira sagrada, as rvores Vilva, Amalaki. Baniano e
Asoka, em conjunto chamadas Panchavati, devem ser plantadas em, cinco direes, com o objetivo de se praticar austeridades. A figueira sagrada deve ser plantada a leste , a Vilva ao norte , o Baniano a leste, a Amalaki ao sul e Asoka a sudeste e um lindo altar de cinco cbitos quadrados e agradvel mente, deve ser construdo no meio - Skanda Purana.) plantando mudas das

trepadeiras sagradas, Basil e Aparajita, o lugar ficou todo cercado, com a ajuda de Bhartabhari, um jardineiro do templo, no maravilhoso caminho que ser descrito mais adiante (III.2). As sagradas plantas Basil e trepadeira Aparajita cresceram muito de forma alta e densa em pouco tempo porque o Mestre as regava regularmente e cuidava para que ningum do lado de fora pudesse vlo naquele cercado quando sentado, em meditao. 11. Depois que a Rani Rasmani consagrou o templo de Kali, peregrinos como os monges que desejavam visitar Puri e Gangasagar, passaram a aceitar a hospitalidade da devota Rani para descansar alguns dias no templo de Dakshineswar, na ida e na volta desses dois lugares de peregrinao (IV.2). O Mestre dizia que desde essa ocasio, muitas almas perfeitas e grandes Sadhakas costumavam a vir ali e sob a instruo de um deles, o Mestre praticou Pranayama e outros exerccios de Hathayoga. Um dia enquanto descrevia o incidente abaixo a esse respeito a Haladhari, ele nos mostrou isso, mas mais tarde nos proibiu de praticar os exerccios de Hathayoga porque os havia praticado e conhecia os resultados. Quando alguns de ns se aproximavam dele para receber instruo a esse respeito, dizia-nos: "Essas prticas no so para esta poca. Os seres vivos tm um perodo curto de vida e dependem da comida, no Kaliyuga; onde h tempo, nessa poca, para praticar Rajayoga, em outras palavras, para chamar Deus, depois de tornar o corpo firme com a prtica de Hathayoga? Assim tambm, se algum quiser praticar aqueles exerccios tem que viver constantemente com um instrutor perfeito nessa Yoga e seguir por muito tempo regras muito duras com respeito comida, descanso, exerccios etc., de acordo com suas instrues. O menor desvio no cumprimento dessas regras produz doenas no corpo do Sadhaka e muitas vezes pode at provocar sua morte. Por isso no necessrio fazer tais exerccios. Alm disso, no com a finalidade de controlar a mente que algum tem que reter o ar vital ao praticar Pranayama, etc.? Vocs vero que tanto a mente como as foras vitais sero gradualmente controladas pela meditao e devoo a Deus. Os seres humanos tm vida curta e possuem pouca capacidade no Kali Yuga; por essa razo que o Senhor, por Sua graa, tornou muito fcil seu caminho para a realizao. Nesta poca, se os sentimentos de angstia e vazio como aqueles sentidos pela morte da esposa ou do filho forem sentidos por Deus e se persistirem, mesmo que seja durante vinte e quatro horas na mente dessa pessoa, Ele com certeza Se revela. 12. J dissemos ao leitor em outro lugar, que os Sadhakas devotos, seguidores dos Smritis, muitas vezes recorrem aos Tantras tambm na prtica. Tais pessoas, pertencentes denominao Vaishnava, seguem o caminho da Sadhana do amor Parakiya (II.13 & IV.1). Tambm dissemos aos leitores que Haladhari era um Vaishnava muito culto e fiel observador dos ritos e prticas das escrituras; mas secretamente seguia o caminho Parakiya da Sadhana, algum tempo depois de ser nomeado para o culto de Radha e Govinda. Com o decorrer do tempo as pessoas vieram a saber e comearam a murmurar, mas havia uma crena corrente de que tudo que Haladhari dissesse a respeito de algum, aconteceria; assim ningum ousava discutir ou pilheriar sobre seus hbitos em sua presena, para que no incorresse em seu desagrado. O Mestre tambm veio a tomar conhecimento das prticas indesejveis de seu primo mais velho. Vendo que as pessoas murmuravam e caluniavam por trs, o Mestre, destemido como era, contou tudo a Haladhari, que ficou muito aborrecido e disse: "Como voc, que mais novo do que eu ousa desprezar-me? Sangue jorrar de sua boca." O Mestre tentou acalm-lo de diversas maneiras

explicando-lhe porque havia falado daquela maneira, mas ele no deu ouvidos ao que o Mestre lhe dizia. Certo dia pouco tempo depois desse acontecimento, mais ou menos, s 8 ou 9 horas da noite, o Mestre sentiu uma sensao desagradvel em seu palato e o sangue realmente comeou a jorrar de sua boca. O Mestre dizia: "A cor daquele sangue era como o do suco de feijo. Era to espesso que parte saiu da boca enquanto outra coagulou dentro ficando dependurada, como razes areas do baniano, dos lbios, perto dos dentes. Tentei estancar o sangramento com um pano contra o palato mas ele no parava. Fiquei muito assustado. Todos acudiram correndo quando souberam. Haladhari estava fazendo o servio do templo. Tambm ficou apreensivo e veio rapidamente, assim que soube. Quando o vi, disse com lgrimas nos olhos: 'Primo, veja a que condio voc me reduziu com sua praga!' Ele tambm chorou ao ver meu lamentvel estado. "Um Sadhu havia chegado naquele dia no templo. Tambm veio ao ouvir o tumulto e, examinando a cor do sangue e o lugar dentro da boca de onde saa, disse: 'No h razo para temor; muito bom que o sangue tenha sado. Vejo que voc esteve praticando Yoga. No final da prtica da Hathayoga atinge-se Jada Samadhi (terminando com a morte do corpo). Voc tambm alcanou esse estgio. O Sushumna abriu-se e um grande fluxo de sangue correu para a cabea. Foi muito bom que ao invs de fluir daquela maneira, tenha automaticamente criado um canal conduzindo boca e sado. Tivesse esse sangue alcanado a cabea, voc teria entrado em Jada Samadhi, do qual jamais sairia. A Me do universo tem algum propsito especial para cumprir com seu corpo. Penso que foi por isso que Ela o salvou.' Ouvindo essas palavras do santo fui, por assim dizer, trazido vida." A praga de Haladhari transformou-se assim em graa por uma coincidncia acidental. 13. Houve um elemento de suave mistrio no comportamento do Mestre com Haladhari. Dissemos anteriormente que Haladhari era filho do tio mais velho do Mestre. Veio a Dakshineswar provavelmente em 1858 e foi nomeado sacerdote para o culto de Sri Radha-Govinda. Conservouse nesse cargo at 1865. Viveu, portanto, em Dakshineswar durante os segundos quatro anos da Sadhana do Mestre e por mais dois anos, tendo a oportunidade de conhec-lo intimamente. No pde, entretanto, formar uma opinio definitiva sobre o elevado estado espiritual do Mestre. Haladhari foi um homem devotado aos ritos e s prticas prescritas pelas escrituras; no gostava, portanto, da falta de cuidado do Mestre com sua roupa e com o cordo sagrado durante o xtase. Pensava que o jovem primo havia enlouquecido ou se tornado inconformado com a conduta ritualista. s vezes no se continha e dizia a Hriday: "Hriday, ele deixa a roupa e o cordo sagrado. Isso muito mau. Devido a uma grande acmulo de mritos de Karmas de nascimentos passados uma pessoa nasce numa famlia Brahmana. Contudo ele considera o estado de Brahmana uma coisa banal e quer rejeit-lo. Ser que realizou estado to elevado para agir assim, impunemente? Hriday, ele tem alguma f em suas palavras. Voc deve ficar atento para que ele no se comporte assim. Ser conveniente impedi-lo de fazer tudo isso, mesmo que seja necessrio mant-lo preso." Ele tambm ficava encantado vendo a torrente de lgrimas que escorriam dos olhos do Mestre na hora do culto, sua maravilhosa alegria ao ouvir as canes em louvor da glria do Divino e seu extraordinrio anelo pela realizao de Deus. Achava que todos esses estados do jovem primo eram certamente devidos a uma infuso do esprito Divino e que no podiam ser vistos em seres humanos. Haladhari estava surpreso em ver e ouvir tudo isso. s vezes dizia: "Hriday, voc deve ter sentido algum poder extraordinrio nele seno no o teria servido to fielmente." 14. Sempre assaltado por dvidas, a mente de Haladhari no conseguia qualquer concluso segura sobre o verdadeiro estado do Mestre e mantinha-se oscilando entre respeito e piedade. O Mestre dizia: "Haladhari ficava encantado em ver-me durante o culto no templo e disse diversas ocasies: 'Ramakrishna, reconheci sua verdadeira natureza.' A isso muitas vezes eu respondia jocosamente: 'Tome cuidado, seno ficar confuso novamente' Ele dizia: 'Voc no pode de forma alguma jogar poeira nos meus olhos; h certamente um acmulo de divindade em voc; isso compreendi totalmente agora.' Ouvi suas palavras e disse: 'Muito bem, vamos ver quanto tempo dura essa certeza.' Quando Haladhari, depois de terminar o servio do templo, tomava uma pitada de rap e comeava a discusso sobre o Bhagavata, Gita, Adhyatma Ramayana ou qualquer outro livro, tornava-se logo um homem diferente devido ao egosmo. Ento fui l e disse: 'Realizei todos os estados que voc leu nas escrituras; posso compreender todos eles.' Logo que ele ouviu isso, disse: 'Verdade? Voc um grande tolo. Pode voc compreender todas essas coisas?' Eu disse: 'Digo a verdade, o Uno que est 'dentro' deste (mostrando seu prprio corpo) explica tudo a respeito do Uno de quem voc esteve falando agora.' Ouvindo isso, Haladhari ficou irritado e disse: 'V, seu grande tolo! Qual a escritura que fala de uma encarnao de Deus

exceto de Kalki no Kali Yuga? Voc enlouqueceu, e por isso, pensa assim.' Ri e disse: 'H pouco voc no disse que no haveria confuso novamente?' Quem dar ento ouvido a tudo isso? Este fato aconteceu no uma ou duas vezes, mas em muitas ocasies. Um dia ele me viu sentado num galho de baniano sob o Panchavati, urinando. Dali em diante ficou absolutamente convencido de que eu estava possudo por um esprito." 15. J falamos da morte do filho de Haladhari, sob as circunstncias peculiares j explicadas anteriormente. Sendo seguidor do culto de Vishnu, porm de mentalidade estreita, ele estava convencido de que Kali era formada de Tamoguna. Um dia chegou ao extremo de dizer ao Mestre: "Pode haver qualquer progresso espiritual no culto a uma Divindade formada de Tamas? Por que voc adora essa Deusa com tanto cuidado?" O Mestre ouviu mas no deu qualquer resposta. Magoado por ouvir seu ideal Escolhido caluniado, foi ao templo de Kali e perguntou Me do Universo, com lgrimas nos olhos: "Me, Haladhari, um erudito bem versado nas escrituras diz que Tu s formada de Tamoguna; Tu s assim?" Quando lhe foi mostrada a verdade pela Me Divina, encheu-se de alegria e correu imediatamente para Haladhari. Pulando em seus ombros, dizia repetidamente com a voz agitada: "Voc diz que a Me formada de Tamas! assim? A Me tudo - Ela tornou-Se os trs Gunas e tambm, Ela pura Sattvaguna." Haladhari teve ento o olho direito aberto, por assim dizer, pelas palavras e toque do Mestre, naquele estado exttico. Sentado no lugar do adorador, Haladhari aceitou de corao o que o mestre havia dito. E tendo visto a manifestao da Prpria Me Divina em si, pegou um ramo de flores com pasta de sndalo e ofereceu-o aos ps de ltus do Mestre, com devoo. Pouco temo depois Hriday perguntou-lhe: "O senhor no diz, tio, que Ramakrishna est possudo por um esprito? Por que ento o senhor o adorou?" "No sei", respondeu Haladhari, "ele voltou do templo de Kali e surpreendeu-se de tal modo que me esqueci de tudo e vi a luz de Deus nele! Sempre que vou a Ramakrishna no templo de Kali ele produz esses estados em mim! , que incidente intrigante! No entendo." Embora Haladhari visse com freqncia a luz divina no Mestre, enquanto tomava seu rap para discusso das escrituras, ficava tomado pelo egosmo surgido de sua erudio e retomava novamente seu antigo eu, como o rato da histria de "Purna-mushika" (vide Glossrio, Vol. III) 16. Do comportamento de Haladhari acima narrado, v-se que enquanto o apego luxria e ao ouro no desaparea, a prtica de limpeza externa e o conhecimento das escrituras no so de muita utilidade e no podem dar ao homem o conhecimento da verdade ltima. Considerando os pobres que vinham tomar Prasad no templo de Dakshineswar como Narayana, o Prprio Deus, o Mestre, como j dissemos anteriormente, comia um pouco das sobras da comida deixadas em seus pratos. Aborrecido, Haladhari disse-lhe: "Quero ver como o senhor vai casar seus filhos!" Profundamente irritado com as palavras de Haladhari que iam contra a sua declarada admirao do conhecimento vedantista, o Mestre disse: "Seu canalha! No voc mesmo que diz que os Shastras mandam considerar todos os seres como Brahman e o mundo como irreal? Voc pensa que vou dizer, como voc, que o mundo irreal e ao mesmo tempo, ter filhos? Fora com seu conhecimento dos Shastras!" 17. O Mestre, de natureza infantil, confundido de vez em quando pela erudio de Haladhari, corria para a Me Universal para obter dela a opinio sobre o que deveria ser feito. Disseram-nos que Haladhari conseguiu provar que as experincias divinas do Mestre, em xtase, eram todas falsas e mostrou, com a ajuda das escrituras, que Deus est alm da existncia e no existncia. Grande foi a comoo do Mestre e mais tarde, narrando esse evento disse: "Pensei que todas as formas divinas que via e as palavras divinas que ouvia em Bhavasamadhi fossem todas iluso. Havia a Me realmente me enganado? Profundamente nervoso, chorei com o sentimento de amor ferido e disse Me: ' Me, Tu me enganas assim porque sou iletrado e ignorante?' Aquele grito de agonia no parava. Sentei-me a Chorei na 'manso'. Pouco tempo depois vi uma fumaa semelhante a uma neblina subindo subitamente do cho e preenchendo algum lugar em minha frente. Depois vi nessa fumaa um lindo rosto vivo, de pele dourada, com uma barba que chegava at o peito! Olhou-me firmemente e disse, com voz profunda: 'Meu filho, permanea em Bhavamukha.' A figura repeliu aquelas palavras trs vezes e imediatamente dissolveu-se na neblina e a fumaa tambm desapareceu no vazio. Depois dessa viso recuperei minha paz de esprito." Um dia o Prprio Mestre descreveu esse acontecimento a Swami Premananda. Disse que essa mesma dvida havia surgido em sua mente mais uma vez ao lembrar-se das palavras de Haladhari. "Sentando-me para adorar", disse nosso Mestre: "chorei e importunei a Me para que ela solucionasse o problema. Ela ento apareceu perto do jarro do culto, disfarada de uma mulher chamada 'me de Rati" e disse: 'permanece em Bhavamukha'." Tambm, quando Tota Puri, o instrutor errante, deixou Dakshineswar depois de transmitir-lhe o conhecimento da Vedanta e de ficar no plano de conscincia Nirvikalpa, ininterruptamente, durante

seis meses, o Mestre ouviu, no fundo do corao ao final daquele perodo, a voz incorprea da Me Divina: "Permanece em Bhavamukha." 18. Haladhari viveu cerca de sete anos em Dakshineswar. Portanto foi testemunha de todos os acontecimentos que ocorreram em Dakshineswar - a chegada do Sadhu que tinha o conhecimento perfeito e que se comportava como um fantasma, da Brahmani, do santo da seita Ramawat chamado Jatadhari e de Tota Puri, um aps o outro. O prprio Mestre contou que Haladhari e Tota Puri ocasionalmente sentavam-se e juntos liam o Adhyatma Ramayana e outras escrituras. Os acontecimentos acima mencionados sobre Haladhari ocorreram em diferentes ocasies durante sua estadia no templo de Dakshineswar. Para convenincia do leitor, falamos sobre todos aqui. 19. Da anlise do perodo de Sadhana do Mestre, sem dvida est claro que, embora ele fosse considerado louco pelas pessoas comuns, na realidade no o era; nem sofria de qualquer doena ou desarranjo do crebro. Um intenso anseio pela realizao de Deus surgiu em seu corao. Ele no podia controlar-se devido intensidade daquele anseio. Por essa razo as pessoas diziam que ele havia enlouquecido; porque, com o desejo ardente da realizao de Deus, que consumia seu corao, no podia misturar-se com elas ou passar o tempo rindo e chorando sobre assuntos comuns. E quem pode? Quando a angstia do corao transcende a capacidade normal de tolerncia, ningum pode controlar-se e manter-se em dia com um mundo que corre cegamente atrs da luxria e de ouro, tendo sua mente, sua palavra e suas aes variando a cada passo. Mas o limite da capacidade de tolerncia, pode-se dizer, no o mesmo para todos; uns ficam tomados com um pouco de infelicidade ou de felicidade; outros, permanecem firmes e imperturbveis como a rocha, apesar de haver agitao profunda em seus coraes. Por isso, quem pode conhecer o limite da resistncia do Mestre? Em resposta, podemos dizer que seu poder de resistncia era extraordinrio. Isso ser claramente compreendido, ao refletirmos sobre os outros acontecimentos de sua vida. Mas no desnecessrio falar da fantstica capacidade de tolerncia do corpo e da mente de uma pessoa como o nosso Grande Mestre - que podia ficar calmo apesar de mal alimentado ou com fome e sem sono durante doze longos anos; que rejeitou os oferecimentos e imensa riqueza, tantas vezes quanto surgiram, porque eram obstculos no caminho da realizao de Deus? H muitos outros exemplos mas desistimos de mencion-los. O leitor cuidadoso vai encontr-los na medida em que continuar conhecendo sua vida. 20. Assim o estado acima mencionado do Mestre parecia ser uma doena somente aos olhos das pessoas extremamente apegadas s coisas do mundo. Ningum, exceo de Mathur, claro, que estava ento presente no templo de Kali em Dakshineswar, poderia, com ajuda da razo e da imaginao, determinar parcialmente no ntimo, o estado mental do Mestre. No podemos dizer quando Kenaram Battacharya desapareceu imediatamente aps a iniciao do Mestre, porque no se ouviu mais falar dele, seja por Hriday, seja por qualquer outra pessoa depois daquele acontecimento. Portanto, os ignorantes e ambiciosos funcionrios do templo de Kali foram os nicos a julgar os atos e estados mentais do Mestre naquela poca. O que disseram no pode ser considerado como prova. Por isso, certo que as palavras dos santos que chegavam a Dakshineswar, naquela poca, eram as nicas provas confiveis. Do que ouvimos do Mestre e de outros, sabe-se que esses Sadhakas e homens perfeitos, longe de julg-lo vtima de insanidade, sempre o tiveram em alta conta. 21. Ao estudarmos os eventos que seguiram-se a esse perodo, veremos que o Mestre prontamente seguiu o conselho daqueles que desejavam o seu bem para a preservao de sua sade. Mas quando o intenso anseio pela realizao de Deus tornou-o esquecido do corpo e do mundo exterior, perdeu todo interesse por sua prpria vida. Jamais foi visto persistir em sua prpria vontade sem razo. Quando as pessoas diziam: "Que ele fique sob tratamento", ele concordou. Quando disseram que deveria ser levado sua me em Kamarpukur, prontamente consentiu; tambm, quando foi arranjado seu casamento, no discordou. Levando em considerao tudo isso, como podemos tomar seus atos e comportamento como causados por insanidade? Alm do mais, embora realmente tentasse manter-se indiferente s pessoas e aos negcios mundanos, no fazia objeo em misturar-se com as pessoas. Por outro lado ansiosamente as procurava e reunia-se a elas sempre que vinha adorar Deus e cantar Suas glrias. Isso claramente observado quando vemos que costumava visitar o templo dos dez Mahavidyas em Baranagar; ir s vezes adorar a Me Universal em Kalighat e juntar-se ao grande festival anual de Panihati. Nesses lugares tambm s vezes encontrava-se e conversava com Sadhakas versados nas Escrituras. Depreendemos do pouco que sabemos dessas coisas que aqueles Sadhakas tinham-no em grande venerao. 22. Podemos mencionar por exemplo, a visita do Mestre a Panihati, durante o grande

festival de 1859. Naquele dia conheceu Vaishnavacharan, filho de Sri Utsavananda Goswami. Alguns entre ns ouviram de Hriday e tambm do prprio Mestre, que ele foi a Panihati e permaneceu durante algum tempo no templo de Manimohan Sen, quando, ao chegar, Vaishnavacharan o viu e imediatamente concluiu definitivamente que o Mestre estava em elevado estado de espiritualidade e que era uma das almas elevadas mais raras. Naquele dia Vaishnavaran passou a maior parte do tempo com o Mestre no ptio onde se realizava o festival, comprando mangas, arroz frito, coalhadas e doces que ofereceu ao Senhor numa deliciosa mistura, em pratos de cermica, divertindo-se ao dividir o Prasad com o Mestre e com os devotos. Voltando a Calcut, depois do festival, Vaishnavacharan foi ao templo de Kali, da Rani Rasmani, com o intuito de ter o privilgio de v-lo novamente Quando lhe disseram que o Mestre no havia regressado do festival, ficou desapontado. J dissemos em outra ocasio (IV,1) como Vaishnavacharan encontrou-se com o Mestre trs ou quatro anos mais tarde e como um relacionamento ntimo surgiu entre eles. 23. Durante esse perodo de quatro anos, o Mestre por diversas vezes, pegava algumas moedas e pequenos torres de terra e as usava para praticar discriminao entre o real e o irreal, com o objetivo de remover de sua mente apego ao ouro, chegando com a ajuda do raciocnio concluso certeira de que a pessoa que houvesse chegado realizao de Brahman, Existncia-Conhecimento-Bem-Aventurana Absolutos, nico objetivo de sua vida, no poderia obter ajuda do ouro, mais do que um punhado de terra. Portanto, repetindo continuamente, "rupia-terra", "terra-rupia",4 (4 Quer dizer: Isto uma rupia, isto um pouco de terra. Ambos so inteis, no que diz
respeito realizao de Deus. Alguns pensam, "rupia-terra, terra-rupia" dignifica que "rupia terra e terra rupia" o que um absurdo, embora seja aceito que ambos sejam modificaes da terra. Como efeitos certamente so diferentes, lendo valores pragmticos diferentes; mas como meios para a meta ltima, ambos so igualmente sem valor.) tirou-os ao Ganga

a fim de tornar essa concluso firmemente estabelecida em sua mente. Com a idia de obter a firme convico de que todas as coisas e pessoas, sem exceo, desde Brahman at uma pequena folha de grama so manifestaes e partes da Me Divina, o Mestre compartilhou das sobras dos pratos dos pobres e limpou o lugar onde haviam comido. Com o propsito de remover completamente o orgulho e egosmo da mente e de ter a convico de que ele no era de modo algum superior a qualquer objeto de averso geral, limpou, como varredor, os lugares sujos com suas prprias mos. Tambm, a fim de superar o sentimento de averso aos objetos geralmente considerados desprezveis, adotou a prtica de considerar o esterco e a pasta de sndalo iguais, na medida em que ambos so produtos dos cinco elementos. Para reforar tal convico em sua mente, tocou as fezes dos outros com sua lngua, mantendo perfeita equanimidade mental. Todas essas e muitas outras extraordinrias e desconhecidas disciplinas foram feitas pelo Mestre durante esse perodo. Quando ponderamos sobre aquelas prticas e vises divinas do Mestre durante os primeiros quatro anos, fica claro que o anseio intenso de realizao de Deus assaltou-o e com f extraordinria mergulhou na Sadhana. Esses aspectos de sua vida convencem-nos que mesmo sem a ajuda externa, devido pura intensidade de seu desejo, foi capaz de alcanar a viso perfeita da Me Divina e ter assim satisfeita a nica ambio de lua vida. E tendo assim alcanado, inicialmente, os frutos de todas as disciplinas espirituais, prosseguiu comparando-os com os ensinamentos do Guru e dos Sastras. 24. De acordo com os ensinamentos do Mestre, a mente de um aspirante, purificada pelo autocontrole e renncia, pode fazer o papel de seu prprio Guru. O pensamento e idias que brotam dessa mente jamais pode desvi-lo. Ao contrrio, mostram-lhe o caminho correto e conduzem-no rapidamente ao objetivo da vida. Esse foi o caso do prprio Mestre. Durante os primeiros quatro anos de sua Sadhana, a mente pura e santa tornou-se seu Guru e ensinou-lhe o que devia ser feito ou rejeitado. Isso no foi tudo. Em diversas ocasies, assumindo a forma, por assim dizer, de uma outra pessoa, saiu do corpo e apareceu diante dele, encorajando-o a prosseguir com sua Sadhana. s vezes ameaava-o com castigo, se no mergulhasse profundamente numa determinada disciplina. Explicou-lhe porque uma determinada Sadhana deveria ser feita e o que resultaria dela. Foi por isso que o Mestre viu, por ocasio da meditao, um Sannyasin com o afiado tridente na mo, sair do corpo e dizer: "Se no abandonar todos os outros pensamentos e meditar de todo o corao no Ideal Escolhido, vou atravessar-lhe o corao com este tridente." Noutra ocasio viu que quando o Papa-purusha, personificao da natureza inferior ou animal do homem, saa de seu corpo, um jovem sannyasin simultaneamente aparecia e matava aquele ser maligno. Sempre que o desejo surgia na mente do Mestre para adorar a imagem divina num lugar distante, ou assistir ao canto das glrias do Senhor nas apresentaes feitas em lugares distantes, ele descobria aquele mesmo jovem Sannyasin saindo de seu corpo em forma brilhante, semelhante sua prpria, viajando queles lugares por um caminho luminoso e voltando pelo mesmo caminho a seu corpo denso. O Mestre contou-nos muitas dessas vises.

O Mestre comeou a ter a viso do jovem Sannyasin dentro do seu corpo, como imagem no espelho, quase desde o comeo de sua Sadhana. Gradualmente acostumou-se a ser conduzido por seu conselho para fazer ou no todos os atos. No decorrer de uma conversa a respeito das extraordinrias vises e experincias de sua vida durante a Sadhana disse-nos o Mestre, um dia: "A figura de um jovem Sannyasin parecendo-se comigo costumava sair repetidamente de dentro de mim e instruir-me sobre todos os temas; quando emergia, s vezes eu mantinha uma pequena conscincia exterior. Outras vezes perdia-se totalmente e ficava inerte, somente vendo e ouvindo suas aes e palavras, voltando total conscincia exterior somente quando ele entrava no corpo denso novamente. A Brahmani, Tota Puri e outros vieram e ensinaram-me posteriormente, o que eu ouvira previamente dele. Parece que chegaram como Gurus em minha vida para que a autoridade das escrituras, como os Vedas, pudesse ser mantida pelo fato de eu respeitar suas prescries. No existe qualquer outra razo para que eu aceitasse o "Desnudo" e outros, como Gurus. Quando o Mestre foi a Kamarpukur, durante a ltima parte desse perodo de Sadhana, outra viso extraordinria ocorreu enquanto ele ia, de palanquim, de Kamarpukur casa de Hriday, no vilarejo Sihar. Olhando o cu azul profundo e uma grande extenso de campos abertos cobertos de arroz, de colorao verde e azul escuro com filas de figueiras, banianos e outras rvores que davam sombra fresca ao longo do caminho, ele estava com o corao cheio de alegria, quando duas lindas figuras de meninos, de tenra idade, subitamente saram de seu corpo. Ora avanando com passos lentos, ora correndo alegremente aqui e ali, s vezes afastando-se para os campos procura de flores silvestres, outras vezes caminhando ao lado do palanquim, riam e brincavam, conversavam e divertiam-se, como fazem os meninos. Assim continuaram alegremente durante muito tempo, quando voltaram e entraram em seu corpo. A erudita Brahmani chegou ao templo de Dakshineswar pela primeira vez aproximadamente um ano e meio depois dessa viso. Ela tomou conhecimento da viso que o Mestre teve e sem mostrar surpresa, disse: "Meu filho, o que voc viu verdade; Chaitanya est manifestado dessa vez na envoltura (corpo) de Nityananda Nityananda e Chaitanya vieram juntos e ambos esto morando em voc, um nico e mesmo receptculo. Hriday disse: "Falando assim, a Brahmani recitou os seguintes versos do Chaitanya Bhagavata: 'Passando seus braos em torno do pescoo de Advaita, Sri Chaitanya diz repetidamente: Vou manifestar uma vez mais meu maravilhoso jogo. Minha forma ser a felicidade durante o canto da glria de Deus. A Brahmani citou novamente: 'Gora representa seu papel at hoje. S pessoas da mais alta sorte tm o privilgio de testemunh-lo'." 25. Quando o visitamos um dia, o Mestre disse, a respeito dessa viso: " verdade que tive essa viso e , tambm, verdade que a Brahmani falou assim quando soube do ocorrido. Mas como posso dizer qual o verdadeiro significado disso?" Dessas palavras sobre a viso, pensamos que, nessa poca, ele teve alguma indicao clara de que, identificado com seu corpo e sua mente, algum antigo Ser conhecido do mundo durante incalculveis pocas, estivesse morando nele com a finalidade de realizar algo importante. Parece que a indicao extraordinria que teve sobre sua individualidade com a ajuda dessas vises e experincias, ao longo do tempo, convenceu-o de que, "o Uno, que se manifestou em Ayodhya, como Sri Ramachandra, caro a Janaki e em Vrindavan, como Sri Krishnachandra, o bem-amado de Radha, com o propsito de restabelecer a religio dos tempos antigos, encarnou-Se mais uma vez como Sri Ramakrishna em corpo humano, para comunicar um novo ideal de religio, ndia e ao mundo." Porque, quando estvamos com ele, ns o ouvimos dizer repetidamente, tanto quando o corpo em estava pleno gozo de sade, ou quando o corpo estava abatido pela terrvel doena, "O Uno que Se tornou Rama e Krishna est agora dentro dessa caixa (mostrando o corpo). Mas sua vinda dessa vez como um rei visitando seu reino incgnito" 26. Se quisermos testar a veracidade da viso acima mencionada, no h outro meio seno acreditar no que o prprio Mestre falou a respeito em outras ocasies a seus devotos do crculo ntimo. Deixando de lado essa viso, podemos certificar-nos da veracidade de todas suas outras vises; pois vises dessa natureza ocorriam diariamente em sua vida quando ns o visitvamos. E seus cticos discpulos, de educao inglesa, fracassaram quando testaram as verdades de tais vises e experincias. Embora j tenhamos dado alguns desses exemplos em outro lugar (IV.4), vamos relat-los aqui uma vez mais, para alegria do leitor. 27. No final de 1885 a populao de Calcut - homens, mulheres e crianas - estava tomada de alegria e entusiasmo, como sempre, por ocasio da grande adorao e festival de outono. Embora a corrente daquela felicidade fosse particularmente sentida no corao dos devotos do Mestre, houve um grande obstculo sua manifestao - porque ele, em cuja companhia sentiam uma grande onda de felicidade, estava gravemente doente - o Mestre tinha cncer na garganta. Os devotos alugaram uma casa de dois andares em Shyampukur, Calcut, e

levaram o Mestre para l, havia aproximadamente um ms. Mahendralal Sarkar, o famoso mdico, estava tratando dele e fazendo o mximo para cur-lo, mas a doena no apresentava sinais de declnio; pelo contrrio, piorava gradualmente. Os devotos chefes de famlia vinham, de manh e noite, supervisionavam tudo e tomavam as providncias necessrias. Muitos dos jovens devotos estudantes ocupavam-se do servio do Mestre o tempo todo, exceto quando voltavam s suas casas para tomar a refeio. Alguns, sempre que necessrio, passavam as vinte e quatro horas l, sem irem casa para comer. Se o Mestre falasse muito ou entrasse em xtase repetidamente, o sangue em seu corpo subia e retardava a cura, constantemente irritando a ferida da garganta. Por isso o mdico aconselhara o Mestre a controlar-se em ambas as atividades. O Mestre tentava seguir a recomendao, mas apesar de sua melhor cooperao nesse assunto, no conseguia evitar falar e deixar de ter xtases repetidamente. Ao contrrio das pessoas comuns, ele no considerava importante o corpo. Durante sua vida acostumou-se a consider-lo com desprezo, como uma gaiola insignificante de carne e osso da qual tinha que retirar a mente, completamente. Logo que se apresentava um assunto devocional, esquecia-se de tudo a respeito do corpo e de tudo o que era necessrio para mant-lo. Ao discutir um assunto com o mesmo entusiasmo do passado entrava repetidamente em xtase. Havia muitas almas sedentas de espiritualidade. Incapaz de ficar indiferente nsia de seus coraes, o Mestre ensinava-lhes Sadhana, com a voz fraca. Vendo sua alegria e seu entusiasmo no trabalho do ensino espiritual, muitos dos devotos pensavam que a doena do Mestre era simples e poderia facilmente ser curada e ficavam despreocupados. Bastante estranho, alguns tambm eram de opinio que o Mestre havia contrado deliberadamente a doena para conceder sua graa a um crculo maior de devotos, atrados para ele. O mdico visitava-o quase diariamente, de manh e tarde. Enquanto examinava o paciente, escrevendo a receita e dando instrues aos atendentes, permanecia to absorto na conversa do Mestre a respeito de Deus, que no se retirava, mesmo depois de duas ou trs horas. Tambm, fazendo perguntas uma aps outra e ouvindo durante muito tempo as maravilhosas solues quelas perguntas, s vezes dizia, com remorso: "Eu o fiz falar tanto; foi uma imprudncia. Mas no converse com ningum mais pelo resto do dia e no lhe far mal. No v que suas palavras tm tal atrao que sempre que Venho ao senhor, no posso abandonar esse lugar por duas ou trs horas e negligencio minha profisso. Nem mesmo tenho noo de como o tempo passa. No fale tanto tempo com ningum mais; (em parte como gracejo, em parte com amor e alegria), ele dizia, "Converse assim comigo quando venho e isso no far mal algum." A isso o mdico e todos riam. Surendranath Mitra, a quem o Mestre s vezes chamava Suresh Mitra, estava celebrando o Durga Puja naquele ano, em sua residncia de Simla. No passado sua famlia costumava celebrar anualmente, mas houve um infortnio e a adorao foi ento suspensa. Depois disso ningum em sua casa teve coragem suficiente para faz-lo e se algum tentasse celebr-lo, todos o dissuadiam veementemente. Fortalecido, contudo, por sua f no poder do Mestre, Surendranath ficou completamente livre de medo por qualquer infortnio pela interferncia dos semideuses etc. No se importou com as objees de quem quer que fosse, j que decidira fazer. Embora todos os membros da casa apresentassem objees, no conseguiram det-lo por levar avante sua resoluo naquele ano. Obteve a aprovao do Mestre e tomou as providncias para que a imagem da Me fosse levada sua casa, arcando com todas as despesas, sem qualquer ajuda dos outros membros da famlia. O nico elemento de tristeza na alegria de Surendra foi que o Mestre no poderia juntar-se s celebraes devido sua doena. Como alguns parentes adoeceram seriamente alguns dias antes do comeo a adorao, sentiu-se responsvel por isso e incorreu no desagrado de toda a famlia. Mas imperturbvel, Surendra comeou, com devoo, a adorao da Me Divina e com muito cuidado e ateno e convidou todos seus condiscpulos. A adorao concernente ao stimo dia do calendrio lunar havia terminado no dia anterior. Era o auspicioso oitavo dia. Muitos devotos reuniram-se na residncia temporria do Mestre em Shyampukur e desfrutaram de sua bem-aventurada companhia. No meio de conversas inspiradoras e canes sobre o Divino, Narendranath comeou a entoar canes devocionais imediatamente aps a chegada do mdico, s quatro horas da tarde. Todos estavam encantados com as vibraes extremamente melodiosas dos cantos e unidos por um notvel fervor espiritual, perdiam-se completamente. O Mestre, s vezes, entrava em xtase, no final do qual explicava em voz baixa, ao mdico, sentado perto dele, a importncia do contedo das canes. Alguns devotos perdiam a conscincia, tomados por profundas emoes espirituais.

Flua no aposento uma forte corrente de felicidade, quase palpvel. O tempo passava desapercebido. Eram agora sete e meia da noite. O mdico estava preocupado. Abraou Narendra, com afeio paternal, despediu-se do Mestre e levantou-se. O Mestre, sorrindo, levantou-se de seu lugar e entrou imediatamente em Samadhi profundo. Os devotos comearam a murmurar: "No hora do Sandhi Puja? Foi por isso que o Mestre entrou em Samadhi. de pouca surpresa que ele tenha entrado em Samadhi subitamente e sem saber da hora!" Mais ou menos meia hora depois o Samadhi do Mestre terminou e o mdico deu-lhe boa noite. Agora, o Mestre falou aos devotos a respeito do seu Samadhi: "Vi que o caminho abriuse luminoso 'daqui' at a casa de Surendra. Atrado pela devoo de Surendra vi tambm que a Me havia aparecido na imagem e que raios de luz saam de seu terceiro olho. Vi, tambm, que fileiras de lampies estavam acesos na varanda da frente e Surendra, sentado, chorando de modo comovente no ptio da Me. Vo todos agora casa de Surendra. Ele se sentir mais confortado ao v-los." Todos, incluindo Narendranath saudaram ento o Mestre e foram casa de Surendra. Fizeram-lhe perguntas e soube que fileiras de lampies estiveram realmente acesos na varanda e que, incapaz de controlar sua onda de emoo, Surendra sentara-se no ptio diante da imagem e chorava em alta voz como um menino, dizendo: 'Me, Me', durante aproximadamente uma hora, tempo que durou o Samadhi do Mestre. Vendo que a viso durante o Samadhi do Mestre correspondeu aos acontecimentos exteriores, em cada detalhe, os devotos ficaram admirados e alegres. 28. Certa vez, nos primeiros quatro anos da Sadhana do Mestre, a Rani Rasmani e Mathur Babu, seu genro, pensaram que a absoluta abstinncia do Mestre fosse responsvel pelo que eles consideravam um desequilbrio mental e consequente inquietude. Imaginando que ele poderia reconquistar a sade se sua continncia fosse quebrada, eles, com a melhor das intenses, tentaram seduzi-lo atravs de Lachmi Bai e outras belas prostitutas com suas atitudes amorosas, primeiro em Dakshineswar e depois, numa casa de Mechuabazar em Calcut. O Mestre costumava dizer que ele viu a Me Divina naquelas mulheres e que, repetindo, 'Me', algumas vezes, perdeu a conscincia. Seu rgo sexual contraiu-se e entrou completamenle dentro do corpo como a pata de uma tartaruga. Disseram-nos que surgiu um sentimento de afeio maternal nos coraes daquelas mulheres decadas que ficaram encantadas com o comportamento infantil do Mestre. Pensando que haviam cometido uma grande pecado ao tentar seduzi-lo a quebrar sua continncia, elas lhe imploraram perdo com lgrimas nos olhos, saudaram-no repetidamente e disseram-lhe adeus com as mentes apreensivas. CAPTULO IX CASAMENTO E RETORNO A DAKSHINESWAR
ASSUNTOS: 1. O Mestre em Kamarpukur. 2. Teoria da possesso por um esprito. 3. Um exorcista invoca um Chanda. 4. A opinio dos parentes do Mestre. 5. Um exemplo dos poderes iguicos do Mestre. 6. A famlia decide sobre o casamento do Mestre. 7. Porque o Mestre consentiu em casar-se. 8. O Mestre escolhe a noiva. 9. O casamento. 10. A conduta de Chandramani e a do Mestre, depois do casamento. 11. O retorno do Mestre a Calcut. 12. A intoxicao divina do Mestre pela segunda vez. 13. Prayopavesa de Chandradevi diante de Siva. 14. O estado do Mestre nessa poca. 15. Mathur vendo o Mestre como Siva e Kali.

1. Em Kamarpukur a me e o irmo do Mestre ficaram muito preocupados ao ouvirem as notcias de que ele havia abandonado seus deveres de sacerdote. Mal haviam passados dois anos desde a morte de Ramkumar, quando Chandramani Devi, me do Mestre, e seu segundo irmo, Rameswar, vieram a saber, com muito desgosto, que ele estava sofrendo de 'insanidade'. As desgraas jamais vm s. Um aps outro, os infortnios chegam com todos os lados e obscurecem completamente a vida de uma pessoa. Foi exatamente isso que lhes aconteceu. Gadadhar, a quem Chandradevi havia dado luz com idade avanada, era-lhe naturalmente muito querido. Portanto, tomada de tristeza, acertou para que ele voltasse para casa. Quando j a seu lado, ela observou sua indiferena pelo mundo exterior e seu sentimento de falta, que se expressava em lamentos repetidos e pungentes de 'Me! Me!'. Tentou diversos meios para cur-lo com remdios e com a execuo de ritos para propiciar os diversos deuses e semideuses. Isso ocorreu no final de 1858. 2. Por ocasio de seu retorno casa, embora o Mestre tenha passado a levar uma vida normal, s vezes era tomado de emoes espirituais quando seu comportamento e conduta tornavam-se contrrios ao normal. Tambm voltou a sentir grande dor com a sensao de

queimadura em seu corpo. Assim, por um lado apresentava a conduta usual simples e amvel com todos, devoo a Deus e sua me e amor a seus amigos; por outro lado era evidente nele, de tempos em tempos, um comportamento extraordinrio e incomum - indiferena a tudo; ausncia de vergonha, averso e medo, nsia ardente por alcanar um objeto vago e desconhecido e um esforo obstinado para vencer todos os obstculos no caminho de seu objetivo desejado. Isso ocasionava na mente das pessoas a estranha crena de que ele estivesse possudo por um esprito. 3. Esse pensamento tambm passou pela cabea da simplria Chandradevi. Agora quando ela ouviu os outros comentando o mesmo assunto, resolveu chamar um exorcista para o bem de seu filho. O Mestre costumava dizer: "Um dia veio um exorcista, acendeu uma vela santificada por Mantras e fez-me cheir-la, dizendo: 'Se for um esprito, que v embora', mas isso nada adiantou. Em seguida, a adorao e outras cerimnias terminaram com a ajuda de alguns exorcistas famosos e um 'Chanda' foi invocado. O Chanda aceitou a adorao e as oferendas, ficou satisfeito e disse aos exorcistas: 'Nem ele est possudo por um esprito, nem est sofrendo de qualquer doena.' O Chanda ento dirigiu-se a mim na presena de todos e disse: ' Gadai, voc quer ser um Sadhu. Por que mastiga tanto betel? No sabe que isso aumenta a luxria?' Realmente eu gostava de betel e costumava mastig-lo com muita freqncia; contudo, abandonei esse hbito, a pedido de Chanda." 4. O Mestre ento estava perto de completar vinte e trs anos. Recobrou bastante seu estado normal de sade e durante a estadia em Kamarpukur. Deve ter havido alguma razo especial que lhe permitiu recobrar a sade normal e acabar com seu lamento pungente. Que ele agora pudesse estar em paz foi certamente devido s repetidas vises da Me Divina. Estamos firmemente convencidos disso pelo que ouvimos dos parentes a respeito do seu estado nessa ocasio. Narramos agora seus relatos. Completamente s, ele passava a maior parte do tempo em dois solitrios crematrios aterradores chamados Bhutirkhai e Budhuimoral, nos limites ocidental e nordeste de Kamarpukur. Seus parentes vieram a saber das manifestaes ocasionais de poderes extraordinrios nele. O Mestre saa de casa com um jarro cheio de doces e outros alimentos para oferecer aos chacais e semideuses que viviam no crematrio. Quando aqueles alimentos eram oferecidos como uma oblao a eles, o Mestre lhes dizia que o jarro se elevava no ar e desaparecia no vazio. s vezes ele podia ver, com seus prprios olhos, aqueles semideuses. Quando o segundo irmo, Rameswar, via que ele no voltava para casa, mesmo depois da meia noite, ia queles lugares e chamava o irmo pelo nome, em voz alta. O Mestre ouvia e respondia em voz alta: "Sim, irmo. Estou indo. No venha alm desse ponto, os semideuses podem fazerlhe mal." Nessa poca o Mestre plantou uma semente de vilva, com as prprias mos, no crematrio de Bhutirkhal. Costumava sentar-se sob a velha rvore peepal que ali havia, meditar e fazer japa por longos perodos. Do que os parentes nos contaram, parece que a dolorosa falta que ele vinha experimentando, a falta da viso da forma da Me Divina, fora agora removida por algumas extraordinrias vises e experincias. Ao estudar esse perodo de sua vida, parece-nos que agora ele tinha vises constantes da forma da Me Divina, constituda de conscincia pura e extremamente dadivosa ao Sadhaka - segurando em duas de suas mos uma espada e uma cabea cortada e estendendo as outras duas mos num gesto de oferecimento de graas e destemor absoluto. Ele ento moldava a vida de acordo com Suas ordens, recebidas em resposta s perguntas que fazia. Desde ento, parece, passou a ter a firme convico de que, em breve, obteria a ventura sem par de ter, constantemente, a viso beatfica da Me Divina. 5. Ouvimos no somente que o Mestre estava empenhado nesses ritos e cerimnias, como alimentar chacais e semideuses, mas tambm estava praticando Yoga. Como resultado, havia desenvolvido poderes profticos. Tais fatos foram confirmados por Hriday e por muitas pessoas em Kamarpukur e Jayrambati e ns mesmos os ouvimos do prprio Mestre. 6. A me do Mestre e outros membros da casa haviam aprendido que, pela graa da providncia, a doena da qual haviam pensado que ele estivesse sofrendo, havia diminudo bastante, porque observaram que j no chorava to pungentemente como antes, alimentava-se na hora certa e sua conduta era como a das outras pessoas. Mas o fato de ir freqentemente aos campos de cremao, sentar-se para adorao e meditao, tirando a roupa, sem qualquer sentimento de vergonha, de se aborrecer com a interferncia em sua orao e meditao, de passar a maior parte do tempo com deuses e deusas sem importar -se com as palavras dos outros - tudo isso era considerado sua natural inclinao, desde a infncia e no algo inusitado devido insanidade. Contudo eles viam, com grande apreenso, que o Mestre era completamente indiferente aos

assuntos e que havia uma introverso ininterrupta em sua personalidade. Temiam que enquanto essas caractersticas persistissem haveria sempre o perigo de uma recada em suas antigas anormalidades mentais. Sua querida me e o irmo mais velho estavam muito ocupados em inventar diversos meios de salv-lo dessa recada. Depois de muito pensarem e de muita consulta mtua, me e filho decidiram casar o Mestre. Comearam a busca urgente de uma noiva adequada. Pensavam que a mente do Mestre regressaria de suas aventuras nos elevados estados espirituais se seu amor viesse a ser dado a uma esposa de boa ndole, vinda de uma famlia digna. Embora ele estivesse no auge de sua juventude dependendo, em todos os aspectos da me e do irmo, continuava o mesmo menino inocente de sempre. Nele no era percebido o menor desejo ou esforo para melhorar as condies de vida. Como isso poderia ocorrer a no ser que a responsabilidade de manter esposa e filhos repousasse em seus ombros? A noiva tinha que ser trazida famlia do noivo somente depois que uma certa importncia como dote, fosse paga famlia da noiva, segundo o costume naquela parte do pas. Tinham eles recursos para pagar uma importncia to elevada, necessria para obter uma menina de dez ou onze anos? Eles hesitaram. Haviam adiado o casamento de Gadadhar at ento, somente porque no haviam levantado a importncia necessria, devido aos vrios infortnios na famlia. Se ele j tivesse se casado h muito tempo atrs, com uma menina de cinco anos, ela estaria crescida por essa poca para atrair a mente do marido e poderia tomar para si muitas das responsabilidades da famlia. De qualquer modo, o que tinha sido destinado a acontecer, aconteceu; no haveria mais demora. Comearam portanto, a procurar uma noiva pelos arredores. 7. Por mais secreta que fosse a consulta entre a me e o filho mais velho, o perspicaz Mestre logo veio a saber. Mas ele no fez qualquer objeo proposta de casamento; pelo contrrio, comportouse como uma criana que se diverte e sente-se feliz nas ocasies festivas da famlia. Seria por ter obtido da Me Universal resposta afirmativa a essa questo que estava em tal felicidade? Ou era devido sua infantil falta de reflexo e previso? Sem dvida as pessoas em geral do essa ltima hiptese como razo, mas ns discutimos o assunto em outro lugar (III,4) e expressamos nossa discordncia a esse ponto de vista. 8. Emissrios foram avisados nos vilarejos vizinhos procura de uma noiva adequada, mas nenhuma foi encontrada. Rameswar, o irmo mais velho do Mestre, no arriscaria a acertar o casamento com nenhuma das moas disponveis, porque seus pais pediam importncias bem acima da que ele poderia pagar. Seus amigos no vilarejo tambm aconselharam-no a no assumir o compromisso de pagar somas to altas. Chandradevi, contudo, ficou muito ansiosa, pois estava arranjando o casamento que considerava necessrio para o futuro de seu querido Gadadhar, para seu bem-estar e estabilidade nos anos seguintes e no pela simples satisfao pessoal de uma celebrao para brilhar sobre a tristeza que se abatera sobre ela depois da morte do marido por ela divinizado e do primognito, Ramkumar. Por isso no podia ficar sossegada enquanto no se encontrasse a noiva. Novamente uma grande busca foi realizada. Como nenhuma noiva que conviesse foi encontrada, apesar de seus esforos, a me e irmo do Mestre ficaram extremamente preocupados. Mas um dia o Mestre subitamente entrou em Bhavasamadhi e disse: " intil buscar aqui e ali; procurem na famlia de Ram Mukhopadhyaya no vilarejo de Jayrambati; a noiva foi 'marcada com uma palha' (III.4) e ali foi mantida reservada." 9. Embora no depositasse muita f nas palavras do Mestre, ainda assim sua me e seu irmo enviaram algum para averiguar. Veio a notcia que, parte outras coisas, a pretensa noiva era muito nova, com pouco mais de cinco anos. Como no havia outra noiva disponvel em qualquer outro lugar e como a menina havia sido identificada de forma to inesperada, a me do Mestre no teve outra alternativa seno a de concordar com o casamento de Gadadhar com ela. Tudo foi acertado em poucos dias de negociao e em seguida foram fixados o dia e a hora auspiciosos, consultando o almanaque. Rameswar foi com o irmo vila de Jayrambati, a quatro milhas de Kamarpukur, onde foi celebrado o casamento de Gadadhar com a menina de cinco anos, filha nica de Ramachandra Mukhopadhyaya. Dali voltaram para casa. O dote de trezentas rupias tinha que ser pago famlia da noiva. Isso aconteceu em maio de 1859, quando o Mestre havia atingido, ento, a idade de vinte e quatro anos. 10. Chandradevi, claro, sentiu-se bastante aliviada aps o casamento de Gadadhar. Quando viu que seu filho obedecia suas instrues quanto ao casamento e a outros assuntos, pensou que, afinal das contas, a Providncia era-lhe agora auspiciosa. Pois teriam todas as coisas acontecido to bem, se Ela no tivesse sido favorvel? O indiferente filho havia retornado casa; uma noiva de nobre descendncia havia honrado sua famlia; a falta de dinheiro havia sido providencialmente superada e Gadai havia entrado na vida do mundo! Ento, como no se

podia dizer que a Providncia no era auspiciosa? Por isso a virtuosa e bondosa Chandradevi ficou agora um pouco feliz, mas essa felicidade durou pouco, porque lembrou-se da penosa pobreza da famlia. A fim de agradar o pai da noiva e manter as aparncias, as jias da noiva foram emprestadas dos Lahas, proprietrios seus amigos, para a noiva, no dia do casamento. Desde o dia do casamento, Chandradevi depositou seu amor na noiva, tornando-a sua nova nora muito querida. Agora que o momento de devolver aquelas jias chegara, os olhos da velha senhora enchiam-se de lgrimas ao pensar em tir-las da menina. Contudo, no expressou a angstia de seu corao a ningum, mas no levou muito tempo para que Gadadhar a compreendesse. Acalmou sua me com algumas palavras e tirou as jias da esposa enquanto ela dormia, de forma to hbil que ela no percebeu. Imediatamente as jias foram devolvidas aos Lahas. Mas o caso no ficou por a. A inteligente menina, quando acordou disse: "Onde esto as jias que eu estava usando?" Com lgrimas nos olhos Chandradevi pegou a menina no colo e disse, consolando-a: "Minha filha, Gadadhar lhe dar mais tarde, muitas jias melhores." O tio da recm-casada veio v-la e ao tomar conhecimento desse fato, expressou grande desagrado e levou-a embora consigo. Chandradevi mais uma vez ficou cruelmente chocada, mas logo o Mestre removeu sua tristeza com seu jeito de brincar, comentando jocosamente: "Deixe-os fazer o que quiserem; o casamento no pode ser mais anulado." 11. Depois do casamento, o Mestre passou aproximadamente um ano e sete meses em Kamarpukur. Sua me o tinha consigo e no lhe dava permisso para voltar a Calcut com facilidade. Temia tambm que poderia haver uma volta de seu estado de insanidade, caso ele fosse. Assim ele permaneceu e, segundo o costume da famlia, foi casa do sogro por alguns dias regressando a Kamarpukur num dia auspicioso com a esposa que, agora, estava com sete anos. Decidiu voltar a Calcut logo aps sua "volta como um par", como chamada a cerimnia acima mencionada. Mas devido sua pobreza no podia ir a Calcut. Embora a me e o irmo lhe pedissem para ficar em casa por mais algum tempo, no desconhecia a pobreza da famlia. Como ento poderia o corao afetuoso e amoroso do Mestre ficar livre de ansiedade, conhecendo aquelas condies? Ele no aquiesceu a seus desejos e voltou para Calcut, ao templo de Kali e retomou o servio da Me Divina. 12. Mal havia feito a adorao durante alguns dias quando tornou-se to absorvido n'Ela, que tudo a respeito de Kamarpukur - me, irmo, esposa, negcios mundanos, pobreza etc. desapareceram de sua conscincia. A nica idia que passou a ocupar sua mente era o de como poderia ver a Me Divina em todos os seres, durante o tempo todo. Seu peito tornou-se vermelho novamente devido ao contnuo Japa, lembrana de Deus, reflexo e meditao n'Ele. O mundo com todas suas conversas parecia-lhe um veneno mortal; aquela terrvel sensao de queimadura voltou novamente; o sono desapareceu, por assim dizer, no ar. Mas como j havia experimentado esses estados fsicos e mentais, no ficou completamente tomado por eles como antes. Hriday nos disse que sob a orientao de Mathur Babu, Gangaprasad, o importante mdico aiurvdico de Calcut, receitou ao Mestre remdios, como plulas de Chaturmukha e Madhyamanarayna e outros leos, um, aps o outro, para a cura de sua insnia, excesso de humor de vento, sensao de queimadura em seu corpo e outros sintomas. Embora nenhum resultado imediato fosse constatado pelo tratamento, Hriday no perdeu a esperana e ocasionalmente ia com o Mestre casa do mdico em Calcut. Um dia, disse o Mestre, ele foi com Hriday e Gangaprasad examinou-o cuidadosamente e receitou novos medicamentos. Estava ali um outro mdico de Bengala Oriental. Atrado pelo jeito do mdico e pensando profundamente sobre sua doena, disse: "Parece, pelos sintomas, que ele est em estado de embriaguez divina. No ser curado com remedios.1" (1 Alguns dizem que foi o irmo de Gangaprasad, Durgaprasad, quem viu o Mestre e assim falou.) O Mestre costumava dizer que esse mdico foi a primeira pessoa a determinar a causa real de suas mudanas fsicas, que pareciam doena, mas ningum acreditou em suas palavras. Assim o tempo passava. Mathur Babu, outros amigos e pessoas que desejavam o bem do Mestre ficaram ainda mais preocupados e continuaram tentando diversos tratamentos para aquela doena fora do comum. Ela, entretanto, continuava progredindo e no apresentava sinais de melhora. 13. Aos poucos, as notcias chegaram a Kamarpukur. Sem outra alternativa, Chandradevi jejuou quase at a morte, diante de Siva, para a recuperao de seu filho. Sabedora que o "antigo" Siva de Kamarpukur era uma divindade "despertada", foi ao Seu templo e ali permaneceu prosternada, sem comer nem beber. Recebeu instruo do "antigo" Siva que teria seu desejo atendido, se fizesse a promessa no templo de Siva de Mukundapur, para onde foi e novamente jejuou. Embora soubesse que ningum jamais havia jejuado naquele templo antes, a velha senhora tinha f cega na instruo divina e jejuou. Mal se passaram dois ou trs dias quando ela sonhou com

Siva, o grande Deus, com a pele mais prateada do que a prpria prata, adornado com um brilhante cabelo emaranhado e vestido numa pele de tigre. No sonho Ele apareceu e consolou-a, dizendo: "No tenhas medo, seu filho no est louco; est nesse estado devido ao tremendo despertar do divino esprito nele." Assim, encorajada pela divina informao, a virtuosa senhora adorou o grande Deus com o corao purificado pela emoo e, quando regressou casa, comeou a servir Sitala e Raghuvir com grande e exclusiva dedicao a fim de obter a paz mental do filho. Disseram-nos que, desde ento, muitos homens tm jejuado no templo de Siva de Mukundapur e que seus desejos so atendidos. 14. Ao recordar a experincia de divina embriaguez naqueles dias, o Mestre costumava dizer-nos, de vez em quando: "Esse estado jamais ocorreu com pessoas comuns, porque mesmo um quarto de sua intensidade teria destrudo seu corpo e sua mente. Eu permanecia ocupado com uma viso ou outra da Me durante a maior parte do dia e da noite, o que salvou a situao. Caso contrrio teria sido impossvel para esse envoltrio (mostrando seu corpo) sobreviver. No dormi nada durante seis longos anos. Os olhos perderam a capacidade de piscar, no podia fechar os olhos, apesar de todos os meus esforos. No tinha noo do passar do tempo e estava completamente inconsciente do corpo. Quando a ateno saa da Me para o corpo, mesmo que fosse por pouco tempo, eu me sentia apreensivo e pensava: 'Ser que estou nas raias da loucura?' Ficava diante do espelho e colocava o dedo nos olhos para sentir se as plpebras se fechavam, via que as plpebras eram igualmente incapazes de piscar; fiquei alarmado e chorei, queixando-se Me: 'Me, ser esse o resultado de chamar-Te? Ser que por minha total confiana em Ti, Tu deste essa terrvel doena a meu corpo?' No momento seguinte eu dizia: 'Que qualquer coisa acontea a este corpo. Que o corpo se v, se assim tiver que ser, mas que Tu no me desampares. Revela-Te a mim e concede-me Tua graa; Me, tomei completamente refugio em Teus ps de ltus e no tenho absolutamente outro apoio que no sejas Tu.' Costumava chorar assim por muito tempo, quando minha mente ficava novamente tomada por um extraordinrio xtase. O corpo parecia uma coisa insignificante - algo indigno de ateno. Ento eu era abenoado com Sua viso e consolado por Suas palavras, o que me livrava do medo. 15. Foi tambm nessa poca que Mathur, um dia, ficou admirado e aturdido ao ter uma viso inesperada da maravilhosa manifestao do Mestre, pela vontade inescrutvel da Me do universo. J descrevemos em outro lugar (III,6) como ele teve aquela viso das formas de Siva e Kali no Mestre e ofereceu-lhe sua sincera adorao, como ao verdadeiro Deus. Desde aquele dia foi obrigado a ver o Mestre com olhos diferentes e consider-lo com f e devoo. Ao vermos que um acontecimento impossvel acontece, compreendemos que a Me Divina, a Vontade de todas as vontades, uniu inseparavelmente os dois com o cordo do amor, porque a ajuda e o servio de Mathur no perodo seguinte da Sadhana do Mestre foram indispensveis. Com esses acontecimentos ficamos admirados com as provas do imenso cuidado que a Me Divina tomou, com os meios maravilhosos que Ela empregou para tornar o corpo e a mente do Mestre instrumentos adequados para deter o declnio da religio e infundir um novo vigor espiritual no mundo moderno tomado pelo agnoticismo, atesmo e materialismo. CAPTULO X A CHEGADA DA BHAIRAVI BRAHMANI
ASSUNTOS: 1. A sria doena da Rani Rasmani. 2. A execuo do Ato Devottara e sua morte. 3. A viso por ocasio de sua morte. 4. As apreenses derradeiras da Rani provaram ser verdadeiras. 5. As providncias de Mathur para o servio do templo. 6. Os recursos de Mathur para ajudar o Mestre. 7. As idias de Mathur e outros sobre o Mestre. 8. Chegada da Bhairavi Brahmani. 9. Seu primeiro encontro com o Mestre. 10. A conversa entre eles. 11. A viso dela no Panchavati. 12. A discusso sobre os Sastras no Panchavati. 13. Porque a Bhairavi veio morar no ghat de Devamandal. 14. As razes de sua convico a respeito do estado de Encarnao do Mestre. 15. A visita do Pandit Vaishnavacharan a Dakshineswar.

1. O Mestre, aps seu casamento, voltou de Kamarpukur para Dakshineswar. Depois desse acontecimento, em 1861, dois fatos importantes ocorreram que, devido sua profunda influncia na vida futura do Mestre, merecem ser detalhados em especial. O primeiro foi a morte da Rani. Ela teve um ataque de disenteria pouco depois da chegada do Mestre a Dakshineswar. Ele contou a alguns de ns que a Rani, certo dia, levou uma queda, que deu lugar febre, dor no corpo, indigesto e outras complicaes que gradualmente levaram disenteria. A doena, aos poucos, tomou um rumo fatal. 2. Possuidora de inmeras qualidades nobres, a Rani havia consagrado o templo de Kali na

quinta-feira, 31 de maio de 1855; e para a continuao perptua do servio das divindades, havia comprado no dia 29 de agosto daquele mesmo ano, trs propriedades, no distrito de Dinajpur, por duzentos e vinte seis mil rupias.1 (1 Queixa na Alta Corte de Justia no. 308 de 1872, Puddomoni Dasee contra
Jagadamba Dasee, cita o seguinte Feito de Doao, executado por Rani Rasmanni: "De acordo com o ltimo desejo de meu marido... eu, em 18 de Jaistha 1262 B.S. (31 de maio de 1855) estabeleci e consagrei a Thakurs... e com o propsito de continuar o seva, comprei trs lotes dos Zemindars no Distrito de Dinajpur, no dia 14 Bhadra 1262 (29 de agosto de 1855) por Rs. 226,000.") Embora tivesse em mente fazer doao da propriedade, at ento no havia executado o

ato formal de doao. Vendo que a hora de sua morte estava se aproximado rapidamente, tornouse ansiosa em faz-lo. Das quatro filhas da Rani, a segunda e a terceira, Kumari e Karunamayi, morreram antes da consagrao do templo de Kali. Portanto somente as outras duas filhas, a mais velha, Padmamani e a mais nova, Jagadamba, estavam presentes em seu leito de morte. Soubemos que quando chegou a minuta do ato de doao do templo de Kali, redigida de acordo com a vontade da Rani, ela pediu as duas filhas para assin-la, concordando assim, com os termos do ato e desse modo, evitando todas as possibilidades de brigas futuras entre seus descendentes, relativas doao. Jagadamba assinou o documento, mas Padmamani no, apesar dos repetidos pedidos da Rani, na hora da morte. Por isso a Rani no teve paz em seu leito de morte. Como no restava outra alternativa, a Rani assinou2 (2 O Ato de Doao, datado de 18 de fevereiro de
1861, foi executado pela R a n i Rasmani; ela reconheceu a execuo do mesmo diante de J. F. Watkins, promotor, Calcuta. Essa doao foi aceita como vlida por todas as partes na ao judicial Alpor no. 47 de 1872, Puddomoni contra Jagadamba e tambm, quando aquela ao judicial (no. 308) foi revista depois da contestao de 15 de julho de 1881.) o ato de doao, no dia 18

de fevereiro de 1861 pensando: "A vontade da Me Divina ser feita", e passou para a esfera da Devi, na noite seguinte. 3. O Mestre dizia que a Rani Rasmani voltou para casa em Adiganga no Kalighat, poucos dias antes de sua morte. Antes de falecer, viu muitos lampies acesos sua frente e subitamente exclamou: "Tirem todos, no gosto deles. Minha Me, a Me do Universo est chegando agora; todos os locais ficaram iluminados com o brilho de Sua sagrada pessoa. (Um pouco mais tarde) Me, Tu chegaste? Mas Padma no assinou; o que vai acontecer, Me?" Assim falando a virtuosa Rani entrou num estado tranqilo e sereno e imediatamente caiu no sono no colo da Me, sono que no tem despertar. Foi, tambm, levada s areias do Ganga e altos uivos3 (3 A Devi representada cercada de chacais. Assim o uivo dos chacais considerado um bom augrio.) dos chacais podiam ser ouvidos em todos os lugares prximos. 4. A Rani estava muito apreensiva na hora da morte com o futuro do templo, que lhe era mais caro do que sua vida e sua angstia por esse motivo era mais aguda do que a dor fsica provocada pela doena fatal. A subseqente histria das brigas e litgios entre os netos justificou esses temores da previdente Rani. V-se nos documentos oficiais, que a propriedade do templo est agora hipotecada por um pouco menos de um laksh de rupias4 (4 O dbito da hipoteca da propriedade
de Rs.50,000; juros pagveis trimestralmente, so de 876-0-0; custos da Justia, j estipulados chegam a Rs. 20,000, sem taxas.) para custear as pesadas despesas do litgio. Quem poder dizer algo sobre o futuro do

templo - se alguma coisa dele permanecer como resultado daquelas querelas, alm da simples memria, como um exemplo da piedade mpar e louvvel da Rani? 5. Desde a fundao do templo de Kali em Dakshineswar, Mathuranath Biswas, o genro mais novo da Rani, sobressaiu-se como seu brao direito na administrao da propriedade. Ele j estava familiarizado com a situao financeira da doao do templo e desde o dia da consagrao empenhou-se ativamente na organizao dos servios e sua execuo, segundo os desejos da Rani. Por isso foi ele quem continuou a administr-lo depois da morte da Rani. Com a influncia exaltadora de Sri Ramakrishna havia dominado por completo a mente de Mathur algum tempo antes, o servio da Me, em Dakshineswar, evidentemente no foi afetado depois da morte da Rani. 6. J falamos muitas vezes ao leitor sobre o relacionamento especial de Mathur com o Mestre. Por isso desnecessrio mencion-lo novamente. suficiente dizer que a posio de Mathur, como a nica autoridade na administrao do templo depois do sbito falecimento da Rani, deu-lhe uma grande oportunidade de ajudar o Mestre em suas Sadhanas tntricas, que se prolongaram por um longo perodo. Quem pode dizer se essa autoridade de Mathur sobre o gerenciamento da propriedade no foi ocasionado pela vontade da Me Divina, para ajudar Seu filho, o Mestre? Porque, vemos que daquela poca em diante, at sua morte, Mathur empenhou-se de todo o corao no servio do Mestre. Ter f firme numa pessoa por mais de onze longos anos e passar a vida em exaltado estado espiritual so possveis somente pela graa de Deus. Fica-se convencido da boa sorte de Mathur pelo fato que, a cada dia sua f no Mestre aumentava, em vez de dar livre curso a paixes ao ponto de perder a cabea pela aquisio do poder total e nico sobre a vasta propriedade da Rani. 7. At agora ningum, a no ser os Sadhakas de Deus, puderam formar qualquer idia a

respeito do elevado estado espiritual do Mestre. A maioria das pessoas pensava que ele estava louco, pois diziam que ele no sabia discernir completamente o que era bom e o que era mau para si mesmo; no era atrado pelos objetos de prazer; jamais havia feito mal a algum, vivendo satisfeito dentro de si, passando os dias repetindo os nomes de Deus - Hari, Rama ou Kali - um de cada vez. Viram tambm que ele no podia melhorar sua situao mundana, nem poderia jamais faz-lo, mesmo sendo favorito da Rani e de Mathur Babu - cuja influncia era suficiente para fazer as pessoas aumentarem suas fortunas, sob todos os aspectos. Porm uma coisa eles todos compreenderam: que, embora aquele louco fosse uma pessoa intil, mesmo assim, seus olhos brilhantes, seu comportamento extraordinrio, sua voz doce, seu modo de falar terno e sua maravilhosa presena de esprito tinham tal atrao e encanto para todos, que ele poderia, sem vacilar, aproximar-se e fazer-se benquisto at daquelas pessoas ricas e respeitveis das quais ningum se aventurava aproximar-se. Embora as pessoas em geral e os funcionrios do templo de Kali em particular, tivessem formado uma idia um tanto estranha do Mestre, Mathur tinha dele uma viso bem diferente. Hriday contou-nos que Mathur havia dito: "A razo pela qual ele parece louco que ele teve a graa da Me de todos." 8. Logo aps a morte da Rani, ocorreu outro acontecimento importante na vida do Mestre. Havia um lindo jardim de flores na espaosa margem do Ganga, a oeste do templo de Kali. Como o jardim era muito bem tratado, as rvores e trepadeiras cresciam exuberantes incorporandose maravilhosamente beleza do lugar e enchendo todos os espaos com o perfume das flores. Embora o Mestre no fizesse o culto da Me Divina naquela poca costumava apanhar diariamente flores naquele jardim, fazer guirlandas e enfeit-La com suas prprias mos. Ainda hoje, no meio do jardim h um lance de escadas que vai do Ganga ao templo, atravs de um lindo prtico aberto e um Ghat de tijolos para uso das mulheres, no lado nordeste da margem, ao lado do Nahabat, ao norte do templo de Kali. As pessoas costumavam chamar aquele Ghat, BakulGhat, por causa de uma grande rvore bakul que se espalhava prxima dali. Um dia o Mestre estava apanhando flores naquele jardim, quando um bote chegou ao ghat de Bakul e ancorou. Uma bela senhora, vestida como Bhairavi, roupa ocre e folgada, e cabelo ondulante, desceu com uma pilha de livros na mo e caminhou na direo do prtico, no amplo Ghat, ao sul. Embora a Bhairavi houvesse passado da juventude, ningum poderia consider-la avanada em idade porque a graa e a beleza da juventude ainda eram visveis em sua pessoa. O prprio Mestre nos disse que a Bhairavi tinha ento, quarenta anos. No podemos dizer at onde o Mestre, primeira vista, previu o futuro relacionamento, mas verdade que sentiu grande atrao por ela, como as pessoas sentem quando vem algum cuja vida est ligada sua prpria. Assim que o Mestre viu a Bhairavi, de longe, voltou a seu quarto, chamou Hriday e pediulhe que fosse buscar a Sannyasini para ele. Hriday hesitou e disse: "A senhora uma estranha. Por que viria?" O Mestre respondeu, "Pea-lhe em meu nome e ela vir prontamente." Hriday disse que no foi pequena a surpresa que sentiu ao ver a ansiedade do Mestre em falar com uma mulher que lhe era completamente estranha; jamais o havia visto comportar-se assim. Contudo Hriday sabia que ele devia somente obedecer a seu tio insano. Portanto foi ao prtico, viu a Bhairavi sentada e disse-lhe que seu tio materno, que era devoto de Deus, pedialhe que fosse v-lo. Hriday ficou ainda mais admirado ao ver que a Bhairavi imediatamente levantou-se para acompanh-lo, sem qualquer pergunta. 9. Quando a Bhairavi chegou ao quarto do Mestre e viu-o, foi tomada de alegria e espanto, derramou lgrimas de felicidade e disse, "Ah, meu filho, voc est aqui! Eu sabia que voc vivia num lugar s margens do Ganga e h tanto tempo venho procurando-o; finalmente o encontrei". O Mestre lhe disse: "Como soube de mim, me?" A Bhairavi respondeu: "H muito tempo sabia, pela graa da Me Universal, que teria de encontrar trs de vocs. J encontrei dois em Bengala Ocidental. Hoje encontro-o aqui." 10. O Mestre sentou-se ento ao lado da Bhairavi e falando alegremente, como uma criana, com o corao aberto sua me, continuou narrando suas vises extraordinrias - a perda da conscincia do mundo exterior enquanto falava sobre Deus, a sensao de queimadura em seu corpo, a falta de sono, outras mudanas em seu corpo, devido s quais era tomado como louco. Repetidamente perguntava-lhe: "Me, por que essas coisas esto acontecendo comigo? Ser que fiquei realmente louco? Ser que fui tomado de uma doena terrvel por chamar a Me com todo o corao?" Ouvindo essas palavras do Mestre, como me, ora agitada, ora alegre, com o corao desmanchando-se em compaixo, consolava-o, dizendo-lhe repetidamente: "Quem o chama de louco, meu filho? No loucura. Voc est em estado de Mahabhava e por isso que todas essas coisas lhe esto acontecendo. dado s pessoas comuns compreenderem o estado em que se encontra? Em sua ignorncia, dizem todos os tipos de coisas. Tudo isso aconteceu a

Sri Radharani e a Sri Chaitanya, o Grande Senhor. Est tudo relatado nas escrituras devocionais. Tenho esses livros comigo. Vou l-los para voc e provar que esses estados ocorreram com aqueles que verdadeiramente chamaram por Deus no passado e assim o fazem no presente." Hriday simplesmente estava perplexo ao ver a Bhairavi Brahmani e seu tio comportando-se e conversando um com o outro como parentes prximos ou amigos de longa data. Quando mais tarde o Mestre achou que o dia estava avanando, deu Bhairavi Brahmani, como desjejum, frutas, razes, manteiga, acar cande etc., todos Prasad da Devi; e sabendo que a Brahmani, inspirada por amor espiritual maternal por ele, no tomaria nada sem antes aliment-lo, ele primeiro dividiu com ela um pouco de todas aquelas coisas. Depois que ela prestou reverncia s divindades e tendo tomado seu desjejum, apanhou da dispensa do templo um pouco de farinha, arroz etc., como Bhiksha, para fazer oferenda cozida ao smbolo de pedra de Raghuvir que ela usava no pescoo. Ela mesma cozinhou no Panchavati. 11. Em seguida, quando terminou de cozinhar, colocou comida, bebida etc., diante de Raghuvir e ofereceu-a a Ele. Logo meditou em seu Ideal Escolhido. Ao aprofundar sua concentrao entrou em Samadhi e teve uma viso extraordinria. De seus olhos escorriam lgrimas abundantes de amor e ele ficou completamente esquecido do mundo. Sentindo uma atrao irresistvel para ir ao Panchavati naquele momento, o Mestre entrou em xtase e no sabendo exatamente o que fazia, comeou como algum hipnotizado, a comer a comida oferecida pela Brahmani a seu Ideal Escolhido. A Brahmani retomou a conscincia normal depois de algum tempo, abriu os olhos para ver aquele comportamento encantador do Mestre, que estava em Bhavasamadhi, fora da conscincia do mundo. Vendo que tudo correspondia sua viso, ela foi tomada de felicidade e espanto e os plos de seu corpo eriaram-se. Descendo conscincia normal, o Mestre sentiu-se constrangido com o que havia feito e disse a Brahmani: "Quem sabe, me, porque perco o autocontrole e fao essas coisas?" A Brahmani ento, como me, tranqilizou-o dizendo: "Fez bem, meu filho. No voc que fez isso, mas o Uno dentro de voc. Ele fez o que sempre faz. Do que vivenciei durante a meditao, cheguei concluso correta de quem fez e sinto que no necessito mais prestar adorao cerimonial; minha adorao finalmente atingiu seu objetivo." Assim falando, a Brahmani, sem hesitar, partilhou dos restos da comida que havia sido deixada pelo Mestre, como Prasad sagrado do seu Ideal Escolhido. Tendo obtido a presena concreta e permanente de Raghuvir no corpo e na mente do Mestre, ela agora, com muito cuidado, jogou no Ganga o emblema de Raghuvir, que to ternamente havia adorado todos aqueles dias, derramando lgrimas de amor e de alegria, como havia feito num estado semi-consciente de absoro espiritual. 12. A afeio mtua e atrao experimentadas primeira vista pelo Mestre e pela Brahmani, aumentavam diariamente. Com o corao transbordante de afeio espiritual e maternal, a Sannyasini permaneceu em Dakshineswar. O Mestre e a Brahmani empenhavam-se diariamente em conversas espirituais no Panchavati e costumavam ficar to absorvidos nelas, que nenhum deles notava o tempo passar. O Mestre falou francamente Brahmani a respeito de seus estados e vises espirituais e de vez em quando fazia-lhe diversas perguntas. A Bhairavi Brahmani resolvia todos aqueles problemas, com a ajuda de livros sobre os Tantras. s vezes, tambm, ela lia versos do Chaitanya Bhagavata, do Chaitanya Charitamrita e de outros livros devocionais que mostravam os sinais produzidos pelo forte aparecimento do amor divino nos corpos e mentes das Encarnaes de Deus, dissipando assim, as dvidas do Mestre. Assim flua uma corrente de felicidade divina no Panchavati. 13. Seis ou sete dias passaram-se, quando pareceu evidente ao arguto Mestre que no era bom manter a Brahmani ali, embora nada houvesse de censurvel. Incapazes de compreender aquele relacionamento puro, as pessoas mundanas, dadas luxria e ao ouro, poderiam comear a falar mal do carter da pura mulher. Logo que esse pensamento surgiu, mencionou-o Brahmani. A Brahmani tambm sentiu que era razovel e deixou o templo de Kali, decidindo morar em algum lugar na vizinhana e vir diariamente ver o Mestre, durante algum tempo. Na direo norte do templo, no vilarejo de Dakshineswar, na margem do Ganga, est o Devamandal Ghat. A Brahmani foi para l, onde passou a morar5.( 5 Hriday dizia: "O prprio Mestre
aconselhou a Brahmani a morar em Devamandal Ghat. Enviou-a casa de Mandal. Logo que ela ali chegou, foi recebida pela esposa do ltimo Navinchandra Niyogi. A piedosa senhora no somente deu-lhe permisso para morar no quarto do Ghat, pelo tempo que quisesse, como tambm deu-lhe cama, uma poro de arroz, gros, ghee e outros alimentos." ) Ela

passeava pelo vilarejo, tornando-se querida das senhoras do lugar, por suas nobres qualidades. Por isso no teve qualquer problema de casa e comida e podia encontrar-se com o Mestre diariamente, sem medo da crtica das pessoas. Costumava visitar o templo de Kali todos os dias, durante algum tempo e conversar com ele, como antes. Ela armazenava vrios tipos de provises, pedidas s mulheres do vilarejo e cozinhava no templo, para oferec-las ao Mestre

(III,8).

14. O que ouviu das experincias, vises e estados espirituais do Mestre levou a Brahmani firme convico de que todos aqueles estados eram produzidos por seu extraordinrio amor a Deus. Quando viu que ele sentia felicidade suprema ao cantar a glria do Senhor e que muitas vezes perdia a conscincia em Bhavasamadhi enquanto conversava com Deus, teve a certeza de que ele no era um Sadhaka comum. Ao constatar tudo isso, lembrou-se vrias vezes das sugestes encontradas no Chaitanya Charitamrita, no Chaitanya Bhagavata e em outros livros do vaishnavismo bengali, de que Chaitanya, o Grande Senhor, novamente tomaria um corpo e desceria terra, para a liberao do homem. A Brahmani, grande erudita que era, comparou minuciosamene a conduta e o comportamento do Mestre com os de Chaitanya, relatados naqueles livros e encontrou grande semelhana. Viu manifestado no Mestre, como em Chaitanya, o poder de despertar a espiritualidade nos outros pelo toque, durante o Bhavasamadhi. Assim tambm, guirlandas, pasta de sndalo etc. que, segundo relatos, curaram a constante sensao de queimadura no corpo de Chaitanya que sofria com as dores da separao de Deus, foram tambm aplicadas ao Mestre, com o mesmo objetivo, obtendo igual resultado (IV,1). Por isso a lembrana da divina viso a respeito de Sri Ramakrishna, que a Brahmani havia tido no Panchavati no primeiro dia de sua chegada, bem como os acontecimentos ainda mencionados convenceram-na profundamente que Chaitanya e Nityananda haviam voltado novamente na poca atual e estavam morando no corpo e na mente do Mestre a fim de disseminarem o amor a Deus para a liberao dos Jivas. O Mestre, ao dirigir-se ao vilarejo de Sihar, conforme j mencionamos, viu dois rapazes de tenra idade, saindo do seu corpo. A Brahmani ouviu do prprio Mestre sobre essa viso e ficou ainda mais convencida de sua concluso sobre ele. Disse: "Chaitanya est se manifestando nesta poca na 'envoltura' de Nityananda." A Sannyasini Brahmani no esperava favor de ningum neste mundo; no tinha medo de ser condenada ou ridicularizada se sua concluso a respeito de Sri Ramakrishna fosse comentada. Por isso, indagada a esse respeito, no hesitou em expressar plenamente seu ponto de vista, primeiro ao Mestre e em seguida, aos outros. Certo dia o Mestre estava sentado no Panchavati com Mathur e Hriday. Ao longo da conversa o Mestre falou a Mathur sobre a f da Brahmani a seu respeito e disse: "Ela disse que os sinais que estavam manifestados nas Encarnaes de Deus esto aqui neste corpo e nesta mente. Ela leu muitas escrituras e tem consigo muitos livros." Quando Mathur ouviu isso, riu e disse: "Pai, deixe que ela diga o que quiser; as Encarnaes de Deus no podem ser mais do que dez. Por isso, como suas palavras podem ser verdadeiras? Mas no h dvida que a Me Kali conferiu Sua graa ao senhor." Estavam assim conversando, quando viram a Sannyasini vindo em sua direo. Mathur perguntou ao Mestre: " ela?" O Mestre respondeu: "Sim". Viram que ela havia conseguido em algum lugar, um prato cheio de doces e estava chegando com ele na mo, num raro estado espiritual, caracterizado pela introverso e esquecimento do mundo exterior. Com o corao transbordante de amor, como Yasoda, a me de Krishna, que tinha zelo em alimentar seu Gopala, ela caminhava em direo ao Mestre, com o prato de doces na mo. Quando se aproximou deles, viu Mathur Babu e assim, cuidadosamente se conteve e estendeu o prato para Hriday, para que ele desse ao Mestre. Apontando para Mathur, o Mestre ento lhe disse: "Me, eu estava lhe contando o que a senhora havia falado sobre mim, a que ele respondeu que as Encarnaes de Deus no podem ser mais do que dez." Mathur saudou a Sannyasini nesse meio tempo e admitiu que realmente havia levantado objeo. A Brahmani deu-lhe suas bnos e respondeu: "Por que? O Bhagavata no fala a princpio de vinte e quatro Encarnaes e em seguida, de inmeras outras? Alm disso, o novo advento do Grande Senhor Chaitanya est claramente mencionado nos livros vaishnavas, e entre ele e Sri Chaitanya podem-se observar grandes semelhanas em suas experincias e carter." A Brahmani manteve assim sua posio e disse que se um bom erudito do Bhagavata e dos livros dos instrutores vaishnavas bengalis fosse consultado, s poderia confirmar a verdade do que ela havia dito. Ela estava disposta, disse, a sustentar sua posio na presena de um erudito. No sabendo o que dizer, Mathur permaneceu em silncio. 15. Todas as pessoas, importantes ou no, no templo de Kali, ficaram aos poucos sabendo da convico extraordinria da Brahmani sobre o Mestre. Isto ocasionou grande alvoroo entre elas. Mencionamos em detalhe em outro lugar, o resultado desse sensacional desenvolvimento (III,5,6;IV,1). Por isso ser suficiente mencionar aqui somente que, embora a Brahmani tivesse subitamente elevado o Mestre posio de Deus e lhe prestado a reverncia devida a Deus, na presena de todos, ele permaneceu a mesma criana simples da Me Divina, intocada pelo egosmo e pelas mudanas resultantes. Mas ele queria conhecer as opinies das pessoas bem versadas nos Sastras sobre a concluso da Brahmani e insistiu, como um menino, para que Mathur

convidasse os Pundits a virem a Dakshineswar. Como resultado desse pedido, o Pundit Vaishnavacharan veio ao templo de Kali. Descrevemos em outro lugar (IV,1), como a Brahmani ao encontrar-se com Vaishnavacharan, no somente manteve sua posio diante dele, mas tambm o fez apoi-la... CAPTULO XI SADHANA TNTRICA
ASSUNTOS: 1. O entendimento correto da Brahmani a respeito do Mestre. 2. Porque ela lhe pediu para fazer Sadhana Tntrica. 3. Como a Brahmani pde pensar em ajud-lo, uma Encarnao. 4. A ansiedade dela para agir assim. 5. O Mestre pedindo permisso da Me Divina. 6. O zelo do Mestre na Sadhana. 7. Construo do assento no Panchavati. 8. Vendo a Deusa na mulher. 9. Renncia averso. 10. O comportamento do Mestre por ocasio das Sadhanas Tntricas. 11. A histria de Ganesha. 12. A volta ao redor do universo por Ganesha e Kartika. 13. A singularidade do Mestre em sua Sadhana Tntrica. 14. O propsito divino por detrs de tudo isso. 15. A implicao do sucesso do Mestre sem associao com uma mulher. 16. Objetivo das prticas tntricas. 17. Outra razo para o sucesso do Mestre sem associao com uma mulher. 18. Suas experincias durante a Sadhana Tntrica. 19. Repartindo a comida tomada pelos chacais e ces. 20. Penetrao pelo fogo do conhecimento. 21. O despertar da Kundalini. 22. Viso da Brahmayioni. 23. Anahata Dhvani. 24. Inutilidade dos poderes miraculosos. 25. A conversa do Mestre com Swami Vivekananda a esse respeito. 26. O poder ilusrio da Me Universal. 27. A beleza de Shodasi, a Mahavidya. 28. Resultados da Sadhana Tntrica. 29. Esplendor da pessoa do Mestre. 30. A Bhairavi Brahmani, uma parte de Yogamaya.

1. A Brahmani no chegou concluso acima sobre a natureza incomum do Mestre somente pela razo e deduo. O leitor pode recordar-se do que ela disse ao Mestre, em seu primeiro encontro com ele, que tinha que entrar em contato com trs pessoas, Sri Ramakrishna e mais duas outras e ajud-las em seu desenvolvimento espiritual. Ela havia recebido ordem da Me do Universo muito antes de ter tido o privilgio de encontrar o Mestre. Est, portanto, claro que foi sua percepo interior, resultante de suas prticas espirituais, que a trouxe a Dakshineswar e ajudou-a a entender o Mestre. Com o passar dos dias, medida que a associao da Brahmani com o Mestre se tornava cada vez mais ntima, teve a avaliao exata do papel que ela teria em sua Sadhana e a natureza da assistncia que deveria dar-lhe. Portanto, agora no passava o tempo em simplesmente mudar a concepo errnea que as pessoas tinham a respeito dele, mas obrigava o Mestre a praticar diversas disciplinas de acordo com as injunes estritas das escrituras, para que ele, tendo uma viso perfeita da Me Universal e dotado de Sua graa e favor infinitos se tornasse firmemente estabelecido em Seu prprio poder divino, isto , em sua verdadeira natureza. 2. A Brahmani, ela mesma uma aspirante adiantada, ao ver o Mestre e conversar com ele, no levou muito tempo para compreender que o Mestre no poderia livrar-se das dvidas sobre seu prprio estado, porque havia alcanado, at ento, a viso da Me Divina somente com a ajuda de sua extraordinria devoo, ao invs de seguir estritamente os tradicionais caminhos dos instrutores espirituais. Por isso surgia de vez em quando na mente dele, a dvida se suas vises da Me Divina, eram ou no o resultado de um desarranjo do crebro, ou se suas extraordinrias mudanas fsicas e mentais eram apenas sintomas de uma doena maligna. A Brahmani pensou no assunto e induziu o Mestre a seguir o caminho da disciplina prescrita pelos Tantras. Ela sabia que, assim que o Mestre seguisse o caminho da disciplina trilhado pelos Sadhakas do passado e tivesse experincias dos estados espirituais semelhantes queles experimentados por eles, compreenderia que esses seus estados no eram produzidos por qualquer doena. Quando ele visse relatado, nos Tantras, que determinados resultados eram produzidos pela execuo de ritos particulares e quando ele prprio conseguisse aqueles resultados pela prtica daqueles ritos, teria a firme convico de que, pela disciplina, o homem alcana experincias incomuns ao elevar-se a planos de conscincia, no campo interior, cada vez mais altos e que seus estados fsicos e mentais haviam sido produzidos somente daquela maneira. O resultado seria que, por mais incomuns que fossem as experincias que ele pudesse vir a ter no futuro, ele as consideraria verdadeiras e iria em direo a seu objetivo sem ser perturbado por elas. A Brahmani sabia que as escrituras, por esta razo, aconselhavam que o aspirante sempre comparasse as experincias de sua prpria vida com as palavras do Guru e com os Sastras, para ver se concordavam ou no. 3. Por que a Brahmani, pode-se perguntar, empenhava-se em fazer o Mestre praticar aquelas disciplinas, embora soubesse que ele era uma Encarnao Divina? Ou ser que aquele que compreende a glria das Encarnaes de Deus aceita a concluso de que elas so perfeitas e que as disciplinas so completamente desnecessrias para elas? Respondemos que isso teria sido verdadeiro, se a Brahmani sempre estivesse consciente somente da grandeza transcendente do

Mestre e livre da afeio pessoal por ele. Mas esse no foi o caso. J dissemos que a Brahmani sentiu desde o primeiro encontro, uma afeio maternal pelo Mestre. No h na terra nada mais poderoso do que o amor para obliterar numa pessoa, a conscincia de poder sobre o objeto de seu amor e impeli-la a fazer o que considera bom. Portanto no h dvida que foi sua afeio sincera por ele que impeliu a Brahmani a induzir o Mestre a fazer aquelas prticas espirituais, embora conhecesse a grandeza do Mestre. O mesmo ocorreu nas vidas de todas as Encarnaes. Apesar das pessoas ligadas a esses seres serem s vezes tomadas por temor pelo conhecimento de seus extraordinrios poderes espirituais, elas, como se v, esquecem-se de tudo no momento seguinte e, encantadas pela atrao de seu objeto de amor, sentem-se contentes simplesmente em oferecerlhes o amor de seus coraes, buscando o seu bem-estar. De maneira semelhante, a Brahmani, embora maravilhada com os freqentes e extraordinrios xtases e com a manifestao de poderes no Mestre, esquecia sua importncia imediatamente, cega pelo amor maternal. No necessrio dizer que a afeio filial autntica do Mestre por ela e sua absoluta dependncia e f nela no tiveram um papel pequeno ao levantar ondas ternas, embora austeras, de afeto maternal no corao da Sannyasini. Foi esse afeto maternal que a fez esquecer-se dos poderes dele e impeliu-a a suportar problemas infindveis para tornar o Mestre feliz de todas as maneiras, protegendo-o das tiranias dos outros e ajudando-o em sua Sadhana naquela fase de sua vida. 4. Quando h oportunidade de ensinar um discpulo extraordinariamente brilhante, surge, naturalmente, no corao do Guru, um contentamento e uma satisfao supremos. A Brahmani jamais havia sonhado que, no mundo espiritual, poderia nascer, na poca atual, uma pessoa to elevada e competente como o Mestre. Por isso podemos muito bem imaginar a grande alegria que deve ter enchido o seu corao, ao ter a oportunidade de ensin-lo. Por isso no de se espantar que ela estivesse to ansiosa para que o Mestre experimentasse, em pouco tempo, todos os resultados de seus estudos e austeridades. 5. Ouvimos do prprio Mestre que ele havia perguntado Me Divina sobre a justeza e necessidade das disciplinas, de acordo com os Tantras, antes de comear a pratic-las e que as havia feito com Sua permisso. Portanto, no foi simplesmente a ansiedade e a persuaso da Brahmani que o fizeram levar a cabo aqueles exerccios espirituais, mas tambm sua percepo interior, nascida da Sadhana. Essa percepo fez com que sentisse no fundo do seu corao que a oportunidade de alcanar o conhecimento imediato da Me Divina recorrendo aos mtodos das escrituras, havia chegado. Assim, a mente concentrada do Mestre, agora, adiantara-se rapidamente, movida pelo poder da aspirao, ao longo do caminho da Sadhana ensinada pela Brahmani. No nos possvel, mortais comuns, sentir a medida e a intensidade daquela ansiedade porque, onde est aquela tranqilidade e aquele direcionamento de nossas mentes para um s ponto, distrados como somos por muitas e para muitas direes? Onde est em ns aquela coragem sem limites, para mergulharmos de cabea no mar de conscincia profunda e tocar seu fundo, em vez de sermos iludidos pelas faltas de suas ondas superficiais representadas pelos objetos da conscincia normal? Onde est em ns o poder de erradicar o apego a todas as coisas do mundo, incluindo nossos prprios corpos e mergulhar com total abandono, nas profundezas da interiorizao espiritual para realizar o que o Mestre nos recomendava repetidamente ao dizer: "Mergulhem profundamente, mergulhem nas profundezas de vocs mesmos." Soubemos que tomados pela angstia de seu corao, o Mestre esfregava o rosto nas margens de areia do Ganga, no Panchavati, dizendo: "Me, revela-Te." e isso foi assunto de um dia ou dois? Persistiu inabalvel e os dias passavam. Aquelas palavras apenas entram em nossos coraes, mas no ocasionam ecos correspondentes em nossos coraes. E como pode ser diferente? Temos a f infantil do Mestre, que tudo consome, na existncia da Me Divina e na oportunidade de alcanar Sua viso renunciando a tudo e chamando-A com a mais profunda ansiedade do corao? 6. Um dia, enquanto vivia em Kassipur, o Mestre surpreendeu-nos ao dar uma pequena indicao da medida e da intensidade de seu anseio espiritual na poca da Sadhana. No podemos dizer se seremos capazes de dar ao leitor a mais fraca pintura do que sentimos ento. Vamos, contudo, tentar. Ns testemunhamos, com nossos prprios olhos, o desejo ardente do Swami Vivekananda pela realizao de Deus - como, o despertar espiritual lhe veio quando ia depositar a taxa para o exame de Direito: como, tomado por intenso zelo e esquecido do mundo, correu pela cidade como louco, descalo e coberto somente por uma simples pea de roupa, at o lugar onde se encontrava o Mestre e obteve sua graa ao revelar-lhe a angstia de seu corao; como, desde ento, dia e noite passava o tempo em Japa, meditao, canes devocionais e estudo espiritual; como, devido ao entusiasmo sem limite pela Sadhana, seu corao normalmente terno tornou-se duro, ficando bastante indiferente ao sofrimento da me e dos irmos; e como,

avanando com devoo integral no caminho da Sadhana, determinado por seu preceptor, teve viso aps viso, culminando por desfrutar a felicidade do Nirvikalpa Samadhi, aps perodo de trs ou quatro meses. Tudo isso ocorreu diante de nossos prprios olhos e deixou-nos atnitos. Profundamente satisfeito, o Mestre costumava exaltar a devoo extraordinria do Swami e sua ansiedade e entusiasmo pelas prticas espirituais. Um dia, naquela poca, o Mestre comparou o amor do Swami e entusiasmo pela Sadhana, com os seus prprios e disse: "A devoo e entusiasmo de Narendra so realmente extraordinrios, mas comparados com a ansiedade daqui (mostrando a si prprio) por ocasio da Sadhana, o seu absolutamente comum. No nem um quarto daquele." Pode imaginar, leitor, a surpresa que sentimos com aquelas palavras do Mestre? Assim o Mestre aceitou a sugesto da Me Universal, esqueceu tudo o mais e mergulhou na Sadhana. A erudita e magistral Brahmani esforou-se bastante para conseguir, de diversos lugares, as coisas especificamente necessrias a certos ritos particulares e deu ao Mestre instrues relativas sua aplicao por ocasio da Sadhana. 7. Os crnios1 (1 Agora ouve, Rainha dos Devas, a melhor Sadhana com a ajuda dos crnios, com a qual o Sadhaka
alcana a meta suprema que a Prpria Devi, Aquela de rosto excelente; "os trs crnios" so os de um homem, de um bfalo e de um gato ou so "trs crnios somente de um homem e as cabeas de chacal, de cobra, de cachorro e de um touro e, entre elas, a cabea de um homem. Caso contrrio, somente os cinco crnios de um homem so chamados, Poderosa, em conjunto, "os cinco crnios"... E um altar, de um palmo quadrado, deve ser feito. Ou um altar de quatro cbitos quadrados, Devi, deve ser construdo." A 5" Patala-Yogini-Tantra.) de cinco seres mortos, inclusive o de um homem, foram trazidos de

algum lugar, longe do Ganga; e dois altares

(2 Os Sadhakas geralmente fazem um altar sobre as cinco cabeas enterradas e sentadas sobre ele, praticam Japa, meditao etc. Mas o Mestre no falou-nos de "dois assentos de crnios". Os trs crnios humanos foram enterrados debaixo do altar, debaixo da rvore vilva e cinco crnios de cinco espcies de geres mortos, enterrados debaixo daquele, no Panchavati. Em pouco tempo tornou-se perfeito em suas Sadhanas. Jogou aqueles crnios no Ganga e derrubou ambos os altares. Foram feitos "dois assentos" porque o assento dos "trs crnios" era favorvel Sadhana ou porque o lugar sob a rvore vilva era, naquela poca, completamente solitrio e portanto, mais adequado para as Sadhanas. Ou pode ser que nenhum fogo para o Homa pudesse ser aceso sob a rvore vilva, devido proximidade do depsito da "Companhia" (depsito do Governo da ndia)) propcios s Sadhanas Tntricas foram
2

construdos, um sob a rvore vilva, situado no limite norte do templo e o outro, no Panchavati, plantado pelo prprio Mestre. Sentado em qualquer um desses 'crnios-assentos', segundo a necessidade, o Mestre passava o tempo em Japa, meditao, etc. Esse Sadhaka extraordinrio e sua guia no tiveram conscincia, durante alguns meses, de quantos dias e quantas noites se passaram. Mestre costumava dizer:3 (3 Damos aqui, de uma forma interligada, o que ouvimos do Mestre por diversas vezes.) "Durante o dia a Brahmani ia a diversos lugares, longe do jardim-templo, apanhava e trazia artigos raros prescritos pelos Tantras. Colocando-os sob a rvore vilva ou no Panchavati noite, ela me chamava, ensinava-me a usar tais coisas e ajudava-me a fazer a adorao da Me Divina segundo as regras prescritas com sua ajuda, pedindo por fim, para mergulhar em Japa e meditao. Eu fazia tudo de acordo, mas tinha que fazer pouco Japa; porque, mal passava o rosrio uma vz, mergulhava completamente em Samadhi e realizava os resultados prprios daqueles ritos. Assim no havia limite para minhas vises e experincias, todas extraordinrias. A Brahmani fez-me executar, uma aps a outra, todas as disciplinas prescritas nos sessenta e quatro Tantras principais, todas difceis de fazer e, ao tentar pratic-las, muitos Sadhakas fracassaram. Mas eu passei por todas elas com sucesso, pela graa da Me. 8. "Numa ocasio vi que a Brahmani havia trazido - ningum sabia de onde - uma linda mulher, em plena juventude e disse-me: 'Meu filho, adora-a como a Devi.' Quando a adorao terminou ela disse: 'Sente-se em seu colo, meu filho, e faa Japa.' Fui tomado de medo, chorei amargamente e disse Me: ' Me, Me! Me do Universo! Que ordem essa que Tu ds quele que tomou refgio absoluto, em Ti? Tem Teu fraco filho o poder de ser to imprudentemente arrojado?' Mas logo que disse isso, senti como se estivesse tomado por alguma fora desconhecida e um vigor extraordinrio encheu meu corao. Logo que acabei de me sentar no colo da mulher, pronunciando os Mantras, como hipnotizado, inconsciente do que estava fazendo, mergulhei completamente em Samadhi. Quando retomei conscincia, vi a Brahmani servindo-me com muito cuidado, tentando trazer-me conscincia normal. Ela disse: 'O rito foi completado, meu filho; outros, com muita dificuldade conseguem controlar-se sob tais circunstncias e ento terminam o rito com Japa nominal somente por pouco tempo; mas voc perdeu toda a conscincia e esteve em Samadhi profundo.' Ao ouvir isso tranquilizei-me e comecei a saudar a Me repetidamente, com o corao grato por me ter permitido passar ileso por aquela prova. "Noutra ocasio vi que a Brahmani havia cozinhado peixe no crnio de um cadver e feito Tarpana. Pediu-me para fazer o mesmo e tomar aquele peixe. Assim o fiz e no senti qualquer averso. 9. Mas no dia em que a Brahmani trouxe um pedao de carne em decomposio e pediu-me

que a tocasse com a lngua depois do Tarpana, senti averso e disse: Isso pode ser feito?' Assim indagada, ela respondeu: 'O que h de mal, meu filho? Veja como fao.' Assim, colocou um pedao em sua boca e disse: 'A averso no deve ser cultivada,' e colocou, novamente, um pouco diante de mim. Quando a vi agir assim, a idia da terrvel forma Chandika da Me Universal surgiu em minha mente e pronunciando repetidamente 'Me', entrei em Bhava-samadhi. No senti ento averso quando a Brahmani colocou o pedao em minha lngua. 10. "Tendo assim me iniciado no Purnabhisheka, a Brahmani ordenou-me fazer, diariamente, os numerosos ritos tntricos. Agora no me recordo de todos os detalhes, mas lembro-me do dia em que pude, pela graa da Me, assistir, com perfeita equanimidade, o prazer supremo de um casal de amantes, nada mais vendo do que o maravilhoso jogo do Divino. A mente em vez de descer vizinhana dos sentimentos humanos comuns elevou-se cada vez mais alto, mergulhando, por fim, em Samadhi profundo. Depois de retomar conscincia normal, ouvi a Brahmani dizer: 'Voc alcanou o objetivo desejado de uma Sadhana tntrica muito difcil e estabeleceu-se no estado divino. Esta a ltima Sadhana da atitude 'herica' de adorao.' "Pouco tempo depois fiz a adorao da figura feminina segundo os ritos tntricos, com a ajuda de uma outra Bhairavi, no hall aberto de msica do templo, na presena de todos, durante o dia. Quando terminei saudei-a segundo as prescries dos Sastras. Esse foi o ltimo rito relacionado com a atitude herica de adorao, que completei daquela maneira. Mesmo que minha atitude mental a respeito de todas as mulheres, isto , a de um filho para com sua me tenha permanecido inalterada durante toda a Sadhana tntrica, assim tambm jamais pude experimentar uma gota de vinho naquela ocasio. A simples meno da palavra Karana4 (vinho) (4 Em bengali a palavra Karana significa tanto 'causa' como 'vinho'; assim pela lei de associao, a meno de um leva ao pensamento do outro, de vinho Causa Universal.) inspirava em mim a experincia da Causa Universal e eu me perdia nela completamente. De forma semelhante, logo que ouvia outras palavras daquele tipo, a Causa do Universo apresentava-Se diante de mim e eu entrava em Samadhi. 11. Um dia, enquanto ainda vivia em Dakshineswar, o Mestre mencionou sua atitude filial em relao a todas as mulheres e contou-nos uma histria dos Puranas. A histria fala quo firmemente o conhecimento da relao filial com todas as mulheres, sem exceo estabeleceu-se no corao de Ganesha, o chefe dos iluminados. Antes de nos contarem aquela histria, no tnhamos muita devoo e reverncia por esse Deus barrigudo com cara de elefante, com suor escorregando de suas tmporas. Mas quando ouvimos a histria dos lbios santos do Mestre, ficamos convencidos que Ganesha era realmente digno de ser adorado antes de todos os deuses, como de fato o . A histria como se segue: Um dia Ganesha, com tenra idade, enquanto brincava, viu um gato em quem, por brincadeira, bateu, feriu e torturou de diversas maneiras. O gato conseguiu fugir com vida. Quando Ganesha se acalmou e foi at sua me, viu com surpresa, marcas d pancada em vrias partes do sagrado corpo da Devi. Muito desgostoso em ver aquele estado de sua me, o menino perguntou-lhe a razo. A Devi respondeu-lhe tristemente: "Voc mesmo a causa desta minha triste condio!" Mais triste do que surpreso, o dedicado Ganesha disse com lgrimas nos olhos: "Que estranho! Me, quando bati na senhora? No me recordo que Sua criana, ignorante como , tenha cometido qualquer ato mau pelo qual a senhora tenha que sofrer insultos das mos de algum." Parvati Devi, cuja forma externa densa o universo, disse: "Procure recordar se voc bateu em algum ser vivo hoje." "Sim", disse Ganesha, "Eu bati num gato h pouco tempo." Ganesha pensou que o dono do gato havia batido em sua me. A me de Ganesha tomou o rapaz arrependido em seus braos e consolou-o, dizendo: "No assim, meu filho, ningum bateu em meu corpo; mas fui eu quem assumiu a forma de um gato; por isso que voc est vendo as marcas de suas pancadas em mim. Voc agiu assim sem saber; portanto, no se lamente; mas lembre-se, de hoje em diante, que todos os Jivas do mundo que tm forma feminina so partes de mim e os que tm forma masculina so partes de seu pai. No h outras pessoas ou coisas no mundo a no ser Siva e Sakti." Ganesha teve f naquelas palavras e guardou-as, como relquias, no santurio do seu corao. Quando atingiu a idade de se casar, no consentiu em faz-lo porque assim, teria que se casar com sua me. Ganesha permaneceu ento um Brahmacharin toda a vida e tornou-se o mais importante entre os seres iluminados, porquanto sempre teve em seu corao a certeza de que o universo era da natureza de Siva e Sakti, Brahman e Seu Poder. 12. Depois dessa narrativa, o Mestre contou-nos a seguinte histria que tambm, revela a grandeza do conhecimento de Ganesha; mostrando certa vez o valioso colar de pedras

preciosas em seu pescoo a Ganesha e Kartika, Parvati Devi disse-lhes: "Darei este colar quele que andar em volta do Universo, compreendendo os quatorze mundos e voltar para mim, em primeiro lugar." Kartika, Comandante do exrcito celestial, tendo como veculo um pavo, sorriu com certo desdm, pensando no corpo gordo, pesado e barrigudo do irmo mais velho e na pouca fora e no movimento vagaroso do rato, sua montaria, ficando absolutamente certo de que o colar j era seu. Imediatamente comeou a fazer a volta em torno do universo. Muito tempo depois da partida de Kartika, o tranqilo Ganesha deixou seu lugar calmamente e vendo, com os olhos do conhecimento, que o universo era formado de Siva e Sakti, localizado nos corpos de Hara e Parvati, circulou-os de maneira graciosa, adorou-os e sentou-se. Muito tempo depois, Kartika voltou. Ento satisfeita com o conhecimento e a devoo de Ganesha, Parvati Devi colocou o colar de pedras preciosas afetuosamente em seu pescoo como smbolo de Sua graa. Assim mencionando a grandeza do conhecimento de Ganesha e sua relao filial com todas as mulheres sem exceo, o Mestre disse: "Minha atitude com as mulheres a mesma; por isso que tive a viso da forma maternal da Causa do Universo em minha esposa e adorei-a, inclinando-me a seus ps." 13. No ouvimos falar de nenhum outro Sadhaka, em qualquer poca que, mantendo intacta aquela atitude filial para com todas as mulheres, tenha adotado as disciplinas tntricas segundo as regras prescritas para o modo herico de adorao. Seguindo essa maneira herica, os aspirantes tm, ao longo do tempo, tomado uma companheira por ocasio de sua Sadhana. Como no vem qualquer aspirante da atitude herica abrir mo dessa prtica, as pessoas tm a firme convico de que a realizao do objetivo desejado da disciplina, isto , alcanar a graa da Me Divina, impossvel sem essa prtica. Tal idia conferiu s escrituras conhecidas como Tantras, uma reputao desfavorvel. 14. Somente o Mestre, a Encarnao dessa poca, veio estabelecer uma nova tradio a esse respeito, quando no manteve a companhia de uma mulher nem mesmo em sonho. Atravs da prtica do Mestre da adorao herica, apesar de manter a atitude filial para com todas as mulheres, um propsito oculto da Me revelado. 15. O Mestre disse: "No levei mais de trs dias para ser bem sucedido em qualquer das disciplinas. Quando escolhia uma determinada disciplina e pedia importunadamente Me Divina, com ardente ansiedade no corao, para realizar seu objetivo, Ela benignamente coroava-me de sucesso, dentro do curto perodo de trs dias." Est claramente provado que a presena de uma mulher no auxiliar indispensvel para aquelas prticas, porquanto o Mestre foi bem sucedido naquelas disciplinas num perodo bem curto, sem utilizar uma mulher. Se os Sadhakas vm fazendo assim, somente conseqncia da fraqueza e da falta de autocontrole de sua parte. A promessa dos Tantras que, pela prtica contnua de seus ritos com uma companheira, um Sadhaka pode eventualmente alcanar o estado divino ou Divyabhava (estado acima da natureza do sexo), somente uma concesso feita ao homem fraco e um exemplo de catolicidade e cuidado para tornar sua disciplina acessvel a todos. Jamais deve ser interpretada como prescrio obrigatria. 16. O objetivo comum a todas as prticas tntricas dar ao aspirante, atravs do autocontrole e perseverana, a certeza de que vista, gosto e outras experincias dos sentidos que tentam os seres humanos e acarretam-lhe repetidos nascimentos e mortes, impedindo-o de alcanar o conhecimento pela realizao de Deus - nada mais so do que formas verdadeiras de Deus. Levando em considerao as diferenas na capacidade de autocontrole e no grau de certeza alcanado pelos aspirantes, os Tantras lidaram com trs tipos diferentes de adorao, a saber: o "animal" ou Pasu, o "herico" ou Vira e o "divino" ou Divya 5 (5 O que se segue importante para a classificao.
Pasu ou o homem de mentalidade animal aquele que no tem muito autocontrole. Provavelmente sucumbe aos objetos dos sentidos se for exposto a eles. Tem, portanto, que seguir estritamente, a prtica da 'virtude enclausurada', isto , de evitar expor-se aos objetos tentadores dos sentidos. As Sadhanas para ele so baseadas nesse princpio. O Vira ou Sadhaka herico aquele cujo poder de autocontrole est altamente desenvolvido, e cuja convico nos ensinamentos dos Tantras, de que todas as manifestaes da natureza - nobres, belas e sublimes, bem como as degradantes, tentadoras, terrficas e repulsivas - so expresses da Me Divina desenvolvido o suficiente para que ele se mantenha impassvel mesmo quando exposto a elas. colocado nessas situaes como teste de sua fora e no, para sucumbir a elas sob o disfarce de piedade. O Divya ou personagem divino aquele que provou sua fora e viso interior e cuja natureza dos sentidos foi completamente divinizada. V Deus em tudo.) e aconselham-nos a adorar Deus adotando o primeiro, o

segundo ou o terceiro modo, de acordo com cada aptido. Ao longo do tempo as pessoas esqueceram-se quase completamente que as prticas tntricas frutificariam somente se os aspirantes observassem um austero autocontrole, como base daquelas disciplinas. Ao invs, cederam sensualidade grosseira devido sua fraqueza, mas sem o conhecimento adequado, as pessoas, contudo, comearam a culpar os Tantras pelos abusos de seus seguidores. O sucesso do Mestre, mesmo mantendo a atitude filial em relao a todas as mulheres atravs dessas prticas,

foi de grande benefcio tanto para os aspirantes sinceros, como para as escrituras tntricas - para os primeiros, ao mostrar-lhes o verdadeiro caminho para alcanarem o objetivo de suas vidas e para as escrituras, mostrando sua verdadeira glria e estabelecendo, firmemente sua autenticidade. 17. Embora o Mestre tenha praticado as disciplinas, segundo os mistrios tntricos durante trs ou quatro anos, parece que ele no nos disse qual a ordem em que foram praticadas nem nos deu qualquer relato detalhado a esse respeito. Mas a fim de encorajar-nos no caminho da Sadhana, falou-nos sobre esses eventos em diversas ocasies e, segundo as necessidades individuais, fez com que alguns raros entre ns fizssemos aquelas prticas. A Me do universo, parece, tornou o Mestre completamente familiarizado com esse caminho naquela poca, porque se ele no tivesse tido as experincias incomuns das prticas tntricas, no teria sido capaz de detectar os estados mentais dos devotos, de diferentes naturezas, que vieram a ele, no final de sua vida e de conduz-los no caminho da Sadhana. Mostramos, em outro lugar (III,1,2), uma pequena indicao de como o Mestre guiou, ao longo dos diversos caminhos de disciplinas, os devotos que vieram a ele e tomaram refgio a seus ps. Um estudo daquela parte mostrar quo razovel o que falamos acima. 18. Alm de nos falar assim sobre as prticas tntricas, o Mestre s vezes contava muitas de suas vises e experincias. Iremos agora descrever algumas delas. Uma mudana total ocorreu em sua natureza interior por ocasio de sua Sadhana tntrica. 19. Quando disseram-lhe que a Me Divina s vezes assumia a forma de um chacal e que o cachorro era o transporte da Bhairava, passou a considerar os restos dos alimentos tomados por esses animais como puros e sagrados e tomou-os, sem hesitar, como Prasad. 20. Oferecendo, como oblaes aos ps de ltus da Me Divina, seu corpo, sua mente, sua vida e tudo o mais, o Mestre via-se incessantemente penetrado interna e externamente, pelo fogo do conhecimento. 21. O Mestre viu nessa poca o despertar da Kundalini prosseguindo at o alto da cabea. Todos os ltus, do Muladhar, o centro bsico, at o Sahasrara de mil ptalas na cabea, ergueramse e desabrocharam plenamente. Logo que aconteceu isso, um aps o outro, teve experincias estranhas e maravilhosas (III.2). Viu, por exemplo, que um ser celestial e luminoso atravessava o Sushumna, o Canal Central, at aquele ltus subindo e os fazia florescer ao toc-los com sua lngua. 22. Certa vez, quando Swami Vivekananda sentou-se em meditao, apareceu diante dele, um muito grande e maravilhoso tringulo de luz que ele sentiu como se estivesse vivo. Um dia vindo a Dakshineswar, falou ao Mestre a esse respeito e o Mestre disse: "Muito bem, voc viu o Brahmayani; enquanto eu praticava Sadhana sob a rvore Vilva tambm o vi. E o que mais, observei-o dando luz a inmeros mundos a cada momento." 23. Por essa poca o Mestre ouviu, surgindo naturalmente e sem cessar, de todos os lugares do universo, o Anahata Dhvani, o grande som Pranava, que formado de todos os diferentes sons do universo. Alguns entre ns, ouviram do prprio Mestre que naquela poca, ele podia compreender a linguagem dos animais. 24. Nesse perodo, o Mestre viu a Prpria Me Divina na forma feminina. No final desse tempo o Mestre viu-se diante de poderes miraculosos, como o de tornar-se to pequeno como o tomo. Um dia foi, a pedido de Hriday, at a Me Universal para saber a respeito da propriedade de us-los e ouviu que deveriam ser rejeitados e descartados como fezes. O Mestre disse que desde ento, soava-lhe repugnante ouvir o termo 'poder miraculoso'. 25. Estamos nos recordando de algo a respeito da posse pelo Mestre, dos 'oito poderes miraculosos'. Um dia chamou particularmente Swami Vivekananda ao Panchavati e disse-lhe: "Olhe. Tenho os bem conhecidos 'oito poderes miraculosos.' H muito tempo, entretanto, decidi que jamais faria uso deles; nem sinto necessidade de us-los. Voc ter muitas coisas a fazer, como pregar religio; decidi d-los a voc; aqui esto." Em resposta o Swami lhe disse: "Senhor, eles me ajudaro de algum modo a realizar Deus?" O Mestre respondeu que no, mas que em certos trabalhos, como pregar religio, poderiam ser teis. O Swami, portanto, recusou-se a aceit-los, para a imensa alegria do Mestre. 26. Surgiu na mente do Mestre, nessa poca, o desejo de ver o poder de iluso da Me do universo. Em conseqncia viu uma figura feminina de extraordinria beleza surgindo das guas do Ganga e dirigindo-se, com um andar elegante, ao Panchavati. Em seguida, viu que aquela figura estava em adiantado estado de gravidez. Pouco tempo depois ela deu luz a um lindo menino, em sua presena e logo amamentou-o com muito carinho; viu que a mesma figura assumiu uma forma muito cruel e assustadora. Tomando o beb em sua boca, mastigou-o e engoliu-o. Depois entrou nas guas do rio do qual havia surgido. 27. Alm das vises acima mencionadas, no havia limite para o nmero de formas da

Devi, desde a de dois braos at a de dez braos, que viu naquele perodo. Assim tambm algumas conversaram com ele e instruiram-no. Embora todas aquelas formas da Me fossem extraordinariamente belas, disse-nos que no podiam comparar-se de Sri Rajarajeswari, tambm chamada Shodasi. O Mestre dizia: "Vi, numa viso, a beleza da pessoa de Shodasi, que se dilua e se espalhava em volta, iluminando todos os lugares." Naquela ocasio o Mestre teve vises de vrias formas masculinas como Bhairava e tambm, dos seres celestiais. Desde a poca de sua Sadhana tntrica houve tantas vises extraordinrias e experincias na vida do Mestre dia aps dia, que est alm de nossa capacidade enumer-las todas. desnecessrio perder mais tempo mencionando-as. 28. Ouvimos do prprio Mestre que desde a poca da Sadhana Tntrica, o orifcio de seu Sushumna foi completamente aberto e sua natureza transformada permanentemente na de um menino. Desde a ltima parte desse perodo ele no mais pde conservar a roupa, o cordo sagrado etc., em seu corpo por nenhum momento, apesar de seus esforos. No sentia onde, nem quando, todas essas coisas caram. No necessrio dizer que esse estado era causado pela ausncia da conscincia do corpo, devido ao fato de sua mente permanecer sempre absorvida nos ps de ltus da Me Divina. Soubemos pelo prprio Mestre que, ao contrrio dos Paramahamsas comuns, ele jamais foi um monge errante ou andou nu e que esse estado lhe veio naturalmente com a perda gradual da conscincia corprea. O Mestre dizia que, no final dessas disciplinas, seu conhecimento da no dualidade em relao a todas as coisas aumentou tanto que sentia que tudo aquilo que considerava insignificante desde a infncia parecia-lhe agora ser to puro quanto as coisas mais puras. Afirmava: "As folhas do sagrado basil (Tulasi) e as da Sajna (vara de tambor)6 (6 Hyperanthena moranga.) pareciam-me igualmente sagradas." 29. Assim tambm o esplendor da pessoa do Mestre aumentou tanto em poucos anos desde aquela poca que ele tornou-se o centro de atrao, o tempo todo. Como era destitudo de egosmo, orou Me Divina vrias ocasies para libert-lo daquela beleza celestial e implorando dizia: "Me, no tenho a menor necessidade dessa beleza exterior; toma-a em seu lugar e d-me beleza espiritual interior." J falamos ao leitor, em outro lugar (III.7,8) que essa sua opo foi atendida mais tarde. 30. Assim como a Brahmani ajudou o Mestre em sua Sadhana Tntrica, assim o Mestre ajudou a Brahmani mais tarde a desenvolver sua vida espiritual. J demos uma indicao de que, sem a ajuda do Mestre ela no poderia ter se estabelecido no estado divino. O nome da Brahmani era Yogeswari que, o Mestre dizia, era uma parte de Yogamaya (poder mstico do Senhor). Alcanando os poderes divinos pela Sadhana Tntrica, o Mestre veio a tomar conhecimento de outra coisa. Soube, pela graa da Me Divina, que muitas pessoas viriam at ele nos ltimos dias para cumprirem o objetivo de suas vidas, isto , atingir a iluminao espiritual. Ele falou sobre isso a Hriday e tambm a Mathur, que era extremamente dedicado a ele. Mathur respondeu: "timo, Pai! Vamos todos ns nos divertir em sua companhia." CAPTULO XII O SADHU DE CABELO EMARANHADO E A SADHANA DO MESTRE DE VATSALYA BHAVA
ASSUNTOS; 1. As experincias e o comportamento de Mathur. 2. A doao de uma "montanha de alimento". 3. Encontro com Padmalochan. 4. Porque o Mestre fez as Sadhanas Vaishnavas. 5. Aparecimento de estados femininos no Mestre durante certas Sadhanas. 6. A estrutura mental do do Mestre. 7. Ausncia de impresses passadas. 8. As nobres qualidades do Mestre. 9. Algumas ilustraes. 10. O servio de Mathur aos santos. 11. A chegada de Jatadhari a Dakshineswar. 12. Intimidade entre o Mestre e Jata-dhari. 13. O estado de companheira. 14. A Sadhana Vatsalya praticada durante a predominncia do estado feminino. 15. Seu extremismo na Sadhana. 16. Controlando os desejos por Sadhakas confirmados. 17. Eles so imperturbveis. 18. Eles so livres de egosmo. 19. Todas suas mentalizaes correspondem aos fatos. 20. O Mestre e Jatadhari. 21. Jatadhari presenteia o Mestre com a imagem de Ramalala. 22. A ajuda da Brahmani na Sadhana Vatsalya.

1. Sri Yogeswar, a Brahmani, chegou ao templo de Kali depois da morte da Rani Rasmani, no final de 1861. Desde ento at 1863, o Mestre aplicou-se, de forma particular, s disciplinas tntricas. Mathur Babu teve o raro privilgio e a bno de servir o Mestre nos dias em que ele mergulhou nas prticas daquelas disciplinas. Anteriormente, Mathur j havia firmemente se convencido, ao testar o Mestre repetidamente, de seu extraordinrio amor a Deus, seu maravilhoso

autocontrole e sua ardente renncia e desapego. Da mesma maneira suas experincias com o Mestre nesse perodo de Sadhana Tntrica estabeleceram-no na convico de que a Devi, seu Ideal Escolhido, havia ficado satisfeita em manifestar-Se a ele na pessoa do Mestre e aceitado seus servios (III.6) e tambm, proteg-lo em tudo, acompanhando-o a todos os lugares, manter sua influncia e autoridade sobre a propriedade e derramar sobre ele honrarias e reconhecimento, medida que o tempo passava. Ele assim pensava porque, nessa poca, foi bem sucedido no que quer que empreendesse e sentiu a mo protetora do Divino na companhia amiga do Mestre. Por isso no de se admirar que Mathur tenha gasto prodigamente largas somas de dinheiro, fornecendo os artigos necessrios Sadhana do Mestre e ao servio de Deus e outros atos virtuosos, segundo os desejos do Mestre. Como a manifestao dos poderes espirituais do Mestre aumentavam dia aps dia com as prticas tntricas, Mathur, que havia tomado refgio a seus ps sagrados, sentiu que seu ardor, sua coragem e sua fora aumentavam de forma correspondente. Sua experincia nesse perodo foi exatamente a de um devoto que, movido pela f de que a graa e a proteo de Deus esto nele, sente um influxo de fora extraordinria e de entusiasmo em seu corao. Mas, de mentalidade mundana como era, com predominncia de Rajas, Mathur ficou muito satisfeito em servir o Mestre e praticar atos virtuosos. Jamais desejou penetrar fundo no campo espiritual. Apesar dessa limitao, estava totalmente convencido de que o Mestre era a nica fonte de sua fora, de sua inteligncia e de sua esperana, que somente ele era o esteio e o apoio neste mundo e no prximo e que ele estava na raiz de suas prosperidade mundana e de sua posio exaltada. 2. Os empreendimentos que Mathur levou avante nessa ocasio provaram que agora ele se considerava plenamente seguro em seus negcios mundanos, pela graa do Mestre. Lemos no livro: "A Histria da Vida de Rani Rasmani", pgina 236, que Mathuranath realizou uma cerimnia religiosa, muito dispendiosa, chamada Annameru, consistindo de uma "montanha de alimentos" e de outras necessidades, em 1864 em Dakshineswar. Hriday disse que alm de uma grande soma de ouro, prata, etc., ele doou aos pundits uma grande quantidade de arroz e de ssamo, nomeando Sahachari, a famosa cantora, para cantar as glrias de Deus e Rajnayan para cantar as canes do Chandi, convertendo durante algum tempo o templo de Kali num festival. Hriday tambm disse que Mathur viu o Mestre entrar repetidamente em xtase ao ouvir as canes profundamente devocionais apresentadas por aqueles cantores. De fato tomou os vrios graus da reao apreciativa do Mestre como sendo a medida dos talentos deles e assim deu-lhes como recompensa, xales preciosos, sedas e centenas de rupias. 3. Atrado pela humildade e outras virtudes de Padmalochan, o ento principal pundit da corte do Maharaja de Burdwan, o Mestre foi v-lo pouco antes da doao da "montanha de alimentos" feita por Mathur. O Mestre nos disse que Mathur queria muito levar o famoso erudito ao encontro dos Pundits, reunidos durante aquela cerimnia religiosa e faz-lo aceitar presentes. Sabendo que o Pundit era extremamente dedicado ao Mestre, Mathur enviou-lhe um convite atravs de Hriday. Mas naquela ocasio Padmalochan no pode aceitar o convite respeitoso de Mathur. Narramos em detalhe, em outra ocasio (III.2), a histria de Padmalochan. 4. O Mestre sentiu-se atrado pelas disciplinas das doutrinas Vaishnavas depois de haver realizado as Tntricas. Encontramos, como resultado de nossas pesquisas, algumas razes bvias para esse fato. Primeiro, a dedicada Bhairavi Brahmani era muito versada nas disciplinas dos Panchabhavas (os cinco estados espirituais), mencionados nas escrituras Vaishnavas e havia passado longos perodos para dominar um ou outro deles. J mencionamos anteriormente que ela alimentava o Mestre com a mesma atitude espiritual afetuosa com a qual Yasoda costumava alimentar o filho, Gopala. Portanto provvel que ela tenha encorajado o Mestre a fazer as disciplinas das escrituras Vaishnavas. Em segundo lugar era natural que o Mestre, nascido numa famlia Vaishnava, tivesse amor pelas disciplinas e estados espirituais dos Vaishnavas. Ele havia tido grandes oportunidades para cultivar reverncia por aquelas Sadhanas, que prevaleciam em Kamarpukur e vizinhanas. Em terceiro lugar e a razo mais importante contudo, foi que havia no Mestre uma mistura extraordinria das naturezas masculina e feminina. Sob a influncia de uma delas, ele parecia ser o mais austero e valoroso dos homens, destemido como um leo, que no sossegava sem investigar tudo at o fundo. Sob a influncia da outra, tornava-se possudo por uma maravilhosa natureza feminina, terna mas severa, dedicando-se a ver e a pesar as coisas e as pessoas no mundo por meio de seu corao. Tornava-se, por natureza, profundamente apegado ou desapegado de certas coisas e podia, com facilidade, suportar infortnios infindveis quando seu corao respondia, mas ao contrrio das pessoas comuns, nada podia fazer quando sentia que no devia.

5. Nos primeiros quatro anos das prticas espirituais, o Mestre no aceitou qualquer coisa ajuda externa e empreendeu as disciplinas das atitudes de Santa (calma), Dasya (servido) e s vezes tambm, o de Sakhya (camaradagem) como a de Sridam, Sudama e outros amigos de Krishna em Vraja sendo bem sucedido em todas elas. O leitor talvez se recorde que o Mestre recorreu ao Dasya Bhava e passou algum tempo no mesmo estado de Mahavir, para quem Ramachandra era to caro como a vida e que teve a viso de Sita, a filha de Janaka, sofredora a vida inteira. Por isso, agora dedicou a mente s disciplinas das duas atitudes mais importantes, a de Vatsalya (amor dos pais) e a de Madhura (amor conjugal), praticadas pelos instrutores Vaishnavas. Nessa poca ele se considerava amiga da Me Divina, dedicando-se a aban-La com um Chamara. Vestido com roupas femininas e cercado de senhoras, prestou reverncia Devi durante Seu culto de outono na casa de Mathuranath em Calcut e devido sua absoro nos sentimentos femininos, muitas vezes esquecia-se que tinha um corpo masculino (III,7). Quando comeamos a visitar os sagrados ps do Mestre em Dakshineswar, muitas vezes vamos sua natureza feminina manifestar-se. Mas na poca de que estamos falando, essa natureza no predominava por muito tempo. E no havia necessidade, porque tornou-se fcil para ele, pela graa da Me Divina, morar vontade em qualquer um dos estados, de homem ou de mulher, ou da no-dualidade, fonte de todos os estados. Ele ento permanecia, para o bem dos devotos visitantes, em qualquer um desses estados particulares, enquanto o esprito o impelia a faz-lo. 6. Para avaliar adequadamente a grande importncia do seu perodo de Sadhana, temos que levar em considerao suas grandes qualidades, inerentes por nascimento, a maneira pela qual ele reagia s experincias quotidianas ao longo da vida e a natureza da mudana que nele se operou com a tempestade espiritual que se abateu sobre ele nos ltimos oito anos de suas Sadhanas. Ele nos disse que, at sua chegada ao templo de Kali em Dakshineswar em 1855, e ainda durante algum tempo depois, acreditava sinceramente que levaria, como seus ancestrais, a vida de um estrito e virtuoso chefe de famlia. Como era livre de egosmo desde o nascimento, jamais lhe passou pela cabea que era superior a qualquer pessoa a esse respeito ou que possusse qualidades mais nobres do que as de qualquer um. Mas sua extraordinria especialidade comeou a manifestar-se quando penetrou no campo da ao. Sentiu como se um Poder Divino desconhecido o acompanhasse a todo momento, pintando em cores sombrias a transitoriedade e inutilidade das vises, gostos, etc., diante de seus olhos, forando-o a orientar sua vida para uma direo oposta. Buscador inegosta da verdade pura, o Mestre logo acostumou-se a viver no mundo sob a inspirao daquele Poder. claro que lhe teria sido difcil agir dessa maneira se tivesse um forte desejo de possuir qualquer objeto de prazer do mundo. 7. O que dissemos ficar claro se nos recordarmos do comportamento Mestre ao longo de sua vida, em todos os campos. Ele no deu continuidade aos estudos quando compreendeu que o objetivo dos Brahmanas de adquirir conhecimento era somente, "fardo de arroz e plantano", em outras palavras, ganhar dinheiro. Aceitou o cargo de sacerdote, pensando que seria bom tratar dos negcios mundanos; mas logo compreendeu que o objetivo de adorar Deus era algo bem diferente, isto , v-Lo e n'Ele viver; logo tornou-se louco para realiz-Lo. Sabia que a realizao de Deus dependia de um perfeito autocontrole e embora casado, absteve-se de qualquer relacionamento sexual com sua esposa no corpo, mente e fala. Compreendeu que ningum pode ter confiana perfeita em Deus se armazenar para uso futuro e imediatamente retirou de sua mente a idia de guardar at mesmo coisas triviais, para no falar de acumular ouro e outros metais preciosos. Exemplos como esses poderiam ser facilmente multiplicados. Quando consideramos esses fatos, torna-se claro quo pouco sua mente sofreu as influncias das tendncias diversas enraizadas, que produzem iluses nas mentes das pessoas. O poder do Mestre de captar idias e pratic-las era to forte que nenhuma tendncia adversa podia resistir e faz-lo desviar-se do caminho. 8. Alm disso, desde a infncia, o Mestre foi um Srutidhara, pessoa de memria retentiva extraordinria, que podia repetir palavra por palavra, na ordem correta, o que havia lido somente uma vez, podendo guard-lo para sempre. O leitor j conhece como ele em sua infncia, juntamente com os amigos, costumava ensaiar nos campos e nas pastagens de Kamarpukur, as canes, Yatras e histrias do Ramayana, do Mahabharata e outros trechos, depois de t-los ouvido somente uma vez. Vemos, assim, que o Mestre entrou na vida de Sadhaka com trs qualidades raras - uma memria com poderes extraordinrios, verdade e sinceridade de objetivo que no se detinha sem antes pr em prtica uma idia ou princpio que tivesse aceito como verdadeiro e desejado pela mente. difcil para os aspirantes comuns adquirirem essas qualidades na mesma extenso, mesmo depois de uma vida inteira de esforo. No , portanto, de se admirar que o Mestre tenha alcanado, em pouco tempo, grande sucesso em sua vida espiritual. Se ficamos admirados em saber que ele foi bem sucedido em cada uma das disciplinas, mesmo em somente

trs dias, porque no compreendamos nem um pouco sua constituio mental fora do comum. 9. O leitor compreender melhor ao mencionarmos alguns acontecimentos da vida do Mestre. No comeo de sua prtica espiritual, logo que o Mestre discriminou entre o real e o irreal e jogou no Ganga algumas moedas com um punhado de terra, repetindo "rupia-terra, terra-rupia", o apego ao ouro, que penetra at o fundo do corao humano, foi erradicado para sempre de sua mente. Mal havia acabado de limpar com as prprias mos os lugares abominavelmente sujos, em contato com os quais as pessoas normalmente s se sentiriam limpos e purificados com um banho, sua mente abandonou o egosmo resultante da conscincia de ser um Brahmana de nascimento e ele ficou para sempre convencido de que no era de forma alguma superior quelas pessoas, consideradas intocveis pela sociedade. Logo que ficou convencido de que era filho da Divina Me e que todas as "mulheres eram partes d'Ela"1, (1Chandi,11.6 ) foi-lhe impossvel considerar qualquer mulher como no sendo a expresso da Prpria Me Divina, nem pde pensar em ter qualquer relacionamento conjugal com quem quer que fosse. Quando se pondera sobre esses exemplos, sente-se claramente que o Mestre no poderia ter alcanado tais resultados se no tivesse tido um poder extraordinrio de captar as idias e p-las em prtica. O motivo pelo qual no conseguimos acreditar totalmente nesses acontecimentos da vida do Mestre e ficamos espantados ao ouvi-los, a ausncia total dessas qualidades em ns mesmos. Por exemplo, se olharmos no fundo de nossos coraes, vemos que o apego ao ouro no desaparecer se jogarmos mil vezes n'gua moedas e torres de terra; que o egosmo de nossa mente no ser lavado mesmo se limparmos inmeras vezes lugares sujos; e que a atitude filial em relao a qualquer mulher no surgir em nossas mentes no momento crtico, mesmo se nos disserem durante toda a vida a verdade, que a mulher uma manifestao espiritual da Me Divina. No podemos alcanar os resultados que o Mestre conseguiu nesses assuntos, apesar de nossos esforos, porque nosso poder de compreender as idias e p-las em prtica limitado e obstrudo pelas impresses de nossos Karmas passados. Entramos no campo da Sadhana com a mente destituda de autocontrole e poder retentivo, contendo todos os tipos de traos adversos. E os resultados obtidos, tambm, so correspondentemente fracos. duvidoso que mesmo ao longo de quatro ou cinco sculos venha ao mundo algum com a mente dotada de poderes to extraordinrios como a do Mestre. impossvel para mentes como as nossas sequer imaginar o quanto ela foi inigualvel - como, por natureza, era dotada de total autocontrole e poder retentivo perfeito, como era despida de quaisquer traos malvolos e como seu extraordinrio anelo pela viso da Me Divina, que retirou at mesmo as preocupaes vitais como a de comida e de sono e levou s alturas seu poder natural e viso interior. 10. J dissemos que o servio da Me Divina no templo de Dakshineswar no foi afetado com a morte da Rani Rasmani. Seu sucessor, Mathur, para quem Sri Ramakrishna era to caro como a vida, no somente era propenso a dar uma quantia estipulada para Seu servio, mas generosamente gastava grandes somas eventuais de dinheiro, em cumprimento aos pedidos Mestre. Alm de efetuar os servios das divindades, ele gostava muito de servir os homens santos. Devido aos ensinamentos do Mestre, Mathur, que havia tomado refgio a seus ps, considerava os homens santos como imagens verdadeiras de Deus. Por isso, quando o Mestre pediu-lhe para dar aos Sadhus artigos de uso dirio como roupas, cobertores, jarros e outros, alm de comida, Mathur comprou-os e armazenou-os num aposento para que pudessem estar disponveis para serem distribudos aos homens santos, a qualquer momento, na quantidade que lhes satisfizesse. Disse aos funcionrios que os artigos no novo depsito deveriam ser distribudos segundo as ordens do Mestre. Assim tambm, quando logo depois veio a saber que o Mestre desejava servir os devotos de todas os credos, dando-lhes artigos teis para suas prticas espirituais, Mathur tambm tomou as devidas providncias (III,2). Todas essas doaes foram feitas provavelmente em 1862-3, quando a maravilhosa hospitalidade do templo de Kali da Rani Rasmani tornou-se bem conhecida em todas as partes, entre os Sadhus. Embora mesmo durante a vida da Rani o templo de Kali fosse considerado pelos peregrinos em viagem, como um lugar de descanso, a caminho de seus destinos, agora sua reputao espalhou-se por regies afastada e os devotos monges, os principais de todas as crenas, vieram em grande nmero. Satisfeitos com a hospitalidade a eles dada, seguiam seu caminho, abenoando o administrador pelos servios prestados com tanta dedicao. J relatamos em outro lugar tudo o que o prprio Mestre nos falou dos importantes homens santos que vieram assim. Mencionamos novamente aqui somente porque queremos contar ao leitor a respeito da chegada a Dakshineswar de um santo da seita de Ramawat, chamado "Jatadhari", por quem o Mestre foi iniciado no Mantra de Rama e de quem recebeu a imagem do Menino Rama chamado "Ramalala." Foi provavelmente em 1864 que ele veio at o Mestre. 11. Em diversas ocasies ouvimos do prprio Mestre a respeito do amor e do apego

extraordinrios de Jatadhari a Ramachandra. A imagem do Menino Ramachandra era-lhe muito querida. Mesmo antes de chegar a Dakshineswar, a longa e dedicada adorao daquela imagem o havia levado a um estado de amor divino e introverso que o permitiram realmente ter a viso de Rama como uma criana luminosa, aceitando todos seus servios, santificados pela intensa devoo. A princpio aquela viso aparecia diante dele por um momento, de vez em quando, fazendo-o transbordar de felicidade. Mas medida que ele avanava na Sadhana, com o passar do tempo, a viso tornava-se mais intensa e contnua por longos perodos, at que por fim, ela se tornou to vvida e contnua como os objetos dos olhos so. Assim estabelecido em contemplao espiritual amorosa, ele teve o Menino Rama quase como companheiro constante. Empenhando-se diariamente no servio daquela imagem de Ramalala, por meio da qual conseguiria realizar aquela viso divina em sua vida, Jatadhari viajou pelos diversos lugares de peregrinao na ndia e chegou ao templo de Kali em Dakshineswar. 12. Embora empenhando-se de todo o corao no servio de Ramalala, como presena viva, Jatadhari no contou a ningum o segredo de que possua o privilgio de ter de vez em quando a forma do Menino Rama, a personificao do amor. As pessoas somente viam que ele servia diariamente a imagem mental de uma criana, com extraordinria constncia. Sabiam disso e nada mais. Mas a viso interior do Mestre, o senhor imaculado do campo dos estados espirituais, rompeu a densa cortina exterior desde o primeiro encontro com Jatadhari e desvendou o escondido mistrio interior. Por isso ele tinha grande respeito por aquele monge e com satisfao o supria de todos os artigos necessrios para o servio de Ramalala. Alm disso, o Mestre passava diariamente com ele muitas horas e, com devoo, observava seu servio a Ramalala. O Mestre assim fez porque ele, como j dissemos em outro lugar (IV,2) tinha a viso divina da forma celestial de Rama, a personificao do amor espiritual que Jatadhari tambm costumava ter. Em conseqncia o relacionamento do Mestre com Jatadhari gradualmente tornou-se ntimo e respeitoso. 13. J mencionamos que o Mestre passou algum tempo em estado de mulher para satisfazer a necessidade de desenvolver aquele aspecto de sua personalidade dual. Considerando-se eterna companheira da Me Universal, aplicou-se totalmente, por um perodo relativamente longo, a Seu servio. Adornava-A enfeitava-A com grinaldas de flores feitas por suas prprias mos e com jias de ouro, arranjados por Mathur a seu pedido, abanava-A com um Chamara para refresc-La e cantava e danava diante d'Ela vestindo roupa feminina para agrad-La. desnecessrio dizer que o Mestre empenhou-se em fazer tudo isso porque surgiu e sua mente uma forte necessidade de faz-lo. 14. O amor e a devoo do Mestre por Rama reviveu na companhia de Jatadhari. A forma que agora ele via na imagem, sob o impulso despertado, foi a do Menino Rama, personificao do amor espiritual. Portanto no de se admirar que sua mente estivesse agora preenchida de afeio maternal por aquela Criana divina. O Mestre comeou a sentir por ela o amor e a atrao maravilhosa que a me sente por seu filhinho. Somente aquele amor e atrao, sem dvida, fizeram o Mestre sentar-se agora, ao lado da imagem infantil de Ramalala e olh-la to fixamente que no tinha conscincia do tempo transcorrido. Devido s diversas e alegres travessuras infantis, o Mestre dizia que, o extraordinrio e brilhante Menino Luminoso fazia-o esquecer-se de tudo o mais, tentando prend-lo diariamente a seu lado, espreitando-o ansiosamente quando ele saa e acompanhava-o a todos os tempos, apesar de seu pedido para que no o fizesse. 15. A mente ativa do Mestre no podia deixar qualquer trabalho pela metade. Isso foi verdadeiro com os assuntos do mundo exterior e tambm, com o campo ideal do esprito. Foi visto que, se qualquer idia surgisse espontaneamente em seu corao, no sossegava enquanto no alcanasse seus ltimos limites. Ao estudarem esta faceta de sua natureza, alguns leitores podero pensar: "Mas isso bom? Ser benfico para um homem perseguir qualquer e toda idia que possa surgir em sua mente a qualquer hora e tornar-se instrumento em suas mos?" Apesar dessa natureza do Mestre no o deixar desviar-se do caminho, isto no deve ser imitado pelas pessoas em geral, porquanto todas as idias, boa ou ms, surgem nas mentes da humanidade fraca. Os homens jamais devem ter essa f em si mesmos a ponto de acreditar que somente idias boas surgiro em sua mente. Por isso deve ser o objetivo do homem controlar seus desejos. Sem dvida um argumento razovel, mas h outro lado, sobre o qual temos algo mais a dizer. 16. No podemos negar que a mente de uma pessoa, vida de sexo e ouro, aos quais est totalmente presa, no deve depositar tanta confiana em si mesma. Por isso somente os ignorantes, aqueles de viso curta, podem questionar a necessidade de se controlar os desejos. Mas, em alguns raros Sadhakas, os Vedas e outras escrituras dizem que o autocontrole vem pela graa de Deus, como uma funo normal, como a respirao. Por isso, completamente livres de atrao pela luxria e pelo ouro, suas mentes convertem-se em repositrios somente de idias

boas e salutares. O Mestre tambm dizia que nenhum desejo mau, pela graa da Me Divina levanta a cabea e controla a mente de um homem que tomou perfeito refgio n'Ela. Ele dizia: "A Me no lhe permite dar um passo em falso." O homem que atingiu esse estado pode confiar perfeitamente em cada impulso seu; ento isso no lhe faz qualquer mal, mas torna-se tambm uma fonte de imenso bem para os outros, porque passa a ser absolutamente impossvel quele homem procurar seu prprio interesse naquele estado, pois o pequeno "eu", que nasceu da identificao com o corpo, que produz egosmo e que permanece sempre insatisfeito com os prazeres do mundo, est fundido para sempre no "Eu" de Deus, que tudo penetra. Por isso, a vontade de Deus, cuja natureza fazer bem a todos, manifesta-se ento com diversos desejos na mente daquele homem para o bem-estar universal. Ou o Sadhaka, naquele estado, sempre sente no fundo do corao, "Eu sou a mquina e Tu s o maquinista"; e estando certo de que o que surge como desejos em sua prpria mente, brota da vontade de Deus, a Pessoa que Tudo penetra e ele no hesita em agir segundo a fora dos desejos. A prova dessas aes inspiradas que elas sempre trazem grandes benefcios para os outros. Esses estados aparecem muito cedo nas vidas de almas de grandeza incomum, como o Mestre. Portanto essas grandes almas, como lemos em suas biografias, confiam integralmente nas tendncias de suas mentes e muitas vezes agem de acordo com elas sem parar para refletir ou encontrar razo para isso. Mantendo suas pequena vontades identificadas com a grande Vontade Universal, sempre podem detectar e compreender tudo alm das mentes e intelectos das pessoas comuns, pois as idias que surgem de suas mentes so verdades eternas que existem em estado sutil na Mente Universal. 17. Assim tambm, essas grandes almas, embora unas com a humanidade normal, distinguem-se das outras por sua absoluta dependncia da Vontade Universal e sua libertao do medo e da busca de interesse prprio. Assim, ao contrrio das pessoas comuns, so muitas vezes vistas cooperando em circunstncias e atividades que causam sua prpria destruio, apesar de conhecerem de antemo as conseqncias nefastas dessa cooperao. No somente no demonstram averso a elas, como lhe do boas vindas. O leitor compreender o que queremos dizer se dermos alguns exemplos. Consciente do inevitvel banimento de Sita, Rama enviou-a para a floresta, embora soubesse que ela era inocente. Ainda que soubesse que o abandono de Lashmana, que lhe era mais querido do que sua vida, inevitavelmente terminasse Seu Lila como ser humano, ele continuou at o fim. Sabendo de antemo que a raa dos Yadus, a qual ele pertencia, seria destruda, Krishna no fez a menor tentativa para impedi-la. Ao contrrio, agiu de maneira a que se realizasse no tempo certo. Assim tambm, tendo como certo que encontraria a morte nas mos de um caador, escondeu cuidadosamente seu corpo atrs de uma rvore e conservou os dois ps avermelhados balanando de tal modo que, assim que o caador os viu, confundiu-os com um passarinho e atirou sua flecha. Ento Ele abenoou o caador que estava arrependido de seu engano e deixou o corpo. Embora j soubesse que atingiria Parinirvana, ou o estado sem corpo no final de sua beatitude, se aceitasse a hospitalidade de Chandala, Buda aceitou-o e ascendeu quele estado, protegendo o Chandala com sua bno e consolo, contra o dio e reprovao dos outros. Tambm, consciente de que a religio pregada por ele logo seria poluda, se aprovasse a iniciao das mulheres em Sannyasa, ele permitiu que a venervel Gautami, sua tia, fosse iniciada. Embora sabendo que Judas o trairia com seus inimigos, que poriam fim sua vida, Jesus, outra Encarnao de Deus, sempre permaneceu afeioado a ele. 18. Encontramos muitos desses eventos at na vida de pessoas perfeitas, liberadas em vida, para no falar nas Encarnaes de Deus. Ao tentarmos conciliar essas expresses incomuns de esforo pessoal, to freqentemente visto na vida dos grandes homens, com a teoria de sua absoluta dependncia na Vontade Universal, inevitavelmente conclumos que seus esforos pessoais nada mais so que manifestaes dessa mesma Vontade que tudo penetra. claro, portanto, que todas as impresses egostas nas mentes dessas pessoas que dependem absolutamente da vontade de Deus, so destrudas de uma vez por todas; suas mentes ascendem a um plano de conscincia sagrado, onde somente desejos puros, absolutamente no tocados pelo egosmo, surgem nelas. Assim, livremente depositando a f nos desejos de Sua mente e agindo sob seus impulsos, esses Sadhakas, naquele estado, no incorrem em qualquer censura. No se pode deixar de dizer que tais atos do Mestre no devem ser imitados por pessoas comuns. Mas os Sadhakas, no estado mpar acima mencionado, sero bastante iluminados por eles na conduo de suas vidas. As escrituras compararam seus desejos, como comer, beber etc., necessrios preservao da vida, a sementes fritas. Assim como as sementes tostadas das rvores, trepadeiras etc., perdem o poder vital e no podem germinar, assim os desejos daquelas pessoas, tostados no fogo do autocontrole e do conhecimento divino no podem mais atra-las ao prazer e desvi-las. O Mestre

tambm comentou a esse respeito da seguinte maneira: "Entrando em contato com a pedra filosofal, a espada de ao transforma-se em ouro; mantm inalterada sua formidvel forma, mas no pode mais ferir." 19. Os videntes dos Upanishads dizem que todos os processos mortais dos Sadhakas, naquele estado correspondem a fatos. Em outras palavras, todas as idias que surgem naturalmente em suas mentes provam ser objetivamente verdadeiras e jamais ao contrrio. Jamais poderamos ter acreditado nas palavras acima mencionadas dos videntes, se no tivssemos, repetidas vezes, testado as idias do Mestre, estabelecido em Bhavamukha e as tivssemos achado verdadeiras. Se ele hesitasse comer qualquer alimento, verificava-se depois que o alimento havia sido contaminado anteriormente. Se ele sentisse que seu poder de falar falhasse subitamente quando estava prestes a dar um conselho sobre assunto espiritual a algum, ficava provado que a referida pessoa, na verdade, estava completamente despreparada para isso. Se ele sentisse que determinada pessoa no realizaria verdades religiosas, ou realizaria somente algumas em sua vida, isso realmente ocorria. Quando determinado estado ou a forma especial de uma divindade aparecesse em sua mente, ao ver certa pessoa, sabia-se que ela era um Sadhaka daquele estado, ou que adorava aquela divindade. Se subitamente dissesse algo a algum sob influncia de um estado interior, aquela pessoa obtinha mais luz e sua vida mudava completamente. Inmeros incidentes desse tipo podem ser citados. 20. Impulsionado por aquele estado devocional interno irresistvel, o Mestre, como costumava fazer antes, olhava-se agora como mulher tanto no corpo como na mente e agia de acordo. Assim quando teve a viso de Rama, como um meigo menino, assumiu a atitude de afeio maternal por Ele. Sem dvida havia sido iniciado no Mantra de Rama h muito tempo atrs para fazer de forma correta a adorao e o servio da divindade Raghuvir; mas ento no estava atrado para Ele em outro estado a no ser o de servo para seu Amo. Tomado pelo estado mencionado com a Divindade, ficou agora ansioso para ser iniciado por um Guru, de acordo com as escrituras com o Mantra adequado a esse novo estado e atingir o limite ltimo de realizao naquela disciplina. Perfeito no Mantra da Divina Criana, Jatadhari veio a tomar conhecimento da ansiedade do Mestre e, com alegria, iniciou-o no Mantra de seu prprio Ideal Escolhido. Mergulhado na Sadhana daquele Mantra da maneira ensinada por ele, o Mestre foi bem sucedido no decorrer de somente alguns dias, a ter a viso do Menino Rama. Absorvido na meditao daquela forma divina, na atitude de afeio maternal, logo chegou realizao: "Rama, que filho de Dasaratha, est em todo ser; o mesmo Rama imanente no universo e contudo o transcende." Isto quer dizer que Rama no somente filho de Dasaratha, mas tambm existe como Jiva em cada corpo. Assim tambm, penetrando o Universo e eternamente manifestando-se como ele, Ele est sempre existindo em Sua prpria natureza sem atributos, destituda de Maya e alm de tudo no universo, Ouvimos o Mestre recitando, em diversas ocasies, os versos Hindi acima referidos. 21. Alm de iniciar o Mestre no Mantra, Jatadhari, antes de ir-se embora, deu de presente ao Mestre a imagem de Ramlala, a quem ele havia servido durante tanto tempo com devoo exclusiva. Pois aquela imagem viva expressou a Jatadhari seu desejo de viver dali para frente com o Mestre. J descrevemos em outro lugar (IV.2) em detalhes, a extraordinria Lila daquela imagem com o Mestre e Jatadhari. Portanto desnecessrio tratar deste assunto aqui. 22. Quando o Mestre dedicou sua mente, da maneira supracitada, para aumentar sua devoo Vatsalya e experimentar a realizao final, a Bhairavi Brahmani estava em Dakshineswar. O prprio Mestre contou-nos que ela era altamente experiente nas disciplinas dos Panchabhavas mencionados nos livros Vaishanavas, quanto era nos Tantras. Ser que o Mestre recebeu qualquer ajuda especial dela enquanto praticava as Bhavas Vatsalya e Madhura? No ouvimos dele nada a esse respeito mas o Mestre e Hriday disseram-nos que, estabelecida na atitude de afeio maternal com Deus, a Brahmani tratava o Mestre como Gopala, o Menino Krishna. Portanto deduz-se que o Mestre recebeu pelo menos alguma ajuda dela, tanto na poca em que adotou o estado de afeio maternal com o Menino Rama e teve a experincia final naquele estado, como quando praticou a Madhura Bhava, o estado doce, no qual ele adotou a atitude de uma mulher para com seu amante. Pode-se duvidar se ele realmente recebeu dela alguma ajuda em particular; mas admite-se, sem dvida, que um forte desejo de praticar as disciplinas daquelas atitudes surgiu em sua mente quando viu a Brahmani envolvida neles, enaltecendo-os. CAPTULO XIII ESSNCIA DA MADHURA BHAVA (A ATITUDE DOCE)
ASSUNTOS; 1. A luta interna do aspirante. 2. Nirvikalpa Samadhi e Satlhakas extraordinrios. 3. Sunya e

Purna, a mesma coisa. 4. A natureza da No-Dualidade. 5. As cinco atitudes e a realizao de Deus. 6. Como essas atitudes ajudam o homem a progredir. 7. O amor e a personalidade de Deus. 8. O amor e a erradicao da conscincia do poder. 9. Auto-suficincia de cada atitude. 10. Atingimento da No-Dualidade por meio das atitudes. 11. Sadhanas dos diferentes estados em pocas diferentes. 1 2 . Evoluo dos cinco estados na ndia e no exterior. 13. Indicao da profundidade das atitudes. 14 . Exclusividade do sucesso do Mestre em todas as atitudes. 15. Falta de registro sobre as prticas espirituais dos gigantes do passado. 16. Provas. 17. Madhura Bhava e os instrutores Vaishnavas. 18. Sobre a historicidade da Lila em Vridavan. 19. O que o Mestre disse a esse respeito. 20. Chaitanya e Madhura Bhava. 21. Chaitanya e as condies espirituais contemporneas. 22. O ponto principal do Madhura Bhava. 23. Amor a Deus como o de um amante. 24. Madhura Bhava como sendo mais do que um conjunto de todos os outros estados. 25. O servio de Chaitanya atravs do Madhura Bhava. 26. Os Vedantistas e o Madhura Bhava. 27. Madhura Bhava e o estado amoroso de Radha.

1. muito difcil para quem no seja um Sadhaka, entender o esprito das aes e experincias dos Sadhakas e chegar a um conhecimento adequado, porque trata-se de um assunto do esprito, fora do campo dos densos e ilusrios objetos dos sentidos. A a sequncia de tempo, que se refere aos acontecimentos e objetos da vida sensria, deixa de ter qualquer significado. Assim, os esforos frenticos da vida competitiva, que nascem d natureza inferior do homem, mas erroneamente interpretados como grandeza e herosmo pelas pessoas mundanas no tm relevncia. As nicas entidades significantes so a mente do aspirante e as infindveis correntes de impresses a armazenadas pelas experincias das vidas passadas. A atrao para ideais elevados e para um objetivo final, nascida da insatisfao gerada pelos conflitos da vida exterior, o fator principal. H tambm a presena consequente da luta contra as Impresses adversas do passado lutas que engendram um poder daqueles esforos para super-las. Tambm a vida de um Sadhaka caracterizada pela tentativa resoluta de mergulhar cada vez mais profundamente em sua prpria personalidade, ao voltar a mente para dentro de si mesma, longe dos sentidos. Escavando, por assim dizer, as camadas cada vez mais profundas do mundo interior, o Sadhaka experimenta campos de idias cada vez mais profundos at que atinge o Campo de sua existncia e permanece uno com ele - a imutvel Realidade sem segundo, destituda de som, tato e forma e da qual todas as idias, inclusive o sentido do Eu, brotam e tm seu ser. Essa a experincia do Samadhi. Se as impresses sutis da mente no forem completamente erradicadas, um trao de ignorncia ainda deixado e consequentemente, o Sadhaka desce do Samadhi para experimentar novamente o mundo exterior, revertendo o processo atravs do qual atingiu o conhecimento imediato da Realidade no-dual. Assim, a mente do aspirante continua a descer, da conscincia supraconsciente normal e novamente eleva-se supraconsciente, repetidamente. 2. A histria do mundo espiritual, desde os tempos mais antigos at os dias presentes, tambm relata a descrio de algumas mentes, cujo estado natural parece ser o plano supraconsciente, mas que de algum modo mantiveram-se forosamente confinadas, por algum tempo, ao plano do mundo exterior, para o bem da humanidade. Quanto mais estudarmos a histria das lutas espirituais de Sri Ramakrishna, mais compreenderemos que sua mente pertenceu a essa classe. Se os leitores, com o estudo deste livro, no ficarem convencidos, foi devido deficincia do autor, porque o Mestre dizia-nos repetidamente: "Agarrava-me forosamente a um ou dois desejos banais, com a ajuda dos quais mantinha a mente voltada para baixo, por causa de todos vocs; seno uma inclinao natural era a de permanecer unida e identificada com o Uno indivisvel." 3. Alguns dos antigos videntes descreveram a Realidade no-dual indivisvel experimentada em Samadhi como o 'Vazio' (Sunya, o grande Vazio do Ser) e outros como o 'Pleno' (Purna, a Plenitude do Ser). De fato ambos implicam na mesma experincia. Porque descreveram-n'A como 'O Uno do qual todas as coisas vm a ser e ao qual se unem.' A Realidade, que foi chamada por Buda como o "Vazio"(Sunya), na qual todos os seres extinguem-se, foi descrita por Sankara como o "Pleno", (Purna), que constitui o substratum no modificado de todos eles. Se deixarmos de lado as opinies dos ltimos instrutores budistas e estudarmos Buda e Sankara, sem dvida chegaremos a essa concluso. 4. O plano da conscincia no-dual, contido nos conceitos de "Vazio" e de "Pleno" foi descrito nos Upanishads ou Vedanta como o estado alm de toda ideao, pois perfeitamente estabelecido nele, a mente do aspirante transcende os limites de todos os outros planos de conscincia, produzidos pelo jogo de criao, preservao e dissoluo de Deus e funde-se na homogeneidade. Por essa razo o estado no-dual de conscincia algo no relacional, diferente das cinco atitudes, Santa, Dasya, etc., com a ajuda das quais a limitada mente humana entra no campo espiritual e une-se a Deus numa relao eterna. Somente quando o homem se torna absolutamente indiferente a todo tipo de prazer desse mundo ou do outro, e atinge pela fora da

pureza, uma posio mais elevada do que os deuses, entra no estado no-dual. Com essa ajuda realiza Brahman sem atributos, no qual todo o Universo juntamente com Deus, seu criador, preservador, criador e destruidor, tem seu eterno ser e ao alcan-lo, atinge o pice da vida. 5. Deixando de lado o estado no-dual e Brahman sem atributos, atingvel com o auxlio desse estado, encontramos os aspirantes dos cultos de Bhakti falando da manifestao das "cinco atitudes" (Panchabhava) a saber, Santa (atitude plcida), Dasya (atitude de um servo), Sakhya (atitude de camaradagem), Vatsalya (atitude de pais) e Madhura (atitude conjugal). O objeto a ser alcanado por cada uma Brahman com atributos ou Isvara, que tudo controla, todo poderoso e por natureza eternamente puro, desperto e livre. O aspirante procura conhec-lo "atravs da relao correspondente a uma ou outra dessas atitudes que ele assume e Ele, o Senhor, que o controlador interno de todos os seres e repositrio de todos os estados, v a devoo integral do aspirante e para ajud-lo a desenvolver a atitude, revela-Se a ele, na forma apropriada e assim o abenoa. dessa maneira que Deus, que conscincia pura, assume nas diferentes pocas, vrias formas que so as personificaes desses diferentes estados. Ele, lemos nas escrituras, encarna-Se como homem para satisfazer os desejos de Seus devotos. 6. As cinco atitudes so as formas sutis e purificadas das relaes mundanas pelas quais os seres humanos esto ligados uns aos outros em sua vida diria. Somos conscientes das relaes particulares com pai, me, marido, esposa, amigo, amiga, senhor, servo, filho, filha, rei, sdito, instrutor, discpulo e assim por diante e sentimos tambm que, exceo dos inimigos, devemos comportar-nos com todas as outras pessoas, de maneira calma e respeitosa. Os instrutores de Bhakti classificaram essas relaes nas cinco divises de Santa e o restante, mencionadas acima, e aconselhavam as pessoas a adotar uma ou outra dessas atitudes para a prtica, a fim de estabelecerem um relacionamento amoroso com o Divino. Porque mais fcil para os Jivas tentarem conhecer Deus com a ajuda dessas cinco atitudes, cuja natureza j lhes conhecida em seus relacionamentos mundanos. Isso no tudo. Aquelas atitudes que, enquanto baseadas nas relaes mundanas enraizadas em desejos, produzem somente averso, apego e vrias outras modificaes similares e impelem os homens a cometerem aes ms, entretanto, quando orientadas para Deus, ajudam os aspirantes a alcanarem a realizao de Deus por sua fora original irresistvel, sem corrupo mundana. Tome-se, por exemplo, a luxria, doena, por assim dizer, do corao e causa de toda infelicidade mas quando direcionada para Deus, manifesta-se como desejo pela viso de Deus. A raiva do aspirante ser agora direcionada contra as pessoas e as coisas que so obstculos no caminho daquela viso. Agora ficar louco e enfatuado com o desfrutar da maravilhosa beleza e amor de Deus. Notando o esplendor mpar de espiritualidade nas pessoas que conseguiram alcanar a viso sagrada de Deus, auge da felicidade, agora ele ficar ansioso para t-la. 7. No podemos dizer com certeza que os ensinamentos a respeito dessas cinco atitudes de relacionamento amoroso com Deus foram dados por um determinado instrutor numa determinada poca. Mas muitas almas grandes apareceram na ndia, a grande hermida do mundo, em pocas diferentes e empenharam-se em prticas para a realizao de Deus, por meio de uma, duas ou mais atitudes e, ao se tornarem ntimas d'Ele atravs de Seu amor extraordinrio, ensinaram os homens a fazer o mesmo. Quando estudamos as vidas mpares desses instrutores, fica claro que somente o amor de Deus est na raiz das Sadhanas daquelas atitudes e que o referido amor tem sempre como objeto, uma ou outra das numerosas expresses do aspecto pessoal de Deus, pois, enquanto um homem no experimenta a Realidade-no dual, estar sempre ligado somente concepo e experincia de Deus como Pessoa. 8. Ao estudarmos o desenvolvimento do amor entre dois amantes, vemos como ele elimina a distncia e a diferena entre os respectivos poderes e posies em sua situao mundana. De maneira semelhante, o amor remove, aos poucos, da mente do aspirante empenhado na Sadhana de qualquer uma dessas atitudes, sua conscincia dos poderes ilimitados de Deus e o ensina a olhar Deus somente como seu bem-amado, segundo sua atitude particular. Portanto, o aspirante que trilha esse caminho torna-O seu muito ntimo por meio do amor e, de forma alguma hesita em pedir, importun-Lo ou at mesmo censur-Lo, devido ao seu sentimento de intimidade amorosa com Ele. Quanto mais a prtica de uma dessas atitudes permitir ao aspirante esquecer os poderes de Deus e experimentar somente Seu amor e doura, mais exaltada ela considerada nessa Sadhana de atitudes. somente desse ponto de vista que os instrutores de Bhakti atribuiram superioridade ou inferioridade a cada uma dessas atitudes e deram o lugar mais elevado Madhura Bhava; e cada uma delas seria, como aqueles instrutores admitiram unanimemente, capaz de fazer o aspirante realizar Deus. 9. Sabe-se pelo estudo da histria das religies que, com o desenvolvimento final de qualquer

uma dessas atitudes, o aspirante esquece-se de si mesmo e sente-se feliz quando o objeto de seu amor est feliz. Absorvido no pensamento d'Ele durante a separao, s vezes perde mesmo a conscincia de sua prpria existncia. Do estudo dos livros devocionais, como o Bhagavata, v-se que no somente as Gopis de Vraja esqueceram-se de sua existncia, mas realmente, em algumas ocasies, identificaram-se com seu bem-amado Krishna. bem conhecido dos livros devocionais cristos que, absorvidos na Paixo de Cristo, alguns msticos suportaram os estigmas e sangraram pelas marcas em seu corpo.1 (1 Vide vidas de So Francisco de Assis e de Santa Catarina de Sienna.) Vemos, portanto, que com o desenvolvimento final de cada uma das atitudes, o aspirante fica absorvido no pensamento de seu objeto de amor e unido e identificado com Ele sob o forte impulso do amor, realiza o estado no-dual de conscincia. A vida mpar de luta espiritual de Sri Ramakrishna lanou uma luz maravilhosa sobre esse assunto. Ele praticou cada uma dessas atitudes do amor espiritual e em cada uma mergulhou no objeto de seu amor. Esquecendo-se completamente de sua prpria existncia, realizou a Realidade no-dual. Como, pergunta-se, pode a mente humana experimentar, com a ajuda dessas cinco atitudes, a Realidade no-dual, que est alm de todos os estados? Pois nenhuma atitude pode levantar-se, existir ou desenvolver-se na mente humana sem a conscincia de duas pessoas. 10. verdade. Mas quanto mais uma atitude se desenvolve, mais ela estende sua prpria influncia e remove gradualmente todas as idias contrrias da mente do aspirante. Assim tambm, quando completamente desenvolvida, a mente concentrada do aspirante, s vezes em meditao, esquece-se do "eu" (servo) e do "Tu" (o Amo) e tambm, o relacionamento entre eles e permanece perfeitamente identificada atravs do amor com a Realidade simbolizada pela palavra Tu. A mente humana, dizem os eminentes instrutores da ndia, no est ao mesmo tempo consciente do eu e do Tu relacionamento amoroso entre eles. Conhece a entidade simbolizada pela palavra "Tu", num dado momento e pela palavra "eu" no momento seguinte, mas como a mente oscila rapidamente entre as idias dessas duas entidades, desenvolve-se nela a idia de uma relao entre elas. Parece ento ser simultaneamente consciente dessas duas entidades e da relao entre elas. Mas quando o desassossego da mente destrudo pela influncia da atitude madura do amor, gradualmente capaz de detectar o que foi dito acima. Quanto mais o funcionamento da mente tranqilizado por ocasio da meditao, mais compreende, aos poucos, que viu a Realidade no-dual de dois ngulos de viso e confundiu-A com duas entidades independentes. 11. Ficamos simplesmente admirados ao pensar quanto tempo e que esforos sobrehumanos de inmeros aspirantes foram necessrios para o completo desenvolvimento de cada uma das atitudes pelas quais a mente humana foi capaz de realizar a Realidade no-dual. Ao estudarmos a histria das religies, conforme as escrituras, fica claro que uma determinada atitude tornou-se o principal apoio da mente humana durante a meditao numa determinada poca e com a ajuda dela muitos aspirantes eminentes daquele perodo, realizaram Deus e alguns raros alcanaram o conhecimento imediato da Realidade no-dual de Brahman. Nos perodos Vdico e Budista encontramos a predominncia da atitude Santa culminando na experincia da Nodualidade. As atitudes Dasya e Apatya2 (2 Apatya, isto , a atitude de considerar Deus como pai ou como me. Aqui, como pai.) prevaleceram na poca upanishdica. As atitudes Santa e Dasya, misturadas com a ao sem motivo so a principal caracterstica do perodo pico. A mistura de Apatya com Madhura parcial observada na poca tntrica e as atitudes Sakhya, Vatsalya e Madhura so vistas florescerem com toda exuberncia no perodo Vaishnava. 12. Na histria religiosa da ndia encontramos estas cinco atitudes totalmente desenvolvidas e florescendo lado a lado com a experincia da conscincia no-dual. Mas isso no ocorreu nas comunidades religiosas em outras partes do mundo. Entre elas somente as atitudes Santa, Dasya e Apatya floresceram. Embora as canes do Rei Salomo, o sbio real, expressando as atitudes doce e de amigo em relao a Deus estejam intactas nas comunidades judia, crist e muulmana, os membros dessas comunidades so incapazes de compreender a importncia dessas canes e do-lhes um significado diferente. As atitudes de Sakhya e Madhura, desnecessrio dizer, ainda sobrevivem em grande escala na comunidade Sufi que professa o Islamismo, embora a maioria dos muulmanos encarem essa adorao de Deus contrria aos preceitos do Coro. Assim tambm, a comunidade crist catlica apesar de render homenagem a Maria, me de Cristo, est longe de reconhecer a Maternidade de Deus. Portanto no foi to proveitosa como a adorao da Me Universal existente na ndia, pois no permitiu ao aspirante realizar o indivisvel Existncia-Conhecimento-Felicidade absolutos e experimentar a manifestao divina em todas as mulheres sem exceo. A corrente da idia da Maternidade de Deus desapareceu na metade do caminho, como o rio Phalgu.3 (3 Rio semi-mstico.)

13. Quando a mente do aspirante atrada para Deus, a ajuda de alguma atitude de amor, torna-se, como j dissemos anteriormente, gradualmente absorvida naquela atitude, desvia-se do mundo exterior e funde-se no Ser. No momento em que a mente se funde, suas impresses passadas interpem-se em seu caminho e tentam faz-lo nadar na superfcie, empurrando-o repetidamente para cima. Portanto a mente humana com o fardo de poderosas impresses passadas, no pode ficar absorvida nem mesmo num estado, apesar de lutar toda a vida: Quando isso acontece, em primeiro lugar fica desencorajada e desiste do esforo e por fim, perdendo a f no evangelho da prpria realizao espiritual, comea a considerar o desfrutar de vises, gostos etc. do mundo exterior como a nica coisa digna de possuir e procurar com avidez. Averso s coisas exteriores, absoro na meditao do objeto de amor devocional e xtase produzido por seu estado espiritual so, portanto, considerados na esfera dessa forma de Sadhana como a medida do progresso do aspirante em direo do objetivo. 14. difcil para algum que no tenha tentado cultivar qualquer dessas atitudes, compreender a grande extenso da luta interna que um aspirante tem que experimentar, ao enfrentar os fortes obstculos causados pela manifestao de impresses passadas, submersas nas camadas da mente. Somente quem passou por tais dificuldades e sofrimentos ficar atnito com a rapidez com a qual Sri Ramakrishna pde ter a mente absorvida numa atitude aps a outra. Tambm, somente assim poder avaliar a idia de que a mente do Mestre deve ter sido algo bem maior que a mente humana, para poder agir assim. 15. Ser que foi devido incapacidade da mente humana comum de compreender as verdades sutis do campo espiritual que a histria das Sadhanas desses heris espirituais, conhecidos como Encarnaes de Deus, no tenha sido convenientemente registrada? Pois tudo o que conseguimos das histrias sobre eles refere-se a seus atos comoventes de renncia, antes de terem embarcado na vida da Sadhana e com os poderes maravilhosos que manifestam depois de Suas Sadhanas para redimir o homem da ignorncia e dos envolvimentos mundanos. Quanto s Encarnaes, encontramos pouco registro de sua extraordinria luta interior na qual elas devem ter-se empenhado no perodo de suas Sadhanas, para destruir e arrancar de vez as impresses profundas de suas mentes e para obter autocontrole. Ou aquela luta foi descrita em tais histrias, com a ajuda de metforas e hiprboles, de tal maneira que agora nos impossvel separar o gro da verdade do restante de descritivas extravagncias. 16. O leitor compreender o que queremos dizer quando dermos alguns exemplos. Sri Krishna muitas vezes estava empenhado em praticar austeridades, visando conseguir poderes especiais, com o propsito de fazer bem humanidade. Mas no h relato sobre a sucesso de atitudes de sua mente, exceto que ele ficou num p s por um certo perodo, vivendo somente de gua e ar. No temos um relato detalhado das Sadhanas de Buda, a no ser sobre seu desapego do mundo, sua sada de casa com intuito de se tornar eremita e em seguida, estabelecer-se em Dharmachakra, a roda da religio. Contudo um pouco da histria de suas atitudes espirituais est disponvel, ao contrrio de outros heris espirituais. Sabe-se que, abstendo-se de comida e bebida e tomando a firme resoluo de ser bem sucedido, empenhou-se em fazer austeridades e meditao durante seis longos anos sem sair do mesmo lugar e que, controlando as foras vitais internas e praticando meditao, entrou em Samadhi. Seu bigrafo tambm tentou dar nfase luta contra as impresses latentes da mente, ao introduzir a histria da luta com Mara (Sat Budista). tambm conhecida a histria da luta de Jesus. Depois de registrar alguns acontecimentos da vida de Jesus at a idade de doze anos, o bigrafo descreveu como, aos trinta anos, Jesus foi balizado por Joo, um santo realizado, e foi sozinho para o deserto onde praticou austeridades e meditao durante quarenta dias; como, apesar de ser tentado por Sat, saiu vitorioso e regressou; e como, por fim, empenhou-se em fazer bem humanidade. Continuou no corpo denso somente por mais trs anos aps esse acontecimento. No h, portanto, registros de como passou o tempo entre doze e trinta anos. Embora boa parte dos acontecimentos da vida de Sankara seja conhecida, tem-se muitas vezes que deduzir a histria das atitudes de sua mente. Encontramos registrados muitos acontecimentos da Sadhana de Chaitanya. A histria de seu exaltado amor a Deus, destitudo do mais leve trao de desejo, tem sido descrita de maneira incompreensvel para as mentes comuns, sob forma de metforas, com a ajuda das histrias do amor entre Radha e Kr ishna e sua separao. Tem-se que admitir que Chaitanya e seus principais companheiros registraram, com algum detalhe, embora numa linguagem metafrica, as mudanas que ocorreram na mente do aspirante desde o comeo at quase o

final do estado perfeito de cada uma das atitudes de Sakhya, Vatsalya e Madhura, com nfase especial para essa ltima. Mas no apresentaram a verdade definitiva, quando a mente do aspirante torna-se completamente absorvida em qualquer uma das trs atitudes acima mencionadas, experimenta sua unidade com o objeto de seu amor e se funde na Realidade nodual. A vida mpar de Sri Ramakrishna e a extraordinria histria de sua Sadhana ensinaramnos, com muita clareza, essa verdade ltima na idade moderna e permitiram-nos compreender que todos os estados religiosos de todas as comunidades religiosas do mundo conduzem a mente do aspirante a um e mesmo objetivo. Deixando de lado todas as outras coisas que podem ser aprendidas de sua vida, pode-se aqui dizer que todo o mundo est indubitavelmente em dvida com ele para sempre, pela catolicidade abrangente de sua viso espiritual, estabelecendo a verdade de todas as religies. 17. A Madhura Bhava considerada a maior contribuio dos instrutores Vaishnavas, como Chaitanya, ao mundo espiritual. Se eles no a tivessem pregado, muitas pessoas teriam ficado sem os meios para a realizao de Deus e a paz e a felicidade que disso resulta. Foram os primeiros a compreender que a Lila de Vrindavan de Sri Krishna no foi representada em vo e tambm, a se esforar para explic-la aos outros. Se no tivesse havido o advento de Chaitanya, Vrindavan teria sido olhada como uma floresta comum. 18. Esforando-se, imitao do ocidente, para registrar somente os acontecimentos externos, os historiadores da idade moderna diro: "Mas no h evidncia que o jogo de Vrindavan tenha realmente ocorrido, como vocs dizem. Portanto, no vem que muito de sua alegria e de sua tristeza e os estados, incluindo Mahabhava, so todos sem base?" Os instrutores Vaishnavas responderiam: "Podem vocs, de sua parte, dar evidncia que esses incidentes mencionados nos Puranas no tenham ocorrido? Enquanto no estivermos convencidos de que seus historiadores exploraram totalmente a histria dessas pocas antigas, continuaremos a considerar que suas dvidas a respeito desses incidentes mencionados nos Puranas, so injustificadas e invlidas. Alm disso mesmo se vocs alguma vez apresentarem tal prova, nossa crena no ser afetada. No afetar de forma alguma o eterno jogo do Senhor, na eterna Vrindavan. Esse jogo divino mstico permanecer eternamente no campo espiritual ideal. Se vocs desejarem testemunhar a verdade desse jogo de amor entre Radha e Krishna, podem faz-lo no campo da conscincia espiritual; mas antes de tudo, tero que tornar-se capacitados para isso, em primeiro lugar eliminando qualquer vestgio de luxria de seu corpo, de sua mente e de sua fala e aprender a fazer ao inegosta, seguindo os passos de qualquer uma das amigas de Srimati Radha. Vero ento que Sri Vrindavan, o "playground" de Sri Hari, est eternamente ali no seu corao e que essa pea est sendo encenada dentro de voc todos os dias." 19. Aquele que no aprendeu a manter-se independente dos acontecimentos externos e a estudar, com o corao puro, a histria dos estados devocionais pela aceitao ampla do mundo ideal como real, nunca ser capaz de desfrutar a beleza de Seu jogo em Vrindavan. Enquanto Sri Ramakrishna estava descrevendo aquele jogo do Divino, com grande entusiasmo, aos jovens de educao inglesa que estavam com ele, viu que eles no estavam gostando e disse: "Por que vocs no observam e apreendem a atrao do corao de Srimati por Sri Krishna, naquele jogo divino? Quando se tem esse tipo de atrao por Deus, Ele realizado. Vejam como as Gopis estavam loucas por Krishna, renunciando a tudo que tinham - maridos, filhos, famlia e boa conduta, honra e desonra, vergonha e averso, medo da opinio pblica e da sociedade e assim por diante! Quando se pode ser assim, realiza-se o Senhor." "Enquanto", continuou ele, "uma pessoa no estiver livre do menor vestgio de luxria, no pode compreender o estado espiritual de Radha, a personificao do Mahabhava. Logo que viram Krishna, a personificao da Existncia-Conhecimento-Bemaventurana, as Gopis sentiam alegria em seus coraes, dezenas de milhes de vezes maior do que o prazer sexual; ento perdiam a conscincia do corpo; Ah, poderia a idia de prazer sexual pelo corpo desprezvel passar ento por suas mentes? A luz divina, saindo de Sri Krishna, tocava seus corpos produzindo em cada poro um prazer inifinitamente maior do que o sexual." Certa vez Swami Vivekananda levantou objeo a respeito da historicidade do jogo de Radha e Krishna em Vrindavan e fez uma tentativa de contestar sua autenticidade. Em resposta o Mestre disse: "Muito bem, vamos aceitar como verdadeiro que jamais houve algum chamado Radha e que algum Sadhaka amoroso imaginou essa personalidade de Radha. Mas ao pintar aquele personagem deve-se admitir que o Sadhaka teve de se perder completamente no estado de Radha e assim, tornar-se Radha. verdade, portanto, que o jogo de Vrindavan foi encenado no mundo exterior tambm." Realmente, embora inmeras objees com respeito ao jogo de amor do Senhor em Vrindavan possam ter-se levantado, a Madhura Bhava, descoberta primeiramente pelos

instrutores Vaishnavas liderados por Chaitanya e outros e manifestada em suas vidas puras, permaneceria eternamente verdadeiro. O aspirante qualificado sempre alcanar a sagrada viso do Senhor, sentir-se- abenoado por consider-Lo seu marido e ele prprio Sua esposa e, com o desenvolvimento final daquele estado, ficar estabelecido no prprio Brahman puro, no-dual. 20. Embora para as mulheres seja fcil e natural atribuir o papel de marido ao Senhor e empreender a disciplina, de acordo, parece no ser natural para aqueles que tm corpo masculino. Portanto, a questo naturalmente surge na mente: por que Chaitanya introduziu no mundo tal disciplina inadequada? Em resposta, dizemos que todas as aes da Encarnao de uma poca so feitas para o bem da humanidade. Esse caminho de Sadhana foi introduzido por Sri Chaitanya com o mesmo objetivo. Fez os aspirantes avanarem no caminho de Madhura Bhava, mantendo em mente o ideal espiritual que os aspirantes daquela poca ansiavam realizar. No possvel que o eternamente perfeito Chaitanya, uma Encarnao de Deus, tenha se empenhado em praticar aquela atitude para o seu prprio bem e tenha se estabelecido como ideal perfeito na sociedade. Sri Ramakrishna dizia, "Assim como os colmilhos externos dos elefantes so para atacar os inimigos e os internos para mastigar a comida e manter seus corpos, assim os dois estados manifestavam-se em Sri Chaitanya, um interior e outro, exterior. Ele fez bem humanidade com a ajuda do estado exterior de Madhura Bhava e ele prprio, estabelecido em Brahman, a frutificao do amor a Deus, desfrutou pessoalmente a imensa felicidade do estado interior da No-dualidade. 21. Os historiadores dizem que apareceram nesse pas instrutores de Vrajayana no final da Era Budista. Pregavam que a mente humana tendo tentado realizar o Nirvana, a beatitude final e tendo quase se libertado das cadeias dos desejos, avanou para mergulhar no grande Vazio, com a ajuda da meditao. Mas ento, "Niratma", a deusa da no-existncia, apareceu diante dela e, ao invs de dar-lhe permisso, manteve-a unida a seu prprio corpo. Assim, embora o corpo denso no qual os aspirantes haviam desfrutado objetos humanos no mais existisse, ela o fez desfrutar diariamente do agregado das essncias de prazeres sensuais, porque ele ainda possua um corpo sutil. Portanto no de se admirar que a doutrina que essa seita pregava, a saber, o desfrutar do prazer sutil do mundo ideal pela renncia do prazer dos objetos densos tenha posteriormente se deturpado; que o desfrutar do prazer constante dos objetos densos tenha sido encarado como o objetivo da religio; e que disso tudo deve ter resultado no amplo predomnio da relao sexual livre no pas. Na poca do advento de Chaitanya, as pessoas incultas adotaram aquela deturpada doutrina budista e estavam divididas em vrias seitas secretas. O puro Vamachara, mencionado nos Tantras, desviou-se mesmo entre a maioria das classes mais elevadas e a busca de poderes miraculosos e o desfrutar de prazeres sensuais pelo culto da Me Universal e meditao n'Ela ficou em voga. No meio desses cultos os aspirantes que queriam alcanar a felicidade divina seguindo qualquer uma das puras atitudes espirituais viram-se abandonados, sem orientao. Foi nesse quadro que Sri Chaitanya apareceu. Primeiro colocou diante daqueles aspirantes os ideais de extraordinria renncia e desapego, ao pratic-los ele mesmo em sua vida, e depois salientou que, se uma pessoa se tornasse pura e santa e olhasse a si mesmo como mulher e Deus como seu esposo, poderia realmente realizar a felicidade divina ilimitada, no mundo sutil. Alm disso pregou a glria dos nomes de Deus para as pessoas em geral e induziu-as a repetir continuamente Seus nomes e cantar Suas glrias em voz alta. Muitas seitas budistas ainda no corrompidas e decadas de seu ideal foram assim colocadas novamente, por sua graa, no verdadeiro caminho espiritual. Embora os grupos de seguidores do decado Vamachara tenham em princpio se oposto a ele abertamente, sentiram a extraordinria atrao pelo ideal mpar de sua vida, tornaram-se auto-negadores e tentaram ter a viso da Me Universal pela adorao sem interesse. Portanto, ao registrarem os acontecimentos da vida extraordinria de Chaitanya, alguns escritores disseram que os budistas, que sustentavam a doutrina do Vazio, tambm se alegraram por ocasio de seu nascimento.4 (4 Chaitanya-Mangala.) 22. Sri Krishna, o supremo Ser, a personificao da Existncia-Conhecimento-Bemaventurana, o nico Purusha5, (5 Purusha: Existncia-Conhecirnento-Bem-Aventurana como sujeito, conhe-

cedor, o que desfruta; Prakriti: Existncia-Conhecimento-Bem-Aventurana como objeto, o conhecido, o que desfrutado. Existncia-Conhecimento-Bem-Aventurana Absolutos significam conscincia pura ou absoluta, quando a vontade (que, sendo um modo de conscincia, nada mais do que conscincia), no est ativa ou no conhecida. Quando a vontade est ativa ou conhecida, a mesma conscincia pura aparece ou vista como partida em duas, sujeito e objeto, e falada em termos de amor, com nfase no aspecto felicidade.) o princpio masculino e todos os Jivas e criaturas, tanto os

densos, como os sutis, so partes de Prakriti, a personificao do supremo amor e, portanto, Suas esposas. Assim, se os Jivas se tornarem puros e santos e ador-Lo de todo o corao como seu marido, alcanaro, por Sua graa, liberao e o estado de infindvel e pura Felicidade, o objetivo e a realizao mais elevada. Isto tudo, a Madhura Bhava, pregado por

Chaitanya. Todas as outras atitudes devocionais esto includas na grande atitude, a Mahabhava, da qual Radha, a Gopi mais importante, a personificao. Cada uma das outras Gopis a personificao de uma, duas ou mais atitudes contidas na grande atitude. O aspirante fica assim capaz de dominar as atitudes que constituem a Mahabhava ao se empenhar na Sadhana imitao das Gopis de Vraja e por fim torna-se abenoado com o lampejo da grande Felicidade que emana da grande atitude. O objetivo final do aspirante neste caminho ficar feliz sob todos os pontos de vista com a felicidade de Krishna ao abandonar todos os desejos para a felicidade dele ou dela para sempre atravs da contemplao do estado de Radha, a personificao de Mahabhava.6 (6 O
estado no qual se tem receio que algum mal possa abater-se sobre Krishna, mesmo quando ele est feliz e portanto, no se pode permanecer tranqilo sequer por um momento, o estgio Rudha de Mahabhava, isto , o estgio em que os Vikaras sattvicos atingiram o ponto mais elevado. O estgio Adhirudha do Mahabhava o ponto mais alto do estgio Rudha; aquele estgio de felicidade e de dor, que surge respectivamente da unio e da separao de Krishna, do qual toda a felicidade que existe no mago do universo e tambm a dor produzida pela mordida de todas as cobras e picadas de todos os escorpies so como uma gota no oceano, por assim dizer. A ltima mencionada atitude da Mahabhava tem duas caractersticas: primeira, Modana, isto , alegria que encontrada somente nas amigas de Radha; segunda, Madana, "inebriao", que o completo florescimento de todas as emoes sattvicas e de mudanas corpreas encontradas somente em Radha. - Bhakti-grantharali de Sri Chakravarty.)

23. O amor de casal, casados de acordo com as regras da sociedade, flui restringido pelas condies exteriores como nascimento, famlia, conduta virtuosa, medo da sociedade e da opinio pblica. Esse par vive dentro dos limites dessas regras e suporta sacrifcios para a felicidade de cada um, tendo em mente diversas coisas que devem ou no ser feitas. Desejosa de observar rigorosamente as regras sociais duras e rgidas, a mulher casada no hesita, em muitas ocasies, em reprimir ou limitar seu relacionamento de amor com seu marido. Mas o comportamento amoroso de uma amante diferente. Devido ao impulso do amor, essa mulher com freqncia desrespeita todas as convenes sociais e no hesita em se unir a seu amado mesmo ao custo de toda segurana social. Os instrutores Vaishnavas aconselharam os aspirantes a assumirem para com Deus aquela relao amorosa que tudo devora. Portanto, embora Radha, a senhora suprema de Vrindavan, fosse a esposa de Ayan Ghosh, foi descrita como aquela que a tudo renunciou por amor a Krishna. 24. Os instrutores Vaishnavas descreveram a Madhura Bhava como o agregado das essncias das outras quatro doutrinas e algo mais. Porque a mulher que ama serve seu amante como uma escrava, d bom conselho sob quaisquer circunstncias como amiga, sente-se feliz com a felicidade dele e infeliz com suas aflies, empenha-se como me alimentando seu corpo e sua mente e pensa em seu bem-estar sob todos os aspectos. Assim, anulando totalmente sua prpria personalidade, ela se Ocupa em entreter seu amante e de todas as maneiras proporcionar-lhe alegria e conforto, mantendo-o assim, inundado de extraordinria paz e felicidade. A mulher que se esquece sob a influncia do amor, mantendo vigilncia perfeita no bem-estar e felicidade do amante descrita nos livros devocionais como Samartha, "a excelente", e seu amor, o melhor. Todos os outros tipos de amor, manchados com um trao de egosmo, foram includos em outras classes, isto , Samanjasa, "o equilibrado" e Sadharani, "o comum". A mulher da primeira classe importa-se com a prpria felicidade, na mesma extenso que a de seu amante e aquela da ltima classe olha o amante como querido somente por causa de sua prpria felicidade. 25. Seja como for Chaitanya pregou a glria dos nomes de Deus e ensinou os aspirantes a conduzirem suas vidas com o ideal de renncia austera e de colocarem, no que diz respeito ao amor, na posio de bem-amados de Krishna e assim, tentou sustar a mar de sensualidade que prevalecia na sociedade daquela poca. Seu modo de devoo e de instruo aos aspirantes propiciou um bem eterno humanidade. Mostrou o caminho certo queles que se haviam desviado, trouxe para os limites de uma nova sociedade aqueles que haviam sido excomungados e que viviam fora do plio das castas, abraando a todos dentro de uma nova casta chamada "devotos de Deus" e apresentou o elevado e puro ideal de renncia e desapego a todas as comunidades. Entretanto, isso no tudo. Provou, sem dvida, que todas as modificaes mentais e fsicas chamadas "oito Sattvikas Vikaras"7 (cujas contrapartes tamsicas so produzidas pelo amor e unio dos pares comuns de amantes) (7 As modificaes sattvikas so aquelas que produzem uma convulso de emoo no corpo e
na mente. So oito em nmero as saber: imobilidade, transpirao, horripilao, dificuldade de pronncia, tremor, palidez, lgrimas e perda de conscincia. Esto organizadas em cinco graus segundo dem cada vz, mais prazer, tirando sua nomenclatura da capacidade de incandescer do fogo, isto , fumaa, combusto sem chama, chama, brilho e incandescncia.)

realmente sobrevm ao aspirante possuidor de mente pura, pela intensa meditao e contemplao do Marido Divino, o Amante do Universo. Isso converteu, naquela poca, o Alankara Sastra, a cincia da retrica, numa escritura espiritual, dando literatura dramtica, potica e sensual a cor do amor espiritual, tornando-a agradvel aos aspirantes espirituais e levando-os ao progresso. Assim tornou o caminho da Sadhana fcil para eles. Trouxe poesia e

romance vida do aspirante, alm de tornar-lhe fcil amar a Deus como "muito ntimo", seu mais prximo e querido. Permitiu-lhe sublimar as paixes mais baixas como a luxria e clera, dirigindoas para o Senhor, ao contrrio da prtica da Santa-bhava, a atitude de tranqilidade, na qual as paixes so simplesmente evitadas ou afastadas. 26. Embora aos olhos de alguns crticos modernos, a Madhura Bhava parea no ser natural e adequada para aqueles que tm corpos masculinos, no leva muito tempo para que um Vedantista constate seu valor. Ele sabe que, como resultado de hbitos antigos, todos os pensamentos convertem-se em Samskaras na mente humana e que devido a essas impresses que o homem percebe as diversidades do Universo, que realmente o Brahman nodual. Se ele puder, pela graa de Deus, realmente considerar o universo como no existente neste instante, experimentar seu imediato desaparecimento no Vazio. O universo existe para um homem somente porque ele o considera como existente. Eu sou um homem somente porque me olho como homem e uma outra pessoa mulher porque se olha como tal. Assim tambm fato da experincia diria que, quando uma atitude predomina na mente humana, encobre e gradualmente destri todas as outras contrrias. Portanto o esforo de um aspirante para encobrir e gradualmente destruir todas as outras atitudes de sua mente, pela predominncia da Madhura Bhava, considerado pela Vedanta como semelhante ao esforo de "remover o espinho em seu p com a ajuda de outro espinho". A conscincia de que "eu possuo um corpo", que a base de todas as outras impresses da mente humana e a crena firme, "sou um homem ou uma mulher", devido sua ligao com aquele corpo, so as duas tendncias dominantes na mente de um homem. Quando um aspirante masculino capaz de esquecer sua natureza masculina ao atribuir a natureza de marido ao Senhor e de esposa a si mesmo, ele, desnecessrio dizer, pode muito facilmente jogar fora a atitude "sou Sua esposa" e alcanar o estado alm de todas as atitudes. Portanto, o Vedantista acha bastante razovel que um aspirante, quando perfeito na disciplina da Madhura Bhava, chegue bem perto do plano que transcende todas as atitudes. 27. o objetivo do aspirante, pergunta-se, a realizao atitude devocional de Radha? Os instrutores Vaishnavas, contudo, no aconselham essa prtica. Sustentam que a atitude ser somente amiga de Radha atingvel, mas no a dela prpria. Entretanto, deve inferir-se que a ltima o objetivo final do aspirante, pois a diferena entre a atitude de Radha e a de suas amigas somente de grau e no de espcie. Como Radha, suas amigas tambm adoravam Krishna, a personificao da Existncia-Conhecimento-Bem-Aventurana como seu marido procuravam realizar a unio entre Radha e Krishna, a fim de torn-lo feliz, porque elas constataram que Ele sentia-se mais feliz unido a ela. Assim tambm, vemos que embora Rupa, Sanatana, Jiva e outros instrutores Vaishnavas antigos, que passaram suas vidas em Vrindavan fazendo o servio das diferentes imagens de Krishna, no instalaram a imagem de Radha ao lado de Krishna. Deduz-se que no agiram assim somente porque consideravam-se na posio de Radha. Aqueles que desejam estudar em detalhe a atitude Madhura Bhava mencionada nos livros Vaishnavas, devero pesquisar os escritos dos primeiros instrutores Vaishnavas como Rupa, Sanatana e Jiva e tambm os poemas dos poetas Vaishnavas como Vidyapati e Chandidas no Purvaraga (a aurora do amor divino), Dana (oferenda ou dedicao), Mana (rejeio emocionada do carinho do Bem-amado devido ao excesso de emoo), Abhimana (o sentimento ferido do amor) e Madhura ( angstia da separao).8 (8 Essas canes sobre a angstia da separao so,
em conjunto, chamadas Mathur, associadas cidade de Madhura, porque as Gopis de Vrindavan experimentaram aquela intensa angstia quando Krishna partiu para Mathura, de onde nunca mais regressou.) Discutimos aqui o essencial da

Madhura Bhava porque assim ser fcil compreender que maravilhoso pinculo de excelncia o Mestre atingiu na prtica dessa atitude. CAPTULO XIV A SADHANA DE MADHURA BHAVA DO MESTRE
ASSUNTOS: 1. O Mestre naturalmente inclinado para os estados espirituais. 2. Efeitos da Sadhana sobre ele. 3. Sua primeira atitude quanto Madhura Bhava. 4. A sano das escrituras para as Sadhanas do Mestre. 5. Aceitao pelo Mestre dos mandamentos das escrituras. 6. O Mestre usando roupa feminina durante a Madhura Bhava. 7. Traos femininos manifestam-se nele. 8. O Mestre como amiga, na famlia de Mathur. 9. A no identificao do Mestre usando roupa feminina. 10. As mudanas durante a Madhura Bhava. 11. O amor transcendental do Mestre. 12. O amor transcendental de Srimati. 13. Sri Gauranga sobre o amor transcendental. 14. A viso de Radha pelo Mestre. 15. A identificao do Mestre com Srimati . 16. As extraordinrias mudanas fsicas do Mestre durante o estado de mulher. 17. A mente cria o corpo. 18. A viso de Sri Krishna pelo Mestre. 19. Uma aspirao juvenil sua. 20. Os trs como o Uno e o Uno como trs.

1. O Mestre costumava ficar completamente absorvido em qualquer atitude espiritual adotada por sua mente pura e concentrada. Essa atitude particular ocupava completamente sua mente durante aquele perodo, varrendo todas as outras atitudes, convertendo seu corpo num instrumento perfeitamente adequado manifestao daquele estado. Estudando sua vida vemos essa caracterstica mental presente desde a meninice. Observamos essa sua natureza quase diariamente quando o visitvamos em Dakshineswar. Enquanto mergulhado numa determinada atitude espiritual, ao ouvir msica devocional, ou por qualquer outra razo, sentia muita dor se algum cantasse ou falasse de acordo com outra atitude. Evidentemente ele experimentava dor porque o fluxo de sua mente numa determinada direo sob a Influncia de um estado era subitamente obstrudo pela introduo de outro estado. Patanjali, o grande pensador, descreveu o estado mental que tem somente uma corrente de pensamento concentrada num objeto determinado, como sendo Savikalpa-samadhi. O mesmo tem sido descrito como Bhava-samadhi nas escrituras devocionais. Isso mostra que a mente do Mestre estava acostumada a mergulhar naquela espcie de xtase, desde a infncia. 2. A caracterstica de sua mente, acima mencionada, tomou novo rumo a partir do momento em que comeou as prticas espirituais. Enquanto nos primeiros tempos sua mente permanecia somente numa atitude por pouco tempo e depois mudava para outra, notava-se agora que, uma vez iniciada uma atitude, ela persistia at que progredisse a seus limites mximos, terminando com um vislumbre da conscincia no-dual. Como exemplos desse fato pode-se dizer que enquanto no alcanou o limite mximo da atitude Dasya, ele no praticou Apatya ou atitude no qual a pessoa considera Deus como Pai ou Me; da mesma maneira no se empenhou em praticar as atitudes de Vatsalya e Madhura Bhava antes de ter a experincia final de Apatya, como ensinado nos Tantras. Exemplos desse tipo podem facilmente multiplicarse ao estudarmos os acontecimentos da poca de sua Sadhana. 3. Quando a Brahmani chegou, a mente do Mestre estava profundamente empenhada na contemplao da Maternidade de Deus. Nessa poca ele via a manifestao real da Me Divina em todas as criaturas sensveis ou insensveis, mas especialmente naquelas que tinham a forma feminina. Por isso, compreendemos claramente a razo pela qual ele se dirigiu Brahmani como "me" logo que a viu e que acreditava plenamente ser seu filho, sentava-se em seu colo e tomava alimento de suas mos. Inspirada pelo estado devocional das Gopis de Vraja, s vezes a Brahmani cantava canes que transmitiam a idia de relacionamento conjugal com Deus, quando o Mestre dizia, segundo o testemunho de Hriday, que ele no gostava daquela atitude e pedia-lhe que parasse e cantasse canes expressando a Maternidade de Deus. A Brahmani rapidamente compreendeu a atitude do Mestre e comeou a cantar canes relativas ao estado de atendente feminina da Me do Universo; ou apresentava canes tomadas da afeio explosiva de Yasoda por seu Gopala. Esses so, naturalmente, fatos que ocorreram muito antes dele se empenhar na atitude de Madhura Bhava. Sua sinceridade transparente e pura est evidente com esses fatos. Como ele mesmo costumava dizer: "No existe simulao em minha mente." 4. J vimos como o Mestre passou pelas atitudes de servo de Deus e tambm, de Seu filho. Descreveremos agora as prticas nas quais ele se empenhou na disciplina de Madhura Bhava. Embora o Mestre fosse quase "iletrado", como a palavra comumente entendida, um estudo de sua vida revela como ele manteve a autoridade das escrituras durante toda a vida. Mesmo suas primeiras Sadhanas efetuadas sem a ajuda de qualquer Guru e guiadas pelos puros impulsos de seu corao, no estavam em contradio com os Sastras. Provaram somente sua universalidade - a verdade que o sucesso preencher os esforos de qualquer pessoa nesse campo, desde que seu corao seja puro, santo e cheio de aspirao, "sem qualquer dissimulao". E no h nada com o que se admirar; pois, pensando um pouco veremos que as escrituras foram compiladas dessas experincias originais. Os textos que fazem parte dos Sastras so somente o relatos das experincias de coraes como o do Mestre. So o resultado de seus esforos para a realizao da Verdade. O Mestre, contudo, era iletrado e por isso, sem qualquer conhecimento prvio desses Sastras. Entretanto alcanou a realizao dessas verdades nele relatadas, por seus esforos independentes. Essa vida extraordinria, portanto, desenvolve-se somente para provar a universalidade das experincias descritas nas escrituras e so somente a confirmao, e no a contradio, das escrituras. Swami Vivekananda salientou esse ponto quando disse: "A razo do Mestre encarnar-se nesta poca, como pessoa iletrada, foi para provar que os estados e experincias contadas nos Sastras so verdadeiros." 5. Como exemplos da adeso instintiva do Mestre autoridade das escrituras, podemos

mencionar aqui a maneira pela qual ele vestia diferentes vestimentas, uma atrs da outra, sob o impulso das diversas atitudes. Os videntes disseram atravs dos Upanishads que no se pode alcanar a perfeio somente por Tapas, sem a adoo de emblemas externos.1 (1 Mundaka Upunishad 3,2,4. A Auto-realizao no possvel somente pelo Conhecimento, sem utilizar os sinais de Sannyasa, i. , roupa ocre etc.) Vse na vida do Mestre que, impelido por seu corao, ele vestiu roupas e outros emblemas exteriores propcios s prticas de qualquer atitude espiritual que adotasse na ocasio. Por exemplo, usou roupas vermelhas, cinzas, vermelho e contas de Rudraksha como determinados nos Tantras, quando estava praticando a atitude filial com Deus, como Me. Por ocasio das atitudes devocionais dos livros Vaishnavas vestiu o Bhek, a conhecida roupa tradicional dos ascetas Vaishnavas, que consistia de roupa branca, pasta branca de sndalo, grinaldas de contas feitas do sagrado basil, etc. Desejando realizar o estado no-dual, ensinado na Vedanta, vestiu a roupa ocre, abandonou o cordo sagrado e o tufo de cabelo no alto da cabea. Assim tambm, quando assumiu vrias formas masculinas de vestimenta na poca dos estados masculinos, no hesitou em enfeitar-se com roupas e adornos femininos, enquanto praticava as atitudes femininas. O Mestre ensinou-nos em diversas ocasies, que no se poderia realizar Deus enquanto no se liberasse dos oito grilhes: vergonha, dio, medo e egosmo devido ao nascimento, famlia, boa conduta etc. que acompanham a pessoa de uma vida para a outra. O quanto ele prprio seguiu esse ensinamento durante toda a vida, no corpo, na mente e na fala, pode claramente ser compreendida pelo estudo cuidadoso de todas as suas aes, incluindo aquela de usar roupas especiais, ornamentos e outros emblemas apropriados, por ocasio das diferentes Sadhanas. 6. Empenhado nas prticas da Madhura Bhava, o Mestre ficou ansioso em usar roupas e enfeites femininos. Sabedor de seu desejo, o grande devoto Mathur teve o prazer de adorn-lo algumas vezes com um sari luxuoso e outras vezes, com uma angua, uma echarpe de gaze e um corpete. Querendo fazer com que seu modo de vestir feminino fosse perfeito, Mathur embelezou-o com uma peruca de cabelos longos e um conjunto de jias de ouro. Esse presente de Mathur, soubemos de fonte confivel, deu s pessoas maldosas a oportunidade de caluniar a austera renncia do Mestre. Mas nem ele nem Mathur prestaram ateno. Mathur ficou extremamente feliz com a satisfao que havia dado ao "paizinho" e isso era seus olhos justificativa suficiente. Vestido dessa forma, enfeitado com tais jias, o Mestre identificou-se totalmente com o estado das mulheres devotas de Vraja, perdidas de amor por Krishna e sua conscincia masculina desapareceu completamente. Seus pensamentos, palavras e movimentos passaram a se parecer em todos os aspectos com os de uma mulher. Ouvimos do Mestre que ele esteve nesses trajes de mulher durante seis meses, com a mente absorvida no sentimento de que era a esposa espiritual de Deus. 7. J mencionamos em outro lugar a extraordinria coexistncia, no Mestre, dos temperamentos masculino e feminino. Portanto, deve-se imaginar que, sob a influncia de roupas femininas, o temperamento do belo sexo tenha surgido nele? Mas ningum jamais poderia ter imaginado que, sob o impulso dessa atitude, seus movimentos, fala, sorriso, olhar, gestos e outras aes do corpo e de sua mente poderiam tornar-se completamente femininos. Que tudo isso tenha ocorrido, por mais impossvel que possa parecer, foi confirmado tanto por Hriday quanto pelo prprio Mestre. Ao freqentarmos Dakshineswar, vimo-lo imitar, diversas vezes, os modos das mulheres. Essas imitaes costumavam ser to naturais e perfeitas que at as senhoras ficavam admiradas. 8. Naquela poca s vezes o Mestre ia casa da Rani Rasmani em Janbazar e ali vivia com as senhoras, nos cmodos internos. Acostumadas pureza de carter do Mestre e com a ausncia de qualquer trao de luxria, as senhoras consideravam-no divino. Alm disso elas agora estavam encantadas com seu comportamento feminino simpaticamente to afinado com o delas. Portanto, habituaram-se a pensar nele como uma delas e deixaram de sentir qualquer hesitao feminina ou vergonha em sua presena (III.7). Nessa poca, quando o marido de uma das filhas de Mathur veio casa de Janbazar, o Mestre, soubemos dele prprio, adornou-a com as melhores roupas e jias, fez seu cabelo, instruiu-a de diversos modos como entreter o marido, conduziu-a pela mo, como uma amiga, ao quarto de seu marido e voltou, depois de faz-la sentar-se junto dele. Ele dizia: "Como elas me consideravam uma amiga, no se sentiam constrangidas." 9. "Quando ele estava assim cercado pelas senhoras", Hriday dizia: "era difcil at para os parentes prximos, reconhec-lo imediatamente. Um dia naquela poca, Mathur Babu levou-me ao cmodo interno e perguntou: 'Pode dizer-me qual delas seu tio?' Embora eu tivesse vivido com ele durante tanto tempo e o servido diariamente, no pude, de imediato, distingui-lo. Nesse perodo de sua vida, em Dakshineswar, o tio costumava apanhar e juntar flores no jardim, logo de manh. Ns o observvamos cuidadosamente e notvamos que, sempre que comeava a andar, seu p esquerdo movimentava-se em primeiro lugar, como o de uma mulher. A Bhairavi Brahmani costumava dizer:

'Muitas vezes eu o confundi com Sri Radharani, quando o via apanhar flores daquele jeito'. Depois de apanhar flores e fazer grinaldas variadas, costumava enfeitar Radha-Govinda todos os dias e s vezes, tendo adornado a Me do universo tambm daquele jeito, orava implorando-lhe, como faziam as Gopis de Vraja a Katyayani, para deix-lo ter Krishna como seu Marido Espiritual. 10. Desejoso da viso de Krishna e de t-lo como seu Esposo Espiritual, o Mestre agora fazia o servio e o culto da Me Divina. Empenhou-se ento no servio dos sagrados ps de Krishna com a mente concentrada e passava os dias em orao anelante e ansiosa. Essa orao ardente em seu corao jamais cessava - nem durante o dia nem durante a noite. Dias e meses transcorreram sem sucesso, mas nem o desespero nem qualquer abatimento diminuiram-lhe a nsia. Sua orao expressava-se em lgrimas copiosas e num anseio da alma que se desenvolveu numa inquietude, num anelo ansioso pelo bem-amado, como um possesso, fazendo-o esquecer-se de comer, dormir e dos cuidados vitais com corpo. E como vamos descrever a agonia da separao - um anseio pela completa unio durante todo o tempo - do querido do seu corao, agora obstruda cruelmente por mltiplas barreiras; esse anseio que agita seu corao, devasta sua mente e destri seu corpo e seus rgos dos sentidos -como poderemos descrever a agonia produzida por tal anseio? Alm disso, essa agonia de separao no terminou simplesmente ao manifestar-se como estados mentais agonizantes, mas tambm ocasionou outra vez aquela queimao ardente, insuportvel e aquele intenso calor que ele sentia por todo o corpo durante os estgios iniciais de sua Sadhana. Ouvimos do prprio Mestre que gotas de sangue saam s vezes de cada poro, devido ao poderoso sentimento de separao de Krishna. Todas as juntas de seu corpo pareciam afrouxar-se ou quase deslocar-se, os sentidos abstinham-se de funcionar e o corpo permanecia imvel e inconsciente, s vezes como o de um morto - tudo devido extrema angstia do corao. 11. Ns, eternamente identificados com o corpo e conscientes de ser isso e somente isso, entendemos por amor, a atrao de um corpo por outro. Ou se formos, como resultado de um forte esforo estrnuo, apenas um pouco alm da conscincia do corpo denso e olharmos o amor como atrao para um agregado de qualidades nobres manifestadas num determinado corpo, chamamos a isso amor transcendental e lhe cantamos aleluia. Mas no nos leva muito tempo compreender que mesmo esse chamado amor transcendental, louvado por geraes de poetas, no est livre da conscincia do corpo denso e dos desejos sutis por prazer. Ah, quo sem valor, insignificante e vazio esse amor parece em contraste com o verdadeiro amor transcendental manifestado na vida do Mestre! 12. Somente Srimati Radharani, dizem as escrituras devocionais, compreendeu esse amor transcendental, em toda sua plenitude. Nela temos o modelo perfeito. Em nenhuma das escrituras devocionais ningum pode ser encontrado igual a ela pois, completamente esquecida das prprias satisfaes do corpo e da mente, ela pde abandonar vergonha, dio e medo, sem se importar com a opinio pblica e social: pde pisar no prestgio devido a nascimento, famlia, boa conduta e posio respeitvel, a fim de sentir-se feliz somente com a felicidade de Krishna. Segundo essas escrituras Vaishnavas nenhum Jiva pode alcanar a plenitude dessa forma de amor; somente uma realizao parcial dele pode ser atingida pelo Sadhaka e mesmo assim, somente pela graa de Radha, porque Krishna, a personificao de Existncia-Conhecimento-Bem-Aventurana est eternamente cativado por seu amor, destitudo do mais leve trao de luxria e atende ao desejo dos devotos por Sua viso, por intercesso dela. A implicao desses ensinamentos que, enquanto uma pessoa no realizar o tipo de amor experimentado por Srimati (Radha), personificao do amor transcendental, no se pode ter Deus como marido e sentir a perfeita doura do amor que chamado Madhura Bhava. 13. Embora a glria extraordinria do amor de Radharani por Krishna tenha sido altamente louvada por Sukadeva, o lder dos Paramahamsas e por outros sbios dotados de auto-controle, livres do domnio de Maya, a maioria das pessoas na ndia no soube durante muito tempo como realiz-Lo em suas vidas. A fim de fazer as pessoas compreenderem a realiz-Lo, o Senhor, dizem as escrituras Vaishnavas, teve de encarnar-Se como Srimati num mesmo corpo, com Krishna no interior e Radha no exterior, naquela personificao extraordinria d'Ele que conhecida como Gauranga ou Sri Chaitanya. Assim Gaurang veio terra para fazer bem humanidade, ensinando-lhe a relao extraconjugal do amor no campo espiritual, tendo Deus como amante e o Jiva como a mulher apaixonada por Ele. Todos os sinais observados no corpo de Radharani, devido ao amor por Krishna, tambm manifestaram-se no corpo de Gauranga pelo poder de seu amor por Deus, apesar de ser homem. Disso podemos afirmar que Gauranga era Srimati; porque os sinais fsicos e mentais de Madhura Bhava, que se manifestaram somente em Srimati no passado, tambm foram observados nele. Assim Sri Gauranga o segundo exemplo do ideal de amor

transcendental. 14. Assim compreendendo que alcanar a viso de Krishna era impossvel sem a graa de Radha, o Mestre agora passou a se dedicar integralmente conquista do Seu favor. Perdido na lembrana e reflexo da forma de Radha, a personificao do amor, ele incessantemente oferece a Seus ps de ltus as emoes ardentes de seu corao. Em conseqncia foi logo abenoado com a viso da forma sagrada de Radha, destitudo do menor trao de luxria. Viu ento que aquela forma desaparecia tambm em seu prprio corpo, como as outras divindades ao ter suas vises, " sempre possvel", dizia o Mestre, "descrever a glria e a doura dessa incomparvel, pura, brilhante forma de Radha, que a tudo renunciou por amor a Krishna! O esplendor de seu corpo era amarelo brilhante como o plen das flores Nagakesara (mesua frrea). 15. Da em diante o Mestre comeou a se considerar Srimati em xtase. Perdeu completamente a conscincia da existncia separada devido contemplao da forma sagrada e do carter de Radha e ao sentimento incessante de identificao com ela. Por isso pode-se dizer com certeza que seu amor por Deus, tomando a forma de relacionamento conjugal, desenvolveu-se num estado to profundo com o de Radha, pois na realidade todos os sinais de Mahabhava, que constituem o pice da Madhura Bhava, manifestaram-se nele depois da viso acima mencionada, como o foram em Radha e Gauranga. As descries dos sinais fsicos que se manifestam no Mahabhava so relatados nos escritos dos reverenciados instrutores Vaishnavas. A Bhairavi Brahmani e mais tarde Vaishnavacharan e outros Sadhakas, todos bem versados nas escrituras Vaishnavas, ficaram espantados ao ver a manifestao daqueles sinais do estgio Mahabhava do relacionamento conjugal, na pessoa sagrada do Mestre e prestaramlhe, do fundo do corao, sua adorao e reverncia. Falando da Mahabhava, o Mestre nos disse, em diversas ocasies: "Est escrito nas escrituras devocionais que o conjunto de dezenove tipos de emoes que se manifestam num nico receptculo, chamado Mahabhava. necessria uma vida inteira para que o homem pratique somente uma dessas emoes, antes que possa alcanar perfeio nela. Dezenove desses estados foram totalmente manifestados aqui (mostrando seu prprio corpo) num nico receptculo."2 ()
2

As divises da Ragatmika Bhakti segundo os instrutores Vaishnavas como Jiva Goswami, so dadas abaixo:

16. J mencionamos anteriormente que saa sangue de cada poro do corpo do Mestre devido extrema angstia pelo sentimento de separao de Krishna. Isso aconteceu nessa poca, ltimo estgio da Mahabhava. Ele tornava-se to absorvido no pensamento constante de si mesmo como mulher, que no podia considerar-se como pessoa de outro sexo, mesmo em sonho. Seu corpo e seus sentidos funcionavam naturalmente como os de uma mulher. 17. A Vedanta ensina que a mente do homem que criou seu corpo na forma atual e que o est transformando a cada momento de sua vida, ao decomp-lo e a tornar comp-lo por meio de intensos desejos. Embora j nos tenham falado do grande controle da mente sobre o corpo, na realidade no compreendemos sua completa extenso. Isto porque no h objeto para o atingimento do qual experimentamos aquele tipo de desejo intenso, sob a influncia do qual a

mente desliga-se de todos os outros objetos e concentra-se naquele particular e por ele manifesta poderes extraordinrios. Este ensinamento da Vedanta, desnecessrio acrescentar, est claramente provado pelo fato de que o corpo do Mestre mudou em pouco tempo, devido ao intenso desejo de experimentar determinado objeto. Ouvindo os detalhes das experincias espirituais do Mestre e desejando compar-las com as dos videntes perfeitos de pocas passadas, Padmalochan e outros Pandits eminentes disseram ao Mestre: "Suas experincias ultrapassaram as relatadas nos Vedas e Puranas." Fica-se admirado ao estudar as mudanas fsicas do Mestre sob a influncia de suas fortes emoes e tem-se que salientar que as modificaes de seu corpo foram alm dos fatos at ento descobertos pela fisiologia e indicam o incio de uma maravilhosa revoluo nesta. 18. medida que sua conscincia de Deus como marido tornava-se perfeita e intensificada, experimentava dessa maneira a graa de Radharani, a suprema Senhora de Vraja e finalmente, pouco tempo depois foi abenoado com a sagrada viso de Krishna, personificao de ExistnciaConhecimento-Bem-aventurana puros. Essa forma de Krishna realizada na viso, tambm fundiu-se com sua sagrada pessoa como todas as outras formas percebidas anteriormente. Tota Puri, o Paramahamsa, chegou dois ou trs meses depois do Mestre ter tido aquela viso e o fez dedicar-se disciplina do estado espiritual no-dual, bem conhecido na Vedanta. Perfeito nas prticas de Madhura Bhava, o Mestre, claro, vinha desfrutando a felicidade divina, naquele estado, h pouco tempo. Ouvimos do prprio Mestre que naquela ocasio, ele se perdia completamente no pensamento de Krishna e s vezes considerava-se Krishna e olhava todos os seres, desde Brahman at uma folhinha de grama como formas de Krishna. Quando freqentvamos Dakshineswar e estvamos em sua companhia, um dia apanhou uma flor de grama, veio ao nosso encontro com o rosto brilhando de alegria e disse: "A pele de Sri Krishna, que eu costumava ver ento (na poca em que praticava Madhura Bhava) era como esta." 19. Um desejo sob o impulso do estado feminino costumava surgir na mente do Mestre durante sua adolescncia, antes de deixar Kamarpukur para ir a Calcut. Sabendo que as Gopis de Vraja tinham Krishna, a personificao de Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana puros como seu marido espiritual por meio do amor, porque haviam nascido mulher, ele costumava pensar que ele, tambm, teria sido abenoado o suficiente para amar e ter Krishna como marido, se tivesse nascido numa forma feminina. Considerando seu corpo masculino como um obstculo para alcanar Krishna, imaginou ento que, se nascesse novamente, se tornaria uma linda viva-menina, de cabelos compridos, numa famlia Brahmana e conheceria como marido somente Krishna. Teria para subsistncia o suficiente em comida e roupa simples. Em volta da cabana haveria um Katha3 (3 Isto , 0,O16 acres.) ou dois de terra, onde ela cultivaria, com suas prprias mos, algumas verduras e legumes para consumo prprio. E teria com ela uma senhora mais velha como guardi, uma vaca que ela mesmo ordenharia e uma roa. A imaginao do menino ia alm. Continuava pensando que durante o dia, depois de terminar os trabalhos domsticos, ficaria naquela roca, cantando a respeito de Krishna e depois do crepsculo choraria ardentemente em segredo, ansiando alimentar Krishna com suas prprias mos, com doces feitos do leite daquela vaca. Krishna tambm ficaria satisfeito e chegando vestido de pastor, os comeria. Essa chegada e partida repetir-se iam diariamente sem o conhecimento das outras pessoas. Embora de maneira diferente, seu desejo a esse respeito veio a se realizar da maneira que j mencionamos, por ocasio de sua prtica de Madhura Bhava. 20. Concluiremos o presente tpico relatando outra viso do Mestre, enquanto desfrutava Madhura Bhava. Um dia naquela poca, enquanto ouvia a leitura do Bhagavata diante do templo de Vishnu, entrou em xtase e teve a viso da luminosa forma de Sri Krishna. Viu que um raio de luz, como um fio, saa de Seus ps de Ltus, tocava o livro, depois o corao do Mestre e permaneceu tocando simultaneamente os trs por algum tempo. Surgiu daquela viso a firme convico de que, embora os trs, isto a escritura, o devoto e Senhor aparecem como entidades diferentes, so uma e a mesma coisa; em outras palavras so manifestaes da mesma Realidade. "Os trs o Bhagavata ( a escritura), o Bhakta (o devoto) e o Bhagavan (Senhor) - so o Uno e o Uno so os trs", ele dizia. CAPTULO XV A SADHANA DO MESTRE DE ACORDO COM A VEDANTA

ASSUNTOS: 1. Um estudo do estado mental do Mestre nessa poca. 2. A Sadhana mesmo depois da realizao: seu significado. 3. A me do Mestre em Dakshineswar. 4. Ausncia de avareza nela. 5. Sada de Haladhari e a chegada de Akshay. 6. Praticando o estado no dual depois da perfeio. Em Bhavasamadhi; sua explicao. 7. Estado-no dual e estado devocional . 8. Sri Tota em Dakshineswar. 9. O Mestre

recebendo instruo divina para praticar Vedanta. 10. O conceito de Tota sobre a Me do Universo. 11. A iniciao do Mestre em Sannyasa, feita de forma privada. 12. Execuo de ritos preliminares. 13. Mantras de orao preliminares iniciao em Sannyasa. 14. O contedo do Mantra do Viraja-Homa. 15. O Mestre abandonando o cordo sagrado e o tufo. 16. A exortao de Tota. 17. O Mestre atinge Nirvikalpa Samadhi. 18. A avaliao de Tota e sua surpresa. 19. Tota faz o Mestre descer do Samadhi. 20. O Mestre cura Jagadamba Dasi.

1. Perfeito na disciplina de Madhura Bhava, o Mestre atingiu ento o znite da Sadhana de todos os estados devocionais. Mas antes de relatar a histria do final dessa extraordinria luta espiritual, necessrio estudar seu estado mental naquela poca. Se um aspirante desejar ser bem sucedido na disciplina de qualquer um dos estados devocionais, ter que afastar-se da vista, do paladar e dos outros objetos mundanos de prazer. A afirmao do perfeito devoto Tulsidas: "No h ao egosta onde Rama est."1, (1 No h ao egosta onde Rama est e no h Rama onde est a ao egosta. Como sol e noite, os dois no coexistem - Tulsidas.) realmente verdadeiro. A histria da luta extraordinria do Mestre vem confirm-lo. Ele manteve-se na base slida da renncia da luxria e do ouro antes de comear a praticar os estados devocionais. Podia controlar, num curto perodo, qualquer estado que praticasse a qualquer tempo, isto porque jamais se desviou daquela base. Portanto devemos manter claro diante de nossa mente que agora ele estava morando incessantemente muito alm dos limites da tentao de luxria e de ouro. Como fazia incessantes esforos para realizar Deus durante nove anos, renunciando ao desejo de desfrutar os objetos mundanos, sua mente agora, pela constante contemplao, atingiu um estado tal que at o pensamento de qualquer coisa no relacionada com Deus parecia-lhe veneno. Quanto mais ele compreendia e manifestava no corpo, na mente e na fala que a realidade de Deus era a essncia de todas as essncias e o final de todos os finais, mais tornavase absolutamente indiferente e livre de qualquer desejo para alcanar aqui ou na vida aps a morte qualquer coisa que no fosse Deus. Esquecendo-se de todas as coisas mundanas, das dores e dos prazeres do corpo, estava to acostumado meditao concentrada em seu Ideal Escolhido, que sua mente podia, num momento, retirar-se dos objetos externos, concentrar-se naquele Ideal e desfrutar a felicidade divina. Dias, meses, anos passaram-se assim, contudo sua felicidade, o desfrutar divino, no o deixava sequer por um momento e jamais pde considerar que houvesse qualquer coisa alm de Deus que pudesse ser desejada nesta vida. Tendo devoo, f e confiana ilimitadas na Me Universal, a Causa Ultima, como "o objetivo, a protetora, a testemunha, a morada, o refgio e a amiga" 2, (2 Gita, IX,18.) o Mestre no somente ligou-se a Ela em eterna relao de amor, mas tambm, acostumou-se a executar todas as aes da vida, grandes e pequenas, exclusivamente sob a ordem ou sugesto da Me Divina. Pois ele havia tido vrias provas de que, por meio da absoluta dependncia infantil Me Divina, o aspirante pode realizar Sua constante presena a seu lado, experimentar sempre a bno de suas palavras doces e o apoio de Seus poderosos braos, ficando assim aliviado de todo o medo ao trilhar os difceis caminhos da vida. 2. Por que, pergunta-se, o Mestre empenhou-se em fazer disciplina mesmo depois de conhecer a Causa do universo como sua prpria Me, sempre presente a seu lado? Qual a importncia de quaisquer outras disciplinas espirituais quando j se realizou que Ela totalmente a mais ntima, para cujo atingimento os aspirantes praticam todas as disciplinas e austeridades? Embora tenhamos discutido essa questo anteriormente de um determinado ponto de vista, vamos agora enfoc-la de outro ngulo. Sentado aos sagrados ps do Mestre e ouvindo a histria de sua luta, surgiu aquela dvida em nossas mentes e no hesitamos em falar-lhe a respeito. Descreveremos aqui o que ele nos disse em resposta: "Olhem", disse o Mestre, "aquele que mora o tempo todo beira-mar, s vezes deseja conhecer a variedade e o nmero de coisas preciosas escondidas no fundo do oceano que, dizem, a mina de todas as pedras preciosas. De maneira semelhante, embora eu A tenha realizado e sentido Sua presena sempre a meu lado, um forte desejo surgiu em mim de experiment-La, em tantas dessas formas e relaes quanto Lhe agradasse revelar-me. Portanto, sempre que eu desejava ver ou desfrut-La numa forma ou relao particular, orava persistentemente para que Ela Se revelasse a mim naquela forma ou relao. A Me misericordiosa, por Sua vez, pessoalmente fazia-me executar todo o necessrio, supria-me com tudo que era pedido para aquela forma particular de prtica espiritual e revelavaSe a mim daquela forma e naquela relao. Assim as diversas disciplinas foram executadas. Perfeito na disciplina de Madhura Bhava, o Mestre, como vimos, atingiu o plano ltimo das Sadhanas dos estados devocionais. Sentiu, ento, a necessidade de praticar a disciplina do

estado no-dual, que est alm de todos os estados e bem conhecido na Vedanta. Dizemos agora ao leitor como aquela necessidade sobreveio ao Mestre a pedido da Me Divina e como agora realizou Sua natureza sem forma, sem atributos, o que conhecido como Turiya ou o Absoluto. 3. A me do Mestre, j avanada em idade, morava no templo de Kali em Dakshineswar, quando ele deu incio prtica do estado no-dual. Com a morte de seu filho mais velho, Ramkumar, a velha senhora, sofrida, consolava-se com dificuldade, olhando com amor seus dois filhos que restavam. Mas logo depois, com os rumores de que seu filho mais novo e mais querido, Gadadhar, havia ficado louco, sua tristeza e pesar no conheceram limites. Trouxe o filho para casa e quando seu estado melhorou um pouco, com a ajuda de vrios tipos de tratamento e de ritos propiciatrios, ficou esperanosa novamente e o fez casar-se. Mas quando Gadadhar voltou a Dakshineswar depois do casamento e o estado anterior voltou outra vez, a senhora no pde mais controlar-se. Orando pela recuperao do filho, foi em primeiro lugar ao templo de Siva em seu vilarejo e depois ao velho templo de Siva em Mukundapur e iniciou um jejum at quase morrer. Quando o grande Deus Mahadeva lhe disse, numa viso, que seu filho estava no estado de intoxicao divina, ela ficou um pouco mais tranqila. Contudo o mundo deixou de ter qualquer atrativo e foi ao encontro do filho em Dakshineswar pouco depois, determinada a passar o resto da vida s margens do Ganga pois, qual seria o objetivo para ela, pensou, ficar apegada ao mundo, naquela idade avanada, quando aqueles para quem e com quem estivera no mundo, estavam um a um abandonando-a e deixando o mundo para trs? J relatamos ao leitor o festival ligado oferenda de Mathur de uma "montanha de alimento". Decidida a passar o resto da vida em Dakshineswar, s margens do Ganga, a me do Mestre, deduzimos, chegou ao templo de Kali durante aquele Festival em 1864. A resoluo da velha senhora concretizou-se. Nunca mais voltou a Kamarpukur, mas passou os doze ltimos anos da vida perto do templo, at a morte, em 1876. Portanto no h dvida que foi durante a estada da me em Dakshineswar que o Mestre foi iniciado no Mantra de Rama por Jatadhari, recebeu dele a imagem de Ramalala e praticou as atitudes de Vatsalya, Madhura e Vedanta. 4. Gostaramos de relatar ao leitor um acontecimento demonstrando a total ausncia de avareza por parte da me do Mestre, que ocorreu pouco tempo depois da chegada dela a Dakshineswar. Mathur, como j dissemos anteriormente, estava agora a cargo da administrao do templo de Kali, praticando diversos atos meritrios, como a distribuio gratuita de grande quantidade de alimento. Como no havia limites para seu amor, ateno e reverncia pelo Mestre, estava sempre esforando-se em arranjar a continuidade eficiente do servio do Mestre, mesmo depois de sua partida final. Mas jamais atreveu-se a lhe falar sobre isso devido renncia ardente que via no Mestre. Um dia, encontrou-se em grande dificuldade quando, a fim de conhecer a mente do Mestre, consultou Hriday para saber sobre a transferncia de uma propriedade para ele: logo que tomou conhecimento dessa conversa, o Mestre correu como um louco para bater nele, dizendo: "Ah, seu patife, voc quer fazer de mim um homem do mundo!" Essa idia nunca abandonou Mathur; estava sempre queimando em sua mente mas no encontrava maneira de concretiz-la. Com a chegada da me do Mestre a Dakshineswar, encontrou a oportunidade h muito desejada de realizar sua inteno. Logo comeou a se fazer muito amigo da senhora, visitando-a todos os dias, chamando-a de vov e passando algum tempo conversando com ela. Um dia, encontrando um momento oportuno, fez-lhe um pedido sincero, assim: "Vov, a senhora nunca me pede algo. Se a senhora de fato me considera ntimo, por favor, pea-me qualquer coisa que desejar." A velha senhora ficou embaraada; mesmo depois de pensar muito, no pde encontrar o que necessitava. Nessa situao teve de dizer: "Meu filho, Deus o abenoe! Devido a seus cuidados afetuosos, nada me faltou at agora. Quando precisar de algo pedirei." Assim dizendo, a velha senhora abrindo o armrio, disse a Mathur: "Olhe, tenho tanta roupa e devido ao seu cuidado afetuoso, no tenho problema de comida e bebida. Voc arranjou e est arranjando tudo; o que, ento vou lhe pedir?" Mas Mathur no era homem de desistir facilmente. Insistiu: "Por favor pea algo mais." Depois de muito pensar, a me do Mestre encontrou algo de que necessitava. Disse: "Se voc tem que me dar algo, por favor compre uma 'anna' de folha de fumo, porque quero as cinzas para meus dentes." Os olhos de Mathur, de mentalidade mundana, ficaram rasos d'gua e ele saudou-a, dizendo: "Poderia outra me que no fosse a senhora dar luz a um filho que a tudo renuncia?" Assim falando, mandou que fossem compradas as folhas de fumo para ela. 5. No perodo da prtica de disciplina vedantista do Mestre, seu primo paterno, Haladhari, fazia o servio de Radha-Govinda no templo de Dakshineswar. Era mais velho do que o Mestre e tinha algum conhecimento das escrituras, como o Bhagavata. Por isso sentia-se orgulhoso. J dissemos ao leitor como ele ridicularizava o Mestre, criticando suas vises e estados espirituais,

atribuindo-os a um desarranjo no crebro. Sofrendo com isso, o Mestre corria para a Me Divina para consult-la, como sempre fazia. A Me consolava-o sempre e como nessa ocasio Haladhari ridicularizou-o, o Mestre entrou em xtase e teve a viso de uma linda figura que instruiu-o a "permanecer em Bhavamukha". Conclumos que esses acontecimentos ocorreram pouco antes dele praticar a disciplina vedantista. Vendo o Mestre usar roupas, jias e adereo femininos e viver como mulher durante a prtica de Madhura Bhava, Haladhari concluiu que ele no tinha Autoconhecimento. Quando Tota Puri, o Paramahamsa errante, chegou a Dakshineswar e ali permaneceu, Haladhari, soubemos do prprio Mestre, vivia no templo de Kali e costumava, de vez em quando, discutir com ele a respeito das escrituras. Certo dia, quando Tota e Haladhari estavam discutindo sobre o Adhyatma Ramayana, o Mestre teve a viso de Rama, com Sita e Lakshmana. Tota provavelmente chegou a Dakshineswar ao final de 1865. Poucos meses depois Haladhari deixou o cargo de sacerdote devido doena ou a outras razes e Akshay, filho de Ramkumar e sobrinho do Mestre, foi nomeado para seu lugar. 6. Faz parte da natureza do devoto jamais tentar realizar o estado de liberao descrito como Sayujya ou identificao com o Senhor, e como Nirvana ou ausncia do corpo. Tenta sempre desfrutar a glria das diversas formas e nobres qualidades de Deus com a ajuda de estados devocionais especficos. A frase de Ramprasad, o devoto da Devi: "No gosto de tornar-me acar, mas quero sabore-lo"; bem conhecida como um transbordamento natural do corao pleno de emoo dos devotos. Por isso o esforo do Mestre para alcanar o estado no-dual de conscincia, alm de todos os estados devocionais, pode parecer contraditrio para muitas pessoas. Mas antes de chegarmos a essa concluso devemos recordar-nos que o Mestre agora no era capaz de tomar qualquer iniciativa para fazer algo. Filho da Divina Me, como era, o Mestre dependia completamente d'Ela, depositava toda confiana n'Ela e sentia-se altamente gratificado em movimentar-se e ser guiado por Ela, sempre e de qualquer maneira. A Me Divina, por Sua vez, tomava para Si todas as responsabilidades dele e visando concretizar um objetivo particular Seu, atirou-o, sem que ele tomasse conhecimento, a um molde totalmente novo. Por revelao vinda da vontade da Me, o Mestre veio a saber qual era o objetivo especial de sua vida, no final de todas as Sadhanas e foi por causa desse conhecimento que assumiu, com alegria, a grande responsabilidade de fazer bem humanidade, assim jogada sobre ele pela Me Divina, com quem era uno em amor, mantendo-se um pouco separado como personalidade individual. 7. H, tambm, um outro ponto de vista, que revela a razo dele adotar o estado no-dual depois de obter perfeio nas disciplinas da Madhura Bhava. A relao do campo dos estados devocionais com aquele alm deles a de efeito para causa. Pois, a imensa felicidade do campo da no-dualidade, que est alm de todos os estados de amor, limita-se e manifesta-se ento como desfrutador da felicidade da viso, do tato, etc., do campo desses estados. Para onde ento, seno para o campo da no-dualidade, poderia sua mente ir, quando ela j tinha alcanado o limite mximo de Madhura Bhava, estgio final do campo dos estados devocionais? Embora esse argumento seja bastante razovel, o acontecimento acima prova, que o Mestre lanou-se prtica do estado no-dual somente depois de receber a sugesto da Me Divina. 8. Desejoso de banhar-se na confluncia do mar com o Ganga e de ter a viso de Sri Jagannath em Puri, o instrutor errante Tota veio, vagando vontade, da ndia Central at Bengala. Estava mergulhado nas prticas espirituais, s margens do sagrado rio Narmada, onde viveu sozinho durante longo perodo e alcanou o conhecimento imediato de Brahman, praticando disciplinas que conduzem ao Nirvikalpa Samadhi. Os velhos monges daquele lugar ainda hoje, so testemunhas desse fato. Quando realizou Brahman dessa maneira, surgiu em sua mente a vontade de andar a esmo e, sob o impulso daquele desejo, chegou agora ndia Oriental onde viajou de um lugar de peregrinao para outro. Um conhecedor de Brahman est sempre contente no Ser. Quando est em Samadhi, est imerso em Brahman. Outras vezes v o universo inteiro como manifestao de Brahman atravs de Maya e dedica-se a visitar templos, homens santos e lugares de peregrinao, experimentando Brahman neles. Seguindo essa prtica Tota, conhecedor de Brahman, comeou a visitar templos, homens santos e lugares de peregrinao, experimentando Brahman neles. Chegou a Dakshineswar em seu caminho de retorno s regies noroeste deste pas, depois de visitar os dois lugares de peregrinao acima mencionados. No tinha o hbito de ficar mais de trs dias no mesmo lugar. Veio, portanto, ao templo de Kali por somente trs dias. De imediato, no compreendeu que, devido a Seu inescrutvel jogo, a Me do universo o trouxera ali para que ele completasse seu prprio conhecimento e fizesse Seu filho praticar a disciplina vedantista com a ajuda dele. 9. Chegando ao templo de Kali, Tota Puri veio em primeiro lugar ao grande prtico aberto

do Ghat. Usando somente uma pea de roupa, o Mestre estava ento sentado, mentalmente ausente, parecendo uma pessoa qualquer. Logo que os olhos de Tota cairam no rosto do Mestre, radiante de austeridade e brilhando com a onda de devoo, foi atrado para ele e sentiu no fundo do corao que aquele no era um homem comum e que havia poucos to preparados para a Sadhana vedantista. Tomado de curiosidade e espanto, Tota adiantou-se e caminhou at o Mestre, pensando: "Ah, ser que h um tal aspirante preparado para a disciplina vedantista em Bengala, to saturada de prticas tntricas?" Observando-o cuidadosamente, perguntou ao Mestre: "Voc parece ser um aspirante bem qualificado; quer praticar disciplina vedantista?" O Mestre respondeu ao alto e desnudo mendicante de cabelos emaranhados: "Nada sei do que devo ou no fazer; minha Me sabe tudo; farei o que ela ordenar." Tota respondeu: "Ento v, pergunte sua me e volte; porque talvez eu no fique aqui por muito tempo." Sem nada dizer em resposta, o Mestre foi ao templo da Me Divina. Ali, em xtase, ouviu o conselho da Me Divina: "V aprender; foi para ensin-lo que o monge veio aqui." 10. No estado divino de semi-conscincia, o Mestre voltou ento para Tota, o rosto brilhando de alegria e informou-o sobre a instruo da Me. Tomando conhecimento de que o Mestre chamava "Me" no era sua me terrena, mas a imagem da Devi instalada no templo, Tota, embora encantado com sua simplicidade infantil, pensou que tal atitude mental era devida ignorncia e superstio. Podemos muito bem imaginar que com esse pensamento, os cantos dos lbios de Tota curvaram-se num sorriso de piedade e desprezo, pois seu agudo intelecto no lhe permitia ter grande considerao pelas divindades. Aceitava somente a idia de um Isvara, de Deus, de acordo com a Vedanta, como distribuidor dos frutos dos Karmas dos Jivas. Segundo ele, alm de se ter f n'Ele, no havia necessidade de ador-Lo, quando se tratasse de um aspirante dotado de auto-controle e dado prtica da meditao em Brahman. Se essa era sua concepo de Isvara, podemos bem imaginar sua idia a respeito de Maya, o poder de Brahman, consistindo dos trs Gunas. Essa a razo pela qual o erudito monge A considerava somente uma iluso e no sentia qualquer necessidade de admitir a existncia de Sua personalidade, muito menos ador-La e propici-La. Sentia no fundo do corao que s o esforo pessoal do aspirante era do que se precisava para se liberar da escravido da ignorncia e que no havia a menor necessidade de orao para se obter a graa misericordiosa de Brahman unido a Seu Poder, tambm chamado Isvara. Conseqentemente achou que pessoas que oferecem oraes, esto trabalhando sob a influncia de impresses nascidas da ignorncia. 11. Contudo, nada disse a esse respeito ao Mestre e apresentou outros assuntos, pensando que as impresses da mente do Mestre desapareceriam em breve quando, ao ser iniciado, comeasse a praticar a disciplina do caminho do Conhecimento. Disse ao Mestre que teria de abandonar o cordo sagrado e o tufo de cabelo, antes da iniciao espiritual em Sannyasa. O Mestre hesitou um pouco e disse que no tinha a menor objeo se isso pudesse ser feito de forma velada pois no poderia de jeito algum faz-lo publicamente, de vez que isso daria um terrvel golpe no corao de sua velha e pesarosa me. O instrutor intinerante compreendeu a razo pela qual o Mestre desejava ser iniciado escondidamente, e disse: "Muito bem, vou inici-lo em particular, quando chegar o momento auspicioso." Ento visando passar alguns dias um lugar adequado, chegou ao lindo Panchavati, situado ao norte do templo e ali estendeu seu assento. 12. Mais tarde, quando o dia auspicioso chegou, Tota pediu ao Mestre para fazer o Sraddha e outras cerimnias para agradar as almas dos antepassados e, quando aqueles ritos terminaram, Tota mandou-o oferecer Pinda segundo as prescries das escrituras para propiciar sua prpria alma. Pois, desde o momento de ser iniciado em Sannyasa, o aspirante renuncia totalmente esperana e ao direito de alcanar qualquer um dos mundos como Bhuh, Bhuvah e Swah. por isso que as escrituras prescrevem a oferenda Pinda a si mesmo. O Mestre submetia-se sem reserva a quem aceitasse como instrutor espiritual e acatava as ordens com f absoluta. , portanto, desnecessrio dizer que ele seguiu ao p da letra o que Tota agora lhe pedia para fazer. Fez o Sraddha e outros ritos preliminares, manteve o jejum necessrio, apanhou na Sadhana Kutir (cabana) perto do Panchavati conforme instrues de seu instrutor todos os artigos para os ritos ligados iniciao a Sannyasa e esperou a chegada do momento auspiciso para a cerimnia. Quando, duas horas antes do romper do dia o momento auspicioso de Brahma-muhurta chegou, Guru e discpulo encontraram-se na cabana. Terminados os ritos preliminares, o fogo Homa foi aceso. E os bosques e jardins em volta do Panchavati reverberaram com o som dos Mantras sagrados e profundos cantados antes de tomar o voto de completa renncia por Deus - voto que desceu, em linha contnua, de Guru a discpulo desde o comeo dos tempos at hoje e tem mantido a ndia como o principal pas no campo da realizao

de Brahman. O seio sensvel e afetuoso da Bhagirathi de guas sagradas, vibrando com o toque delicioso daquele som, sentiu a infuso extraordinria de uma vida nova. Ela flua, danando de alegria, levando atravs de seus murmrios, para todos os cantos, depois de muitas pocas, a mensagem de que um verdadeiro Sadhaka da ndia estava uma vez mais tomando o voto de renncia total pelo bem de muitos nesse pas e do mundo em sua totalidade. O Guru estava agora pronto para recitar os Mantras e o discpulo para repeti-los cuidadosamente e oferecer oblaes ao fogo aceso. Em primeiro lugar foram pronunciados os mantras-oraes: 13. "Que a verdade de Brahman supremo me alcance! Que a Realidade com as caractersticas de felicidade suprema me alcance! Que a indivisvel, homognea, doce realidade de Brahman manifeste-se em mim! Ser Supremo, que s eternamente coexistente com Teu poder de revelar a conscincia de Brahman a todos os Teus filhos - Devas, seres humanos e outros - a Ti possa eu, Teu filho e servo, ser um objeto especial de compaixo! grande Senhor, destruidor do sonho mau dos mundos, destri todos os meus sonhos maus, a percepo da dualidade! O Ser Supremo ofereo como oblaes minhas foras vitais e controlando meus sentidos, coloco minha mente em Ti somente. Uno que brilha, que diriges todo ser, remove de mim todos os defeitos que so obstculos ao conhecimento correto e ordena que o conhecimento da Realidade, livre de absurdos e contradies, surja em mim! Que todas as coisas do mundo - o sol, o ar, a gua fresca e pura dos rios, gros como cevada e trigo, rvores etc., ordenados por Ti, iluminem e ajudem-me a alcanar o conhecimento da Verdade! Tu ests manifestado no mundo, Brahman, em vrias formas com fora especial. Ofereo oblao a Ti que s fogo, visando alcanar, pela pureza do corpo e da mente, a capacidade de reter o Conhecimento da Realidade. S gracioso comigo!3" (3 Contedo do Trisuparna-Mantra.) 14. Ento comeou o Viraja Homa: "Que os cinco elementos - terra, gua, fogo, ar e ter em mim, sejam purificados. Livre dos defeitos produzidos pelo Rajoguna, que eu, pela virtude de oferecer oblao, alcance a natureza da Luz da Prpria Conscincia - Swaha! "Que possam os alentos vitais, Prana, Apana, Samana, Udana e Vyana em mim, sejam purificados! Livre dos defeitos produzidos pelo Rajoguna, que eu, pela virtude de oferecer oblao,alcance a natureza da Luz da Prpria Conscincia -Swaha! "Que os cinco envoltrios, corpo denso, ar, mente, intelecto e felicidade sejam purificados! Livre dos defeitos produzidos pelo Rajoguna, que eu, pela virtude de oferecer oblao, alcance a natureza da Luz da Prpria Conscincia - Swaha! "Que as impresses produzidas em mim pelos objetos, som, toque, vista, gosto e cheiro sejam purificados! Livre dos defeitos produzidos pelo Rajoguna, que eu, pela virtude de oferecer oblao, alcance a natureza da Luz da Prpria Conscincia - Swaha! "Que minha mente, fala, corpo, aes, sejam purificados! Livre dos defeitos produzidos pelo Rajoguna, que eu, pela virtude de oferecer oblao, alcance a natureza da Luz da Prpria Cosncincia - Swaha! " Ser de olhos vermelhos, habitando o corpo do fogo e capaz de destruir os obstculos para alcanar o Conhecimento, desperta! Aquele que satisfaz os desejos, ordena que todos os obstculos para que eu atinja o Conhecimento sejam destrudos e o Conhecimento ouvido dos lbios do Guru desperte em minha mente! Que tudo que esteja em mim seja completamente purificado! Livre dos defeitos produzidos pelo Rajoguna, que eu, pela virtude de oferecer oblao, alcance a natureza da Luz da Prpria Conscincia - Swaha!" "Um reflexo de Conscincia, eu, que sou da natureza do Prprio Brahman, ofereo como oblao no fogo - todo meu desejo por esposa, filho, riqueza, honra, beleza e outros objetos! Renuncio a todos - Swaha!" 15. Muitas oblaes foram assim oferecidas e o Homa foi encerrado pelo discpulo, dizendo: "Renuncio de agora em diante ao desejo de alcanar o Bhuh e todos os outros mundos; asseguro a todos os seres do universo, liberdade de medo, por minha causa." Ele ento ofereceu como oblao seu cordo sagrado e o tufo de cabelos, segundo as prescries das escrituras. Depois vestindo um par de Kaupinas e a roupa ocre 4, (4 Alguns dentre ns dizem que Tota Puri deu o nome de
"Ramakrishna" ao Mestre, ao inici-lo em Sannyasa Outros dizem que foi Mathuranath, grande devoto do Mestre e que o serviu com todo corao, o primeiro a cham-lo por aquele nome. A primeira hiptese nos parece razovel.) ofertada pelo

Guru, de acordo com o costume seguido pelas sucessivas geraes de Sadhakas desde o comeo dos tempos, sentou-se ao lado de Tota para dele receber instruo. 16. Tota, um conhecedor de Brahman, encorajou agora o Mestre a praticar a contemplao de "Isto no", "Isto no", bem conhecida disciplina da Vedanta e a permanecer identificado com o Prprio Brahman. Disse ao Mestre: "Brahman, a nica substncia que eternamente pura, eternamente desperto, no limitada pelo tempo, espao ou causao, absolutamente real. Pela influncia de Maya, que torna o impossvel, possvel, parece que Ele est

dividido em nomes e formas. Brahman jamais est realmente dividido, pois, em Samadhi, nem mesmo uma partcula, por assim dizer, de tempo e de espao, de nome e forma produzidos por Maya percebida. O que quer que esteja, portanto, dentro dos limites de nome e forma jamais pode ser absolutamente real. Abandone este mundo irreal de nome e forma. Rompa a firme cadeia de nome e forma com a poderosa fora de um leo e saia dela. Mergulhe dentro da realidade do Ser, que existe em voc. Seja uno com Ele com a ajuda do Samadhi. Voc ver ento o universo formado de nome e forma desaparecer, por assim dizer, dentro do Vazio; voc ver a conscincia do pequeno "eu" fundir-se naquele imenso "Eu", onde cessa de funcionar; e ter o conhecimento imediato da Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana indivisvel como voc mesmo.' A conscincia, com a ajuda da qual uma pessoa v, conhece ou ouve outra, pequena ou limitada. Tudo o que limitado sem valor, porque a suprema felicidade no est ali. Mas o conhecimento, estabelecido no qual uma pessoa se torna destituda da conscincia de que v, conhece ou ouve outra, "Bhuma", o imenso ou o ilimitado. Com ajuda desse conhecimento ficase identificado com a suprema Felicidade. Aquela imensa e ilimitada conscincia que o Conhecedor todos os seres e cuja luz tudo revela - como pode ser conhecida pela mente e intelecto limitados? Como pode o Conhecedor de tudo ser conhecido?5 (5 Brihadaranyaka Upanishad.) Tota tentou fazer o Mestre alcanar o Samadhi naquele dia, com a ajuda de diversos argumentos e citaes conclusivas das escrituras. Fomos informados pelo Mestre que Tota esforouse ao mximo naquela ocasio, para coloc-lo imediatamente no estado de conscincia no-dual que ele mesmo havia alcanado depois de uma Sadhana de vida inteira. "Depois de iniciar-me", disse o Mestre: "o Desnudo ensinou-me muitas mximas que conduzem s concluses da Vedanta e pediu-me para fazer que minha mente parasse de funcionar em todos os aspectos para mergulhar na meditao do Ser. Mas aconteceu que quando eu me sentava para meditar, no podia, de jeito algum, fazer a mente ir alm dos limites de nome e forma e parar de funcionar. A mente retirava-se facilmente de todas as coisas, mas assim que o fazia, a forma intimamente familiar da Me Universal, constituda do brilho da pura conscincia, aparecia como presena viva e fazia-me esquecer a renncia de nomes e formas de toda descrio. Quando ouvia a mxima conclusiva e sentava-me para meditar, isto acontecia vrias vezes. Quase desistindo de atingir o Nirvikalpa Samadhi, abri ento os olhos e disse ao Desnudo: 'No, no pode ser feito; no posso fazer a mente deixar de funcionar e for-la a mergulhar no Ser. Repreendendo-me severamente, o Desnudo disse, muito agitado: 'O que! No pode ser feito! Que tolice!' Olhando em volta da cabana e encontrando um caco de vidro, pegou-o e violentamente furou minha testa, entre as sobrancelhas, com sua ponta semelhante a uma agulha e disse: 'Rena a mente neste ponto.' Com firme determinao sentei-me em meditao novamente e assim que a forma sagrada da Me Divina apareceu novamente em minha mente, como antes, considerei o conhecimento como uma espada e cortei mentalmente aquela forma em duas com a espada do conhecimento. No restou ento qualquer funo na mente, que transcendeu rapidamente o campo de nomes e formas, fazendo-me mergulhar em Samadhi." 18. Durante muito tempo Tota ficou sentado ao lado do Mestre, que entrou em Samadhi da maneira acima descrita. Saindo silenciosamente da cabana, trancou a porta para que ningum entrasse sem seu conhecimento e perturbasse o Mestre. Sentou-se no Panchavati, no longe da cabana e ficou esperando que o Mestre o chamasse para abrir a porta. O dia entrou pela noite. Os dias calma e vagarosamente rolaram. Ao final de trs dias, quando Tota ainda no tinha ouvido o Mestre cham-lo, foi tomado de curiosidade e espanto e deixou o assento para abrir a porta. Desejando ver o estado de seu discpulo, entrou na cabana e verificou que o Mestre estava sentado na mesma posio no qual ele o deixara e que no havia o menor sinal de funo vital em seu corpo. Seu rosto, contudo, estava calmo e sereno, pleno de brilho. Compreendeu que o discpulo estava completamente morto para o mundo externo e que sua mente, mergulhada em Brahman, estava calma e imvel como a chama imvel de um lampio num lugar sem vento. Versado no mistrio de Samadhi, Tota ficou perplexo e disse para si mesmo: ", que maravilha! Como posso crer nos meus olhos? Ser que esta grande alma realizou num dia o que pude experimentar somente como resultado de quarenta anos de austera Sadhana?" Tomado pela dvida, Tota passou a examinar o estado do Mestre e escrutinou minuciosamente todos os sinais manifestados no corpo do discpulo. Examinou de forma especial se o corao estava batendo e se havia qualquer sinal de alento. Tocou repetidamente o corpo do discpulo, que estava numa postura firme, como um pedao de madeira, duro e fixo. Mas no houve mudana ou modificao, nem qualquer retorno conscincia normal. Fora de si de alegria e de espanto, Tota gritou: ", Maya divina! realmente Samadhi - Nirvikalpa Samadhi, resultado final atingido pelo caminho do

conhecimento mencionado na Vedanta! Ah, que estranha a Maya do Divino!" 19. Tota ento empreendeu o processo de trazer o discpulo de volta ao mundo exterior. Profundos sons do Mantra, "Hari Aum", encheram a terra, a gua e o cu do Panchavati. J descrevemos em outro lugar (III.8) como, atrado pelo amor de seu discpulo e desejoso de torn-lo firmemente estabelecido no plano Nirvikalpa de conscincia, Sri Tota ali passou dia aps dia, ms aps ms e, com a ajuda do Mestre, teve sua prpria vida espiritualmente completada em todos os aspectos. Abstemo-nos, portanto, de repetir tudo aqui. Depois de viver ininterruptamente em Dakshineswar por onze meses, Tota partiu para o noroeste do pas. Logo aps sua partida surgiu na mente do Mestre uma forte determinao de permanecer em Samadhi contnuo no plano no dual de conscincia. J falamos ao leitor em outro lugar (III.2) como ele ps em prtica esta resoluo, como pde permanecer continuamente seis meses naquele elevado plano da no-dualidade, onde mesmo os Adhikarikas, que esto somente num plano pouco abaixo das Encarnaes de Deus, no podem morar durante muito tempo, para no falar de Sadhakas comuns, os Jivakotis; e como, naquela poca, um monge chegou ao templo de Kali e como, vindo a saber que a humanidade seria grandemente beneficiada no futuro com a sobrevivncia do Mestre, ali viveu durante seis meses cuidando do seu corpo, salvando a vida, de diversas maneiras. 20. Antes de finalizarmos este captulo, vamos descrever um acontecimento na vida de Mathur que teria terminado em catstrofe para ele se o Mestre no lhe tivesse concedido sua graa especial. A devoo e f no Mestre j haviam aumentado enormemente, como resultado de Mathur ter visto diversos poderes divinos maravilhosos manifestados nele. Um acontecimento dessa poca confirmou e estabilizou aquela sua devoo, fazendo com que Mathur tomasse refgio total no Mestre durante toda a vida. J havamos ouvido do Mestre que Mathur, embora nascido de famlia pobre, tinha excelente aparncia e foi por essa razo que Rani Rasmani deu-lhe a terceira filha, Karunamayi, em casamento e depois que ela faleceu, a filha mais nova, Jagadamba Dasi. Portanto, imediatamente aps o casamento, uma profunda mudana ocorreu em sua situao e dentro de pouco tempo passou a ser o brao direito da sogra, devido sua habilidade e inteligncia. J narramos como, aps a morte da Rani Rasmani, ele conseguiu autoridade absoluta para o gerenciamento da propriedade da Rani. A segunda esposa de Mathur, Srimati Jagadamba Dasi, teve um ataque de disenteria. A doena gradualmente piorou tanto que renomados doutores e mdicos de Calcut que, a princpio estavam receosos por sua vida, depois vieram a perder toda esperana. No somente Mathur agora iria perder a querida esposa, Jagadamba Dasi, mas tambm estava a ponto de ao mesmo tempo, ficar privado da autoridade sobre o gerenciamento da propriedade da sogra. Portanto desnecessrio dizer muito a respeito de sua condio mental, quando os doutores declararam o caso como desesperador. Ficou extremamente ansioso e veio a Dakshineswar e depois de saudar a Me do Universo, foi ao Panchavati procura do Mestre. Vendo-o naquela tumultuada condio, o Mestre pediu-lhe afetuosamente para que se sentasse perto dele e fez-lhe perguntas sobre a causa de sua preocupao. Mathur caiu a seus ps e com a voz embargada de emoo e com os olhos cheios de lgrimas, informou o Mestre de tudo, dizendo, repetidamente, de forma comovente: "O pior neste caso, Pai, que vou ficar privado do privilgio de servi-lo." Cheio de compaixo, vendo a luta infeliz de Mathur, o Mestre entrou em xtase e disselhe: "No tenha medo, sua esposa se recuperar." O dedicado Mathur considerava o Mestre o Prprio Deus, e assim, sob sua garantia foi, por assim dizer, trazido de volta vida e despediu-se dele naquele dia. De volta a Janbazar viu que ocorrera uma sbita mudana para melhor no estado da paciente. "Jagadamba Dasi", disse o Mestre, lentamente recuperou-se depois daquele dia, mas os sofrimentos daquela doena tiveram que ser suportados por este corpo (mostrando seu prprio corpo). Como conseqncia de ter restabelecido Jagadamba Dasi, tive que sofrer de disenteria e outras doenas durante seis meses." Falando do maravilhoso servio de amor que Mathur lhe dedicava, um dia o Mestre referiuse quele acontecimento e disse-nos: "Foi para nada que Mathur me serviu durante quatorze anos? A Me Divina mostrou-lhe os diversos poderes maravilhosos atravs deste (mostrando seu prprio corpo). Foi por isso que ele me serviu com tanta devoo." CAPTULO XVI EPLOGO DA SADHANA DE VEDANTA DO MESTRE E SUA PRTICA DO ISLAMISMO

ASSUNTOS: 1. O Mestre seriamente doente. 2. A experincia auditiva do Mestre sobre permanecer em Bhavamukha. 3. Recordao das vidas passadas e a realizao de Brahman. 4. O estado no qual todas determinaes se realizam. 5. Luz nas extraordinrias realizaes do Mestre. 6. Razes para que elas no fossem simultneas. 7. Conscincia no-dual como objetivo ltimo de todas as disciplinas. 8. A realizao mpar do Mestre. 9. Sua prtica do islamismo. 10. A chegada do Sufi Govinda Ray. 11. A deciso do Mestre depois de conversar com Govinda. 12. Sua iniciao por Govinda. 13. O comportamento do Mestre durante a Sadhana islmica. 14. Seu significado. 15. Quo forte era a lembrana da No-dualidade na conscincia do Mestre. 16. Alguns exemplos.

1. O corpo robusto do Mestre ficou enfraquecido e doente durante alguns meses, seja como resultado da cura da doena fatal de Jagadamba Dasi, como mencionado antes, seja de seus esforos sobre-humanos durante seis longos meses para morar continuamente no plano de conscincia no-dual. Ele nos disse que teve, ento, grave crise de disenteria. Seu sobrinho Hriday empenhou-se em cuidar dele dia e noite. Mathur colocou-o sob tratamento com Gangaprasad Sen, o famoso mdico e tomou medidas especiais para sua dieta etc. Embora seu corpo estivesse muito doente, surpreendente ver quo extraordinariamente calma e feliz estava sua mente, livre da conscincia do corpo. menor sugesto, sua mente libertava-se da conscincia do corpo e ao mesmo tempo das garras da doena e de todos os objetos e experincias do mundo e ficava absorvido no plano sutil de Nirvikalpa, onde nenhuma modificao mental pode perturbar. Mal ouvia as palavras Brahman, Atman ou Isvara, mergulhava em seu contedo, esquecendo todas as outras coisas e sua prpria existncia separada durante certo tempo. Est claro, pois, que apesar da severa dor em seu corpo devido seriedade da doena, na realidade muito pouco a sentia. Mas a dor, devido doena, ouvimos do prprio Mestre, fazia sua mente descer s vezes de planos elevados da experincia espiritual e tornava-se consciente do corpo. O Mestre dizia que foi durante essa poca que os mais importantes Paramahamsas, seguidores da Vedanta, costumavam visit-lo. Seu quarto estava sempre reverberando com os sons de suas discusses a respeito dos preceitos da Vedanta, como Neti, Neti (isto no, isto no), o Sat-Chit-Ananda (Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana Absolutos) Ayam-atma Brahma (este Ser verdadeiramente Brahman) e assim por diante. Quando, durante as discusses desses elevados ensinamentos vedantistas, no chegavam a uma concluso correta sobre alguma questo, o Mestre tornava-se o rbitro e decidia. No necessrio acrescentar que estivesse ele sempre distrado, como as outras pessoas, por sua doena, nunca lhe teria sido possvel ter tomado parte constantemente naquelas discusses filosficas de difcil compreenso. 2. Foi aproximadamente no final do perodo de seis meses de sua absoro no plano Nirvikalpa, que o Mestre teve, como descrito em detalhe em outro lugar (II.8), a maravilhosa experincia auditiva, ordenando-lhe, pela terceira vez, que "permanecesse em Bhavamukha". Embora a chamemos experincia auditiva, o leitor deve entend-la como realizao, do fundo do corao, pois o Mestre no a ouviu, ao contrrio das duas ocasies anteriores, da boca de qualquer forma visvel. Agora ela lhe vinha como conscincia imediata da existncia dessa idia ou expresso de vontade na mente csmica de Brahman onipresente. Sua mente estava ento na maior parte do tempo, em completa unidade com o Ser No-dual Absoluto e sempre que, por perodos breves, ele sentia um obscuro sentido de diferena do Absoluto, estava pousado na conscincia de ser parte do Brahman que tudo penetra, com atributos (Savisesha-Brahman) que o mesmo que a Me do universo (III.3). Devido a essa realizao, o objetivo futuro de sua vida foi-lhe completamente revelado. Ele no necessitava de corpo, nem lhe foi deixado qualquer trao de 'vontade de viver', contudo veio ordem da Me universal para 'permanecer' em Bhavamukha". Disse o Mestre que deveria dali para frente viver no corpo de acordo com a vontade e propsito do jogo Divino. Para isso seu corpo deveria sobreviver e isso no teria sido possvel se ele tivesse de permanecer identificado eternamente com Brahman. Da a ordem divina. Veio tambm a conhecer suas vidas anteriores, atravs de Jatismaratwa (poder de se recordar de vidas passadas) como tambm ser um Adhikarika-purusha (aquele que tem comisso divina especial), ou melhor, uma Encarnao de Deus, eternamente puro por natureza, mas agora havia assumido um corpo e feito Sadhanas para deter o declnio da religio na poca moderna e propiciar bem-estar humanidade. Alm disso veio a saber que foi visando cumprir algum propsito especial Seu que a Me universal trouxe-o terra como filho de uma pobre famlia Brahmana, destitudo de toda grandeza de poderes exteriores. Veio a saber tambm, que somente algumas pessoas seriam capazes de conhecer e entender, durante sua vida, o mistrio daquele jogo da Me Divina e que logo que a maioria das pessoas comeassem a compreend-lo, a Me absorveria Seu filho em Sua prpria Pessoa; mas que as

ondas espirituais que seu corpo e sua mente gerariam continuariam a se movimentar com fora ainda maior, depois de seu desaparecimento, contribuindo para o bem-estar da humanidade. 3. Devemos recordar-nos de algumas afirmaes das escrituras, se quisermos compreender como o Mestre pde ter aquelas experincias extraordinrias. O aspirante, dizem as escrituras, alcana Jatismaratwa 1 (1 As vidas anteriores so recordadas ao se alcanar o conhecimento dos Samskaras (impresses passadas). Aforismos de Patanjali - 4.18.) antes de se tornar totalmente estabelecido na Conscincia Pura, com a ajuda do estado no-dual. Em outras palavras, com o pleno desenvolvimento dessa lembrana, sua memria alcana tal estado de maturidade, que o histrico completo de sua transmigrao - como, onde, quantas vezes foi encerrado em corpos e que aes, boas ou ms, fez --lhe revelado com grande nitidez. A experincia apresenta sua mente, a lio da transitoriedade de tudo e completa futilidade do envolvimento no ciclo repetitivo de nascimentos e mortes e da busca de prazeres atingveis atravs dela. O intenso desapego que ento surge no corao do aspirante liberta-o de todos os desejos. 4. O Upanishad2 (2 Chandogya Upanishad, 8.2.) diz que os desejos dessas pessoas se realizam que suas mentes podem, atravs do Samadhi, explorar qualquer esfera que desejar, seja dos deuses ou dos ancestrais ou de quaisquer outros seres extraterrestres. Patanjali, o grande sbio, menciona em seus Yoga Sutras, que todos os tipos de poderes iguicos so alcanados por essas pessoas. Assim tambm o autor do Panchadasi, reconciliando as contradies aparentes envolvidas na coexistncia dos poderes iguicos e ausncia de desejo na mesma pessoa, sustenta que, embora elas atinjam tais poderes maravilhosos, jamais utilizam para seus interesses particulares, pela simples razo que no possuem desejos, Totalmente dependentes da vontade de Deus, somente os Adhikarikas, entre eles usavam, s vezes, aqueles poderes para o bem-estar de muitos. por isso que o autor de Panchadasi diz que essa pessoa tem o poder, mas no a necessidade, de mudar as circunstncias mundanas, nas quais ela alcana o conhecimento de Brahman e passa seu tempo naquele estado. 5. Se estudarmos a vida do Mestre nessa poca, luz do acima mencionado, o 'como' e o 'porqu' da maioria de suas realizaes extraordinrios, seno todas elas, so plenamente revelados. Pode-se compreender, como resultado da oferenda de todo corao de si mesmo aos ps de ltus do Senhor, a maneira como ele pode alcanar o perfeito desapego e como, em to pouco tempo, pde ascender e firmemente estabelecer-se no plano Nirvikalpa de conhecimento de Brahman. Pode-se compreender como ele alcanou Jatismaratwa, atravs do qual teve o conhecimento imediato que o Uno, que Se manifestou como Rama e Krishna em pocas passadas e fez bem humanidade, assumiu novamente um corpo e manifestou-Se atualmente como "Ramakrishna"(II.21). Pode-se compreender porque ele jamais utilizou os poderes divinos para o conforto do prprio corpo e mente, embora as manifestaes desses poderes, para o bem da humanidade, ocorressem quase diariamente; porque ele podia e despertava nos outros o poder de realizar verdades espirituais com um simples olhar ou desejo; e porque sua extraordinria influncia est se espalhando lenta mas efetivamente, conquistando domnio em todos os pases do mundo. 6. Assim o Mestre conheceu seu passado e seu futuro quando desceu do estado no dual ao campo das idias, onde ficou estabelecido final e totalmente. Mas todas essas experincias no parecem ter-lhe vindo subitamente num dia. Ele, deduzimos, teve o conhecimento perfeito de todas essas coisas aps um ano de sua descida ao campo das idias. Nessa ocasio a Me do universo esteve removendo, por assim dizer, vu aps vu, diante de seus olhos, explicando-lhe com clareza tudo aquilo, dia aps dia. Se nos perguntarem porque todas aquelas experincias no foram reveladas, simultaneamente ao Mestre, respondemos que, estabelecido no estado nodual de conscincia e completamente perdido na felicidade de Brahman, ele no tinha tempo ou inclinao para conhec-las, at que a mudana na mente tomou a direo para o exterior. Assim cumpriu-se a orao sincera Me do universo no comeo de sua Sadhana: "Me, no sei o que devo fazer, aprenderei o que Tu mesma me ensinares." 7. Firmemente estabelecido no plano no-dual de conscincia, o Mestre realizou tambm outro fato. Veio a sentir, no fundo do corao, que a realizao da no-dualidade era o objetivo ltimo de todos os tipos de disciplinas, pois, tendo feito Sadhanas segundo os ensinamentos de todas as religies que prevaleciam na ndia, j estava convencido de que todas levam os aspirantes ao plano no-dual. Perguntado a respeito do estado no-dual, ele, portanto, dissenos vrias vezes: " o final, meu filho, o pice, que vem por si mesmo na vida de todos os aspirantes, como o desenvolvimento ltimo de seu amor por Deus. Saiba que se trata da ltima palavra de todas as crenas e as crenas so s caminhos (e no o objetivo)." 8. Tendo assim tido a experincia direta da No-dualidade, a mente do Mestre foi tomada de ilimitada catolicidade. Passou a ter uma simpatia extraordinria por todas as

comunidades religiosas que ensinavam que o objetivo da vida humana era a realizao de Deus. Mas no compreendeu a princpio que esta catolicidade e simpatia universal eram descobertas suas (IV.4) e que nenhum aspirante, nem mesmo o mais importante entre eles, pde, no passado, alcan-las de forma to completa como ele. Veio a tomar conhecimento desse fato gradualmente, ao longo de seu contato com Sadhakas, sbios pertencentes s diversas comunidades religiosas no templo de Kali em Dakshineswar e em outros bem conhecidos lugares de peregrinao. Daquela poca em diante no pde mais suportar intolerncia e exclusivismo em assuntos religiosos e tentou todos os meios para corrigir aquela viso estreita. 9. Podemos claramente compreender, de um acontecimento recente, como o estabelecimento na conscincia no-dual conduziu a mente do Mestre a um estado de extrema liberalidade. O Mestre, j vimos, ficou doente durante alguns meses depois de ter alcanado o pice de sua prtica da atitude no-dual. O evento em referncia ocorreu logo aps sua recuperaco. Por essa poca um ardente aspirante espiritual chamado Govinda Ray, que devia h muito tempo estar buscando Deus, chegou a Dakshineswar. Hriday contou-nos que ele era um Kshatriya por nascimento. Talvez fosse conhecedor das lnguas persa e rabe. Tendo estudado as diversas doutrinas e entrado em contato com vrias comunidades religiosas, foi por fim, atrado pela doutrina liberal do Islamismo e formalmente iniciado nela. Govinda, sedento da verdade, aceitou a f islmica, mas no podemos dizer o quanto seguiu suas maneiras sociais e seus costumes. Contaram-nos que logo que foi iniciado, dedicou-se ardentemente leitura do Coro e s prticas religiosas prescritas por aquela escritura. Govinda era um ardente amante de Deus. O mtodo de adorar a Deus segundo os ensinamentos e atitude mental prevalecente entre os Sufis, seguidores de uma das seitas islmicas, parecem ter cativado sua mente; porque ele agora empenhava-se dia e noite na prtica das atitudes devocionais, como a dos Derviches, devotos dessa seita. 10. De uma maneira ou outra, Govinda chegou ao templo de Kali em Dakshineswar e comeou a passar o tempo com seu "Assento" estendido sob a sombra cheia de paz do Panchavati que, pensou, era um lugar favorvel s prticas religiosas. Assim como os Sannyasins hindus, os faquires muulmanos tambm eram bem-vindos ao templo de Kali da Rani Rasmani e a hospitalidade era igualmente oferecida a ambos. Portanto, enquanto ali estava, Govinda no tinha que sair para esmolar. Feliz, passava os dias em prticas espirituais segundo os ensinamentos de sua religio. 11. O Mestre foi atrado para o devoto Govinda e depois de conversar com ele, ficou encantado com sua f sincera e seu amor a Deus. A mente do Mestre estava assim atrada para a religio islmica. "Esse tambm", pensou: " um caminho para a realizao de Deus. A Me esportiva, fonte de Lila infinita, vem abenoando muitas pessoas com o atingimento de Seus ps de Lotus tambm por este caminho. Devo ver como as pessoas que n'Ela tomam refgio so conduzidas realizao de suas aspiraes espirituais. Vou ser iniciado por Govinda e empenharme na prtica dessa atitude espiritual." 12. O pensamento foi imediatamente seguido pela ao. O Mestre expressou seu desejo a Govinda e foi iniciado. Empenhou-se na prtica do Islamismo segundo suas regras. O Mestre dizia: "Eu repetia a slaba sagrada 'Allah' com grande devoo, usava roupas como os muulmanos, dizia o Namaz trs vezes ao dia e nem me sentia inclinado a ver as divindades hindus, isso para no falar em saud-las maneira hindu de pensar, desapareceu de minha mente. Passei trs dias naquela atitude e tive a completa realizao do resultado das prticas segundo aquela f." Por ocasio da prtica do Islamismo, o Mestre teve primeiro a viso de uma figura brilhante, que impressionava, com longa barba; em seguida, alcanou o conhecimento de Brahman que tudo permeia com atributos e, finalmente, fundiu-se no Brahman sem atributos, o Absoluto. 13. Segundo Hriday, por ocasio da prtica do Islamismo o Mestre quis comer alimento muulmano. Foi somente o pedido solcito de Mathur que o impediu de faz-lo. Sabendo que a natureza infantil do Mestre no se contentaria se aquele desejo no fosse pelo menos parcialmente satisfeito, Mathur mandou trazer um cozinheiro e sob as instrues do qual um cozinheiro Brahmin preparou a comida do Mestre moda muulmana. O Mestre nem uma vez entrou no ptio interno do templo de Kali enquanto praticava o Islamismo, mas permaneceu na manso de Mathur, situada do lado de fora. 14. Do acontecimento mencionado acima, fica claro o quanto simptica tornou-se a mente do Mestre em relao s outras comunidades religiosas depois de ter alcanado perfeio na disciplina vedantista. Fica tambm claro como tendo somente f no conhecimento vedantista, os hindus e maometanos da ndia podem harmonizar-se uns com os outros e desenvolver um sentimento fraternal, pois caso contrrio, como o Mestre costumava dizer: "Existe uma montanha

de diferena entre eles. Seus pensamentos e crenas, atos e comportamento tornaram-se incompatveis uns com os outros, apesar de viverem juntos por tanto tempo." Ser que a prtica do islamismo pelo Mestre, a Encarnao Divina desta poca, indicou que a diferena algum dia desapareceria e tanto hindus quanto muulmanos se abraaro com amor? 15. Como resultado de estar estabelecido no plano de conscincia Nirvikalpa, a memria da No-dualidade costumava ser subitamente despertada no Mestre e sua mente ficava submergida no Absoluto mesmo com a menor sugesto recebida das vises e das pessoas vivendo estritamente dentro dos limites do plano da dualidade. Vimos como aquele estado lhe vinha pela associao de idias, mesmo sem desej-lo. , pois, desnecessrio acrescentar que ele poderia alcanar a qualquer momento aquele plano, por um simples desejo. Ficar claro, pelos incidentes que se seguem, embora pequenos, como era profundo e amplo seu estado no-dual e como sua mente tinha uma atrao natural por ele. 16. Os jardineiros no achavam conveniente semear verduras no espaoso templo de Dakshineswar, coberto pelo capim, durante a estao das chuvas. Por isso os capinadores foram autorizados a cortar e retirar o capim. Um dia, tendo obtido permisso para apanhar capim sem pagar nada, um velho cortador comeou a cort-lo e arrum-lo em um fardo e estava pronto a lev-lo ao mercado para vend-lo. O Mestre viu que o velho havia cortado, por cobia, muito capim e que estava acima de suas foras lev-lo ou mesmo levantar aquele fardo. Mas o cortador indigente recusou-se a reconhecer esse fato e apesar de repetidos esforos para levantar aquele grande peso e coloc-lo em sua cabea, no conseguiu. Olhando aquela cena, o Mestre foi tomado de emoo espiritual e pensou: "Ah, o Ser, o conhecimento infinito mora no interior e contudo tanta tolice e ignorncia no exterior!" Ento exclamando, " Rama, inescrutvel Teu jogo!" entrou em xtase. Um dia em Dakshineswar o Mestre viu uma linda borboleta voando com um pequeno graveto preso cauda. A princpio ficou penalizado pensando que algum garoto travesso havia feito aquilo, mas logo em seguida teve uma intuio e rindo, disse: " Rama, Tu mesmo Te conduziste a tal situao!" Certa vez um determinado lugar do jardim do templo de Kali estava coberto de grama durva que havia recentemente brotado e tinha uma linda aparncia. Enquanto olhava para ela, o Mestre transcendeu a conscincia normal e sentia-se identificado com aquele lugar, quando um homem passou por aquele campo. Com isso o Mestre ficou bastante inquieto, sentindo uma dor insuportvel em seu peito. Mencionando aquele acontecimento, disse-nos mais tarde: "Senti ento aquela espcie de dor que se sente quando algum pisa no peito de uma pessoa. Aquele estado de Bhavasamadhi muito doloroso. Embora eu o tenha tido por somente seis horas, mesmo assim tornou-se insuportvel." Um dia o Mestre, em Bhavasamadhi, estava olhando o Ganga, no espaoso Ghat de prtico aberto. Dois barcos estavam ancorados no Ghat e os barqueiros discutiam por qualquer razo. A briga tornou-se gradualmente acirrada e o homem mais robusto deu um forte tapa nas costas do mais fraco. A isso o Mestre subitamente deu um grito de dor. Hriday ouviu-o do templo de Kali, dirigiu-se para l rapidamente e viu que as costas do Mestre estavam vermelhas e inchadas. Tomado de raiva, Hriday disse repetidamente: "Tio, mostre-me o homem que lhe bateu; vou arrancar sua cabea." Depois, quando o Mestre havia se acalmado um pouco, Hriday, atnito ao ouvir o ocorrido, pensou: "Ser possvel?" Girish Chandra Ghosh ouviu esse acontecimento dos lbios do Mestre e contou-nos. Inmeros eventos dessa natureza a respeito do Mestre podem ser mencionados, mas nos abstemos de narr-los para evitar o suprfluo. CAPTULO XVII A VISITA DO MESTRE AO SEU VILAREJO NATAL

ASSUNTOS: 1. A visita do Mestre a Kamarpukur com Hriday e a Bhairavi. 2. Entre amigos e parentes. 3. A Santa Me em Kamarpukur. 4. A conduta do Mestre com todos. 5. O Mestre a respeito do progresso espiritual de alguns deles. 6. O sentimento do Mestre em Kamarpukur. 7. O amor do Mestre por seu vilarejo natal. 8. O Mestre cumprindo o dever com sua esposa. 9. O sucesso do Mestre nesse caso. 10. A apreenso da Brahmani. 11. A Brahmani em estado de orgulho e egosmo. 12. Um acontecimento ilustrativo. 13. A discusso de Hriday com a Brahmani. 14. O reconhecimento pela Brahmani do seu erro e sua partida. 15. O regresso do Mestre a Dakshineswar.

1. Como j foi dito, o Mestre sofreu durante seis meses e quando ficou curado de sua enfermidade, notou-se que sua mente, em lugar de tender constantemente para a No-

dualidade, havia se habituado a morar no estado de Bhavamukha no qual a multiplicidade e Nodualidade (Dvaita e Advaita) so simultaneamente percebidas. Mas seu corpo no era to forte e saudvel quanto antes e temia-se que sua disenteria pudesse voltar por falta de gua pura, j que as guas do Ganga estavam salinas por ser estao chuvosa. Decidiu-se ento que ele iria a Kamarpukur, sua terra natal por alguns meses. Foram tomadas medidas para sua viagem em 1867. A dedicada Jagadamba Dasi, esposa de Mathur Babu, sabia que o lar do Mestre continuava pobre como o de Siva. Por isso tomou, com muito cuidado, todas as medidas a fim de obter os artigos necessrios para que o "pai" no tivesse qualquer dificuldade (IV.1). O Mestre ento partiu, num dia auspicioso. Hriday e a Bhairavi acompanharam-no, mas sua idosa me, aferrada antiga deciso de viver perto do Ganga, permaneceu em Dakshineswar sob os cuidados de Mathur. 2. Havia oito anos que o Mestre no ia a Kamarpukur. Por isso seus amigos e parentes estavam ansiosos para v-lo. No necessrio dizer que havia uma razo especial, porque muitas notcias estranhas a seu respeito chegavam de vez em quando a seus ouvidos. Souberam que ele gritava: "Hari, Hari", vestido de mulher, que havia se tornado monge, que repetia continuamente "Allah, Allah", comportando-se assim de maneira estranha. Mas logo que o Mestre permaneceu entre eles, viram como eram sem fundamento as notcias, porque constataram que ele era o mesmo de sempre. A mesma amabilidade, a mesma alegria afetuosa, a mesma veracidade austera, a mesma profunda sensibilidade religiosa e a mesma onda de transbordante de emoo ao ouvir o nome de Hari - todas essas suas antigas qualidades numa intensidade ainda maior do que antes. A nica mudana que viram nele, foi que seu corpo e sua mente tinham um tal brilho indescritvel e celestial que hesitavam em chegar sua presena subitamente ou falar de assuntos mundanos sem que ele mesmo provocasse. Tambm sentiam que todas as suas ansiedades mundanas dissolviam-se no ar quando estavam em sua presena e que, ao invs, flua em seus coraes uma corrente serena e tranqila de felicidade e de paz. Alm disso, quando estavam longe dele, experimentavam forte e inexplicvel desejo de ir at ele uma vez mais. Assim, havia um fluir incessante de felicidade naquela famlia pobre por ele estar com ela depois de tanto tempo. E, a fim de encher a taa de felicidade at a borda, um mensageiro, sob orientao das senhoras, foi enviado a Jayrambati, vilarejo do sogro do Mestre, para trazer sua esposa. O Mestre soube, mas no expressou nem aprovao nem desaprovao. At agora sua esposa o havia encontrado somente uma vez aps o casamento. Isto ocorreu de acordo com o costume da famlia, pelo fato do Mestre ter sido levado a Jayrambati quando ela tinha sete anos. Mas ela era ento muito jovem para entender o que o casamento significava. Portanto a nica coisa relacionada com o acontecimento que ela reteve na memria foi que o Mestre, ao chegar casa de seu pai com Hriday, trouxe-lhe muitas flores de ltus, tirou-a de um lugar reservado da casa onde ela havia se escondido, adorou seus ps com aquelas flores, enquanto ela se encolhia por timidez, seis anos mais tarde, ela foi levada a Kamarpukur, j com treze anos. Dessa vez passou ali um ms, mas no teve a boa sorte de ver o Mestre ou sua sogra, pois ambos estavam em Dakshineswar. Voltou novamente seis meses aps casa do sogro para passar um ms e meio, mas no pde ver nenhum dos dois pela mesma razo. 3. Trs ou quatro meses depois da volta de sua visita casa do sogro chegaram notcias da vinda do Mestre a Kamarpukur e o pedido para ela reunir-se a ele. Havia completado quatorze anos, seis ou sete meses antes desse acontecimento. Foi praticamente o primeiro encontro de fato com o marido, depois do casamento. 4. Parece que o Mestre permaneceu ento em Kamarpukur durante seis ou sete meses. Os amigos de seus primeiros anos e todos os homens e mulheres do vilarejo que o conheciam juntaram-se a ele como antes, tentando faz-lo feliz. O Mestre tambm estava muito satisfeito de v-los, depois de tanto tempo. Ao misturar-se com homens e mulheres de Kamarpukur que viviam vida estritamente mundana, o Mestre sentiu uma alegria semelhante quela que os grandes pensadores e eruditos sentem quando, nas horas de lazer, depois de duras tarefas, renem-se s crianas em seus divertimentos, sem rumo e sem sentido. Ele, contudo, sentiu fortemente que eles deveriam tornar-se conscientes da transitoriedade desta vida e embora vivendo no mundo, deveriam gradualmente alcanar auto-controle e aprender a confiar em Deus em todos os assuntos. Isso deduzimos da maneira pela qual ele sempre nos ensinava as mesmas coisas por meio de brincadeira e alegria, felicidade e encantamento. Descobrindo que, embora vivendo no estreito mundo de um pequeno vilarejo, alguns haviam feito progressos inesperados na vida espiritual, ele foi tomado de admirao pela glria inconcebvel de Deus. Contou-nos, muitas vezes, um acontecimento para ilustrar isso. 5. O Mestre disse que um dia, naquela poca, estava descansando em seu quarto, depois do almoo. Algumas senhoras vizinhas vieram v-lo, sentaram-se prximas dele e comearam a

conversar sobre assuntos espirituais. O Mestre subitamente entrou em xtase e sentiu que era um peixe brincando alegremente, s vezes chegando at a superfcie, s vezes mergulhando profundamente no oceano de Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana. O Mestre costumava entrar em tais xtases com muita freqncia enquanto conversava. Portanto, sem estarem conscientes do que acontecia, as senhoras expressavam suas prprias opinies, o que criou muito barulho. Uma delas proibiu as outras de agirem assim e pediu-lhes que se conservassem caladas at que o xtase terminasse. Ela disse: "Ele agora tornou-se um peixe nadando no mar de Existncia-Conhecimento-Bem-Aventurana. Se fizerem barulho, a felicidade dele ser interrompida." Embora muitas delas no acreditassem em suas palavras, todas permaneceram quietas. Quando desceu daquele estado e lhe perguntaram sobre sua experincia, o Mestre disse: "Sim, o que ela diz verdade. Que estranho! Como ela pde sab-lo?" 6. Parece-nos que as visitas dirias dos homens e das mulheres de Kamarpukur agora pareciam ser uma grande novidade para o Mestre. Sentia-se como algum que tivesse voltado para casa, vindo de um lugar distante e para quem cada pessoa e objeto do vilarejo pareciam novos. Embora o Mestre tivesse estado ausente de sua terra natal pelo curto perodo de oito anos, uma violenta tempestade de lutas espirituais havia assolado seu corao durante aquele perodo produzindo uma mudana radical; durante aqueles oito anos esquecera-se de si mesmo e do mundo e elevara-se muito alm dos limites de tempo e de espao. Mas quando descia, voltava transfigurado pelo conhecimento de que Brahman existia em todos os seres e via que todas as pessoas e coisas estavam embebidas em extraordinria luz nova. bem conhecido em filosofia que nossa conscincia de tempo e a medida de sua durao surgem da sucesso de nossos acontecimentos mentais. Por isso um curto perodo, durante o qual grande nmero de pensamentos surge e mergulha em nossas mentes, parece-nos muito longo. Fica-se admirado ao se pensar quantas tumultuosas ondas de pensamentos e de emoes surgiram na mente do Mestre durante esse perodo. No , portanto, surpreendente que tal perodo lhe parecesse to longo? 7. Ficamos admirados ao pensar na maravilhosa relao de afeto que o Mestre havia estabelecido com todas as pessoas de Kamarpukur. Homens e mulheres de todas as famlias, incluindo os Lahas, os Brahmanas, os ferreiros, os carpinteiros, os negociantes de ouro e outros estavam todos ligados a ele, num relacionamento de amor reverente. Ficamos espantados ao ouvir o Mestre falar, em diversas ocasies, com grande prazer, sobre a devoo e o afeto de um grande nmero de homens e mulheres por ele. Entre eles estavam a pura e devota Prasanna, irm viva de Dharmadas Laha; o amigo do Mestre, Gaya-vishnu Laha, filho de Dharmadas; Srinivas Sankhari, dotado de f sincera; as devotas da famlia Pyne e Bhikshamata Dhani, a bab do Mestre, que pertencia classe dos ferreiros. Todos permaneciam a maior parte do tempo com o Mestre, naqueles dias em Kamarpukur. Os que no podiam faz-lo, devido s obrigaes domsticas ou outros negcios, vinham de manh ou ao meio-dia, ou tarde, sempre que tinham um momento livre. Quando chegavam, as senhoras traziam vrios doces e pratos deliciosos e sentiam-se muito felizes em alimentar o Mestre. J demos ao leitor em outro lugar (IV.1) uma indicao de como o Mestre, apesar de viver com a famlia em casa, cercado pelas pessoas no vilarejo que se comportavam de maneira to gentil, sempre permaneceu divinamente inspirado. Portanto, desnecessrio repeti-lo aqui. 8. Quando veio desta vez a Kamarpukur, o Mestre deu muita ateno ao cumprimento de uma outra obrigao. A princpio esteve indiferente vinda de sua esposa a Kamarpukur, mas agora teve a inteno de dar-lhe educao e trein-la para seu bem-estar. Sabendo que o Mestre era casado, Tota Puri, o instrutor que o havia iniciado em Sannyasa, havia-lhe dito certa vez: "Que importa? Somente ele pode ser olhado como realmente estabelecido em Brahma, cuja renncia, desapego, discriminao e conhecimento permanecem intactos em todos os aspectos, apesar de sua esposa estar com ele. S pode ser considerado como tendo realmente atingido o conhecimento de Brahman, aquele que pode olhar igualmente tanto o homem quanto a mulher, como o Ser e comportar-se de acordo. Outros que tm conscincia aguda da diferena de sexos (e se mantm longe do sexo oposto como medida de proteo) podem ser bons Sadhakas, mas ainda esto muito longe do conhecimento de Brahman." Esse comentrio de Tota Puri veio mente do Mestre e induziu-o a testar o conhecimento alcanado pelas prticas espirituais que se estenderam durante longo perodo, bem como zelar pelo bem-estar de sua esposa. 9. O Mestre jamais pde negligenciar ou deixar inacabada qualquer coisa que considerasse obrigao. O mesmo comportamento valeu aqui tambm. No parou de educar a jovem esposa que dependia completamente dele com relao a tudo ligado a seu bem-estar mundano e espiritual. Dali em diante ficou especialmente atento para que ela aprendesse as obrigaes domsticas,

conhecesse o carter das pessoas, desse bom uso ao dinheiro e sobretudo se auto-entregasse a Deus e se comportasse corretamente de acordo com o lugar, tempo e circunstncias (III.2 e 4). Em muitos outros lugares soubemos quo abrangente foi o resultado do ensinamento que o Mestre lhe transmitiu, reforando-o com o exemplo de sua prpria vida de continncia ininterrupta. Basta dizer que a Santa Me, como ela era chamada pelos devotos de Sri Ramakrishna, ficou extremamente feliz com essas experincias. Em todos os aspectos continuou recebendo ateno afetuosa do Mestre, destituda, contudo, de qualquer trao de luxria e ela, de sua parte, ofereceu-lhe adorao durante toda sua vida como seu Ideal Escolhido, seguindo seus passos e moldando sua vida de acordo com seus ensinamentos. 10. A Bhairavi Brahmani em muitas ocasies no compreendeu o Mestre quando ele adiantava-se em cumprir seu dever para sua esposa. J vimos que ela tentou fazer o Mestre desistir de ser iniciado em Sannyasa quando ele conheceu Tota Puri (III.2). Isso porque pensou que o pensamento de Deus seria totalmente arrancado da mente do Mestre se ele fosse assim iniciado. Mesmo agora um pouco dessa apreenso ainda tomava conta de seu corao. Parece que ela achava que prejudicaria a continncia do Mestre se ele se misturasse to intimamente com a esposa. Mas o Mestre no pde ceder s idias da Brahmani, como no pde faz-lo quando ela demonstrou apreenso pela associao dele com Tota Puri. A Brahmani ficou bastante magoada com a atitude do Mestre, o que provocou egosmo, agravado pelo orgulho e pela vaidade, resultando muitas vezes em perda de f no Mestre. Hriday contou-nos que de vez em quando ela expressava seus sentimentos. Por exemplo, se algum diante dela fizesse uma pergunta sobre algum assunto espiritual e dissesse que iria perguntar a Sri Ramakrishna e conhecer sua opinio a esse respeito, enfurecia-se e dizia: "O que ele pode dizer? Fui eu quem abriu seus olhos." Ou discutia com as mulheres da famlia por motivos banais, mesmo sem qualquer razo. Mas o Mestre permaneceu calmo apesar das palavras e do comportamento opressivo dela e no cessava de demonstrar-lhe devoo ou de reverenci-la como antes. Instruda pelo Mestre, a Santa Me apresentava a Brahmani o respeito devido sua prpria sogra e sempre empenhou-se no seu servio com amor e devoo; considerando-se uma jovem ignorante, no protestava contra quaisquer de suas palavras ou aes. 11. Quando o orgulho e o egosmo esto em asceno, at a inteligncia de um homem sensato torna-se anuviada. Devido ao seu prprio comportamento perverso, comea a experimentar baques e golpes a cada momento. A frustrao repetida dessas experincias, se ele ainda tiver algum bom senso, lhe ensinar seu erro e o trar de volta ao estado normal. Tal foi o caso da erudita Brahmani agora. Incapaz, sob a influncia de seu orgulho excessivo, de olhar de maneira adequada as pessoas e as circunstncias, um dia criou uma situao bastante embaraosa. O incidente foi o seguinte: 12. J falamos de Srinivas Sankhari. Embora no tivesse nascido de famlia importante, Srinivas estava acima da maioria dos Brahmanas no que diz respeito devoo a Deus. Certo dia nessa poca, veio ao Mestre para obter Prasad de Raghuvir. No necessrio dizer que o Mestre e todos os membros da famlia ficaram muito felizes de terem Srinivas com eles. A devota Brahmani tambm estava satisfeita de ver a f e a devoo de Srinivas. Conversaram sobre vrios assuntos devocionais at o meio-dia, quando a oferenda a Raghuvir e outros servios terminaram e Srinivas sentou-se para comer. Quando terminou e estava pronto para limpar, segundo o costume, o lugar onde havia comido, a Brahmani proibiu-o. "Ns mesmos o faremos." Sob a insistncia da Brahmani, Srinivas no teve outra alternativa seno esquecer o assunto e voltar para casa. 13. Nos vilarejos, naqueles dias, dominados como estavam por regras e regulamentos de casta, j haviam surgido muitas contendas e ressentimentos devido transgresso daquelas regras. O mesmo aconteceu agora pois, as mulheres Brahmanas que visitavam o Mestre, levantaram grande objeo retirada dos restos de Srinivas pela Bhairavi, que era de casta Brahmana. A Bhairavi no admitiu a validade da objeo. A discusso aumentou gradativamente. Hriday, sobrinho do Mestre, soube do acontecimento. Pressentindo que uma grande briga poderia surgir com aquele evento banal, Hriday pediu Brahmani para no violar o costume vigente, mas ela no lhe deu ateno. Hriday inflamou-se e seguiu-se uma discusso barulhenta entre ele e a Brahmani. Hriday disse: "Se voc assim proceder, no lhe permitiremos permanecer na casa." A Brahmani no era do tipo de pessoa que se intimidasse com ameaas. Respondeu: "E se voc no deixar? Manasa1 (1 Manasa - deusa das cobras. A Brahmani 2 comparou-se assim, a uma cobra zangada.) ir dormir no quarto de Sitala ." (2 O templo no qual Sitala, a deusa, foi instalada.) Todos os outros membros da famlia intermediaram, tentando demover a Brahmani de limpar o lugar. Isso ps fim disputa.

14. Embora ela tenha cedido, seu orgulho ficou severamente ferido naquele dia. Quando sua clera passou, ela pensou calmamente sobre o assunto e compreendeu o prprio erro. Pensou que enquanto continuasse repetidamente a cometer tais erros, no deveria continuar ali. Quando os olhos de um aspirante possuidor de aguda viso interior caem de uma maneira ou outra em seu prprio corao, nenhuma idia impura ali escondida pode ocultar-se dele. Isto foi o que agora aconteceu a Brahmani. A introspeco tornou-a consciente da mudana perversa de sua atitude para com o Mestre e a fez arrepender-se. Alguns dias se passaram quando ento ela fez guirlandas de vrias flores, esfregou-se com pasta de sndalo e tendo lindamente adorado o Mestre como Sri Gauranga, implorou-lhe perdo, com todo o corao. Em seguida, controlando-se cautelosamente e oferecendo o corao e a alma a Deus, deixou Kamarpukur e tomou o caminho de Kasi, a morada do Senhor do universo. Assim a Brahmani deixou finalmente o Mestre depois de ter passado seis longos anos ininterruptos com ele. 15. O Mestre passou cerca de sete meses em vrias atitudes espirituais em Kamarpukur e voltou a Dakshineswar (provavelmente no final de 1867) quando j havia recuperado a sade e estava quase to forte e saudvel quanto antes. Um importante acontecimento ocorreu em sua vida pouco depois de sua volta. Vamos apresent-lo ao leitor. CAPTULO XVIII PEREGRINAO DO MESTRE E HISTRIA DE HRIDAYRAM
ASSUNTOS; 1. Organizada a peregrinao do Mestre. 2. O dia da partida. 3. Arranjos para a peregrinao. 4. Visita a Sri Vaidyanath e servio aos pobres. 5. Um acontecimento desagradvel no caminho. 6. Estada em Kedar-ghat. 7. O Mestre e Trailanga Swami. 8. O comportamento do Mestre em Prayag. 9. A visita do Mestre a Nidhuvan etc. em Vrindavan. 10. Retorno a Kasi. 11. Encontrando a Brahmani em Kasi. 12. A visita do Mestre a Mahesh, o tocador de Vina. 13. Volta a Dakshineswar e fatos subsequentes. 14. Morte da esposa de Hriday. 15. Hriday em Bhavasamadhi. 16. A viso maravilhosa de Hriday. 17. A mente de Hriday tornou-se embotada. 18. Obstculo Sadhana de Hriday. 19. Hriday celebrando o culto de outono de Durga. 20. A viso de Hriday, do Mestre. 21. A ltima ocasio do culto de Durga.

1. Mathuranath e sua esposa preparavam-se para visitar os lugares santos do noroeste da ndia. O comeo da viagem foi marcado para o ms de janeiro e ficou acertado que muitas pessoas, incluindo o filho do Guru de Mathur e outros, iriam com eles. Mathur e a esposa fizeram sinceros pedidos ao Mestre para que ele fosse tambm. O Mestre concordou em acompanh-los, levando a me idosa1 (1 Alguns dizem que a me do Mestre no foi em peregrinao com ele, mas Hriday nos disse que ela foi. ) e o sobrinho Hriday. 2. Mathur partiu com o Mestre e os outros no auspicioso dia 27 de janeiro de 1868. J relatamos ao leitor, em outra parte (IV.3), muitos acontecimentos dessa peregrinao do Mestre. Vamos, portanto, mencionar de forma abreviada, o que ouvimos de Hriday sobre ela. 3. Cerca de cento e vinte cinco pessoas ao todo - Sri Ramakrishna, sua me, Mathur, a esposa, a enteada, o filho de seu Guru, Hriday, um cozinheiro Brahmin, um porteiro, empregados e empregadas - faziam parte do grupo em peregrinao. Um vago de segunda classe e outro de terceira foram reservados para eles pela Cia. Ferroviria e ficou acertado que aqueles quatro vages poderiam ser desatado, em qualquer lugar entre Calcut e Kasi, se fosse necessrio. 4. Mathur e outros visitaram Sri Vidyanath em Deoghar durante a viagem e ali descansaram alguns dias, quando ocorreu um importante acontecimento. O corao do Mestre encheu-se de compaixo ao ver a luta infeliz de homens e mulheres de um pobre vilarejo da regio. Um dia pediu a Mathur para que os alimentasse e lhes desse uma muda de roupa (III.7). Mathur agiu de acordo com a vontade do Mestre. 5. De Deoghar, Mathur foi direto a Kasi. Nada importante aconteceu no caminho, exceto quando Sri Ramakrishna e Hriday desceram numa certa estao perto de Kasi e o trem partiu antes que pudessem tom-lo. Mathur ficou preocupado e telegrafou de Kasi informando que eles deveriam ser embarcados no prximo trem. No tiveram, contudo, que esperar pelo prximo trem. Rajendralal Bandyopadhyaya, importante funcionrio da Cia. Ferroviria chegou, em funo de superviso, num trem especial e logo depois, vendo-os naquela dificuldade, levou-os para Kasi. Rajendralal Bandyopadhyaya residia no bairro de Baghbazar em Calcut. 6. Chegando a Kasi, Mathur alugou duas casas, uma ao lado da outra, em Kedarghat. Ali comportou-se como um prncipe, em todos os aspectos (IV.3). Sempre que saa rua usava uma sombrinha de prata, enquanto empregados sua frente e atrs carregavam bastes de prata e

outras parafernlias. Enquanto esteve em Kasi, Sri Ramakrishna ia de palanquim prestar adorao a Viswanath, principal Divindade de Kasi, quase todos os dias. Hriday acompanhava-o a p. Mesmo a caminho do templo o Mestre costumava entrar em xtase, para no falar quando via a Divindade. Embora entrasse em xtase em todos os templos, agia assim de maneira especial no templo de Kedarnath. 7. Alm de visitar os templos, o Mestre foi ver os importantes santos de Kasi. Hriday sempre o acompanhou. O Mestre fez algumas visitas ao famoso Trailanga Swami, um dos mais importantes Paramahamsas. O Swami estava ento fazendo voto de silncio e ficava no Manikernika Ghat. No primeiro encontro o Swami, como forma de lhe dar uma cordial recepo, colocou sua caixa de rap diante do Mestre para que ele a usasse. Examinando os rgos dos sentidos e os membros do santo, o Mestre disse a Hriday, que ele possua os sinais de um verdadeiro Paramahamsa e que isso equivalia dizer que era a imagem viva de Shiva. O Swami havia resolvido mandar construir um Ghat perto de Manikernika. A pedido do Mestre, Hriday participou daquela obra, colocando algumas ps de terra ali. Num daqueles dias, o Mestre convidou e trouxe Trailanga Swami residncia de Mathur e alimentou-o com Payasam, servindo-o com suas prprias mos. O Mestre permaneceu em Kasi cinco ou seis dias e da foi para Prayag com Mathur. Banhouse na sagrada confluncia onde permaneceu trs noites. Mathur e todos os outros rasparam a cabea de acordo com a prescrio das escrituras mas o Mestre no, dizendo: "No necessrio que eu faa isso." De Prayag voltaram a Kasi, onde passaram uma quinzena antes de seguirem para Vrindavan. 9. Em Vrindavan Mathur hospedou-se numa casa perto de Nidhuvam. Como em Kasi, ali tambm ostentou sua pompa e seu poder. Foi com a esposa visitar os templos, onde doaram algumas moedas de ouro como sinal de respeito enquanto saudavam as divindades. Alm de visitar Nidhuvan, o Mestre foi a Radhakunda, Shyamakunda e ao monte Govardhan, cujo cume atingiu em estado exttico. Ouviu falar a respeito dos importantes santos do lugar e visitou-os. Ficou muito contente em encontrar Gangamata, em Nidhuvan. Mostrou a Hriday os sinais dela e disse que ela havia alcanado um estado elevado de espiritualidade. 10. Tendo permanecido em Vrindavan mais ou menos uma quinzena, Mathur e sua comitiva regressaram a Kasi. Para verem Viswanath, o Grande Senhor do universo, vestido com roupa especial e enfeitado de jias, ali permaneceram at aproximadamente a metade do ano de 1868. Nessa poca o Mestre viu a imagem dourada de Annapurna. 11. O Mestre, dizia Hriday, encontrou a Bhairavi Brahmani, Yogeswari, em Kasi. Foi diversas vezes sua casa, no bairro chamado "Sessenta e Quatro Yoginis." A Brahmani ali morava com uma senhora chamada Mokshada. O Mestre ficou satisfeito em ver a f e devoo dessa senhora. A Brahmani acompanhou o Mestre a Vrindavan, onde ele pediu que ela vivesse ali permanentemente. Ela veio a falecer pouco tempo depois que o Mestre regressou de Vrindavan. 12. Durante sua estada em Vrindavan, o Mestre quis ouvir o instrumento de corda chamado Vina, mas seu desejo no foi satisfeito, porque naquela ocasio no havia qualquer tocador disponvel. Novamente surgiu em sua mente esse desejo ao regressar a Kasi. Acompanhado de Hriday, foi casa do exmio tocador de Vina, Maheshchandra Sarkar, a quem pediu para tocar. Mahesh vivia no bairro chamado Madanpura em Kasi. Com muita satisfao, a pedido do Mestre, tocou durante muito tempo. Logo que ouviu o doce som da Vina, o Mestre entrou em xtase. Retomando conscincia parcial, foi ouvido orando Me Divina: "Me, d-me conscincia normal; quero ouvir atentamente a Vina." Imediatamente aps, ficou em condio de permanecer no plano exterior de conscincia e de ouvir a msica com alegria, de vez em quando cantando tambm com acompanhamento da Vina. De cinco s oito da tarde passou o tempo de forma muito agradvel, quando Mahesh ofereceu-lhe uma comida ligeira, que ele tomou, voltando em seguida casa de Mathur. Mahesh acostumou-se ento a visitar o Mestre todos os dias. 13. Mathur expressou o desejo de ir a Gaya, morada de Vishnu, mas como o Mestre fez grande objeo, desistiu da idia e regressou a Calcut. Depois dessa peregrinao aos principais lugares, durante aproximadamente quatro meses, o Mestre, segundo Hriday, regressou a Dakshineswar, na metade de 1868. O Mestre trouxe de Vrindavan um pouco de terra de Radhakunda e de Shyamakunda. Chegan