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Liberdade Transcendental: uma Anlise a partir da Antropologia-Transcendental de Karl

Rahner
Natanael Gabriel da Silva

Resumo
Este artigo pretende refletir sobre um dos temas centrais da teologia: a liberdade
humana. Ao que parece existe uma aporia entre o mistrio absoluto, expresso de Rahner
para referir-se a Deus, e o ser humano. Isto , se h uma unidade absoluta (Deus), no h
liberdade. Se h liberdade, no h unidade absoluta. Como metafsico e existencialsobrenatural, o telogo jesuta Karl Rahner tambm refletiu sobre este tema dando-lhe a
condio de transcendental, em decorrncia do seu mtodo teolgico, antropologiatranscendental. Tendo em vista a relao entre a antropologia-transcendental e a liberdade
transcendental, tornou-se necessrio uma introduo ao mtodo, o que feito na primeira
parte. A seguir abordada a temtica propriamente dita em relao responsabilidade e o
Mistrio Absoluto, e a possibilidade do ser humano dizer sim ou no para Deus, a partir da
antropologia-transcendental.
Palavras-chave: Liberdade transcendental, antropologia transcendental, liberdade, existencialsobrenatural, teologia catlica sculo XX.

Abstract
Transcendental Freedom: an analysis based in the transcendental-anthropology of Karl Rahner
In this article the author intends to reflect on one of theologys central themes: the human
freedom. It seems that there is an antinomy between the absolute mystery, Rahners
expression referring to God, and the human beings. That is, if there is an absolute unity (God),
them, there is no freedom. If there is freedom, them, there is no absolute unity. Because of this
theological method, the anthropological-transcendental and a metaphysicist and an existentialsupernatural, the theologian Karl Rahner also reflected about this theme giving it the
transcendental condition. Taking in consideration the relationship between the
transcendentalanthropology and the transcendental-freedom, it became necessary an
introduction to the method, which is done in the first part of the article. Secondly, the theme itself
regarding. The responsibility and the absolute mystery is discussed, and the possibility of the
human beings to say yes or no to God haring as an starting point the transcendentalanthropology.
Key words: Transcendental freedom, transcendental anthropology, freedom, existentialsupernatural, catholic theology of them 20th century.

Introduo
Estudar a questo da liberdade no telogo jesuta Karl Rahner (1904-1984) constitui-se
numa tarefa complexa. Isto se d pelo fato de Rahner elaborar uma teologia ontolgica, que diz
respeito ao ser; existencial que diz respeito ao ser no mundo, ou Esprito no Mundo, como

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Rahner prefere; e ainda sobrenatural por se voltar ao mistrio absoluto como horizonte
hermenutico do ser.
Diante desta complexidade, torna-se necessrio um apontamento, ainda que sinttico,
do mtodo teolgico de Karl Rahner, a teologia transcendental, na primeira parte. Como mtodo
da teologia transcendental, Rahner faz uso da filosofia transcendental, a partir de Kant. Foi,
sem dvida, uma resposta filosofia da existncia, que praticamente envolveu a filosofia alem
naquele incio de sculo.1 Rahner, desta forma, procura repensar a teologia escolstica a partir
de uma hermenutica da existncia. Para ele a teologia necessitava de novos parmetros para
responder aos novos estudos. Trata-se de uma tentativa de busca do que seria uma teologia
existencial catlica, mas ao mesmo tempo tendo que justificar, de certa forma, o afastamento do
excesso racionalista, na esteira do positivismo. Este excesso estava presente no conhecimento
cientfico, como tambm no dogmatismo catlico e no biblicismo protestante. Rahner,
impulsionado pela filosofia transcendental, elaborou um mtodo no qual se enfeixava um pouco
de cada coisa. Preservou nitidamente a unidade metafsica ao mesmo tempo em que introduz o
ser humano como participante da elaborao teolgica.
A segunda parte do trabalho trata mais especificamente da liberdade transcendental.
Rahner procura responder as questes sobre a limitao da liberdade, ou a limitao de Deus,
a quem chama de mistrio absoluto, na aparente aporia: ou existe um ser humano em
liberdade, ou existe um Deus que limita esta liberdade. Ao tentar dar liberdade uma dimenso
ontolgica, em superao a este limite, Rahner encontra-se com um outro problema, que o do
ser humano poder, ou no, dizer ontologicamente um no para Deus. Este trabalho procura
refletir sobre esta ambigidade.
Antropologia Transcendental: um olhar sobre o mtodo de Karl Rahner
A teologia transcendental de Karl Rahner tem como seu mtodo a filosofia
transcendental. Karl Rahner deixa isto claro em sua palestra quando faz uma reflexo sobre o
problema do mtodo na sustentao teolgica.2 Rahner procura mostrar que o projeto
apologtico escolstico no poderia mais sustentar uma teologia num novo tempo.3 Este novo
tempo referido por Rahner tratava-se da emergncia do sujeito que pergunta, desde Kant, na
ruptura da unidade metafsica. Esta unidade metafsica, em face disto, passava agora a ser
vista com suspeita.
Pelos limites do nosso trabalho no possvel ser feita uma elaborao teolgica
passando por Kant, Marchal e Husserl, s para mencionar alguns pensadores que formaram o
pano-de-fundo da teologia de Rahner. Basta a compreenso de que a filosofia transcendental,
desenvolvida por Kant, focava o problema do sujeito como possibilidade da pergunta pelo
objeto. Assim, de certa forma, o modelo aristotlico-tomista, com a causa no causada e
motora4, passara a ser concebido como insuficiente para as respostas teolgicas. O quadro
mudara substancialmente e no havia mais como deixar de fazer uma nova leitura da
metafsica que precisaria considerar o sujeito do conhecimento, o ser humano.
1

GURVITCH, Georges: Las Tendencias Actualies de la Filosofia Alemana. Trad. de P. Almela y Vives. Buenos Aires:
Editorial Losada, 1939.
2
RAHNER, Karl: Reflections on Methodology in Theology. (Theological Investigations XI, pg. 68ss)
3
RAHNER, Karl: Reflections on Methodology in Theology, pg. 70
4
Causa no causada e motora, o princpio que no tem causa anterior e produz o movimento originrio,
desenvolvido por Aristteles. O Princpio e o primeiro dos seres imvel tanto absolutamente como relativamente, e
produz o movimento primeiro, eterno e nico. (in Metafsica, Livro XII, 8 25)

claro que a esta altura, poca em que Rahner desenvolveu o seu mtodo, Kant
tambm j havia sido, de certo modo, superado pelo que ficou conhecido como a filosofia da
existncia. A questo da pergunta transcendental, pela razo pura, tornava-se a pergunta
ontolgica transcendental, enraizada no ser, atrs da razo.
Creio que neste ponto precisamos estudar um pouco melhor o significado desta
passagem da pergunta transcendental para a ontologia transcendental, particularmente a
ltima. A resposta sobre o conceito que Rahner d a esta estrutura existencial o insight
necessrio para a compreenso do seu mtodo, a antropologia-transcendental, onde reside a
teologia em superao filosofia.
A filosofia pergunta, a teologia responde. Basicamente esta a questo apontada por
Rahner. A filosofia no pode responder por causa dos seus prprios limites do horizonte
hermenutico. Oliveira, por no observar esta relao, interpretou o trabalho de Rahner como
insuficiente para dar respostas antropologia. Oliveira refletiu negativamente a construo
filosfica de Karl Rahner, concluindo que o limite da pergunta transcendental a alteridade.5
Neste caso, para Oliveira, a filosofia de Rahner no seria adequada para sustentar a sua
teologia. Oliveira estava certo em relao pergunta, e tambm em relao resposta, mas
errado quanto ao mtodo. A leitura da filosofia em dilogo com a teologia talvez no seja uma
tarefa simples, como de fato no . Especialmente no caso do mtodo de Rahner, em que a
filosofia mais que um dilogo. A filosofia transcendental, para Rahner, o mtodo da teologia
transcendental, sustentao, possibilidade estruturante. Trata-se de perspectiva
hermenutica. Contudo, esta sutil diferena pode significar uma elaborao hermenutica com
significados bem distintos. Se para Rahner a filosofia um mtodo, tambm no mais do isto:
A teologia transcendental a teologia que utiliza a filosofia transcendental como mtodo.6 E
mais: A teologia e sempre ser, at no que diz respeito ao futuro, algo mais que sua prpria
hermenutica.7 Na filosofia tem-se a sustentao da pergunta como possibilidade da abertura
do ser humano que procura o seu sentido, e a resposta tanto um conhecimento no-cognitivo,
o Donde, ou a partir de quem se faz a pergunta, como o Aonde, ou o para quem se dirige
a pergunta. 8 Em outras palavras, a resposta est dada como possibilidade antes da pergunta
e, ao mesmo tempo, depois da pergunta.
fundamental a compreenso deste antes da filosofia e do depois da teologia,
porque isto d o carter catlico ao pensamento de Rahner e recupera, em certo sentido, a
profundidade do pensamento aristotlico-tomista. claro que a metafsica de Rahner no se
limita a isto, mas justamente a partir disto que h uma certa restrio antropolgica. Para
Tillich, por exemplo, a relao entre filosofia e teologia no linear, mas em campos que se
estabelecem pela correlao.9 Isto , o ser-em-si no est antes, mas a conquista pela
vida sem ambigidades. Assim precisaramos compreender a relao entre o pensamento de
Karl Rahner e a filosofia da existncia e esta certa verticalidade aristotlico-tomista de seu
pensamento, ou seja, o ponto de partida filosfico e o ponto de chegada teolgico.

OLIVEIRA, Manfredo Arajo de: Filosofia Transcendental e Religio. So Paulo: Loyola, 1984, p. 201ss.
RAHNER, Karl: Reflections on Methodology in Theology, pg. 85 traduo nossa.
7
RAHNER, Karl: Reflections on Methodology in Theology, pg. 83 traduo nossa.
8
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F. Trad. de Alberto Costa. So Paulo: Paulus, 1989, 2 ed., pg. 76ss
9
Isto , quando a filosofia e a teologia perguntam, o fazem sob perspectivas diferentes, da no pode haver conflito
entre uma e outra. TILLICH, Paul: Teologia Sistemtica. Trad. de Getlio Bertelli. So Leopoldo: Sinodal IEPG,
2000, pg. 25-33
6

4
A pergunta transcendental, que est presente no pensamento de Rahner, como
possibilidade do sujeito que pergunta, que o ser humano, no est enraizada na razo pura.
Neste caso Kant seria o comeo. O resultado de Kant foi o de pensar Deus como idia, o que
claro, no seria suficiente para a elaborao do mtodo de Karl Rahner. Talvez seja oportuno
compreendermos um pouco sobre as contribuies de Heidegger e sua analtica da existncia.
Tambm nos limites do nosso trabalho no h como elaborar exaustivamente, se que
isto seja possvel, uma discusso da relao entre Heidegger e Rahner. Parece que o
problema ontolgico em Rahner no poderia ser assumido to somente pelo vis da filosofia de
Kant. Considerando que o prprio Heidegger reconheceu que o ser ainda no havia sido
objeto de estudo pela filosofia at o surgimento de sua analtica existenciria10, fica quase
evidente que em algum momento, pela prpria natureza ontolgica da teologia de Rahner, o
dilogo se faz, pelo menos como pano-de-fundo. Assim o que colocado por Rahner o
problema do ser e a possibilidade teolgica de uma teologia da existncia. claro que as
discusses sobre a influncia de Heidegger em Rahner so tomadas com muita reserva, 11 sob
a ameaa de no ser possvel uma elaborao teolgica adequada que tenha aquela analtica
como mtodo. Isto porque a analtica da existncia em Heidegger poderia reduzir demais a
teologia a uma antropologia. Esta seria uma ameaa protestante. A questo que Rahner
no est elaborando uma teologia a partir de uma filosofia exclusivamente transcendental,
embora claro, de certo modo, a filosofia transcendental esteja contida na ontologia
transcendental.
Assim, para um entendimento mais aproximado do que seria a antropologiatranscendental de Karl Rahner, precisamos compreender que o ser humano necessita ser
tomado como ser, onde reside a pergunta transcendental. Ou seja, a possibilidade de que
haja um ser que esteja antes da razo, coloca-o na linha de Heidegger. Entretanto quando
este ser assumido como ente, j existe um afastamento. S que neste caso a tomada
ontolgica j se deu. Tanto para Heidegger quanto para Rahner existe um ser que est por
detrs da razo. E isto no assumido simbolicamente, mas h um ser. O fato dele no
poder ser definido em Heidegger, parece de uma importncia menor para Rahner. O ser
humano no apenas uma razo pura que pergunta e encontra os objetos como se
apresentam em seus fenmenos (Kant), mas um ser que pergunta ontologicamente pelo
sentido do ser (Heidegger). O entendimento do ser como pessoa e sujeito e sua relao com a
unidade metafsica, Deus como mistrio absoluto, o Donde e o Aonde da pergunta
transcendental, que do ao pensamento de Rahner o seu carter escolstico, unidade
metafsica entitativa entre o sujeito do conhecimento e o objeto deste conhecimento.
Em outras palavras, o conhecimento para Kant s seria possvel se, de alguma forma, o
ser humano pudesse encontrar-se com um contedo que lhe fizesse algum sentido. Ou seja,
no possvel perguntar pelo que no se teve possibilidade de relao. Entre o sujeito e objeto
existe um abismo que torna o objeto desconhecido pelo ser humano, a tal ponto de no ser
possvel qualquer aproximao. Ou existe uma unidade metafsica, ou h um rompimento que
no permite qualquer leitura. Para que possa haver possibilidade hermenutica do sujeito que
se coloca no mundo necessrio que este sujeito seja dotado de determinados juzos que o
permitam ler o mundo. Mesmo que esta razo no seja suficiente para compreender a
essncia das coisas, pelo menos ela ser suficiente para fazer uma aproximao em
superao do abismo hermenutico. A razo se coloca assim diante dos fenmenos, interpreta
10

HEIDEGGER, Martin: Ser e Tempo. Trad. de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes, 10 ed., 2001, Parte I,
cap. 1 1.
11
WEGER, Karl-Heinz: Karl Rahner uma introduo ao pensamento teolgico. Trad. de Frans Van de Water. So
Paulo: Loyola, pg. 23.

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as coisas como se apresentam. Ao serem apresentados, a razo pura pergunta por tais
coisas, e por perguntar realiza a pergunta transcendental.
Heidegger fez um caminho semelhante, s que, obviamente, buscando a hermenutica
do ser em superao aos juzos da razo. O ponto de inflexo o mesmo. O ser ao se colocar
no mundo corre dois riscos hermenuticos: ou o mundo seria uma construo
fenomenolgica a partir do prprio ser, e neste caso o mundo teria sentido, mas um sentido
imposto pelo ser; ou o mundo imporia ao ser o seu sentido, e neste caso o ser no teria
sentido. O problema parece ser fundamental. Se o ser concebe o mundo, o mundo passaria a
ter sentido por uma imposio anterior de sentido do ser. Neste caso, o ser teria sentido, mas o
mundo seria cativo de uma hermenutica autnoma. Embora o conflito hermenutico entre
ser e mundo pudesse ser afastado, o prprio mundo perderia o sentido, pois o ser lhe faria uma
imposio de sentido. Neste caso, o prprio ser se desintegraria pela ausncia de alteridade.
Por outro lado, se o mundo desse ao ser o sentido, haveria um exagero da heteronomia de
tal forma que o prprio ser ficaria cativo de um sentido pr-determinado. A frmula encontrada
por Heidegger foi a de colocar o ser-diante-do-mundo, ao mesmo tempo preservando a sua
autonomia e protegendo o ser de uma heteronomia. A isto Heidegger chamou de ser-nomundo.12 A questo para Rahner seria ento em como conceber um conhecimento que fosse
existencial, antecedesse a dimenso do ser lanado no mundo, e ao mesmo tempo fosse
suficiente para eclodir numa pergunta. Esta pergunta no poderia ser fundamentada numa
autoridade, que se traduzisse numa imposio, nem num excesso existencial numa ruptura
do ser com a metafsica, pois isto daria ao ser a independncia e a negao ontolgica em
ruptura com o mistrio absoluto. Por um lado o ser humano no teria liberdade, por outro o ser
humano estaria rompido. Esta seria, em certo sentido, uma hermenutica protestante, em
secularizao.
A pergunta transcendental, pelo mtodo de Karl Rahner, reside na ontologia e no na
razo. Est antes da razo. Por estar antes da razo, no tem contedo cognitivo, mas
existencial. Tambm no pode ser compreendida por irracional, pois antecede a
racionalidade. Talvez no-racional seria um termo mais adequado. Esta seria a pergunta que
o limite do ser humano enquanto ser, o mais profundamente antes que se pode alcanar.
O antes da pergunta o Donde, o mistrio absoluto. Diante disto, uma pergunta poderia ser
levantada: seria possvel este conhecimento? Ainda: se possvel, qual seria o seu contedo e
condio de se tornar em uma pergunta? Estas questes so importantes para que se possa
pensar um pouco sobre a hermenutica transcendental e liberdade transcendental, esta
ltima como tema principal deste trabalho.
A hermenutica transcendental, ou seja, a forma pela qual o ser humano pergunta pelo
sentido, com um conhecimento que seja anterior dimenso cognitiva, chamado por Rahner
de pr-apreenso: O homem o ser de transcendncia, medida que todo o seu conhecimento
e ato de conhecer se fundam na pr-apreenso do ser em geral, em um saber atemtico
mas sempre presente acerca da infinitude da realidade. 13
No se trata de um saber sistematizado, pois esta seria a tarefa da teologia e da
tradio, na elaborao de seus postulados de f. A dimenso sistemtica no daria conta de
iseno, nem seria profunda a ponto de ser existencial. Por um saber atemtico implica no
ter contedo cognitivo, que se possa declinar pela estrutura lgica do pensamento. Est
antes da razo, como um dado no temtico e no se relaciona com este anterior pelo vis
12
13

HEIDEGGER, Martin: O Ser e o Tempo. (Parte I, captulo IV)

RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 47

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da razo pura, porque se a razo no se coloca diante deste antes, no h como pensar em
seus fenmenos. Est na existncia, mas tambm antes do ser lanado no mundo. o ser
diante do mistrio absoluto.
O mistrio absoluto para Rahner Deus. Este mistrio se d a conhecer ao ser
humano e com ele se comunica de ser para ser no ponto de encontro existencial, no limite e
raiz da possibilidade humana, condio em que o ser humano ainda possa ser considerado
ontologicamente humano. A esta comunicao sem contedo, que no impe ao ser humano
qualquer conceito sobre o prprio mistrio absoluto, mas suficiente para estabelecer a
dimenso da possibilidade da pergunta transcendental, Rahner chama de autocomunicao de
causalidade formal de Deus.14 S assim possvel se falar em Graa, quando esta no
depende de uma deciso do ser humano. Deciso esta categorial, com um contedo cognitivo
e pode representar uma distoro em favor dos seus prprios interesses. Assim, a Graa em
Rahner s teria sentido se pudesse ser colocada como um antes da possibilidade racional.
Trata-se da graa no seu sentido puro, mais precisamente, ontolgico. Est na profundidade
de ser, antes da sua categorizao racional e antes mesmo da possibilidade de escolha. Se
fosse escolha, no seria graa.
No possvel, nos limites deste trabalho, aprofundar a temtica. Creio que isto ser
suficiente para compreendermos o problema da liberdade transcendental. Por um lado, temos
em Rahner, o ter assumido a possibilidade de uma elaborao teolgica a partir de uma
filosofia da existncia. Por outro, h um preservar escolstico metafsico com o mistrio
absoluto que se coloca antes da possibilidade da pergunta. Ainda assim, o ser humano
preservado de uma imposio hermenutica. A questo central que emerge e que necessita
apontar o sentido da liberdade transcendental se de fato o mistrio absoluto no impe a
necessidade ao ser humano de perguntar por ele. Se o faz, ento, o que seria liberdade? Se
no impe, o que faz o ser humano ter que perguntar pelo mistrio absoluto e ainda manter-se
em liberdade?
Antropologia-Transcendental e Liberdade-Transcendental: o problema hermenutico
sobre a liberdade, responsabilidade e o Mistrio Absoluto
O problema sobre a liberdade, colocado anteriormente, parece apontar para uma aporia.
Ou h liberdade, e no h Deus, ou h Deus e no h liberdade. claro que Rahner estava
consciente disto. Elaborar uma ontologia teolgica e no considerar o problema da liberdade,
seria o mesmo que no tentar responder a uma questo crucial, que de certa forma torna-se
uma espcie de linha divisria entre a teologia catlica e a protestante, sob o enfoque da
secularizao. Toms de Aquino explicou a possibilidade de escolha como causa segunda,
decorrente da causa primeira, que Deus: Pelo livre-arbtrio, com efeito, o homem se move a si
mesmo para a ao. No , entretanto, necessrio liberdade que o que livre seja a causa
primeira de si mesmo; nem, tampouco, requerido para ser a causa de alguma coisa, ser sua
causa primeira. Deus que a causa primeira, movendo as causas naturais e as causas
voluntrias.15 A ausncia de liberdade submetida a uma totalidade da causa primeira. Por
outro lado, a secularizao protestante, com o seu centro na antropologia, permite a presena
da liberdade, mas cria a ruptura com a unidade.

14
15

RAHNER, Karl: O Homem e a Graa. Trad. de Hugo Assmann. So Paulo: Paulinas, pg. 18.
AQUINO, Toms de: Suma Teolgica, vol II, I parte, questo 83, artigo 1.

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Para compreendermos o fundamento sobre a liberdade em Rahner precisamos voltar ao
problema do seu mtodo ontolgico. Isto , temos pensado na teologia de Rahner como uma
ontologia teolgica. Isto quer dizer que h uma tentativa de superao do ser humano enquanto
racionalidade e uma busca do ser que estaria por detrs da razo. Rahner concebe assim o
seu conceito de razo ontolgica como pr-apreenso. Rahner estabelecia conceitos
ontolgicos enraizados no ser, de tal forma que a possibilidade de uma escolha diante de uma
situao, j colocaria o ser humano na dimenso conceitual como na racionalidade categorial.
O alcance desta no-racionalidade no carece de anlise, pois nela reside apenas a
possibilidade da pergunta. No tem contedo, e por isto mesmo no pode ser alcanada pela
razo. Se a razo pudesse aprofundar-se no limite ontolgico da comunicao formal de Deus,
no encontraria nada. Assim se d em relao pergunta sobre o mistrio absoluto, em
relao graa, como tambm quanto liberdade. Ou seja, a liberdade ontolgica, no caso de
Rahner, transcendental, no uma liberdade de escolha. A escolha uma atividade categorial
e j estaria no momento seguinte. Diz Rahner: Em enfoque originrio, a responsabilidade e a
liberdade do homem no constituem dado particular emprico na realidade do homem que se
possam justapor a outros.16 Neste caso a liberdade seria um dado da condio do ser humano
como sujeito. Assim o ser humano no faria uma de-ciso e no seria esta a sua condio de
liberdade. Poderia haver uma escolha, mas como decorrente de uma anterioridade ontolgica
onde a raiz desta escolha j se encontrava.17
Por esta razo, Rahner aponta que: Mas, por outro lado, tambm certo que, caso na
ocorresse essa experincia transcendental da subjetividade e liberdade do homem, tambm
no haveria essa liberdade no mbito da experincia categorial humana, quer na vida civil quer
na vida pessoal.18 claro que a expresso subjetividade no possui uma conotao dada
como psicologia profunda, mas refere-se ao ser humano enquanto ser, ou seja, tem um sentido
claramente ontolgico.
Ao fazer a anlise por esta perspectiva, o pensamento de Rahner estaria ameaado por
uma impessoalidade existencial a tal ponto desta anlise ontolgica dar ao ser humano uma
condio de ser tambm pr-humano. claro que Rahner no levanta esta questo por esta
perspectiva, e no utiliza sequer uma expresso como esta. Contudo, para se afastar de uma
desumanizao ontolgica, Rahner conceitua a liberdade ontolgica a partir da ontologia do
sujeito, ou seja, do ser que sujeito e pessoa. Rahner reconhece a dificuldade, pois por um
lado necessria a compreenso do ser humano como sujeito e pessoa para que se possa
entend-lo como ser de responsabilidade e liberdade, ao mesmo tempo em que a compreenso
sobre a liberdade e a responsabilidade seriam essenciais para o entendimento do ser humano
como sujeito e pessoa.19 A leitura de Rahner no a relao de liberdade e destino, como no
caso do pensamento de Tillich, por exemplo, no qual o destino se pe como horizonte e a
liberdade como horizonte do destino, a partir da ontologia. Em Rahner a ...liberdade e a
responsabilidade do homem integra os existenciais da vida humana. 20
Para Rahner o ser humano se d conta de ser sujeito e pessoa no momento quando se
descobre alienado. O ser humano olha para si mesmo e se v como um eu. O ser humano
se descobre com o que ele no : Quer como indivduo quer como inserido na humanidade
como um todo, com certeza o homem se percebe como sendo, de mltiplas maneiras, produto

16

RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg.50

RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 119
18
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 51
19
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 39
20
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 118.
17

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do que ele prprio no .21 Pouco adiante Rahner diz: O homem experimenta-se, pois, como
sujeito e pessoa precisamente medida que se torna consciente de si como o produto do que
lhe radicalmente estranho. 22 Ao assumir esta condio de estranheza o ser o humano o faz
como sujeito e pessoa. Neste caso, sujeito e pessoa, formam a experincia que do sentido ao
ser. Este sentido no teria a conotao de abertura transcendental, como sendo o ser que se
abre para encontrar a resposta de sua pergunta ontolgica. Trata-se mais da condio do ser
humano, no seu estado de alienao e singularidade. Diz Rahner:
Ser pessoa significa, ento, a autoposse de um sujeito como tal em
relao consciente e livre para com o todo. Essa relao a condio de
possibilidade e o horizonte prvio para que o homem, em sua experincia
particular e suas cincias empricas, possa haver-se consigo mesmo em sua
unidade e totalidade. Pois o fato de o homem ser responsvel pelo todo de si
mesmo a condio de sua auto-experincia emprica, fato que no pode
derivar-se inteiramente dessa experincia e de suas objetividades. Inclusive
quando o homem pretendesse desresponsabilizar-se de si, afirmando que
seria um ser totalmente condicionado por fatores externos, ele seria o sujeito
que o estaria fazendo, sabendo e querendo faz-lo.23
Nesta longa citao, possvel verificar que Rahner faz uma relao bastante clara
entre a liberdade ontolgica, o ser humano como pessoa e sujeito, e o ser humano como
responsvel. O ser centrado, como sujeito e pessoa, d-se como livre no mesmo momento
quando se d como alienado e se coloca singularmente no mundo. Como ser colocado diante
das demais coisas, torna-se responsvel pela condio da prpria liberdade. Isto quer dizer
que, mesmo quando o ser humano d-se como tendo o sentido do ser elaborado por uma
dimenso externa, a pergunta pelo sentido j o coloca em liberdade do que poderia ter sido
uma imposio. A pergunta pelo que est para alm dele mesmo, d ao ser humano a condio
de liberdade e responsabilidade.
Neste caso, a liberdade transcendental a condio do ser humano enquanto dado
em sua experincia. Em outras palavras a liberdade ontolgica antecede o problema do
conhecer e se d como uma experincia apriorstica:
...porque em todas estas questes eu j sempre me percebo como o
sujeito que sempre est entregue a si mesmo. nessa experincia que algo
como a real subjetividade e responsabilidade por si mesmo, no s no
conhecer, mas tambm no agir, est dado como experincia transcendental
apriorstica de minha liberdade. somente dessa maneira que sei que sou
livre e responsvel por mim mesmo, mesmo quando ponho isso em dvida,
quando o questiono e no posso descobri-lo como dado particular de minha
experincia categorial no espao e tempo.24
O prprio Rahner conclui que a liberdade transcendental a responsabilidade ltima da
pessoa por si mesma.25 Isto d liberdade o seu sentido ontolgico. Contudo, mesmo
considerando a tentativa de Rahner em no desumanizar o ser humano, tendo-o como sujeito
21

RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 40.

RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 43.
23
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 44/5.
24
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 51
25
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 51
22

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e pessoa, restaria uma pergunta: at que ponto esta liberdade seria significativa para o sujeito
que se coloca no mundo? Em outras palavras, se a liberdade acontece antes como
responsabilidade, o que seria ento esta liberdade que coloca o ser humano diante de uma
deciso? O entendimento desta como categorial, no a diminui, apesar de ser a expresso
objetiva da liberdade ontolgica?
claro que Rahner no poderia colocar a liberdade exclusivamente como ontolgica,
embora tenha o primado. Ao que parece, este conceito de liberdade estaria mais prximo de
uma liberdade ntica do que de uma liberdade ontolgica. Se fosse ntica, no poderia ser
transcendental, em razo de seu ensimesmamento. Se ontolgica, pressupe um
deslocamento, uma abertura, e de certa forma, uma objetivao na vida do ser humano que se
coloca diante do mundo.
Rahner tambm est consciente disto. Vai mais longe, pois compreende que se esta
liberdade no pudesse ser traduzida numa elaborao categorial, sequer poder-se-a falar em
cristianismo. Assim Rahner concebe a liberdade ontolgica-transcendental, e a liberdade
categorial como fundamentais f crist. Diz Rahner:
Uma liberdade que no pudesse surgir no mundo certamente no
seria liberdade que nos fosse de algum interesse. Nem seria liberdade como
o cristianismo a entende. Mas sempre deveremos distinguir entre a liberdade
em suas origens e a liberdade enquanto se insere no mundo e na histria
concreta e, assim, fica mediada para si mesma. Por essa polaridade entre a
liberdade em suas origens e a liberdade em sua objetivao categorial, a
liberdade que reflete sobre si est sempre e necessariamente oculta a si
mesma, porque ela s pode refletir diretamente sobre sua objetivao.26
O que Rahner chama de ocultamento da liberdade a condio de abstrao e
impossibilidade conceitual da liberdade que se manifesta enquanto objetivao. Em outras
palavras, quando se procura um conceito de liberdade j se tem uma elaborao conceitual,
isto quer dizer que j pertence esfera da razo categorial. O que seria de fato esta liberdade
ontolgica e transcendental, no possvel saber como contedo conceitual. Pelo fato de no
se ter a ela o acesso, que lhe d a condio de ocultamento. Isto quer dizer que esta
liberdade ontolgica a pergunta pela liberdade; quando o ser humano, como sujeito, se d
na autoposse e alienao, que o faz deslocar-se para buscar o sentido do prprio ser. Num
entendimento sinttico, o objeto da liberdade o prprio sujeito: O objeto da liberdade em seu
sentido originrio o prprio sujeito, e todos os objetos com que ele trata na experincia do
mundo que o cerca no passam de objetos da liberdade, medida que medeiam este sujeito
finito situado no espao e tempo a si prprio.27. Ou seja: A liberdade a capacidade de o sujeito
uno decidir sobre si prprio como todo uno.28 H um limite da liberdade que se traduz no uno,
sobre o qual no h como o sujeito se situar diante de si em liberdade, pois o sujeito no uma
coisa: Trata-se, pois, de dimenso no prprio sujeito, que este no pode situar objetivamente
diante de si como uma coisa, que ele no pode objetivar. No h destino, mas
responsabilidade, porque o sujeito uno se coloca diante do uno da existncia.
Compreendendo a liberdade no seu sentido ontolgico, e no simplesmente sob
dimenso categorial, a pergunta que surge se ontologicamente tambm seria possvel decidir
26

RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 52.

RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 54.
28
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 119
27

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negativamente em relao a Deus. Esta questo poderia ser considerada um aprofundamento
da possvel aporia, ou Deus, ou a liberdade. Quanto a esta j vimos que Rahner tenta
demonstrar que a liberdade no est situada na possibilidade de escolha. Ento quando se
escolhe um ou outro, est-se diante da possibilidade de escolha, ou, em outras palavras, j
emergiu a pergunta sistematizada, conceitual. Neste caso, a liberdade j se categorizou.
Contudo, o problema permanece. Aparentemente esta superao ao ser antecipada na
ontologia, leva consigo uma radicalizao tambm ontolgica sobre uma determinada escolha
sobre Deus. Para Rahner a liberdade est no ser, na sua dimenso una, como sujeito que
pergunta em liberdade pelo mistrio absoluto. A possibilidade de perguntar pelo horizonte, ou o
Donde, a expresso desta liberdade.29 Assim o problema central no a relao entre Deus
e a liberdade, mas a liberdade do ser humano em ainda poder dizer no, mesmo
considerando a sua condio de pergunta transcendental pelo mistrio absoluto.
De certa forma Rahner entendeu que a condio do ser humano, como esprito no
mundo, ao fazer a pergunta transcendental, cuja resposta se encontra no horizonte da
transcendncia, mesmo com a possibilidade de dizer no, j tem o sim do horizonte como
um dado. Isto afastaria a contradio entre a pergunta ontolgica, sem contedo, concebida a
partir da pr-apreenso, que em certo sentido j um sim, e contm um no possibilitado
pela liberdade.30 Nesta direo Rahner acredita ter preservado a condio de liberdade do
sujeito, uma vez que sem esta o ser humano deixa de ser sujeito e pessoa, pois: Liberdade
liberdade do sujeito com referncia a si prprio para sua construo definitiva, e, assim sendo,
liberdade que se refere a Deus, por pouco temtico possa ser este fundamento da liberdade em
um ato singular de liberdade, e por mais temtica e explicitamente que este Deus, com quem
tem que ver nossa liberdade, possa ser como que invocado e colimado em palavras e conceitos
humanos.31 Negar a possibilidade de dizer no negar o humano. Ter a possibilidade de dizer
no considerar inslita a prpria antropologia-transcendental. A soluo encontrada por
Rahner que o no est contido no sim como intrnseco do horizonte transcendental. Em
outras palavras, sim e no no possuem o mesmo valor. O no apenas possibilidade.32
Dizer no considerar o sim, tanto da liberdade quanto da transcendncia. Assim, dizer
no ...significa livre autodestruio do sujeito e contraditoriedade interna do seu ato -, nunca
se pode entender como possibilidade da liberdade ontolgico-existencial igual do sim dito a
Deus. O no uma possibilidade da liberdade, mas se trata de possibilidade da liberdade que
ao mesmo tempo sempre representa algo de falho, descarrilado, malogrado, algo que, por
assim dizer, autodestrutivo e autocontraditrio.33
Notas conclusivas
A liberdade transcendental em Karl Rahner procura superar o conceito de liberdade no
mbito da escolha. Como uma teologia existencial-sobrenatural, a antropologia-transcendental
est assentada sobre a possibilidade do conhecimento e superao do abismo quando se
concebe a elaborao teolgica a partir da antropologia, particularmente existencial. A liberdade
assim estaria na raiz do ser humano, ainda de forma no cognitiva, mas que se apresenta
como possibilidade do ser em liberdade perguntar pelo mistrio absoluto. Neste caso, o que

29

RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 123.

RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 125.
31
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 126
32
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 128.
33
RAHNER, Karl: Curso Fundamental da F, pg. 128.
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preocupa Rahner no o destino, mas a responsabilidade do ser humano diante deste
mistrio. O destino o mistrio absoluto o Aonde da pergunta ontolgica-transcendental.
Por outro lado surge um problema, que o prprio Rahner acaba por refletir sobre ele,
que de certa forma relaciona o ser humano com o destino, ou com o mistrio absoluto, que
seria a negao da liberdade pelo fato do ser humano ter a sua transcendncia como
necessria, a partir de uma possibilidade de pergunta em pr-apreenso, tendo como
resposta o mesmo que se d como pergunta. Neste caso, ao que parece, h um retorno ao
mistrio absoluto que acaba por ser traduzida num smbolo de destino, numa limitao de
liberdade. Diante disto, Rahner compreendeu que h uma possibilidade do ser humano dizer
no para Deus, entretanto isto coloca o ser diante da desintegrao. Ou seja, o sim sempre
colocado primeiro, em razo da prpria pergunta transcendental. O no estaria, de certa
forma, contido no sim.
Uma questo interessante que poderia ser levantada para uma pesquisa posterior
estaria relacionada contribuio desta anlise de liberdade transcendental na teologia da
libertao na Amrica Latina. Gutirrez aponta que: A redescoberta dessa convocao nica
salvao faz cair barreiras erguidas, laboriosa mas artificialmente, por certa teologia e reafirma
a possibilidade da presena da graa quer dizer, da aceitao duma relao pessoal com o
Senhor em todos os homens, sejam ou no conscientes disto. Veio-se assim a falar da
existncia de um cristianismo annimo.34 As expresses convocao nica salvao, teve a
sua elaborao teolgica, ontolgica-sobrenatural e transcendental em Rahner e diz respeito ao
seu mtodo. A aceitao duma relao pessoal com o Senhor, referncia comunicao
formal de Deus, quando o mistrio absoluto se d a conhecer, por sua livre vontade e graa,
na pr-apreenso do ser humano. Neste caso a expresso graa dada antes da
possibilidade de categorizao, antes da dogmatizao, antes da tradio. Isto se relaciona ao
fato dela incidir sobre todos os homens, conscientes ou no, uma vez que a graa
concebida antes da prpria conscincia. Por fim o termo cristo annimo, o resultado da
dimenso ecumnica universalista da antropologia-transcendental, quando todos os seres
humanos se tornam cristos, mesmo sem o saberem.
possvel que a teologia da libertao, a partir da ontologia da existncia e da liberdade
transcendental, seja uma expresso desta emergncia do inocente que sofre como forma de
consolidao da liberdade em libertao, momento em que teologia assume como prxis crist
o sentido da graa. O estado de injustia que causa o sofrimento do inocente, seria o no
liberdade, e assim este sofrimento seria a desintegrao do ser. Talvez seja por esta razo que
Gustavo Gutirrez busca em J o sentido real da graa, dispensada ao que sofre. Gutirrez
parece querer dizer que as duas liberdades, a de Deus e a do ser humano, encontram-se na
libertao: Ela significa o encontro amoroso e gratuito de duas liberdades: a divina e a humana.
Nesta perspectiva adquire pleno sentido o lao, a religio, entre o ser humano e Deus como
entrega desinteressada e no como convenincia manipuladora do Senhor.35

34

Gustavo Gutirrez: Teologia da Libertao. Trad. de Jorge Soares. Petrpolis: Vozes, 1979, pg. 70.
Gustavo Gutirrez: Falar de Deus a partir do Sofrimento Humano. Trad. de Mathilde Endlich Orth. Petrpolis:
Vozes, 1987, pg. 28.
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