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A INDISCIPLINADA RETRICA DE PLATO

Profa. Lnia Mrcia Mongelli


Doutora em Literatura Portuguesa, Universidade de So Paulo
Universidade de So Paulo

Resumo: Se Aristteles passou histria como o sistematizador da arte retrica herdada dos sofistas, antes
dele Plato, em dilogos fundamentais como Protgoras, Grgias e Fedro, discorreu largamente sobre tal
arte, ligando-a a uma tica comportamental que conduz, em ltima instncia, s virtudes da alma e ao bem
supremo que todos devemos perseguir. Enquanto Aristteles insistiu no carter prtico e til dos artifcios
retricos, Plato ps nfase no seu valor educativo e disciplinador das paixes atento, portanto, a uma
forma que visa a um contedo moral. Persuadir no um fim em si mesmo, conforme este artigo examina.
Palavras-chave: Antigidade clssica; Filosofia; Retrica; Dialtica; Argumentao; Cincias da
Linguagem.
Abstract: If Aristotle went into history as one who systematized the art of rhetoric inherited from the
Sophists, Plato, before him in fundamental dialogues as Protagoras Georgias and Phedro, discussed this art
in length, linking it to an ethics of behavior which leads, ultimately, to the virtues of the soul and to the
supreme goodness we must all pursue. While Aristotle insisted on the practical and useful character of the
rhetorical devices, Plato emphasized its educational and disciplinary value for passion observant,
therefore, to a form which intends a moral content. Persuasion is not the end in itself, as this article will
examine.
Keywords: Classical Antiquity; Philosophy; Rhetoric; Dialectics; Argumentation; Language Sciences.

Se a eloqncia da tua natureza, sers um orador


apreciado, se cumprires a condio de juntares a essa
vocao a prtica e o exerccio.
Plato1

No a Plato que se remonta quando se quer tratar de Retrica, mas a Aristteles, a


ponto de o Estagirita parecer muitas vezes o pai da disciplina e no o que condensou
antecedentes dela, transformando-os em sistema e inscrevendo-os em cdigos normativos
de evidente aplicao prtica. Esta opo geral de recorrer ao modelo retrico aristotlico
justifica-se no s pelo cientificismo de que ele cercou a matria, depurando-a de
escolhos e desdobrando com clareza pressupostos que por muito tempo nela ficaram
embutidos, como ainda pelo fato de ser esta a fonte em que se abeberaram figuras

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exponenciais como Ccero (De Inventione, De Oratore, entre outros) e Quintiliano


(Institutio Oratoria), a quem tanto devem as atuais teorias do discurso.
Alm dessas razes mais gerais, certas novidades trazidas por Aristteles, de longa
permanncia e como que antecipadoras de modernos conceitos de interdisciplinaridade,
fazem justia ao lugar de honra em que a tradio colocou sua Retrica, muito viva bem
antes da Escolstica, embora filtrada por vozes como a de Santo Agostinho2. Esto entre
esses poderosos acrscimos tradio, cuja origem se costuma datar em Protgoras de
Abdera (nascido por volta de 485 a.C.) e em Crax de Siracusa (LESKY, 1995, p. 372 et
seq.), os seguintes procedimentos: o esforo de separar conceitualmente Retrica e
Dialtica que os dilogos socrticos mostraram indissoluvelmente atadas com
designar lugares prprios aos silogismos e aos entimemas; o esboo fundamental de uma
teoria dos gneros, estabelecendo que a Retrica comporta os trs gneros deliberativo,
demonstrativo e judicirio, cada um com sua finalidade distinta, o que conduz preciosa
anlise dos lugares-comuns e da tpica; a distribuio das provas, instrumento
indispensvel argumentao, em espcies tcnicas, subjetivas e lgicas, de que
nasce a teoria das paixes, com seu amplo domnio do interlocutor e do auditrio; por
fim, arrematando esta sntese obrigatoriamente breve, o estudo dos estilos no livro III,
verdadeiro repertrio de exempla da elocuo. Como se percebe, a concepo aristotlica
da Retrica inscreve-se de resto, toda a sua obra na convico de que os
conhecimentos tericos so vias de acesso indispensveis realidade e de que possvel
proceder anlise formal de diversas operaes mentais3. Se em qualquer disciplina a
matria, num movimento constante, est sempre buscando a forma, no mbito da
Retrica no diferente: ela pressupe um esprito cientfico que, movido por finalidades
teleolgicas, realiza sua entelquia no til, composto do justo e do verdadeiro. Portanto,
Aristteles provou, de maneira definitiva, que falar, servir-se da palavra, compor um
discurso est entre nossos atos mais complexos. E como ele nos colocou em mos um
mtodo de base emprica, uma espcie de physis normativa que permite operacionalizar as
dificuldades, quem h de lembrar o velho Plato quando se trata de Retrica?

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No entanto, a omisso chega a parecer injusta, tal a insistncia com que o autor dos
Dilogos se interessou pela atividade do rhetor em pelo menos trs deles, os mais
conhecidos: Grgias (PLATO, 1997), Protgoras (PLATO, 1965) e Fedro
(PLATO, 1981). Se a fonte inspiradora de Aristteles foi o seu mestre por vinte anos na
Academia e se este foi superado pelo indefectvel rigor lgico do aluno, demiurgo nas
mincias, nem por isso se conseguiu manter a extraordinria vivacidade das conversas
platnicas, com seu qu de dramtico, ora severo, ora irnico, nem o elevado patamar
tico de seu idealismo. De maneira talvez muito mais espontnea que Aristteles, Plato
tem conscincia das ambigidades da Retrica, da polissemia de seus instrumentos
verbais que podem ser indistintamente postos a servio do bem e do mal, consoante o
carter de quem os manipula. Ao invs de regular essas diferenas, de codific-las, Plato
pratica-as com seus interlocutores, em habilssimos torneios lingsticos, invertendo, ante
os olhos do espectador, as premissas de qualquer princpio posto em discusso. Uma
coisa Protgoras ter reconhecido a relatividade dos juzos, j que tudo depende de
saber tornar mais forte a razo mais fraca (SCIACCA, 1966, p. 38 et seq.); outra coisa
Plato ter usado esta proposio, ao p da letra, no para afirm-la, mas para neg-la.
Aceita-lhe os fundamentos, mas no suas conseqncias. E como para chegar a esta
concluso o ouvinte tem que acompanhar o complexo raciocnio dedutivo que se
desenrola no palco sua volta, temos que Plato se alinha a estrategistas magistrais como
Cervantes, que fez tabula rasa das novelas de cavalaria construindo, com o Quixote, a
mais sublime dentre elas, ou como o Padre Antnio Vieira, cujo Sermo da
Sexagsima, modelo de conceptismo, faz virulento ataque ao conceptualismo gongrico
dos pregadores de seu tempo. Essa espcie de autofagia do modelo, jogo de sutilezas, no
pertence frieza cerebrina da Retrica aristotlica.
Como se sabe, as pesadas crticas dirigidas por Plato contra os efeitos danosos da poesia
nunca esconderam seu verdadeiro fascnio por Homero4; da mesma maneira, combateu
sem trguas a sofstica bero da arte retrica embora lhe utilizasse os recursos e
reconhecesse seu lado inegavelmente positivo, avanado, inovador. Se os sofistas eram
execrados por sua venalidade, pela comercializao do saber e por propor um tipo de
conhecimento falso porque assentado na aparncia dos fatos e das idias vertente
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negativa da Retrica a eles, contudo, a posteridade ficou devendo a conscincia da


importncia da argumentao para o exerccio da arte persuasria e o quanto ela
decisiva nos processos educativos em geral. Como Plato, ao contrrio de Aristteles, no
visava apenas ao orador ou aos fins polticos do cidado democrtico ateniense, mas ao
Homem em seu esforo para livrar-se das sombras em direo Luz, tal objetivo
parece condizente com os intuitos pedaggicos dos sofistas, mercenarismos parte.
Da que a leitura dos trs dilogos atrs referidos oferece aos interessados na Retrica um
grandioso quadro, no tanto pelos princpios defendidos5, vrias vezes contraditrios
entre si, fragmentrios, inacabados, mas pelos procedimentos formais manuseados num
estilo rpido, preciso, cortante, jogo de gato e rato que mascara para elucidar, que
confunde para esclarecer, que justifica para acertar num apelo evidente ao ethos do
ouvinte que constitui o cerne do retoricismo sadio, ao ver de Plto, cuja inteno levar o
auditrio a refletir, a pensar, a servir-se da razo indispensvel no campo dos discursos
aporticos, psicoggicos, que s evoluem por entre antinomias.
Isto pode ser ensinado? Quando, no Protgoras, Plato indaga se possvel ensinar a
Virtude, ou a Verdade, no Fedro, a prpria essncia da teoria das Idias parece negar a
possibilidade, j que o Homem, vivendo de reminiscncia, s poder contentar-se com o
verossmil e no o verdadeiro, com o relativo e no o absoluto. No entanto, essa busca
incansvel que lhe d sentido existncia, mais ou menos como fizeram os desgraados
cavaleiros de Artur, atrs de um Graal sabidamente inacessvel aos impuros; a entra a
Retrica, que facilita meios para realizar o discernimento de polaridades, sem o qual
impossvel prosseguir. Embora no se possam datar com exatido os dilogos em exame,
a no ser que o Fedro o derradeiro deles e obra da chamada ltima fase6, as teorias
retricas de Plato passam por evidente processo de amadurecimento, no sentido da
convico de que os meios podem condicionar (bem diferente de justificar) os fins,
de que os resultados sero tanto mais satisfatrios mesmo que longe da perfeio
quanto melhor habilitado se estiver para persegui-los. Scrates, o sagaz interlocutor que
persona de Plato, di-lo com clareza: Que espcie de homem sou eu? Sou daqueles que
gostam de ser refutados quando esto em erro e que gostam de refutar os outros quando

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so os outros que erram, no sentindo nunca mais gosto em refutar do que em ser
refutado (PLATO, 1997, p. 44). Estamos em pleno domnio da forma, que onde
melhor se locomove a Retrica. E como se percebe, Plato no digladia com a sofstica,
mas consigo mesmo por ter de aceit-la, por ter de render-se sua evidncia, num misto
delicioso de atrao e repulsa. Por isso os dilogos, no fundo, so teatro para um nico
ator.
No toa que Protgoras o interlocutor central da obra a que deu nome, verdadeiro
manual de educao do indivduo. Afinal, foi ele, no fragmento Sobre a verdade, o autor
da afirmao clebre: O homem a medida de todas as coisas; das que so, enquanto
so, das que no so, enquanto no so, pela qual se propem a subjetividade e a
contingncia dos juzos, dependentes das impresses sensoriais do sujeito. E como as
sensaes so variveis, tudo vive em constante mudana, o devir heraclitiano. Ora,
Plato, que sempre correu atrs da essncia do Ser, que sempre teve presente a noo da
indivisibilidade do Uno de Parmnides, pressentiu no sofista Protgoras a instigante
possibilidade de contrapor o transitrio ao permanente como ponto nevrlgico da
discusso, de encarar de frente os antagonismos constitutivos da realidade fenomnica,
ciente da enorme dificuldade do empreendimento. Por isso Scrates retruca a Clias, que
lhe implora para no interromper o dilogo: Se, pois, me desejas ouvir conversar com
Protgoras, pede-lhe que me responda como h pouco fazia, com poucas palavras, e sem
se afastar das questes propostas, se no como possvel manter uma conversao?
(PLATO, 1965, p. 80-81). Vrias vezes se voltar a esse ideal da conciso, da
economia, da justa medida (a sophrosyne), marca dos argumentos precisos exigidos por
tema to escorregadio:

Por mim [Hpias], Protgoras e Scrates, eu vos aconselho de vos


aproximardes ao apelo da nossa arbitragem, e de tal modo que nem tu,
Scrates, procures esse rigor de argumentao, cuja brevidade excessiva
desagrada a Protgoras, mas que consintas ora em encurtar, ora em dar rdeas
s tuas palavras, para que elas nos apaream com mais amplido e beleza; e
que Protgoras, por sua parte, no estenda toda a vela ao vento e fuja para o
alto mar dos discursos, fora do alcance da viso da terra firme, mas que,
preferentemente, ambos sigam uma rota mdia (PLATO, 1965, p. 83).

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Essa disputa, aparentemente sobre questinculas de estilo, nada tem de gratuita; ela
focaliza um dos vcios da retrica sofstica que Plato encarnou na eloqncia de
Protgoras: a inteno de persuadir atravs da seduo do ouvinte. Enquanto Scrates
insiste no mtodo demonstrativo, obrigatoriamnte apoiado em argumentos lgicos,
Protgoras defende a educao praticada com fins utilitrios, uma arte cujos belos
artifcios destinam-se a garantir o sucesso da participao poltica do indivduo em
sociedade, por meio do aprimoramento de suas aptides. Scrates rejeita veementemente
esse imediatismo, que no forma o verdadeiro sbio, pois so mentirosas as noes
adquiridas de impresses da realidade. Scrates quer provas; para Protgoras, basta o
provvel, limtrofe, segundo Plato, do enganoso universo da poesia e dos prazeres fceis:

() quando pessoas cultas se renem para beber, no se vem perto delas nem
tocadores de flauta, nem danarinas, nem citaristas; basta-lhes o convvio, sem
ter necessidade de acrescentar sua prpria voz o concurso, por emprstimo,
de todo esse aparato desprovido de sentido () Deixemos de lado os poetas e
conversemos entre ns, por nossos nicos meios, experimentando pr prova a
verdade de nossos discursos e de nossas prprias foras (PLATO, 1965, p.
99).

Sem ludibrio, sem mistificao, incompatveis no se perca de vista com a virtude que
Protgoras tem inteno de ensinar. H uma espcie de paralelo implcito entre a limpidez
do discurso e a retido moral de quem o pronuncia, composto que sustentar o modelar
orador de Ccero (CCERO, [s. d.]).
Observe-se que a dialtica platnica intenta conduzir a Retrica para o mbito do
conceito, da definio, que deve ser o arremate de todo o processo indutivo portanto, no
extremo oposto do ludismo verbal dos sofistas, bombstico e teatralizante. Se Plato no
antecipa, pelo menos abre caminho por mais que se o acuse de impreciso para o
supremo ideal de exatido da Filosofia escolstica. Mesmo que seu raciocnio prefira as
linhas curvas reta.
No Grgias, que a crtica especializada costuma situar na segunda metade do sculo IV7,
trata-se dos mesmos temas abordados no Protgoras, alguns deles obsessivos, como o

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que diz respeito conciso da linguagem, em que Scrates parece ver a qualidade formal
decisiva da Retrica. Quer o Grgias seja anterior ou posterior ao Protgoras, a
discusso aqui se passa de maneira bem mais requintada, com a conversa transcorrendo
lentamente em espiral, num retorno, sempre lucidamente arquitetado, aos pontos que se
desejam enfatizar brilhante arremedo daquela tcnica de disseminao e recolha na
base de sustentao da parentica do sculo XVIII8 e de que Vieira foi representante
inconteste. A inventividade de Plato, de matizes surpreendentemente modernos,
concentra-se em opor ao sibilino Scrates dois interlocutores de personalidades
antagnicas: de um lado, o jovem Polo, ingnuo, impulsivo, precipitado nas opinies,
vido de informaes ligeiras, o que, do prisma dos princpios retricos expostos
serenamente por Grgias, muito fcil de combater (e at de ridicularizar, como se faz
com o pobre Polo); de outro lado, Clicles, das soberbas criaes platnicas, sofista
inconfesso, ardiloso e disputador altura de Scrates, o que significa ateno dobrada s
artimanhas verbais do famoso dialogista, que em muitas passagens enreda-se em seus
prprios argumentos, observado com altivez pela soberba de Clicles. Para alm dos
conceitos que nesse crculo se expem, distingue-se, de perspectiva puramente ficcional,
a maestria na composio de personagens que se espreitam, se medem, combatem as mais
das vezes expondo, como que inadvertidamente, as desigualdades de sua condio, no
intelectual, mas humana. Se ao fim Scrates vence o torneio, teve de passar por maus
bocados para consegui-lo.
O desencadeador do dilogo a relao entre a profisso exercida pelo sujeito e a arte
dela decorrente (por exemplo, ao ofcio de fazer sapatos corresponde a arte de sapateiro),
o que mais uma vez assenta na instigante proposio da arte como criao da natureza
ou da experincia individual, do saber nato ou adquirido. A questo posta por
Scrates a Grgias: A minha inteno perguntar-lhe qual a virtude prpria da sua
arte, e que arte essa que professa e ensina (PLATO, 1997, p. 18). outra maneira de
inquirir aquela dvida no bojo do Protgoras: haver alguma virtude no trabalho
educativo que persuade, mas no ensina, que funda suas certezas na crena e no na
cincia, que visa ao agradvel e no ao melhor? Para Scrates, a no ser por gosto
dialtico, tal matria nem seria passvel de discusso: o orador, nos tribunais e nas
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outras assemblias, no instrui sobre o justo e o injusto, limita-se a fazer que os outros
creiam (PLATO, 1997, p. 40). O resultado dessa falta de escrpulos da Retrica mal
conduzida pode ser inesperado segundo a farpa que Scrates envia diretamente a
Grgias:

Quando uma cidade se rene para escolher mdicos, construtores de navios ou


outro qualquer trabalhador especializado, ser o orador a pessoa indicada para
dar conselhos? evidente que no, porque, em cada um destes casos, haver
que escolher os mais hbeis na sua profisso () Qual a tua opino a este
respeito, Grgias? Uma vez que te dizes orador e capaz de formar outros
oradores, ests em timas condies para informar sobre as coisas da tua arte
(PLATO, 1997, p. 41).

Nos dias de hoje, chama-se indstria da opinio pblica aos oradores de ocasio to
condenados por Scrates capazes de operar profundas transformaes psicolgicas
coletivas quando de posse dos instrumentos adequados (retricos?) oferecidos pela
publicidade comercial, cujos recursos imagticos e sonoros ainda no foram suficientes
para desbancar a comunicao verbal, a palavra (BROWN, 1976, p. 11).
A beleza inexcedvel do Grgias est na transparncia dos altos e utpicos desgnios que
movem Plato, contra o jogo de interesses em que chafurdam os demais ( maior
infelicidade que viver com um corpo doente viver com uma alma que no est s
[PLATO, 1997, p. 111]) e para o qual colaboram as distores da Retrica, o que no
parece preocupar, ao ver de Scrates, os levianos sofistas. Isto doena do esprito e o
argumento lapidar para prov-lo vem da medicina:

SCRATES: Dizias h pouco que at em questo de sade o orador mais


persuasivo do que o mdico.
GRGIAS: Sim, perante uma multido.
SCRATES: Perante uma multido quer dizer, certamente, perante aqueles que
no sabem, porque, perante aqueles que sabem, o orador no pode ser mais
persuasivo do que o mdico.
GRGIAS: Dizes bem.
SCRATES: Nesse caso, se ele for mais persuasivo do que o mdico, ser
mais persuasivo do que aquele que sabe.
GRGIAS: Sem dvida.
SCRATES: E isto sem ser mdico, no verdade?
GRGIAS: Sim.

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SCRATES: Mas aquele que no mdico no ignorante nas matrias em


que o mdico entendido?
GRGIAS: Claro que .
SCRATES: Ento, quando o orador mais persuasivo do que o mdico, um
ignorante a ser mais persuasivo do que um entendido perante uma multido de
ignorantes. realmente isto que sucede ou outra coisa?
GRGIAS: No caso presente o que sucede.
SCRATES: E no esto o orador e a retrica na mesma situao
relativamente a todas as outras artes? No precisa a retrica de conhecer a
natureza das coisas, mas to-somente de encontrar um meio qualquer de
persuaso que a faa aparecer aos olhos dos ignorantes como mais entendidos
do que os entendidos (PLATO, 1997, p. 46-47).

A mora o perigo: assim como as disciplinas que cuidam do corpo (medicina e ginstica)
no lhe podem oferecer o prazeroso, que muitas vezes destrutivo (engordar, por
exemplo), mas o til, que prolonga a vida, o mesmo requer a alma, vida de essncias
(expostas atravs de argumentos racionais probatrios), ministradas com sabedoria e
justia. Inegavelmente, Plato insere a oratria numa tica de finalidades.
Obra de sntese, redigida supe-se por volta de 3669, o Fedro, que retoma, dentre
outros, o Fdon e o Banquete, volta de maneira agora sistemtica Retrica, como no
poderia deixar de ser, a tomar por base o que vimos desenvolvendo. Tratado das paixes
da alma, sempre palco de uma luta feroz entre a razo e a vil concupiscncia, segundo a
clebre alegoria do cocheiro (razo) que conduz fogosos cavalos alados (vontade), nesse
dilogo est vivssima a teoria das Idias, a se perguntar sobre as relaes do homem com
a divindade. Do ngulo que nos interessa, o texto abriga uma parte que ficou conhecida
por dilogo sobre a retrica, resultante das profundas reflexes de Scrates acerca de
um discurso de Lsias, notvel mestre de retrica ateniense, palavras que impressionaram
o jovem Fedro e suscitaram, mais uma vez, a cautelosa anlise de Scrates, impermevel
a arrebatamentos. A seu ver, a conjuno ideal do bem e do verdadeiro, que gera neste
caso o amor da sabedoria, no convive harmonicamente com os artifcios de linguagem
adotados por Lsias, perniciosos em sua inteno de encantar.
Se o Fedro, bem mais contido, no exibe os malabarismos de raciocnio que hipnotizam
no Grgias ou, em menor dose, no Protgoras, isto ocorre porque Plato j possui a
chave dos mecanismos que procurava e que se revelam um auxiliar indispensvel

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Dialtica - em concluses muito prximas da Retrica aristotlica10. Um mundo de ricas


consideraes converge para o reconhecimento de que por magia da palavra, as coisas
aparentemente pequenas se tornam grandes e as grandes pequenas (PLATO, 1981, p.
125). Ou seja, se os sofistas (Plato est-se referindo a Tsias e a Grgias) so
verborrgicos, se brincam com os vocbulos, porque exploram a polissemia deles, seu
poder subversor, perigo imanente. Caso esta potncia se transforme em ato em boca
desonesta, a ela sucumbir um auditrio inteiro. Santo Agostinho dir mais tarde da
malcia do demnio (AGOSTINHO, 1991, p. 76-77) nesse intuito de convencer; at
Cristo conheceu-a, quando teve de responder a Lcifer que o tentava para que fizesse das
pedras po, ambos apoiados, segundo Vieira, no mesmo Evangelho:

De sorte que Cristo defendeu-se do diabo com a Escritura, e o diabo tentou a


Cristo com a Escritura. Todas as Escrituras so palavras de Deus; pois se Cristo
toma a Escritura para se defender do diabo, como toma o diabo a Escritura para
tentar a Cristo? A razo porque Cristo tomava as palavras da Escritura em seu
verdadeiro sentido, e o diabo tomava as palavras da Escritura em sentido alheio
e torcido (VIEIRA, 1968, p. 105).

Pouca distncia entre o rhetor pago e o diabo cristo!


Como furtar-se queda na iluso? Conhecendo o mais profundamente possvel o objeto
de que se ir tratar, o que impe decomp-lo em partes, cata das semelhanas e
dessemelhanas com outros afins. Esta fragmentao pode implicar em desordem, em
disperso, e o orador precisa ter por meta a busca da coerncia: Todo o discurso deve
ser formado como um ser vivo, ter o seu organismo prprio, de modo a que no lhe
faltem nem a cabea, nem os ps, e de modo a que tanto os rgos internos como os
externos se encontrem ajustados uns aos outros, em harmonia com o todo (PLATO,
1981, p. 119). Scrates fala explicitamente num andamento do discurso: o prembulo, a
exposio, as provas, as probabilidades ou provas suplementares, etc. Tudo isto ser
intil, no se esquece de acrescentar, se no se estudou a natureza da alma e se no se
determinaram os gneros de discursos apropriados persuaso de cada alma (PLATO,

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10

1981, p. 153). Como peculiar s antevises geniais, Plato situa a relao (que se
pretende moderna) de mtua dependncia entre emissor, texto e destinatrio.
Em suas linhas gerais, Plato chegou a uma definio bem consistente de Retrica, com a
vantagem de ter percorrido caminho demonstrativo fundado na dinamicidade de um
dialogismo puramente dialtico, que faz da teoria experimentao, para deleite do leitor
avesso aridez de conceitos. Esse magma platnico indisciplinado, sim, mas tambm
superiormente disciplinador permitiu os ousados vos de Aristteles:

preciso estar altura de persuadir o contrrio de nossa proposio, do mesmo


modo que nos silogismos lgicos; no para nos entregarmos indiferentemente
s duas operaes pois no se deve persuadir o que imoral mas para ver
claro na questo e para estarmos habilitados a reduzir por ns mesmos ao nada
a argumentao de um outro, sempre que este em seu discurso no respeite a
justia (ARISTTELES, 1964, p. 20-21).

Convenhamos: no Grgias, no Clicles persuadido do contrrio de sua proposio,


por um Scrates que lhe reduziu ao nada os argumentos? Se Plato nos permitisse uma
ltima alegoria, diramos que Aristteles escreveu uma bela pea, mas sem os atores que
nos privaram do mais eloqente dos espetculos.

Referncias:
AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus. 3. ed. Trad. de Oscar Paes Leme. So Paulo:
Vozes, 1991.
AGOSTINHO, Santo. Confisses. 10. ed. Porto: Apostolado da Imprensa, 1981.
ARISTTELES. Arte potica. Arte retrica. Trad. de Antonio Pinto de Carvalho. So
Paulo: Difel, 1964.
BROWN, J. A. C. Tcnicas de persuaso. Da propaganda lavagem cerebral. Trad. de
Octavio Alves Velho. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1976.

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CCERO. De lorateur. Texte tabli, traduit e annot par Franois Richard. Paris:
Garnier, [s. d.].
GARO, P. A. Correia. Obras poticas e oratrias. Int. e notas de J. A. de Azevedo
Castro. Roma: Irmos Centenari, 1888.
LESKY, Albin. Histria da Literatura Grega. Trad. de Manuel Sousa. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1995. Os sofistas e os comeos da oratria artstica, p. 372 et seq.
PLATO a. A repblica. Trad. de Leonel Vallandro. So Paulo: Edies de Ouro, [s. d.].
PLATO b. Dilogos. Trad. de Jorge Paleikat. So Paulo: Edies de Ouro, [s. d.]. 3 v.
PLATO. Fedro. Trad. e notas de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares, 1981.
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RICOEUR, Paul. From Metaphysics to Rhetoric. Netherlands: Kluwer Academic, 1989.
SCIACCA, Michele Federico. Histria da Filosofia. Trad. de Lus Washington Vita. So
Paulo: Mestre Jou, 1966. v. I. A doutrina sofstico-democrtica. O problema do homem e
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TANNERY, Paul. Introduo. In: PLATO. Dilogos. Trad. de Jorge Paleikat. So
Paulo: Edies de Ouro, [s. d.]. 3 v.
VERNEY, Lus Antonio. Verdadeiro mtodo de estudar. Ed. de Antnio Salgado Jnior.
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VIEIRA, Antonio. Sermo da Sexagsima. In: _____. Sermes. So Paulo: Difel, 1968.

PLATO, 1981, p. 132.

Nos livros III e IV das Confisses (1981), Santo Agostinho fez vrias referncias a sua condio de
estudante de retrica e aos vinte anos em que teve de se haver sozinho, por exemplo, com as Categorias
de Aristteles.
3

Consultar Aristteles Arte potica. Arte retrica (1964).

Ver principalmente o livro X de A repblica (PLATO, [s. d.]).

A obra de Albin Lesky (1995) traz vastssima bibliografia, em muitos passos comentada, sobre o
doutrinrio assistemtico de Plato.
6

Ver a Introduo de Paul Tannery aos Dilogos (PLATO b, [s. d.]).

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12

Ver a Introduo de Manuel de Oliveira Pulqurio edio do Grgias, em que se oferece tambm uma
boa bibliografia (PLATO, 1997).
8

Em Portugal, vrios tericos setecentistas preocuparam-se com o equilbrio da pregao: Correia Garo
(1888); Lus Antnio Verney (1952).
9

Esta a posio de Jorge Palekat. Ver a Introduo ao Fedro, no volume I dos Dilogos, citada na nota
9 (PLATO, 1981).
10

Paul Ricoeur fala em universalizao da retrica: Rhetoric-Poetics-Hermeneutics (RICOEUR, 1989,


p. 138).

REEL Revista Eletrnica de Estudos Literrios, Vitria, a. 2, n. 2, 2006.

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