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5. (Ufsm 2013) Sem leis e sem Estado, voc poderia fazer o que quisesse. Os outros tambm
poderiam fazer com voc o que quisessem. Esse o estado de natureza descrito por Thomas
Hobbes, que, vivendo durante as guerras civis britnicas (1640-60), aprendeu em primeira mo
como esse cenrio poderia ser assustador. Sem uma autoridade soberana no pode haver
nenhuma segurana, nenhuma paz.
Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
Considere as afirmaes:
I. A argumentao hobbesiana em favor de uma autoridade soberana, instituda por um pacto,
representa inequivocamente a defesa de um regime poltico monarquista.
II. Dois dos grandes tericos sobre o estado de natureza, Hobbes e Rousseau, partilham a
convico de que o afeto predominante nesse estado o medo.
III. Um trao comum da filosofia poltica moderna a idealizao de um pacto que
estabeleceria a passagem do estado de natureza para o estado de sociedade.
Est(o) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
6. (Ufsj 2013) A soberania a alma do Estado, e uma vez separada do corpo os membros
deixam de receber dela seu movimento.
Esse fragmento representa o pensamento de
a) Hume em sua memorvel defesa dos valores do Estado e da sua ligao direta com a sua
alma, tomada aqui por intransfervel soberania.
b) Hume e a descrio da soberania na perspectiva do sujeito em termos de impresses e
ideias, que a partir da cria um Estado humanizado que d movimento s criaes dos que nele
esto inseridos.
c) Nietzsche, em sua mais sublime interpretao do agn grego. Ao centro daquilo que ele
props como sendo a alma do Estado e onde a indagao sobre o lugar da soberania, no
permanente desafio da necessria orquestrao das paixes, se faz urgente.
d) Hobbes e o seu conceito clssico de soberania, entendido como o princpio que d vida e
movimento ao corpo inteiro do Estado, por sua vez criado pelo artifcio humano para a sua
proteo e segurana.
7. (Ufsj 2013) Thomas Hobbes afirma que Lei Civil, para todo sdito, :
a) construda por aquelas regras que o Estado lhe impe, oralmente ou por escrito, ou por
outro sinal suficiente de sua vontade, para usar como critrio de distino entre o bem e o
mal.
b) a lei que o deixa livre para caminhar para qualquer direo, pois h um conjunto de leis
do temor de algum poder capaz de lev-las a ser respeitadas, so contrrias a nossas paixes
naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingana e coisas
semelhantes. HOBBES, Thomas. Leviat. Cap. XVII. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria
Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 103.
Em relao ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce com o advento do contrato social deve
assin-lo, para submeter-se aos compromissos ali firmados.
b) A condio natural do homem de guerra de todos contra todos. Resolver tal condio
possvel apenas com um poder estatal pleno.
c) Os homens so, por natureza, desiguais. Por isso, a criao do Estado deve servir como
instrumento de realizao da isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o Estado repressor. O homem no deve se
submeter de bom grado violncia estatal.
10. (Enem 2013) O edifcio circular. Os apartamentos dos prisioneiros ocupam a
circunferncia. Voc pode cham-los, se quiser, de celas. O apartamento do inspetor ocupa o
centro; voc pode cham-lo, se quiser, de alojamento do inspetor. A moral reformada; a sade
preservada; a indstria revigorada; a instruo difundida; os encargos pblicos aliviados; a
economia assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o n grdio da Lei sobre os Pobres no
cortado, mas desfeito tudo por uma simples ideia de arquitetura! BENTHAM, J. O panptico.
Belo Horizonte: Autntica, 2008.
Essa a proposta de um sistema conhecido como panptico, um modelo que mostra o poder
da disciplina nas sociedades contemporneas, exercido preferencialmente por mecanismos
a) religiosos, que se constituem como um olho divino controlador que tudo v.
b) ideolgicos, que estabelecem limites pela alienao, impedindo a viso da dominao
sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relaes de dominao entre os homens por meio da tortura
fsica.
d) sutis, que adestram os corpos no espao-tempo por meio do olhar como instrumento de
controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base na compreenso dos benefcios gerais de se
ter as prprias aes controladas.
11. (Unioeste 2013) Em filosofia poltica, o contratualismo visa construo de uma teoria
racional sobre a origem e o fundamento do Estado e da sociedade poltica. O modelo
contratualista ... construdo com base na grande dicotomia estado (ou sociedade) de
natureza / estado (ou sociedade) civil (cf. BOBBIO), sendo que a passagem do estado de
natureza para o estado civil ocorre mediante o contrato social.
Considerando o texto acima e as diferentes teorias contratualistas, INCORRETO afirmar que
a) o ponto de partida, no pensamento contratualista, para a anlise da origem e fundamento
do Estado, o estado poltico historicamente existente, cujo princpio de legitimao de sua
efetividade histrica o consenso.
II. O filsofo props um sistema equilibrado de governo em que haveria a diviso de poderes
(legislativo, executivo e judicirio). Em sua obra O Esprito das Leis alegava que tudo estaria
perdido se o mesmo homem ou a mesma corporao exercesse esses trs poderes: o de fazer
leis, o de executar e o de julgar os crimes ou as desavenas dos particulares. Afirmava que s
se impede o abuso do poder quando pela disposio das coisas s o poder detm o poder.
a) I John Locke; II Voltaire;
b) I John Locke; II Montesquieu;
c) I Rousseau; II John Locke;
d) I Rousseau; II Diderot;
e) I Montesquieu; II Rousseau.
16. (Uem 2012) O filsofo ingls John Locke (1632-1704) construiu uma teoria poltico-social
da propriedade que , at hoje, uma das referncias principais sobre o tema. Afirma ele:
A natureza fixou bem a medida da propriedade pela extenso do trabalho do homem e
convenincias da vida. Nenhum trabalho do homem podia tudo dominar ou de tudo apropriarse. [...] Assim o trabalho, no comeo (das sociedades humanas), proporcionou o direito
propriedade sempre que qualquer pessoa achou conveniente empreg-lo sobre o que era
comum. (LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p.
48; 45; 52)
Em consonncia com essa concepo de propriedade do filsofo, correto afirmar que
01) o direito propriedade , prioritariamente, fruto do trabalho.
02) o direito propriedade fundado naquele que primeiro se apossou do bem (terra, animais
etc.).
04) o fato de os recursos naturais serem comuns a todos os homens gera um impedimento
propriedade individual.
08) o trabalho individualiza o que era propriedade comum, pois agrega algo particular ao bem.
16) o trabalho antecede a propriedade do bem e no o contrrio.
17. (Uem 2012) Hobbes no viu que a mesma causa que impede os selvagens de usarem sua
razo, como o pretendem os nossos jurisconsultos, impede-os tambm de abusar das suas
faculdades, como ele prprio o pretende; de sorte que se poderia dizer que os selvagens no
so maus precisamente porque no sabem o que ser bom (ROUSSEAU, Jean-Jacques.
Discurso sobre a origem e os fundamentos das desigualdades entre os homens. In: Antologia
de textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p.590).
A partir disso, assinale o que for correto.
01) Jean-Jacques Rousseau aplica poltica o princpio ontolgico aristotlico, segundo o qual
o homem uma criatura criada por Deus.
02) As concepes diferentes que Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau tm sobre a
natureza humana os levam a divergir sobre a forma de organizao que deve fundamentar a
sociedade civil.
04) De acordo com Rousseau, so dois os motivos de o homem no ser mau no estado de
natureza: em primeiro lugar, sendo isolado e no tendo as paixes do homem civil, o homem
com plumas e conchas, a pintar o corpo com vrias cores, a aperfeioar ou embelezar seus
arcos e flechas, a cortar com pedras agudas algumas canoas de pescador ou alguns
instrumentos grosseiros de msica em uma palavra: enquanto s se dedicavam a obras que
um nico homem podia criar e a artes que no solicitavam o concurso de vrias mos, viveram
to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua natureza.
O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno,
lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo.
Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no teria poupado ao gnero
humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus
semelhantes: Defendei-vos de acreditar nesse impostor; estareis perdidos se esquecerdes
que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum. (Jean-Jacques Rousseau.
Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Adaptado.)
Cite a principal diferena estabelecida por Rousseau entre a vida em estado de natureza e a
vida na sociedade civil, e explique o significado dessa diferena no mbito da filosofia poltica.
20. (Ufpr 2011) Com base na citao abaixo e em outras informaes presentes na mesma
obra, explique de que modo, para Rousseau, o estado de natureza ajuda a compreender a
origem da desigualdade entre os homens.
(...) no constitui empreendimento trivial separar o que h de original e de artificial na
natureza atual do homem, e conhecer com exatido um estado que no mais existe, que talvez
nunca tenha existido, que provavelmente jamais existir, e sobre o qual se tem, contudo, a
necessidade de alcanar noes exatas para bem julgar de nosso estado presente.
Estendi-me desse modo sobre a suposio dessa condio primitiva porque, devendo
destruir antigos erros e preconceitos inveterados, achei que devia pulveriz-los at a raiz e
mostrar, no quadro do verdadeiro estado de natureza, como a desigualdade, mesmo natural,
est longe de ter nesse estado tanta realidade e influncia quanto pretendem nossos
escritores.
(ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens. Trad. Lourdes Santos Machado. Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999.)
21. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
Justia e Estado apresentam-se como elementos indissociveis na filosofia poltica
hobbesiana. Ao romper com a concepo de justia defendida pela tradio aristotlicoescolstica. Hobbes prope uma nova moralidade relacionada ao poder poltico e sua
constituio jurdica. O Estado surge pelo pacto para possibilitar a justia e, na conformidade
com a lei, se sustenta por meio dela. No Leviat (caps. XIV-XV), a justia hobbesiana
fundamenta-se, em ltima instncia, na lei natural concernente autoconservao, da qual
deriva a segunda lei que impe a cada um a renncia de seu direito a todas as coisas, para
garantir a paz e a defesa de si mesmo. Desta, por sua vez, implica a terceira lei natural: que os
homens cumpram os pactos que celebrarem. Segundo Hobbes, onde no h poder comum
no h lei, e onde no h lei no h injustia. Na guerra, a fora e a fraude so as duas virtudes
01) Jean-Jacques Rousseau e Thomas Hobbes esto de acordo quanto forma de vida do
homem pr-social ou natural, pois o recurso ao estado de natureza unnime e invarivel
entre os contratualistas clssicos.
02) Thomas Hobbes ilustra sua teoria poltica com um monstro bblico retirado do livro de J, o
Leviat, que um ser artificial e idealizado pelos homens para representar o Estado.
04) A partir do conceito de vontade geral, Jean-Jacques Rousseau fundamenta sua teoria, para
a qual o bem do Estado atinge todos os indivduos.
08) O contratualismo clssico confunde, ao recorrer hiptese do estado de natureza,
origem (termo lgico) e incio (termo histrico). Devido a isso, uma teoria poltica
controversa, na contemporaneidade.
16) ideia de pacto social ou contrato, est associado o problema dos universais, que vem
da Idade Mdia.
24. (Uff 2011) Desde a Idade Moderna, quase todas as sociedades enfrentaram o dilema de
optar entre duas concepes distintas e opostas sobre o poder. Dois filsofos ingleses Thomas
Hobbes e John Locke foram responsveis por sintetizarem essas concepes. Segundo Thomas
Hobbes, o ser humano em seu estado natural selvagem e cada um inimigo do outro; mas,
quando o ser humano abre mo de sua prpria liberdade e a autoridade plena do Estado
estabelecida, passam a predominar a ordem, a paz e a prosperidade. Para John Locke, o ser
humano j dotado em seu estado natural dos direitos de vida, liberdade e felicidade e, assim,
a autoridade do Estado s legtima quando reconhece e respeita esses direitos e, para que
isso se concretize, necessrio limitar os poderes do Estado.
Assinale a alternativa que apresenta as duas concepes polticas associadas, respectivamente,
a esses filsofos.
a) Mercantilismo e Fisiocracia.
b) Classicismo e Barroco.
c) Absolutismo e Liberalismo.
d) Subjetivismo e Objetivismo.
e) Nacionalismo e Internacionalismo.
25. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
Locke divide o poder do governo em trs poderes, cada um dos quais origina um ramo
de governo: o poder legislativo (que o fundamental), o executivo (no qual includo o
judicirio) e o federativo (que o poder de declarar a guerra, concertar a paz e estabelecer
alianas com outras comunidades). Enquanto o governo continuar sendo expresso da
vontade livre dos membros da sociedade, a rebelio no permitida: injusta a rebelio
contra um governo legal. Mas a rebelio aceita por Locke em caso de dissoluo da
sociedade e quando o governo deixa de cumprir sua funo e se transforma em uma tirania.
(LOCKE, John. In: MORA, J. F. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Loyola, 2001. V. III. p. 1770.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre John Locke, correto afirmar:
I. O direito de rebelio um direito natural e legtimo de todo cidado sob a vigncia da
legalidade.
II. O Estado deve cuidar do bem-estar material dos cidados sem tomar partido em questes
de matria religiosa.
III. O poder legislativo ocupa papel preponderante.
IV. Na estrutura de poder, dentro de certos limites, o Estado tem o poder de fazer as leis e
obrigar que sejam cumpridas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e III so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
TEXTO PARA AS PRXIMAS 2 QUESTES:
Os filsofos contratualistas elaboraram suas teorias sobre os fundamentos ou origens do
poder do Estado a partir de alguns conceitos fundamentais tais como, a soberania, o estado de
natureza, o estado civil, o estado de guerra, o pacto social etc.
26. (Ufu 2011) Com base em seus conhecimentos e no texto abaixo, assinale a alternativa
correta, segundo Hobbes.
[...] a condio dos homens fora da sociedade civil (condio esta que podemos
adequadamente chamar de estado de natureza) nada mais do que uma simples guerra de
todos contra todos na qual todos os homens tm igual direito a todas as coisas; [...] e que
todos os homens, to cedo chegam a compreender essa odiosa condio, desejam [...] libertarse de tal misria. HOBBES, Thomas, Do Cidado, Ed. Martins Fontes, 1992.
a) O estado de natureza no se confunde com o estado de guerra, pois este apenas
circunstancial ao passo que o estado de natureza uma condio da existncia humana.
b) A condio de misria a que se refere o texto o estado de natureza ou, tal como se pode
compreender, o estado de guerra.
c) O direito dos homens a todas as coisas no tem como consequncia necessria a guerra de
todos contra todos.
d) A origem do poder nada tem a ver com as noes de estado de guerra e estado de natureza.
27. (Ufu 2011) [...] O estado de guerra um estado de inimizade e destruio [...] nisto temos
a clara diferena entre o estado de natureza e o estado de guerra, muito embora certas
pessoas os tenham confundido, eles esto to distantes um do outro [...]. LOCKE, John.
Segundo Tratado sobre o Governo. So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1978.
Leia o texto acima e assinale a alternativa correta.
a) Para Locke, o estado de natureza um estado de destruio, inimizade, enfim uma guerra
de todos os homens contra todos os homens.
b) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde com o estado de guerra.
c) Segundo Locke, para compreendermos o poder poltico, necessrio distinguir o estado de
externos do movimento.
d) vivenciar as potencialidades da existncia humana, estendendo-a para o campo da Poltica.
30. (Ufsj 2010) Em Hobbes, CORRETO afirmar que derivao dos direitos do soberano por
instituio,
a) do poder das assembleias democrticas de carter participativo popular que nasce o poder
do soberano, dado que seus participantes so obrigados pelo pacto a reconhecer a
legitimidade do Estado absolutista.
b) por meio da instituio do Parlamento, que deriva todo o poder do soberano, bem como
todas as funes daqueles que com ele administram o pacto, criado e mantido pelo
consentimento.
c) da criao de magistraturas que nascem os direitos e os deveres do soberano, sustentados
pelo pacto alcanado por uma vontade geral.
d) da instituio do Estado que derivam todos os direitos e faculdades daquele ou daquelas a
quem o poder soberano conferido mediante o consentimento do povo reunido.
31. (Unioeste 2010) Na concepo poltica de Hobbes, o acordo vigente entre homens se d
atravs de um pacto, isto , artificialmente, acordo que para tornar-se constante e
duradouro exige, alm do pacto, a instituio de [...] um poder comum que os mantenha em
respeito, e que dirija suas aes no sentido comum. [...] A nica maneira de instituir um tal
poder comum, capaz de defend-los [...], garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para
que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver
satisfeitos, conferir toda a sua fora e poder a um homem, ou a uma assembleia de homens,
que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. O que
equivale a dizer: designar um homem ou uma assembleia de homens como representante de
suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que
aquele que representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que disser respeito
paz e segurana comuns; todos submetendo assim suas vontades vontade do representante,
e suas decises a sua deciso. Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma
verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada
homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a cada
homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta
assembleia de homens, com a condio de transferires a ele o teu direito, autorizando de
maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se
chama Estado []. Graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado, -lhe
conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de
conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz no prprio pas, e ajuda mtua contra
os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do Estado, a qual pode ser assim
definida: Uma pessoa de cujos atos uma multido, mediante pactos recprocos uns com os
outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos
de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. [...]
quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder
soberano. Todos os restantes so sditos.(Hobbes)
A partir deste texto, que trata da concepo poltica hobbesiana, seguem as seguintes
proposies:
I. O poder comum originrio de um pacto recproco e consensual entre o Soberano a ser
institudo e uma multido de indivduos que pactuam, reciprocamente, cada um com cada um,
a Transferncia de direitos naturais e deveres civis, com a finalidade de garantir a paz e
segurana de todos no Estado.
II. Na instituio do poder soberano, os pactuantes autorizam todos os atos e decises
tomadas pelo Soberano institudo, como se fossem seus prprios atos e suas prprias
decises, com a finalidade de, no Estado, viverem em paz, concrdia e segurana.
III. A essncia do Estado consiste na transferncia, por parte de uma grande multido,
mediante pactos recprocos, cada um com cada um, de direitos e liberdades naturais, para um
Soberano, com poder absoluto, intransfervel e ilimitado.
IV. A instituio do poder soberano tem sua origem e fundamento no simples consentimento
estabelecido entre uma multido de indivduos que pactuam, cada um com cada um, na
transferncia de uma parcela de seus direitos e liberdades civis.
V. A sada do estado de natureza se d atravs de um pacto, ou seja, artificialmente; para
tornar-se constante e duradouro, necessrio a instituio de um poder comum que
mantenha a todos em respeito e dirija as suas aes no sentido do benefcio comum.
Das afirmaes feitas acima
a) apenas a afirmativa I est correta.
b) apenas a afirmativa II est correta.
c) apenas as afirmativas II e IV esto corretas.
d) apenas as afirmativas III e IV esto corretas.
e) apenas as afirmativas II, III e V esto corretas.
32. (Uel 2010) Leia os textos de Hobbes a seguir e responda questo.
[...] Os homens no podem esperar uma conservao duradoura se continuarem no estado de
natureza, ou seja, de guerra, e isso devido igualdade de poder que entre eles h, e a outras
faculdades com que esto dotados. A lei da natureza primeira, e fundamental, que devemos
procurar a paz, quando possa ser encontrada [...]. Uma das leis naturais inferidas desta
primeira e fundamental a seguinte: que os homens no devem conservar o direito que tm,
todos, a todas as coisas. (HOBBES, T. Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, 1992, pp. 40 - 41;
45 - 46).
[...] aquele que submete sua vontade vontade outrem transfere a este ltimo o direito sobre
sua fora e suas faculdades - de tal modo que, quando todos os outros tiverem feito o mesmo,
aquele a quem se submeteram ter tanto poder que, pelo terror que este suscita, poder
conformar as vontades particulares unidade e concrdia. [...] A unio assim feita diz-se uma
cidade, ou uma sociedade civil. (HOBBES, T. Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, p. 1992, p.
109).
existir. Ora, somente com base nesse interesse comum que a sociedade deve ser governada.
(ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. 5. edio. So Paulo: Nova Cultural, 1991, p.43).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre contrato social e vontade geral
no pensamento de Rousseau, correto afirmar:
a) A vontade geral, fundamento da ordem social e poltica, consiste na soma e, por sua vez, na
concordncia de todas as vontades individuais, as quais por natureza tendem para a igualdade.
b) Pelo contrato social, a multido promete obedecer a um senhor, a quem transmite a
vontade coletiva e, por este ato de doao, torna-se povo e institui-se o corpo poltico.
c) Pelo direito natural, a vontade geral se realiza na concordncia manifesta pela maioria das
vontades particulares, reunidas em assembleia, que reivindicam para si o poder soberano da
comunidade.
d) Por fora do contrato social, a lei se torna ato da vontade geral e, como tal, expresso da
soberania do povo e vontade do corpo poltico, que deve partir de todos para aplicar-se a
todos.
e) O contrato social, pelo qual o povo adquire sua soberania, decorre da predisposio natural
de cada associado, permitindo-lhe manter o seu poder, de seus bens e da prpria liberdade.
35. (Ufu 2010) Segundo Thomas Hobbes, o estado de natureza caracterizado pela guerra de
todos contra todos, porque, no havendo nenhuma regra ou limite, todos tm direito a tudo
o que significa que ningum ter segurana de seus bens e de sua vida. A sada desta situao
o pacto ou contrato social, uma transferncia mtua de direitos. HOBBES, T. Leviat.
Coleo Os Pensadores. Trad. Joo P. Monteiro e Maria B. N. da Silva. So Paulo: Nova
Cultural, 1988, p. 78-80.
Com base nestas informaes e nos seus conhecimentos sobre a obra de Hobbes, assinale a
alternativa que caracteriza o pacto social.
a) Pelo pacto social, cria-se o Estado, que continua sendo uma mera reunio de indivduos
somente com laos de sangue.
b) Pelo pacto social, a multido de indivduos passa a constituir um corpo poltico, uma pessoa
artificial: o Estado.
c) Pelo pacto social, cria-se o Estado, mas os indivduos que o compem continuam senhores
de sua liberdade e de suas propriedades.
d) O pacto social pressupe que o Estado dever garantir a segurana dos cidados, mas em
nenhum momento far uso da fora pblica para isso.
36. (Ueg 2009) Um dos aspectos mais importantes da filosofia poltica de John Locke sua
defesa do direito propriedade, que ele considerava ser algo inerente natureza humana,
uma vez que o corpo nossa primeira propriedade. De acordo com esta perspectiva, o Estado
deve
a) permitir aos seus cidados ter propriedade ou propriedades.
b) garantir que todos os seus cidados, sem exceo, tenham alguma propriedade.
c) garantir aos cidados a posse vitalcia de bens.
d) fazer com que a propriedade seja comum a todos os cidados.
justia e dando s suas aes a moralidade que antes lhe faltava. (Do contrato social. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 36. Coleo Os Pensadores).
Nessa passagem do estado de natureza para o estado civil, ocorre que o homem
I. perde a liberdade natural e o direito ilimitado, mas ganha a liberdade civil e a propriedade de
tudo o que possui.
II. mantm a liberdade natural e o direito irrestrito e ainda ganha uma moralidade muito
particular guiada pelo seu puro apetite.
III. mantm a liberdade natural e o direito ilimitado, mas abdica da liberdade civil em favor da
liberdade moral.
Est(o) correta(s) a(s) afirmativa(s)
a) I apenas.
b) II apenas.
c) III apenas.
d) I e II apenas.
e) I e III apenas.
42. (Ufu 2009) Na Filosofia Poltica de Jean-Jacques Rousseau, para que o Contrato Social se
concretize, uma das condies necessrias a de que cada um aceite ceder todos os seus
direitos em favor do Soberano.
A partir da afirmao acima, marque a alternativa incorreta.
a) Isso significa que o Soberano, que necessariamente o Rei, ter direito a qualquer ao,
pois no limitado por nenhum contrato.
b) Apesar de cederem todos os seus direitos, os homens no so prejudicados, pois todos
devem ceder seus direitos igualmente.
c) Os homens, apesar de se submeterem ao Soberano, so livres, pois so partcipes da
autoridade Soberana.
d) Os homens, ao obedecerem as leis, so livres, porque obedecem a si mesmos.
43. (Uel 2008) Para Locke, o estado de natureza um estado de liberdade e de igualdade.
(LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo da
Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 83.)
Com base nos conhecimentos sobre a filosofia poltica de Locke, assinale a alternativa correta.
a) No estado de natureza, a liberdade dos homens consiste num poder de tudo dispor a partir
da fora e da argcia.
b) Os homens so iguais, pois todos tm o mesmo medo de morte violenta em mos alheias.
c) A liberdade dos homens determina que o estado de natureza um estado de guerra de
todos contra todos.
d) A liberdade no estado de natureza no consiste em permissividade, pois ela limitada pelo
direito natural.
e) Nunca houve na histria um estado de natureza, sendo este apenas uma hiptese lgica.
49. (Uel 2006) [...] preciso que examinemos a condio natural dos homens, ou seja, um
estado em que eles sejam absolutamente livres para decidir suas aes, dispor de seus bens e
de suas pessoas como bem entenderem, dentro dos limites do direito natural, sem pedir
autorizao de nenhum outro homem nem depender de sua vontade.
(LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo civil. Trad. Magda Lopes e Marisa Lobo da
Costa. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 83.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o estado de natureza em Locke, correto
afirmar:
a) Os homens desconhecem a noo de justia, pelo fato de inexistir um direito natural que
assegure a ideia do meu e do teu.
b) constitudo pela inimizade, maldade, violncia e destruio mtua, caractersticas
inerentes ao ser humano.
c) Baseia-se em atos de agresso fsica, o que gera insegurana coletiva na manuteno dos
direitos privados.
d) Pauta-se pela tripartio dos poderes como forma de manter a coeso natural e respeitosa
entre as pessoas.
e) Constitui-se de uma relativa paz, que inclui a boa vontade, a preservao e a assistncia
mtua.
50. (Uel 2006) Tendo por base a concepo de contrato social em Locke, considere as
afirmativas a seguir.
I. Os homens firmam entre si um pacto de submisso, por meio do qual transferem a um
terceiro o poder de coero, trocando a condio de desigualdade do Estado de Natureza pela
segurana e liberdade do Estado social.
II. Os homens firmam um pacto de consentimento, no qual concordam livremente em formar a
sociedade para preservar e consolidar os direitos que possuam originalmente no Estado de
natureza.
III. O exerccio legtimo da autoridade, no Estado social, baseia-se na teoria do direito divino,
em que os monarcas, herdeiros dos patriarcas, so representantes diretos que garantem o
contrato social.
IV. O que leva os homens a se unirem e estabelecerem livremente entre si o contrato social a
falta de lei estabelecida, de juiz imparcial e de uma fora coercitiva para impor a execuo das
sentenas.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
1-a
2-a
3-e
4-e
5 -c
6d
7-a
8-d
9-b
10 - d
11 - a
12 - aberta
13 e
14 c
15 - b
16 - 25
17 - 30
18 - d
19 - aberta
20 aberta
21 d
22 - c
23 - 06
24 c
25 e
26 b
27 c
28 d
29 c
30 d
31 e
32 c
33 d
34 d
35 b
36 a
37 d
38 e
39 b
40 a
41 a
42 a
43 d
44 d
45 e
46 a
47 e
48 c
49 e
50 - c