UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
MESTRADO EM ANTROPOLOGIA CULTURAL

"Ser Homem ou Nada": Diversidade de experincias e

estratgias de atualizao do modelo hegemnico da
masculinidade em Camaragibe/PE.

PEDRO FRANCISCO GUEDES DO NASCIMENTO

Recife, 1999

Pedro Francisco Guedes do Nascimento

"Ser Homem ou Nada": Diversidade de experincias e

estratgias de atualizao do modelo hegemnico da
masculinidade em Camaragibe/PE.

Dissertao apresentada Banca

examinadora
da
Universidade
Federal de Pernambuco, como
exigncia para obteno do ttulo de
mestre em Antropologia Cultural,
sob a orientao do Prof. Dr. Russel
Parry Scott.

RESUMO
Partindo da observao de que as compreenses e as vivncias da masculinidade
so to variadas quanto so os contextos em que os homens vivem, procurei perceber
como estes indivduos atualizam em seu dia a dia a experincia de "ser homem". O
objetivo principal foi mapear as distintas formas de vivenciar as masculinidades e, aps
traar um perfil do modelo da masculinidade com que a populao investigada operava,
busquei mostrar que recursos so utilizados para elaborao de uma identidade
masculina, visto que as exigncias do modelo hegemnico nunca so alcanadas como
um todo pelos indivduos, marcando a dificuldade e a ambigidade da vivncia da
masculinidade.
A investigao foi desenvolvida a partir de observao participante e de
entrevistas semidirigidas e o universo da pesquisa foi composto por homens residentes
no bairro Alberto Maia, sendo em sua maioria extremamente pobres, desempregados
vivendo de biscates.
A anlise dos dados apontou para a recorrncia dos elementos constituintes do
modelo hegemnico da masculinidade, caracterizado pela compreenso de que homem
tem autoridade, sobretudo no lar; autnomo e livre frente a outros homens; tem fora e
coragem e no expressa suas emoes, tampouco chora; o provedor do lar e
heterossexual. Juntamente a isto, demonstrou como, mesmo em condies de extremo
distanciamento dos elementos postulados idealmente, os homens desenvolvem recursos
para atualizao deste modelo, buscando elementos que projetem uma imagem positiva
de si. As principais estratgias utilizadas para esta atualizao so a idealizao do
passado, implicando em uma redefinio do tempo cronolgico capaz de configurar a
experincia atual como passageira e atpica; a supervalorizao dos amigos reais ou
fictcios e a criao de 'outros' marginalizados como os "maconheiros", os
homossexuais e as mulheres. Estas estratgias esto vinculadas em grande medida a
definio de espaos de sociabilidade masculina, sobremaneira os bares.
Os resultados permitiram perceber que, embora seja inegvel a vigncia de formas
diversas de vivenciar a masculinidade, sendo esta uma experincia que se redefine
quotidianamente, as mudanas, quando ocorrem, tm por base o modelo vigente.

SUMRIO
APRESENTAO
Captulo I
CONSTRUINDO O CAMPO OU INVENTANDO ALBERTO MAIA

Dos homens aos homens pobres: desvio de rota ou as sedues do campo, 8

A histria do objeto, 10
Sobre etnografia e romantismo, 12
Descobrindo outro Alberto Maia, 14
Camaragibe, Alberto Maia e a Invaso: sobre espao e prestgio, 17
A Invaso vista de dentro, 20
Alguns homens, muitas possibilidades, 22
Captulo II
HOMENS E MASCULINIDADES OU O DIA EM QUE DESCOBRIMOS DE ONDE VIEMOS

A construo de um conceito: o gnero e as mulheres, 33

Essencialismo ou deslizes semnticos?, 35
Gnero e relaes de gnero ou A masculinidade no exclusividade dos homens, 37
Gnero e pobreza: as masculinidades no Brasil, 41
Captulo III
O QUE SER HOMEM?

A MASCULINIDADE ENQUANTO MODELO, 46

Famlia e trabalho: ser provedor, 46
Virilidade e infidelidade: ter a mulher sob controle, 48
Autoridade e violncia: ser o galo da casa, 51
A MASCULINIDADE ENQUANTO PRTICA, 53
Desemprego e trabalho feminino, 54
Tudo sob controle?, 57
"Chifres", "cornos" e "a saudade que eu sinto dela", 59
Mulher, mulheres, 61
Afeto de homem, 63
Os homens e a casa, 65
Captulo IV
LUGAR DE HOMEM: OS BARES E A SOCIABILIDADE MASCULINA

O circuito dos bares, 68

O antroplogo no bar, 72
Sobre reciprocidade, 73
Um bar a cu aberto, 76
Papudinhos e bodes expiatrios: o ritual da "arreao", 78
Bar: palco e porto seguro, 81
Captulo V
COMO SER HOMEM OU O 13 TRABALHO DE HRCULES

SER HOMEM E NO SER PROVEDOR: Algumas estratgias, 84

A autonomia emprestada, 85
Transitoriedade, eqidade e esperteza, 86

Honra: idealizao do passado e auto elogio, 87

O trabalho e os amigos, 87
As mulheres, 90
Os outros marginalizados, 92
ALGUMAS CONSIDERAES, 96
BIBLIOGRAFIA, 103

APRESENTAO
Esta dissertao apresenta-se enquanto uma contribuio incorporao dos
homens como sujeitos e como objetos de investigao no campo dos estudos de gnero.
Partindo da observao de que as compreenses e as vivncias da masculinidade so to
variadas quanto so os contextos em que os homens vivem, procurei perceber como
estes indivduos atualizam em seu dia a dia a experincia de "ser homem". Aps mapear
as distintas formas de vivenciar as masculinidades e caracterizar o modelo da
masculinidade com que a populao investigada operava, apontei para os recursos
utilizados para elaborao de uma identidade masculina, quando as exigncias do
modelo hegemnico nunca so alcanadas como um todo pelos indivduos, marcando a
dificuldade e a ambigidade da vivncia da masculinidade.
A partir de trabalho de campo realizado no bairro de Alberto Maia em
Camaragibe, esta investigao significou uma possibilidade de aprofundamento de
algumas questes com as quais me confrontei em pesquisa anterior, em um bar na
cidade de Campina Grande na Paraba.
Embora propondo um dilogo com as teorias de gnero e os estudos recentes
sobre as masculinidades, este trabalho tem uma acentuada vocao etnogrfica. Procuro
transformar a experincia cotidiana dos moradores do bairro de Alberto Maia com quem
me relacionei, numa contribuio para a visualizao da idia divulgada, mas pouco
problematizada, da diversidade da experincia da masculinidade.
Disporei meus argumentos na forma de cinco captulos, sendo o primeiro deles
uma introduo, onde sero explicitados o objeto e o universo da pesquisa, os objetivos
perseguidos e o fluxo da investigao e seus recursos. Descreverei meu caminho na
construo do objeto e dos instrumentos da investigao, com nfase para a opo pela
observao participante, deixando clara a multiplicidade de fatores que concorreram
para o seu delineamento; situarei a especificidade da favela conhecida como Invaso, a
qual corresponde maior parte da minha atividade em campo. Apresentarei ainda em
linhas gerais o perfil de alguns dos principais informantes, que visa sobretudo a marcar
a diversidade dos indivduos com quem convivi ou entrevistei.
O captulo seguinte reflete sobre como foi possvel chegar a considerar a
masculinidade como um objeto de investigao e crtica. Para tanto ser necessrio
discutir os conceitos de gnero e masculinidade, refazendo a histria de como o sexo foi
desnaturalizado tanto na tradio antropolgica, quanto a partir da crtica feminista. Esta

desnaturalizao que fez com que o conceito de gnero ganhasse relevncia, at o

contexto atual onde se reivindica um desvencilhamento do gnero da oposio homemmulher, vindo o conceito de masculinidades contribuir para o alargamento desta
compreenso do gnero. Ainda a reivindico a importncia de se considerar os estudos
sobre famlias pobres no Brasil e sua contribuio para a compreenso das
masculinidades em contexto de pobreza.
O terceiro captulo cumpre dois objetivos centrais para a seqncia da
investigao. Busca responder pergunta "O que ser homem?", fazendo aparecer
todos os elementos que so reivindicados na elaborao do que estou chamando de
masculinidade hegemnica, modelo central ou ideal da masculinidade. Apresentarei
todas as dificuldades de atualizao deste modelo de masculinidade, com o objetivo de
mostrar que a experincia diria dos homens com quem mantive contato totalmente
incongruente, ou ao menos diverge em grande medida, do padro de homem ostentado
discursivamente: reivindica-se um homem que basicamente o modelo do macho
tradicional, contudo, vive-se condies de pobreza e subordinao onde no nem um
pouco fcil atualizar o modelo ideal. Mesmo os casos onde no aparece uma situao de
pobreza extrema, esta atualizao surge como uma tarefa rdua e marcada por
contradies, evidenciando o carter ideal do modelo de masculinidade.
Aps delineadas as referncias gerais e seus contrapontos, no captulo quatro,
reflito sobre os espaos de sociabilidade, principalmente os bares, enquanto ambientes
profcuos a uma certa performance masculina. O ambiente de informalidade dos bares,
aliado s regras de reciprocidade, no anulam a existncia de assimetrias internas
prpria masculinidade, sendo possvel perceber a hierarquia que define a clientela e
recursos para criao de imagens positivas de si atravs da busca de subjugar os outros.
O quinto captulo se prope a delinear quais so as estratgias de atualizao da
masculinidade hegemnica utilizadas pelos homens em contextos aparentemente mais
rigorosos que os dos bares, a exemplo da casa. Discorro acerca dos espaos e as
situaes em que estes mesmos homens se esforam por se apresentarem como homens
de verdade. Sistematizo os principais recursos acionados: a idealizao do passado, seja
no trabalho ou na famlia, a no aceitao da solido, onde a ex-esposa pensada ou
anunciada como ainda esposa, os amigos, as "fantasias de poder", a criao de outros
marginalizados - as mulheres, os gays e os "maconheiros". A idia discutir que,
mesmo em situao de misria, h sempre uma possibilidade de se manipular recursos

para construir uma imagem positiva de si, uma imagem masculina, atualizando os
elementos da masculinidade hegemnica atravs das estratgias citadas.
Esta estrutura permite pensar, por um lado, na idia da diversidade de
experincias como sinalizando para o fato de que no uma tarefa simples caracterizar
e definir a masculinidade. Por outro lado, permite discutir a fora do modelo
hegemnico da masculinidade que tende a homogeneizar os homens, ao menos em suas
formulaes discursivas. Esta dupla caracterizao, atualiza problemas gerais da
antropologia e das cincias sociais, como a relao dos sujeitos individuais com as
estruturas mais gerais da sociedade e a forma como se efetivam as mudanas. Ainda,
ressalto a importncia de trazer a discusso sobre masculinidade para o contexto da
pobreza extrema, campo ainda por ser problematizado.

Captulo I
CONSTRUINDO O CAMPO OU INVENTANDO ALBERTO MAIA

Dos homens aos homens pobres: Desvio de rota ou as sedues do campo

Quando decidi que Alberto Maia constituiria o meu universo de pesquisa,
assumi como propsito identificar naquele bairro quais eram as vrias possibilidades de
experincia da masculinidade que ali existiam. A idia era, a partir de contextos
diferenciados, fazer um levantamento dos tipos de homem existentes ou de como esses
modelos variavam de acordo com o contexto em que os homens especficos se inseriam.
Esta questo se colocava, partindo de um pressuposto dado pela reflexo terica acerca
da masculinidade - a idia da masculinidade hegemnica enquanto modelo ideal
(Connell, 1987; Vale de Almeida, 1995), mas tambm pela minha experincia anterior
de campo. Partia da idia de que existe uma referncia geral que alcana homens e
mulheres, uma noo de o que e como deve se comportar um homem. No caso de
Alberto Maia, aparecia como um modelo que se aproxima do que se convencionou
chamar em nossa cultura de macho ou de macho. Desta forma, fui a campo com um
objetivo bastante explcito. Eu deveria fazer um levantamento de qual era o modelo
central de masculinidade com que aqueles homens operavam - o que ser homem para
eles - e, na convivncia diria com eles, ir registrando todos os acontecimentos e todas
as falas que evidenciassem um modo especfico de atualizar aquele modelo, supondo
que este cotidiano poderia tanto reforar, quanto questionar ou mesmo se opor ao
modelo ideal.
Considero que este objetivo permaneceu presente na minha atividade de campo e
at agora me orientou na discusso das experincias que vivi. Porm, determinados
momentos da minha insero em campo e determinados acontecimentos fizeram com
que esta pesquisa se configurasse enquanto uma experincia com a condio de
pobreza, talvez antes mesmo da experincia com a masculinidade. Sem entrar, pelo
menos agora, no mrito de, se possvel ou necessrio desvencilhar estes nveis, para
mim, impossvel fazer qualquer afirmao, sem deixar claro o impacto, a perplexidade
e, muitas vezes, meu sofrimento frente situao de misria em que encontrei aqueles
homens e aquela populao. Ocorre-me como se, at ento, no tivesse sido capaz de
relacionar as duas realidades. Assim, como pensar a masculinidade, sempre remetia ao
modelo idealizado de homem, como se homens em condio de misria no se

prestassem reflexo sobre a masculinidade - o olhar orientado pelo modelo mesmo

querendo question-lo. Ou mais ainda, no haveria sentido em faz-lo porque a prpria
masculinidade no estava discusso.
Angstias de um jovem antroplogo em campo ou a descoberta da
masculinidade na margem? Mais que justificativas a possveis perdas pela alterao da
rota, acredito no ter sido por acaso que cheguei a dedicar boa parte de minha ateno, a
partir de um determinado momento da pesquisa, aos homens mais pobres. um fato que
me sinto muito vontade no ambiente dos bares e dos botequins. bvio que muito
mais fcil circular por estes ambientes e ser aceito pelos nativos ali do que em suas
residncias ou em outros ambientes mais formais. Tambm parece fcil entender que,
alm da informalidade dos bares, homens que esto vidos por algum que lhes pague
uma dose de bebida, vo construir laos mais rapidamente com o pesquisador, do que
outros que no visualizem qualquer sentido, a princpio, nesta relao. Ali era melhor
recebido e as informaes - ao menos um certo tipo delas - me chegavam sem maiores
esforos.
Contudo o incmodo e o desafio de entender como se faz para ser homem nessas
condies foi fundamental para os rumos assumidos. Repito que como se, quando
falava de homens, mesmo em situao de pobreza, fosse incapaz de pens-los neste
nvel. Este recorte, acaba por me levar busca da dimenso econmica da construo
das masculinidades sem com isso abrir mo da dimenso simblica desta elaborao.
Isto implica em problematizar o nvel muitas vezes psicologizante de certas discusses
sobre masculinidade, como se fosse apenas uma questo de como os homens se
percebem, de como constrem uma identidade masculina; ou ento como se fosse uma
questo de aprendizado, onde os homens mesmo em conjunturas diferentes,
partilhassem de um processo de socializao com caractersticas comuns que os
fizessem apresentar caractersticas sempre condizentes com os papis aprendidos.
Pensar sobre como os contextos desta percepo so construdos, ao longo de toda a
trajetria dos indivduos e relacionados aos mais diferentes nveis, seja a diviso do
trabalho, a estrutura do poder e os sentimentos e as emoes (Connell, 1987) talvez
ajude a entender a possibilidade da existncia de homens to diferenciados.

10

A histria do objeto
Camaragibe surge na minha histria de antroplogo em formao, atravs de um
bilhete de Parry Scott, em agosto de 1997. Dizia-me que havia uma pesquisadora
dinamarquesa, Anne Line Dalsgard, que estava fazendo pesquisa sobre esterilizao
feminina naquele municpio, no bairro de Alberto Maia e, em determinado momento de
sua pesquisa, sentiu necessidade de recolher informaes junto aos maridos das
mulheres com as quais estava trabalhando. Dadas as dificuldades de uma mulher tratar
de assuntos como sexualidade, reproduo e contracepo com os homens, fui
convidado para realizar entrevistas com estes a partir de questes predominantemente
ligadas gravidez, ao parto e experincia da paternidade. Os homens por mim
entrevistados tinham entre 22 e 38 anos, todos pertencentes s camadas populares e
casados h, no mnimo dois anos e , no mximo, nove. Embora dispusesse de um roteiro
de questes que norteava as conversas, acabvamos sempre por discutir assuntos que
excediam a este, referentes relao homem-mulher e experincia da masculinidade.
Estive envolvido nesta atividade at dezembro daquele ano.
Neste momento, j me encontrava s voltas com a necessidade de definir os
caminhos da minha pesquisa para esta dissertao. No foi difcil concluir que esta
experincia em Camaragibe no deveria ser desconsiderada para este fim. A realizao
das entrevistas havia me proporcionado meios de estabelecer relaes com sujeitos com
os quais desenvolvi laos de amizade e confiana. Estes significaram abertura para
discutir questes que, a princpio, me pareceram extremamente difceis e at
embaraosas para entrevistador e entrevistados. Remetendo tradio etnogrfica e
acreditando na necessidade de um bom relacionamento com os sujeitos da investigao
para efetivao da pesquisa, acredito que, com a convivncia em Camaragibe para a
realizao das entrevistas, consegui desenvolver meios de conduzir a pesquisa. Senti
que havia sido aceito pela populao, o que viabilizaria um estudo a.
Porm, no foi apenas a experincia como assistente na pesquisa de Anne Line
que me fez escolher Camaragibe como locus da minha investigao. Se este evento
definiu o ambiente, a temtica era uma questo que j despertava o interesse h algum
tempo.
Em meu curso de graduao em Cincias Sociais na Universidade Federal da
Paraba, realizei pesquisa etnogrfica em um bar na feira central da cidade de Campina

11

Grande na Paraba. Este bar se caracterizava principalmente por ser freqentado por
homens das classes populares que estavam de alguma forma relacionados com a feira.
Eram comerciantes, consumidores ou tinham algum vnculo com estes.
Ao longo da investigao, o bar foi se configurando enquanto um espao
profcuo para a reflexo sobre a sociabilidade masculina e a negociao de suas
identidades. Este funcionava como um grande frum de discusso e cenrio para o
relato de experincias. Entre os muitos assuntos partilhados, o sexo era a temtica
recorrente. Embora ausente fisicamente, a mulher era o pano de fundo das conversas
que giravam em torno de trs assuntos: a infidelidade feminina, enunciada no medo de
ser "corno"; a potncia sexual, torneios sexuais verbais acerca do maior nmero
possvel de relaes sexuais; e a homossexualidade (Nascimento, 1995).
Concebi, ento, metaforicamente, o bar como um teatro, onde o drama da
masculinidade estava a ser desempenhado (Goffman, 1996). Um drama cujo enredo,
embora se pautasse num repertrio secular que caracteriza os homens pela fora, pela
virilidade, pelo controle emocional e a capacidade de comando, no prescrevia todas as
aes, fazendo com que o desempenho daqueles atores constitusse um processo
cotidianamente elaborado, vigiado e auto-vigiado, marcado pela fragilidade no sentido
da ausncia de clareza sobre qual o desempenho ideal e pela ambigidade (Parker,
1992).
Os resultados desta investigao, que intitulei a partir de uma expresso de um
de meus informantes de "'Mulher o Co!': A construo da identidade masculina em
um bar da feira central de Campina Grande - Etnografia", colocaram-me questes
interessantes que, dadas as limitaes daquele empreendimento, permaneceram em
aberto espera de oportunidade de aprofundamento.
Meu ingresso no Programa de Ps-graduao em Antropologia Cultural da
Universidade Federal de Pernambuco aparecia como esta oportunidade. Imaginava
desenvolver na cidade do Recife uma pesquisa em bares com caractersticas
aproximadas ao bar investigado em Campina Grande. O bar como teatro continuou
sendo para mim uma metfora instigante.
Neste sentido, vrias foram as semelhanas que pude perceber entre a
compreenso do que ser homem para esta populao no bar em Campina Grande e

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aqueles com quem havia entrado em contato em Camaragibe. Longe de querer fazer
grandes comparaes ou generalizaes, no s pelas limitaes de cada
empreendimento, como pelos seus objetivos, possvel identificar vrios elementos em
comum que, se no sugerem a referida generalizao, de modo bastante significativo,
colocaram-me questes para a presente investigao. A noo de que o homem , por
natureza, insacivel sexualmente e que, por isso, normal que tenha relaes sexuais
extraconjugais; o temor da infidelidade feminina; a associao entre masculinidade e
virilidade; a opinio de que a mulher no deve trabalhar fora de casa, salvo necessidade
de complementar o oramento domstico, a homossexualidade como algo a ser
afastado, foram algumas destas questes.

Sobre etnografia e romantismo

Assim, Alberto Maia foi tanto um acaso quanto uma opo, no sentido em que
havia objetivos a serem alcanados em relao temtica que encontraram ali um
campo

profcuo.

Tambm os

laos afetivos desenvolvidos

impeliam

meio

romanticamente a um retorno ao campo. O ponto seguinte seria definir o tipo de

abordagem que seria utilizado para o desenvolvimento da investigao. No me esquivo
de dizer que, mais uma vez, um certo romantismo motivou a opo.
Chamo de romantismo o desejo de experimentar a convivncia direta com estes
indivduos, morando junto a eles. H uma lista de razes que poderiam ser apresentadas,
justificando as vantagens que acredito que a observao participante traz a um trabalho
desta natureza. Contudo, acredito que a principal delas foi minha vontade de viver o
ritual que marcou a disciplina desde seu nascimento. Ser o outro de forma mais radical,
vivenciar o anthropological blues (DaMatta, 1978), mesmo que a poucos quilmetros
de casa, para mim, era algo de que no deveria abrir mo frente aos risos de uns, ao
espanto de outros e ao "mas pra qu?" de outros ainda. Assumi-me romntico.
Para alm disto, continuo achando que os objetivos que me orientavam em
campo seriam melhor atingidos com a participao no dia a dia da populao, mesmo
com a firme convico de que nunca deixei de ser um estrangeiro, nunca o conseguiria,
tampouco isto seria desejvel. Sem retirar o mrito do uso de outras metodologias ou
outras tcnicas, das quais inclusive me utilizei realizando entrevistas, acredito que h
sempre um nvel de questes que poderiam ser melhor alcanados desse modo. A busca

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dos imponderveis malinowskianos parece-me ainda legtima, mesmo considerando-se

que os ganhos de nossas opes so acompanhados de suas desvantagens.
Vencidas as contendas, vejo-me na tarde de 27 de abril de 1998 morando em
Alberto Maia. H mais de um ms via-me na necessidade de iniciar o trabalho de
campo, mas a indefinio de moradia me impedira. Tentei fixar-me na casa de algum
morador do bairro, pois assim partilharia de um fluxo de informaes mais constante,
teria uma referncia direta para poder circular mais livremente e tambm porque seria
mais prtico e econmico no necessitar fazer mudana e pagar aluguel, mas no foi
possvel. Deste modo, aluguei uma casa que, embora no ficasse na Invaso como eu
desejava, era prxima a ela e permitia-me iniciar o trabalho. Problemas na estrutura da
casa, fizeram-me permanecer nela apenas por um ms. Neste ms em que a residi, no
desenvolvi um maior contato com a vizinhana, visto que minhas atenes estavam
voltadas para a Invaso.
Aps isto, no aluguei mais casa e aceitei o convite de uma colega para morar
em sua residncia. Nela havia um quarto desocupado que eu poderia utilizar. Bete uma
mulher de 40 anos, muito conhecida no bairro por sua trajetria de militante poltica e
lder comunitria. J foi agente de sade e sempre est envolvida com a vida do bairro,
convocando

seus

moradores

participarem

das

organizaes

comunitrias.

Comprometida com a luta feminista participa deste movimento e do movimento de gays

e lsbicas. A princpio, temi que sua insero na comunidade e seu posicionamento
sempre transparente na defesa de suas convices, o que gera discrdias e indisposies,
fossem, de algum modo, interferir no tipo de relaes que eu viesse a estabelecer. O
temor era que pessoas que me vissem ligado a ela e sendo seu amigo, no caso de
discordarem de sua atuao poltica, tambm de afastassem de mim, ou, de antemo, me
associassem a um dos grupos da comunidade. Eu que queria ter o melhor fluxo possvel
entre as mais variadas pessoas do local. Passado este primeiro momento, e j tendo
fixado residncia em sua casa, onde ela vivia com uma tia j idosa, percebi que este
temor no procedia, porque ela era extremamente respeitada pela maioria da populao,
sobretudo os mais pobres com quem eu convivi, mas porque tambm muitos no faziam
a associao que eu imaginara.

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Esta foi uma nova fase de meu trabalho onde a biblioteca comunitria que fica
em frente a casa, passou a ser um local para a realizao de entrevistas com alguns
homens e a melhor estrutura da casa deu-me mais conforto e mais segurana.
Imaginava que a minha maior insero na vida da comunidade seria favorecida
pelo conhecimento com os homens com quem j havia trabalhado na pesquisa anterior.
Inclusive planejara entrevistar a todos novamente para definir melhor os rumos da
investigao. O fato que no consegui retomar o contato com todos. Dos sete que
havia entrevistado, apenas trs pude rever mais sistematicamente em meu retorno.
Mesmo assim, o contato com estes no me levaram a novas relaes nem a novos
espaos.
Descobrindo outro Alberto Maia
Neste sentido, que percebi que deveria construir novas relaes com pessoas
que ainda no conhecia. Meus primeiros dias de morador no bairro foram marcados pela
insegurana e a expectativa de conhecer novas pessoas. Muitas vezes circulava pelas
redondezas, como que a reconhecer o ambiente, mas acabava inevitavelmente me
ancorando no "Acaraj de Luzia". Luzia era uma mulher que eu havia conhecido atravs
de Line e, atravs dela, conheci seu esposo, Firmino. Luzia, para melhorar o oramento
domstico, fazia acaraj e vendia numa "banca" na avenida. Sempre entre as 16 e as 19
ou 20 horas, ela estava l na sua rotina. Para mim, isso foi um espao privilegiado
enquanto ainda no havia desenvolvido novos contatos.
A "Avenida" uma espcie de corao do bairro. o seu centro comercial e o
trfego intenso de automveis nesta rodovia d-lhe ares de "cidade grande". possvel
perceber-se uma hierarquia que marca a disposio das casas a partir deste ponto. Morar
"em baixo", "prximo pista" uma marca de distino que se perde medida que se
sobe. Morar "l em cima", bem mais que ser indesejado por sua geografia ngreme,
sinal de pobreza. significativo o fato de que a Invaso situa-se no extremo oposto
Avenida. Nesta, as pessoas inevitavelmente vm para tomarem os nibus ou as kombis,
e a que se localizam o supermercado, a padaria, a lanchonete, a sorveteria, a oficina
de eletrodomsticos, vrios bares que, se no so os nicos do bairro, so os
considerados de melhor qualidade. a partir dela que se faz a ligao com os outros
bairros do municpio, bem como com o Recife e os municpios do "interior", pois
Camaragibe o ltimo municpio na direo centro-periferia a compor a Regio

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Metropolitana do Recife. noite, muitos jovens podem ser vistos circulando nesta rea
entre a lanchonete e seus dois orelhes.
Nesta que a rea mais movimentada do bairro, pode-se ter noo das principais
informaes que circulam. Sempre h pessoas indo para seus empregos no Recife ou
nos bairros mais centrais e muitas pessoas chegando, de modo que os pontos de nibus
esto sempre movimentados. Ver homens se demorando pelos bares e mulheres na
calada esperando seus maridos chegarem, no raro. O fato de Luzia ter sua banca de
acaraj neste local, me fez ter esta viso de Camaragibe como parte de um grande centro
urbano. A princpio, vrias tardes a me demorei busca de compreender onde estava.
Mas meu grande desafio era poder "subir", dirigir-me ao outro lado do bairro. Embora
eles morassem l e eu tivesse acesso a sua casa, este acesso no se expandia rea da
Invaso como um todo. Seria atravs dos bares que isto aconteceria.
Da, assim como sempre passava pela avenida busca de informaes e de
novos contatos atravs de Luzia e Firmino, passei a ter nos bares, sobretudo os da
Invaso, como um ponto obrigatrio onde circulava diariamente, muitas vezes me
detendo por horas em um deles, principalmente o de Bosco. s vezes, interagindo
diretamente com os clientes, entrevistando-os indiretamente; na maioria das vezes,
acompanhando seus movimentos, ouvindo suas conversas, participando delas, bebendo
com eles ou pagando-lhes bebida e, muitas outras vezes, fingindo que bebia para no
parecer indelicado ou intruso. Quando no era em um bar especfico, muitas vezes era
em frente a trs dos principais bares que se localizavam entrada da Invaso. Uma
calada onde muitos homens se revezavam ao longo de todo o dia para, mais uma vez,
beber e conversar, mas, muitas outras vezes, observar as pessoas passarem e fazerem
comentrios a seu respeito. As primeiras vezes em que fui casa de alguns destes
homens, sempre se fizeram a partir dos bares. Com alguns acabei por me sentir
vontade de chegar a sua casa em momentos diferenciados, sem necessidade de
comunicar antecipadamente; com outros, fui casa apenas em momentos marcados para
entrevista ou simplesmente para eu conhecer a casa ou sua famlia; ainda outros, por
vrias vezes me disseram que queriam que conhecesse sua casa, mas sempre que
recolocava a questo, diziam que "naquele momento" no seria possvel.
Entrevistei diretamente oito homens. Os outros sete que havia entrevistado na
pesquisa anterior, tambm compem o universo da investigao e suas informaes

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foram consideradas, pois partilhavam as mesmas questes agora trabalhadas, mesmo

que oriundas de objetos diferenciados. As entrevistas foram realizadas com o principal
intuito de perceber como aparecia no nvel do discurso o modelo central da
masculinidade. Conforme afirmei, esta no foi a forma privilegiada pela qual reuni as
informaes ora apresentadas. Mais do que o intuito de apresentar um discurso
pretensamente autntico de meus informantes, comprometido com uma verdade que
seria revelada em suas falas, assumo a postura de quem est construindo a partir das
vrias falas no sentido geertziano que ultrapassa os limites do discurso oferecido ao
investigador e considera as posturas, os no ditos, os contextos e as relaes travadas,
inclusive entre o investigador e seus sujeitos, para revelar um texto que o antroplogo
elabora (Geertz, 1989; 1998).
Estou falando de um Alberto Maia que eu constru a partir da minha condio
em campo. Isto j seria claramente perceptvel, mesmo que no o comunicasse
literalmente. O bairro que me propus descrever, acabou tendo como centro a Invaso.
como se eu olhasse todos os demais setores e todos os acontecimentos a partir da favela.
Assim, os homens deste meu Alberto Maia so os homens mais pobres. Poucos tm
trabalho regular, a grande maioria vive de biscates e um nmero significativo no
trabalha. Disto, os vrios contextos em que estes homens vivem, so vistos a partir dos
bares, das caladas e das rodas de domin.
Mesmo acreditando que o posicionamento defendido acima j seja suficiente
para no constituir esta questo num problema, ainda possvel pensar, por outras vias,
que no estaria preso ao paradoxo que seria: Como trabalhar com um recorte
extremamente marcado por um determinado tipo de homem, quando ao mesmo tempo
insiste-se em dizer que a busca por construir um panorama, o mais variado possvel,
dos modelos de masculinidade existentes em Alberto Maia? Creio que isto no invalida
o propsito inicial, na medida em que fica claro que ser apresentando um panorama
dos modelos identificados, porm informados ou visualizados por meio de um deles. Ao
mesmo tempo, esse modelo de masculinidade subordinada (Connell, 1997) pode ser
pensado enquanto um contraponto a outros modelos, neste caso, basicamente os
"trabalhadores", aqueles que tm trabalho mais regular, e os "evanglicos".

17

Camaragibe, Alberto Maia e a Invaso: Sobre espao e prestgio

Dizer que realizei pesquisa em Camaragibe no afirma muito acerca do que foi o
universo da investigao. O fato de ter circunscrito ao bairro de Alberto Maia tambm
continua sendo uma abrangncia da qual definitivamente no daria conta. Embora tenha
conhecido e entrevistado homens de vrios locais, possvel dizer que minha pesquisa
fala muito mais da Invaso do que de qualquer outro lugar.
O municpio de Camaragibe relativamente novo, tendo se emancipado de So
Loureno da Mata em 1982. Sua rea foi uma das primeiras a serem ocupadas pelos
portugueses para a produo de acar no estado no sculo XVI. A origem da cidade
vem dos antigos engenhos de acar de Pernambuco. O Engenho Camaragibe foi
fundado em 1549 e era um dos mais prsperos da regio at a invaso holandesa em
1645.
Em 1891, a propriedade foi vendida Cia. Industrial Pernambucana CIPER,
que desenvolveu um programa social para seus operrios atravs da construo de uma
vila operria, a primeira do gnero na Amrica Latina. A vila chegou a contar com 400
casas, 4 escolas, farmcias, capelas e at um cinema, alm da cooperativa. Os 1.600
operrios da empresa formaram a primeira comunidade do municpio, sendo a Vila da
Fbrica o primeiro ncleo urbano da regio. Hoje, a antiga fbrica de tecidos pertence
Brasprola, uma das maiores empresas do setor txtil no pas.
Camaragibe integra a Regio Metropolitana do Recife RMR, localizado a 16
Km da capital do Estado e est ligado a ela atravs da rodovia estadual PE-05. Est
localizado na zona fisiogrfica da Mata Norte e tem como limites, ao Norte, os
municpios de Paudalho, Paulista e Recife; ao Sul, os municpios de Recife e So
Loureno da Mata; ao Leste, o municpio de Recife e a Oeste, o municpio de So
Loureno da Mata.
Seu territrio corresponde a uma rea de 52,9 Km e de acordo com o censo do
IBGE de 1996, sua populao de 111.618h. Por conflito de limite territorial, deixaram
de ser computadas as populaes das localidades de Santana, Pau Ferro e Alberto Maia

18

que estima-se ser de 8.000h. Por isto, possvel afirmar-se que a populao municipal
de aproximadamente 120.000 habitantes1.
Certa vez, estava marcando a cartela de um bingo na Avenida, quando encontrei
uma antiga conhecida que soube estava morando atualmente em Alberto Maia. Ela que
morava prximo Avenida, quando eu disse onde estava morando em resposta a sua
pergunta, disse, sem disfarar o desapontamento: "Vixe! Tu t morando l em cima?!".
A partir da, prestei mais ateno ao modo como as pessoas concebiam aquele espao e
era ntida uma diviso onde, medida em que se afasta da Avenida, vai sendo percebido
como menos prestigioso. Assim, a Invaso que fica na parte mais alta, vista como a
mais baixa posio no jogo simblico da demarcao dos espaos.
Pensando a Invaso como uma rea geogrfica especfica, ela prpria
configurada de modo diverso por seus habitantes. Enquanto para os moradores de outras
reas ela percebida como um todo negativo, s vezes chamado de "A Favela", s vezes
de "A Invaso"2 e apontada como o lugar mais violento do bairro, onde se concentram
os "maconheiros" e as "almas sebosas"3, ela tem seu trecho mais prximo "rua" como
sendo o mais valorizado. medida que se vai afastando, em direo ao seu final e se
aproximando do trecho de mata atlntica ainda restante, considerado mais violento e
assim, menos valorizado. Isto se d, sobretudo, por se considerar que a, onde eles
chamam "o cigo" (crrego) onde se leva o "povo pra fazer pacote", ou seja, rea onde
so depositados corpos de vtimas da violncia.
Certa vez quando fui casa de Fernando, um jovem aposentado devido a um
acidente, que mora nesta rea menos valorizada, consegui entender melhor esta
caracterizao e o jogo a que a Invaso est submetida. Ele me disse por vrias vezes
que ali s morava "gente boa" e que as pessoas diziam ser perigoso, mas no era
verdade. O lugar onde se "fazia pacote" era "mais pra baixo". Nisto eu observa e
percebia que no existia rea "mais pra baixo". Ns j estvamos no limite, prximo
mata atlntica.

Os dados foram obtidos junto Prefeitura de Camaragibe, atravs da Secretaria de Planejamento.

interessante notar que no existe um nome especfico para se referir a esta rea invadida, como
acontece em outros casos. Chamam apenas de "A Invaso" ou "A Favela". O nome Nossa Senhora do
Carmo que corresponde ao loteamento ao qual esta rea pertence, no utilizado, embora seja para as
reas circunvizinhas.
3
"Maconheiro" o termo utilizado para traficantes e usurios de drogas, bem como para delinqentes em
geral. "Alma sebosa" tambm usado nesse sentido, porm no remete necessariamente s drogas.
2

19

Para alm das categorizaes locais, um fato que o bairro, de um modo geral, e
a Invaso, de modo bastante particular, so social e economicamente discriminados ou
marginalizados neste contexto. Se no possvel falar de marginalidade, no sentido de
excluso, vlido considerar o que Woortmann (1987: 50) chama de marginalidade
subjetiva, "um sentimento ou uma auto-percepo de 'no contar', de 'desimportncia'".
A Invaso corresponde a uma rea ocupada nas ltimas duas dcadas e formada
atualmente, como grande parte da populao do bairro, por famlias oriundas do interior
do estado, de antigas zonas canavieiras e de demais partes da RMR. Foram citados
freqentemente os municpios de Carpina, Nazar da Mata, Paudalho, So Loureno,
outros municpios da Zona da Mata e o bairro da Vrzea, no Recife, marcado nos anos
60 e 70 por grandes inundaes, como locais de origem dos moradores do bairro4. Seu
limite definido por uma extensa rua calada que a separa do demais do bairro. Isto j
um ponto de diferenciao, visto que no h ruas caladas na Invaso. Os acessos so
formados por estreitos corredores, a ponto de apenas dois deles permitirem acesso de
veculos.
Importante destacar que no h consenso entre os moradores acerca dos limites
da Invaso. Existe um esforo por demonstrar que as reas mais prximas da rua
calada de que falei no fazem parte da mesma. Corroborando a elaborao feita por
Fernando, enquanto possvel apresentar-se como em vantagem em relao aos demais,
isto feito. Ao mesmo tempo, deve-se entender que esta diviso no implica numa
segregao rgida entre favelados e no favelados. Muitos informantes moram em outras
reas e convivem com os moradores da Invaso regularmente. Pelo menos dois bares
que se localizam na Invaso, so pontos de encontro regular de vrios homens de
diferentes reas. O que estou querendo destacar que, para alm mesmo deste nvel de
relaes, sobrevive a classificao de que falava anteriormente, onde a Invaso vista
de forma pejorativa, apontada como locus e, outras vezes, causa da misria e violncia,
pensada principalmente nos termos do trfico de drogas5.

O fluxo migratrio, no Estado em direo RMR e da RMR para o centro do municpio, avaliado pela
Secretaria de Planejamento de Camaragibe, como a causa da taxa de crescimento do municpio que
projetada em 1,41% a.a. para o perodo de 1991/2000, caracterizando-o como um municpio de evoluo
populacional acima da mdia da RMR.
5
Esta imagem reforada por alguns perodos de maior violncia. Relataram-me, procurando esclarecer
que tudo j havia voltado normalidade, um perodo no incio deste ano (1999), no qual alguns
traficantes refugiados, assustaram a populao. Estes saquearam mercearias e bares, assassinando quatro
homens, trs dos quais cheguei a conhecer.

20

A Invaso vista de dentro

Uma caminhada pelas ruas do bairro faz perceber que uma das cenas mais
comuns a de homens, mulheres e crianas, com latas busca de gua em poos e
cacimbas na vizinhana. Particularmente na Invaso, a forma como as casas foram
sendo construdas medida em que os terrenos foram sendo ocupados leva a uma
intimidade social inevitvel, bem como cultivada. Logo pela manh, com o
deslocamento dos que trabalham fora do bairro, no centro da cidade ou em Recife, j
possvel perceber uma rotina com traos bem marcados.
Dos homens que no trabalham, pode-se perceber formando grupos bem cedo.
Antes das sete horas, alguns esto pelas caladas dos bares, muitos j bebendo, outros
em pequenas rodas conversando e outros ainda jogando domin, o jogo preferido pela
maioria. Os encontros se do em sua maioria na regio mais prxima a uma extensa rua
calada onde se situam os trs bares apontados, que sero descritos detalhadamente no
quarto captulo. A os homens circulam de bar em bar e de esquina em esquina onde as
notcias do dia vo se espalhando. Aqueles que fazem biscates, no chegam a constituir
um grupo parte, pois intervalos quase regulares so criados para pequenas conversas e
at a bebida.
Mas, mesmo nos trechos mais afastados, comum o tipo de encontro entre
amigos que no gostam de ser identificados como os bbados dos bares. Estes compram
a bebida e, com ou sem tira gosto, e animados pelo som de algum equipamento trazido
para fora da casa, bebem e conversam por horas seguidas, sem que as mulheres
participem, permanecendo estas, a maior parte do tempo, no interior da casa, ou num
grupo parte formado s por mulheres. Entre os dois, sempre circulam crianas. Muitas
crianas. E estas so a presena mais constante nas ruas em qualquer momento. H
tambm aqueles que ficam em casa assistindo TV ou ouvindo msica. No estou
querendo dizer que a bebida seja inevitvel na vida de todos os homens, apenas ressalto
sua importncia e o farei de forma mais sistemtica em um outro captulo.
Mesmo que no tenha sido o foco da observao, no considero arbitrrio
afirmar, que este tempo livre dos homens no revertido em atividades domsticas.
Embora na maioria das entrevistas realizadas, tenha sido afirmado que, no caso de a
esposa no est presente, legtimo o trabalho masculino no cuidado do lar, estes so
bastantes episdicos. Registrei apenas uma situao de homem cozinhando, uma outra

21

de um ajudando a esposa a retirar o excesso de gua da roupa lavada, alguns outros

enchendo os depsitos de gua e cuidando das crianas6.
So as mulheres que so vistas no bate papo descontrado enquanto se lava a
loua ou roupa na parte externa das casas, vo s "vendas", comprar algum produto que
falta, ou pedir emprestado a algum. So delas os gritos ouvidos alertando as crianas
que precisam tomar banho para ir aula. Quando no so as esposas dos homens citados
so suas mes, sogras, irms ou outro grau de parentesco.
Por vrias vezes me surpreendi at que percebesse uma certa lgica deste ritmo,
quando ouvia de alguns homens que estavam nos bares desde cedo que iam para casa
almoar e "tirar uma soneca". Isto acontecia por volta do meio dia e l se iam eles,
retornando aps as duas horas da tarde, j recuperados da embriaguez matinal. Uma
espcie de expediente cumprido quase rigorosamente, assim como o fazem os que
haviam sado para o trabalho. Muitas vezes, ao menos diziam, que tinham a comida
preparada para que apenas se servissem, noutras precisavam que ainda preparassem.
Ao fim da tarde, sempre possvel se perceber um nmero muito maior de
pessoas circulando ou nas infindveis rodas a alguma sombra. O pagode um dos
ritmos mais ouvidos junto com o "brega" e o ax music e pode-se perceber muitos ao
som de um rdio que apresenta programas, tipo "A Hora do Papudinho", um grande
sucesso de audincia, onde se toca msicas "bregas" e a imagem do "corno" ou
"chifrudo" satirizada e serve de motivo de gargalhadas gerais.
Alguns dos homens que esto voltando do trabalho, podem passar rapidamente
ou se deterem nestas rodas ou bebendo nos bares, mas tambm possvel ver-se homens
encaminhando-se rapidamente a suas casas com algum pacote, em geral, de alimentos,
como po, frutas, refrigerante, etc. Fato este extremamente valorizado como sendo
caracterstica de quem trabalhador e "se preocupa" com seu lar, sobretudo neste
ambiente marcado por homens desempregados.
noite, exceo do bar de Tiago e de Seu Alberto7 ou de algumas poucas
casas maiores que possuem terrao, percebem-se poucas pessoas que no esto
entretidas com a TV. comum que algumas mulheres se reunam em uma s casa,
6
7

Mesmo que para uma populao diferenciada, ver Roazzi, 1997.

Ver descrio dos bares no captulo IV.

22

devido a no ter aparelho de TV ou porque a que tem no de boa qualidade, ou ainda

por negociao da programao: quando o marido quer um canal e a esposa quer outro,
por exemplo. O grande foco de reunio noturna, ao menos na Invaso so as rodas de
domin.
Uma das principais fica entre os bares de Tiago e seu Alberto, prximo a casa de
Do, em frente a residncia de um casal idoso, antigos moradores da Invaso. A
renem-se vrios homens que se revezam ao tabuleiro at por volta das dez horas da
noite e mais. No est associada ao consumo de bebida e congrega homens dos mais
distintos tipos, desde "Papudinhos" famosos a respeitveis donos de casa que passaram
o dia no trabalho. Embora haja jovens e adultos se enfrentando, no se registra presena
de crianas como jogadores.
Participei de uma destas rodas certa vez em casa de Seu Genrio. Nestas rodas,
toda a conversa, em geral, gira em torno do prprio jogo. Exalta-se as habilidades de
cada um, fala-se da "sorte" que rege as vitrias e, sobretudo, no se perdoa aqueles que
cometem erros, por descuido ou por desconhecimento das regras. Ganhar uma partida
uma oportunidade de promoo que no pode ser desperdiada. Nunca se est apenas
passando o tempo. So homens em competio.
Alguns homens, muitas possibilidades
Conforme anunciei brevemente acima, o principal meio de construo de meus
dados foi a observao participante. Alm disso, realizei sete entrevistas e me utilizei de
informaes de oito outras que havia realizado em ocasio anterior residncia no
bairro. Nos trs meses em que estive a morando, entrei em contato com vrios homens,
sendo sua maioria formada pelos mais pobres e clientes dos bares. Este destaque no
obscurece o fato da marcante diversidade de sua composio, mesmo entre os
freqentadores dos bares. Em parte pelo objetivo de mapear esta diversidade e em outro
sentido, na busca de fornecer um panorama dos indivduos que sero mencionados,
procurarei apresentar sucintos perfis de algumas destas principais referncias, sem o
objetivo, portanto de traar qualquer tipologia.
Embora seja inegvel a diferena de nveis de intimidade desenvolvido e no
seja possvel identificar o mesmo nvel de informaes referentes a cada um deles,
importa perceb-los como constituintes de uma elaborao do antroplogo. Na

23

seqncia, aparecero descritos indistintamente e esta descrio no precede a uma

retomada rigorosa de todos os sujeitos. Podem surgir aqui indivduos que no sero
etnografados no decorrer do texto do mesmo modo. Suas presenas devem-se ao fato de
que todos os contatos mantidos, de algum modo, delinearam as interpretaes levadas a
cabo.
Tio tem 35 anos, no trabalha e no tempo em que realizei a pesquisa no o vi busca
de emprego. Falava sempre de uma poca passada em que fez trabalhos na construo
civil. Sua esposa empregada domstica. Foi casado por 9 anos, formalmente com uma
mulher com quem tem uma filha de 15 anos, com a qual no convive. Orgulha-se de ser
um dos mais antigos moradores da Invaso e se auto intitula "O Rei da Invaso".
Freqenta regularmente os bares, mas no identificado como "Papudinho". Seu
principal passatempo assistir a TV na casa de Do, seu melhor amigo, pois no tem
TV em casa.
Firmino tem 38 anos, casado e tem dois filhos. Sua esposa tem trs filhos do antigo
casamento, os quais moram com a av. Trabalha numa "banca de bicho", funo que se
esquivou a me contar inicialmente, dizendo-se segurana. No costuma freqentar os
bares, mas bebe freqentemente e esta uma das principais razes de suas discusses
com sua esposa. Esta vende produtos de porta em porta e montou uma banca para
vender acaraj na Avenida. Mudaram-se de Alberto Maia aps o segundo filho de sua
esposa ter sido assassinado devido seu envolvimento com o trfico de drogas.
Z Carlo tem 33 anos, um dos mais assduos cliente do Bar de Bosco. Est
desempregado, sua mulher empregada domstica e junto com a me deste sustentam a
casa. Ele bebe muito todos os dias e so conhecidos os seus acessos em que quebra
mveis em casa e fica "bravo" querendo brigar com todos. Falou-me por mais de uma
vez, da poca em que "dirigia caminho" transportando material de construo, at que
um dia, por estar embriagado, sofreu um acidente de trnsito, danificando totalmente o
carro que no era seu. Mora na Invaso.
Seu irmo, Biu, tem 32 anos, est no segundo casamento e tem uma filha. Sua esposa
empregada domstica. Disse que trabalhava antes como "calunga" ou 'operador de
carroceria'. No estava bebendo, no decorrer da pesquisa, pois estava fazendo
tratamento de sade: "O mdico disse que se eu beber, eu morro". Todos falam que
quando ele bebia era muito violento, desentendendo-se sempre com Z Carlo, seu

24

irmo. Fora por duas vezes internado no hospital psiquitrico Alberto Maia em
decorrncia da bebida. Mesmo sem estar bebendo, um dos mais assduos
freqentadores dos bares, especialmente o de Bosco. Nele, chamado pelos colegas de
"segurana". Alm de participar de todas as conversas, funciona como uma espcie de
funcionrio, fazendo pequenos servios, como transportar gua, limpar o ambiente,
eventualmente atender algum cliente, fazer pequenas compras, etc. No perodo em que
Clia teve seu bar funcionando, ele deixou o bar de Bosco, indo trabalhar nesse. Mora
na Invaso.
Joo Baslio tem 41 anos, casado e tem dois filhos. Est desempregado e sua esposa
empregada domstica, s vindo em casa quinzenalmente. Os filhos vivem em casa,
cuidados por uma irm sua. A esposa sustenta a casa e ele atualmente faz biscate como
cobrador de Kombi. Tambm era "operador de carroceria" e pelos mesmos motivos que
Biu no est bebendo. Estudou at o segundo grau, fez curso tcnico de qumica.
Golias tem 32 anos, est desempregado e vive de biscates. Morou tambm em So
Paulo, trabalhando por 4 anos na construo civil e depois no metr, no incio dos anos
80. Trabalhou na usina Tima por 7 anos antes de ir morar em Camaragibe. Divorciado,
casado trs vezes; 8 filhos (4, do primeiro casamento, 3 do segundo e 1 do terceiro). Ao
mesmo tempo que enobreceu sua qualidade de ter coragem para trabalhar "em qualquer
coisa", falou que era da "CIT: Companhia Inimiga do Trabalho". Divide a casa com
Baetinha, um colega que pediu para dormir l uma vez e acabou ficando. Dos homens
com quem conversei, ele o nico dos desempregados que percebi diariamente
procura biscates.
Baetinha, o companheiro de casa de Golias, vivo. pedreiro, mas falou que "tem
aparecido pouco trabalho". Tambm desempregado e no tempo em que estive l, nunca
o vi trabalhando e passa o dia pelos bares. Depois que sa de Camaragibe, soube que
havia ido morar em casa de sua irm que mora num bairro vizinho a Alberto Maia,
Santa Mnica.
Antnio, o Toin Lorota, tem 38 anos, mora com a me, o filho de 14 anos e uma irm;
a me de seu filho mora em So Paulo, viveram juntos 15 anos, se separaram h quatro;
depois teve outra mulher com quem teve mais dois filhos; viveu com ela 1 ano e 3
meses. Disse-me que quinzenalmente d 50 reais para os filhos, resultado de um acordo
que fizeram. Ela trabalha de arrumadeira num hospital e j o fazia quando estavam

25

juntos. famoso por seus incontveis romances. Conta feliz para quem quiser ouvir,
sobre todas as mulheres que chegam "de tuia" em sua casa sua procura. Tambm se
orgulha de seu emprego, no Recife, onde transporta material de construo. Freqenta
regularmente os bares, nos horrios em que chega do trabalho e nos fins de semana.
Embriaga-se com a mesma regularidade.
Z Bracim tem 28 anos, deficiente do brao esquerdo, o qual tem pouca mobilidade e
atrofiado (mais fino que o outro). conhecido como uma pessoa que adora pedir: seja
dinheiro, cigarro, comida ou cachaa. boca mida chamado de "entrego", ou seja,
delataria para a polcia o esquema do trfico de drogas na Invaso. Ao mesmo tempo,
um dos mais solicitados quando chega algum afim de comprar drogas. Vale-se de sua
deficincia para justificar o fato de no trabalhar. Considera-se e considerado como
uma pessoa doente. Mora com a me, tem dois irmos que, ao mesmo tempo que
reprovam seu comportamento, so uma espcie de "guarda costas", j que vem na sua
fragilidade fsica incapacidade para se defender. Contou-me que fora casado, mas sua
esposa o trocou por um de seus irmos.
Maral tem 40 anos, j foi casado trs vezes e atualmente mora com a me e mais trs
irmos. Est desempregado e faz biscates. Freqenta regularmente os bares e os demais
sempre se riem dele dizendo que vai morrer cedo por causa da quantidade de bebida,
acusam-no de nunca ter mulheres e ele radicaliza a imagem do homem pobre, sem
cuidado com a higiene.
Salomo funcionrio do Hospital Getlio Vargas, acompanhando os doentes na
ambulncia. casado e tem dois filhos. Embora goze de um status superior maioria
dos clientes dos bares por ter um emprego "de carteira assinada", passar na volta do
trabalho vestindo roupa branca, algumas vezes beber cerveja, ter um horrio alternado
de trabalho lhe d condies de ficar "muito tempo" sem trabalhar, participa
freqentemente deste ambiente e nos momentos em que esto bebendo no balco ou
sentados na calada em frente ao bar, algum que olhe de fora no perceber diferenas
em suas condies. Mora na Invaso.
Batista tem 32 anos e foi aposentado aps acidente em 1992, quando trabalhava numa
fbrica de lajes no bairro de Timbi. Hoje mora na casa dos pais. Disse que mensalmente
d 50 reais a me para ajudar nas despesas da casa. Sua me aposentada, o pai trabalha
na mesma fbrica onde foi acidentado. J foi casado, a filha mora com a ex-esposa. O

26

fato de ser aposentado lhe d um certo destaque, mas ao mesmo tempo recriminado
pelos colegas que dizem que ele gasta todo o dinheiro que recebe com cachaa e no
ajuda a me. Sua freqncia ao bar est diretamente ligada ao recebimento do dinheiro
da aposentadoria. Logo que recebe, visto sempre bebendo, mas to logo o dinheiro
acabe, desaparece, pois diz que no gosta "de pedir dinheiro aos outros". Mora na
Invaso.
Fernando tambm aposentado e o foi tambm por conta de um acidente que sofreu.
Disse que est aposentado porque " o jeito, eu no tenho condies de trabalhar". Dizia
isso com certa tranqilidade, num contexto onde ter "dinheiro certo" uma grande
vantagem. casado e tem dois filhos. Sua mulher dona de casa. Mora na Invaso.
Isaque, tem 28 anos e solteiro. Est desempregado, fazendo biscates como eletricista,
a profisso que ostenta orgulhoso. Mora na casa dos pais com mais dois irmos e uma
irm. Sente-se discriminado pelo pai que, disse, no lhe d dinheiro nem ateno, a qual
devota a seu outro irmo que trabalha numa creche. Disse-me que quando bebe, ao
chegar em casa vai direto para o quarto para que o pai no perceba.
Seu Genrio um senhor de mais de 60 anos, baixinho, quase todos os cabelos j esto
brancos e quase todos os dentes j se foram. Mora com sua esposa e, nos fundos da
casa, moram um filho e uma filha j casados. agricultor; tem "um roado" em Santa
Mnica ao qual vai todos os dias, passando pelo bar de Seu Jorge na volta, to
religiosamente quanto a ida ao roado. Disse que no vai ao bar de Tlio porque no
gosta dele, mas que tambm no gosta "da baguna" de l e em Seu Romeu mais
calmo. Mora na Invaso.
Do conhecido por ser um excelente pedreiro. Tem 35 anos, casado e tem uma filha,
criando tambm o filho do antigo casamento de sua esposa. Nos momentos em que est
sem trabalho, sustentado por sua sogra. Freqenta os bares, mas no de Tlio,
dizendo, como Tio, que prefere o de seu Arnaldo. Foi com ele e Dido que eu conheci
a Cafua, a zona de prostituio do bairro. J foi membro da Igreja Testemunhas de
Jeov tendo sido ministro da palavra e repetiu vrias vezes que j fizera pregao para o
"Geraldo cheio". Disse que se afastou de l por seu comportamento incompatvel: a
bebida e as mulheres. Mora na Invaso.

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Dido j foi casado duas vezes, tem 28 anos. Quando o conheci estava morando h cerca
de um ms na casa de Do e sua irm. Sua esposa o deixou indo morar na casa da me.
O motivo, primeiramente, disse-me ser por ela no gostar de v-lo bebendo nos bares.
Contou que uma vez foi para casa de sua me, aps uma briga e na volta ela tambm
tinha sado de casa indo morar com a me. Depois passou a morar em casa de sua me
em so Loureno, municpio vizinho a Camaragibe. Mora na Invaso.
Josu tem 24 anos, garom e est casado h trs anos. Tem uma filha e diz que no
gosta de ficar em casa porque gosta muito de futebol e o tempo que tem livre para
jogar. Tambm gosta de se reunir com os amigos no bar, mas no nos prximos
Invaso. Mora na casa dos pais de sua esposa. Foi ele quem disse referindo-se ao
trabalho da esposa fora de casa: "Se um dia eu no puder, eu libero ela".
Gustavo tem 27 anos, tcnico em eletrnica, tendo sua prpria oficina. casado e
tem trs filhos. Disse que gosta de ficar na rua conversando com os amigos para no
ficar em casa "pensando besteira", mas ao mesmo tempo diz gostar de ficar em casa.
Edmlson tem 30 anos e garom. casado e tem um filho. Disse que se fosse para
casar hoje, no casaria. favorvel ao trabalho da esposa fora de casa, mas s em caso
de se um bom emprego.
Eduardo tem 22 anos e j trabalhou como segurana e como ajudante de pedreiro, mas
sua "profisso mesmo" cabeleireiro. Disse que , vez por outra, bota a "cadeira na
frente de casa" para cortar o cabelo. A esposa sempre trabalhou fora e em seus
momentos de desemprego ela quem o sustenta. Tem um filho. Mora na Invaso.
Nino tem 28 anos, policial militar, tem um filho e pretendem ter outro, mas sua esposa
no "consegue" engravidar. Lamenta no ter concludo o segundo grau, pois no pode
ascender na profisso de cabo a sargento. J trabalhou como camel, servente de
pedreiro e na Souza Cruz, fbrica de cigarros. policial h nove anos e diz que s saiu
da Souza Cruz porque brigou com um superior. Caso contrrio, preferia continuar
trabalhando l, apesar de ser trabalho braal. Considera que o pior na profisso de
policial "a covardia dos superiores", pois estes abusam de sua autoridade e tm os
subordinados "no como companheiros de trabalho, mas como empregados". Como o
salrio de policial insuficiente, diz que tambm se vira "por fora", j que trabalhando
na viatura, as pessoas pedem para eles darem uma maior ateno a determinados lugares

28

e no final de semana d "pra arrecadar um bom dinheiro". Mesmo sua esposa no tendo
emprego, diz que "ela desenrolada". Vende perfumes e outras coisas para ajudar nas
despesas. Falou que ambos queriam que ela arranjasse emprego para ajudar no
oramento.
Jacinto tem 22 anos, mecnico de manuteno industrial e trabalhava na Pilar, fbrica
de produtos alimentcios, mas depois foi demitido e comeou a trabalhar em outra
empresa. Com o dinheiro da indenizao, abriu um "mercadinho". Acha que seria bom
ter mais tempo para ficar em casa, mas, ao mesmo tempo, a esposa reclama quando ele
est de folga que no quer sair de casa com ela. Sua religio desaconselha a bebida, mas
diz que no esse o elemento para ele no gostar de sair de casa. Diz que no gosta "de
farra" e acha que muitos homens no gostam de ficar em casa, ou porque o convvio
conjugal est desgastado, ou porque "o cara bandoleiro".
Csar trabalha como guarda civil e tem 29 anos. Embora possa tambm ser considerado
pobre, o fato de ser guarda municipal e estudante universitrio em muito o distingue dos
informantes que contatei atravs dos bares. Ele seria um tipo melhor situado
financeiramente e socialmente, podendo ser pensado como superior na hierarquia da
masculinidade. Alm disso, ser membro da Igreja Batista implica em um conjunto de
regras e de comportamentos a que os outros no se vm impelidos, assim como Jacinto,
embora este seja membro da Igreja Adventista. No beber, o afasta dos crculos de
conversa dos bares e, parece-me, que h, em seu caso, um vnculo mais forte entre ser
Homem e ser chefe da famlia. Esta ocuparia um lugar de destaque na sua vida e ser
capaz de manter a famlia unida prerrogativa de masculinidade, assim como "no
viver pela rua". Mora na Invaso
Irmo Ezequiel membro da "Assemblia de Deus, tem 63 anos e casado com Dona
Maria da Graa que tem 58. natural de Nazar da Mata onde trabalhava em uma usina
e mora em Camaragibe h 23 anos com sua esposa, uma filha e duas netas. Disse que j
trabalhou confeccionando balaios para vend-los na feira, vindo a desistir por no
conseguir vender nenhum. Depois decidiu cortar cabelo e lamenta por no ter ocupado
um terreno "de invaso" perto da linha do trem, onde poderia ter hoje sua barbearia,
pois precisa faz-lo em sua casa. Quando chegou a Camaragibe, trabalhou na "fbrica
de poste" (local onde vrios outros homens j trabalharam) e hoje aposentado e faz
"de tudo um pouco pra ajudar nas despesas": corta cabelo, trabalha como pedreiro,

29

limpa mato. Dona Maria da Graa no trabalha fora e s o fez quando moravam em
Nazar da Mata, onde ela trabalhava na roa. Disse que "o nico trabalho dela
cozinhar, botar no prato e me chamar pra comer". Gostava muito de tocar viola, at que
comprou uma e aprendeu a tocar olhando os violeiros na cantoria. Mas quando aprendeu
tudo, a bblia mudou seus planos. " porque o cantador vive de mentira. Aquilo tudo
que ele faz muito bonito, tudo inventado e um crente tem que sempre falar a verdade".
Destes 25 homens aqui brevemente apresentados, destaco a existncia de um
nmero significativo de elementos comuns a muitos deles, ao mesmo tempo em que
explcita sua heterogeneidade e a especificidade de alguns casos. Estes elementos
apontam para as questes que sero problematizadas nos captulos seguintes, quais
sejam o delineamento do modelo hegemnico da masculinidade e a vivncia deste no
cotidiano. Vale a pena destac-los a partir de trs domnios especficos e
interrelacionados: a) sua insero no mundo do trabalho, b) suas relaes no mbito
domstico e situao conjugal e c) os espaos de lazer, neste caso, notadamente os
bares.
No que diz respeito ao trabalho, muitos deles (11) encontravam-se
desempregados poca da investigao. No apenas no sentido de enfrentar a
intermitncia do mercado, mas por estarem identificados a perodos longos sem
trabalharem (de 1 a 5 anos ou mais) e muitos deles, a exemplo de Tio, Z Carlo, Biu,
Baetinha, Z Bracim e Dido, no procurarem biscates para fazerem, adequando-se
condio de "sustentados por" algum, seja a esposa, a me ou irmos. Joo Baslio,
Golias, Maral, Isaque e Do, mesmo desempregados, esto sempre procura de algum
tipo de servio que lhes possa render algum dinheiro.
Outros, mesmo sujeitos a situaes de desemprego, conseguem manter-se
trabalhando com maior regularidade que os acima referidos. Antnio, Josu, Eduardo, e
Jacinto, perderam seus empregos em algum momento desde que os conheci, mas no
chegaram a passar mais de duas semanas desempregados. De Firmino, Salomo,
Edmlson, Nino e Csar no soube terem ficado desempregados recentemente. O mais
importante nesta distino, perceber que estes no so identificados como
desempregados, nem biscateiros. Vale ressaltar ainda a existncia de diferenas no nvel
de renda e no padro de vida destes homens de acordo com o tipo de emprego de cada
um.

30

Batista, Fernando e Irmo Ezequiel so aposentados e assim como os que tm

empregos mais regular, gozam de prestgio em relao ao primeiro grupo citado, com
destaque para o fato de que ser aposentado implica num privilgio ainda maior por
significar garantia de renda mensal. Seu Genrio agricultor e Gustavo tem uma oficina
de eletro-eletrnicos e, do mesmo modo, gozam de prestgio por sua relativa autonomia.
Quanto situao conjugal e relao com o espao domstico, importante
perceber que nenhum deles se encontra isolado, a despeito de boa parte se encontrar
excludo do mercado de trabalho. Do total, 17 homens esto casados atualmente. Um
deles (Baetinha) vivo e mora com um amigo (Golias), outro (Isaque) solteiro e
mora com os pais. Os demais que no esto casados atualmente, j o foram, ao menos,
uma vez. Alguns deles j foram casados at trs vezes. Excetuando os que dividem a
mesma casa, os demais no casados atualmente, moram, principalmente com a me ou
outros familiares.
O terceiro nvel a partir do qual percebi meus informantes, refere-se ao que
chamei de Circuito dos Bares. Por ter sido este um dos espaos privilegiados de
observao, permite perceber que a formao de alguns grupos ultrapassa a insero
econmica destes homens.
!Papudinhos (Desempregados que bebem muito e so vistos de modo negativo pelos
demais): Z Carlo, Tio, Dido, Baetinha, Z Bracim, Maral, Golias
!Bebedores que mesmo tendo uma freqncia regular no so identificados como
Papudinhos: Do, Isaque, Salomo, Toin Lorota, Batista, Seu Genrio, Fernando
!Abstmios espordicos (Papudinhos com perodos regulares de abstinncia por
recomendao mdica): Biu, Joo Baslio
!Homens cujo elemento mais importante no jogo de prestgio no est vinculado
diretamente aos bares, freqentando-os de modo irregular: Firmino, Josu, Edmlson,
Nino, Gustavo, Eduardo
!Os evanglicos: Jacinto (Adventista), Csar (Batista), Irmo Ezequiel (Assemblia de
Deus)
Estes trs nveis distintos de insero masculina apresentados ao longo desta
investigao so utilizados pelos homens investigados para a constituio de suas
identidades enquanto homens. No estou propondo que sejam pensados como domnios
estanques, mas que os mesmos esto interrelacionados e so de acordo com os sujeitos e

31

as circunstncias, acionados para a atualizao do modelo de masculinidade, o qual est,

em grande medida, perpassado por estas trs dimenses.

32

Captulo II
GNERO, HOMENS E MASCULINIDADES OU O DIA EM QUE DESCOBRIMOS DE
ONDE VIEMOS

A ateno s questes que sero postas aqui e seus desdobramentos, j

anunciados em alguma medida pelo perfis traados, ir nos confrontar de incio com a
percepo insistente de que no h caminhos definidos quando a busca por uma
conceituao de homem, de masculino ou de masculinidades. Se isto uma afirmao
um tanto bvia, ela s refora a compreenso de que, em termos da experincia humana,
nada est dado a priori. Redundncias superadas, o que se quer dizer que, se h tantas
possibilidades de elencar a experincia destes homens, onde ficam as crenas
cristalizadas de uma condio masculina de ordem natural? O que fazer com nossas
percepes de que existem certos elementos que distinguem homens e mulheres pelo
seu aparato biolgico explcito? No verdadeiro o repertrio veiculado diariamente
acerca de uma certa substncia que torna os indivduos propensos a manifestarem-se de
modo masculino ou feminino?
Refletir sobre estas questes, implica em considerar-se o esforo que estudiosos
das mais diversas reas tm feito nas ltimas dcadas para demonstrar que aquilo que
aparece como bvio, "o homem tem que ser homem", resultado de uma elaborao
cultural engenhosa que investe de significados corpos biolgicos diferenciados,
inclusive reivindicando a dimenso biolgica para configurar esta diferenciao. Porm,
ao invs de crermos que estamos diante de uma reflexo inevitvel, inescapvel onde o
sexo biolgico est informando as codificaes culturais, talvez ganhemos mais se nos
ativermos compreenso de que estes mesmos corpos esto engendrados pela
necessidade de classificao que a vida social exige para adquirir sentido.
A diferenciao biolgica, pois, no a principal condio e referncia para a
classificao cultural. Ela j um produto desta atividade e aqui no estou propondo
uma oposio incontornvel entre os dois nveis. Em sentido mais estrito, a diferena
entre os sexos uma classificao assim como a classificao da natureza em geral.
Assim como dividimos o mundo em que vivemos em alto e baixo, esquerda e direita,
sagrado e profano, puro e impuro e, a partir dessa diviso, conseguimos dar sentido a

33

nossas aes, tambm o dividimos em masculino e feminino, e esta diviso nos fornece
recursos eficazes para a estruturao de nossa vida em sociedade.
A construo do conceito: o gnero e as mulheres
Para sermos mais claros, ser preciso contar uma histria. A histria de como
deixamos de falar em sexo como um dado natural inelutvel, que tinha feito homens e
mulheres tais como os vemos, e passamos a falar em gnero acreditando que estaramos
assim armados mais eficientemente para entender como tnhamos chegado a ser o que
somos. Como em toda histria que se conta, alguns personagens sero deixados de fora
ou apenas referidos, enquanto outros sero enfatizados para se deixar claro o que
queremos contar. Alm do mais, as histrias so sempre contadas a partir de um certo
contexto e de um determinado ponto de vista. Este o meu.
A importncia do conceito de gnero para a compreenso da complexidade da
vida social, tem sido cada vez mais reconhecida pela antropologia contempornea e
pelas cincias humanas de forma geral. Entende-se que categorias clssicas como classe
social, idade, status e outras podem ser enriquecidas com a perspectiva do gnero.
Longe de ser um conceito claro e coeso, em torno do qual se estabeleceu um debate
harmnico, gnero uma daquelas construes (como quase todos os conceitos nas
cincias sociais) que tem suscitado disputas, gerado conflitos e, na minha opinio,
equvocos na busca de uma explicao favorvel.
No sou o primeiro, certamente, a contar esta histria. Muitos autores j se
propuseram a fazer uma "genealogia do 'Gnero'" (Barbieri, 1991; Heilborn, 1992;
Scott, 1993; Vale de Almeida, 1995; Corra, 1996; Fonseca, 1996, para citar apenas
alguns). Por que faz-lo novamente? No meu caso, gostaria apenas de fixar-me em
alguns pontos que so relevantes para o meu argumento, sem me preocupar em refazer
historicamente todo o caminho dessa reflexo, bem como referir-me a todos os autores
que se destacaram nesse trajeto. Por estar prioritariamente preocupado em perceber
como o masculino e a masculinidade foram introduzidos neste debate, algumas questes
sero ressaltadas para enfatizar as dificuldades desta introduo, bem como sua
importncia.
A reflexo sobre gnero no Brasil, como em outros pases, foi marcada desde a
sua gnese, pela perspectiva da mulher, o que eqivalia a uma perspectiva do feminino e

34

da feminilidade: objeto de estudo e sujeitos da investigao confundiam-se. Estudos de

gnero e feminismo tornaram-se sinnimos mesmo com a passagem dos estudos da
mulher aos "estudos de gnero" insistindo-se no carter social das distines baseadas
no sexo.
Esta nfase no conceito de gnero em lugar de sexo, alm de demonstrar que as
diferenciaes entre os sexos so histrica e culturalmente construdas, insistia no
"aspecto relacional das definies normativas da feminilidade" (Scott, 1993: 01) o que
tornou essa conceituao fundamental para que se pudesse avanar.
Embora j na dcada de 70, feministas chamassem a ateno para a necessidade
de incluir os homens ou a masculinidade na reflexo8 e at j existissem estudos sobre
masculinidade9, estes foram obscurecidos pelo discurso feminista sobre a mulher e a
feminilidade. O estudo das "relaes de gnero", que se apresentou como uma nova fase
nos estudos de gnero, no conseguiu este feito com facilidade. O que se pde notar foi
a perspectiva da mulher ou o feminino em "relao" ao homem: este continuou mais um
meio para se falar da mulher ou de sua submisso e menos um dos elementos a serem
compreendidos em sua especificidade, passveis de serem investigados, bem como
fundamentais para a compreenso da anunciada "relao". Dizer que "gnero uma
categoria relacional" funcionou, durante muito tempo, mais como um projeto a ser
alcanado do que como uma real modificao na forma de conduzir a discusso.
No h consenso quanto natureza desta mudana. Para Fonseca (1996: 5-6), "a
mudana de 'mulheres' para 'gnero' enquanto objeto de investigao representa mais do
que uma mera mudana de retrica. A nova abordagem no se ope precedente;
representa, antes, uma sofisticao da teoria feminista que supera falhas anteriores ao
mesmo tempo que leva adiante certas de suas vantagens". Por sua vez, para Leal & Boff
(1996: 119) "mais do que, de fato, deslocar preocupaes ou mudar de objeto de estudo,
o que ocorreu foi uma mudana de nome (rtulo) para uma rea de estudo, sem de fato
ter dado tempo ainda (ou investimento, ou vontade) para que uma tradio j
estabelecida se modificasse".

"Eu acho que deveramos nos interessar pela histria tanto dos homens quanto das mulheres, e que no
deveramos trabalhar unicamente sobre o sexo oprimido (...). Nosso objetivo discutir a amplitude dos
papis sexuais e do simbolismo sexual nas vrias sociedades e pocas, achar qual o seu sentido e como
funcionavam para manter a ordem social e para mud-la" (Nathalie Davis, 1975 apud Scott op. cit.).
9
Para um bom panorama da incorporao da masculinidade nos estudos de gnero, ver Medrado (1997).

35

Talvez no haja tanta divergncia entre as opinies em questo, mas o

importante reter que neste momento se deu uma mudana. Os alcances desta o que
estamos procurando entender. Mesmo que tenha havido um momento em que gnero foi
usado como sinnimo de mulher (Barbieri, 1991; Scott, 1988), foi graas sua
incorporao que se pde avanar.
Essencialismo ou deslizes semnticos?
A "desnaturalizao" do sexo10 foi uma contribuio inegvel dos estudos de
gnero, o que levou a um alarde do carter histrico e cultural das diferenciaes entre
os sexos. Contudo esse lugar comum gerou outros equvocos. Muitas vezes, apenas
afirmar que o gnero uma construo social no nos leva ao desvencilhamento do
imperativo biolgico. Para citar alguns exemplos, vejamos:
"(...) os sistemas de sexo/gnero so os conjuntos de prticas,
smbolos, representaes, normas e valores sociais que as
sociedades elaboram a partir da diferena sexual antomofisiolgica e que do sentido satisfao dos impulsos sexuais,
reproduo da espcie humana e em geral ao relacionamento
entre as pessoas (Barbieri, 1991:30 grifo meu).
O gnero se torna, alis, uma maneira de indicar as
construes sociais: a criao inteiramente social das idias
sobre os papis prprios aos homens e s mulheres. uma
maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das
identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero ,
segundo essa definio, uma categoria social imposta sobre o
corpo sexuado (Scott, 1993: 03 grifo meu).
Certamente posso ser apontado como intransigente. Advirto desde j que no
estou querendo negar a importncia, sobretudo no que se refere aos exemplos acima,
retirados de duas autoras fundamentais para os avanos que tivemos neste campo. Pode
ser dito ainda que estou super dimensionando um deslize semntico apenas, mas pareceme que a idia subjacente a compreenses dessa ordem, a de que existiria algum nvel
de realidade (que estou evitando chamar de uma essncia) "feminina" e "masculina"
sobre a qual a cultura se inscreveria. Mesmo entendendo que ningum est
10

Vale ressaltar que, antecedendo o discurso feminista, Margareth Mead na dcada de 30 em "Sexo e
Temperamento" iniciava este trabalho: "As diferenas entre indivduos que so membros de diferentes
culturas, a exemplo das diferenas entre indivduos dentro da mesma cultura, devem ser atribudas quase
inteiramente s diferenas de condicionamento, em particular durante a primeira infncia, e a forma deste
condicionamento culturalmente determinada. As padronizadas diferenas de personalidade entre os

36

considerando que as formas de organizao social decorrem de uma natureza dada,

apresentar os argumentos acima, sugere que constituem-se formas diferentes de acordo
com a cultura e o momento histrico, mas estes decorrem de uma base biolgica
evidente.
Certamente no estou negando a constituio diferenciada dos organismos
biolgicos, nem "negando um lugar para os corpos suados" (Connell, 1995: 188-189)
teorizao do gnero. Coloco apenas que a mesma cultura que formula "os conjuntos de
prticas, smbolos, representaes, normas e valores" correspondentes a cada gnero,
formula tambm para ns a "diferena sexual antomo-fisiolgica". Reportando-me ao
esforo de Sahlins em Cultura e Razo Prtica (1979) para demonstrar como a teoria
antropolgica se debateu ao longo dos anos acerca de qual seria o ponto de partida da
vida social, diria que esta uma perspectiva que merece ser revista. Creio ser necessrio
deixar bem claro que este mesmo "corpo sexuado" j uma realidade investida de
significados. O sexo biolgico que vemos e, mais, sua oposio a um outro sexo j
uma forma de classificao.
"(...) Isso no quer dizer que sejamos forados a adotar uma
perspectiva idealista, imaginando que a cultura caminha sobre o
ar rarefeito dos smbolos. No que as foras e limitaes
materiais sejam deixadas de lado ou que elas no produzam
efeitos reais na ordem cultural. que a natureza dos efeitos no
pode ser interpretada a partir da natureza das foras porque os
efeitos materiais dependem de sua localizao cultural."
(Sahlins, 1979: 227).
Se assim no fosse, no seria possvel entender como a crena de que somos
naturalmente divididos em dois sexos s tenha comeado a ganhar fora a partir do final
do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Conforme nos informa Jurandir Freire Costa
(1995):
A noo de sexo estava subordinada idia da perfeio
metafsica do corpo masculino. A hierarquia sexual ia da mulher
ao homem. Sexo tinha como referente, exclusivamente, os
rgos reprodutores do homem. A natureza havia feito com que
a mulher no tivesse o mesmo calor vital do homem, a fim de
que pudesse abrigar o esperma e os vulos fecundados sem
destru-los. A frieza da mulher era necessria reproduo. Se a
mulher fosse to quente quanto o homem, o embrio poderia ser
sexos so desta ordem, criaes culturais s quais cada gerao, masculina e feminina, treinada a
conformar-se" (1978:269).

37

dissolvido. Quando a mulher aquecia muito no chegava ao

estgio sexual do homem. Ao contrrio, o aumento do calor
gerava distrbios nos seus humores, que fermentavam, subiam
para a cabea, produzindo fenmenos patolgicos (Costa,
1995: 06).
Pode-se objetar que interpretaes desta ordem podem levar a uma radicalizao
de uma postura oposta s interpretaes naturalizantes, mas vale pensar: " possvel se
pensar um dado como algo objetivo, natural, livre de interpretao ou significao?"
(Medrado, 1997: 29). O estudo de Ortner e Whitehead, Sexual meanings, de 1981 (apud
Vale de Almeida, 1995) corrobora esta compreenso ao considerar que:
"... os traos naturais do gnero, bem como os processos
naturais do sexo e da reproduo, so apenas um pano de fundo
sugestivo e ambguo para a organizao cultural do gnero e da
sexualidade. O que o gnero , o que os homens e mulheres so
e o tipo de relaes que acontecem entre eles - todas essas
noes no so simples reflexos ou elaboraes de 'dados'
biolgicos, mas sim (em grande medida) produtos de processos
sociais e culturais".
Onde reside a diferena entre esta afirmao e as acima citadas?, poderia ser
perguntado. O que est sendo dito que nada evidente em termos sociais. A prpria
diferena biolgica e no apenas as "elaboraes culturais" a partir delas (o gnero)
histrica e culturalmente relativa.11
Gnero e relaes de gnero ou A masculinidade no exclusividade dos homens
Quando aponto a ausncia ou a dificuldade da incorporao dos homens
discusso do gnero, mais que reclamar e fazer cobranas infundadas, o que significaria
anacronismo e indisposio a reconhecer o valor poltico desta tradio dos estudos de
"mulheres" e, depois, dos estudos de "gnero", estou preocupado em dizer da
necessidade de incorporar a masculinidade no apenas como um contraponto
feminilidade. Se legtimo reconhecer esta contraposio enquanto decorrncia da
gnese destes estudos assentados na luta feminista12, o mesmo no se pode dizer de sua
manuteno hoje. A realizao deste propsito implica em se repensar o conceito de
gnero, desprendendo-o da oposio homem-mulher, com o intuito de torn-lo mais
11

Embora no problematizada, esta questo j havia sido posta h mais de um sculo pela Escola
Sociolgica Francesa com os estudos de Durkheim e Mauss sobre os sistemas classificatrios. Ver a
noo de pessoa em Mauss (1974: 205-241).
12
Para uma caracterizao deste panorama dos estudos de masculinidade impulsionados pelo movimento
feminista bem como pelo movimento gay, ver Lyra, 1997.

38

abrangente e operacional. Quando me coloco o objetivo de discutir masculinidade,

considero estar contribuindo aos estudos de gnero na sua busca de superar a reificao
no feminino, tanto como objeto de estudo, quanto como agentes da investigao (Leal,
1994; Leal & Boff, 1996).
Embora bastante distintos entre si, pode-se perceber diferenas entre os
primeiros estudos sobre homens e os que se percebem no incio da dcada de 80,
principalmente nos pases anglo-saxos, que esto, primeiramente, no fato de que estes
ltimos foram produzidos por homens. Ou seja, nesse perodo, os estudos de gnero so
marcados pela novidade da presena masculina tanto como objeto de estudo, como
sujeito do conhecimento sobre gnero. Em segundo lugar, elas apresentam um vnculo
explcito com as conquistas do movimento feminista e o desenvolvimento das reflexes
em torno do conceito de gnero no contexto acadmico (Gomriz, 1992).
Revisando esta literatura, Gomriz agrupa as produes sobre masculinidade em
dois grandes blocos: aliados do feminismo (aqueles que reconhecem a base dos estudos
sobre masculinidade no avano das teorias feministas); e estudos autnomos sobre
masculinidade (que no so vinculados diretamente s discusses conceituais sobre
gnero, nem s conquistas do movimento de mulheres).
Antes porm de acompanhar esta configurao mais recente, importa perceber
que, mesmo quando ainda no se estava investindo numa visibilidade acadmica para a
discusso das masculinidades, reivindicando-se o efetivo uso do gnero como se havia
apregoado desde h um bom tempo, possvel registrar-se a presena de estudos sobre
os homens ou sobre o masculino.
Em sentido mais geral, pode-se dizer como Kimmell (1992: 129) que antes da
reivindicao feminista pelos direitos da mulher, inclusive a este espao, "durante
sculos quase todos os livros publicados eram sobre homens", mas o que ele aponta e o
eu quero aqui enfatizar que existe uma enorme diferena entre se ter os homens como
tema ou foco por se negligenciar as mulheres e sua participao na vida social e o fato
recente de ser ter a prpria masculinidade e os homens como objetos de estudo na
perspectiva aberta pelos estudos de gnero.
Em sentido estrito possvel identificar algumas contribuies fundamentais na
tradio antropolgica. O clssico Honra e Vergonha: Valores das sociedades

39

mediterrnicas (Peristiany, 1971), viabilizou uma srie de estudos que associavam s

sociedades mediterrnicas valores que constituiriam a identidade masculina,
essencialmente vinculadas honra. Stanley Brandes (1985), na dcada de 70 em seu
Metaphors of Masculinity, reflete sobre a masculinidade na Andalusia, a partir do
folclore. Para ele, dois problemas eram centrais na construo da identidade dos homens
investigados: sua posio na hierarquia social e sua relao com as mulheres.
Uma das principais figuras neste cenrio de legitimao acadmica dos estudos
sobre os homens e as masculinidades, bem como no delineamento de uma possvel
"Teoria das Masculinidades", Connell (1987, 1995, 1997). A prpria sistematizao
de algumas informaes e o chamado percepo de que no existe uma s
masculinidade, mas sim, uma masculinidade hegemnica, que seria a masculinidade
padro considerada normal: "branca, heterossexual, dominante":
"Em vez de tentarmos definir a masculinidade como um objeto
(um carter de tipo natural, uma conduta padro, uma norma),
necessitamos nos centrar nos processos e relaes por meio dos
quais homens e mulheres levam vidas envolvidas no gnero. A
masculinidade (...) ao mesmo tempo a posio nas relaes de
gnero, as prticas pelas quais os homens e as mulheres se
comprometem com essa posio de gnero, e os efeitos destas
prticas na experincia corporal, na personalidade e na cultura"
(Connell, 1997: 35 traduo livre).
Esta formulao se afina com um outro passo, igualmente importante, que
precisa ser dado, no sentido de considerar o gnero no como sendo apenas o estudo das
relaes entre homens e mulheres, mas inseri-lo numa perspectiva semelhante de
Strathern (apud Vale de Almeida, 1995: 129), segundo a qual gnero
"so as categorizaes de pessoas, artefatos, eventos,
seqncias, etc., que se baseiam numa imagtica sexual, nos
modos como o carter distintivo das caractersticas macho e
fmea concretizam as idias das pessoas acerca da natureza das
relaes sociais".
Deste modo, os significados relacionados ao gnero, acabam por se constituir
numa dicotomia fundamental e princpio classificatrio a partir de uma simblica de
diviso do mundo em masculino e feminino (Vale de Almeida, 1996: 163), o que foi
ricamente sistematizado por Bourdieu (1995). Em outros termos, o que Connell vai
chamar de estrutura de relaes de gnero, querendo dizer que

40

"o gnero muito mais do que as interaes face a face entre

homens e mulheres. (...) uma estrutura ampla, englobando a
economia e o estado, assim como a famlia e a sexualidade,
tendo, na verdade, uma importante dimenso internacional. O
gnero tambm uma estrutura (...) muito mais complexa do
que as dicotomias dos 'papis de sexo' ou a biologia reprodutiva
sugeririam" (Connell, 1995: 189)
Neste sentido, que em minha investigao procurei evitar um foco exclusivo na
dicotomia homem-mulher como sendo capaz de esgotar o significado acerca do
masculino e do feminino. Concordando com Vale de Almeida (1996:166) para quem "a
busca de sentidos e significados de gnero deve consistir num 'mapeamento' exaustivo
das reas semnticas e de ao relacionadas com o gnero", interessei-me por perceber
em que medida, as dimenses do trabalho e da relao com outros homens, por
exemplo, informam sobre a constituio das masculinidades.
Isto se coaduna com o programa de Connell (1987) de que uma investigao da
masculinidade deveria dar conta de trs dimenses: a diviso do trabalho, a estrutura do
poder e a estrutura da cathexis (sentimentos e emoes). O que leva, ao contrrio de
uma perspectiva construcionista, considerao de que as categorias de gnero no
pressupem uma dicotomia de gnero incontornvel assentada numa diferena biolgica
de tipo essencialista. A dicotomia masculino-feminino antes uma metfora para a
afirmao da diferena (Vale de Almeida, 1996: 161). Sendo isto verdadeiro, tambm
no parece inevitvel a associao entre fmea, mulheres e feminilidade, tampouco
macho, homens e masculinidade:
"Masculinidade e feminilidade no so sobreponveis,
respectivamente, a homens e mulheres: so metforas de poder e
de capacidade de aco, como tal acessveis a homens e
mulheres. Se assim no fosse, no se poderia falar nem de vrias
masculinidades nem de transformaes nas relaes de gnero".
(Vale de Almeida, 1996: 162; ver tambm, Connell, 1995: 189)
Considerando, como Foucault (1993; 1995), que a masculinidade um
"fenmeno do nvel discursivo e do discurso enquanto prtica" somos levados a pensar
no numa masculinidade (evidente, baseada na diferena biolgica), mas em
masculinidades que para serem entendidas se faz necessrio considerar "os contextos e
os critrios segundo os quais os homens so diferenciados uns dos outros". Ainda
seguindo a orientao de Connell, podemos pensar que o padro geral da masculinidade

41

seria a masculinidade hegemnica, a partir da qual (sendo buscada, questionada ou

negada) as outras masculinidades, as masculinidades subordinadas, se constituiriam:
"A masculinidade hegemnica um modelo cultural ideal que,
no sendo atingvel (...) por nenhum homem, exerce sobre todos
os homens e sobre as mulheres um efeito controlador" (Vale de
Vale de Almeida, 1996: 163).
Gnero e pobreza: as masculinidades no Brasil
Leal & Boff (1996) refletindo sobre a forma como se iniciaram no Brasil os
estudos sobre "o masculino", apontam pertinentemente, a exemplo de Kimmell (1992)
que se o homem esteve ausente na trajetria dos estudos de gnero,
"ele no esteve ausente, de forma alguma, das cincias sociais
em geral, nem como sujeito, nem como objeto. O foco dos
estudos sobre 'cultura popular' e 'classe operria' foram sempre
essencialmente masculinos, como se - no nvel das categorias
sociolgicas - eles (os homens) tivessem conscincia e ns
(mulheres) tivssemos 'identidade'" (Leal & Boff, 1996: 120).
Porm, situam uma tradio de estudos sobre o masculino em termos mais
prximos do que aqui estou considerando, em pouco mais de uma dcada, ligados
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (idem: 121)
Outro campo de estudos que permitiu a formulao de questes importantes para
esta pesquisa, refere-se aos estudos sobre famlias pobres das periferias urbanas
brasileiras (Salem, 1981; Neves, 1985; Woortmann, 1987). Embora focalizando as
mulheres e sua condio de chefes de famlia, forneceram elementos para se pensar a
condio masculina, como o fez Scott (1990: 40), lanando uma pergunta que foi
fundamental para os rumos assumidos nesta pesquisa: "Como que pode transportar sua
experincia de 'dominado' (no mundo legal e jurdico da rua), numa experincia de
dominador efetivo da casa?".
O estudo de Woortmann (1987) realizado em uma "invaso" de Salvador,
apontava para que
"somente uma pequena proporo dos homens capaz de
atualizar a norma ideal, e poucos grupos domsticos
conformam-se norma tradicional que define a diviso de
trabalho entre marido e mulher atribuindo ao primeiro os papis
externos unidade domstica (seu relacionamento com a

42

sociedade inclusiva e, particularmente, o provimento da renda

necessria ao seu funcionamento) e ltima os papis internos
(cuidar das crianas, administrar a economia interna ao grupo,
evitar a 'rua') (Woortmann, 1987: 66).
O fato de homem no poder ser o provedor do lar de acordo com o modelo ideal,
associado instabilidade das relaes conjugais e matrifocalidade do sistema de
parentesco, acabava por criar um contexto extremamente desfavorvel aos homens. Para
Scott:
"no havendo propriedade, nem herana substancial para a
manuteno de um status privilegiado, o papel da me destacase e torna-se o eixo da formao das relaes familiares do
grupo domstico" (Scott, 1990: 39).
Os conflitos decorrentes desta alterao dos papis padres tradicionais dos
grupos domsticos tm como conseqncia o padro de "famlia das mulheres",
segundo a expresso de Woortmann (1987). Sendo que esta reordenao da famlia toca
em questes relativas ao nvel da "diviso do poder, autoridade, papis e funes
internos a cada unidade":
"Essas tenses levam a que a mulher amplie o poder e a
autoridade internas famlia e passe a intensificar o controle em
relao ao desempenho do esposo ou companheiro. A
intensificao desses conflitos pode levar expulso ou o
abandono da casa pelo esposo e expanso dos papis e funes
da mulher" (Neves, 1985: 200).
Esta idia no deve obscurecer o fato de que as famlias matrifocais so muito
menos uma questo de negao da dominao masculina do que uma situao colocada
de impossibilidade de atualizao das expectativas acerca do papel de provedor do
homem. A importncia desta diferenciao est em perceber estes arranjos como uma
variao que permite o controle de situaes crticas, onde, enquanto se faz possvel, a
mulher vai procurar "reverter a situao, co-optando o companheiro a assumir os papis
principais ou a assegurar os recursos bsicos reproduo da famlia, cabendo-lhe,
ento, a complementao de recursos" (Neves, 1985: 202).
Esta compreenso fundamental para que se possa entender a postura de certos
homens que, completamente subordinados economicamente s mulheres, comportam-se
como galos que "ainda cantam", est j anunciada na perspectiva de Smith:

43

"Em todos estes casos encontramos a mesma combinao da

expectativa da forte dominao masculina na relao conjugal e
como chefe da casa, junto com uma realidade em que as
relaes me-filho so fortemente solidrias e grupos de
mulheres, filhas e filhos das filhas emergem para fornecer uma
base de continuidade e segurana" (Smith, 1973: 129 apud Scott,
1990: 39).
Alm da importncia de se pensar o lugar do homem nesses contextos, importa
notar que isto no se encontra desvencilhado de uma outra condio, a da pobreza,
qual se deve, em grande medida, a formao de unidades matrifocais.
Sarti (1996) ao se referir ao modo como os pobres foram tratados nas cincias
sociais brasileiras, aponta para uma "identificao por contrastes", onde o pobre um
"outro" visto sempre a partir do pressuposto da falta, seja com uma nfase na economia,
onde definiu-se a condio do pobre a partir da explorao do trabalho pelo capital; ou
na poltica, a partir da ausncia de reconhecimento de seus direitos de cidadania. (Sarti,
1996: 17-18). Segundo ela, preciso voltar a ateno para a vida social e simblica dos
pobres, permitindo-se perceb-la enquanto positividade concreta. Isto permitir romper
com a idia dos pobres como o homo oeconomicus, porm sem pens-los como
formando uma cultura inteiramente autnoma (idem: 25).
No caso especfico da identidade masculina, Sarti ainda ser importante nesta
investigao para pensar como aquela est diretamente ligada ao trabalho:
"o trabalho muito mais do que o instrumento da sobrevivncia
material, mas constitui o substrato da identidade masculina,
forjando um jeito de ser homem. condio de sua autonomia
moral, ou seja, da afirmao positiva de si, que lhe permite
dizer: eu sou" (idem: 66).
Considerando que os pobres investigados por Sarti no esto na condio dos
estudados por mim, aproximando-se estes muito mais dos contextos investigados por
Woortmann (1987) e Neves (1985), encontrando-se boa parte desempregados, ou
vivendo de biscates e trabalhos considerados por eles mesmos como indignos, como
perceber o papel deste domnio em suas vidas? Talvez esta seja uma boa pista para
pensar porque muitos "preferem" no trabalhar, a voltar para antigos tipos de trabalho.
Disto decorre a importncia de remeter os dispositivos de masculinidade que
estou investigando discusso da honra enquanto direito ao orgulho de si mesmo, como

44

bem definiu Pitt-Rivers (1971: 13), associando-a pobreza, onde a honra vincula-se
virtude moral e no posio social como seria para os aristocratas (Sarti, 1998: 119).
Nessa direo, Fonseca (no prelo) advoga a validade do conceito de honra para
refletir sobre um grupo em condio de pobreza bem prxima a de meus informantes,
pois esta "figura como elemento simblico chave que, ao mesmo tempo, regula o
comportamento e define a identidade dos membros do grupo" e permite dar nfase aos
aspectos no materiais da organizao social. Ela percebe a honra como sendo capaz de
empreender uma reelaborao simblica que tende a maximizar o amor prprio,
utilizando-se um "filtro imaginrio que permite ver e narrar sua vida de acordo com
uma imagem de si socialmente aceitvel" (p.21).
O fato de o meu acesso ao campo ter se dado principalmente pelos bares, a
forma como entrei em contato com as situaes ligadas casa e famlia, acabou por
me levar a secundarizar este espao. Por esta razo, que anunciava no captulo anterior
que esta pesquisa traz um certo olhar a partir dos bares e dos ambientes de sociabilidade
masculina. Esta marca, no entanto no inviabilizou que estas questes chegassem at
mim. O que estou considerando a existncia desta especificidade. importante
considerar que alm disso, existe uma resistncia dos homens aproximao do
pesquisador deste ambiente em alguns casos. Alguns informantes meus, por vrias
vezes, disseram querer me apresentar sua casa, mas posteriormente recuavam quando eu
recolocava a questo. Parry Scott relatou-me pessoalmente a mesma resistncia
percebida entre os homens residentes no bairro dos Coelhos em Recife quando realizou
pesquisa ali. Ele interpreta este fato como uma tentativa dos homens de no permitirem
perceber-se potenciais elementos da casa como estando "fora de controle". Penso que no
caso de Roberto, por exemplo, que nunca me levou at sua casa, haveria interesse em
que eu no percebesse de perto a situao que ele procurava ocultar nos bares. Deste
modo, acabo focalizando uma espcie de performance masculina que pode estar ligada
esposa, ao lar, ao trabalho, como anunciei, mas no necessariamente. O que me leva a
fazer algumas ressalvas, mas mesmo assim, h perguntas que precisam ser feitas.
um fato que o desemprego nunca foi uma novidade para camadas de baixa
renda. A intermitncia do trabalho uma realidade com que sempre se conviveu.
Contudo parece-me que, mesmo que minoritrios, no deve passar despercebido o fato
de que h arranjos onde esta intermitncia se transforma em regra e, necessariamente

45

isto no leva formao de unidades matrifocais. Permanece nestes casos uma presena
masculina

que,

mesmo

que

discriminada

pela

comunidade

ou

submetida

financeiramente esposa mantm-se mais do que espera da hora de ser expulso.

Haveria algo mais a ser esperado dos homens que o fato de serem provedores, mesmo
que a fora desta expectativa seja inegvel?13 Alm disso, acredito que mesmo se
percebendo estes homens como "lerdos", espera de sarem de casa, este momento de
redefinio da conjugalidade merece ser analisado mais de perto.
A partir destas referncias tornou-se-me possvel um certo olhar sobre os
diversos homens com quem convivi em Alberto Maia, buscando um caminho que
possibilita pensar a diversidade, ao mesmo tempo em que encontro neles um ncleo
que permite pens-los enquanto partilhando de um mesmo modelo que perseguido a
despeito dos obstculos postos.

13

"Durante la mayor parte del siglo XX, en Mxico y otros pases de Latinoamrica la supervivencia y

reproduccin de las familias fui posible gracias al empleo de varios membros de la unidad domstica (Gonzles de la
Rocha, 1994). En este sentido, el "hombre proveedor nico" h sido un mito desde hace tiempo. La capacidad
masculina real de ser el proveedor exclusivo de ingresos familiares constituy pues uun modelo legtimo en general
pero vlido solo para una minora de hombres y de pases. La pergunta seria entonces cmo fue posible que se
mantuviera la imagen del hombre proveedor por tanto tiempo y de manera tan general si, en realidad, la maior parte
de los hogares tuvo otros proveedores". (LATAP, Agustn Escobar, 1998, p 199-200)

46

Captulo III
O QUE SER HOMEM?
A MASCULINIDADE ENQUANTO MODELO

"O homem tem que ser homem ou nada!". Disse-me Golias, justificando porque
no voltaria a procurar sua ex-esposa. Esta afirmao talvez pudesse ter sido
pronunciada por qualquer um dos homens com quem convivi. Para alm de suas
especificidades em termos econmicos, educacionais, individuais, existe a referncia a
um modelo que os envolve e orienta. bvia e fatalista, esta fala indica que ser homem
se bastar e auto-explicativo dizer-se homem. Alm de inescapvel - no ser Homem
ser Nada -, j dado que se sabe o que fazer para no ser nada. como se existisse um
"Homem Universal" que dita os valores, os comportamentos, os sentimentos, as
posturas que devem servir de orientao.
A importncia de pensar em termos deste modelo geral e no de papis
masculinos, est em permitir pensar um tipo particular de masculinidade que subordina
outros. Connell (1987) chama ateno para esta diviso, assentada nas relaes de
poder, ao mesmo tempo que afirma no ser possvel pens-la desvinculada da diviso do
trabalho e das emoes e sentimentos. Vale de Almeida (1995), partindo desta
compreenso da masculinidade hegemnica, identificou-a entre trabalhadores das minas
de mrmore na Vila de Pardais no Alentejo. O que farei a seguir ser delinear o modelo
de masculinidade que serve de referncia aos homens de Alberto Maia. Na seqncia,
apresentarei alguns dados de minha investigao que permitem perceber que "a forma
culturalmente exaltada de masculinidade s corresponde s caractersticas de um
pequeno nmero de homens" (Vale de Almeida, 1995: 150). Citando diretamente os
informantes, ou incorporando suas formulaes, espero deixar claro qual este modelo,
afirmando desde j que ele apresenta vrias semelhanas com populaes investigadas
em contextos bastante diversificados14.
Famlia e trabalho: Ser provedor
Uma idia bastante difundida entre os homens em Alberto Maia de que ainda
jovem deve deixar a casa dos pais, construir sua prpria casa, casar-se com uma mulher,

14

Ver Valds e Olavarra (1998).

47

ter um emprego que lhe d condies de sustentar a famlia. Csar e Edmlson falaramme que uma das maiores vantagens da vida de casado era a liberdade que se tinha para
fazer as coisa independente dos pais.
Alm de ter uma esposa e uma casa, emancipando-se dos pais, um homem s se
realiza completamente quando tambm pai, mesmo que isso no seja planejado na
maioria das vezes. Nino falava deste momento: "Eu queria uma mulher que vivesse s
pra dentro de casa, mas foi mais conseqncia. Jlia ficou minha mulher e a me dela
ficou ameaando mandar ela no sei pra onde. 'A eu disse: T aqui a chave, mande ela
ir l pra minha casa que eu tomo conta dela15". A noo de que "o homem precisa
deixar sua marca no mundo". Este homem se preocupa com seus filhos e assume as
responsabilidades por sua sobrevivncia material e seu nome e tambm quando algum
precisa falar srio com este filho, mostrar-lhe a "realidade da vida", via sermes e/ou
fora fsica, o homem quem o faz.
De acordo com a masculinidade hegemnica, o homem o provedor "de teto,
alimento e respeito" (Sarti, 1996: 38). As expresses "no deixar faltar as coisas em
casa", "cumprir com as obrigaes" (Edmlson), "dar conta das coisas da casa"
(Eduardo) surgem em suas falas de modo extremamente recorrente. H uma relao
direta entre ser homem e ser capaz de suprir as necessidades materiais da famlia. O
homem sozinho deve ser capaz de dar tudo que a famlia precisa sem que a mulher
trabalhe fora: "Quando o cara quer ser home, macho mesmo, o galo da casa, tem que se
lascar fora e a mulher em casa", foi o que disse Batista que aposentado. Quando a
possibilidade de trabalho feminino extradomstico considerada, sempre pensada
como um complemento, quando o seu rendimento no suficiente: "Nesse caso eu
deixo", Eduardo disse, corroborando a compreenso de Josu: "Se um dia eu no tiver
condies de sustent-la, eu libero ela".
Quando questionados sobre a possibilidade de ficar em casa sendo sustentados
pela esposa, dizem, a exemplo de Antnio: "Acho que eu num ficava no. Eu pegava
uma caixa de picol e ia vender picol... seno, ela ia ficar dizendo: 'sou eu que t
sustentando ele'". A mesma resposta a esta possibilidade remota, foi dada por Jacinto:
15

"Qualquer que seja a origem da relao estabelecida, inicialmente, na cabea da maioria dos
informantes masculinos no estava um casamento ou uma unio duradoura at ter aparecido uma
gravidez. Para estes, a casa no se apresenta como parte integrante de um projeto de vida individual, mas
sim como uma eventualidade, quase fatal, dos relacionamentos amorosos" (Scott, 1990: 45).

48

"Eu ia jogar lixo, fazer qualquer coisa a, mas num dava no pra ficar sem trabalhar".
Ser homem, assim, no depender da esposa e, de preferncia, t-la dependente no s
financeira, mas tambm moralmente falando: "Minha mulher mesmo diz: 'se eu no
fosse casada com um cara homem como tu, eu j tinha apanhado aqui!'", exaltou-se
Tio, para afirmar sua capacidade de impor respeito frente aos demais.
O trabalho feminino fora do lar ao ser, a princpio, negado e, depois, apontado
como um recurso de segunda ordem, um complemento ao trabalho masculino, informa
acerca das expectativas que estes homens tm das mulheres enquanto donas de casa,
mas remete tambm a uma referncia mais geral onde as mulheres se inserem.
Quanto primeira questo, consideram que o lugar da mulher, por excelncia,
a casa, cuidando desta e das crianas para quando o marido chegar "no se contrariar".
Assim como "no deixar faltar as coisa em casa", uma recorrncia no que tange
funo do homem, quando falam das mulheres, "deixar a casa sempre em ordem" para o
homem "encontrar tudo em nosso agrado", pode ser pensado como uma compreenso
comum. Costumam dizer que no gostam de "mulher desleixada" e que "a mulher tem
que ser limpa e me respeitar", sendo os adjetivos "cuidadosa", "dedicada", "arrumada" e
"jeitosa", os mais comuns para designarem uma esposa ideal. Configurando a imagem
de uma mulher que deve satisfazer todas as vontades masculinas: "Acho que puxei a
meu pai. Mulher mulher, e eu no dou meu direito", segundo Tio.
Virilidade e infidelidade: ter a mulher sob controle
O segundo ponto a que me referia, surge pelo fato de que, em muitos casos, esta
"preferncia" pela permanncia da mulher no lar no apresentada de forma direta.
Quando eu perguntava se a esposa trabalhava fora, tanto em caso afirmativo, como
negativo, faziam questo de informar que no se incomodavam e que no tinham cime.
Sem que eu perguntasse acerca das razes, sempre afirmavam que confiavam em suas
mulheres e usavam exemplos de amigos que no confiavam em suas esposas, mas que
em seu caso "no tem porque desconfiar". Tanto esta ressalva foi feita, que comecei a
me questionar se isto no seria mais uma denncia do contrrio. Se fosse to bvio que
confiavam, no haveria necessidade de chamar a ateno. Ocorre-me a a idia da
potencialidade da infidelidade feminina. Um temor difundido abertamente, mesmo
quando a referncia no a uma mulher especfica, mas s mulheres em geral.

49

Ao mesmo tempo que consideram a possibilidade da traio, sua compreenso

de homem enquanto "controlador" da mulher, impele crena de que possvel impedir
sua concretizao. Este seria mais um desafio. Manter sob controle os impulsos
femininos de traio. Tanto Firmino, quanto Edmlson e Gustavo, afirmaram que a falta
de desejo sexual da mulher durante a gravidez, foi entendida como sinalizando que ela
no os queriam e que poderiam "ter outro". Esta compreenso da mulher como
essencialmente infiel, surge de modo recorrente em suas falas.
Por outro lado, este temor pode ser pensado tambm como no sendo apenas
resultado da infidelidade feminina, mas a percepo de que o homem - todos os homens
- no tem controle sobre sua sexualidade. Por instinto no se satisfaz sexualmente. Tem
sempre muitas relaes sexuais e necessariamente com mulheres diferentes e Nino
duvida "que exista um homem que no tenha tido uma mulher fora". Antnio, que
conhecido por sua fama de "namorador", afirma: "Eu acho que puxei a meu pai, com
licena da palavra, meu pai era raparigueiro demais... meu pai morou com oito mulher...
todo mundo diz que eu puxei a meu pai". A crena nesta ndole essencialmente
insacivel e infiel do homem justifica a busca de mulheres fora da relao conjugal, mas
tambm existe a idia de que "a mulher de casa no tem graa". Gustavo fala que o
homem sempre quer novidade, concordando com Nino que a de fora " sempre mais
atirada, faz mais coisas". Para Gustavo, "a de casa como galinha de granja: sadia, mas
no tem gosto de nada".
Existe o hbito de divulgar-se para todos os amigos as mulheres que arranja fora.
Segundo as descries, sempre dramatizadas para que o mximo possvel de pessoas
oua, elas so sempre muito melhores do que a de casa, so "boas" e belas. Estas
descries sempre beiram os limites da realidade, configurando o que chamei em outro
local (Nascimento, 1995: 50; ver tambm Vale de Almeida, 1995: 187) de torneios de
virilidade, verdadeiras disputas onde est em questo apresentar-se como o que teve o
maior nmero de relaes numa s noite, o que tem o maior nmero de mulheres, sendo
estas as mais maravilhosas. Relacionado a isto, est a idia de que um "homem mesmo"
sempre "d no couro", no "falha"16, " na hora da relao sexual. Dificilmente numa
mesma noite ele conta que tem menos de trs relaes sexuais, seja com uma mesma
mulher, ou mulheres diferentes.

16

Alguns dos termos usados para referir performance masculina na atividade sexual.

50

Pela crena citada de que a mulher naturalmente infiel, busca minimizar os

riscos de traio, mantendo um desempenho sexual timo com sua esposa para que ela
no procure outro homem. Tio acredita que "quando a mulher no quer mais o
homem, porque o cara t pisando na bola". Caso o homem no consiga impedir a
traio, ele dever agora, "lavar sua honra" no aceitando jamais de volta a traidora.
Nino diz que, agindo assim, o homem no teria desvantagens e sim a mulher: "Ela
quem perde. Alm de perder porque num vai ter o homem para sustent-la, vai ficar
falada". Eduardo partilha dessa idia dizendo que "Pra o homem, uma mulher que trai
mais feio... No bom pra o homem, mas no to grave... pra mulher... at elas acham
feio...".
E assim est indiretamente posta a idia do homem como provedor mais uma
vez, tanto de po, quanto de respeito, pois o fato de a mulher trair pensada enquanto
decorrncia de o homem no "cumprir com suas obrigaes" - todas elas. Certa vez,
ouvi um jovem que no cheguei a conhecer pessoalmente, gritar para um colega que
passava na rua: "Mulher com fome bota chifre. E com menino, pior ainda". E depois
comentou com um outro que estava a seu lado: "A minha no bota porque tudo que eu
ganho pra dentro de casa. Ela pode botar chifre, mas de barriga cheia"17.
O problema para o homem ter mais de uma mulher no estaria nunca dado pelas
mesmas questes que a mulher. Quando se censura um homem por ter outra mulher ou
outra famlia, esta crtica sempre referida ao fato de ele ter condies de prover
satisfatoriamente os dois lares. Se um segundo lar leva-o a "faltar com as coisa em
casa", este ser desaprovado, mas se capaz de sustentar os dois, isto pode ser visto
como um elemento a mais na definio do ser homem. Ele pode mostrar aos demais que
"to homem" que pode sustentar duas mulheres. Lembro o orgulho com que Dido,
repetidas vezes me falou da poca em que tinha trabalho fixo, e, por fazer muita hora
extra, podia no final do ms dar dinheiro s duas mulheres que tinha naquele momento.

Autoridade e violncia: ser o galo da casa e ser esperto

De acordo com este mesmo modelo, o homem forte e truculento e, sobretudo,
quando provocado, no tem controle sobre seus mpetos de agressividade. Tio me

17

Ver Woortmann, 1987 e a idia da traio como uma forma de "expulsar" o homem de casa p. 85

51

contou com uma indisfarvel vaidade, o dia em que mostrou a sua esposa "quem era
que cantava" em sua casa: "Eu tenho um jeito de ser meio ignorante... Foi o seguinte, eu
queria ver televiso e ela queria ouvir o especial de Roberta Miranda no rdio... Ficou
naquela confuso, a eu s sei que estourei todos dois no cho" - a televiso e o rdio.
Arrematando com a convico de que agiu como deveria: "Eu me arrepender? Eu no
me arrependo do que fao no". De Z Carlo comum ouvir-se que, quando bebe,
"quebra tudo em casa", do mesmo modo que seu irmo Biu, tambm quando bebe.
Porm, acredita-se que valentia por si no suficiente para ser homem. A forma
como me falavam de Geraldo apontava para a necessidade de, alm de ser valente, ser
esperto. Geraldo um jovem de pouco mais de 20 anos, baixinho e forte. Circula pelos
bares sempre noite, acompanhando as conversas, mas nunca bebe com os que l esto.
Desloca-se sempre agilmente e a qualquer olhar mais detido de algum ou a qualquer
comentrio que no goste, segue-se sempre um sonoro "O que que foi?" ou "Vai
encarar?". Mesmo que s vezes, estes se faam em tom de brincadeira, caracterstica
sua o desafio. O fato de trabalhar como segurana em um supermercado na "Avenida",
refora esta performance. Alm disto, Geraldo gosta de resolver suas contendas e as dos
outros tambm. Sempre se demonstra irritado com qualquer tipo de provocao e evoca
seu revlver, como sendo capaz de resolver qualquer contrariedade. Sempre ouvi de
seus colegas que "pessoas assim", acabariam "se dando mal" na vida18. Questionava-se
que ser valente no necessariamente uma coisa boa, pois os valentes acabam morrendo
vtimas da mesma violncia. Grando era um rapaz que j havia tido um irmo morto
por traficantes de drogas e afirmava certa vez quando se comentava esta questo, que
foi por causa de "valentia" que seu irmo havia morrido. Assim, a prpria coragem ou
valentia, atributos ideais de um homem, por si ss no significam nada. Alm de ser
valente, preciso ser esperto para manter-se vivo e digno.
O velho clich "Homem no chora", parece extremamente atual em alguns
casos. Numa de minhas primeiras incurses a Alberto Maia, ouvi de alguns homens em
um bar: ", no normal um homem chorar! Pra um homem chorar desse jeito, ele s
deve t com uma mgoa muito grande!". No comum demonstrar sentimentos que no
os de agressividade, raiva, contrariedade ou semelhantes. Outros sentimentos como

18

Ironicamente, soube, quando conclua este trabalho, Geraldo havia sido assassinado por traficantes de
droga que passaram alguns dias refugiados na Invaso.

52

afetividade, solido, ternura, medo, ele jamais demonstra. Isto menos ainda se dirigido a
outros homens.
O nico medo admitido direta ou indiretamente o de ser trado. Como referia
acima, to certo quanto o fato de que o homem pode e deve ter vrias mulheres, o
temor que, embora sempre referido aos outros, no menos presente, de que a mulher
traia. No incompatvel com o ser homem, a possibilidade da traio. Isto no dado
pelo homem, mas seria constituinte da "ndole feminina". Ao homem caberia sempre
buscar

minimizar

os

riscos

deste

evento

apenas

em

relao

sua

esposa/companheira/namorada, pois o domnio que o ameaaria. Das mulheres que,

segundo seu julgamento, no so srias j se espera que traiam. Mesmo em caso de ser
trado pela esposa, este no um fato que de todo desonre. Depender do tipo de atitude
que se tome frente ao fato. Neste caso, o controle pode retornar s mos do homem. Se
for trado e separar-se da esposa, ainda assim. s vezes, procura-se construir a noo de
que a traio feminina no traz mesmo nenhum "prejuzo" ao homem em termos morais,
desde que se tome esta deciso acertada frente ao fato, como ouvimos de Nino acima.
O grande problema est naqueles que, sabem-se trados, mas mantm a relao
ou ento nos que se separam e depois "aceitam" a mulher de volta. So os chamados
"cornos mansos", a pior coisa que um homem pode ser; a perda total de controle sobre a
mulher19; a perda da autonomia. Talvez pior do que ser "corno manso", somente ser
"viado". Compreende-se que a homossexualidade aproximao do feminino, da
passividade. Ser gay no ser Homem. Por isso, o gay visto como feminino,
dependendo do papel que seja assumido na relao, pode-se praticar sexo com este
outro (no) homem, sem que isso implique em ameaa (Fry, 1982; Fry & MacRae,
1995; Parker, 1992), exatamente nos termos postos por Do: "Eu digo mesmo a mulher
em casa que onde eu achar uma brecha... pode ser mulher, viado...".
Homem no gosta de viver em casa. Sempre "tem aperreio" quando passa muito
tempo em casa. a "zoada de um menino", a mulher reclamando. Lugar de homem
na rua (DaMatta, 1985). Ele adora futebol e entende suas regras, gosta de jogar domin,
gosta de ir e ficar no bar no muito tempo, pois homem, antes de tudo, trabalha. Gosta
de pescaria. Sempre com os amigos. Ou melhor, os colegas. "O Homem no tem
amigo". Quando os tm, so muito poucos.
19

Ver Scott (1990: 41).

53

Desta forma, que falei inicialmente de um modelo ideal com que os homens de
Alberto Maia operavam. Mostrei at ento que, para os homens que conheci existe uma
masculinidade hegemnica que se coaduna basicamente com os esteretipos
cristalizados culturalmente do "macho" (Saffioti, 1987; Fuller, 1998), para pensarmos
em termos nativos, que so tambm, em nvel mais geral, os valores mediterrnicos
(Peristiany, 1971; Brandes, 1985). Valds e Olavarra (1998: 14-15) referindo-se ao que
ser homem em Santiago do Chile, remetem existncia de um modelo semelhante,
segundo o qual o homem tem autoridade, sobretudo no lar; autnomo e livre frente a
outros homens; tem fora e coragem e no expressa suas emoes, tampouco chora; o
provedor do lar e heterossexual20. possvel pensar este modelo estendido a grande
parte da Amrica Latina, de acordo com os estudos de Fuller (1997, 1998) no Peru,
Viveros (1998) na Colmbia, para citar alguns. Estudos estes surgidos em grande
medida no passo da sistematizao feita por Connell e Vale de Almeida.
Na seqncia, irei apresentar como, a despeito da existncia desta masculinidade
hegemnica, constituem-se no dia a dia situaes que demonstram a existncia de
distintas formas de vivncia da masculinidade, isto , as masculinidades subordinadas.
Como anunciado acima, apresentarei os dados que corroboram a idia de que a
masculinidade hegemnica um modelo cultural ideal que exerce sobre todos os
homens e sobre as mulheres um efeito controlador, mas ao mesmo tempo no
"atingvel - na prtica e de forma consciente e inalterada - por nenhum homem" (Vale
de Almeida, 1996: 163).
A MASCULINIDADE ENQUANTO PRTICA

Os homens que conheci em Alberto Maia, por mais variados que sejam, em
algum momento de nossa convivncia, ostentaram, seno todos, alguns destes
elementos que venho citando. Conheci motoristas, eletricistas, pedreiros, pintores,
guardas civis, policiais militares, comerciantes, carregadores, vigilantes, cambistas,
balconistas, garons, mecnicos, desempregados... Muitos desempregados. Os mesmos
homens que faziam ver a funo de provedor do lar como a mais importante de um
homem, no tinham condies de cumpri-la totalmente, s vezes, nem parcialmente,
outras. Na maioria das vezes, o rendimento destes homens no d para suprir as

20

Segundo Connell, um dos principais traos da masculinidade hegemnica, junto a sua relao com a
dominao, o fato de ser heterossexual.

54

necessidades do lar, e suas esposas trabalham fora. Muitas vezes essas esposas ganham
mais que seus homens.

Desemprego e trabalho feminino

Firmino, por exemplo, sempre precisou que a esposa trabalhasse, sempre achou
que seria melhor que ela no o fizesse, e sempre procurou ocultar esta relao.
Pensemos sobre a sua experincia. Ele tem 38 anos e h dez anos casado com Luzia.
Deste casamento tm dois filhos. Luzia tem outros trs filhos de seu primeiro
casamento, que vivem com sua me. Ele trabalha numa banca de jogo de bicho no
"Bairro Novo". Vrias vezes, falou-se sobre o tempo em que Luzia tambm trabalhava
como balconista numa padaria. Dizia-me que s considerava a possibilidade de a esposa
trabalhar fora pela necessidade financeira, mas preferia que ela ficasse em casa para
cuidar das crianas. Durante todo o tempo em que convivi com eles, Luzia sempre
trabalhou de algum modo, seja vendendo os mais variados produtos "de porta em
porta", ou em sua "banca de acaraj".
Inicialmente Luzia me contou que j havia "botado a banca de acaraj" prximo
a sua casa na "Invaso", mas que no dava para continuar ali, pois, como muita gente
era conhecida, queriam sempre comprar fiado, o que inviabilizava o negcio. Decidiu
ento que o faria "na avenida", que a rea "mais movimentada" do bairro. Assim,
todas as tardes, ela fechava a casa, deixava sua filha na casa de sua me e ia para a
avenida com seu filho mais novo ou sozinha. Conduzia todo o material necessrio num
carro de mo: mesa, cadeira, fogareiro, carvo, a panela com o acaraj para ser frito, etc.
s vezes, Masinho, um de seus filhos do primeiro casamento, conduzia o carro, mas na
maioria das vezes, era ela prpria. Com grande habilidade, ela, em pouco tempo, punha
o "negcio pra funcionar". Acendia o fogo, organizava todo o material em cima da mesa
e punha o acaraj para fritar. Essa atividade que iniciava por volta das 16 horas,
estendia-se at por volta das 19 ou 20 horas, dependendo "do movimento". Em geral,
por volta das 18 horas, Firmino chegava. Ele que diretamente no contribua para o
"negcio" e que at desencorajava Luzia em vrios momentos, em outros, apresentavase como seu proprietrio. Chegava e perguntava se tinha alguma coisa faltando, o que
precisava comprar. Era Luzia quem muitas vezes dava o dinheiro para ele ir comprar
estas coisas que faltavam. Umas vezes, ocupava-se do fogo para que no se apagasse,
em outras, at servia algum cliente, mas algumas atividades, como por o acaraj para

55

fritar, ele nunca fazia. Quando chegava a hora de ir para casa, era ele quem se
encarregava de juntar o material e organiz-lo no carro de mo, bem como conduzi-lo
at sua casa.
Sua relao com o trabalho de Luzia sempre foi bastante ambgua. Fique claro
que, embora ele sempre estivesse reivindicando participao, este trabalho era pensado
como uma atividade dela, o que era mais um elemento para ele desqualific-lo em
outras vezes. Em alguns momentos, como os citados, participava e at incentivava
Luzia, fazendo planos de expandi-lo (como de fato fizeram posteriormente, alugando
um fiteiro, o que no deu certo). No perodo junino saa todos os dias bem cedo para
comprar milho para Luzia cozinhar e fazer pamonha e canjica para vender. Em alguns
momentos, parecia querer demonstrar que o negcio tambm era seu, seja na sua
"assistncia" a Luzia, seja em demonstrar que ele era quem comprava a matria-prima.
Porm, certa vez, como acabou virando um hbito meu, como o era passar no bar de
Bosco, passei na avenida na banca de Luzia. Firmino estava l e percebi-o visivelmente
embriagado. Ao voltar noite, Luzia estava s e comeou a contar-me de seu
desapontamento com Firmino, pois ele, bbado, atrapalhou as vendas e ainda a detratou
frente alguns clientes. Disse-me que ele falou quando ela no quis ir embora para casa
com ele: "Voc quer ficar s a por causa dos machos". Ela lamentava, dizendo que
todas as vezes que comeava a ganhar algum dinheiro, ele deixava de trabalhar e
esperava pelo dela. Esta era a razo porque ela dizia que ia deixar de trabalhar, como o
fez em alguns momentos, para ver se ele "se tocava". Neste mesmo dia, na hora de
voltar para casa, Firmino voltou, aparentemente recuperado da embriaguez. Luzia foi na
frente com uma colega e ele ficou comigo.
Nessa caminhada de volta para casa, onde ele foi parando em cada um dos bares
do caminho, eu fiz questo de conduzir o carro de mo com o material, pois percebi que
ele no estava em condies de faz-lo. Comentou que "um homem no pode deixar a
mulher saber que ele gosta dela. Ela tem que achar que ele no gosta, pra ficar gostando
mais". Dizia-me, meio que justificando sua atitude quela tarde. Em relao ao trabalho,
contrariando todo discurso de Luzia de que ele no estava contribuindo financeiramente,
bem como o seu de que ela estava ganhando mais dinheiro que ele, afirmava que ele
quem dava dinheiro a ela.

56

Vi o mesmo Firmino e outros homens, s vezes, pedindo dinheiro "emprestado"

s mulheres, inclusive para comprar bebida. Alm desta "diviso", nem sempre
igualitria, do oramento domstico, devido ao grande nmero de desempregados,
muitos lares so sustentados pelas esposas, mes ou outro parente. Conheci muitos
homens procurando emprego, outros fazendo biscates: limpando jardins e quintais de
residncias, recolhendo lixo, limpando fossa, sendo ajudante de pedreiro, comprando e
transportando botijes de gua ou de gs em troca de algum dinheiro...
Outros j no fazem biscates, nem procuram emprego, conforme dizia Biu:
"Emprego t muito difcil". Procurando dar o tom de ocasionalidade, diziam: "Nesses
dias que eu t sem trabalhar", e faziam isso de modo constrangido e at buscavam
estratgias para fazer ver que ainda tinha alguma participao no provimento do lar.
Num imaginativo recurso, Biu me falava: "Ela bota pra dentro e eu tambm. Minha me
me d. Minha me abanca eu e meu irmo". A consanginidade operando (Fonseca,
1987).
Outros homens ainda, como o caso de Tio, desempregado, procuram definir
um perfil "moderno" de diviso de responsabilidades: "Mas assim, quando eu no
tenho ela tem, quando ela no tem, eu tenho...". Importa notar que este "quando eu no
tenho", na maioria das vezes se estende por anos. Muitos no souberam, ou no
quiseram precisar este tempo, mas pelo que consegui perceber atravs dos trabalhos que
falavam j ter tido, muitos j estavam nesta condio por, pelo menos, cinco anos, como
o caso do prprio Tio ou de Dido, Biu e Z Carlo. Alguns deles brincaram certa vez,
dizendo, logo aps afirmarem que estavam desempregados, que eram da "CIT:
Companhia Inimiga do Trabalho". A busca de biscates no uma prtica constante para
a maioria deles, nem houve um redimensionamento das atividades domsticas. Tio
afirmou que sua esposa sai de casa para trabalhar s cinco horas da manh e deixa a sua
comida j pronta, enquanto ele fica os dias entre os bares e casa de Do, seu melhor
amigo, "vendo filme de boneco", j que sua TV foi quebrada naquele referido ritual de
afirmao. Em outro momento, radicaliza esta situao, usando um recurso diferente
quando a fora no funciona. Certa vez, sua esposa reclamou no Bar de Bosco porque
seu proprietrio tinha vendido fiado a seu marido sem sua autorizao. Depois que ela
se foi, disse malandramente: "T botando boco porque? No pra me sustentar que ela
trabalha?".

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Tudo sob controle?

Mas nem todos falam nem sentem da mesma forma. O "botar boco" no
sempre passvel de ser ironizado. Biu dizia, j quando tnhamos nos tornado mais
prximos, e ele no mais usava o recurso de beneficiar-se atravs de sua me, admitindo
ser "sustentado pela mulher" que: "O que eu no gosto que ela fica querendo botar
boco, mandar em mim". Golias, que tambm est desempregado, falava do mesmo
incmodo e da impotncia frente situao: "A mulher ia trabai, a eu vou... chega
voc e diz assim, 'Golias, quer tomar uma?', eu digo, 'Quero, Pedo', a voc paga uma
cana preu tomar. A eu vou pra casa, a quando ela chega do servio que me v com
catinga de cachaa, a comea me reclamar... a eu num tenho fora pra ela, sabe? E ela
tome me reclamar e eu num sou um cara... eu errado, eu num quero que me reclame.. eu
num fico calado... meu erro esse. errado ou certo, eu num sei ficar calado. gnio
meu. S num tenho gnio pra brigar, mas pra reclamar eu tenho". Em outras vezes, nem
mesmo reclamava: "Eu acho que mulher quando trabalha fora passa a querer dominar o
homem. A minha, quando trabalhava, chegava em casa, tava as coisa feita, os meninos
tomado banho... A eu tinha tomado uma dose... Ela vinha me dar um beijo e dizia: 'Tu
tava bebendo!'... E ficava querendo me controlar".
Controle sobre as prprias vontades, um imperativo da masculinidade, j no
pode ser atualizado por muitos. O prprio casamento, ou o fato de poder anunciar aos
amigos que tm uma mulher, depende de outras circunstncias. Mais uma vez, Golias
fala, referindo-se a uma namorada que diz ter em Santa Mnica, loteamento vizinho a
Alberto Maia: "Ela quer morar comigo, mas eu no levo ela pra casa porque sozinho eu
j passo fome, imagina com uma mulher!?". Ele diz tambm que tem muita saudade da
sua ex-esposa e que gostaria de voltar para ela, mas, enquanto almoava em minha casa,
dizia: " melhor t sozinho do que t com famlia. Hoje eu t comendo aqui. Em casa
tem um restinho de comida. Amanh eu como em outra casa. Se eu tivesse com famlia
eu j pensava: 't comendo aqui essa bia e em casa no tem nada'". Desejaria, ao
menos, ter um maior contato com os filhos, mas no pode: "Se um dia eles crescerem e
quiserem me procurar, tudo bem...".
Parece mesmo ser esse o grande desafio aos homens que querem manter-se
casados. "Cumprir com suas obrigaes". Da ser instigante buscar entender como
alguns destes homens conseguem manter seus relacionamentos, "vendo filme de boneco

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na TV", enquanto suas mulheres trabalham. Mas isto ser uma questo retomada mais
tarde. Acompanhemos mais algumas situaes de falta de "controle".
Quando conheci Dido, ele estava morando h cerca de um ms na casa Do e
sua irm. Sua esposa o deixou indo morar na casa da me. O motivo, primeiramente,
disse-me ser por ela no gostar de v-lo bebendo nos bares. Contou que uma vez foi
para casa de sua me, aps uma briga e, na volta, ela tambm tinha sado de casa, indo
morar com a me. Disse esperar que ela volte, mas acha que isso no acontecer. E se
ela no voltar, ele no vai atrs, pois no vai "dar o brao a torcer". Falou de sua
saudade e um certo dia em que eu estava em sua casa, ao comear uma msica de
Lindomar Castilho (grande representante do estilo brega, "dor de cotovelo"), pediu para
sua irm aumentar o volume do rdio e disse que gostava da msica porque lembrava
dela. Em outros momentos, fez perceber que a razo de seu abandono, foi o fato de ele
estar desempregado.
O nico emprego a que ele referia j ter tido era o da "Indai" onde trabalhou por
mais tempo, mas j fazia 6 anos que havia deixado de trabalhar l. Depois trabalhou por
volta de um ano em uma lanchonete no Recife. Isso significa que uma boa parte do
tempo em que esteve "casado", estava desempregado. Disse que se sua esposa voltasse,
eles s poderiam ir morar em casa de sua me em Paudalho, mas ela disse que no ia
"pr'aquele fim de mundo". Sendo este mais um elemento de reforo idia de que ele
foi abandonado porque no pde mais "sustentar a casa".
Intrigou-me sempre o fato de que durante todo o tempo ele nunca assumiu ter se
separado efetivamente de sua esposa. Na maioria das vezes, a idia de que ela tinha
sado de casa porque eles estavam passando por dificuldade financeira, mas que, to
logo fosse contornada a situao, ela voltaria. Embora h muito tempo eles no tenham
se visto, tanto ele como seus amigos diziam que ele era casado ainda. Certo dia, o
reencontrei e ele me falou de um dia em que sua esposa foi v-lo. Disse-me que
combinaram de se encontrar noite para "ficar mais vontade", mas ela no voltou.
Visivelmente desapontado, justificava dizendo que a entendia, pois a me dela era
doente e ela no podia ficar muito tempo longe de casa. Outro dia eles se veriam.
Contou-me que ela est trabalhando como empregada domstica em Campina Grande
na Paraba e s vem em casa (de sua me) uma vez por ms.

59

Ele tambm j havia perdido o controle sobre a esposa que tivera anterior a esta.
Aps contar orgulhoso que, por algum tempo, viveu com as duas mulheres, sobretudo
orgulhou-se quando me disse que na "Indai" fazia muita hora extra e no fim do ms
tinha "uma bolada" que dava para dar um pouco para cada uma das mulheres.
Remetendo, assim, ao que Nino dizia sobre ter mais de uma mulher, onde a questo
poder sustent-las, no a infidelidade masculina. Mas a feminina no tem perdo,
mesmo que seja um revide: "Eles num tava trepando, tava s na cama se tocando. Eu
esperei ela sair e perguntei onde ela tava. Ela disse: 'Se tu pode ter outra, por que eu
num posso ter outro'. Foi a que eu dei uma tapa nela". Depois desse episdio, ele
comeou a morar com a outra.
"Chifres", "cornos" e "a saudade que eu sinto dela"
Este separou, mas existem os conhecidos "cornos mansos". Eduardo me contou
de um vizinho seu, querendo me fazer ver a insustentabilidade da situao: "Eu conheo
um cara que mora aqui perto que todo mundo sabe que a mulher deixou ele para morar
com outro cara e passou uns tempos vivendo com ele e at arrumou um filho dele.
Quando ele soube deixou ela e ela voltou pro marido. Ele aceitou ela e ainda t criando
o menino". por esta razo que Golias disse que, mesmo que sua ex-mulher quisesse
voltar, ele s aceitaria se pudessem ir morar em outro local, pois continuando a morar
em Alberto Maia, aconteceria o mesmo que aconteceu a Z Carlo, irmo de Biu.
Muitas vezes ele serve de motivo de riso para os demais, seja por sua constante
embriaguez, seja porque sobretudo quando est embriagado, trazem tona o seu
pequeno segredo to guardado quanto conhecido por todos: ser casado com a mesma
mulher que j o abandonou e morou com outro homem no mesmo bairro por mais de
um ano, tendo depois voltado para ele. Este fato no me chegou com facilidade. Ele
sempre me disse que era casado, simplesmente. Porm, por vrias vezes, ouvi algumas
pessoas o chamarem de "Chopinha", ao que ele ficava extremamente nervoso, dizendo
querer matar seu detrator. No calor desses momentos, perguntar dissimuladamente a
outros o que queria dizer, no adiantava muito, pois parecia absurdo para alguns que eu
no soubesse dessa histria. Aps conseguir compreender a situao, houve um
momento particular que me fez pensar sobre como ele era tido pelos demais e o
significado desta condio. A cena.

60

Estvamos eu, Golias, Baetinha, Joo Baslio, Antnio e outros que ainda no
conhecia, sentados na calada. Z Carlo que estava j bbado, passa em frente ao bar
chamando palavres. Marcelo, o dono do terceiro bar, reclama mandando-o parar.
Todos os que estavam na calada, aproveitam o ensejo, entendo que, menos para apoiar
o dono da barraca que para provocar Z Carlo, o bbado: " isso mesmo. Olha o
palavro! A mulher de Marcelo t a". E das reclamaes passa-se a uma grande
algazarra marcada por gritos e xingamentos dirigidos a Z Carlo que ameaa jogar-lhes
pedras. A esta ameaa, os que estavam promovendo mais diretamente a provocao,
correm para se livrarem das possveis pedradas. Ao mesmo tempo, quando Z Carlo se
senta em frente a uma casa vizinha, comeam a cham-lo por "Chopinha" e "Corno".
Sempre com algum se escondendo por detrs de algum, em voz alta, provocavam:
"Vamo tomar um choppinho!". Nisso, Z Carlo esbravejando de modo incompreensvel,
dirige-se apressadamente em direo sua casa. Os que ainda estavam na calada
comigo, comentam que ele vai voltar e que deve ter ido buscar a faca em casa.
Advertem-se que ele dever voltar por um lugar diferente do que foi. Esperam uma
"emboscada", ao mesmo tempo em que dizem que ele no tem coragem de ferir
ningum e que seria fcil desarm-lo apenas "botando boco". Em meio a essa
conversa, chega um senhor querendo saber o que tinha acontecido a Z Carlo, pois o
havia encontrado muito nervoso, perguntando se teria um revlver para lhe emprestar,
pois queria "dar um tiro num cabra safado". Pouco depois, Z Carlo chega com uma
faca de cozinha sem bainha acomodada por baixo do calo. Procurava um dos que
estavam l e havia sido o que mais o chamara de "Chopinha", mas este j havia ido.
Entre outras bravatas, arremata, empunhando a faca: "Ele pensa que s ele homem,
mas eu vou mostrar que tambm sou homem". A platia assiste rindo-se
dissimuladamente uns, abertamente, outros. Suas bravatas que se perdem na rua escura,
soam-me como as de um homem ferido. Bbado e humilhado pela brincadeira dos
amigos com os quais estar bebendo na seqncia: "Vai tomar a tua, Z Carlo. T l no
balco!". Ele se dirige ao bar, j bem mais calmo.
No h muitas sadas, aos que j no tm o "controle", nem "coragem" de ser
"corno manso", resta lamentar, como Dido o faz: "A maior besteira que um cara faz
quando tem sua esposa tudo direitinho e vai arrumar outra fora".

61

Mulher, mulheres
A relao com as mulheres pode aparecer tambm de modo diferenciado,
contrariando a idia de "mulher mulher e eu no dou meu direito". Estou pensando no
caso de Dona Alzira, sogra de Do, que ocupa um lugar bastante diferenciado do
ocupado pela maioria das mulheres, implicando num redimensionamento da relao
com os homens.
Certo dia em que havia passado vrias horas no bar de Felipe com Dido, Do,
Tio, Baetinha e Salomo, sa por um instante para ir ao telefone e quando volto, cerca
de 20 minutos depois, encontro um cenrio completamente transformado e, perplexo,
no entendi muito bem o que acontecia. Do, que mora bem prximo a esse bar, havia
ido em casa e voltara dessa vez, acompanhado de Dona Alzira. Ela estava
completamente bbada, mal podendo se por em p. uma mulher branca, baixinha e
magra, de cabelos curtos, faltando-lhe os dentes da frente; tem 52 anos. Estava
danando com Tiago, o dono do bar, com os corpos totalmente colados, o que, a
princpio, meus preconceitos no me permitiram entender como dana. Isto porque
Tiago mal se movia, enquanto ela roava sua perna em movimentos frenticos.
Rebolava, esfregando-se nele, enquanto este ria da mesma forma que todos os que os
assistiam. Em certo momento, ele sugere que ela dance em cima da mesa, o que ela
aceita e logo sobe batendo fortemente com a cabea no telhado; ele sobe depois e juntos
"danam" um pouco em cima da mesa. Nisso, olho para o fim da rua no sentido oposto
ao bar e vejo um aglomerado de pessoas que se acotovelam em frente a uma casa,
sorridentes e estupefactos. Ela reveza os pares entre Do, Tiago, Tio e Baetinha, este
ltimo dando a entender que estaria disposto a "tratar a via21". De Tio, tambm
comentava-se que ele estava "de pau duro". Do a incitava a me tirar para danar, sendo
que ela insistiu vrias vezes e eu disse que no queria e que no sabia danar. Pouco
depois - e agora o sol j estava se pondo - decidiram Do e Tio que precisavam levla para casa, ao que ela se recusava. Eles a seguraram em cada brao e ela se debatia no
propsito de ficar. Foraram-na e para no ir, ela com suas pernas "deu uma tesoura"
em Tio, ao que este comea a arrastar a perna tendo a dela em volta e s assim
conseguem chegar em casa.

21

Expresso usada para designar o ato sexual.

62

Seria fcil entender este como um caso de uma mulher de reputao negativa
que, por no ser "uma mulher direita", estaria desincumbida de algumas regras de
comportamento que outras mulheres tm que seguir rigorosamente. Porm, uma maior
ateno posio desta mulher no crculo de relaes maiores, sugere que h outros
elementos presentes e que a posio de "mulher errada" apenas uma das que ela
ostenta.
Dona Alzira a me de Dido que irmo de Finha, a esposa de Do. As
primeiras vezes que ouvi falar dela, foi atravs de Dido reclamando porque ela tinha
recebido "uma bolada" da aposentadoria do seu ex-marido, tinha comprado uma casa
para Finha e no lhe tinha dado nada.

Do, desde o incio, tinha me mostrado, com

orgulho, que aquela era sua casa, dizendo que ele quem tinha construdo. Quando Do
ficou desempregado, era Dona Alzira quem fazia feira e sustentava basicamente a casa.
Quando eles queriam beber, era ela ainda quem comprava a bebida, bem como o
cigarro. Quando ela no estava embriagada, todos na casa lhe tinham respeito e sua
opinio era fundamental nas decises. Isto acontece mesmo quando ela no se encontra
em Alberto Maia, mas em sua casa em Paudalho, onde vive com um rapaz bem mais
jovem de 28 anos, que todos dizem "que s quer o dinheiro dela". Tanto seus filhos,
quanto seu genro, dependem diretamente dela e no se cansam de alardear nas rodas de
amigos que ela tem "duas aposentadorias". Uma sua e outra do falecido ex-marido.
Outros aspectos desse tipo de situao podem ser citados no caso da relao de
Do com sua esposa. Ele me disse que a conheceu no bar que era anteriormente de
Dona Alzira, hoje o "Bar do quebra-mola". "Passava as noites l quando vinha do
trabalho e sempre via l... aquela menina triste, sentada. A eu pensava: 'Eu vou tirar
essa menina daqui'!". Este seu discurso pareceu-me querer convencer-me de que casouse com ela por compaixo, para tir-la "daquela vida". Logo quando o conheci, a
primeira referncia a sua esposa foi de que ela "tem um problema" para dizer que era
deficiente fsica. A primeira vez que estive em sua casa, outros elementos se
apresentaram. No lugar da imagem forjada por ele da esposa como "coitadinha",
encontrei uma jovem de olhar penetrante, com atitude de uma mulher ativa e at "meio
braba", ele assumiria depois. Alm disso, fiquei sabendo s muito tempo depois, atravs
de Dido, que o filho mais velho de Finha, no filho de Do, mas de seu primeiro
casamento. Estaria ela mesmo "abandonada" quando Do a conheceu? Se somarmos a
isso o fato de que de sua me que depende financeiramente seu marido, alm da

63

prpria Finha (ainda segundo Dido) tambm receber penso pelo filho, podemos
entender que muito mais que "considerao" que faz Do "aceitar" a performance de
sua sogra quando bbada. Alm disso, existe a idia presente em outros casos de que
esta condio apenas uma fase.
Afeto de homem
Com relao ao discurso de que "homem no tem amigo", corresponde muito
mais a um recurso para no ser vinculado queles que "vivem em turminha nos bares",
do que ausncia de criao de laos afetivos. Ao entrevistar Toin Lorota, este dizia
estar apaixonado por uma mulher "muito legal". Perguntei o que uma mulher legal e
ele diz: "Legal assim que vai com o jeito da pessoa... vamo supor assim que nem voc...
eu conheo voc h pouco tempo, mas v... hoje em dia o que a gente ?... amigo.. num
tem confuso nenhuma entre eu e voc... A gente no amigo? A mesma coisa assim
com a mulher...".
A dimenso da afetividade masculina pode ser percebida, entre outros meios,
(como so os bares descritos no captulo seguinte), atravs do lugar que a msica ocupa
no cotidiano de muitos homens. Sobretudo em situaes de bar, rodas de bebida em casa
ou simplesmente rodas de conversa, a msica um elemento marcante. No s ouvir,
mas cantar dramaticamente, empostando a voz, gesticulando, sorrindo, apontando,
referindo-se a si ou a outra pessoa. No qualquer msica, mas o brega. No qualquer
msica que, s vezes, classificamos enquanto brega, como os "sertanejos" ou os
"pagodeiros", mas o que alguns chamam de "brega rasgado": os que fazem referncia
direta (sem muitas metforas) a situaes de tristeza, abandono, solido e, sobretudo
traio. A situao clssica a de um homem que foi trado e abandonado pela mulher e
este, mesmo sabendo-se trado, continua a desej-la e a esperar sua volta.
Nestas situaes, aos primeiros acordes da cano, instala-se, para uns, a
algazarra (gritos, assobios, dedos delatores, sinais de "chifre" com os dedos) e, para
outros, autoacusao (mos para a frente acompanhando o ritmo da cano, cabea
baixa - muitas vezes, rindo-se -, referncia mulher amada). Na maioria das vezes,
conhecem as letras das canes que tocam em emissoras especficas ou em radiolas dos
prprios bares (o caso do Bar de Tiago), ou em radiolas de ficha (a exemplo da Cafua, a
zona de prostituio).

64

A msica no s evoca situaes de traio, abandono, tristeza, saudade, como

tambm impele a comentrios e sensaes ligadas ao universo dos sentimentos e do
afeto, do que poderia chamar de uma vulnerabilidade ou uma fragilidade masculinas.
Quando estvamos em casa do amigo de Fernando, ouvindo uma msica de Jos
Ribeiro que no recordo a letra (mas era a temtica clssica), Golias mostra-nos o brao
completamente arrepiado pela emoo que a msica provocava. Estava visivelmente
comovido e fazia questo que ns notssemos. Perguntou-me: "Pedro, tu j fosse
apaixonado alguma vez?". minha resposta, continuou: " ruim demais, n? O cara
no consegue deixar de pensar nela. At quando dorme a gente sonha". E nisso,
definitivamente coloca o que j havia pontuado quando o entrevistara quela manh. Ele
continuava apaixonado por sua ltima esposa que hoje mora em Recife. Disse-me que
se ela quisesse, ele voltaria, mas que no bastava isso. Para voltar, ele teria que estar
trabalhando e ter condies de sustent-la. Lembra a que esta a situao em que vive
Z Carlo hoje. Por ter "aceitado" de volta a mulher que o abandonou para viver com
outro, "falado" por todo mundo, "perdeu a moral".
H coisas que so sentidas e se pode falar sempre, outras s podem ser faladas
para algumas pessoas em alguns lugares, num bar, por exemplo, e rindo muito.
Estvamos certa vez reunidos num bar e falava-se sobre um rapaz que, ao que parece,
era conhecido por todos. Diziam que ele tinha tido "um caso" com outro homem. "Na
verdade no era bem um caso", foi dito: " um conhecido nosso que comeu o cu do cara
e em troca disso ganhou um carro", tentavam me explicar. Falou-se ainda mais acerca
da "coragem" do cara de "se passar por uma coisa dessas". Ao mesmo tempo em que
falavam que o outro "s podia ter muito dinheiro pra fazer uma coisa dessas". Brincouse acerca de quem toparia fazer o mesmo e a conversa foi encerrada em meio a
gargalhadas: "Rapaz, se pelo menos fosse um negcio escondido, mas todo mundo
sabendo...".
Aqui aparece o mesmo cuidado que se tem com a traio. Assim como Golias
no teria coragem de voltar a morar com a ex-esposa no bairro, pois todos sabem que
ela teve outro homem e ele seria vtima do mesmo escrnio que Z Carlo, a questo
posta aqui em relao ao sexo com outro homem, passa tambm por aquilo que os
outros viriam a dizer. A piada, ento, se confirma: "O problema no o chifre, so os
comentrios". Neste sentido, os bares funcionam como uma espcie de "porto seguro",
onde seria impossvel a algum passar despercebido pelos pares em seus deslizes. Porto

65

seguro, paradoxalmente, porque, inevitavelmente, se as informaes dos outros chegam,

as suas tambm chegariam. Como j disse, no quarto captulo, tratarei detalhadamente
dos bares retomando esta idia. Agora interessa tambm perceber que existem homens
que nem gostam de ir a bares ou de ficar com outros homens conversando na rua, nem
de jogar futebol.
Os homens e a casa
Jacinto um jovem adventista e diz que gostaria de ter mais tempo para ficar em
casa: "Inclusive minha esposa reclama quando eu t de folga porque eu no quero sair
de casa com ela". Acha que muitos homens no gostam de ficar em casa ou porque "o
convvio conjugal est desgastado ou ento porque "o cara bandoleiro mesmo", do
mesmo modo, acha que muitos procuram mulheres fora do casamento "por safadeza,
porque, pra muitos, cada mulher como se fosse mais um trofu". Esta mesma marca da
religio est na fala de Csar: "Temos a bblia como um livro de regra, f e prtica",
afirma ele com voz empostada. Tambm diz que gostaria de ter mais tempo para ficar
em casa, mas aos sbados, que o dia em que est em casa, geralmente, vai jogar
futebol, o que sua esposa reclama. Sempre aos domingos, vo igreja no bairro de
Campo Grande, no Recife, onde a famlia de sua esposa mora, arrematando: "A pessoa
que diz que no gosta de estar com sua famlia porque no est fazendo parte da
famlia". Enquanto para outros, alardear as "farras" um sinal positivo, para estes, seria
uma vergonha, tempo de "escurido", como me afirmou o neto de Seu Brito, remetendo
poca em que no era evanglico: "O mundo no tem o que dar ao Homem".
Se, de fato, h um maior apego ao mundo da casa, ou se isso faz parte de um
recurso para se diferenciarem dos demais, esta no minha questo principal. Importa,
sobretudo, perceber as diferenciadas formas de "levar uma vida de homem". Mas como
tentei mostrar, e este era o objetivo deste captulo, existem dois nveis que no se
separam de formao do que andei chamando do "ser homem". Por um lado, uma
referncia geral que fornece os elementos do que em cada cultura constitui o padro, o
modelo ideal de masculinidade, chamado de masculinidade hegemnica e, por outro,
busquei afirmar que, por ser um modelo ideal, este nunca vivenciado em sua
totalidade pelos homens concretos. E, mais ainda, tm poucos de seus elementos
atualizados, sobretudo quando referido aos homens mais pobres.

66

Ao apresentar os discursos e as prticas que reforam o modelo tradicional por

um lado e, por outro, os discursos e as prticas, sobretudo estas ltimas, que
demonstram as incongruncias da vivncia da masculinidade, espero no deixar
transparecer a idia de que estou opondo discurso e prtica (Magnani, 1988). Uma certa
idia de que o homem real esse que aparece sendo "desmascarado" pela "realidade" do
dia a dia e que o primeiro, idealizado atravs de um discurso afirmador, seria uma
fico. Em absoluto. O que quero mostrar que a possibilidade de ser homem implica
em todas estas questes ao mesmo tempo. Em sua grande maioria, os homens que esto
em situao de dependncia financeira so os mesmos homens que ostentam o discurso
mais radical de "macho". Em outras, o que apresenta um discurso liberal, de igualdade
o mesmo que tem mpetos patriarcais. De fato, um homem pode ser predador sexual,
pode bater na esposa, pode ser o nico provedor e no admitir o trabalho da esposa; mas
esse mesmo homem vai poder tambm ser inseguro, apaixonado, dependente, admirador
dos colegas e medroso. Para isto, observe-se que, alguns dos homens que apresentei na
primeira parte deste captulo reivindicando os elementos do modelo, so os mesmos que
reaparecem na segunda parte, redimensionando, quase que ponto a ponto, os postulados
iniciais.

67

Captulo IV
LUGAR DE HOMEM: OS BARES E A SOCIABILIDADE MASCULINA

Vimos as distintas possibilidades de atualizao do modelo de masculinidade,

informando a impossibilidade de se considerar os homens como uma homogeneidade e,
mais ainda, que h formas diferenciadas de afirmar a mesma coisa: "o homem tem que
ser homem". Deter-me-ei agora em refletir como esta aparente desconexo entre modelo
ideal e vida cotidiana dos homens constituda por um exerccio constante de
construo de significados masculinos para sua existncia. Considerando sobretudo
aqueles indivduos que parecem estar mais distantes dos requisitos postulados pelo
modelo, procurarei apresentar os recursos e os artifcios utilizados para a atualizao
deste.
Estou chamando de atualizao todas as aes que, de algum modo, encontram
ressonncia nas caractersticas que compem o padro hegemnico de masculinidade.
No apenas na busca da reproduo do modelo, mas tambm de sua crtica,
questionamentos e tentativas de superao. Estou considerando que, mesmo quando se
est questionando o modelo e o considerando ultrapassado ou incmodo, ainda a este
que se est fazendo referncia e, por isto, a possibilidade de se falar em atualizao.
nesse sentido tambm que falo em hegemonia, e no afirmando que o modelo seja
vivenciado sempre da mesma forma, nem por todos os homens.
Neste captulo, abordarei a relao entre desemprego e homossociabilidade,
fazendo ver como os espaos de convivncia masculina, notadamente os bares,
funcionam como um frum de discusso e um palco para o relato de experincias
individuais. Neste espaos, h a possibilidade de reinveno dos significados, bem
como a alocao dos indivduos em situaes onde, os elementos menos valorizados em
contextos mais formais podem ser acionados para criao de discursos de afirmao,
seja atravs do culto esperteza ou da criao de novas hierarquias a partir de valores
distintos. Mesmo um trabalhador em srias dificuldades financeiras, pode considerar-se
hierarquicamente acima dos "Papudinhos", os tidos como "fim da linha". Neste caso, o
ritual de "arrear" (ridicularizar, detratar ou inibir) algum, bem como a escolha de
alguns indivduos como "bodes expiatrios" complementam a visualizao dos espaos
de homossociabilidade enquanto "palcos de masculinidade".

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O circuito dos bares

Entender como se elaboram estes discursos de masculinidade exige uma ateno
maior a alguns dos cenrios onde estes homens atuam. Se no captulo I apresentei
algumas caractersticas da Invaso, procurando dimensionar o contexto mais geral da
investigao, o objetivo agora , ao descrever o Circuito dos bares, fazer ver que este
ambiente, do modo como est constitudo, torna-se indissocivel de certos episdios e
do perfil de certos indivduos, servindo como palco para uma performance masculina
que elucida as questes que pretendo discutir.
Existem vrios bares em todo o bairro, desde a Avenida, at Invaso. E estes
so, sem dvida, o principal espao de sociabilidade masculina. Embora tenha
conhecido a maioria deles, no freqentei sistematicamente todos. Irei me deter
naqueles prximos Invaso e os que esto no seu interior, por serem os freqentados
pela maioria de meus informantes. Por suas caractersticas principais: instalaes
simples, dimenses reduzidas, possuindo clientela predominantemente formada por
homens das classes baixas que forma um corpo relativamente fixo de clientes, estes se
configuram dentro da tipologia de Machado (1969) para as "casas de bebida" como um
"botequim por excelncia". Utilizo a terminologia bar em lugar de botequim, porque
inclusive o termo utilizado pelos freqentadores.
Na Invaso, existem dois bares freqentados por seus moradores, mas tambm
por alguns outros das reas vizinhas. So os bares de Tiago e de Seu Alberto. Ambos
so extenso da casa de seus moradores. O Bar de Tiago que tem o sugestivo nome de
Bela Vista, corresponde a uma rea coberta em frente casa onde ele mora com sua
esposa, Dona Cida e duas filhas. Quando ele no se encontra, sua esposa quem atende
os clientes. Diferencia-se de todos os outros, por oferecer tira-gosto que preparado por
Dona Cida e tambm porque, alm do balco, sua rea possibilita a colocao de
algumas mesas (trs, no mximo), onde os clientes podem permanecer por mais tempo.
Isto implica em que, assim como ser percebido para outros bares, esta permanncia
est restrita queles que podem pagar a bebida, de preferncia cerveja, e tambm possa
solicitar tira-gosto. Aqueles mais pobres s o freqentam se forem convidados por outra
pessoa. Por algumas vezes, Tio me falou que no gostava de ir a este bar porque
"Tiago tem duas caras. Se voc t com dinheiro, ele fica se abrindo pra voc, mas se
voc t liso, ele faz de conta que no conhece". Assim, o hbito de ficar no bar espera

69

que algum pague bebida no pode funcionar a, devido vigilncia de seu proprietrio.
Outro diferencial, alm das mesas,

do tira-gosto e um certo afastamento dos

Papudinhos, que h aparelho de som, onde os discos de Bart Galeno, Reginaldo

Rossi e outros so solicitados com freqncia.
O segundo bar localizado na Invaso, o de Seu Alberto, na verdade um
minsculo balco aberto no que era um quarto de sua casa. A, os homens ficam em p
enquanto bebem. Embora fique bastante afastado, sempre freqentado por muitos e
visto por alguns, a exemplo de Do e Tio, como sendo o melhor lugar para beber, pois
Seu Alberto sempre os recebe bem. Ao mesmo tempo em que dizem no haver
confuso, pois todos respeitam seu proprietrio que desenvolve com todos laos de
amizade. Inclusive alguns daqueles que so discriminados em outros bares, foram
convidados para o casamento de sua filha, mesmo que l tenham sido uma espcie de
convidados de segunda classe. No foram convidados a sentar na mesa, nem beberam
cerveja como os outros, nem a comida lhes foi servida. Permaneceram por todo o tempo
do lado onde funciona o bar, bebendo o conhaque dado por Seu Alberto. Mas
importante perceber que eles estavam l, quando em outros bares no podem estar nem
em dias comuns.
Em meio a todos os bares, h um local especfico que funciona como referncia
para grande parte de meus informantes. Trata-se de um polo no entroncamento da
entrada para a Invaso. Neste local, do lado direito da rua, existem trs bares que,
embora divirjam em alguns aspectos, relacionam-se em alguns outros. A diferena
destes em relao aos demais est dada por sua localizao, que permite funcionar como
uma espcie de ponto de encontro. Sempre que procurava por algum deles, era possvel,
seno encontr-los, ao menos ter algum tipo de informao, na maioria das vezes.
O primeiro deles o "Bar de Seu Romeu". uma espcie de "mercearia" (alis,
os trs bares o so) onde os homens podem beber no balco. Seu Romeu, o proprietrio,
tem 46 anos e h 17 anos mora em Alberto Maia, sendo que desde 1986 tem este bar.
Por sua postura austera, o bar freqentado por homens que, em geral, pagam sua
prpria bebida, e o fazem no ato. Tambm no costume formarem-se grandes
aglomerados de clientes. Do lado do bar onde ficam os produtos, abre-se uma janela
para a rua que funciona como um balco onde os homens tomam a bebida e tambm
qualquer outra pessoa pode se aproximar para comprar gneros alimentcios. Ao lado

70

deste espao, fica uma rea coberta, com parede de cerca de um metro apenas, onde h
uma mesa de bilhar, ou "sinuca", como mais conhecido. Geralmente so os mais
jovens que participam desse jogo. Os chamados "Papudinhos" no so bem vistos ali.
Tanto porque no possuem dinheiro para comprar bebida e fichas, funcionando apenas
como os chamados "perus de jogo" que opinam, xingam e riem dos jogadores, como
tambm porque, por sua prtica de pedir bebida, so vistos pelo proprietrio como
formadores de uma imagem negativa do seu estabelecimento que afirma ser "familiar".
Mesmo quando no h ningum jogando ou bebendo, esse espao freqentado
sobretudo por jovens que ficam horas conversando e observando o trnsito das pessoas
na rua. So eles quem, quando vem algum dos "Papudinhos", gritam e os provocam,
xingando-os. Por vrias vezes, Seu Romeu me falou que gostaria de fazer "melhorias"
no bar, o que significava, colocar aparelho de som e alugar mquinas de jogos
eletrnicos, mas depois dizia que no era possvel por causa do "tipo de gente" que ali
morava. Estas mquinas at uma vez as colocou, mas, pouco tempo depois, as retirou
alegando "a baguna" que os usurios faziam. Quanto questo do som, este seria um
outro atrativo para os "clientes especiais" que, sobretudo no final de semana, se
demoravam mais, jogando sinuca e tomando cerveja, coisa rara. Mesmo no tomando
cerveja, o cliente que pode pagar uma garrafa, "uma meinha"22 ou "um quartinho"23 de
cachaa, j tratado com maior ateno e visto como um bom cliente. Os que so
mesmo indesejveis so os que no podem pagar sua bebida e esperam que algum
oferea ou, simplesmente, pede para que lhes paguem. Os "Pingunos" ou Papudinhos
(termo mais comum). no bar vizinho que eles tm seu espao.
Este o "Bar do Bosco". Bosco casado, tem trs filhos homens. Apenas o do
meio, Bosco tambm, o ajuda regularmente e at fica sozinho no bar quando o pai se
ausenta. Este bar tambm possui caractersticas de mercearia. muito comum chegarem
mulheres e crianas para comprarem alimentos em geral. Fisicamente difere do anterior,
pois a rea que fica aberta para a rua bem maior. Uma calada coberta por um
alpendre onde os clientes circulam enquanto bebem, conversam, assistem televiso
que fica no interior do bar ou, simplesmente, esperam o tempo passar.

22

1/2 garrafa que equivale a uma garrafa de refrigerante de 290 ml ou a altura de um copo americano
medido na prpria garrafa de aguardente que mede 600 ml, conhecida como "tubo".
23
O equivalente a 1/4 da garrafa de aguardente, que servido em um copo americano cheio ou em uma
garrafa pequena apropriada para isto que, em outros lugares, chamado de "quintinho".

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No lado esquerdo desta calada, est instalado um telefone pblico que atende
basicamente toda a rea da Invaso e as ruas adjacentes. Este "orelho" altamente
disputado pelos moradores, tanto para fazerem como para receberem ligaes
telefnicas. muito comum pessoas ligarem e pedirem para algum chamar uma pessoa
conhecida. Sempre que o telefone toca, mais de um dos homens presentes acorrem em
disputa para ver quem atende. Em geral, os presentes conhecem a pessoa procurada e
identificam sua residncia sem maiores problemas. Outras poucas, ningum conhece.
Tambm h os casos em que eles apenas no querem se deslocar para chamar e dizem
que no conhecem. Mas, na maioria dos casos, possvel perceber uma certa ateno e
desejo de prestar o servio. No se costuma reclamar e, s vezes, pessoas que
desdenham so repreendidas por seus colegas. A idia que todos podem um dia
precisar... Cada ligao sempre motivo de especulao sobre quem pode estar ligando
e as razes da ligao.
Como sempre se conversa em voz alta e as brincadeiras so sempre muito
descontradas, o barulho atrapalha a audio de quem est ao telefone. Quase sempre,
mesmo um deles quem pede silncio aos demais numa tentativa explcita de se destacar
frente ao usurio, principalmente se for uma mulher: "Silncio a!! Vocs num to
vendo que a senhora t no orelho?!". Em geral, isso mais um pretexto para a
algazarra se reinstalar. No fazem muita questo de disfarar e fcil perceber o
interesse em acompanhar as conversas por parte de muitos deles. Nesta mesma calada,
pela manh e tarde, instalada uma banca de jogo do bicho, funcionando como mais
um elemento para o trfego de pessoas. Este foi o bar onde conheci a maioria dos
homens que foram meus informantes ou ao menos foi a partir de contatos feitos a que
meu crculo de convivncia se alargou.
Possivelmente, o fato de seu proprietrio tambm beber e na mesma freqncia
que seus clientes, muitas vezes junto com eles, define a caracterstica de ser um bar
simptico aos mais pobres e aos Papudinhos. Bosco j era morador da Invaso mesmo
antes de ser o proprietrio do bar. Quando o conheci, fazia poucos meses que o estava
administrando como locatrio do proprietrio anterior. Fora dono de uma oficina
mecnica no centro da cidade do Recife, mas pelo fato de o prdio onde esta funcionava
ter sido solicitado por seu proprietrio, viu-se obrigado a buscar outra forma de
trabalho. Ele conhece e reconhecido pela populao e sobretudo por aqueles que
bebem.

72

O antroplogo no bar
Descreverei a ocasio em que considero que fui "aceito" pelos clientes do Bar de
Bosco, por acreditar que pode ajudar na compreenso do funcionamento deste ambiente
e o tipo de relaes que nele se estabelecem, elucidando a hierarquia das relaes que a
se travam, sem que com isto desaparea o carter informal do ambiente.
Eu j havia passado vrias vezes em frente ao bar, j tinha usado o orelho, j
tinha cumprimentado ou falado rapidamente com alguns homens e at com o prprio
Bosco, mas eram sempre contatos furtivos e eu, pessoalmente, no ficava vontade para
permanecer ali e procurava, meio ansioso, um meio de "entrar". Uma semana aps estar
morando no bairro, num fim de tarde aps usar o orelho, quando me retirava, um
homem negro de cerca de 70 anos, sorri para mim apontando o teto e brincando,
pergunta-me se "t chovendo a em cima", numa forma de se referir minha altura.
Ofereci-lhe do refrigerante que tomava e ele me fala que est indo para casa, pois sua
esposa o espera. Antes disso, Seu Brito investiga-me querendo saber quem eu era, de
onde vinha, se estava morando ali, h quanto tempo o fazia e o que fazia. Falo-lhe
brevemente de meu trabalho e, ao entender que eu estava fazendo uma pesquisa,
convida-me para ir sua casa no dia seguinte para conversarmos. Neste intervalo, eu j
havia pedido uma bebida a Bosco e lhe ofereo. Ele me agradece, dizendo-se j
"bicado" e se retira. Deste episdio, Bosco me diz que tem uma outra pessoa que quer
bebida, insinuando que eu pague. Paguei uma dose, mas a outros j estavam ao redor,
tambm desejosos e meio curiosos. Justino, um rapaz de 25 anos, fala que melhor
pagar logo uma "meinha" que sai mais barato e d para todos beberem. Assim o fao e
se forma um aglomerado em torno da garrafa, quando Bosco sugere que eles bebam na
calada para desobstruir o acesso ao balco. Eram Joo Baslio, Biu, Z Carlo, Justino,
Baetinha, Golias, Salomo e outros que passavam e eram convidados para beber ou
mesmo se ofereciam. Detinham-se por alguns momentos e saam. Acabou-se por beber
mais dois "tubos" (garrafa de 600 ml). A bebida estava na calada e ns bebamos
sentados em volta.
A cada nova pessoa que aparecia, eu era apresentado com entusiasmo, dizendose que eu era "um amigo" e que era quem estava "botando" a bebida para eles. Soube,
tempos depois numa entrevista, dos comentrios que Z Carlo fez a Tio acerca de
mim neste dia em que me conheceu: "Eu conheci um cara legal demais l no bar. Ele

73

tem uns dente de prata e botou dois "tubo" pra ns tomar. um cabra da porra".
Ficamos a por cerca de duas horas e me impressionava perceber que parecia que eles
me conheciam h muito tempo. Joo Baslio comentou que j me havia visto algumas
vezes passando l, mas no tinha me chamado para "tomar uma" porque achava que eu
no bebia. Deram-me informaes gerais sobre os clientes e era insistente a afirmao
de que eu no me preocupasse, pois ali s tinha "gente boa", "rochedo", como dizem.
De imediato, me incluram em algumas de suas programaes e me convidaram para ir
no dia seguinte ao Mercado Central comprar siri para fazerem tira-gosto. Disseram
tambm que eu no poderia deixar de ir na semana seguinte ao Bar da Sopa, que
tambm fica no mercado e na segunda feira concorridssimo, pois ao comprar a
bebida, o cliente ganha um prato de sopa para fazer tira-gosto.
Sobre reciprocidade
Essa basicamente a estrutura das relaes que se estabelecem neste bar.
Diferentes clientes o freqentam. Mas sempre ser possvel ver algum prximo a ele,
esperando que algum potencial pagador se aproxime. Embora existam situaes em que
alguns so recriminados por pedirem demais, uma expectativa partilhada por todos de
que se deve dar quando solicitado. Algum que paga bebida para os outros
extremamente respeitado e considerado uma boa pessoa, do mesmo modo que os que
no pagam so considerados indignos e j retirados do seu crculo por serem "metidos
merda" e quererem "ser melhor do que os outros". insistente a idia de que no
vergonhoso pedir, pois se diz "quando eu tenho, eu boto". E isso acontece. Muitas vezes
vi pessoas que dificilmente tm algum dinheiro, ao conseguirem alguns centavos,
insistirem para que eu bebesse de sua bebida. Certa vez, Dido, que est desempregado e
nunca tem dinheiro para pagar sua prpria bebida, disse: "Olha a, pessoal! Eu botei uns
balde d'gua pra Bosco e ele botou um quartinho pra mim. Se vocs quiser, pode chegar
junto".
Sempre tive que encontrar um argumento convincente para recusar bebida sem
ser ofensivo. Primeiramente, s algumas vezes o podia fazer. No caberia ali algum,
sobretudo eu, um estrangeiro, que nunca bebe. Casos de pessoas conhecidas por eles,
como Biu e Joo Baslio, desde que os conheci, no bebiam, mas era claro que no o
faziam apenas por motivos de sade: "O mdico disse que se eu voltar a beber, eu
morro". A desculpa que mais convencia, depois descobri, era dizer que estava com

74

ressaca. Embora, houvesse a idia de que " bebendo que se cura ressaca", em geral,
no insistiam nesse caso. Nos outros, entendi quase como que um apelo. como se
dissessem: "Beba da minha bebida, aceite-me como um igual".
No se pede apenas bebida, mas cigarro ou mesmo dinheiro, alegando-se estar
precisando comprar alguma coisa em casa ou pagar uma passagem ou ainda dizem que
para comprar comida. Em muitos casos, esta comida - po, mortadela, refrigerante -
comprada e consumida ali mesmo, em alguns casos, servindo como tira-gosto. Em
outros, estes itens, bem como ovos, so levados para casa. Contudo, a bebida que
funciona como linguagem desta rede.
No devemos nos deixar levar pela idia fcil do clculo econmico que poderia
nos fazer crer que algumas pessoas pagam bebidas para as outras apenas porque estas
no tm dinheiro, ou ainda pela expectativa de que se um dia se vier a estar sem
dinheiro, ter seu favor devolvido. Se assim fosse, no poderia ser compreendido como
no caso citado das pessoas que, nas raras vezes que dispem de algum dinheiro, ou que
conseguem alguma bebida, obrigatoriamente a dividem como os presentes, no
necessariamente conhecidos ou amigos. Mesmo aqueles Papudinhos que sempre bebem
porque algum lhes paga, quando esto de posse da bebida - que j sua - oferecem-na
aos que estiverem presentes e, se estes aceitam, eles a dividem.
Embora tratando de contexto bastante diferente, "os restaurantes baratos do sul
da Frana", Lvi-Strauss (1982: 98-99) desenvolve a idia de que "na troca h algo mais
que coisas trocadas", inspirado por Marcel Mauss segundo o qual "recusar-se a dar,
deixar de convidar ou recusar-se a receber eqivale a declarar guerra; recusar a aliana
e a comunho" (Mauss, 1974: 57-58).
Desenvolvi o hbito de sempre passar neste bar. Quase todos os dias. Mesmo
que fosse a algum outro local, passava antes ou ento encontrava as pessoas l e amos
onde houvesse planejado. Era comum, sobretudo por volta das dez da manh ou fim de
tarde, quando me aproximava, ouvir ao longe os gritos eufricos que me anunciavam:
" Pedro!", pois havia a expectativa de que eu lhes pagaria algo. Porm, logo que o bar
abria, antes das sete horas da manh, j havia pessoas esperando para beber. Alguns
reclamavam aos colegas que eles me "exploravam", pedindo demais as coisas e diziam
para me deixarem em paz. Mas essa mesma pessoa que dizia isso, era a mesma que,
provavelmente, no momento seguinte, iria me pedir algo. Sem dvida, foi esta troca

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quem me proporcionou, neste ambiente, a possibilidade de participao. Por isso, foi

possvel, mesmo nos momentos em que no bebia, ou no pagava, estar presente no s
a, mas em outros locais onde estes se reuniam.
Vizinho a este h um terceiro bar que eu freqentei bem menos, mas que
constri com os outros dois o que eu estou chamando de um circuito onde estes homens
so encontrados com maior freqncia. o Bar de Marcelo. Na verdade muito menos
bar e mais uma "bodega", uma "barraca" ou "mercearia". Embora os outros tambm
vendam gneros alimentcios, este se diferencia pela diversidade, incluindo utenslios
domsticos, e por dificilmente vender bebida para ser consumida ali mesmo.
Geralmente as pessoas a compram para beber em casa ou em outro lugar. E mais ainda.
Quando algum bebe a, jamais ser um destes que aparecem com destaque no Bar de
Bosco. So aqueles mais abastados que bebem, sem grande exibio, cerveja ou outra
bebida. Dos trs, pode-se dizer que o mais "sofisticado" e aquele cujo dono impe um
maior respeito, afastando os clientes considerados indesejveis.
Vale recordar o episdio citado no captulo anterior em que Z Carlo, irmo de
Biu, ao passar em frente ao bar, chamando palavres, foi imediatamente repreendido
pelo proprietrio, automaticamente apoiado por todos que estavam na calada. Isto fica
ainda mais claro se comparado a outras situaes. Certa vez, vi um homem alto e magro
que jamais havia visto naquela rea, sentado em um banco em frente ao Bar de Marcelo,
tomando uma cerveja. Estava completamente embriagado e conversava com Z Carlo,
vez por outra, alterando a voz. Em algumas situaes levantava a camisa para exibir o
revlver em sua cintura. Ainda em outras, o retirava e o segurava na mo, exibindo-o.
Em frente ao bar, na calada, eu assustado, observava todos os que estavam comigo
meio embevecidos com a cena: " um ferro da porra", referindo-se arma de fogo. Ao
questionar sobre o perigo que haveria em ele manuse-la naquelas condies, eles me
tranqilizavam, demonstrando conhecer o homem que havia virado o centro das
atenes: " Paulo! Ele trabalha l na granja. Ele num faz mal a ningum". A granja a
que se referiam era a "Granja dos Trinta", onde grandes empresrios e comerciantes do
Recife se renem no fim de semana para jogarem futebol. Fica localizada logo depois
da Invaso e, para chegar at l, o nico acesso por esta rua que conduz at a Invaso.
Embora Paulo no fosse um dos "trinta" scios da granja, o fato de l trabalhar como
caseiro j o fazia diferente dos demais. E o modo como os outros homens
demonstravam sua admirao frente aquela arma e o homem que podia ostent-la,

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parece-me significativo desta diferenciao. No vejo outra razo porque Marcelo

permitiria que ele ficasse em frente a seu bar. Poderia ser argumentado o temor arma,
mas um outro homem, um Papudinho, especialmente, que assim o fizesse, veria a
polcia ser acionada para "manter a ordem". Alm da posse da arma, dois pontos se
destacam. O prestgio do lugar onde ele bebia - o bar mais respeitado e o prestgio do
trabalho, sobretudo um lugar extremamente valorizado por todos por ser ponto de
encontro dos "ricos".
O bar de Bosco comentado como sendo um bar "bagunado" por comportar
"todo tipo de gente". Tanto Marcelo, quanto Seu Romeu, tm um interesse em deixar
claro que seu bar um local de respeito e que os Papudinhos no so bem vindos.
Um bar a cu aberto
Em frente a este bar, existe o acesso principal Invaso. Uma rua ngreme, sem
calamento, em cujo lado corre esgoto e do lado esquerdo o local onde o lixo
acumulado a cu aberto para ser recolhido pelos funcionrios da prefeitura. Sempre h
muitas pessoas se deslocando neste trecho. Ao lado desta entrada, numa casa de dois
pisos que fica direita existe uma calada que encontra-se sempre disponvel como
mais um espao onde os mesmos clientes se encontram e ficam por horas a conversar.
uma calada extensa com cerca de 3m de comprimento por 1m de largura. Algumas
vezes a prpria bebida trazida para ser tomada a. Mas este no caracteristicamente
um local para beber. Muitas vezes, quando no tinha nenhuma outra atividade
planejada, este era o primeiro local que pensava como possibilidade para encontrar
algum. Os homens renem-se a para conversar, deixar o tempo passar. E para isto, a
principal atividade observar os que passam na rua. Sua localizao permite que se veja
tanto as pessoas que entram na Invaso ao lado, na entrada principal, como as que
passam para entrarem em ruas mais frente, pequenos corredores que tambm do
acesso Invaso.
Se os comentrios so os mais variados, e as conversas de toda natureza, o que
mais me chamou a ateno, a princpio, foi o fato de eles no apenas observarem, mas
interagirem diretamente com os transeuntes. Isto pode se dar na forma de uma saudao
displicente a um conhecido; uma brincadeira com algum mais ntimo; um comentrio
jocoso sobre um desafeto; uma algazarra detratando algum; oferecimento de ajuda,
principalmente s senhoras que venham com algum objeto pesado s mos; um pedido

77

de dinheiro, muitas vezes aos homens da "Granja dos Trinta" que passam em seus
carros fechados e, quase nunca, do ateno a seus acenos ou um cumprimento
respeitoso e reverente a algum que se considere "um homem trabalhador, de respeito" e
mais abastado. Algumas vezes, aps este cumprimento, diziam-me quem era a pessoa e
afirmavam ser "um amigo". O mais significativo que, vrias vezes, a pessoa
cumprimentada sequer ouvia ou, ao menos, demonstrava no ouvir. Outras ouviam, mas
demonstravam irritao e at evitavam aproximao, gesticulando com as mos para
que se afastassem, deixando perceber que no se queriam relacionadas queles homens.
Quanto mais respeitada, mais insistente se d a inteno de ter o seu cumprimento.
Ocorre-me que eles fazem questo de cumprimentarem e serem cumprimentados para
demonstrarem que so "conhecidos" e tm "boas relaes". Volta-me aquela mesma
impresso do que eles estariam me dizendo quando insistiam para que aceitasse sua
bebida: "Retribua meu cumprimento...".
Esta calada no se fecha em si. Na verdade, ela completa o polo dos bares e se
articula com eles. Sentadas a, as pessoas acompanham tudo o que acontece nos bares e
tambm se relacionam com as pessoas que l esto. Conversa-se em voz muito alta com
pessoas que esto do outro lado da rua. Assim como os bares, ela um palco, onde as
mais variadas cenas se passam. Pode-se ir at ela diretamente quando se chega neste
local, mas em geral, as pessoas a se renem aps j terem bebido, enquanto "do um
tempo". Tambm no se renem aleatoriamente, mas so grupos que se formam e optam
por conversar ali, j que no se pode ficar o tempo todo nos bares no estando bebendo.
Foi desse lugar que acompanhei o embate de Z Carlo com uma legio de pares frente a
uma acusao de corno. Muitas outras situaes podiam ser da acompanhadas, por sua
localizao estratgica, quando a calada se funde com os bares e a rua.
Este entroncamento um local privilegiado para um dos mais correntes rituais
favorecidos por esta convivncia: Arrear. Usado em vrios contextos, "arrear" quer
dizer o mesmo que "tirar onda", "zonar", "mexer com", "provocar", "brincar". A idia
de uma ao em conjunto - ningum "arreia" sozinho - onde amigos se divertem a partir
de comentrios maliciosos, provocativos, depreciativos ou grosseiros a uma outra
pessoa ou um grupo. o que acontece quando, por exemplo, um homem embriagado
passa e comea-se a gritar, xingando-o. Entendendo-se que nestes casos, o objeto da
"brincadeira", j nem se d conta muito bem do que est acontecendo, pode-se perceber

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esta atitude como um exerccio de impingir a algum, alguns males ou condies que
no se quer ver apontado a si mesmo.
Papudinhos e bodes expiatrios: O ritual da "arreao"
Certa vez chegou ao Bar de Bosco um homem de cerca de 60 anos, chamado
Nino. Estava muito bbado e todos os outros comearam a provoc-lo, rindo de seu
corte de cabelo: "Cabea de corno". Chamavam-no muito assim e o empurravam de um
lado para outro do bar. Biu batia-lhe na cabea com um pedao de jornal. A partir da,
comearam a cham-lo de "Chupadinha", medida que corriam quando ele tentava
alcan-los. Por vrias vezes, o chamaram assim e, por outras tantas, ele tentou alcanar
o que falava, sendo impedido pelo avanado estado de embriaguez. Esta gozao durou
cerca de vinte minutos at o bar ser fechado, quando todos saram. Perguntei a Biu o
porque do apelido e ele disse que era "porque ele chupava o pau dos cara". Joo Baslio
que estava conosco, replicou que era porque ele "chupava as nega no cabar". Ambos
pareciam arriscar uma resposta que no tinham ou no queriam falar comigo. Pouco
depois dessa nossa conversa, um outro o acusou de "chupar pau" e em tom de chacota
todos o repreendiam: "Mas Bira! Depois de velho deu pra chupar cacete?!". Nisso, ele j
no mais tentava agredir ningum, mas apenas ria com eles. A imagem que me vinha
era a de uma espcie de bobo da corte. medida que todos jogavam para ele a
possibilidade de algo extremamente rejeitado enquanto possibilidade da masculinidade,
permitiam-se dizer publicamente o que no deveria ocorrer a um homem.
Maral um outro destes bobos da corte, que, consideram, est quase no limite
da escala. a idia daqueles que bebem demais e acha-se que vo morrer antes dos
outros. Mora com a me e vive fazendo biscates. Sempre se riem dele dizendo que vai
morrer logo, acusam de nunca ter mulheres e ele radicaliza a imagem do homem pobre,
sem cuidado com a higiene. Num episdio em que Z Carlo trouxe uma jia frita para
fazer tira gosto, enquanto bebiam, eles comearam a falar sobre os tipos de comida que
cada um j tinha experimentado. Maral reinou. Orgulhoso, disse que j tinha comido
carne de cachorro pequins, gato, barata, morcego. Encheu de detalhes a descrio de
como pegou o morcego ali mesmo no bar, quando este ainda era de outro proprietrio,
comendo-o cru com sal e vinagre. Depois disse que, na verdade, no o comeu, apenas
ps na boca: "Era uma carne fofa; muito pior do que a barata que comi". Seu irmo,

79

Bel, quase no fala. Presena constante na calada, ps e tornozelos inchados, espera a

oferta de alguma bebida e, segundo seus parceiros, a morte.
Esta forma de se dirigir a um outro em tom de provocao, xingando-o, sempre
procurando desqualificar ou submeter, chamada de "arrear". Em alguns casos, quando
no so os prprios homens quem "arreiam", incitam as crianas a faz-lo: "Arreia com
a cara dele" o cdigo para que se comece a elencar seus defeitos, problemas reais ou
fictcios, onde todos se voltam para acompanhar o que est sendo "arreado". Arrear
aparece tambm como a principal motivao ida zona de prostituio, "a Cafua".
Alm de servir como um espao para arrear, a Cafua tambm serve para
diferenciar os homens porque para ir at l necessrio ter dinheiro. O dia em que a
conheci, inclusive, foi a convite de Do, o qual j me havia falado que me levaria l
desde que soube que eu queria conhecer.

Nesta poca, ele trabalhava "numa

construo" no municpio de Jaboato dos Guararapes. Estava super animado com o

dinheiro que estava ganhando e foi numa sexta feira, dia de pagamento, que o encontrei
no bar de Tiago e ele disse que fazia questo de que eu fosse "a um lugar" com ele e
Dido, seu cunhado. De incio, falou, em surdina, com Dido para ele ir em casa pegar
uma camisa e dizer a sua esposa que iriam "deixar um amigo em casa". Riram-se da
situao e, na volta, Dido comenta que ela j sabia para onde eles iriam. A caminho,
mostrava-me orgulhoso as casas que j tinha construdo e quando perguntei se sua
esposa sabia para onde ele estava indo, disse-me que sim e quase que simultaneamente a
Dido, encerra o assunto: "Ela no liga no. Mas tambm, eu j fiz hoje uma feira que d
pra uns quinze dias. S falta comprar carne e verdura amanh", deixando claro que j
tinha cumprido com a sua funo.
Segundo o dicionrio Aurlio (Ferreira, 1988), cafua quer dizer "antro, cova,
caverna, esconderijo; habitao miservel; quarto escuro onde se prendiam os alunos
castigados; cafund". E este sentido de lugar ermo e secreto o que mais se aproxima
do sentido que me apresentaram. Secreto muito mais no aspecto de um ritual, um jogo
de informaes que tm seu local, seus interlocutores e seu momento de serem
comentados, do que mesmo o sentido de que as esposas de fato no o sabem. A Cafua ,
na verdade, um complexo de bares e no apenas um local, como havia pensado. Nesta
noite, fomos a cinco deles. Ficam todos localizados bem prximos uns aos outros, na
direo do centro da cidade, quase no limite com o bairro vizinho, Timbi. So muito

80

parecidos tanto na estrutura fsica, quanto na proposta, apresentando sutis diferenas.

Alguns so abertos e entra-se com facilidade, outros so fechados com cadeado e, ao
toque de uma campainha, uma jovem vem abrir. Em geral, so os fechados, os mais
luxuosos, no sentido da pintura das paredes e higiene, da qualidade das mesas e cadeiras
e do espao mais amplo. Todos tm "radiola de ficha". Os clientes compram as fichas e
deste negcio que depende a msica para que as mulheres possam ser tiradas para
danar.
No primeiro deles a que fomos, Do me apresentou a duas meninas e ao dono do
bar, dizendo que ali conhecia todo mundo. Danou com uma das meninas por pouco
tempo e veio me dizer que lhe falou: "Eu no sou bom de dana, mas sou muito bom de
cama". Ele disse que nunca transou com elas e que vai l s "pra arrear". Depois falou
que no passado j o fez, mas que hoje t "tudo contaminado". Perguntando a mesma
coisa a Dido, ele disse que nunca transou com elas, mas ressaltou que j transou com
outras "l embaixo", sempre num tempo passado. Conversando com Tio, ele me dizia
exatamente a mesma coisa: "Eu j fui muito l... Marina sabe que eu vou, mas ela num
se importa no... Ela sabe que eu vou l s pra arrear. Se eu fui duas vezes l pra transar
com uma mulher, eu fui muito. Mas isso j faz muito tempo... foi antes de eu de morar
com Marina". Este surge como um aspecto dos mais interessantes para se pensar as
estratgias de que venho falando. Num contexto em que no se tem dinheiro para ir
zona, nem para beber, nem para pagar as mulheres, recusar transar criar uma camada
social suja, abaixo do seu nvel. Eles conseguem prestgio, negando exatamente o que
mais indicador de masculinidade, "topar todas", ser viril.
interessante que todos com quem conversei sobre esta experincia, disseram
que nunca transaram ali, ou que o fizeram apenas no passado. A motivao freqncia
sempre "arrear". "Arrear" na Cafua ouvir msicas de "roedeira" e rir delas, conversar
com as meninas, lanar-lhes comentrios maliciosos, cortej-las, convid-las mesa,
apalp-las ou acarici-las, rir dos colegas, acus-los de impotentes - "broxas" - ou de
"viados". "Arrear" sempre uma brincadeira onde se diz determinadas coisas de
algum ou se faz determinadas coisas com algum, criando para si uma possibilidade de
sair com vantagem da situao ou j anunciando essa prevalncia. Tanto nos casos
quando se chama a mulher de "gostosa" e a coloca na condio de dependente de seu
dinheiro, quanto quando se fala e xinga-se os "Papudinhos" na rua, est-se dividindo

81

grupos e criando uma situao de hierarquia onde os que esto "arreando", esto em
posio de superioridade.
Entendo este ritual tambm como uma busca de exorcizar os males e os temores
atravs de certos indivduos que funcionam como bodes expiatrios, os bobos da corte
de que falei a pouco. Isto to mais significativo quando se observa que no se arreia
qualquer pessoa. E, na maioria das vezes, j existem algumas pessoas consideradas
passveis deste exerccio. Sempre pessoas em grande desvantagem em relao s
demais, sejam, os Papudinhos, sejam as mulheres na Cafua. Aos primeiros se diz que
so fracos, irresponsveis, vagabundos, miserveis, cornos, brochas, viados e, assim,
demarca-se uma fronteira onde o que tem condies de acusar, afirma para si e para os
demais que diferente e superior. Do mesmo modo, com relao s segundas,
possvel para qualquer um que tenha condies de pagar uma ou duas cervejas e
algumas fichas, dizer s mulheres que elas so fteis, galinhas, doentes e que dependem
de seu dinheiro para beberem, danarem e at sobreviverem. Nos dois casos est sendo
dita a mesma coisa: "Eu no sou como vocs".
Obviamente, arrear tambm pode ser uma atividade de amigos numa mesa de
bar, onde seu contedo considerado "apenas" uma brincadeira. Se considerarmos que
nos casos acima citados, esta dimenso tambm se apresenta, pode-se entender que,
mesmo quando no levado at s conseqncias de humilhao, arrear ainda uma
busca de afirmao frente um outro.
O bar: palco e porto seguro
Conforme visto, os bares se constituem, a partir das relaes que so travadas,
em espaos marcados por uma sociabilidade que aponta para a partilha e a amizade, ao
mesmo tempo em que se estruturam numa hierarquia bastante definida. O bar o lugar
onde se forma um porto seguro, funcionando como uma espcie de sentinela,
denunciando os que fogem da linha e construindo novas formas de identificao e
sociabilidade. Nele se encontra elementos para ressignificar as experincias dirias e,
neste sentido, todos se beneficiam deste espao. Alm disso, o bar o lugar onde o
domnio das regras e a certeza de uma platia atenta leva tentativa de diferenciao e
transformao de um companheiro no seu outro. Alm disso, as diferenciaes externas
no so suplantadas e so mesmo acionadas para delinear certos arranjos. Para isto,
basta lembrar o episdio citado de Paulo, o funcionrio da "Granja dos Trinta".

82

Assim temos desde o Papudinho que depende sempre que algum pague sua
bebida

ou que insistentemente a reivindica, sendo visto como um incmodo por

muitos24, at o trabalhador-de-carteira-assinada que, s vezes, bebe cachaa com todos,

mas em outros pede uma cerveja para si e um outro parceiro escolhido rigorosamente,
que pode at ser o dono do bar, mas ser sempre algum igual em honra.
Particularmente, quando eu bebia cerveja, eles, sobretudo os Papudinhos, dificilmente
aceitaram minha bebida. Quando aceitavam, em geral, no se dava nos bares em que
sempre se encontram e no era na companhia de outras pessoas do grupo dirio. Nestas
situaes se apresentavam diferenciados, reclamando dos outros que no sabem se
comportar numa mesa, ou ainda que pedem muito. Lembro de um momento em que Z
Bracim, que famoso por pedir, numa mesa comigo e Toin Lorota, quando eu disse que
no tinha dinheiro para pagar mais cerveja, retirou dinheiro de sua carteira e pagou uma
cerveja. Todos, inclusive a dona do bar, fizeram a maior algazarra, meio surpresos pelo
fato de ele ter dinheiro na carteira, e querer me pagar bebida, coisa que em todo esse
tempo, nunca o vi fazer com mais ningum.
Do mesmo modo que existe a hierarquia dos clientes do bar, possvel perceberse a forma como se diferenciam os que so clientes daqueles que no so. Csar que
evanglico e mora em frente ao bar de Bosco, algumas vezes quando estive em sua casa,
referia-se a eles questionando, sobretudo como que eles conseguiam dinheiro para
viver nos bares "sem fazer nada". Parece ser essa exatamente a distino central que
feita os trabalhadores e os que "vivem pelos bares". Talvez esteja relacionado a isto o
cuidado por se marcar no interior dos prprios bares que nem todos so iguais e que h
certas regras a serem cumpridas. Neste mesmo sentido, o ritual de saudao dos que
passam em frente aos bares, sobretudo quando os que bebem esto sentados calada,
evidencia uma dupla tentativa: dos que esto nos bares de se verem associados s
"pessoas de bem" e aos "homens trabalhadores"; dos que esto passando de se
desvencilharem desta associao.
Por todas estas caractersticas que o bar aparece, conforme afirmei, como um
espao privilegiado para a definio e a atualizao de um certo modelo de
masculinidade. Por sua caracterstica de informalidade, ele comporta elementos que

24

Vrias vezes presenciei a cena de algum pagando bebida para um deles, mas alertando que ele deveria
beber com os seus colegas em um lugar separado. Em outras, dizia-se diretamente: "Toma a. Bebe, mas
desaparece depois."

83

problematizam alguns dos elementos mais marcantes da masculinidade hegemnica, ao

permitir aos homens a emerso dos sentimentos e a visualizao de suas fragilidades,
em grande medida, favorecidas pelo consumo de lcool. Do mesmo modo, o fato de
colocar homens distintos, sob vrios pontos de vista, segregados das mulheres em um
mesmo espao, faz com que se visualize as assimetrias internas masculinidade. No
apenas em relao a este outro ausente - a mulher - que o homem se diferencia e
identifica, mas entre os prprios homens h cdigos que definem o que ser mais ou
menos homem (Vale de Almeida, 1996: 163). Quando falo do bar enquanto palco, estou
afirmando que os homens encontram a um espao para o aprendizado da
masculinidade, o qual se constitui num processo social frgil, auto-vigiado e disputado
(Badinter, 1993; Vale de Almeida, op. cit; Leal & Boff; 1996). Nele se delimitam que
conversas, posturas e atitudes podem informar sobre o que ser homem, bem como
manter-se assim.

84

Captulo V
COMO SER HOMEM OU O 13 TRABALHO DE HRCULES
SER HOMEM E NO SER PROVEDOR: ALGUMAS ESTRATGIAS

Imaginar os bares como espaos estratgicos elaborao de imagens de

masculinidade, talvez parea simples j que se pode pens-los como espaos propcios a
isto, devido a sua informalidade. O bar permitiria uma redefinio de certos valores
onde a esperteza e o domnio de uma certa retrica j contribuiria para, de algum modo,
reinstalar uma masculinidade sempre ameaada e a ser reposta (Leal e Boff, 1996). Mas
como pensar a realizao deste feito em outros contextos, aparentemente mais austeros
e rigorosos, onde a incapacidade de cumprir as demandas mais diretamente cobrada e
imputada como falha?
Neste captulo, tomo por base o contexto dos arranjos familiares que se formam
em casos de impossibilidade de provimento do lar atravs dos homens. Mesmo sendo
inegvel a existncia de um dbito considerado tanto pelos prprios homens, quanto
pelos demais, quando esta tarefa no cumprida, buscarei fazer ver que, ainda assim,
so construdas estratgias de reverso deste contexto, fazendo-se emergir sentidos
diversos. Aqui entram a figura da me transferindo autonomia ao filho; uma redefinio
do tempo, onde a atual situao vista como uma fase; at os casos em que o infortnio
assume sentido de vantagem. So os casos em que os homens passam a tirar proveito do
trabalho feminino, configurando sua situao de despossudo como esperteza.
Por fim, arrematarei que todas estas elaboraes so perpassadas por uma
tentativa insistente de construo de imagens positivas atravs dos mais diversos tipos
de discursos. A elaborao de um elogio de si d-se, seja atravs da idealizao do
passado, remetendo ao que so considerados grandes feitos na esfera sexual, afetiva ou
conjugal e profissional; a associao de sua imagem a "pessoas de bem", amigos e
pessoas ricas. Considero que nesta atividade, um dos principais recursos a criao de
uma estrutura, onde se constri um panteo de outros marginalizados com os quais se
identificaro de modo contrastivo: mesmo nas situaes em que se est muito
distanciado das "recomendaes" do modelo central da masculinidade, ainda possvel
considerar-se hierarquicamente acima das mulheres, dos homossexuais e dos
"maconheiros".

85

Enfatizo desde j que no observei, tampouco poderei analisar de modo mais

especfico, as relaes travadas nos lares, e no poderei, por isto, afirmar como se do
as relaes a nvel mais ntimo na vida dos casais ou entre parentes mais prximos.
Minha preocupao est centrada em perceber como os prprios sujeitos, foco de minha
anlise - os homens - elaboram discursos que so acionados nestes contextos para
reafirmar sua condio de machos.
Como j afirmei anteriormente, no me interessa fazer um contraponto entre
estes discursos e possveis incongruncias de sua prtica cotidiana, mas compreender
estes dois nveis da ao como igualmente informando acerca do esforo constante por
criar significados masculinos para suas existncias.
A autonomia emprestada
Quando em minha convivncia com os homens mais pobres em Alberto Maia,
comecei a perceber a existncia de um nmero muito grande deles que eram
"sustentados" por suas esposas, ocorria-me sempre a impresso de que eles deveriam
viver numa situao de extremo desconforto e, se precisasse defini-los atravs de uma
palavra, diria que sempre os imaginava como coitadinhos. Sem querer entrar na
discusso dos efeitos desta condio de extrema pobreza sobre estes homens e seu
sofrimento, quero pensar como, mesmo nestes contextos, no era esta a imagem, ou ao
menos no era a nica veiculada por eles ou por alguns de seus pares.
Mesmo o fato de admitir que no o homem quem est "sustentando a famlia",
no um exerccio bvio que se manifesta quando este encontra-se desempregado.
Remeto aqui ao exemplo, citado no captulo II, de Biu que, ao perguntar-lhe logo que o
conheci se estava trabalhando e como se mantinha financeiramente a casa, ele me
afirmou que eram ele e sua esposa: "Ela bota pra dentro e eu tambm". A princpio no
entendi. Ser ele aposentado ou recebe alguma penso?, pensei. Na seqncia, ele
comeou a esclarecer: "Minha me me d. Minha me abanca eu e meu irmo". Estava
explicado. Sua me era empregada domstica e dava dinheiro ao filho. Dizer que
tambm bota dinheiro "pra dentro" de casa, significava um recurso onde a me
emprestava autonomia ao filho. Numa acrobacia lingstica, onde o jogo das relaes de
parentesco fazia me e filho aproximarem-se e quase serem uma s coisa em oposio
estrangeira esposa, Biu se via, ao menos naquele momento, desobrigado de me dizer

86

frente a seus colegas que era "sustentado pela mulher", coisa que faria posteriormente,
no sem protesto, como tambm j referi no mesmo captulo II.
Transitoriedade, eqidade e esperteza
Quando recursos desta natureza no so utilizados, ainda no algo direto a
afirmao de que, alm de no estar trabalhando, a esposa quem est sendo
responsvel pelo sustento da casa. Nunca apenas se faz esta afirmao sem maiores
justificativas. A mais comum a de se apresentar o contexto atual de desemprego como
algo temporrio, passageiro: "Esses dia eu t parado..." ou "O negcio num t muito
bom... Quem t sustentando a casa a mulher... Quando eu num tenho ela que sustenta".
Quando no esta fala de um tempo modificado que, alis, na maioria das vezes,
significa muito tempo, mas seguindo a mesma lgica, muitos apresentam um discurso
moderno, sinalizando naturalidade para sua posio de dependncia: "Mas ela sabe que
comigo nenhuma25, quando eu num tenho ela tem...". Frente ao fato de confrontar-se
com uma realidade onde no possvel agir de modo compatvel com as prerrogativas
do modelo, prefervel antes de admitir-se incapaz, reelaborar o prprio modelo.
sempre possvel dar novos sentidos realidade vivida. possvel contar com um futuro
onde ser possvel restabelecer a ordem perdida. E aqui falo de um restabelecimento que
no necessariamente o de um tempo vivido. No importa, ao menos no caso que estou
querendo entender, perceber se ser ou no alcanado este tempo; se o tempo em que
"eu no t podendo", vai deixar de existir. O mais importante perceber este
redimensionamento do tempo e este remetimento a um futuro como uma possibilidade
de se conviver com um presente que no o idealizado ou desejado.
Quando falo em desejado, no estou querendo dizer que ser sempre um fardo a
condio de "sustentado pela mulher". Tio, este mesmo homem que disse que "
nenhuma", demonstrou por vrias vezes que pode haver vantagens nesta situao.
Lembro de seu sorriso quando disse: "No pra me sustentar que ela trabalha?". Vejo
nisto a possibilidade de o infortnio vir a se tornar uma vantagem. Ele me dizia, mais
uma vez orgulhoso: "Ela que faz tudo. Olha a feijo, carne, macarro... Foi tudo ela que
fez. Era pra eu botar na geladeira, mas eu esqueci". Seu melhor amigo, Do, disse-me
que sempre estava fazendo "algum servio que aparecia" (ele pedreiro), mas que no
25

Expresso muito utilizada que eqivale a "no tem problema", "no tem frescura" ou "deixa pra l",
sempre indicando sentido de normalidade.

87

estava querendo nada que fosse muito pesado ou que exigisse muita responsabilidade
sua: "Minha mulher t aposentada agora pra me dar de comer, eu no tenho com que me
preocupar". Disse rindo-se junto com Tio.
Biu mostrando-me as mos calejadas de ser "operador de carroceria" dizia certa
vez: "Se eu tiver de voltar a trabalhar no servio que eu fazia antes, eu num quero no".
Vi-o algumas vezes, quando sua mulher passava na volta do trabalho noite, ser
provocado por seus colegas que diziam que ela iria mand-lo para casa. Ele ria,
enquanto dizia: "L vai a patroa!". Esta minha interpretao ganhou novo flego,
quando percebi, ao entrevistar Toin Lorota, que isto percebido pelos demais.
Referindo-se a Tio, boca mida e pedindo-me segredo, disse: "Veja, Tio mesmo
sustentado pela esposa porque no tem coragem de sair para procurar emprego. E ele
nem liga de viver assim. Do mesmo jeito Biu e Z Carlo. Vive sem fazer nada e a
mulher quem trabalha. Eu num queria um negoo desse pra mim no". Impossvel no
lembrar do Monteiro Lobato num livro de contos chamado Cidades Mortas, num conto
que descreve um chupim (um pssaro esperto que pe os ovos em ninho alheio para
outro macho alimentar) na forma humana, naquele caso, o marido de uma professora
primria. Substitua-se a professora primria por uma empregada domstica e teremos
alguns chupins modernos26.
Honra: idealizao do passado e auto elogio
O trabalho e os amigos
As situaes que apresentei at aqui, enquanto estratgias de atualizao do
modelo central da masculinidade, entendo-as todas como o recurso que chamei de auto
elogio. fcil perceber que todas as pessoas procuram controlar as impresses que suas
aes podem gerar nos outros (Goffman, 1996) e que preferimos ser vistos como
pessoas bem sucedidas a sermos considerados fracassados. Ningum gosta de ter que
admitir que no fez o que ela mesma e os outros esperavam que fosse feito. Deste modo,
buscar apresentar uma imagem positiva, no uma especificidade dos homens com
quem convivi em Alberto Maia, obviamente. Porm, acredito que, dadas as condies
de extrema pobreza da maioria deles, implicando isto numa distncia ainda maior entre

26

Grato a Mrcia Batista pela sugesto da obra, entre tantas outras dicas to caras.

88

a prtica cotidiana e o modelo, possvel entender este elogio que fazem de si como
uma tentativa de afirmar uma identidade masculina.
Neste sentido, um dos principais artifcios a idealizao do passado. Por mais
difcil que seja a situao atual, sempre possvel remeter a uma poca vivida ou mtica
que serve de espelho, onde se busca a idia de que pode-se voltar a ser o que era, num
nvel idealizado, ou ao menos dizer que as coisas nem sempre foram assim.
exatamente isto que todos eles fazem quando falam de sua situao de
desempregados. Prontamente remetem ao tempo em que tinham emprego ou ao fato de
que tm uma profisso. Quando conheci Isaque, ele apresentou-se dando um ar de
displicncia, dizendo que "emendava fio". Emendar fio ser eletricista,

profisso

extremamente valorizada neste contexto. Em seguida, retirou da carteira a identidade

funcional da poca em que trabalhou num shopping center em Salvador/BA, em 1993;
Dido, por vrias vezes se referiu ao tempo em que trabalhava "na Indai", dizendo que
foi uma poca em que ganhou tanto dinheiro com hora extra, que pde ter duas
mulheres e no final do ms dava "pra dar uma bolada pra cada uma"; Tio falava de
uma poca em que trabalhou "em Itamarac com Do"; Z Carlo, do tempo em que
"dirigia caminho". Antnio, no tempo em que esteve desempregado, inicialmente me
falou que no tinha ido trabalhar porque no quis. Depois, quando me falou que estava
desempregado, o fez com ar de naturalidade, dizendo que j iria comear a trabalhar
numa outra empresa, "j na prxima segunda, porque o cara que profissional no fica
parado, no". Do mesmo modo, Baetinha me falou ao nos conhecermos que estava
"parado porque as coisas to muito ruim", mas que tinha "uma profisso", era pedreiro,
ao que seus amigos asseveraram que era um dos melhores pedreiros da rea, alm de j
ter sido casado "com uma das melhores costureiras do bairro".
Quando so aposentados, posio tambm privilegiada por representar "dinheiro
certo", esta referncia tambm feita, com o fim de demonstrar que esta no foi uma
opo. Fernando que aposentado por conta de um acidente que sofreu, fez questo de
me contar com detalhes tudo que aconteceu. Mostrou-me as enormes cicatrizes em sua
perna e disse que est aposentado porque " o jeito, eu no tenho condies de
trabalhar". Mostrou-me seu crach de quando trabalhava no aeroporto em 1992, a
carteira de estudante de sua irm (ano 1993), sua carteira de "passe livre" nos nibus e

89

vrias fotos: sua irm, sua me, sua esposa, um sobrinho, uma prima e "uma colega"
que viajou para So Paulo e, disse orgulhoso, "s deixou foto pra mim".
Assim, importa no apenas demonstrar ser um homem trabalhador, mas tambm
mostrar que tem amigos e que respeitado e querido. Com grande entusiasmo,
apresentavam-me aos demais, dizendo que eu era um amigo e fazia questo de referir
que eu trabalhava na universidade. O hbito referido acima de cumprimentar todas as
pessoas que passavam na rua, mesmo revelia destas, faz ver este interesse em ver-se
associados a "pessoas de bem". Foi isto que percebi certo domingo em que fui ao bairro
Santa Mnica com Toin Lorota e Baetinha, que j havia morado l.
Fomos caminhando e Baetinha, que l mais conhecido como Silvino, ia
frente muito alegre e falante, repetindo vrias vezes que naquela rea era "muito
conhecido e respeitado". Vinha-me a sensao de que ele estava satisfeito em passar
uma imagem positiva de si atravs do lugar, que era estranho a Antnio - e muito mais a
mim - e das amizades que conquistou. Pouco tempo passamos na casa de sua irm. De
l fomos casa de Duda, um grande amigo de Baetinha que ele disse fazer questo que
ns conhecssemos. Duda e um colega seu estavam no quintal e fomos apresentados a
ambos que estavam com a tarefa de matar uma galinha. Aps "trat-la", puseram
imediatamente na panela para cozinhar, pois havia pressa em que ela ficasse pronta para
"fazer tira-gosto". Duda trouxe logo bebida para todos e ficou insistindo para que eu e
Antnio tomssemos, dizendo que a gente era "muito devagar" para beber (afirmao
que se repetiria ao longo do dia, mesmo quando bebamos). Duda pediu a Baetinha para
ir comprar bebida. Para isso, bastou que ele lhe desse sua carteira de identidade que
seria apresentada no supermercado como garantia, fato que serviu de comentrio acerca
da "confiana" que tinham em Duda.
Neste tempo em que bebemos, Duda era o mais falante. Ele um homem alto e
magro, um galego que trabalha como operador de mquinas agrcolas. No momento
trabalhava em Santa Luzia, Paraba, s vindo em casa uma vez por ms. Mostrou-nos
vaidoso, as fotos suas operando as mquinas ou em reunies bebendo com as pessoas do
lugar. Disse que "nunca tinha trepado tanto na vida" e que em Santa Luzia, cada dia
uma mulher diferente. Apontou sorridente para um rapaz da foto que, segundo ele,
"ajeita pra eu comer a mulher dele". Falou que ele o convida para ir a sua casa e, depois
que eles bebem, ele fala: "Olha Duda, eu vou sair, mas tu pode ficar por aqui

90

vontade...", o que seria o sinal de estar "oferecendo a mulher". Duda falou que gostou
muito de nos conhecer e que "no qualquer um" que ele leva em sua casa. Props que
quando voltasse de Santa Luzia, nos encontrssemos dessa vez em Alberto Maia. Na
volta para casa, Baetinha e Antnio no se cansavam de comentar acerca de quanto
tinha sido bom o dia e dizer que Duda era "um cabra da porra". Antnio vaidoso porque
sentiu que as pessoas "gostaram da gente" e Baetinha por demonstrar que "bem
relacionado" em Santa Mnica. Neste caso, eles estavam se utilizando do valor e a
reputao de outros para cunhar uma boa imagem. Alm dos outros elementos citados
acima, atravs de Duda, Baetinha diz que tambm um homem. Pela tabela, Antnio
colheu esses frutos.
As mulheres
Assim como ter amigos, poder dizer que tem ou j teve mulheres algo
fundamental. Mesmo que se esteja h muito tempo sem poder ostentar nenhuma
conquista, poder busc-la no passado ser um recurso importante. Isto pelo menos
quando j no mais possvel dizer que ainda se tem. O caso de Dido parece-me
elucidativo, pois, desde que o conheci, ele me falou que no morava com a esposa e,
algumas vezes me disse que ela o tinha deixado por causa de sua bebida. Em outro
momento, fez perceber que a razo de seu "abandono" fora o fato de ele no est
trabalhando. Sendo que o que me interessa no saber qual o motivo real da separao,
o ponto a destacar que sempre me intrigou o fato de que durante todo o tempo ele
nunca admitiu que haviam se separado de fato. Na maioria das vezes, a idia de que
ela tinha sado de casa porque eles estavam passando por dificuldade financeira, mas
que to logo fosse contornada a situao, ela voltaria. Embora h muito tempo eles no
tenham se visto, tanto ele como seus amigos diziam que ele era casado ainda. Certa vez,
ele me falou de um dia em que sua esposa foi v-lo. Disse-me que combinaram de se
encontrar noite para "ficar mais vontade", mas ela no voltou. Visivelmente
desapontado, justificava dizendo que a entendia, pois a me dela era doente e ela no
podia ficar muito tempo longe de casa. Outro dia eles se veriam. Contou-me que ela
estava trabalhando como empregada domstica em Campina Grande/PB e s vinha em
casa (de sua me) uma vez por ms. E ele continuaria esperando.
Golias uma das pessoas que conheci que enfrenta maiores dificuldades
financeiras. Nesta condio, ele procura acionar todos estes recursos que os outros

91

homens, em momentos distintos o fazem. Divide a casa com Baetinha, que "pediu pra
dormir l uma vez e acabou ficando". Diz que pagou aluguel por mais de um ano, mas
depois "o cara deixou pra l". Numa espcie de desabafo, reclama que Baetinha no
colabora muito com a casa e que ele, na maioria das vezes, quem tem que se
preocupar em "arranjar as coisas pra dentro de casa". Dos homens com quem conversei,
ele o nico dos desempregados que percebi diariamente procurando coisas para fazer,
biscates: ajuda em construes, vai comprar botijes de gs, limpa mato, limpa fossa.
Penso que isto muito mais premncia de sua condio que uma maior disposio ao
trabalho que seus companheiros. Ele no tem com quem contar. Divide a casa com
Baetinha, mas no tem ningum que o sustente: nem me, nem esposa, nem irmos. Ele
vive s. Se no fizer, ningum o far. Vive ento em condio ainda pior do que aqueles
homens que so sustentados pela mulher.
Certa vez, quando eu conversava com Fernando sobre o acidente que ele sofrera
e fora responsvel por sua aposentadoria, Golias que estava presente aproveitou para
falar de uma experincia semelhante quando levou "uma surra" e teve o maxilar
deslocado e quebrado, ficando dois meses internado no Hospital Getlio Vargas.
Contou de como era triste no ter visitas, da solidariedade (sobretudo dele para com os
demais), de como no tinha nojo de nada, pois "o homem no pode ter nojo do corpo de
outro homem", e punha a aparadeira para os outros e levava-os ao banheiro. Falou
tambm de uma menina que conheceu e acabou no "resistindo" sua insistncia para
transarem e o fizeram no hospital mesmo, o que lhe custou uma quarta cirurgia pelo
esforo praticado. Enfatizou que era muito querido pelas enfermeiras e, neste momento
mais fortemente, me pareceu que ele estava movimentando os recursos mencionados.
Disse que, se eu quisesse, poderamos ir ao hospital num dia de visita quando ele
pudesse "levar alguma coisa pro pessoal" (as enfermeiras). Surge-me como se seu
internamento fornecesse esses elementos. L voltando, ele seria reconhecido, quem
sabe, at querido e respeitado.
Outros elementos foram retomados nesta busca. Quando o entrevistei, fez um
longo relato sobre uma namorada que diz ter. Ela mora em Santa Mnica, tem irmos,
sua me aposentada. uma "moa de famlia". Diz que quando chega em sua casa,
sempre muito bem recebido por todos. Afirma que ela quer morar com ele, mas que ele
no quer por no poder sustent-la. nfase foi dada a um certo dia em que foram a um
motel. Como no tinha dinheiro, foi esse dia apenas porque a me de sua namorada lhe

92

deu vinte e cinco reais e ela tinha tambm dez reais. Contou que foram inicialmente a
vrios motis, caminhando para pesquisar preo. At que chegaram em um que era mais
barato e ainda inclua o caf da manh. Esta sua fala ressaltava o fato de ter uma
namorada, contrariando o que os outros dizem quando o acusam de ser "viado"; de esta
ser uma moa direita, de famlia; de ele t-la levado ao motel, pagando, mesmo que
tenha deixado bem claro que o dinheiro foi dado pela me de sua namorada; e, mais,
penso no significado de algum que no tem dinheiro diariamente para comer, gastar
cerca de trinta reais em uma noite com uma mulher. No estou dizendo que ele deveria
ter guardado o dinheiro. Estou, por outro lado, pensando a fora do modelo presente
nele e nos seus pares para que se tenha atitudes "de homem" e, que mais no seja, pelo
desejo de dizer para si mesmo que capaz de fazer determinadas coisas, mesmo que
"uma vez perdida", mesmo que patrocinado pela me da namorada. Considerando que
isto estava sendo dito a mim, num momento em que seu almoo dependeria de mim e,
ainda, que os outros sempre o chamam de "viado", resgatar algum elemento positivo em
si, talvez fosse fundamental.
Os outros marginalizados
Esta busca por afugentar a possibilidade de ser considerado gay uma constante
na performance de todos com quem convivi. Do mesmo modo que se acusa os amigos
de serem cornos, usando para isso de um tom de gozao e brincadeira, sendo esta uma
possibilidade a ser afastada, brinca-se constantemente com a possibilidade de ser gay.
Sempre se est acusando algum e pondo em questo sua virilidade. Semelhante
forma como agiram em relao a Miro, o Chupadinha, vrias vezes se referiam aos
colegas xingando-os de gays, sendo Golias e Z Bracim os alvos preferidos. Porm,
nestes dois casos ao menos, no identifiquei nenhuma insinuao possibilidade de eles
serem de fato homossexuais. Era, como afirmei, sempre parte de uma espcie de alerta.
Era como se eles se dissessem repetidamente o que deve e o que no deve ser desejo ou
comportamento de homem. Os amigos funcionando como uma referncia.
Sempre que se fazia uma acusao, isto era feito de modo sutil, numa mistura de
reprovao e desapontamento. Assim foi que ouvi de alguns homens sentados calada
quando viram passar o filho mais velho de Bosco: " frango27!". Ao questionamento de

27

Termo bastante utilizado para se referirem aos gays.

93

um outro, um deles asseverou: ", rapaz, todo mundo comenta... Os irmo dele tudim
tem namorada s ele que no tem".
Ocorre-me a referncia aos gays, como parte deste mesmo recurso de promoo
da auto imagem. Neste caso, d-se a criao de uma srie de outros marginalizados
frente aos quais possvel se sobressair. Alm destes, figuram nesta elaborao os
"maconheiros" e as prprias mulheres. Por maiores que sejam os problemas
enfrentados, todos os homens com quem convivi sempre se apresentaram em situaes
distintas como se considerando em situao de vantagem em relao a estes outros.
Todas as estratgias citadas, apontam para o fato sempre presente de que para
aqueles homens, mesmo vivendo em descompasso com as reivindicaes, do modelo, a
todo momento a ele se referiam. O fato, pois, de sempre se buscar a situao atual de
desconforto como passageira e atpica, remete a esta constatao da vigncia do modelo.
Mesmo quando os casos so assumidos de fuga ao modelo, estes so pensados a partir
dos elementos dados.
Tio assume a sua condio de sustentado pela esposa, mas o faz a partir do
recurso da esperteza, eminentemente masculino. No lhe cabe a posio de dominado
pela esposa no sentido de assumir tarefas no percebidas como masculinas. Penso se
no h a contrapartida feminina de tentativa de manuteno do modelo. O prprio Tio
diz que sua esposa faz tudo para ele antes de sair para o trabalho. Se isto no apenas
uma tentativa de projeo de seu poder, coisa que no creio, o que se d que sua
esposa partilha da idia de que no deveria haver um rompimento radical da estrutura
atual. As mulheres nestes condies vm o trabalho dos homens no mbito domstico
enquanto uma desqualificao, um rebaixamento da condio masculina, o que levaria
ainda a um questionamento das outras pessoas, apontando para que no h grandes
vantagens em se ter um homem manso em casa.
E para isto, importante perceber o que autores como Neves (1985) e
Woortmann (1987) esto dizendo quando se referem viso das mulheres em relao
aos homens em arranjos matrifocais como "lerdos", apontando para este domnio. Um
homem lerdo deve ser afastado do lar no por um princpio de emancipao feminina,
mas por um reconhecimento de que aquele homem fracassou no que se esperava que ele
fizesse. Assim, que quando o homem ainda no foi afastado do lar, bastante razovel

94

que as prprias mulheres busquem construir imagens, seno positivas, ao menos

compreensveis de seus companheiros.
Isto de certo modo se acentua quando pensamos que h uma idia largamente
partilhada de que mulher sem homem no nada28. Talvez nosso olhar
fundamentalmente marcado pelo peso das injunes econmicas, recuse-se a dar o
destaque para uma das atribuies a que a condio de provedor impele. Alm de teto e
alimento, respeito (Sarti, 1996). Certamente o peso do provimento financeiro no pode
ser subestimado. Referi-me vrias vezes ao fato de que, quando o homem bota as
coisas pra dentro de casa, no se questiona muito suas atitudes, mas possvel
imaginar que apenas dinheiro no responde questo da permanncia dos homens nos
lares.
Percebi que alguns dos homens que bebiam estavam passando um tempo sem
beber e que muitos dos que no bebiam estavam bebendo Biu e Z Carlo fizeram este
revezamento e Tio passa perodos regulares sem beber. Percebo nestas atitudes ainda
uma outra estratgia de resgatar esta dimenso de respeito de que falo. Passando algum
tempo sem beber, mesmo freqentando-se os bares, comea-se a criar outro tipo de
contato com o lar, onde a constante embriaguez se suspende e, talvez seja possvel
aparecer como um homem respeitvel mais uma vez. H certamente, pelo menos at
agora, Papudinhos constantes. Coincidncia ou no, nenhum deles encontrava-se casado
at o momento em que tive conhecimento.
No ser, ento, o nosso prprio olhar orientado pelos modelos hegemnicos que
s consegue pensar a partir de certas referncias e s nos deixa espao para
enxergarmos - remetendo mais uma vez a uma das situaes mais evocadas aqui - o
homem desempregado como um galo que no canta? Ou mais: uma situao temporria,
exatamente como eles a descrevem? Coloca-se como um desafio, entender como se
definem estas relaes em que a impossibilidade de provimento pelo homem, no
implica numa dissoluo do vnculo conjugal. No estou dizendo que estes casamentos
que aponto aqui vo se manter necessariamente por muito tempo, mas entendo seu
quadro atual como algo mais que um perodo de transio.
28

Ver Scott (1990: 43). Tambm, em comunicao pessoal, tanto a antroploga Anne Line Dalsgaard, a
partir de sua experincia com as mulheres em Camaragibe, quanto Patrcia Olliart, em pesquisas no Peru,
relataram-me esta percepo como uma possvel compreenso da manuteno de certos vnculos
conjugais.

95

Os exemplos que apresentei apontam para que no que existam homens que
querem mudar ou que esto vivendo em condies contrrias ao modelo e outros que
esto vivendo mais prximos do modelo. A idia de que, muitas vezes, so os mesmos
homens que esto dominados e dependentes das mulheres financeiramente ou
emocionalmente que apregoam o ideal de homem "que manda" e se perde em delrios
de dominao do mesmo modo que o homem evanglico que apregoa uma vida pautada
na igualdade de direitos se perde em devaneios patriarcais.
Isto demonstra que as masculinidades subordinadas no so verses excludas,
mas existem enquanto contidas na hegemonia e que a experincia dos homens um
dilogo difcil entre a "complexidade polimorfa dos seus sentimentos e o simplismo dos
padres orientadores" (Vale de Almeida, 1996: 164).
A discusso acerca de que se legtimo apregoar uma "crise do masculino", uma
mudana nos padres definidos, surge como decorrncia dessas dificuldades por no
conseguirmos visualizar as possibilidades outras que no vm inscritas nos padres
cristalizados. Assim, parece-me que temos muito mais uma verbalizao apenas de
uma dificuldade sempre vivida pelos homens de atualizao do modelo: "No fcil ser
homem".
da observao de como estes dois nveis se cruzam que podemos pensar em
que medida estamos diante de sinais de alterao desta ordem ou se to somente
estaremos visualizando masculinidades que sempre existiram, mas que, por exatamente
estarem subordinadas ao modelo, no foram percebidas ou foram vistas como desvios.

96

ALGUMAS CONSIDERAES

Ao longo de toda a investigao que resultou na elaborao desta dissertao e

no desenvolvimento de uma outra pesquisa enfocando mais uma vez questes relativas
ao gnero e s masculinidades29, estive s voltas com questionamentos bastante
especficos concernentes dinmica da vida em Alberto Maia e, ao mesmo tempo, com
questes que esto permeando a todo momento a prpria constituio das cincias
sociais ao longo dos anos. Talvez isto no seja apangio desta investigao e sim
constituinte do fazer cincia, mas explicit-lo tem a ver com a forma como entendo a
constituio do conhecimento, intimamente pautado nos instrumentais desenvolvidos
pela antropologia e que aprendi a consider-los apropriados.
Estas questes gerais remetem, sobretudo, a trs pontos. Como os modelos
cristalizados convivem com a diversidade; um desdobramento deste, como os sujeitos
particulares se relacionam com as estruturas ou os padres gerais de sua sociedade; e
como se d a relao entre permanncia e mudana em sociedade.
Listar questes to gerais e to longe de consenso em suas respostas, no se deve
a uma promessa de resoluo. Importa-me assinalar que a colocao em debate das
masculinidades e dos homens, atualiza estes trs dilemas. E assim, podemos pensar em
quatro se incluirmos na lista a forma como a academia, enquanto uma determinada
forma de poder institucionalizada, legitima ou oblitera determinadas perguntas ou
campos do conhecimento, definindo as perguntas que podem ser feitas e as respostas
que podem ser dadas.
Uma das constataes aparentemente mais bvias, na mesma dimenso em que
pouco problematizada e que procurei acentuar o quanto foi possvel aqui de que os
homens so vrios e distintos. Sob a mesma denominao, encontrei homens de idades
diferenciadas, homens jovens solteiros e trabalhadores, jovens solteiros e traficantes de
drogas, jovens solteiros dependentes financeiramente dos pais, jovens solteiros
desempregados, jovens solteiros pais, jovens casados pais, jovens casados sem filhos,
homens adultos empregados, homens adultos desempregados, homens adultos casados,

97

homens adultos solteiros, homens adultos pais, homens exclusivos provedores do lar,
homens adultos provendo o lar junto a esposa tambm empregada, homens aposentados,
homens adultos vivos, homens adultos divorciados, homens adultos abandonados pela
esposa esperando sua volta, homens que passam os dias nos bares, homens que passam
os dias em casa, homens evanglicos, homens catlicos, homens sem religio, homens
violentos que batem nas esposas, homens amveis que afagam suas mulheres, homens
que apanham de suas mulheres, homens que tm medo de suas esposas; homens
constrangidos com sua situao de dependncia financeira e homens considerando esta
condio um privilgio pr esquivar-se do trabalho. E obviamente, homens sendo vrias
destas coisas ao mesmo tempo.
O que importa refletir que, mesmo que em nosso dia a dia nos deparemos com
todos estes tipos de homens, quando tentamos uma elaborao, nossa mente vm
sempre os traos tradicionalmente associados aos homens. Esta diversidade e a
dificuldade de sua percepo, apontam para a necessidade de problematizao do
conceito de masculinidade. Pois, por mais que seja pensada esta questo como bvia,
acabamos por esperar dos homens as mesmas caractersticas que o modelo apregoa,
como se fosse quase natural esta associao. O que segundo Bourdieu (1995; 1998) se
daria pelo fato de a diviso dos gneros inscrita nas "divises objetivas" (a diviso dos
dias, do espao, etc.) se verem inscritas nos corpos e se tornarem princpios subjetivos
de viso, em cujo processo a socializao por gneros e a somatizao da dominao
reforariam a estruturao da experincia de acordo com esta diviso corporificada de
diferenas sociais entre os sexos.
Porm o mesmo Bourdieu quem desconfia de que a prpria cincia imbuda do
esprito de explicar a dominao, acaba sendo informado pelas mesmas estruturas que a
compem. Se mais no fosse, porque nossa dificuldade de incorporarmos esta
diversidade a nossas investigaes e anlises? Por que os homens frgeis no aparecem?
Por que submissos no so percebidos? O que nos impediu (ou nos impede) durante
tanto tempo de perceber a existncia das masculinidades subordinadas?
Esta dissertao traz a perspectiva de que os homens no devem ser tornados
apenas enquanto um objeto emergente ainda por ser etnografado e analisado. Isto
29

"Homens pobres, masculinidades margem: a construo social da masculinidade em Camaragibe/PE",

submetido Fundao Carlos Chagas no Concurso "Homens, Masculinidades" do Terceiro Programa de

98

verdadeiro, mas pode ocultar o fato de que sua incorporao ao campo dos estudos do
gnero, implica mesmo na considerao de que o gnero precisa ser pensado de modo
distinto do que tem sido at ento ou, pelo menos, na necessidade de efetivar as
mudanas de orientao que o movimento feminista postulou desde h pelo menos vinte
anos (ver, por exemplo, Rubin, 1993; Scott, 1993) quando se apercebeu de que estudar
as mulheres no dava conta de toda a complexidade posta. Acredito ser mais do que a
incorporao dos homens.
No apenas uma oposio entre homens e mulheres, mas a percepo de estes
dois domnios percebidos como distintos - o masculino e o feminino - so ambos
produtos do gnero enquanto categoria classificatria. Toda a realidade social
perpassada pelo gnero e no apenas homens e mulheres.
Obviamente, continuaremos a nos interessar pelo projeto de eqidade entre
homens e mulheres, o mesmo que nos permitiu chegar ao gnero. Mas, para que o
possamos viabilizar de modo mais profcuo, precisamos nos desvincular de uma postura
dbia segundo a qual a presso sofrida pelas mulheres mais legtima que a sofrida
pelos homens na estrutura do gnero (Connell, 1995). Dizer isto significa muito mais do
que uma perspectiva revanchista ou a adoo de um discurso vitimrio. No estou
propondo uma reverso dos termos, posto que inegvel a desvantagem das mulheres
nas relaes orientadas pelo gnero. Mas considero importante considerar que, a mesma
posio de "vantagem" dos homens definida pelo gnero, da mesma forma que a
injusta posio das mulheres. No possvel usarmos dois pesos e duas medidas.
Os argumentos trazidos aqui querem deixar claro que o fato de a masculinidade
ser qualificada como superior e dominante na classificao operada pelo gnero, no
significa o mesmo que os homens enquanto indivduos sejam sempre dominantes, no
sentido de opressores. As estratgias de atualizao do modelo hegemnico que trouxe
aqui, so uma demonstrao de que a vivncia da masculinidade no um dado
experimentado como bvio pelos homens e pelas mulheres, mas um exerccio cotidiano
de aprendizado, marcado pela fragilidade, vigilncia, auto vigilncia e a disputa
(Badinter, 1993; Vale de Almeida, 1996; Leal e Boff, 1996).

Treinamento em Pesquisa sobre Direitos Reprodutivos na Amrica Latina e Caribe - PRODIR III.

99

Ao mesmo tempo, importante perceber que esta diversidade muitas vezes

apontada por mim, se deve mais a uma impossibilidade de desempenho segundo o
modelo do que a uma reivindicao diferena. o que tambm apontam os estudos de
matrifocalidade. No quero me prender a um argumento psicologizante a respeito de se
possvel que os homens que esto vivenciando condio de no provedores do lar,
esto tirando algum proveito desta condio ou no, ou os custos desta. Mais importante
perceber que este quadro surge da impossibilidade de atualizao citada. Seus
protagonistas continuam a caracteriz-lo como atpico e no como uma alternativa. Os
desdobramentos disto a longo prazo algo que no podemos prever, nem eram objeto
deste estudo, mas considero importante fazer estas distines.
Este estudo permitiu notar a pertinncia da formulao de que a masculinidade
hegemnica um modelo ideal que no sendo nunca atingido como um todo por
ningum atua sobre homens e mulheres (Vale de Almeida, 1996). Como visto, por mais
distantes que estivessem do modelo, todos os homens com quem convivi reivindicavam
este mesmo modelo ideal para orientar suas vidas, acompanhados, na maioria das vezes,
pelas mulheres que partilhavam da mesma viso.
E este um outro ponto que precisa ser considerado de modo mais rigoroso. As
masculinidades e as feminilidades no so apangios de homens e mulheres
respectivamente. Pensemos no caso de Dona Alzira aqui descrito, onde vrios
elementos da masculinidade se atualizam. E para isso, no precisamos falar
necessariamente de "mulheres masculinas" ou "homens femininos". Todo o discurso
atualizado pelas mulheres de um certo ideal burgus de ser a "dona de casa"30 e a
convico tanto de homens quanto de mulheres acerca de suas atribuies, apontam
para esta abrangncia do gnero.
Para mim, isto mais do que dizer que as mulheres tambm so machistas. At
porque me soa acusatrio. O mais importante nesta argumentao que ela retoma, em
algum sentido, o j problematizado h pouco acerca de que as implicaes do gnero
no devem ser pensadas a partir dos indivduos particulares, embora sejam eles quem as

30

Vronique Durand (1999), em estudo com adolescentes no bairro do Pina, Recife, aponta para a
reproduo deste iderio.

100

atualizam. S assim ser possvel percebermos todas as nuanas que atravessam o

gnero e no apenas a dicotomia muitas vezes essencializada, homem-mulher.
Estou falando de um projeto j h muito anunciado, mas ainda no totalmente
incorporado. necessrio esclarecer que, mesmo orientado por todas estas questes,
meu trabalho no conseguiu dar todo o salto proposto. Propus-me a estudar as
masculinidades e talvez tenha realizado muito mais um estudo sobre homens do que
sobre esta. Contrariando, de certo modo, o que afirmei a dois pargrafos atrs, acabei
preso "masculinidade dos homens" (Vale de Almeida, 1996: 163) e tambm no dei a
mesma nfase aos trs nveis propugnados por Connell (1997: 37) para a estrutura do
gnero - relaes de poder, de trabalho e cathexis.
Obviamente, isto est relacionado ao fato de que continuaremos a necessitar
estudar objetos especficos, mas o recorte do objeto no deve levar a um estreitamento
da viso.
Do mesmo modo, a questo pontuada inicialmente de como acabei por me
inserir em campo a partir do universo dos bares, delineou um certo modo de acesso
casa e s relaes a travadas pelos homens de modo que, em alguma medida, acabei
captando os discursos dos homens sobre a atualizao do modelo de masculinidade, sem
que fosse possvel entender com a mesma clareza, como o mesmo est sendo
experimentado no nvel das relaes com o mundo domstico. Embora tenha
conseguido tambm pensar este universo, isto foi feito de modo bastante marcado por
minha insero.
Acredito que poderia ter minimizado ainda outras limitaes deste trabalho,
alm destas citadas, se tivesse me apropriado devidamente de dados secundrios que
poderiam ter enriquecido a anlise, inclusive permitindo que se pudesse ter inserido a
experincia de Alberto Maia no quadro mais geral das relaes a que seus moradores
esto submetidos. A perspectiva etnogrfica no prescinde dos dados anteriormente
existentes acerca dos universos estudados, mas ao contrrio, devem enriquec-los. Este
uma outra limitao do meu trabalho.
Para alm delas, finalizo reafirmando o que considero ser sua importncia, tanto
pelo objeto escolhido, quanto por sua vocao etnogrfica num momento em que
carecemos de investigaes acerca das masculinidades e dos homens. E ainda, acredito

101

que a reflexo sobre masculinidade em contextos de pobreza como os aqui apresentados

possam ser eficazes para evidenciar questes ainda no formuladas da relao entre os
dois nveis que orientaram toda a discusso, o modelo hegemnico e as distintas formas
da atualizao deste.

102

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