Você está na página 1de 19

NOTAS A RESPEITO DA CONCEPO MARXIANA

DE MTODO PRESENTE NOS GRUNDRISSE

Jesus J. R A N I E R I

RESUMO: Este artigo tem por objetivo considerar as relaes existentes em


algumas das reflexes metodolgicas de Hegel e de como elas foram incorporadas por Marx na abordagem a respeito do m t o d o presente nos
Grundrisse.
P A L A V R A S - C H A V E : Hegel; Marx; metodologia; objetividade; trabalho.

Na relao entre sujeito e objeto do conhecimento, sempre possvel argumentar que a fundamentao necessria da investigao levada a efeito por uma determinada teoria passa, sem que o pesquisador tenha suficiente controle ou mesmo conscincia disso, por uma
boa ou m escolha dos elementos componentes de seu arcabouo
axiomtico. Por mais abrangente e, ao mesmo tempo, objetivo que
queiramos que seja o resultado de uma pesquisa iniciada, praticamente impossvel consider-lo no plano desta objetividade sem levar
em conta os motivos ocasionantes da escolha do objeto. Uma alternativa possvel para realizar um recuo metodolgico que se aproxime da
chamada objetividade pode se encontrar no necessariamente na perspectiva instaurada a priori pelo observador no trato direto com o seu
objeto, mas, ao contrrio, na perspectiva segundo a qual este ltimo

1 Doutorando em Cincias Sociais - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - Unicamp - 13081-970


- Campinas - SP.

pode ser, em si mesmo, auto-referente. Precisamente, mais que decorrncia de um construto proveniente da organizao da verdade valendo-se dos atributos do sujeito, preciso que o objeto se ponha e se
mostre enquanto desenvolvimento, autoconstituio e, somente a partir da, elemento passvel de desvendamento.
objetivo deste artigo acompanhar como uma determinada "resoluo" metodolgica alimenta-se da perspectiva do conhecer como
lugar cuja probabilidade racional depende antes daquele tipo especfico de compreenso imanente do que est sendo estudado do que da
interpretao exterior ao ente - a chamada subsuno ao "arbtrio" do
sujeito. Para ser preciso, como, com base em uma certa arquitetura, o
vislumbre do objeto resultado unificado de uma idia determinada
de sistema: a unidade entre lgica, ontologia e teoria do conhecimento, ou, como dir Marx, unidade que constitui o "mtodo cientificamente correto" (Marx, 1976, p.36). Especificamente, objetiva mostrar
a relao existente entre a resoluo metodolgica marxiana presente
em especial na "Introduo" aos Grundrisse e aqueles elementos que,
sugeridos e realinhados, a influenciaram diretamente, em larga medida, tendo como base as reflexes desenvolvidas na Enciclopdia das
cincias filoscas {A cincia da lgica) e, menos, nas Linhas fundamentais da filosofa do direito, de Hegel.
2

I
Se na produo do jovem Marx podemos fazer uma segura referncia influncia sofrida por ele de um autor como Feuerbach, por
exemplo, tambm possvel afirmar que esta no foi to significativa e
duradoura como a exercida pelo sistema hegeliano, este sim acompanhando a reflexo e a produo marxianas por um perodo muito mais
longo, mesmo no de mais intensa atividade intelectual, a chamada fase
de "maturidade". Na juventude, se a presena de Hegel podia ser sentida na absoro marxiana de algumas categorias fundamentais, como
as de mediao, alienao e estranhamento - e essas duas ltimas apresentadas numa reposio bastante original, sob consideraes materia-

2 Seguimos aqui a expresso usada pelo prprio Marx na "Introduo" aos Grundrsse: "die
wissenschaftlichrichtigeMethode".

listas em vez de idealistas - , verdade que, do ponto de vista do desenvolvimento do "mtodo", permanece em Marx uma forte articulao sinttica dos desenvolvimentos levados a efeito por Hegel naquilo
que diz respeito exposio do objeto na sua imanncia. Quer dizer, o
prprio percurso do objeto que coloca a questo do conhecimento
parelha com o desenvolvimento do ser, posto que somente na dissoluo das determinaes desse objeto se observa e se compreende a formao resultante - o mtodo sendo o prprio fluir do contedo.
O fundamental a reter, no entanto, que a forma com que Marx
incorpora esses fecundos desenvolvimentos de Hegel - que aparecem
especialmente no contedo da Cincia da lgica - legitimamente reassumida em moldes no idealistas, ainda que sejam verdadeiramente
hbeis e corretas as conexes demonstradas por Hegel das articulaes
efetivamente presentes nos planos do ser, da essncia e do conceito. De
maneira geral, a conduo expositiva feita por Marx da lgica do capital
leva em conta esta demonstrao que considera tanto a realizao
determinativa final do objeto j posto, configurado na sua especificidade
de elemento sinttico, quanto a particularidade das categorias que, no
plano da histria real, levam a esta configurao.
Nesse sentido, o contedo do proceder metodolgico marxiano se
pe como o conceito de exposio (Darstellung) - explicitao racional-imnente do objeto, no interior da qual s pode subsistir aquilo
que foi adequadamente compreendido (Mller, 1982, p.17). Do ponto
de vista da extenso cognitiva do mtodo, esse princpio da exposio
(a inteligibilidade do ser no seu movimento imanente), apesar de pressuposta, ignora, significativamente, todo e qualquer amparo epistemolgico que porventura venha cingir a racionalidade intrnseca daquilo
que est sendo cunhado pela investigao, pesquisa que depende fundamentalmente do carter j desenvolvido da concretude do objeto.
Em resumo, podemos afirmar que, para Marx, expor corretamente significa fundar, para a qualificao correta dos elementos componentes
do objeto, uma teoria das abstraes racionais (verstndige Abstraktion)
(Marx, 1976, p.23) - ou seja, aquela forma, sempre adequada, de captao e apropriao do ser objetivo com base em suas determinaes
particulares.
3

3 O texto do professor Mller foi de extrema utilidade na elaborao deste trabalho, pois contribuiu para dirimir dvidas, assim como na direo escolhida para o desenvolvimento de nosso
argumento, o que inclui alguns pontos de contato no que respeita formulao dos conceitos de
exposio e crtica, alm da concordncia com algumas de suas concluses.

Nesta considerao possvel localizar, de forma clara, um dos


aspectos importantes da herana hegeliana incorporados por Marx,
tendo como base o texto do prprio Hegel:
Quanto mais um objeto concreto, tanto mais lados tem, que lhe pertencem e podem servir de medius terminus. Qual dentre esses lados seja mais
essencial que o outro, isso depende, por sua vez, de um tal silogizar que se
atm a uma determinidade singular e pode para ela encontrar tambm facilmente um lado e um ponto de vista, segundo o qual ela se faz valer como
importante e necessria. (Hegel, 1995, p.319)

Para Marx, o mtodo a explicitao do desdobramento do objeto em dois nveis: em primeiro lugar, no que diz respeito s suas
articulaes interiores e prprias; em segundo, a partir da forma segundo a qual o pensamento capta e desenvolve esse mesmo movimento no mbito interno das determinaes do objeto, at traduzi-las
em conceitos no interior de um discurso metdico (Mller, 1982, p.20).
Nesse sentido, nos Grundrsse, a dialtica aparece como o desenvolvimento do conceito de capital; a exposio como a crtica da contradio interior desse mesmo conceito com base em sua contradio fundamental - o trabalho enquanto potncia subjetiva efetivadora do
capital.
Na Cincia da lgica, por sua vez, a dialtica aparece como o
princpio motor do prprio conceito de conceito, uma vez que, ao aparecer como categorias do pensamento puro, a exposio procura alar-se realidade na tentativa de fundao do conceito enquanto
conceito de cincia. Cabe lgica apoderar-se da realidade no intuito
de faz-la tornar-se contedo do conceito. Sintticamente, a dialtica
significa a exposio do movimento lgico do contedo que se autoreconhece. A exposio a instituio do prprio mtodo. No absoluto, o mundo objetivo sinnimo de atividade e efetividade. Nesse
aspecto, a vida torna-se idntica ao seu conceito, a idia torna-se
conceito de idia, para o qual a idia propriamente objeto:
O mtodo ... no uma forma exterior, mas a alma e o conceito do contedo, do qual s difere enquanto os momentos do conceito vm tambm
neles mesmos, em sua determinidade, a aparecer como a totalidade do conceito. Enquanto essa determinidade, ou o contedo, se reconduz com a forma idia, esta se expe como totalidade sistemtica, que uma idia, cujos
momentos particulares tanto so em si a mesma idia, como produzem pela
dialtica do conceito o ser-para-si simples da idia. A cincia conclui desse
modo, apreendendo o conceito dela mesma como conceito da idia pura, para
a qual a idia. (Hegel, 1995, p.370)

Sabendo da necessidade de traduzir as articulaes do real segundo suas prprias conexes, tanto Marx quanto Hegel preconizam a
unidade entre mtodo e pensamento. Isto possvel porque, para ambos, cabe ao pensamento a captao da evoluo objetiva da matria e
somente a sua forma de proceder tem condies de abarcar e repor
categorialmente essas conexes, dissolvendo-as. Fundamental para a
constituio do verdadeiro sua apropriao racional, ao mesmo tempo
que suafundamentaporacional. A mesma conscincia (Hegel) que busca
ser si-mesmo tem responsabilidade nesta constituio, na medida em
que sujeito daquilo que posto no plano abstratamente categorial e
tende a tornar-se realidade. Da mesma forma, a auto-objetivao do
sujeito (Marx) requer interao entre o que se conhece e a progresso
da sociabilidade que molda o objeto do conhecimento.
O percurso que vai do mais simples ao mais complexo (do abstrato ao concreto) o percurso que institui a verdade para o modo de
proceder do pensamento, ainda que no seja esta a forma ltima de
movimento do prprio concreto:
O concreto concreto porque sntese (Zusammenfassung) de muitas
determinaes, portanto, unidade do mltiplo. No pensamento [o concreto]
aparece, assim, como processo de sntese, como resultado, e no como ponto
de partida, embora seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de
partida da intuio e da ideao, na medida em que o mtodo do elevar-se
do abstrato ao concreto somente o modo pelo qual o pensamento se apropria do concreto para reproduzi-lo enquanto concreto mentalizado, mas de
modo nenhum o processo de gnese do prprio concreto. (Marx, 1976, p.36)

Em outras palavras, o interesse metodolgico apontar para o fato


de que a verdade no est inscrita no concreto imediato, mas na forma segundo a qual ela se constituiu em concreto mediatizado: a verdade mostrndose como aquilo que corresponde definitiva efetividade
do concreto. E a compreenso dos nodulos componentes tanto da
4

4 Tambm para Hegel o concreto s se apresenta como unidade sinttica. O concreto a prpria
resoluo da suprassuno (Aufhehung): "Esse racional embora seja algo pensado - tambm
abstrato -, ao mesmo tempo algo concreto, porque no unidade simples, formal, mas unidade
de determinaes dilerentes Por isso a filosofia em gera) nada tem a ver, absolutamente, com
simples abstraes ou pensamentos formais, mas somente com pensamentos concretos" (Hegel,
1995, p.167), E tambm: "Na singularidade concreta, de tal maneira que a determinidade simples na definio apreendida como uma relao, o objeto uma relao sinttica de determi
naes" (Hegel, 1995, p.361).

mediao como da sntese efetiva s se expem pela fora do pensar.


Pelo modo de proceder do pensamento. A compreenso do objeto s
tem lugar se o concreto sinttico for resultante metdico dos elementos abstratos que conformam a sua gnese. Em outras palavras, se o
mtodo for tomado como o prprio fluxo das abstraes que vo tornando objetiva a sntese final. A complexidade do objeto no est na
sua imediatez, mas na necessria decomposio dos elementos que,
no seu percurso, perfizeram seu ser singular e que precisam, agora,
ser reconhecidos segundo sua participao determinativa naquela singularidade - ou seja, a apreenso do papel particular que cada um
desses elementos desempenha, mediadores que so. Mas essa participao no reconhecvel, compreensvel ou mesmo cognoscvel no
mbito fenomnico do objeto, na esfera do objeto tomado imediatamente. Apenas na sua decomposio naqueles elementos que so, ao
mesmo tempo, abstratos e objetivantes que se recompe no pensamento o concreto mediado, o resultado do processo. Por isso que
somente o ir-sendo do processo que se apresenta como abstrato - o
concreto processo j sinttico.
Essa forma de proceder do pensamento que engendra a apresentao do objeto como o prprio mtodo fica clara em algumas passagens da "Introduo" aos Grundrsse. J ali, Marx polemizava com a
economia poltica ao apontar como o "mtodo cientificamente correto" aquele que respeita o percurso ontolgico do ser, ou seja, aquele
em que o recurso s abstraes o responsvel pela integridade da
reproduo conceituai tanto da forma quanto do contedo do objeto.
Ao referir-se produo como um elemento caracterizado pelo
desenvolvimento histrico-social (ou seja, tomando-a como um elemento
social que sempre apresentar determinaes comuns) e no simplesmente como a produo em geral, uma vez que esse conceito, apesar
de apresentar-se como geral, sofre determinaes especficas sua
poca, Marx argumenta que:
todas as pocas da produo tm certas caractersticas comuns, determinaes comuns. A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao
racional, na medida em que ela efetiva[mente] acentua, fixa, o [que j comum, poupando-nos, assim, da repetio. (1976, p.23)

A significao desse cuidado tem a ver com a preocupao em


destacar e isolar aspectos reais concernentes s formas de manifestao fenomnica dos objetos em questo. A inteno de Marx repousa
na tentativa de explicitar, por meio daquela racionalidade abstrativa -

ou abstrao racional - , quais traos so comuns a todas ou a vrias


formas de organizao da produo. Provar que a produo em geral
no a produo tomada em todos os seus momentos histricos indistinta e evolutivamente, mas aquela que retm traos desses diferentes momentos no mbito da particularidade investigada.
Reconsiderao do pressuposto hegeliano da identidade entre identidade e no-identidade, a abstrao remete ao entendimento sinttico de uma certa forma de aparecer do objeto. Precisamente, conhecer a diferena a partir do carter da igualdade: ao considerar e reter
traos gerais, determinaes comuns sem as quais no seria possvel
conceber nenhuma forma de produo (Marx, 1976, p.23), o exerccio
do mtodo permite a apresentao desses mesmos traos como elementos reveladores do carter j formado do diverso. Ao abstrair racionalmente, proporciona-se forma especfica de produo sua singularidade, pois a identidade dada ou atingida pela sua diferena quando
comparada aos aspectos comuns ou gerais do conjunto das formas de
produo. Gomo diz Marx,
se as linguagens mais desenvolvidas tm leis e determinaes comuns s
menos desenvolvidas, justamente isto o que constitui o seu desenvolvimento:
a diferena [com relao] ao geral e ao comum. (1976, p.23)

Portanto, fundamento da apresentao


(outra variante de
Darstellung) do singular, a permanncia da diferena com relao quilo
que forma os traos comuns e as determinaes que lhe so circunstantes. somente na esfera dos elementos especficos da nova formao que se desvenda a particularidade de seu movimento interno,
sua racionalidade.
A separao entre o que geral e o que especfico condio
para a correta reproduo conceituai dessa mesma racionalidade, pois
as determinaes que valem para a produo em geral, e que circunscrevem a
unidade - [unidade] que surge do fato do sujeito (a humanidade) e o objeto (a
natureza) serem o mesmo -, necessitam precisamente ser separadas, a fim de
que a diversidade essencial no seja esquecida, (p.23)

III
Do ponto de vista da apreenso cientfica da especificidade do
diverso, isto quer dizer que a simples exposio da particularidade

capital j o revela na sua contradio, uma vez que o seu universo


o da no-exposio, posto que sua apresentao s se sustenta na esfera
fenomnica, mas nunca na da essncia: se o capital se expuser essencialmente ele se mostrar como uma totalidade que se contradiz a si
mesma, pois dela faz parte e nela repousa o elemento capaz de suprimi-lo e super-lo enquanto relao social de produo - o trabalho.
Do ponto de vista da produo em geral no mediada (ponto de vista
da economia poltica), o capital relao "natural, universal e eterna"
justamente por abandonar o que nesta relao especfico, ou seja, o
instrumento de produo acumulado (o trabalho morto) transformando-se em capital, ou, para alm disso, o trabalho vivo como a fora
humana de trabalho que, enquanto valor de uso para o capital, garante a sua sobrevivncia e articulao estrutural.
A manuteno do carter especfico da diferena , portanto, o
nico meio de a reproduo conceituai ser fidedigna, uma vez que a
eliminao deste carter impede que o objeto seja reposto no pensamento de acordo com sua imanncia histrica.
Esses aspectos so apontados porque a tematizao da produo
e reproduo so centrais no projeto marxiano de autodeterminao
do indivduo. Mas, para alm disso, o que se pretende mostrar que,
apesar de haver determinaes que valem para a produo em geral,
no se deve deixar enganar pelo carter de unidade: somente na separao dos elementos que valem para o conjunto da produo
que se reconhece a diferena essencial, apesar da permanncia do uno.
A respeito, a reflexo hegeliana sobre aquilo que determinao
histrica na sua diferena com a confgurao particular, mas tambm
histrica, nos fornece elementos para partilharmos desta lgica
concernente ao mtodo:
As determinaes no desenvolvimento do conceito so, por um lado, o
conceito mesmo; por outro, porque o conceito essencialmente enquanto
idia, esto elas na forma do ser-a, e a srie dos conceitos [que se revelam
corno] resultantes , por isto e simultaneamente, uma srie de confguraes;
assim elas so consideradas na cincia ... No sentido mais especulativo o
modo do ser-ai de um conceito e sua determinidade so uma s e a mesma
coisa. Mas de notar-se que os momentos, cujo resultado uma forma ulteriormente determinada, precedem-no enquanto determinaes do conceito
no desenvolvimento cientfico da idia; mas no no desenvolvimento temporal enquanto configuraes. (Hegel, 1964, p.82)

Para Marx, o mtodo permite a articulao sinttica como aquele


momento do aparecer do concreto. a forma pela qual o pensamento

se eleva do abstrato ao concreto, expondo este ltimo como resultado


- o "concreto de pensamento". A exposio dialtica sintetiza o aparecimento desse resultado, o surgimento em processo que se pe como
o ato de produo real. Ao contrario da exposio hegeliana, na qual
a dialtica sinnimo do automovimento do conceito (o sujeito como
o determinante da forma por meio da qual se constitui o movimento),
a dialtica , do ponto de vista de Marx, a manifestao da razo que
se realiza sob a fora da efetividade material:
O que para a dialtica especulativa a auto-exposio do movimento
imnente do contedo, a forma desse desenvolvimento enquanto ela tem
conscincia de si na idia, mtodo no sentido subjetivo e objetivo ("alma e
substncia"), toma-se para Marx, de um lado "mtodo de reproduo do concreto", "movimento das categorias", e de outro, gnese real, "ato de produo efetivo". (Mller, 1982, p.29)

Dessa forma, o concreto emprico-sinttico constitui o ponto de


partida e, ao mesmo tempo, o pressuposto da exposio. O resultado
desta ltima o concreto verdadeiro, o que, para Marx, o produto da
capacidade de representar, preconceber, transformar em conceitos o
que antes no passava de intuio e ideao. Portanto, a dialtica ,
ao mesmo tempo, tanto o mtodo de exposio quanto o movimento
efetivo do contedo.
A dialtica resume-se ento na "demonstrao" metdica do
movimento da matria, cujo contedo somente pode estar em condies de ser compreendido se sua maturidade o permitir: para ser
adequadamente exposto, no s o pensamento, mas tambm o objeto
precisam estar em conformidade com a cientificidade do mtodo (que
o seu prprio ir-sendo), ou seja, o objeto s pode ser exposto se, por
um lado, sua apropriao analtica for possvel e, por outro, se suas
articulaes interiores estiverem em condies de ser desvendadas pela
anlise crtica daquele mesmo contedo. Em resumo, se as categorias
avanadas subsistirem como elementos particulares pertencentes
nova formao social e forem capazes de revelar as conexes imperantes
no interior desta ltima.
A sociedade burguesa a mais desenvolvida e mltipla (mannigfaligste)
organizao histrica da produo. As categorias que expressam suas relaes, [e] o entendimento de sua articulao, proporcionam, por isso, simultaneamente o conhecimento da articulao e [o conhecimento] das relaes de
produo de todas as formas de sociedade anteriores (untergegangnen), sobre cujas runas e elementos ela se constitui, e das quais momentos ainda

no superados dos resduos se arrastam nela, no mais que indcios formados


e desenvolvendo-se na [e segundo a] sua importncia etc. A anatomia do
homem a chave para a anatomia do macaco. (Marx, 1976, p.40)

Cabe, portanto, ao mtodo apropriar-se analtica e criticamente


do contedo do objeto, que tem de ser penetrado e decomposto racionalmente, e o papel de suas determinaes fundamentais resgatado
com base na hierarquizao categorial que plasma aquele contedo.
Do ponto de vista do desenvolvimento do conceito de capital, esta
categoria central do sistema marxiano, tem-se que a magnitude de
seu entendimento depende de uma reconstruo categorial das descobertas da economia poltica para que a exposio do desenvolvimento conceituai seja fiel racionalidade intrnseca prpria coisa. O
mtodo marxiano leva em conta que a determinao ltima da realidade propriamente uma contradio reai e no simplesmente um
movimento lgico de autoconstituio do conceito ou automanifestao da razo, tal como concebida a dialtica para Hegel.
A apreciao ontolgica do capital, sua exposio, somente tem
lugar se considerado o seu movimento imnente. O conceito de capital
esta unidade. A imanncia a contradio da valorizao do capital na
sua relao com o trabalho vivo tornado trabalho abstrato objetivado trabalho subsumido universalidade do trabalho morto (Marx, 1981,
p.360). O mtodo expositivo justamente o desvendamento dessa relao e dessa subsuno imanentes, pois na valorizao do capital que
se encontra a finalidade ltima da reproduo social sob o capitalismo.
portanto no mbito da tematizao do trabalho abstrato - sua
constituio lgica na relao que mantm com o capital - que se
desdobram a anlise e a avaliao crtica do capitalismo com base no
mtodo. O trabalho abstrato enquanto trabalho abstrato objetivado o
elemento que rene em si, ao mesmo tempo, tanto o contedo
ontolgico da exposio dialtica quanto as conexes entre as categorias que tornam possvel esta mesma exposio. Para alm do elemento emprico puro e simples, o concreto configura-se como o seu
prprio resultado, e seu reconhecimento enquanto realidade contraditria s factvel por intermdio do movimento do pensamento, ou
melhor, do acompanhamento correto do percurso dessa contradio
por meio da teoria. Precisamente, o verdadeiramente concreto s o
porque passvel de reconstruo sinttica no pensamento por meio
da conceituao abstrata.
Se na Cincia da lgica o ato dialtico da especulao tem a ver
com a forma segundo a qual o esprito se desenvolve historicamente e

por meio desse desenvolvimento das figuras ele chega esfera de esprito puro (o puro pensar, o saber absoluto, lugar onde ser e pensar se
unificam), verdade que para Marx a plena exposio do contedo
dialtico do capital s se pe como efetiva e historicamente possvel
quando este deixa de ser potncia, possibilidade embrionria, e passa
a ser realmente poder, ato de dominao total, assim como objeto cuja
imanncia de suas leis pode ser completamente desvendada e representada idealmente - at atingir a forma do concreto, complexo e verdadeiro. Formalmente, a formao social capitalista o momento em
que o conceito de capital e sua realidade efetiva esto identificados.
A concepo de domnio do todo (o entendimento do real enquanto
totalidade) rene Marx e Hegel quando se pensa na unicidade do
mtodo. Da mesma forma que na Cincia da lgica o conceito aparece
como aquilo que tudo abarca, o elemento que se sabe enquanto o todo
no qual a atividade o seu prprio contedo (Hegel, 1995, p.366) e a
coisa pensada o que subsume ao mtodo, nos Grundrsse tem-se
que o capital na sua valorizao, concentrao e contnua acumulao aparece como elemento que ter seu conceito correspondendo
efetividade da realidade capitalista - a transformao do trabalho concreto em trabalho abstrato objetivado; a absoro universal do trabalho como valor de uso para o capital.
O trabalho no apenas o valor de uso que se defronta com o capital,
mas o vator de uso do prprio capital. Como o no-ser do valor enquanto
[algo] objetivo o trabalho seu ser no-objetivo, seu ser ideal; [o trabalho ] a
possibilidade do valor enquanto atividade de posio do valor [Werthsetzung).
(Marx, 1976, p.218)

Precisamente, o capital como totalidade formadora do mundo capitalista por intermdio da forma mediante a qual ele se apropria do
trabalho.
O que sublinha a potencialidade do mtodo expositivo a considerao do processo histrico que engendrou, de um lado, a separao do trabalhador das condies objetivas do trabalho, incorporadas
agora ao capital, e, de outro, a plena despossesso do trabalhador que
aparece diante do capitalista - reiterando aquilo que j havamos dito
antes a respeito - como uma personificao do trabalho abstrato. Em
outras palavras, trata-se da no-propriedade do trabalho por parte do
trabalhador e, ao mesmo tempo, da propriedade do trabalho objetivado
sobre o trabalho vivo ou da apropriao do trabalho estranho, alheio
{fremder Arbeit) pelo capital (Marx, 1981, p.698-9). Trata-se de uma

massa de trabalho vivo que pode ser negociada como mercadoria - ou


seja, mercadoria que sob a valorizao do capital aparece na forma
simples da circulao, na medida em que no se valoriza (Marx, 1976,
p.198) - e com a qual confrontam-se as condies objetivas de trabalho (o trabalho objetivado) na forma de capital. Portanto, a maquinaria
e o trabalho assalariado so formas hostis que se confrontam diretamente com o trabalho vivo como elementos alheios a ele, que o subjugam (Marx, 1981, p.698-9).
O conceito de capital atinge a concretude (sua definitiva afinidade
para com a realidade) porque a ele corresponde a universalizao do
domnio do trabalho assalariado e a transformao concomitante do trabalho concreto em trabalho abstrato, traduzido este ltimo na manuteno geral do valor de troca como a efetiva medida do valor. A realizao da forma mercadoria se d somente na medida em que aquele
que a possua possa tom-la, sempre, do ponto de vista do valor de
troca, ou seja, uma grandeza somente definvel pela quantidade de trabalho abstrato despendido, entendido o trabalho abstrato como aquele
ingrediente capaz de nivelar qualidades concretas e, portanto, singulares - trabalho reduzido a uma quantificao comum que leva s abstraes dos diversos valores de uso:
o trabalho, ao defrontar-se com o capital, trabalho enquanto valor de uso
que se defronta com o dinheiro posto enquanto capital; no este ou aquele
trabalho, mas o trabalho pura e simplesmente [o trabalho em geral), trabalho
abstrato, [que possui] a absoluta indiferena contra a determinidade particular do trabalho, [na medida em que] est apto a incorporar toda determinidade.
(Marx, 1976, p. 216-7)

Portanto, no s no aparece o valor de troca como determinado


pelo valor de uso, como a mercadoria somente mercadoria mediante
o capital na medida em que se realiza enquanto valor de troca: o valor
de uso um portador (Trger) do valor de troca. somente no ato da
objetivao, na exteriorizao [Entusserung) da mercadoria e na sua
troca com outras mercadorias que o possuidor pode almejar valores de
uso (Marx, 1981, p.740).
A apropriao mediante a exteriorizao (Entusserung) [da mercadoria] a forma fundante do sistema social de produo, cuja expresso mais
simples e mais abstrata aparece como o valor de troca. (Marx, 1981, p.740-3)

No plano da relao estabelecida entre capital e trabalho o confronto se d entre eles como confronto entre dois elementos estranhos

um ao outro na prpria configurao final desta relao, na medida em


que o antagonismo que os une o da apropriao - por parte do trabalho objetivado e acumulado enquanto capital - do trabalho vivo:
O trabalho que se defronta com o capital, trabalho estranho (fremde
Arbeit) e o capital, que se defronta com o trabalho, capital estranho (fremdes
Capital). Os extremos, que se confrontam, so (as] diferenas especficas |entre o capital e o trabalho]. (Marx, 1976, p.189)

Distintamente de formaes sociais anteriores capitalista, tratase agora da oposio generalizada entre valor de troca (enquanto forma de reproduo do capital) e valor de uso (enquanto expresso do
trabalho concreto, til). Trata-se de uma forma de aparecer do capital
em que este se encontra no interior do valor de uso como valor de
troca, sendo que a subordinao do valor de uso ao valor de troca est
em que sua fruio impossvel se este ltimo no se puser como
manifestao e forma de ser da mercadoria. Fora da vendabilidade o
valor de uso no resiste, na medida em que, substancialmente, o contedo do valor de troca propriamente o carter especfico do trabalho sob o modo de produo capitalista, ou seja, sua caracterstica de
trabalho objetivado em contraposio capacidade subjetiva (o trabalhador mesmo) de produzir trabalho, posto que esta subjetividade a
mola propulsora da reposio permanente da fora de trabalho na sua
especificidade de produtora de valor. Sob o capital, estas qualidades
(objetividade e subjetividade) esto estruturalmente separadas, j que
no trabalho morto (trabalho e capital acumulados) que reside a possibilidade imanente de desenvolvimento e de concentrao progressivos do capital.
Aqui, a mercadoria fora de trabalho est destinada a concorrer
no mercado - com o seu valor (de uso) produtor de valor (de troca) como acontece com qualquer outra mercadoria. Em outras palavras,
as determinaes sociais engendradas pelo capital pem o trabalho
abstrato como o limite real das relaes de trabalho, anulando qualquer forma de vnculo que, antes, colocava o trabalhador ao lado dos
meios de produo como um elemento que estava alm da mera capacidade de trabalho, capacidade esta que se destina, agora, a ser
valor de uso para o capital.
Nesse sentido, no o modo de utilizao (ou no) da mercadoria
pelo comprador que interferir na determinao do valor de troca, mas
a quantidade de trabalho objetivado nela contido (Marx, 1976, p.205),
justamente este trabalho que, diante do capital, toma a forma de no-

capital, de valor de uso gerador de valor. No caso do trabalhador, somente o ato de dispor de seu trabalho mediante a troca possui objetivamente valor, na medida em que isto se pe como urna medida concreta de sua capacidade subjetiva de trabalho. Mas enquanto trabalhador
mesmo seu desvalor (Werthlosigkeit) e sua desvalorizao (Entwerthung)
aparecem, genericamente, como pressupostos para o capital e condio para o trabalho livre (Marx, 1976, p.211). Historicamente trata-se
do trabalhador, enquanto persona, posto para si como elemento fora de
seu trabalho; sua manifestao de vida (Lebensusserung) externalizada
somente como aqueles meios de manuteno de sua prpria vida, uma
relao caracterizada pela vendabilidade como anuncia jurdica
(Verusserung), ou seja, como o elemento ltimo que determina e legitima o carter daquela manifestao (Marx, 1976, p.211).
A forma pela qual se expressa o valor revela, ento, para Marx,
uma concepo da atividade do trabalhador como exteriorizao e retorno a si da sua capacidade viva de trabalho: o capital enquanto potncia que se auto valoriza; a fora de trabalho como produtora de um
valor que ultrapassa o seu prprio. E, para alm disso, expressa tambm a mais complexa e completa separao entre o trabalho e as condies objetivas de sua realizao. Expressa a preponderncia universal
do trabalho abstrato como definidor da especificidade das categorias
econmicas e essa determinao como a responsvel pelo carter ilusrio de atribuio de qualidades s mercadorias, sendo essas qualidades mesmas elementos intrnsecos ao processo social de produo.
Nesse sentido, o desvendamento do carter fetichista da mercadoria
a revelao da face real dessa forma de aparecer do valor.
No interior do capitalismo a produo exteriorizao (Entusserung), cujo contedo social aparece como atribuio imnente da
valorizao, e os produtos do trabalho como exteriorizaes,
objetivaes resultantes de uma progressiva subsuno da base econmica universalidade do trabalho abstrato. Dessa forma, produo
e produto somente podem existir enquanto tais na medida em que
so o resultado dos diferentes trabalhos privados postos enquanto a
forma social de dimensionamento do trabalho abstrato. Trata-se da
progressiva capitalizao do trabalho aparecendo como a valorizao
do capital, relao que se coloca tanto do ponto de vista da produo
quanto do conjunto da reproduo social.
Na medida em que a valorizao se pe como a finalidade ltima
do sistema, no h ponto de chegada aceitvel para o capital, a no ser
aquele do progresso incondicionado de sua capacidade de expanso,
ou seja, o ponto de chegada sempre, tambm, o de partida em dire-

o ao desenvolvimento extremo de sua lgica, pois "uma produo


autofinalizada pela expanso do valor converte-se, por sua vez, na finalidade e no contedo nicos do trabalho" (Mller, 1982, p.36), o que
significa que, do ponto de vista do mtodo - ou da exposio da imanncia do percurso do capital -, tm-se como forma de compreenso
do contedo do desenvolvimento social sob o capitalismo, em primeiro
lugar, a produtividade do trabalho como produto da lei cega da incondicional valorizao do capital, elemento que condizente com a expresso de uma produo cuja finalidade em si sua prpria autoproduo constante; e, em segundo, a subordinao dos indivduos e de
suas vidas forma estrutural de sociabilidade do capital.
Por isso, em Marx, a correspondncia entre realidade e conceito
tem o significado de suceder-se exposio das categorias da economia poltica, pois ela j aparece como possibilidade terica de reconstruo categorial do movimento prprio do capital no interior do capitalismo. Quer dizer, a exposio da trajetria do capital no interior de
sua racionalidade expressa a composio da estrutura econmica da
sociedade capitalista na sua forma de reproduo a partir do percurso
do prprio capital; a exposio das categorias componentes do capital
enquanto aquilo que elas so na sua determinidade.
A diferena fundamental entre o conceito hegeliano de conceito
(a idia) e o conceito marxiano de capital est presente no fato de que,
no primeiro, "cada coisa, como conceito, reconhece a sua atividade
mais prpria e profunda, o seu si-mesmo" (Mller, 1982, p.38), a sua
imanncia interior ao conjunto do discurso metdico como a prpria exposio do pensamento puro, ao passo que, no caso do capital, a
expresso de sua plenitude s encontra guarida nas formas assumidas
pela extenso da acumulao e valorizao do prprio capital. O sujeito revela-se aqui como o elemento estruturador da "substncia econmica" por meio da valorizao do capital, processo ancorado naquela
j descrita relao entre trabalho concreto e trabalho abstrato - a ao
do sujeito (o capital) est, tal qual o sujeito hegeliano, circunscrita s
mediaes que revelam o seu prprio resultado, ou seja, trata-se de
5

5 "Porque a idia absoluta no tem nela nenhum passar, nenhum pressupor e, de modo geral,
nenhuma determinidade que no seja fluida e translcida, a idia absoluta para si a forma pura
do conceito, que intui seu contedo como a si mesma. , para si, contedo, enquanto o seu
diferenciar ideal entre si e si mesma, e um dos termos diferenciados a identidade consigo, mas
na qual a totalidade da forma est contida como o sistema das determinaes do contedo. O
contedo o sistema do lgico- Como forma, nada resta aqui idia seno o mtodo desse
contedo: o saber determinado do valor de seus momentos" (Hegel, 1995, p.367).

uma finalidade voltada a si mesma. A conscincia do sujeito no se


revela, porm, como a pressuposio idealista do conceito que se sabe
a si mesmo, mas como um nebuloso artifcio de poder que cega, para
as persona do capital, a contradio imnente circunstncia de sua
dominao. O capital , em si mesmo, um sujeito cego. No sentido da
expectativa tica que rege a perspectiva hegeliana, o capital enquanto conceito no capaz de corresponder sua realidade. Do ponto de
vista de Marx, ponto de vista da concretizao material, ainda que a
pretenso do capital enquanto sujeito seja a plenitude de sua dominao, ela est impossibilitada porque, no limite, sua dependncia do
trabalho humano no pode ser suprimida, uma vez que somente a
relao com o trabalho vivo geradora da lgica interna de desenvolvimento, acumulao e valorizao do capital - a substncia social
deste ltimo o prprio trabalho, o que o impede de agir como o
demiurgo hegeliano da realidade, sujeito criador que se harmoniza no
final do processo como idia absoluta.
6

Portanto, a relao existente entre realidade e conceito no tem o


mesmo sentido quando analisados, interior e separadamente, os sistemas de Hegel e de Marx. Isto porque, enquanto na idia hegeliana o
conceito deve abarcar a realidade e torn-la conforme a si, no capitalismo, a correspondncia da realidade ao conceito de capital
inalcanvel, uma vez que o capital no pode, por mais que isso lhe
convenha (e, logicamente, isto o que mais lhe convm), prescindir da
fora de trabalho viva para sua reproduo. Sob o capital, forma e contedo no se harmonizam. A subverso de sua base de valorizao, o
tempo de trabalho, o resultado contraditrio da produo daquela forma
mais prxima ao seu conceito, ou seja, o capital enquanto capital fixo.
Ao assim aparecer, e por estar aJm da pura exposio das categorias da economia poltica, que a correspondncia entre conceito e
realidade mostra-se como a relao incompleta da permanncia do
capital. Mostra-se, na realidade, como a efetividade da no-correspondncia entre o que conceito e o que real.
O mtodo em Marx possui, ento, dois elementos centrais que o
conformam. Em primeiro lugar, tem o teor da exposio propriamente
dita, pois revela o capital como pretenso histrica de domnio sobre o

6 tica cuja ao est configurada na atividade prtica da idia, ou seja, no bem "A verdade do
bem posta ... como a unidade da idia terica e da idia prtica, [de modo) que o bem
alcanado em si e para si - o mundo objetivo , assim, em si e para si, a idia, tal como ao
mesmo tempo ela eternamente se pe como fim, e mediante atividade produz sua efetividade"
(Hegel, 1995, p.366, colchetes da traduo utilizada).

conjunto do elemento social, principalmente o trabalho. Em segundo,


a dialtica tem o teor da crtica, uma vez que demonstra que aquela
correspondncia entre conceito e realidade no se pe, em virtude do
carter de contradio que move a lgica da reproduo e valorizao
do capital. Em outras palavras, a exposio crtica designa que, se, por
um lado, a especificidade da forma de ser de uma classe que garante
a possibilidade de a capacidade de trabalho ser reduzida a uma mercadoria - e, com isso, constituir-se o capital quase como um sujeito
absoluto do processo social, ou seja, sendo virtualmente capaz de traduzir e transformar o conjunto das relaes sociais segundo a sua prpria sociabilidade de valorizao e acumulao
igualmente verdadeiro, por outro lado, que, do ponto de vista da extenso "conceituai"
do capital, esta pretenso se pe como algo impossvel, uma vez que ao
capital no dada a possibilidade de eliminao plena do elemento
que o contradiz (e o anima) ontologicamente, o trabalho vivo.

IV
Como concluso, devemos sumariar: o recurso abstrao a
forma que Marx encontra para consolidar o mtodo, do ponto de vista
daquilo que ele chama de "cientificamente correto". esse recurso pois o ser racional da abstrao o por encontrar na aparente igualdade a imanncia e o valor da diferena - que garante a percepo e a
compreenso da relativa autonomia histrica do objeto. O sentido da
abstrao est no seu papel de emprestar especificidade do ser a
cadncia prpria do mtodo, o permitir revelar como verdadeiro somente o que em si j pode ser tomado como resultado; precisamente,
revelar o movimento particular das determinaes no processo de composio da singularidade.
A relao existente entre as chamadas abstraes racionais e a
expresso resultante do mtodo expositivo-crtico de Marx, na sua diferenciao para com o de Hegel, est localizada no arcabouo que as
referidas abstraes concedem averiguao ontolgica propriamente dita. Os elementos componentes da forma j completada da relao
social capital s tiveram sua roupagem definida e desvelada no momento em que o prprio capital se ps como base histrica da sociabilidade contempornea, na sua diferenciao com as sociabilidades
anteriores. Nesse sentido, o carter em si racional da abstrao est
no trato dispensado individualidade como forma de apropriao ideal
(lgico-causal) dos objetos.

A concluso marxiana de que realidade e conceito no se configuram enquanto correspondncia lgica quando se trata do capital tem a
ver com a integrao existente entre pensamento e realidade do ponto
de vista material. Em vez de tomar o real como uma exteriorizao
(Entusserung) perene do esprito (Geist), no interior da qual o conjunto das manifestaes histricas se pe (ou se ps) como inevitabilidade
incontrolvel pelo sujeito, Marx rene os ndulos detentores da sociabilidade a partir da herana, tambm histrica, das formas de apropriao de excedente de trabalho, sendo, esta ltima, a definidora das relaes sociais complexas, tanto no que tange s determinaes mais
diretas relacionadas ao processo imediato de trabalho propriamente dito,
quanto naquilo que se refere - graas s mediaes - s formas mais
complexas e superiores da produo humana.
Por isso o ambiente das abstraes o verdadeiro terreno das
mediaes. Por exemplo, a relao existente entre produo e consumo a primeira sobre a qual Marx se debrua para desenvolver,
com base na inter-relao das categorias que envolvem tambm a
distribuio e a troca, uma teoria das necessidades, na medida em
que o consumo reproduz a necessidade e sem esta no pode haver
produo. No se trata, porm, de uma necessidade qualquer: a produo fornece uma necessidade ao objeto material. Ela gera no consumidor a necessidade de seus produtos e no pe o seu produto
prprio simplesmente como um objeto seu. Ela cria um sujeito para
o objeto, pois a sociabilidade faz que o objeto seja o mediador do
prprio ato de consumo (Marx, 1976, p.29). Tanto o consumo do produto que vem direto do processo de trabalho quanto o consumo de
uma obra de arte obedecem a esse pressuposto porque o consumo
tem como seu carter social geral a complexiflcao das relaes
humanas.
7

7 Neste momento da "Introduo" aos Grundrisse, aparece um outro aspecto da absoro marxiana
de Hegel, notadamente a compreenso de Marx do conceito de efetividade este autor deende
que o efetivo enquanto produto efetivo s o quando consumido, e exemplifica argumentando
que uma casa desabitada no uma casa eletiva (o conceito efetivo de casa). Portanto, o produto s se torna efetivamente produto (o conceito de produto) no consumo. Em Hegel, por seu
tumo, o efetivo est para alm do que real porque entre aquilo que suprassumido (aufgehoben)
e o ser a (Dasem) do objeto, sua existncia, coloca-se a condio para a efetividade, que
resultado O real, em si. no racional do ponto de vista hegeliano. Somente a realidade tomada
sinlclica, suprassumida, que se pe como o eletivo verdadeiro. O efetivo reconhecido como
tal pelo fato de colocar se acima do que contigente, daquilo que, apesar de expressar possibilidade de existncia, pode no ser. Nossa impresso que Marx procurou reter este rigor conceituai preconizado por Hegel, ainda que no ofizessesegundo a perspectiva mistificadora do
idealismo

A complexificao e a posterior decifrao das necessidades so,


portanto, a matria para a teoria. Somente onde o desenvolvimento
mais completo (onde a concretude congrega o processo mais complexo) que so passveis de compreenso as abstraes mais gerais,
onde um elemento determinado aparece como comum a muitos, ou
mesmo a todos elementos componentes do processo de trabalho. Por
exemplo, a quantificao, em detrimento da qualificao, do conjunto
dos trabalhos sob o capital (Marx, 1976, p.39).
As abstraes tm a funo ltima, portanto, de delimitar, articular, hierarquizar e revelar a amplitude das determinaes no que elas
produziram de efetivo na constituio do objeto. A forma de proceder
do pensamento retm esta imanncia, ordenando os atributos de cada
categoria concreta responsvel pelos nexos componentes da totalidade,
sempre no sentido da sntese concreta. Parte-se do concreto na sua
imediatez e retorna-se, por meio das abstraes, ao concreto mesmo,
enriquecendo-o com os elementos que compuseram a sua trajetria
sinttica.

RANIERI, J. J. Some remarks on the marxist conception of method in Grundrisse.


Perspectivas (So Paulo), v.20/21, p.151-169, 1997/1998.
ABSTRACT: This article aims to clarify which the existents relations between
some Hegel's metodological reflexions and its Marx's incorporation in the
Grundrisse.
KEYWORDS: Hegel; Marx; methodology; objectivity; labor.

Referncias bibliogrficas
HEGEL, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. In:
.
Smtliche Werke. Stuttgart: Friedrich Frommann Verlag, 1964, v.7.
. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. Trad. Paulo
Meneses. So Paulo: Loyola, 1995. v . l .
M A R X , K. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. In:
.
MEGA. Berlin: Dietz Verlag, 1976, pte.2. v . l . t . l .
. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. In:
.
MEGA. Berlin: Dietz Verlag, 1981. pte.2. v i , t.2.
MLLER, M . L. Exposio e mtodo dialtico em "O capital". Boletim SEAF
(Belo Horizonte), n.2, 1982.