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Henri Durville - A Ciência Secreta - Vol. I
Henri Durville - A Ciência Secreta - Vol. I
Henri Durville
A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre
uma constante na vida do pesquisador vido de conhecimentos, nos
campos da arqueologia, da astronomia, da astrologia, da alquimia, da
piramidologia, da maonaria, da magia e do ocultismo em geral. Muito j
tem sido descoberto e descrito e muito mais ainda resta por descobrir e
apresentar nos sculos futuros.
Essa obra empolgante e gigantesca no consiste, porm, apenas em
pesquisar, esquadrinhar e revelar, mas sobretudo em interpretar, e bem,
as descobertas feitas e expostas inteligncia dos estudiosos. mais fcil
descobrir os fatos do que interpret-los corretamente luz da cincia e da
razo para, se possvel, aplic-los adequadamente ou p-los a servio da
cultura. Este tratado elementar da Cincia Secreta preenche
satisfatoriamente essa dupla finalidade.
Em suas pesquisas, o autor conduz o leitor China de Fo-Hi, de
Lao-Tseu e de Confcio; ndia dos Vedas, dos Bramanes, das Leis de
Manu, de Shri Krishna e de Buda; ao Egito de Hermes Trismegisto, de sis
e de Hrus, das Pirmides e do milenar Livro dos Mortos; Grcia de
Orfeu, de Homero, de Pitgoras e dos Mistrios de Elusis. Depois, colocaos diante de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e da Franco-maonaria e,
finalmente, o introduz na difcil mas gloriosa Senda da Iniciao que o
levar por ltimo aos verdadeiros Mistrios.
Tudo isso est aqui descrito em linguagem corrente e de fcil
compreenso.
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Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro
volumes autnomos, que podem ser adquiridos separadamente: Volume I
A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II
A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos
Gnsticos e de Hermes Trismegisto. Volume III
A Senda do Iniciado. A F. Os Ciclos da Natureza. O Amor. A
Fora Vital. Volume IV
O Pensamento. O Sentimento. A Intuio. A Evoluo. Deus.
Concluso.
EDITORA PENSAMENTO
HENRI DURVILLE
A CINCIA SECRETA
Traduo
E.P.
VOLUME I
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
NDICE
ADVERTNCIA..............................................................................................6
PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES INICIATICAS DA CHINA
IMEMORIAL AT NOSSOS DIAS...................................................................24
A CINCIA SECRETA................................................................................24
A CHINA..................................................................................................50
A NDIA VDICA.......................................................................................81
A NDIA BRAMNICA................................................................................88
A NDIA BDICA....................................................................................101
Ensinamentos Exotricos......................................................................103
Ensinamentos Esotricos......................................................................132
O Bhagavad-Git..................................................................................139
A Voz do Silncio...................................................................................152
A Yoga...................................................................................................170
O EGITO................................................................................................178
Ensinamentos Exotricos......................................................................181
Ensinamentos Exotricos......................................................................236
Hermes Trismegisto..............................................................................239
Os Mistrios de sis e de Osris.............................................................255
NDICE DE FIGURAS
Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital.....................................193
Figura 2: Outros smbolos de fora vital...................................................194
Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator....194
Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma
mmia......................................................................................................195
Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes.196
Figura 6: sis impondo as mos sobre seu filho Hrus.............................198
Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico;
direita, o escarabeu...............................................................................208
Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral.............................................211
Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III.......................................216
Figura 11: Bno de Amenfis III............................................................217
Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu
duplo. Este duplo, neste documento, recomendvel, porque ele conduz
sobre a cabea a insgnia de Horus onde est sobreposto o gavio........217
Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III......218
Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos
Mortos. (Extrado da Vie Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.). .233
Figura 15: A Esfinge no seu estado atual.............................................258
Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.)
.................................................................................................................287
Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano).
.................................................................................................................292
ADVERTNCIA
Simples curiosos e vs, que procurais o poder brutal, o domnio;
que procurais nestes estudos iniciticos o meio de saciar as vossas
paixes, dios, amores, ambies, rancores; que procurais o ganho
material; desgraados que tendes sofrido e no tendes sabido perdoar,
este livro no i para vs. Estas pginas so pginas de amor e de
altrusmo. Mas tu, que tens sofrido longamente e que queres sair do
tormento, caminha ousadamente pela senda inicitica e encontrars a
Serenidade, a Felicidade e a Paz.
As verdades eternas. A cincia secreta: seu fim. Um
novo ciclo comea para ti. Conhece-te a ti mesmo. A lei dos ciclos.
O Grande segredo. A meditao. Nosso dever.
Leitor que vens ao limiar do mistrio, qual a fora que te impele
a vir afront-lo? simples curiosidade? Queres tu, com u'a mo mpia, pois
que s indiferente, levantar o vu que te oculta o que s com longos
estudos pode ser revelado? Se este o estado de tua alma, retira-te,
fecha este livro; no te destinado. uma obra de trabalho e no de
divertimento.
Pesquisas o poder brutal, o domnio deste mundo? Esperas tu
achar nestes estudos a possibilidade de saciar as tuas paixes, os teus
dios, amores, ambies, rancores? Este livro no feito para ti. A
pesquisa que ele comporta no te daria seno desiluses, porque o fim
que ele se prope todo diferente e mesmo oposto.
Procuras o ganho material? No ser aqui que tu o encontrars;
este livro um estudo desinteressado para dar a todos a felicidade, que
vem da paz da alma e do bem feito em torno de si.
Nele no se encontra nenhuma idia cpida.
Simples curioso, e tu, ambicioso, que acreditas ter nascido para
seres o conquistador do mundo, isso no para vs, para os vossos
coraes presos ao tumulto das paixes vs que esta obra foi feita. Os
segredos reais que ela revela no so para vs que no lhes dais o que
pedem estes trabalhos: um corao meigo a uma alma forte.
No estado atual da vossa perturbao, no os compreendereis.
No falamos a mesma linguagem e os propsitos que escolhemos no
fariam desaparecer a barreira que nos separa. No procureis levantar o
vu antes de terdes mudado os vossos desejos.
Desgraados que tendes sofrido e que no tendes sabido
perdoar, se procurardes aqui meios de vingana, no volteis mesmo esta
pgina. Este livro um livro de amor e de altrusmo; no continueis a sua
leitura; esperai que a sua leitura apazigue vosso corao.
A CINCIA SECRETA
Em todos os tempos, vemos sbios, pensadores, preocupados
com o problema da Evoluo. O fim de todos os esforos foi sempre
uma comunho com os mundos desconhecidos no qual ns somos
banhados. Necessidade de um duplo ensinamento: exotrico,
pblico, e esotrico, reservado a um grupo seleto. A parte exotrica
das filosofias e das religies a mais conhecida. O segredo ao qual
esto presos todos os iniciados tornam difcil a restituio da Cincia
Secreta. Como tornar-se um iniciado. Adquirir primeiramente uma
viso mais alta e mais ntida dos conhecimentos humanos. O lao entre
todas as religies, a semelhana de todos os ritos, a unidade de seu
ensinamento. A religio necessria ao homem. O iniciado est
acima, ou antes, fora de todas as religies, na sua forma material, porque
caram todos os vus que lhe dissimularam a idia.
No recente a preocupao do homem em conhecer os
mistrios de sua essncia e do seu destino.
Naturalmente, estes mistrios que, na juventude da humanidade,
ultrapassam os outros em nmero, no interessam as inteligncias
rudimentares, mas os inspirados, os sbios, procuram achar estas
verdades na esperana de as comunicar imediatamente aos seus pobres
irmos e de apressar a sua evoluo.
To longe quanto ns possamos remontar histria, vemos estes
pensadores renunciarem vida ruidosa; eles so retirados do mundo e,
em uma calma favorvel meditao, resolvem ultrapassar as
contingncias, as vs agitaes humanas para meditar sobre a vida real,
para subir alm dos efeitos e das causas.
Os primeiros desses pensadores cessaram de se entregar s
foras que os dominaram, procuraram conhecer estas foras, a adivinhar a
sua origem, a domin-la tanto quanto possvel; reconheceram que estas
foras obedecem a um ritmo, que eles estudaram nas suas manifestaes
em aparncias mltiplas; acham-se em presena de Leis que eles so
forados a penetrar; conhecem o segredo dessas leis e desses ritmos;
procuram e descobrem o Segredo da Vida, de uma vida bela, feliz e
harmoniosa.
O fim que eles encontram na vida humana a Evoluo, mas
esta Evoluo que ? Que somos ns mesmos? Donde viemos ns e para
que fim tendem os nossos esforos?
Onde nos levam os nossos destinos?
Se como sabemos que em todas as iniciaes, para o
aperfeioamento pessoal, no poderemos apressar este aperfeioamento?
No poderemos adquirir estes poderes maravilhosos, estas
faculdades quase desconhecidas nas quais esto sempre as palavras de
Iniciado e Iniciao, abrindo-nos as portas dos mundos desconhecidos que
a Verdade esclarece com um sol maravilhoso?
A esta questo, os Sbios de todas as pocas respondem
afirmativamente. Eles estudam as foras da natureza humana e penetram
o segredo da natureza das foras que nos rodeiam, que so sensveis em
imagem, informou-se da maneira por que ela viera sua casa e, tendo
sabido que o autor a havia deixado em pagamento de uma dvida anterior,
fez o pagamento da quantia para que o desenho desaparecesse
imediatamente.
Estes smbolos, estes mitos, eram admirveis em todos os
pontos, mas precisava ter a chave para compreend-lo. Esta chave faltou
a todos os pesquisadores. Tem-se, pois, o trabalho de agrupar um pouco
destes elementos esparsos de todos os lados. Por outro lado, pelo seu
carter, estes smbolos estavam sujeitos a muitas interpretaes, algumas
vezes contraditrias.
A explicao inicitica no se transmitia seno
oralmente, sob o selo do mais profundo segredo. Por isso, os pitagorianos,
que citamos porque o seu exemplo clebre, tiveram a liberdade de se
reunir, a sua tradio ficou intacta, mas quando a perseguio se
produziu, ningum pde dominar o ensinamento dado.
Muitas indicaes preciosas surgiram desses fatos e ns no
Irmos seno uma parte da tradio oral, necessitando ainda coordenar
com a lgica e fazer suplementos, pela deduo e pelo estudo das partes
que nos fazem falta.
Resta-nos o que do os smbolos, o que do os livros sagrados,
as inscries votivas, esses smbolos pintados ou esculpidos.
A, na presena dos fatos materiais e mais facilmente
dominveis, o trabalho menos penoso, tanto quanto os arquelogos tem
levado voluntria ou involuntariamente, o seu contingente de descobertas
s pesquisas do Iniciado.
preciso ainda uma paciente investigao e o agrupamento de
muitos elementos esparsos para chegar a esta verdade que o fim que
ns visamos.
Todas estas religies, todas estas filosofias, sob a multiplicidade
de ritos e de smbolos, oferecem queles que contemplam, mesmo com
olhos de curioso, de turista do ideal, vistas inesperadas, um panorama
maravilhoso que atrai e retm o olhar, mergulhando o pensamento no
abismo das meditaes.
Aquele que chega por acaso a estes estudos, por pouco que seja
capaz de extrair deste assunto algum proveito, faz todos os dias
verificaes singularssimas, que do ao seu esprito a vertigem do
Infinito, encantando o seu corao pelo vivo esplendor dos cantos e das
imagens e, sobretudo, pela amplitude das lies que lhe so dadas!
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Este caminho maravilhoso no , todavia, sem dificuldades.
Seria deixar-se arrastar pelas esperanas vs, imaginar-se que o
acesso pode ser imediato e absoluto ao ser humano, mesmo para aquele
que bem dotado, no domnio da Sabedoria; preciso uma longa
preparao.
O primeiro estgio desta parte da nossa evoluo a libertao
de todas as idias que tnhamos do hbito de nutrir e que, antes de serem
adotadas por ns, deveriam ser submetidas a um exame perfeitamente
crtico de nossa parte.
O nosso sentido crtico no era talvez to fortemente esclarecido
no momento em que empreendemos a nossa formao intelectual;
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iniciao lhe revela ainda que a fora vital de que todas as religies
falam sob o nome de calor, porque no vo nem sem causa que a idia
de vida est ligada a do calor natural. E esta idia primordial, que
conduziu todos os centros iniciticos a se ocuparem especialmente do
Fogo como agente fsico, considerando-o como a representao da Fora
vital e, partindo desse dado, eles tm feito um ser metafsico que o
corao do mundo, comunicando-lhe o calor e a vida.
Nos tempos antigos, o Fogo foi adorado como um smbolo da
vida; desde a primeira civilizao tem imperado sobre o altar e lhe
renderam homenagem como uma imagem divina, porque representava o
poder da vida e a flama do pensamento.
A iniciao desenvolve nos seus adeptos faculdades novas. Criou
neles uma intuio mais poderosa, percepes mais vivas e mais seguras;
o campo do conhecimento se torna, efetivamente, mais extenso pela
acuidade da percepo. Eles aprendem ainda a agir sobre os outros seres;
as foras que eles adquirem devido sua ascese no lhe servem somente
a querer ardentemente o bem, mas tambm a realiz-lo.
Eles possuem o meio porque a tarefa do homem no est acima
de suas foras. Os agrupamentos so, pelo exemplo e pela unio,
fomentadores de energias.
As vontades enfraquecidas se levantam; os males do esprito
como os males do corpo desaparecem pelo magnetismo harmonioso.
A iniciao confere ainda o conhecimento das foras ocultas das
quais j temos falado.
Estas foras que nos rodeiam e que dominam o
profano, podemos cham-las para fix-las como sustentculo da nossa
ao. Elas acorrem ao nosso apelo quando ele puro e sincero; um fato
do corao isento de toda viso pessoal. Elas dependem dos ritmos aos
quais estamos submetidos, e esses ritmos so revelados aos adeptos
quando eles tm atingido o grau em que esta revelao lhes permitida.
Conhecem, ento, a lei do Carma, a Justia das desigualdades aparentes
da vida e todos os caminhos ocultos da nossa evoluo.
Este ritmo misterioso nos revelado diretamente quando os
nossos sentidos, melhor exercitados, adquirirem uma sensibilidade
particular, que os torna aptos a essas percepes.
E se o caminho aparece penoso e rduo, todos os adeptos se
sustentam, no formando seno um corao e uma alma.
Trabalham uns pelos outros, revelando-se mutuamente a beleza
da vida. Esta fraternidade ativa permite ao iniciado realizar plenamente.
Ele conquista desse modo o seu lugar no mundo; toma a autoridade que
lhe necessria para trabalhar para a sua evoluo e para a de seu
ambiente.
O iniciado deve operar e apressar o reino do Bem.
Esta parte esotrica tem sido sempre a mais importante. Isso
de si mesma, porque a parte exotrica no pode dar multido seno
idias vagas, sobre as quais no lhe fornece seno explicaes que no
podem servir para dirigir no caminho da realizao.
A multido, assim considerada, deve escutar, fazer e
compreender, se for possvel. O ensinamento esotrico d todas as
chaves, abre todos os mistrios, maneja diretamente o ser e o conduz com
passo seguro ao fundo do problema que subitamente se aclara.
A CHINA
A civilizao muito avanada da China. O sbio Fo-Hi; ma obra:
"Yi-King", onde esto contidos os mais altos e puros ensinos,
voluntariamente secreta e metafsica. A obra de Confcio. Sle
comenta o "Yi-King", retomando a tradio sob a forma pessoal. O culto
dos antepassados. O culto da famlia. Lao-Tseu , sob o ponto de vista
inicitico, superior a Confcio. O "Tao" ou Livro da Senda e o "Te" ou
Livro da Virtude e da Retido. O "Kan-lng" ou Livro das Aes e das
Reaes concordantes. A obra de Quangdzu. As influncias errantes.
Qualidades fundamentais do sbio. O Drago alado , na China, a
imagem do iniciado. As seis etapas que o adepto deve franquear e a
lenda do Drago alado. O inacessvel Nirvana.
Entre as mais longnquas civilizaes, a China aquela que nos
apresenta os mais velhos e conhecidos documentos, na sua antigidade
certa. Em qualquer momento que consideremos a China nas pocas em
que nos conhecida, encontramo-la de posse de uma civilizao
poderosa. Seus livros sagrados remontam a uma data difcil de ser
determinada com inteira preciso, porm que extremamente antiga. Tais
como eles so, demonstram-nos que, em todos os tempos, a China gozou
uma maravilhosa e refinada civilizao, de uma perfeita organizao
social, poltica e religiosa.
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O mais antigo sbio, de que a histria nos tem transmitido a
memria, Fo-Hi. Teria reinado na China, talvez, na qualidade de
imperador a partir do ano 3468 antes de Jesus Cristo.
ser capaz destas aes poderosas, que mudam o mal em bem e a doena
em sade.
preciso desenvolver o esprito de modo que ele se imponha em
seguida ou paralelamente. Se o corao necessrio para esta impulso
que projeta foras benficas para aqueles que sofrem, o esprito no
menos indispensvel para estabelecer estas foras, canaliz-las em vista
de operar a cura dos males.
Estas foras que nos ajudam no acompanhamento do bem so
submetidas ao Sbio, quer seja vivo ou desencarnado.
o que diz este livro: "Quando eles so sbios, bons e
estudiosos, mandam as foras errantes."
O conhecimento da sobrevivncia da alma uma das crenas
fundamentais do esoterismo chins. Para os adeptos do Imprio Celeste, a
alma sobrevive morte e, pelo menos no tempo dado, guarda o amor de
sua famlia. o que d tanta fora ao culto dos antepassados, base
primordial do Estado e da famlia, na China.
preciso ainda respeitar a Lei, porque a Lei que governa o pas
o reflexo da harmonia ordenada pelo Ser Supremo; devemo-nos conformar
com esta idia e tambm evitar toda a possibilidade de perturbao na
nao. quando submeteu o seu esprito e o seu corao s potncias
superiores e dominou as foras materiais, que o adepto chins pde ser
reconhecido Sbio.
A mais alta imagem do Adepto foi formulada na China, na
legenda do Drago alado, cheio de mistrio e de poesia.
O Drago, animal fabuloso, cujo corpo de serpente alada
coberto de escamas e as patas armadas de garras temveis, representa o
Verbo divino ou o iniciado formado sua imagem.
Este Drago pode viver na gua, sobre a terra e no ar. Conhece
todos os segredos da Matria e do Espirito. o smbolo do iniciado que,
por sua adaptao interior, pode viver sem dificuldades nos mundos
superiores, mdios ou inferiores, porque a essncia dele conhecida.
A lenda conta que, um dia, o Drago saiu do Rio Amarelo.
Conduzia desenhados sobre as suas escamas, crculos de cor clara ou
escura. A tradio afirma que isso foi para Fo-Hi a revelao dos trigramas
do Yi-King, imagem perfeita da natureza que se desvenda diante do Sbio,
quando tem merecido esta revelao.
E' sobre as escamas de seu dorso que o Drago conserva o seu
saber. Ao longo de seu corpo todo onduloso, suas escamas so
convertidas em figuras sagradas. Estas so imagens que, refletidas sobre
o caos, tm-lhe imposto o seu ritmo e tm formado tudo o que existe
sobre a terra. Do mesmo modo, o verdadeiro iniciado, que cumpriu as
formas sagradas e que penetrou o seu esprito pela adaptao de sua
vontade uma vontade divina, pode, depois do exerccio necessrio de
seu esprito e a matria prpria imagem dar formas concebidas no seu
esprito.
Conhece o poder imenso do pensamento e os ritmos nas mais
vastas medidas em que o homem est no direito de exercer o seu poder;
repercute em torno dele. Mas no seno depois de longos trabalhos e de
sbios estudos que esse poder conferido ao adepto; deve franquear
muitos estados antes de cingir esta coroa. Estes estados da iniciao
4.
O Drago saltitante. Neste momento, o ser
compreendeu que no deve ficar no meio mrbido. Encontrou a
terra firme, que lhe permite levantar, mas no tem a mnima
conscincia de suas asas; no pensa seno em se desprender
para subir em um vo esplndido. Aspira a este mundo celeste
do esprito do qual compreendeu a beleza, mas o ar o atrai tanto
como a terra.
Possui certos meios, porm, deve adquirir outros. No pode voar;
no pode dar seno saltos que recaem sem cessar na vida material. A luta
que sustenta penosa e dolorosa. Feliz daquele que no a tem renunciado
quando sucumbiu, porque a vitria exige a continuidade do esforo.
"Neste momento diz o Yi-King ele como
o peixe que sai da gua, com a vontade, mas sem os
meios de desaparecer".
ento o momento da escolha decisiva. Duas sendas se abrem
diante da alma humana em trabalho:
a. Apelo do Esprito. Depois de mil ensaios infrutferos, o Drago,
cansado de seus saltos inteis, pode sentir subitamente as suas asas,
abri-las completamente e subir em pleno cu, arrancando-se para
sempre s coisas da terra. E' o apelo do Esprito, triunfante de todas
as foras materiais, dos prazeres e dos apetites, dos temores e das
violncias. E' a perfeita unio com Deus que, em via de
cumprimento, revela ao ser seus verdadeiros meios de ascenso.
b. Apelo da Matria. O Drago est cansado ainda de seus saltos,
mas no tenta abrir as asas; no padece to violentamente o apetite
do cu para as abrir de um s golpe, e desce para a lama; entra na
gua primitiva; renuncia ao cu do Esprito.
Neste momento, apresenta-se o problema absoluto: preciso
avanar ou recuar. O monstro alado desaparecer no azul dos espaos
celestes? Recair nas profundezas dos abismos materiais? E' o jogo da
grande luta que todos devem sofrer.
5.
O Drago volante. Enfim, achou a sua Senda no
domnio do Esprito. Voa e plana nos ares; desprende-se e
evoluciona para q apelo divino das alturas. E' a que se encontra
a sua verdadeira ptria. Vai atingi-la, quebrando os seus laos,
renunciando aos vos fantasmas e s vs miragens da terra.
Goza a profunda alegria do iniciado; opera na plenitude de seu
verdadeiro elemento. Penetra nos ritmos divinos que ele
reconhece e que o arrebata na sua harmonia reencontrada. Pode
colocar-se sobre a terra; mas subir sempre, como o verdadeiro
iniciado que no pode abandonar um momento o reino do
esprito seno para socorrer aqueles que sofrem, mostrar a vida
queles que a procuram, curar aqueles que esto doentes,
tempo em que o fogo era coisa to preciosa que a oferta pela manh era a
ao sagrada de reanimar, at o fogo que no deve morrer.
A palavra Veda significa Saber e, de fato, os Vedas so o resumo
de tudo o que sabiam, nessas pocas patriarcais, os pais das raas
arianas. Os Vedas so o livro da cincia sagrada. A dar crdito tradio,
os Vedas seriam de origem divina; teriam sido revelados ao mundo por
Brama, conservados pelos antepassados, depois colecionados por um
sbio que recebeu, de fato, o nome de Vyasa Veda ou compilador dos
Vedas.
Os Vedas compreendem quatro livros:
1.
O Rig-Veda ou livro do fogo. Contm, sobretudo,
poemas religiosos, os hinos dos sacrifcios no sangrentos;
2.
O Yadjur-Veda ou livro do ar, que contm todas as leis
dos sacrifcios e das frmulas sagradas;
3.
O Soma-Veda livro do sol, que encerra os cantos
litrgicos e os textos religiosos;
4.
O Atharva-Veda, notoriamente posterior aos trs outros,
que sobretudo consagrado aos cantos e s sentenas mgicas.
Ligam-se aos Vedas outros livros sagrados: o Itihsa e os
Purnas, que tambm tm um sentido religioso e divino.
Todos estes livros dirigem o homem na senda da ascenso e as
suas vistas so diversas como as direes que eles do deste fim.
Uns so puramente religiosos e litrgicos, e se encontra com
admirao u'a maravilhosa poesia esotrica nos seus hinos que so,
entretanto, consagrados ao lado cultural da religio.
Por outro lado, como o Atharva-Veda, contm, sobretudo,
frmulas de magia e aqueles que as reuniram parecem ter conhecido, no
vasto domnio do psiquismo, a maioria dos fenmenos que estudamos
cada dia. O choque de retorno, por exemplo, -lhe familiar e as frmulas
para libertar aquele que se julga enfeitiado so frmulas de volta do mal
para aquele que o tem feito.
Os Vedas contm cantos puramente esotricos, especialmente os
mantrans.
So os mantrans ritmos e palavras que, tocando o ritmo
universal e entrando em harmonia com ele, conferem quele que os
pronuncia com conhecimento de causa um poder sobrenatural.
Depois dos Vedas vm os Sutras, cujo nome significa Leis. Os
Sutras abordam os assuntos de conhecimentos prticos.
O conhecimento e o manejo das foras psquicas so a base de
todas essas obras, tanto que s os iniciados que tm feito uso dos livros
sagrados.
A iniciao seria conferida por uma longa ascese, prticas morais
e, sobretudo, a meditao sobre as relaes que unem o homem a Brama.
Esta meditao, abrindo ao adepto os mundos infinitos que se colocam
entre a nossa vida material e o mundo divino, da queles que alcanavam
o conhecimento faculdades e poderes superiores ao resto dos homens. O
Rig-Veda e o Atharva-Veda abordam o ensinamento da magia, visando
A NDIA BRAMNICA
A NDIA BDICA
Ensinamentos Exotricos
1.
Est em primeiro lugar a noo de Sofrimento que, para
o hindu, o rei deste mundo. O budista deve sofrer
pessoalmente e evitar o sofrimento de seu prximo.
2.
A causa do Sofrimento est no pecado e no desejo, o
que volta sensivelmente ao mesmo.
3.
A supresso do Sofrimento est, no que se relaciona
com o prximo, no exerccio da caridade e das obras de
misericrdia, e, no que nos concerne, na abolio do desejo.
4.
A pesquisa da Senda que conduz supresso da dor.
E' o caminho ctuplo que conduz diretamente paz e ao refgio.
Estudemos
necessrios.
sucessivamente
estes
quatro
conhecimentos
*
*
*
Para o budista, o sofrimento est em todas as coisas e ele nos
acolhe desde a primeira hora da vida. O nascimento cruel para a me que
pe a criana no mundo, tambm a primeira experincia que,atinge a
criana ao seu primeiro suspiro. Para nascer, aprisiona-se a um corpo
material e renuncia liberdade divina; seu primeiro grito uma queixa e
as lgrimas so para todo ser vivo neste mundo a primeira manifestao
de vida, porque o esprito cativo na matria est longe de se acostumar.
A idade sofrimento, porque o tempo o limite do homem e no
cessa de lhe impor a dor; na sua mocidade, impe-lhe as tentaes, que
vm do corpo, do corao e do esprito e toda a fora mal empregada no
seno fraqueza aos olhos clarividentes do esprito, destacado das
contingncias.
A doena o sofrimento. Ela retm o homem na dor fsica e
tambm no tormento intelectual de sua tarefa no cumprida, dos
interesses, dos cuidados dos seus e de seus prprios interesses, de seu
trabalho, que ele deve abandonar quando a doena o abafe sobre o leito.
A doena enfraquece o homem pela velhice antecipada e no lhe d seno
a libertao que lhe parece prometer.
Estar unido com aqueles que no se ama sofrimento, porque a
dessemelhana de sentimentos e de idias, quando no adoada por
uma terna afeio, vem a ser uma carga insuportvel.
Os caracteres, assim aproximados, amargam-se, e, se no se
tem domnio da prpria impacincia, resultam questes e toda sorte de
penosos inconvenientes.
Estar separado de quem se ama sofrimento ainda maior. A
afeio que se tem para com o prximo ou para com o objeto de seus
amores um apoio maravilhoso para suportar os revezes aos quais cada
um est exposto e a ausncia ajunta s nossas prprias penas aquelas
que no nos dado aliviar no ser amado.
No se obter o que se deseja sofrimento; seja uma vantagem
material, a posse de um objeto necessrio ou a realizao de nossas
ambies. O desejo no satisfeito acabrunha o homem que no tem
sabido vencer e lhe faz odiar a vida que no tem sabido despertar desta
quimera a que d mais ateno do que verdadeira sabedoria, que
portanto, o nico bem verdadeiro, fora da iluso dos sentidos.
Ensinamentos Esotricos
O Bhagavad-Git
A Voz do Silncio
A Yoga
A Yoga. Seu fim. Raja Yoga e Hatha Yoga. Preparo
espiritual e preparo corporal. Os perigos da Yoga. Os Centros
iniciticos do Tibete. Domnio das foras da natureza. Os altos
ensinamentos da ndia.
Resta-nos falar da Yoga, cuja importncia tem sido tratada, na
Europa, h alguns anos e que muitos consideram erradamente como um
meio de obter fatos transcendentes.
A palavra Yoga quer dizer unio com Deus. O Yogi deve renunciar
pois a tudo o que tem de humano para chegar a esta unio; o que
queremos dizer o demonstra sobejamente.
O Yogi toma, para chegar a este fim, meios que terrificam
qualquer dos nossos hbitos ocidentais e que impossvel aconselhar toda
pessoa que se encontra ligada a obrigaes sociais, aos deveres da
famlia, porque toda a vida do Yogi a Yoga e nada mais.
Ivaracharya Brahmachari precisa, no seu curioso Tratado de
Yoga Real, a definio dessa ascese:
"A cincia da Yoga pode ser definitiva como o
conhecimento do Equilbrio entre o Macrocosmo e o
*
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V-se que a ndia nos apresenta em todas as pocas vdica,
bramnica e bdica u'a moral maior, da mais elevada beleza, de que
seus livros sagrados nos deixaram a frmula. Ela sempre possuiu tambm
partes esotricas que descobriremos lentamente.
Como em todos os tempos e em todos os centros, ela nos
ensinou a necessidade de se conhecer melhor o modo de nos aproximar
de Deus; de nos transportarmos dos efeitos s causas para
compreendermos melhor a natureza e no julgarmos que somos o centro,
compartilhando ento dos males humanos.
A ndia nos ensina que nos tornemos solidrios com os outros e
com o universo, de modo a sentir a importncia das menores aes.
Mesmo se as repercusses de nossos atos nos ficam desconhecidas, no
somos menos responsveis por isso.
preciso conhecer as foras em torno de ns, para lutar contra
aquelas que so ms e submeter aquelas que so boas, a fim de adquirir
poderes que nos permitam fazer o bem.
preciso compreender o nosso destino, prestarmos ateno de
que temos um ciclo a realizar e que este ciclo recomear sob variveis
aspectos at a inteira purificao da matria.
, pois, de primeira necessidade que se destaque da matria,
que transitria e, portanto, inexistente, o que nos perturba em nossa
evoluo.
preciso esperar e pedir a iluminao divina, qual devemos
nos preparar sem interrupo por uma pureza sempre mais perfeita. Tal
o magnfico ensinamento que nos tem transmitido a ndia e toda uma
ascese a seguir, uma direo constante da vida para o fim mais elevado.
Certamente, uma tal concepo do homem restrita, mas quanto ela
rica em maravilhosos resultados para aquele que quer fazer a sua nova
orientao! Despreza todas as alegrias grosseiras e ilusrias, falazes para
o seu esprito e o seu corao, e adquire o domnio do esprito! por seu
prprio esforo que chega a esta alegria.
E uma alegria ainda ser um vencedor calmo quando se
combateu. Buda o diz nestes termos:
"No imploreis os Deuses impotentes; em
vs mesmos que deveis procurar o que preciso para a
vossa libertao. Cada homem constri sua prpria
priso".
A idia de que o Budismo ordena que se retire do mundo e que
se viva em um isolamento, intil aos seus semelhantes, uma idia
absurda. preciso que o homem seja submetido aos deveres de seu
estado, que cumpra a obra que lhe foi imposta.
Parece contraditrio que o mesmo livro nos ensine a fazer a
nossa vida no mundo e nos retirarmos para uma floresta; que nos
esquecemos, em nossa qualidade de ocidentais, as belas imagens com
que o Oriente costuma enfeitar o seu pensamento, sobretudo no domnio
da filosofia. Retirar-se para a floresta recolher-se em si mesmo, nestes
O EGITO
Ensinamentos Exotricos
Ptolomeu que criou uma ltima dinastia, vencida pelo imprio romano na
pessoa de Clepatra.
Desde esse tempo, o Egito fez parte do imprio romano. O novo
imprio floresceu em Sais e nas cidades do Delta (1.100 antes da nossa
era).
Desde os Ptolomeu, Alexandria foi a capital.
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Para quem contempla os mais antigos monumentos egpcios, no
necessrio afirmar que, desde a mais alta antigidade, estes povos
gozaram uma civilizao muito avanada.
A grande pirmide uma construo que seria ainda dificilmente
realizada em nossos dias e cujos enormes blocos deveriam necessitar do
emprego de mquinas possantes para poderem ser postos em seus
respectivos lugares. Por outro lado, os monumentos eram construdos, no
importa como, sem direo especial.
A direo de seus eixos atesta profundos conhecimentos de
astronomia.
As Pirmides, que constituem um dos monumentos mais antigos
do Egito, so extremamente caractersticas a este respeito.
Maeterlinck, segundo o Abade Moreux, d-nos a demonstrao
de que o meridiano da Pirmide ou a linha norte-sul, passando pelo seu
cimo, o meridiano ideal, isto , aquele que atravessa mais continentes e
menos mares, e que se calcula exatamente a extenso de terras que o
homem pode habitar, divididas em duas partes rigorosamente iguais.
Por outro lado, multiplicando a altura da pirmide por um milho
de quilmetros, acha-se a distncia da terra ao sol, ou seja, 148. 208.000
quilmetros, que como um milho de quilmetros de diferena, a
distncia que, custa de longos trabalhos, expedies longnquas,
perigosas e graas aos progressos da fotografia celeste, a cincia
moderna adotou definitivamente.
Por seu lado, o clebre astrnomo Clarcke deduziu medidas
recentes de que o raio polar deve ser avaliado em 6.356.521 metros. Ora,
exatamente o cvado piramidal, ou seja, 0,6356521 multiplicado por 10
milhes. Depois, dividindo-se o lado da pirmide pelo cvado empregado
na sua construo, encontra-se a longitude percorrida pela terra sobre a
sua rbita em um dia de 24 horas, com uma aproximao maior do que a
permitida pelas nossas medidas atuais, a jarda ou o metro francs. Enfim,
a passagem da entrada da pirmide olhava a estrela polar da poca; teria,
pois, sido orientada, tomando em conta a precesso dos equincios,
fenmenos segundo o qual o plo celeste volta a coincidir com as mesmas
estrelas ao fim de 25.796 anos.
O mesmo acontecia em todos os ramos da cincia e da arte; a
decorao interior das pirmides, por exemplo, estabelece os problemas a
respeito de seu modo de iluminao que no esto prestes a ser
resolvidos.
Porm, a ausncia de todo vestgio de fumaa torna impossvel a
presena de tochas ou de qualquer outra chama ou archote; no
possvel conduzir a luz por um jogo de espelhos; parece, pois, resultar, at
a presente data de pesquisas efetuadas, ainda que se no tenha
O Corpo;
Um Duplo do corpo;
Uma Alma;
Uma Essncia vital ou sopro vital.
Estudemo-los sucessivamente.
intil que nos demoremos longamente sobre o Corpo. a parte
puramente material de nossa pessoa que cai sob os nossos olhos. Por si
mesmo este corpo no possui nem fora nem atividade.
O Duplo do corpo composto de u'a matria to sutil que escapa
vista habitual. neste duplo que esto reunidas as energias fsicas.
A Alma a personalidade afetiva, que possui nossas energias
psquicas, explicando assim os poderes enormes do amor e da imaginao
sob o imprio do entusiasmo, que uma exteriorizao desta parte de ns
mesmos.
Enfim, a Essncia vital uma emanao do esprito divino, a
parte pela qual o homem se comunica com a divindade. Para o egpcio o
sopro de Amon-Ra, o que no deve morrer nunca e que se conserva
sempre idntico atravs de suas diversas reencarnaes.
Estudemos mais detalhadamente estas diversas partes.
O corpo a parte material que cai sob os nossos sentidos; o
conjunto transitrio dos ossos e dos msculos; o conjunto dos nossos
rgos, sem outra utilidade real alm de servir de sustentculo s partes
mais nobres e mais ativas de nossa verdadeira pessoa.
No responsvel pelos atos que ele comete e de que no
seno um meio.
A ordem, o pensamento, a fora vital so-lhe exteriores. Ele o
"habitat" dos outros trs elementos, a casa onde estes elementos fazem a
sua morada, vivendo e operando a seu modo.
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O duplo constitui o segundo elemento, muito importante sob o
ponto de vista egpcio, que o denomina Kha. Ele a representao
inteiramente exata do corpo, porm composto de u'a matria mais sutil e
que no submetida s mesmas leis.
, diz Maspero, "uma projeo colorida, porm area do
indivduo, reproduzindo-o trao por trao, criana se se trata de uma
criana, mulher se se trata de uma mulher, homem se se trata de um
homem".
a definio perfeita desta parte de ns mesmos que tem sido
conhecida por todos os pesquisadores que se tm dado aos estudos
Ensinamentos Exotricos
E' preciso, alm disso, notar que o Egito antigo para ns uma
descoberta toda nova. No foi seno depois de algum tempo que os
hierglifos entregaram o seu segredo cincia europia. Est-se no direito
de perguntar se este segredo foi entregue inteiramente e mesmo
permitida a dvida. Sobre muitos textos, a interpretao dos egiptlogos
mais eruditos varia singularmente de um sbio para outro.
Certamente, a linguagem sagrada e secreta dos epoptas pouco
legvel e eles acumularam as dificuldades que retardam a descoberta. Mas
os trabalhos continuam e cada ano nos entregam monumentos novos, que
faro saltar da sombra dos sepulcros uma luz brilhante.
Pode-se esperar tudo do futuro, mas no nos possvel presumir
coisa alguma de um domnio como este trabalho.
verossmil que os trabalhos atuais e aqueles que os seguirem
no faro seno confirmar o lado esotrico da cincia egpcia.
No podemos partir com certeza seno do que nos oficialmente
conhecido.
Ora, resulta dos monumentos escritos como obras de arte do
antigo Egito que os iniciados daquele tempo tinham profundos
conhecimentos no que concerne aos mais poderosos segredos da natureza
fsica e que os adeptos eram dotados de poderes de que se orgulharia,
com justo ttulo, um psiquista da nossa poca.
Hermes Trismegisto
Seus livros iniciticos: o Pimandro, Asclpios, o Tbua de
Esmeralda. O Pimandro. O que ensino a Conscincia superior ao
adepto. A luta contra a ignorncia. Os defeitos de que preciso
desfazer-se. Asclpios ou Discurso de Iniciao. Unir-se ao divino.
O conhecimento do eu. Os poderes do adepto. As vises sublimes do
esprito.
No que se refere aos documentos iniciticos possudos
atualmente, examinemos primeiramente os livros que a tradio atribui a
Hermes Trismegisto.
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O primeiro dever do discpulo defender-se de sua ignorncia.
preciso afastar de si os preconceitos que prejudicam a limpidez da viso e
nos obscurecem o entendimento.
Nada de paixes ms, dios, cimes, que nos fazem a alma
pesada e atraem para as regies baixas aqueles que tm o dever de se
elevar para as alturas.
O futuro adepto no deve ser escravo de seus sentidos, pois
estes so os fatores das iluses tenazes e das volpias que corrompem as
mais nobres faculdades de esprito.
o que Pimandro exprime nestes termos ao seu discpulo:
"Antes de tudo, preciso rasgar esta roupa
que trazes, esta vestimenta da ignorncia, princpio da
maldade, cadeia de corrupo, invlucro tenebroso,
morto-vivo, cadver sensvel, inimigo do amor,
ciumento no dio, tmulo que conduzes contigo, ladro
domstico Tal a vestimenta inimiga de que ests
revestido, atraindo-te, temendo que o espetculo da
verdade e do bem te faam odiar a sua maldade,
descobrir
os
embustes
com
que te
rodeia,
obscurecendo-te o que parece claro, mergulhando-te
na matria, enervando-te em volpias infames, a fim
de que no possas entender o que deves entender e
ver o que deves ver."
Para bem mostrar que o adepto no deve guardar para si as
revelaes que lhes foram feitas, porm que deve transmiti-las queles
que tm sofrido as mesmas experincias e que se mostraram dignos,
achamos mais adiante, no mesmo livro, ensinamentos um pouco
semelhantes, porm que no so dados por Pimandro, a inteligncia
soberana de Hermes, simbolizando o iniciado.
Estes preceitos so dados por Hermes a seu filho Tat, iniciado,
no por iluminao do Alto, mas pelo ensinamento de seu pai, de seu
mestre, de seu superior na vida inicitica.
Esta parte da obra, que nos apresentada sob a forma de
dilogo, trata da ltima iniciao; encara os renascimentos.
Pela ascese que lhe ordenada, o adepto pode fechar os
sentidos a todas as percepes falsas e inteis; pode abri-las a outras
percepes desconhecidas do vulgo. Por esta ascese, o esprito, livre de
suas cadeias, atinge esferas radiosas, onde o claro do verdadeiro sol no
conhecer jamais as sombras; onde tudo verdadeiramente divino. a
iluminao que preciso esperar. Como alcanar este benefcio dos
Deuses?
Hermes, no dilogo, di-lo com inteira preciso. ainda urna
ascese, uma nova vitria a alcanar sobre o seu ser sensvel:
"(Os sentidos percebem) o que se eleva
como o fogo, o que desce como a terra, corre como a
suas fugitivas riquezas; ps a sua fora e sua alegria nos tesouros que no
passam, e as asas de meu amor o fazem planar, livre e ligeiro, longe das
baixezas deste mundo,
O domnio do pensamento, que lhe ento revelado, fez-lhe
percorrer com rapidez da luz os domnios que lhe pareciam inacessveis
anteriormente.
Ignorava-os no momento em que a sua vida era puramente
terrestre; mas, medida que ele atinge os cimos, a sua vista se estende e
se firma, e est, diante do que foi a sua cincia anterior, como uma
criana que, vindo a ser homem, ri de ver reduzido a suas justas
propores o parque que lhe parecia to grande quando os seus passos de
seis anos tinham dificuldade em atravess-lo.
Os olhos do esprito desenvolvem-se com uma atividade singular.
Tudo vem a ser claro ao iniciado.
A justia e a eqidade no so mais palavras vs para ele,
porque ele feriu e dominou a camada de nevoeiros que o interesse e a
cupidez interpem entre ns e o verdadeiro e que nos fazem tomar
miragens como realidades. Esto abaixo dele, estas miragens; o iniciado
no conhece mais dvidas, nem hesitaes, nem deformaes. V as
coisas tais como so; encanta-se com o ritmo maravilhoso que as anima.
Tudo vem a ser expanso para aquele que segue a senda. Deus
no lhe parece mais hostil e surdo sua voz. Fica misterioso, mas vem a
ser mais conhecvel, porque se sabe que o dia vir, quando tiver vencido
as experincias em que poder fundir a sua conscincia, tornada mais
lcida, na conscincia divina. Esperando, o iniciado encontra Deus em si
mesmo. Ele sabe que emanado desta Unidade absoluta; que traz em si
uma parcela desta fora que rege os mundos.
Sabe que o seu dever
tornar-se o mais possvel conforme este Deus que o deve acolher e unir-se
a este Deus mais tarde, com todos os seres cuja palpitao comum
como um vasto corao cheio de sua presena. Nesta fraternidade, todos
os seres so nossos irmos; bem melhor, eles so ns mesmos e ns
somos eles, e no existe mais interesse particular, ho existe mais, em
absoluto, vida particular.
Para o egpcio, todos os seres, por diversos caminhos, tendem ao
mesmo fim; tornar-se um Osris, isto , um Deus, uma parcela consciente e
divina do Todo divino.
Esta contemplao, que nos curou da cupidez e do egosmo,
curou-nos ao mesmo tempo do nosso orgulho.
Que importa quele, cuja vista tudo abarca, o lugar onde se
encontra momentaneamente situado?
Toda criatura evoluciona, toda criatura se aperfeioa. Todos
procuram, adquirem ou adquiriro poderes. Todos desenvolvero a
acuidade de suas sensaes. Todos realizaro em um tempo mais ou
menos longo e atingiro as esferas que vemos abrir diante dos nossos
olhos encantados.
Dia vir em que todos ns seremos iguais na presena
absorvente de Deus.
, pois, bem intil ver, em um estado superior, outra coisa alm
dos cargos e das responsabilidades, por vezes bem pesadas.
mais
*
*
A primeira experincia a sofrer era a do fogo. Era a mais
espantosa no seu aspecto.
Os trs guardies, tendo recebido do nefito a resposta que
atestava a vontade firme de receber a iniciao por qualquer preo que
fosse, abriam a porta e lhe deixavam o campo livre. Passava o nefito, e a
porta se fechava atrs dele. Ento, neste caminho solitrio, via aclarar-se
por toda uma lea uma luz viva e muito branca. Avanava resolutamente
para a luz reencontrada, mas, antes que ele pudesse alcan-la, o
caminho perdia-se em uma vasta cmara abobadada que resplandecia em
luzes estranhas. Ela estava toda em fogo. Grandes fogueiras estavam de
cada lado e, no solo, estava colocada uma grade de ferro vermelha pelo
fogo. Esta grade formava losangos bem grandes para que o p do adepto
pudesse colocar-se nos interstcios.
Parecia que um ser vivo no poderia enfrentar esta fornalha sem
perecer queimado ou sufocado.
Era necessrio passar, entretanto.
O juramento prestado fechava toda a sada e o desejo da
iniciao devia ser mais forte do que o terror das chamas.
Alm disso, as chamas extinguiam-se por si, desde que o
aspirante tivesse passado, e, quando ele se reencontrava em uma sala
livre, depois desta prova terrificante, o futuro iniciado, sem perceber o que
tinha feito, sentia que o seu valor e sua constncia tinham vencido um
duro obstculo, e este pensamento o encorajava no prosseguimento de
seus trabalhos.
Ele avanava por novas galerias e, sbito, achava-se diante de
um canal de mais de 50 ps de largura, que lhe impedia o caminho. Esta
gua, derivada habilmente do curso do Nilo, entrava de um lado desta
cmara subterrnea gradeada e saa por uma grade idntica de outro lado
da pea.
Esta massa de gua escoava-se com um rudo terrvel. Dir-se-ia
que suas profundezas continham turbilhes intransponveis que
espantavam o nadador mais intrpido. Mas, qualquer que fosse o perigo, a
iniciao era o prmio, e, sobre a margem oposta, o futuro iniciado via
duas rampas emergirem da gua para o conduzirem a uma arcada e, sob
nova abbada, apareciam degraus que se elevavam acima do solo e se
perdiam na penumbra. Precisava subir para a luz; precisava atravessar a
gua que murmurava a seus ps.
O nefito despojava-se, pois, de seus vestidos e, tendo-os
cuidadosamente dobrados, colocava-os sobre a cabea. Em seguida,
descia at a gua, tomava em uma das mos a sua lmpada acesa e
atravessava este rio subterrneo, nadando com uma s mo e lutando
contra a corrente muito forte.
A travessia no era muito longa, mas tambm no era sem
perigo. Chegando outra margem do rio, retomava as suas vestes,
reparava a desordem em que se encontrava e, tendo sempre a sua
lmpada, ganhava a arcada e subia os degraus. Eles eram numerosos e,
quando chegava ao alto desta rpida escadaria, achava-se sobre um
pequeno patamar de seis ps de comprimento por trs de largura.
*
*
*
Este patamar era uma ponte levadia. Conduzia a uma porta,
mas esta no apresentava nenhum meio para abrir diretamente.
No lintel, achavam-se suspensos dois grossos anis e era
impossvel ao aspirante, depois de ter experimentado abrir esta porta
rebelde, no ter o pensamento de que estes anis tivessem uma utilidade
e que dissimulavam, talvez, qualquer segredo capaz de abrir uma nova
vida.
Colocava neles as mos e eis que se passava ltima prova, a
purificao pelo ar.
Desde que se tocava sobre os anis, a ponte levadia erguia-se e
o nefito se achava suspenso entre o cu e a terra. Restavam-lhe dois
partidos a tomar: recuar ou avanar e ficar suspenso, esperando a
salvao de qualquer mo libertadora. Mas, neste momento, produzia-se a
terceira eventualidade, sobre a qual no tinha contado.
O lintel que suportava os anis levantava-se por sua vez, com o
aspirante sempre pendurado na sua posio inquietante. A lmpada que
ele trazia, abandonada sobre a ponte levadia, a fim de ter as mos livres,
virar, deixando nas trevas aquele que tinha tanta necessidade de luz.
Um estrondo terrvel elevava-se da ponte levadia posta em
ao, e este rudo produzia o medo no corao decidido.
Neste momento, o ar era violentamente agitado como por uma
tempestade desconhecida e o nefito, sempre pendurado sobre a ponte,
tateava no vcuo e na obscuridade, devendo vencer por sua vez o legtimo
terror e a fadiga de sua penosa posio.
Mas, no momento em que as suas foras iam faltar, a ponte
levadia descia, assim como os dois anis; o aspirante retomava contacto
com a terra e, por vezes, ficava quase sem conscincia, porm o que se
oferecia aos seus olhos era de natureza a apagar a lembrana de suas
penas, e a fora e a alegria o reanimavam prontamente.
Apenas descido, os dois batentes se abriam por si mesmos por
meio de uma simples mola interior. A vasta sala de um Templo cintilava
ento aos seus olhares deslumbrados. Sacerdotes formavam, para o
acolher, uma ala que ia da porta at o fundo do santurio, at o degrau do
altar. O grande sacerdote vinha diante dele, louvava a sua coragem e a
sua resistncia, felicitava-o pelo sucesso e lhe prodigalizava as palavras
mais benevolentes.
Eram as boas-vindas.
Apresentava-lhe, em seguida, um copo de gua pura, smbolo da
iniciao e da purificao ao mesmo tempo. Esta gua consagrada lavava
a sua alma das ltimas manchas que poderia ainda conservar,
desembaraava o seu esprito dos erros que ainda o obscurecessem.
Ento, era-lhe permitido prosternar-se diante da esttua tripla de Osris,
sis e Horus.
No meio de solene silncio, o sumo-sacerdote pronunciava
palavras que faziam do recm-vindo um verdadeiro iniciado.
Ele o votava deusa, dizendo:
"sis, grande deusa dos egpcios, dai o vosso
esprito ao novo servo que venceu tantos perigos e
ser
um
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