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N D IC E

Introduo
I A Verdade
II A Personalidade Oscilante e a Viso de Outras Verdades
III Experincias em Biologia Transcendental
IV Um Caso Vivido
V A Economia Supernormal
VI Luta e Seleo
VII O Mais Forte
VIII A Metamorfose
IX A Tcnica da Evoluo
X O Pensamento Criador
XI Livre-Arbtrio e Determinismo
XII Equilbrios
XIII Evases
XIV Inferno e Paraso
XV Deus e Universo (1 Parte)
XVI Deus e Universo (2 Parte)
XVII As Ultimas Orientaes da Cincia
XVIII O "Contnuo" Espao-Tempo e a Evoluo das Dimenses
XIX O Espao-Curvo e a sua Expanso
XX Com a Cincia Para o Inconcebvel
XXI A Cincia na Descoberta de Deus
XXII O Drama de Quem Cr

INTRODUO

Iniciando o presente volume, que se abre no limiar da terceira trilogia, necessria uma pausa para nossa
orientao. Cada um desses livros uma jornada, cada trilogia representa uma volta na maturao do destino
daquele que escreve e no desenvolvimento do seu pensamento traado nesta obra, em paralelo com o
desenvolver do pensamento da prpria vida, conforme esta se expressa pela ao, na fase histrica que
estamos atravessando Faamos isso, portanto, para que nos possamos orientar nesses aspectos, os quais se
acham intimamente entrelaados e se desenvolvem em ressonncia, formando uma perfeita sinfonia, no mais
unitrio sentido da vida. Isto no somente afirmado em cada palavra, mas tambm vivido, profundamente

O enquadramento formal dos seis volumes, que compem a primeira e segunda trilogias, j se encontra
no prefcio do trabalho precedente: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Vamos repetir, entretanto, para o
leitor novo que ainda no conhece o argumento. A primeira trilogia compreende: 1) Mensagens1 e A Grande
Sntese; 2) As Nores; 3) Ascese Mstica. A segunda trilogia formada de: 1) Histria de um Homem; 2)
Fragmentos de Pensamento e de Paixo; 3) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. A terceira trilogia
inicia-se com Problemas do Futuro. No captulo XVIII, do volume precedente, acha-se sumariamente
explanada a significao dessas etapas.

O autor um viandante da vida, de uma vida em ascenso, na qual ele se eleva penosamente, degrau por
degrau. Nessa subida, realiza uma srie apocalptica de experincias espirituais, que se lhe mostram muito
graves e decisivas, no mundo biolgico, que o deixam to espantado, por transcenderem a vida comum, que
no pode furtar-se necessidade de analis-las. Se as palavras que escreve foram por ele vividas com luta e
sofrimento, compreender-se- como atrs do desenvolvimento do pensamento racional se encontre o

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Traduzidas em portugus como Grandes Mensagens. (N. do T.)
desenvolvimento de um destino, e como a batalha dos conceitos foi, primeiramente, batalha de paixo. Pode-
se dizer, pois, que cada palavra aqui escrita ainda est sangrando de dor, vibrando em conseqncia da luta
travada. No fundo, trata-se propriamente de uma biografia, vista em sua profundidade, de um caso real, em
que a vida que fala e se revela, com a experincia de um para proveito de todos. natural que, assim sendo,
o pensamento explanado nestas pginas tem de estar estreitamente unido manifestao histrica dessa
mesma vida, porque ela sempre una e indivisvel.

Foi afirmado j, na concluso da precedente segunda trilogia, que o ciclo da primeira explosivo e o da
segunda reflexivo. a assimilao que se segue inspirao. uma espcie de recuo sobre a primeira
impetuosa revelao, para que possa ser melhor compreendida e disciplinada, racionalmente por todos. uma
assimilao necessria para se poder subir ainda mais, depois de terem sido racionalmente consideradas e
consolidadas as posies alcanadas por inspirao. Foi muito forte e muito rpido o passo at Ascese
Mstica. Havia necessidade de disciplinar tudo e enquadr-lo para atingir as alturas msticas. O filsofo no
achar nesse caminho exposio sistemtica. Esta foi evitada, para que a prpria vida falasse com o seu
dinamismo e no apenas com um cerebralismo artificioso, construtor de sistemas. A organicidade, mais do que
os esquemas conceptuais da exposio, est inserida na sempre presente substncia do argumento, eloqente
estrutura orgnica do universo. Fundamentalmente, o mesmo processo evolutivo que falou em muitos, como
em Beethoven, na Nona Sinfonia, ou em Wagner, no Parsifal.

Esse processo evolutivo implica a retomada dos motivos da primeira exploso, apenas sinteticamente
expressos para se proceder depois ao seu desenvolvimento analtico. Por isso que, no volume precedente, A
Nova Civilizao do Terceiro Milnio, se encontra o subttulo: "Anlise e Desenvolvimento de A Grande
Sntese". Esta, como escrito inspirado, permanece fundamental, mas sempre parece mais um esquema do que
um verdadeiro e exaustivo tratado. Dai a necessidade de desenvolv-lo, de ultrapassar sua vastido sinttica,
descendo-se profundeza analtica.

As caractersticas da terceira trilogia no se tornaro completamente evidentes seno quando o processo

for completado. No podemos prever, seno no conjunto, aquilo que a vida poder dizer nessa dada fase de um
seu caso. O certo que este primeiro volume da terceira trilogia se inicia com um retorno obra, A Grande
Sntese, com um desdobramento reflexivo sobre a sua parte mais difcil que a inicial, a cientfica. O alforje
do autor, caminhante da vida, tem se tornado sempre mais cheio de experincias. Ele est cansado de
palavreado intil e tem pressa em concluir a demonstrao da doutrina de A Grande Sntese, com provas
resolutivas. Ele sente toda a vacuidade e a corroso das polmicas filosficas e religiosas. Preocupa-o o que
consistente para provocar no involudo o abalo decisivo, na hora histrica tambm decisiva. Por isso ele se
dirige cincia, procurando o motivo da vida na origem e na psicologia do homem, para ento desenvolver o
presente volume.

Mas o caminhar continua sempre, tambm aqui, como segue a vida da matria para o esprito. E o
presente livro no , pois, como os outros, seno uma diversa sinfonia da ascenso. Mesmo retomando de
baixo, o traado sempre o mesmo, pelo que, embora no se possa exatamente prever o contedo desta
terceira trilogia, porque a vida fala com os fatos e se expressa de forma concreta e real em formas vividas,
todavia, a lgica do desenvolvimento e o pressentimento de intuio dizem que, como a nota dominante da
primeira trilogia foi exploso, a da segunda assimilao, assim a da terceira ser: sublimao.

Dados esses graus de desenvolvimento, natural que a nota inspiradora tenha dominado no primeiro
tempo (primeira trilogia). Da os qualificativos de mdium, ultrafano2, inspirado e mstico, aplicados ao autor.
De fato, ele falou em nome de outra personalidade, em forma ultrafnica, em Mensagens e A Grande Sntese.
No seu segundo volume, As Nores, ele se ps logo a observar a si mesmo, para poder compreender o
fenmeno da inspirao e suas conseqncias, a fim de que tudo viesse a ser controlado com responsabilidade
e plena conscincia. Porm, o mpeto da exploso no pde deixar de lev-lo at altura do terceiro volume:
Ascese Mstica. No segundo tempo (segunda trilogia) a nota inspirativa, tratando-se de um perodo reflexo, se

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O que pratica a ultrafania, quer que dizer: luz do alm. Ultrafano corresponde ao mdium
espiritista. (N. do T.)
atenua e com o primeiro livro aparece um retorno autobiogrfico Histria de um Homem no qual o autor
procura a si mesmo. O segundo volume uma coletnea de artigos que expunham de forma dispersa o seu
pensamento e foram publicados em revistas, e o terceiro , como foi dito antes, uma retomada e um
desenvolvimento dos problemas mais humanos de A Grande Sntese, decisivamente, apontando para a meta
de toda a obra, que a Nova civilizao do esprito, o grande motivo apenas assinalado anteriormente.
Retornos necessrios, sem os quais o desenvolvimento no possvel; e, embora ao leitor menos avisado possa
parecer apenas repetio, mtodo conscientemente adotado.

Assim, cada volume, significando uma etapa do caminho, exprimindo uma fase de vida qual adere, tem
sua caracterstica prpria, que o distingue, como se d, por exemplo, com as sinfonias de Beethoven. Assim, o
terceiro tempo (terceira trilogia) que podemos chamar de sublimao, inicia-se com este primeiro volume, no
qual profundamente feito antes o exame da personalidade humana, j comeado no precedente; abarca-se,
depois, a cincia da matria para lev-la por fim at f e ao esprito, seguindo um mtodo ultramoderno de
renovao que a faz, no mais uma cincia materialista, mas, alcanando uma viso mais profunda do
universo, um grande motivo da sublimao, que no poder deixar de constituir o final mstico de toda a obra,
nos ulteriores volumes. Final mstico da obra que, para o autor, significa a ltima sublimao do seu destino, e,
para o mundo, o despontar da aurora da nova civilizao do esprito. Nestas trs formas estreitamente ligadas:
exposio conceptual, caso individual de evoluo espiritual e ascenso coletiva do homem, a vida fala,
exprimindo o mesmo pensamento. Na tempestade dos conceitos, nos dramas de paixo e de dor de quem
escreve, como nas lutas do inundo, a mesma elevao, a purificao criadora que da matria leva ao esprito, a
sublimao na dor que redime.

* * *
Nesta curva da vida do autor, da exposio que constitui sua obra e do prprio destino do mundo trs
fatos sintonizados no mesmo ritmo ascensional, necessrio aprofundar os conceitos acima expostos, com
coragem e sinceridade, para em proveito de todos. Que significa, nesses seus trs aspectos, essa sublimao
que caracteriza a terceira trilogia? Comecemos pelo primeiro.

Para o autor isto significa aprofundar sempre mais a conscincia do prprio destino, quer dizer, manter
sempre mais estreito o contato com o infinito. o completar-se da purificao. H muitos anos o misterioso
processo biolgico da maturao vem-se realizando, sem ser visto exteriormente nem compreendido, atravs
de uma profunda e dilacerante macerao, sob mltiplas formas. Trabalho intenso, dor, renncia, pobreza. Um
continuo afastamento de si mesmo, de tudo o que humano, a prpria carne viva arrancada pedao por
pedao, lentamente, para no acabar morto. Sim, e tudo isto endossado pela vestimenta exterior do imbecil que
no sabe conduzir seus negcios, pela mscara do homem educado que deve sorrir para no incomodar, mas
intimamente acompanhando o progressivo esclarecimento da conscincia do seu prprio destino, num cres-
cente senso da misso que deve desempenhar, numa afirmao no plano do esprito. A grande experimentao
evanglica da qual nasceram os volumes precedentes no foi para o autor literatura, mas um fato vivido,
carregado de frutos vivos. Ele, que tinha em vo procurado livrar-se do peso da riqueza, que constitua um
embarao marcha encetada, acabou por enfrentar o dilema: ou cuidar de seus prprios negcios ou renunciar
sua misso. Conciliar duas coisas das quais cada uma exige totalmente o homem, era impossvel. E o senso
da misso a cumprir, cada dia que passava, mais se acentuava em seu intimo e mais forte gritava. Precisava
ento abandonar os interesses materiais, deixando-os merc do assalto de todos.

Salvar os valores do esprito ou os da matria. Eis o dilema. Ora, desde que neste nosso mundo se
encontra aquele que sempre est pronto a levar o que no guardado nem defendido, e desde que impossvel
confiar em outros porque quem sabe desincumbir-se de seus negcios, em geral, s o sabe para si mesmo, o
ocupar-se dos valores do esprito significava pobreza. Precisava escolher. Vivemos em um mundo no qual os
involudos so ativssimos em realizar sua vida com seu prprio mtodo, a qualquer preo. O homem de
esprito, que nesse campo inepto, facilmente eliminado. Ento, a escolha foi feita e foi iniciada a
experimentao evanglica. O autor pde descrev-la nos volumes anteriores, porque a estudou de perto,
porque a viveu. Evangelho experimental. Essas coisas s assim se podem verdadeiramente compreender e
fazer com que sejam compreendidas, quando as pregamos. De outro modo no passariam de retrica;
experimentao que verdadeiramente inverte os valores e refaz o homem; catarse que penetra at os ossos.
um avano que parece de loucos, nas trevas rasgadas pelo lampejar de uma alucinante luminosidade interior,
em meio da qual o Evangelho, como sentinela ao longe, grita: "Ocupai-vos das coisas do esprito e tudo o mais
vos ser dado".

Se soubermos, pois, inverter os valores correntes e realmente viver a utopia do Evangelho, entraremos no
mundo dos prodgios, tornando atual a j descrita economia do evoludo, baseada na Providncia. O milagre
consiste nisto: aquela vida que, humanamente, parecia ter que findar no desespero da misria e da fome,
desgua, ao contrrio, num confiante abandono em Deus, confiante enfim no s pela f mas tambm pela
prova experimental, que com os fatos demonstra que apoio nunca falta a quem verdadeiramente cr no
Evangelho, praticando-o.

Quando superada a grande barreira que nos separa da inverso dos valores correntes, desenvolve-se a
srie dos milagres. A percepo do mundo que nos circunda dada pela nossa natureza; se ns mudamos, tudo
muda. Assim, com a nossa elevao no esprito, tudo tende a sublimar-se; o que antes era dor, transforma-se
em regozijo. Ento o trabalho, hoje transformado em condenao pela mquina e pela avidez humana, torna-se
um livre alegre ato da criao, no qual o homem chamado a colaborar no funcionamento do universo e
operar, semelhana de Deus, imitando-o em Sua perene ao criadora. Toda renncia na matria aparece no
lado positivo, construtivo do Eu, isto , como conquista e afirmao no esprito. A solido se povoa de foras
amigas que nos estendem os braos e nos ajudam; as provaes se suavizam e se tornam criadoras de ns
mesmos.

Eis as maravilhas da ascenso, o milagre experimentado pelo autor. O valor destes escritos no se baseia
na novidade de conceitos que so velhos como a vida, mas sobre o fato de que eles foram experimentalmente
vividos e no apenas repetidos, ainda que em perfeita ortodoxia de forma. certo que a Amrica existia antes
de Colombo a descobrir. Todavia, aquela foi, no seu tempo, a maior descoberta do sculo. Assim, hoje, se o
homem, verdadeiramente, descobrisse o Evangelho, vivendo-o experimentalmente, tocando-o com as mos
como fez Colombo com a Amrica, esta seria tambm a maior descoberta do sculo.

Atingindo pela evoluo o plano do esprito, tem-se a sensao de que emergimos de um ftido mar de
lama. Liberdade no infinito. Entre tantas imperfeies dolorosas, se percebe, de outro lado, a harmoniosa
perfeio da obra de Deus. No plano do universo, percebe-se a lgica do prprio destino, que assim aceito,
porque se verifica que ele nos conduz "sempre" para o encontro daquilo que representa o nosso bem.
Compreende-se a maravilhosa urdidura da vida, admira-se tudo e bendiz-se a Deus. verdade que h as
provaes, mas, depois de super-las, se compreende o respectivo sentido e o seu valor criador; adquire-se,
ento, uma viso profunda, que v o porqu de cada uma das vicissitudes humanas. Tudo se vai revelando
completamente, a dor se faz instrumento de redeno e cada acontecimento de nossa vida se torna um amigo,
porque para ns, sempre, o melhor possvel. O grande milagre da ascenso a nossa progressiva libertao
da dor e do mal. Todo assalto destruidor se transforma em meio de criao. E a fora de cada ocorrncia nos
far sempre sentir perto de ns a mo operante de Deus, imanente em ns!

Ento, o caminhante da vida, carregado de recordaes, nas quais o futuro, antes um tanto vago, se
transformou em passado, v e compreende. Compreende como cada golpe da adversidade provocou como
reao uma nova luz, como cada obstculo o havia estimulado, como cada provao o havia instrudo e toda
vicissitude se havia transformado em foras criadoras. Ento ama-se tudo o que antes desagradava e pesava,
porque j se sabe que tudo serve para edificar o esprito. A catarse de todo o ser, mesmo das suas qualidades,
das suas necessidades e desejos, bem como da sua dor. Tudo se sublima nele, e nele e com ele se distila e
transmuda. E isto o faz verdadeiramente rei da vida. o superamento de todo um mundo para entrar em outro
mais alto. O ser levantado para o cu, por esta sua sublimao acima de todos os males e dores humanas. Eis
o conceito dominante na terceira trilogia.

* * *
 Com relao a este conceito, observaremos agora a obra escrita, a srie de volumes que dele so
conseqncia. O processo evolutivo do autor no pde deixar de produzir nele um relampejar da mente, um
claro de conceitos que, regularmente registrados e depois publicados, tm dado lugar a vrias interpretaes.
No princpio, no perodo explosivo da primeira trilogia, esse claro foi to forte, misterioso e imprevisto, que
tomou o aspecto de verdadeira mediunidade. O autor foi, pela necessidade bem humana do enquadramento,
catalogado logo no campo medinico (primeiro perodo das Mensagens e de A Grande Sntese). Mas, sabere-
mos ns o que seja, verdadeiramente, a mediunidade?

O autor passou, pois, a procurar por si mesmo, tentando aprofundar a viso nesse abismo, que o
mistrio da. personalidade humana, que est, at hoje, bem longe de ser plenamente conhecida. Assim,
comeou a compreender o seu caso e procurou defini-lo (segundo volume: As Nores) Pde, ento, precisar
que se tratava de mediunidade inspirada, ativa e consciente. Nenhum transe, inconscincia ou cesso passiva
de seu prprio eu a qualquer entidade incorprea ou foras estranhas. Ele, permanecendo consciente, captava a
onda (nore), registrava, escolhendo com pleno conhecimento, como a antena que capta porque quer sinto-
nizar-se com a transmissora que conhece e que quer livremente ouvir por relao voluntria de ressonncia. A
mediunidade torna-se assim inspirativa, isto , no mediunidade de efeitos fsicos, nunca praticada e sempre
evitada pelo autor como barntica3, mas ultrafania, embora mesmo sem transe, mas ativa e consciente. E assim
foi ele tido por ultrafano. A vista disto, os seus escritos foram considerados suspeitos pela Igreja e aceitos no
campo esprita.

Mas, eis que no fim do primeiro perodo, com o seu terceiro volume Ascese Mstica, o autor supera
tambm o campo ultrafnico e deixando atrs o espiritismo, que o havia catalogado entre os seus, se
transforma em inspirado e, enfim, em mstico, entrando num campo apropriado, sobretudo, s religies.

Os trabalhos que compem a segunda trilogia perderam a vestimenta medinica, ultrafnica ou inspirativa
e falam a linguagem normal. Assim o presente volume. Ora, muitos perguntam se esses novos livros que se
expressam corno falam todos e no com tonalidade extra ou sobrenatural, so ou no inspirados. Os leitores,
em geral, esto habituados, como os demais, a tratar com o homem normal de tipo nico e constante, de
enquadramento estvel e no com o tipo mltiplo, em contnua evoluo, que no pode ser, por isso mesmo,
enquadrado em esquemas fixos, como o nosso caso.

Em se tratando desta trilogia, era necessrio responder a esta pergunta, esclarecendo dvidas. O autor
agora se acha cnscio de haver completado seu misticismo na forma ativa de sua misso e tem estudado em si
mesmo, com auxilio de outros msticos, de tal maneira que o seu caso embora esteja ainda longe de tocar o
fundo de um mistrio (que alis no pode findar) atravs de um contnuo controle racional do fenmeno de sua
intuio e dos seus produtos, por ele registrados, transformou a sua prpria inspirao em tcnica regular de
pesquisa, que ele chama o mtodo da intuio, no tendo mais o que fazer com a ultrafania em transe e muito
menos com o mediunismo de efeitos fsicos. A finalidade da vida do autor, como acima ficou dito, no de
nenhuma maneira o estudo dos fenmenos medinicos e o espiritismo lhe interessa relativamente. Sua vida
misso e seu escopo no a experimentao espirtica, mas a evanglica, no a indagao do alm-tmulo,
mas a ascenso espiritual. O grande problema a conquista da felicidade e o que transforma tudo em ns, para
o bem e a alegria, no o alm-tmulo, mas a evoluo, a catarse da vida, elevando-nos do plano animal
humano ao super-humano. O que importa a sublimao, sem a qual tudo permanece cego, inferior, doloroso,
seja aqui ou acol E o mediunismo de efeitos fsicos ocupa-se bem pouco da sublimao. Ele visa problemas
particulares, secundrios mesmo, em relao ao problema de apresentar sempre o melhor como contribuio
para a salvao do mundo, na atual e tremenda hora histrica.

Se o misticismo , para o autor, o vrtice da ascenso, o mtodo da intuio (isto , a inspirao reduzida
a mtodo) a sua disciplina que organiza e racionaliza a inspirao, dirigindo-a metodicamente conquista do
conhecimento para resolver os mais variados problemas, inclusive os da cincia, com o objetivo de melhorar o

3
De natureza densa, inferior. (N. do T )
homem, para seu prprio bem. A sublimao atua ento em dois sentidos: o do sentimento levando ao
misticismo e o da mente levando disciplina orgnica e racional da inspirao: disciplina da tcnica receptiva,
aps haver feito a sua anlise, e organizao de uma doutrina racional, com os dados obtidos pela inspirao.
Nesse trabalho mltiplo e complexo se cumpre a misso do autor. Com o progresso da sua maturao, ele,
enquanto, por um lado, se sublima como paixo no misticismo, por outro se assenhoreia cada vez mais da
tcnica receptiva e da sistematizao orgnica e racional dos resultados, de modo a poder exp-los em
linguagem normal. E isto, ainda que no possa agradar aos espiritistas, era necessrio dizer para que estes
escritos fossem aceitos pela cincia, pela cultura sria, pelos que tm prevenes antiultrafnicas e para os
quais todas as coisas expressas em tais roupagens inspirativas no so srias nem aceitveis.

Certo que a inspirao subsiste ainda na segunda e terceira trilogias, mas normalizada em veste
comum A mesma caracterstica no mais explosiva (primeira trilogia) mas reflexiva, de assimilao e anlise
(segunda trilogia) leva a esta concluso. No por isto que o autor perde o contato com a fonte da inspirao.
Ao contrrio, na sua ascenso mstica, o seu contato normalizado, a sintonia estabilizada, a distino no
unssono das vozes se torna, assim, sempre menos sensvel. A catarse , de fato, uma sublimao tambm
neste sentido: sempre mais estreita a unio com a fonte. A recepo, que no ultrafano em geral salteada e
inconsciente, aqui contnua e consciente, um colquio, um contato, uma comunho que tende unificao.
A recepo aqui se torna prece, religio, misticismo, amor de Deus. A terceira trilogia, que representa a fase da
sublimao, no pode acabar seno em pleno misticismo. Assim, sempre progredindo, fecha-se o caminho
iniciado com manifestaes que foram chamadas medinicas, alcanando resultados que so bem diversos
como tcnica receptiva, e longnquos, como contedo, da mensagem ultrafnica usual em funo de certa
entidade. Aqui, a mensagem uma obra orgnica, racional que j atinge o oitavo volume; a mediunidade
uma misso que se apossa de uma dada hora histrica e de toda a vida de um homem. Como se v, os
conceitos espritas comuns no so mais suficientes para conter estes resultados.

Chegamos aqui a uma disciplina consciente e racional, que analisa e pe em ordem, organicamente, os
produtos da intuio. Em geral, todos, mais ou menos, possuem intuio, mas de um modo vago e sumrio,
sem a crtica e a preciso de um mtodo. Em nosso caso, a intuio no s se faz mtodo de investigao
cientificamente exata e vasta ao ponto de fazer compreender e orientar todos os problemas do conhecimento,
mas, ainda, o seu natural funcionamento, por clares sintticos e intermitentes, traduzido em termos de
exposio contnua e de anlise racional. Tudo, se antes sentido por via intuitiva, como sntese, concluso e
soluo dos problemas deve ser, depois, analiticamente demonstrado pela fora da lgica para uso da forma
mental corrente, que no intuitiva. Trabalho reflexivo, de coordenao, til e necessrio para ser
compreendido, preciso analtica e cultural, sem o que a mensagem inspirativa ficaria confusa e distante. A
mensagem provm de superiores dimenses conceptuais e necessrio reduzi-la nossa dimenso racional.
Trabalho, antes, de audio e compreenso, e, depois, de elaborao dos dados da inspirao, desconhecido
assim do ultrafano comum.

Em nosso caso, a inspirao, embora se possa dizer que controla como guia a mente do sujeito, todavia
por este controlada. Mais do que de recepo, pode-se, neste caso, falar de colaborao consciente de ambas as
partes, sem, com isto, desconhecer quanto mais sbia e potente a transmissora. Quando se fala do fenmeno,
que no novo, da unio mstica, e quando ele pela catarse do sujeito se torna progressivamente sempre mais
intenso, compreende-se como se lhe torna sempre mais difcil distinguir o transmissor do receptor, fundidos
que esto num mesmo ritmo de pensamento, difcil de isolar-se de uma fonte em que a sua personalidade,
distinta no sentido humano, se sente como que diluir em sublime alegria. De fato, uma das mais perturbadoras
sensaes que a elevao mstica produz, da dissoluo do prprio eu como unidade egocntrica. Na alta
psicologia, como na alta matemtica, os conceitos comuns no tm mais sentido. Tudo isto transforma o
fenmeno, neste nosso caso, distanciando-o cada vez mais da ultrafania e aproximando-o da inspirao do
artista, do sbio, do mstico, daquele enfim que cria no esprito em todo campo. Em nosso caso, a sensibilidade
ultrafnica veio tornar-se um mtodo preciso de pesquisa, que encara os problemas com o velho mtodo
experimental analtico s num segundo tempo de controle, mas, num primeiro tempo, os perlustra por vias in-
tuitivas, sintticas, alcanveis s por um hipersensitivo, tornado tal pela evoluo do instrumento humano.
Este ser o mtodo de indagao do amanh, que s um tipo humano mais evoludo saber empregar.

Mas no h s este trabalho de controle da recepo, da coordenao e organizao dos resultados, de

preciso analtica racional e cultural. Em geral, os leitores crem que a inspirao representa qualquer coisa
concedida gratuitamente; no entanto, ela conquistada com trabalho e fadiga. necessrio procurar
ardentemente, porque Deus no se revela seno quele que o procura e o chama. preciso subir com o prprio
esforo para chegar a escutar, preciso duramente maturar-se e merecer para ter resposta. necessria uma f
positiva, que saiba vencer todos os obstculos. E quando a inspirao chega, preciso segui-la a todo custo e
em qualquer condio, no seu arremesso impetuoso, ainda que estejamos atordoados por tantas exigncias de
um mundo que pretende andar por estrada bem diferente.

Ainda que haja sofrimento, preciso escrever; se extenuado ou doente, mesmo assim preciso escrever;
se h falta de tudo, escreve-se; se os interesses materiais esto a caminho da derrocada, se os involudos
roubam tudo, no importa, escreve-se; se a casa cai, se o mundo explode, no importa; se se est perto do fim,
escreve-se, at o ltimo suspiro. necessria uma vida concentrada toda em um ponto: registrar esse
pensamento que nasce dentro de clares, de turbilhes, como um furaco que grita, canta, arrebata e atordoa.
Registrar tudo, nos mnimos detalhes, na potencialidade como na doura, seja como conceito, seja como
paixo. Deve-se muitas vezes exprimir o inexprimvel; abandonar-se ao irresistvel e no entanto manter-se em
forma; viver as teorias expostas, fazer-se campo experimental e com as provaes trazidas por elas confirmar
exposio. Com uma vida elevada de sacrifcio, se deve manter em permanente sintonizao, fazendo de tudo
isto uma misso para o bem dos outros e viv-la em abrasamento, como o cumprimento de um destino. Levar
tudo isto adiante, ardendo sempre mais e no ceder nunca, fiis a Deus at morte.

* * *
Agora, que vimos o significado da terceira trilogia, relativamente maturao do autor e natureza de
sua produo intelectual, observemos tudo isto e vejamos a conexo que pode ter com a atual hora histrica,
como contribuio e como misso.

Em nosso caso, no h s a catarse do autor, a criao efetuada pelo fenmeno inspirativo, mas h
tambm o fato da compreenso sempre maior por parte do pblico. De que deriva isto? Nota-se que, no leitor
que l estes volumes, nasce um senso ntimo de convico que no apenas racional. Quem l, geralmente
muito mais do que pelos processos lgicos, fica persuadido pela ressonncia intima, pela convico segura de
quem escreve, pela sua sincera paixo, pela misteriosa formao daquelas sintonias que esto na base da com-
preenso e sem a qual esta no se verifica. Que ento que determina o aparecimento dessa sintonia? De onde
desponta essa vibrao que une quem l e quem escreve?

O fenmeno inspirativo ao qual se deve a primeira gnese destes escritos coloca o autor em uma posio
especial que no aquela do escritor comum, que exprime s a si mesmo, quando no faz coisa menos sincera
e verdadeira, como uma criao de fantasia. Em nosso caso, a inspirao permite ao autor colquios diretos
com a vida, com o pensamento de Deus, ouvindo a voz de todos os seres, em todas as suas formas, da pedra ao
gnio, sempre mais alto, pelas sendas do misticismo at s dimenses do super-concebvel. Aquele que aqui
escreve no inventa nada, mas simplesmente, l no grande livro da vida universal, o espectador da sabedoria
infinita de Deus que ele contempla em vises, que exprime em livros. Quando, assim, no o indivduo, mas a
prpria vida que fala, o pensamento no envelhece. O mundo est repleto de idias cansadas, que tm exaurido
seu dinamismo e sua funo. L onde a vida que fala, a idia sempre jovem e viva. Sendo aquele que
escreve simplesmente um revelador do que j est escrito e que instintivamente fala, ainda que de modo
impreciso, no ntimo de todos, natural que o fundo comum, o elemento base da sintonia, j preexista, e
poderosamente. Ento o leitor sente em seu instinto, no qual a vida fala, reconhece aquela voz como sendo a
voz da verdade e, se ainda no pde compreender o porqu, aprova com um irresistvel senso de ntima
convico. Eis a sintonia e o consentimento pleno. O leitor, mais do que isso, sente alegria ao encontrar um
intrprete exato de seus vagos sentimentos, que ele mesmo tentava precisar, mas que no conseguia levar
plena luz de sua conscincia, sente-se feliz em encontrar feito o esforo que a vida lhe pedia, de levantar o vu
do mistrio, regozija-se por encontrar pronta uma resposta a tantos porqus que o torturavam, por ver assim
resolvidos os seus mais tormentosos problemas.

Parece ento ao leitor tornar a ouvir a sua prpria voz, clara e engrandecida, to perfeita a sintonia dada
pela mesma lei de vida que a todos anima. H uma aproximao com aquele que l, um retorno de alma para
alma, que pela sintonia e convico que se seguem, se refora em admirao, gratido, simpatia, amizade.
Estes livros terminam assim em afetuoso liame, em vnculo no s de compreenso, mas de ao e de misso.
No campo social, esse o resultado do terceiro tempo, da trilogia com a qual a obra se concluir, e essa a
estrada pela qual o autor, pelo caminho da livre e espontnea convico, quer dar a sua contribuio para o
advento da nova civilizao do esprito.

Mas h mais. A expresso da voz da vida, captada pelo autor por via inspirativa, no vaga e genrica,
mas, sim, precisa na forma do atual momento histrico, falando aos homens do amanh prximo, em funo
de acontecimentos iminentes. Eis ento que todos os sensitivos que j verificam o fermento da hora prestes a
soar, se incendeiam na leitura como diante de uma revelao. O fato que estes livros so estreitamente
ligados ao nosso tempo, so expresses da vida,. que tem de dizer alguma coisa de muito grave, e se apressa a
diz-lo aos que tm ouvidos para ouvir. Estes escritos so ligados histria e evoluo biolgica cujo drama
atual exprimem e s quais desejam dar uma contribuio efetiva. Eles, mais exatamente, so os reveladores
das correntes biopsquicas que dominaro no dia de amanh, que o anunciam e o preparam. Quem os escreve
realiza a funo de antena biolgica, isto , a de captar a antecipao do futuro. Muitos j o pressentem, mas
no conseguem precisar tudo; porm esto aptos a reconhecer qual a voz da vida, porque esta fala neles e
eles, com nsia, j aguardam quem se levante para exprimi-la e com paixo a abraam quando se encontram
com a sua revelao. Os homens respondem a um apelo somente quando ele j se acha neles e a vida j lhes
est bradando no interior. De outro modo ficam mudos, sem compreender. Somente ento se forma a corrente
coletiva, que uma corrente das foras da vida que quer atingir, assim, os seus objetivos, corrente que
pertence a todos e a todos vai arrastando. O revelador da idia, que parece o seu criador, no mais que um
expoente exterior, no mais que o representante de um pensamento que no seu, que ele tem a funo de
sentir antes, para depois exprimir e divulgar. No outra coisa. Na vida, mais que o indivduo, importa a sua
funo.

Se alguns no ouvem o chamamento da vida, se esto fora de tais correntes, que impelem a evoluir, no
podem sintonizar-se com ela, e enfim, se so surdos a ela, no importa. A grande massa dos involudos,
daqueles que, podemos dizer, servem como lastro, a vida no tem confiado funes de antecipao e criao.
Esses tm que ser impelidos, para depois chegarem por ltimo. Os inferiores so os que mais opem
resistncia e, no entanto, so os que mais precisam ser ajudados para evoluir.

Se compreendermos a estrutura e a gravidade da atual hora histrica, justamente porque involuda,

veremos que tal contribuio hoje necessria. Os valores do domnio autoritrio da vitria baseada somente
na fora, se que h ainda quem pense ter domnio prprio, j substancialmente caram, porque, depois dos
desastres gerais, para vencedores e vencidos, na ltima guerra, diminui sempre o numero dos que neles
acreditam. Os valores da riqueza subsistem ainda, mas sob a ameaa de tamanhos golpes, que j vacilam,
inspirando sempre menor confiana. A que valores se prender ento o mundo assim abalado, seno aos
nicos que restam, os do esprito? Onde se poder achar de outra maneira aquela solidez e invulnerabilidade
que a humanidade demonstrou no possuir? O mundo est desiludido e tem fome de uma f, porque no se
pode viver sem esperar alguma coisa e sem crer no amanh. As filosofias no servem, as religies devem se
adaptar s massas involudas e supersticiosas. Mas o motivo do esprito j desponta nas concluses dos
grandes intelectuais da cincia que comea a emergir de seu velho materialismo. Eis a alguns sintomas, que
no so os nicos.

A vida uma viagem. Parar morrer. Mas no se pode conceber caminho sem meta. A vida tem,
portanto, absoluta necessidade de uma tbua de valores e de subir para planos mais elevados a fim de realizar a
evoluo, que o imperativo absoluto. A culpa mais grave e que se paga mais caro a de furtar-se ascenso,
a de no atender lei da evoluo.

A nova aristocracia no poder ser, por certo, a da fora ou a da riqueza, porque de tais aristocracias, at
hoje, o mundo j teve superabundncia. Tais formas tm exaurido a sua experincia e dado o seu rendimento
biolgico. A vida no alimenta seno aquelas formas que tm uma funo e um objetivo definidos; liquidar,
por isto, esses tipos de classes dirigentes. Ela tem necessidade de outras formas para outro trabalho. O tipo dos
novos condutores no ser o blico, poltico ou econmico, mas um tipo completo, que alm de religioso, seja
sbio e justo. Depois da falncia dos chefes armados, o advento dos chefes espirituais, o dos profetas de-
sarmados. A vida tem necessidade tambm dos valores hoje mais desprezados, que so os da vida interior.
Deles tem necessidade para reequilibrar-se, justamente porque deles hoje h extrema carncia. O homem tem
fome deles. As novas classes dirigentes no podero, pois, formar-se segundo o nascimento, o poder, ou
apenas inteligncia, mas devero basear-se nos valores espirituais, naqueles que superam a animalidade, nos
valores da sensibilidade psquica e moral, da sabedoria, da sensatez, do altrusmo, da caridade e do amor, da
bondade, do desprendimento das riquezas, da renncia a toda forma de excesso. A vida pede ao homem muitas
vitrias, principalmente sobre o dio e a cobia que hoje envenenam a vida. Deve aparecer um novo tipo de
lutador, o evanglico, desprendido e desarmado, mas inteligente e consciente, muito mais poderoso que o rude
e violento de hoje. H bem maiores revolues para fazer do que aquelas que o homem atual concebe.

Tudo isto, hoje, pode parecer muito longnquo, e, portanto, de escasso interesse. Mas todo amanh feito
para tornar-se depressa o hoje. Quando o homem tiver realizado as suas necessidades e desejos de hoje, que
far? Quando o homem, com a mquina e a tcnica, com suas novas teorias econmicas e distributivas tiver
resolvido o problema do bem-estar material para todos, quais os problemas que encontrar pela frente?
Quando o progresso cientfico e social houver podido reduzir, para todos, o dia de trabalho a poucas horas, e
as dificuldades da vida material resolvidas para todos, ao menos quanto a um mnimo necessrio, como
ocupar o homem o suprfluo de seu tempo e de suas energias? certo que ele se aproveitar disto para
abandonar a luta, e em vez de continu-la em um plano superior para conquistas mais altas, deixar-se- quedar
no cio, em busca de prazeres e vcios, chegando assim ao destino de todas as aristocracias e dos povos ricos e
preguiosos, que o do esfacelamento. A vida fere quem dorme sobre as conquistas feitas. Ela hoje caminha
com rapidez e essas conquistas esto mais perto do que possa parecer. Todo futuro feito para tornar-se
presente; assim a utopia se transforma em realidade. Nenhuma utopia maior que a do Evangelho; entretanto,
se ele foi pregado, no o foi, decerto, para permanecer como utopia, mas para se transformar em realidade.

A atual hora apocalptica prepara, atravs de grandes lutas e crises, novas condies de vida. Entre tantos
homens que pensam somente no presente, necessrio que haja algum que enxergue mais longe no futuro e
tenha a intuio desse futuro, o anuncie, o prepare. Decerto h outros problemas alm dos atuais, do dinheiro e
do estmago, e os problemas so feitos para encontrarem soluo, e esses tambm a encontraro. E depois?
Nas grandes voltas da histria, quais as de hoje, no bastam os homens de ao que seguem perspectivas
imediatas e realizaes vizinhas, os administradores, mas necessrio que ainda haja homens de pensamento,
capazes de se orientarem segundo ticas mais amplas em correlao no s ao que contingente, mas a todo o
funcionamento orgnico da histria e da vida. da compreenso da extrema gravidade da hora, da necessidade
de preparar um amanh que se avizinha rpido, da conscincia do dever de dar a contribuio necessria, que
nasce em alguns pioneiros de sensibilidade apurada e aptos para esse fim, o senso de misso. Misso que lhes
confiou a vida, que neles escolhe os seus meios para fazer ouvir a sua voz. Meios que, por serem evoludos,
ho superado o egocentrismo animal e somente sabem viver fundidos no amor ao prximo. Misso fatal para
eles, que outro contedo no sabem dar vida, seno esse.

Eis em particular o significado deste volume: Problemas do Futuro e da terceira trilogia que ele inicia,
como de toda a obra. Com o novo milnio, o homem entra em um novo ciclo histrico e biolgico. preciso
faz-lo compreender essa imensa realidade e o que o espera. necessrio incendi-lo, enfim, com uma f e
com um impulso proporcionado ao esforo que hoje a vida lhe pede para que saiba conquistar essa realidade.
A vida nunca d presentes, mas ajuda-nos e convida-nos a merecermos tudo. H perigos, mas h tambm,
ilimitados horizontes. preciso orientar o homem. Ele hoje procura sua realizao e alegria fora de seu verda-
deiro lugar e fica desiludido. preciso transform-lo de involudo em evoludo. Quem escreve deve ter
vivido, antes, pessoalmente a sublimao da vida para depois ensin-la aos outros, oferecendo-lhes
gratuitamente a sua conquista biolgica, um precioso produto experimental, fruto de tremendas lutas.

O nosso mundo atual est em estado de colapso espiritual. O homem moderno, enfunado de descobertas,
um abstmio do esprito. A fase de onda atual representa a inrcia das qualidades mais nobres da alma. A
imprensa gosta de destacar os delitos e todas as piores baixezas humanas. A arte se est degenerando em todos
os seus aspectos. Mesmo debaixo das aparncias mais intelectuais, respira-se sempre um ar de depravao.
Parece mesmo que tudo h de ter hoje esse sabor fundamental. Mas preciso reagir e salvar-se. H uma
quantidade aprecivel de valores superiores que nos podem tornar muito poderosos e ricos. O que preciso
descobrir esses novos continentes do esprito para desfrut-los. preciso aprender a substituir por esses
valores superiores os inferiores da riqueza material, para tornarmo-nos independentes dela o mais que
pudermos, de todos os dissabores que dela se originam. D-se tanto valor ao dinheiro, que no se pode
resolver o problema espiritual se no for antes resolvido o material. verdade. Mas o grande erro consiste em
considerarem-se as coisas do esprito como artigo de luxo, suprfluo, ao qual se recorre somente quando se
est saciado de tudo e no se sabe mais desejar outra coisa; entretanto, so elas as coisas de primeira
necessidade. ainda verdade que o bem-estar econmico por si s no basta e que o problema da vida no de
soluo assim to simples, como o cr a moderna psicologia utilitria e materialista. Nenhum problema est
isolado na vida e nada se resolve isoladamente; assim com o material e com o espiritual, tanto que se pode
dizer o contrrio do que dizem todos, isto , que o problema material no pode ser resolvido se antes no foi
resolvido o espiritual. A riqueza pode ser nociva para quem dela no sabe fazer bom uso.

Hoje no se cr seno ela e se tem horror da pobreza. Hoje no se compreende uma pobreza que no
misria, mas um estado de poucas necessidades materiais e de grandes riquezas espirituais, a ponto de poder,
aquele que as possui, tornar-se mais rico do que os ricos. Essa pobreza de vastos horizontes, bem diversa da
misria que o tambm. de alma, pode transformar-se em terreno das grandes conquistas espirituais que so
afastadas pela riqueza, porque esta nos adormece nas comodidades. necessrio que falte alguma coisa em
baixo para sermos induzidos a procur-las mais no alto. Quem est saciado, no procura. Para progredir
preciso viver com o nimo vibrante e no satisfeito. Para poder superar a matria e enriquecer-se mais
elevadamente, no preciso gozar-lhe os enlevos; para formar desejos e exigncias mais espirituais, preciso
que a alma encontre fechada a porta para os gozos materiais. Essa pobreza pode ser um estmulo para alcanar
intuies, de outra forma inatingveis; ela nos ensina a caducidade do nosso apego s coisas terrenas; a riqueza
um resultado vitorioso, mas efmero. A pobreza a vence neste seu ponto fraco que a falta de segurana e de
paz. E assim o nosso mundo: sem segurana e sem paz. preciso vencer e superar esses pontos fracos. Hoje
nada se compreende disto e se vive desesperadamente numa luta feroz. Este o tormento que nos impe a
nossa cobia. preciso compreender o valor positivo, o lado que conquista. dentro da renncia e do despren-
dimento. Infelizmente o conceito tradicional de virtude n-lo mostra no seu lado negativo, de perda e pobreza
material, em vez de conquista e riqueza espiritual. a nossa vacuidade interior que despreza a vida simples e
pobre, enquanto esta pode ser ao contrrio um meio de superar e de libertar, criando formas de vida superiores,
mais ricas e mais poderosas.

preciso fazer com que o homem suba da matria ao esprito. S aqui h salvao. O materialismo
centralizou a nossa mente nos bens materiais. A cincia, conquistando e desfrutando as foras naturais, criou
uma psicologia de prazer e de poder, em vez de sacrifcio e renncia, roupagem para os tolos e os vencidos.
Dai resultou uni homem moralmente fraco, sem resistncia nas adversidades, um homem que se sente sempre
mais pobre. Uma artificial multiplicao de necessidades inteis e nocivas est anulando a elevao do nvel
econmico, o que significa empobrecimento, porque, a riqueza no absoluta, mas uma relao entre meios e
necessidades. Em meio a um bem-estar crescente, adveio um maior senso de misria, uma vida mais difcil,
enfim um estado de angstia pela falta de espao vital, um abandono das necessidades superiores, nica sada
da alma assim comprimida, para restringir-se na satisfao de necessidades inferiores, insuficientes para nos
satisfazerem, porque se multiplicam a expensas daquele outro estado de alma muito mais vital. Isto
patolgico, anti-vital. H uma descida para as necessidades mais elementares, que invadiram todo o campo
dos desejos humanos. H uma riqueza econmica que no compensa a carncia dos bens espirituais. H uma
capacidade de saber procurar os primeiros e uma incapacidade de saber usufruir os segundos, ainda que
vizinhos e gratuitos.

E assim vai tudo por gua abaixo. A indstria, com a publicidade, faz do homem um consumidor, das
naes um mercado a ser desfrutado. preciso produzir e depois vender, fazer consumir. Mas preciso pagar
tudo isto, ainda que seja intil ou suprfluo com o nosso tempo e o nosso fadigoso esforo, com a nossa paz.
Cultiva-se assim o consumidor, cria-se e educa-se ele com a propaganda e h sempre novas necessidades, a
escravido das necessidades artificiais. Isto se chama bem-estar e civilizao.

Atrai-se o consumidor com prazeres fictcios; ele est viciado e persuadido de que sua alegria e seu bem
esto no deixar que o explorem. Assim, novos hbitos sociais vo nascendo, uma determinada moda para cada
coisa, sempre mutvel para encher tantos crebros vazios. Na medicina, essa moda e essa psicologia de
explorao do consumidor chegam ao ponto de representar um atentado sade e um perigo para a raa. A
nossa civilizao, que to sbia no particular (hoje tambm a cincia especializao) est desorientada nas
grandes linhas, falta-lhe diretriz geral, falta-lhe um guia inteligente. Por ora, o progresso, alm das conquistas
materiais, no atingiu a alma, onde est o verdadeiro homem, imitando-se a um espantoso excitamento das
cobias animais, com todas as suas conseqncias.

preciso ensinar ao involudo atual que as alegrias que ele procura no fumo, no lcool, na cocana, no
vicio e, enfim, no furto e no delito, as encontrar, mais belas e mais poderosas, mais no alto, em realizaes
novas que o moderno caador de xitos, sempre ansiado e agitado, perseguido pelo tempo, no conhece. O
crescimento do ser em direo da alegria, direito sagrado, mas deve ser dirigido para volpias diversas, no
precrias, mas vitais, em ordem ascendente e no descendente. preciso analisar e demolir esses prazeres que
intoxicam e desfazem o homem, para ir em busca dos grandes prazeres do esprito. preciso substituir os
gozos destrutivos pelas grandes alegrias construtivas, substituir o sucesso exterior, vo e fictcio, em que hoje
se cr, por aquele outro, vindo do prprio valor intimo e substancial. O evoludo no renega a vida, mas a
enaltece muito mais. Os tempos so maduros e necessrio aprender novos modos de viver. necessrio
comear a preparao do terreno para uma nova civilizao, fazendo compreender ao homem que ele muito
mais do que um simples animal, o dono de um destino radioso; faz-lo compreender que o universo no
somente um campo a ser explorado, mas um sbio organismo de pensamento e de matria fundidos entre si.

O homem hoje no se realiza, dispersa-se. A felicidade da posse, que ele tanto procura, primitiva e
traidora. Ela prpria de uma dada fase do desenvolvimento e no das fases sucessivas, mais elevadas. Hoje,
preciso aprender a conhecer a felicidade superior que est na criao. Muda, desta sorte, a atual concepo da
vida. Assim como o conceito de materialismo, uma vez tido por definitivo, perdeu todo o valor no seu velho
significado sensrio, assim muda o conceito de trabalho. Este, no nosso mundo de hoje, condenao; exige,
por isto, um salrio. Da as maiores lutas do nosso tempo, da Capitalismo e Comunismo, guerras e
destruies. O trabalho condenao e sempre maior condenao, porque o temos privado do esprito
animador cujo sopro alegria. A mquina, a indstria, a organizao e a cobia levam ao clculo do dinheiro e
do tempo, ao horrio e escravizao. A descida na matria sufoca na limitao, que seu elemento; a
elevao no esprito d liberdade, fora da limitao. A involuo humana reduziu o trabalho, que o mais
alegre recurso do ser, a uma condenao oprimente conquanto, realizando e nos desenvolvendo, est entre os
mais ativos instrumentos de evoluo, isto , de libertao para a felicidade. Nessa opressora misria assim se
transformou o que acima tnhamos chamado de livre e alegre ato da criao no qual o homem, no s se
realiza e se desenvolve, como, tambm, chamado a colaborar no funcionamento orgnico do universo e a
operar, semelhana de Deus, imitando-O na sua perene ao criadora.

A evoluo lei de vida e o mundo dever percorr-la, como teve de a percorrer quem escreve. Chegar-
se-, com a ascenso, a uma grande transformao de valores. Deve-se logo compreender que se o bem-estar
material muito, por si s no basta para dar felicidade. Na vida h necessidade de muitas outras coisas que
hoje matamos, como a f, o belo, a poesia, a paz interior, o amor elevado, a esperana. e mundo de hoje
cresceu no plano fsico, como corpo; urge um paralelo desenvolvimento no esprito, porque extremamente
perigoso que um to grande corpo fique sem o guia de uma alma adequada, em poder de uma mente to limi-
tada e primitiva. , exatamente, a hipertrofia tcnica e cientfica que exige, para equilibrar-se, um proporcional
desenvolvimento espiritual que assuma a direo, sem o que tudo ameaa acabar em desastre. A ditadura da
cincia materialista e da sua psicologia uma fase superada e o mundo, desesperadamente, invoca uma
sistematizao diversa, espiritual e moral.

Entre tantas revolues que o homem moderno deseja, h tambm aquela contra a asfixia espiritual,
contra a nivelao numa animalidade universal, contra o embrutecimento geral, prprio do Capitalismo como
do Comunismo, nos problemas do ventre.

Bem outras revolues ho de realizar-se, no para a conquista dos bens materiais, mas dos bens
espirituais, continente inexplorado de riquezas infindveis, lugar ao sol tambm este, sol da mente e do
corao, de que o homem tem extrema necessidade. preciso rebelar-se contra a imerso na massa nivelada,
opondo-se aos gostos podres das maiorias. A verdadeira revoluo far-se- chegando a compreender os
valores de substncia, substituindo-os, na prpria vida, aos de superfcie e de forma, da abastana ou do
sucesso, hoje to em moda. Preciso conquistar uma potncia superior de domnio espiritual e lan-la face
do mundo como um desafio. Potncia de uma riqueza que no a do dinheiro ou do poder, riqueza que
permite ter piedade dos ricos e dos poderosos. Deve-se contrapor riqueza econmica, hoje supremo ideal, a
riqueza da inteligncia e do corao, que hoje falta. preciso mostrar tanto aos ricos do capitalismo, como aos
pobres do comunismo, a sua vacuidade espiritual, que os iguala: os mesmos homens em luta no mesmo
terreno, com os mesmos fins egostas e os mesmos instintos de avidez.

preciso ser os pioneiros de um ideal diverso, de destaque e de libertao, para subtrair-se obsesso
econmica que o tormento moderno; preciso ensinar a desfazer as falsas miragens dos prazeres oferecidos
por traio pela nossa chamada civilizao, a rebelar-se contra a prostituio e o sufocamento do esprito, que
ela nos quer impor. necessrio enriquecer-se bem diversamente da maneira como hoje se anseia. preciso
saber colocar-se nesse terreno utilitrio to diverso e compreender-lhe as vantagens superiores. preciso
ensinar a gozar em planos mais altos, a sermos possuidores de alegrias mais refinadas e gratuitas que provm
do ntimo e no do exterior. preciso alijar o peso do trabalho-pena para amar o trabalho-funo e misso, que
no fadiga para uma paga, mas livre espontnea realizao. preciso conquistar a riqueza da tranqilidade e
a riqueza do tempo, hoje perdidas, especialmente pelos ricos. No tenho tempo e a frase moderna, a sua
pobreza. E no h obras de beneficncia que permitam doar essa mercadoria, ajudando em sua misria esses
desgraados pobres de tempo! Essa carncia de tempo uma vingana da matria que escolhemos como
padro, enquanto o esprito se mantm fora do tempo. Somente no alto h liberdade, que se deve conquistar
elevando-se e no roubando a outros escravos seus grilhes de ricos.

A grande luta social hodierna se reduz a esse desejo intenso de roubar esses grilhes, isto , de roubar aos
ricos o tormento imposto pelo medo de perder os prprios bens, pela paixo de aument-los, pela necessidade
de conserv-los. O mundo atual anseia por essa priso dourada, que segura e enquadra em seus muros e da
qual, depois, to difcil e penoso sair. No entanto, tambm ali dentro se est rodo pelo tdio e pela saciedade
de tudo, rodo pela fome do esprito privado de alimento. Pouco dinheiro valoriza tudo; quanto mais as
alegrias so moderadas, tanto mais so prelibadas. Muito dinheiro desvaloriza tudo, alegrias abundantes e re-
petidas terminam em nusea. Sbias compensaes, justas vinganas da vida.

A atual mquina social funciona, em grande parte, pela fora. Precisamos ser os pioneiros de um ideal
diverso, de amor, convico e colaborao. S assim ser possvel alcanar a ordem necessria, subtraindo-se
ao peso da coao Cada forma de poder, hoje, mais ou menos uma forma de coao contra a precedente,
somente para se impor; a autoridade, mais que uma funo social a servio da coletividade, uma vantagem
pessoal a servio de quem a conquistou. O egosmo que foi at ontem um elemento til e necessrio para as
conquistas materiais e a que estas tm sido devidas, como o o progresso humano, hoje aquele egosmo,
quando a vida humana entra na fase social orgnica, torna-se um elemento antivital, porque antisocial, sendo
destrutivo e inaceitvel na nova coletividade. Hoje, que a tcnica tanto progrediu, a caridade se encontra em
pleno retrocesso. O progresso no consiste, como hoje se cr e se quer, em uma v multiplicao de
necessidades a que, depois, se oferea satisfao: isto, assim, redunda numa custosa escravido da qual
necessrio pagar, logo aps, o custo com trabalho forado.

O atual desenvolvimento dos valores mais baixos no progresso, mas atraso, no vitria, mas derrota,
que o mundo est pagando caro. Qual o uso que o homem sabe fazer hoje dos melhoramentos econmicos? E
se no os sabe empregar no bem, mas s no mal, ento no melhor para ele a pobreza? Quando o homem,
com a cincia, a mquina e a justia social, chegar ao bem-estar material, que uso dele saber fazer com sua
psicologia? Certo que se no for educado a tempo, no far mais do que multiplicar e estender a sua
atividade abusiva. E se a finalidade da vida bem outra, o alcance desse to desejado bem-estar no pode
representar, para a humanidade como a de hoje, um dos maiores perigos?

Este um quadro sumrio das condies do nosso tempo. A finalidade destes livros demonstrar com a
razo; o escopo da vida do autor demonstrar, com o exemplo, a realidade, a utilidade de uma vida superior,
no esprito, mais rica e mais feliz. Se, depois disto, outros quiserem compreender com a sua razo e proceder
com o seu exemplo, ento a idia de uma nova civilizao no ser mais utopia.

J foi afirmado que estes livros no representam nada de novo e que no so mais do que repeties de
coisas que j foram ditas. Certamente, no pretendemos oferecer descobertas no sentido moderno, particular e
analtico, como inveno tcnica e utilitria, como soluo de casos isolados. Se isto acontecer, no o ser
mais que incidentalmente, como conseqncia da realizao fundamental, que bem outra. Esta o antpoda
da atual "forma mentis" humana, e tende, no ao resultado utilitrio, no particular, mas sntese,
orientao, a uma utilidade de conjunto, a uma nova compreenso da organicidade da vida. H descoberta,
mas em sentido diverso do corriqueiro, e aquela da onipresena de uma lei que tudo guia. A novidade
consiste em que, embora essas verdades sejam repetidas muitas vezes, isto se faz mecanicamente, por tradio,
por quem no as vive, e que por isso, embora as repita desse modo, no as vivifica, mas as mata.

Dizendo-as e repetindo-as, assim, por hbito e sem senti-las, chega-se ao resultado de torn-las
fastidiosas, falsas, inaplicveis. Entretanto, so aqui ditas por quem as faz viver tambm em quem as escuta,
em vez de serem ditas por quem no as vive e, por isso, as faz morrer em quem as ouve. Esta a novidade e a
descoberta que tentamos fazer. Elas consistem em superar aquela mentira que, enfim, tem invadido toda a
nossa vida.

H, aqui, mais uma coisa nova, e o mtodo de comando e de governo. Aqui samos fora do plano
humano e de seus sistemas tradicionais; trata-se, portanto, no mais das habituais revolues de forma, mas de
uma revoluo de substncia. Hoje a sociedade, em geral, regida por emerso, com o sistema representativo
ou totalitrio de um chefe que trabalha, antes de tudo, para si; outrossim regida por um grupo de homens que
se coligam em torno dele por fora de seus prprios interesses, prontos a se desembaraarem dele to logo no
satisfaa mais queles interesses. O princpio do comando hoje , no fundo mais ou menos como aquele
tradicional da alcatia de lobos ou da associao blica, em que aceito um guia porque serve como
colaborador, porque a unio faz a fora e se torna til na luta. Baseando-se nisto, a lei humana que nasce de
tais associaes , naturalmente, fruto de partido e est, por isto, contra quem est fora do grupo; essa lei, por
essa razo, logicamente fraudada por quem est do lado de fora, quase com um sentido de justa defesa.

A novidade, pois, dos princpios aqui expostos, consiste num mtodo todo diverso. O indivduo se pe
sozinho em face da Lei do ser e deve fazer a sua descoberta chegando a senti-la como atividade prpria e em
tudo sua volta. A sociedade no vem a ser regida por nenhum chefe fsico e muito menos por suas leis, que
temos visto o que so, e tampouco pela fora de que ele dispe. Em face da Lei, que tudo sabe e tudo pode,
esses menores poderes humanos no conservam mais do que um valor relativo e subordinado. Se o esprito de
grupo subsiste, ele baseado nas afinidades, com finalidade orgnica de colaborao criadora, segundo as
normas da Lei, sem interesses materiais para defender, sem fins utilitrios que excluam os que esto fora do
grupo. No se baseando na coao, a fora no serve mais, mas somente a convico. A liberdade que antes
havia somente para quem comandava, agora de quantos so capazes de compreend-la. Ningum pensa em
fraudar a Lei. Aqui o chefe no tem corpo, mas uma Lei onipotente e onipresente situada no impondervel
que, portanto, no se pode liquidar quando mais no sirva, no se pode coagir ou fraudar, porque ela a alma
das coisas e tambm o rebelde formado por ela. No se pode matar esse chefe por revolues ou por
atentados, no precisa ele de polcia porque imaterial e indestrutvel: o prprio princpio da vida. A polcia
desse governo perfeita porque em face desse chefe-Lei, cada um deve responder e pagar pessoalmente, se
tem violado as suas normas. Essa uma responsabilidade da qual no possvel eximir-se. O indivduo, ainda
que agindo em coletividade, se acha sempre s e despido diante da Lei, sem poder descartar-se de nenhum
modo das suas aes. Cada um, sem hierarquia, est sempre em contato direto com o chefe-Lei que nele
sempre funciona. Aqui, o proselitismo com o fim de engrossar a fila, e, com isto, a fora do prprio poder
contra os contrrios no tem sentido, porque os seres no se podem unir, seno fraternizando-se para o bem de
todos. Esse bem, qualquer que seja a sua forma humana, que aparecer como coisa secundria, ser o
verdadeiro governo do homem evoludo do futuro.

Concluamos. Dissemos que a idia dominante desta terceira trilogia, que aqui se inicia, : sublimao.
Temo-la aqui projetada em relao maturao do autor, ao desenvolvimento da exposio e ao do destino do
mundo. Sob este aspecto trplice continuaremos o seu desenvolvimento no presente volume. Esta sublimao
que o autor viveu e que tenta exprimir nesta terceira trilogia, est, pela fatalidade da hora histrica, segundo a
intuio que tem, para ser projetada no destino do mundo. uma sublimao da vida que entra em uma de suas
mais altas fases de evoluo e que arrasta primeiramente os mais sensveis; o ingresso do homem em um
novo plano de vida, o plano evanglico do Reino de Deus, a aproximao da nova civilizao do Esprito.
Este o significado da sublimao no campo social. Este o coroamento desta obra, como da vida do autor.

Ter compreendido a hora histrica, explicar o seu significado e a sublimao, lendo os seus traos escritos
nas leis da vida, viver essa sublimao e projet-la nos outros, fazendo-os participar da maravilhosa nova
realidade alcanada, oferecer, assim, gratuitamente, uma contribuio para o advento da nova civilizao do
Esprito; realizar essa sublimao no prprio destino, como no do mundo, eis a significao de toda esta obra
em volumes, eis o cumprimento do destino do autor, a realizao da sua misso.

A VERDADE

No! Nada verdade! Com este brado de desespero, abre-se este volume. O ideal, que dos escritos
precedentes perseguimos at aqui, uma iluso, a verdade sonhada utopia, as nobres afirmaes so falsas e,
j que no correspondem, por nada, realidade da vida, constituem uma traio. O leitor foi enganado.
preciso ter a coragem de confess-lo e mudar de rota a tempo! Os fatos desmentem em cheio as concluses
destiladas pelos trabalhosos raciocnios! Esses fatos se repetem a cada passo, em quotidiana evidncia, que
no o bem, mas o mal que vence e domina em nosso mundo, que o mais forte e o mais astuto que triunfam
e no o mais justo; e quem cr de outro modo um nscio que sonha e pagar caro o seu sonho, porque ser
subjugado e eliminado. Mas preciso ser cego para no ver que a realidade biolgica zomba de todos os ideais
e de todos os idealistas, para no compreender que, enquanto estes ltimos intentam construir com palavras as
suas belas teorias, a vida os circunda e assalta com os fatos para os esmagar e suprimir! Mas quem que no
sabe que enquanto eles sonham bondade e justia, na prtica a realidade biolgica premia com alegrias
imediatas o mais ousado e egosta que, livre dos liames do dever, sabe procur-las com todos os meios? Mas o
prprio instinto da vida, que fala e se revela na mulher, naquele momento decisivo para a seleo e para a raa,
da escolha sexual, ri-se do homem honesto e sbio, escravo do dever, aplaudindo o audacioso para o qual tudo
se faz licito quando demonstre saber vencer. Isto prova que a vida marcha para a bestialidade e no para a
espiritualidade.

Mas que evoluo! Na terra h que pensar em no se deixar subjugar. E quem esquece, morre. A vida nos
quer fortes, audazes, egostas, sem escrpulos, sem moral, e pune como fracos os que no o so. o ideal
biolgico terrestre, que a mulher adora e o homem respeita, o delinqente, naturalmente aquele astuto,
esperto, que vence, no aquele que perde. Hoje caiu tambm a medieval tentativa da Cavalaria, que procurava
disciplinar e nobilitar o furto e o assassnio; aqueles que saibam perpetr-los legalmente, e com xito, so
admirados, dando prova de engenho. Estes so os valores da vida real: os outros, aqueles to declamados do
esprito, so falsos. De fato, na prtica, quem neles cr, quem os usa? So usados como uma bela mentira com
a qual os astutos, que so aqueles que mais valem, sabem cobrir o seu jogo para sua vantagem e para dano dos
que neles acreditem. Mas que ideal! Enquanto sonhas bondade e justia, o prximo te espia e estuda como te
possa despedaar e, apenas te distraias da luta para seguir o ideal, salta sobre ti para acabar contigo. O mundo
no est sob um controle moral de sabedoria, mas sob um controle brutal de fora. O Evangelho se apresenta
inerme. E quem hoje pode tomar a srio quem est sem armas? A vida de ferro e quem no forte deve
perecer. intil querer dar-nos a entender outras verdades. Esta a nica verdadeira. As outras so astcias
para esconder a luta pela vida, so uma das tantas armas sutis para subjugar e vencer os ingnuos e os fracos.

A realidade que o indivduo quer egoisticamente viver e crescer, que a fmea prmio ao esforo do
macho que a quer possuir para goz-la e multiplicar-se, que as alegrias da vida se exaurem na terra e que s
aqui ho de ser procuradas, que as superaes, as evases, o cu so utopias para loucos, que o homem so se
lana pelo mundo contra todos para robustecer-se na luta e colher, com qualquer meio, todas as alegrias que
quer. No importa se o heri um semeador de carnificinas, basta que vena. No importa quantos vm a ser
prejudicados por ele. A grandeza humana consiste justamente em saber pisar nos outros e elevar-se sobre as
runas: ela deve ser fabricada sobre o sangue. Oh! a ingenuidade de proceder por persuaso e por f em um
mundo onde no existem seno vencedores e vencidos! Para o forte, tudo. Para o honesto no restam seno
belas e estreis palavras que lhe so jogadas pelo filantropo por compaixo simulada, extremo insulto da
hipocrisia humana. Assim que o justo defendido com belas palavras por todos os paladinos do bem, que se
regozijam do seu ato magnnimo, distribudo gratuitamente. Isto chega a dar-lhes tima aparncia, no oferece
perigo, porque quem o recebe no sabe e no se pode defender, e enfim, fornece-lhes a iluso de ter feito
alguma coisa em desagravo da prpria conscincia. Como renunciar a tantas vantagens? Florescem, assim, os
tericos do amor fraterno e os idealismos confortantes que hipotecam o futuro e o outro lado da vida em que
acham, para os outros, compensao para a derrota e a escravido terrena de que, no entanto, se aproveitam e
gozam. Para melhor e mais longamente aproveitar-se deles, adormecem-se as vtimas com o narctico do
ideal. Assim, os bons so preciosos, porque mais desfrutveis, os sinceros so preferidos e amados porque,
com astcia, so enganados, tornando-se teis e poupados fadiga da luta. A explorao do honesto organiza-
se ento como uma indstria, este homem procurado (a caa ao simplrio): querer-se-ia cri-lo em uma
cultura intensiva se a prpria explorao no tivesse, ao contrrio, a tendncia de elimin-lo; chegar-se-ia a
cur-lo e a proteg-lo como se faz com os animais domsticos, para melhor utiliz-lo. Desse modo que se
formam as religies e as respectivas castas sacerdotais; dessa maneira se formam o estado, os governos e res-
pectivos grupos dominantes, bem como o poder, a autoridade, as instituies, as leis, tudo. E todas essas coisas
para dominar, sempre a expensas de algum, um ente mais fraco a ser dominado. Cada um desses grupos tem
o seu tipo-modelo e outros tantos campees que se exploram, tornando-os estandartes e tudo isto para manter e
multiplicar o tipo do simplrio que acredita neles, e, assim, obedece e serve. Mas o povo-rebanho comea a
despertar e a inquirir das razes mais verdadeiras que lhe impunham obedincia, que no aquelas que at hoje
bastaram para dominar; e os dominadores no as sabem dar. Novas astcias eles tero que estudar para que
no se descubra o seu jogo.

Outro significado no pode ter o pregar honestidade e bondade num mundo no qual o esmagamento ao
prximo prova de valor e a culpa do furto no atribuda ao ladro que considerado esperto, mas ao
imbecil que se deixa roubar. Qual iluminar e melhorar! A ignorncia deve ser mantida nos outros, a fim de que
se possa explor-la. Qual sanear o mal de tanta algazarra humana! preciso pisar os outros e triunfar, embora
semeando lgrimas e sangue. Que importa? Tudo isto para os outros. A vida nos quer vencedores, isto ,
heris da destruio, mestres da esperteza. Mas certo que a bondade til na terra e por isso tanto a
proclamam e inculcam; justamente porque desarma, domestica e serviliza, e, inculcando-a, melhor se
comanda. E de outro modo, para que serviria? Diante do caminho tortuoso das mentiras humanas, no bela a
pura simplicidade dessas palavras?

Assim a vida. Cada um h de trazer a sua mscara de mentira. O vencido mais que o vencedor. Este,
quando triunfa, joga-a e mostra-se admirao de todos como o belo campeo que a luta pela seleo criou.
Mas o vencido nunca a joga. Sob a mscara o seu rosto est em chagas. Na terra, ai dos vencidos e ai deles se
se exibem! A mscara lhes imposta; a dor uma derrota e deve pudicamente ser escondida. A dor no
conhecida como um instrumento de redeno, isto , como uma fora e uma glria; no. Ela uma derrota. Ai,
pois, de quem a descobre. O vizinho a goza e est pronto para dela aproveitar-se; se percebe que s um
vencido, salta-te logo ao pescoo. A verdadeira face, quanto mais chagada est e sangrenta, tanto mais h de
ser cuidadosamente coberta com sorrisos floridos. Quantas mscaras macabras andam assim desconsoladas
pelo mundo! A dor que no pode expandir-se escava sempre mais por dentro. Tudo isto para o triunfo do tipo
biolgico do vencedor, para faz-lo grande, para que a vida seja sua, toda sua e de nenhum outro. Mas sabe ela
sobre quais runas avana esse macho triunfador? Parece que nada lhe importa mais do que ele. Os vencidos
sofrem e morrem; eles no pesam na balana. A grande aventura da vida est aberta para todos; se tantos no
conseguem vencer, pior para eles! Se ao menos morressem! Ao contrrio, a luta pela vida, ao lado de poucos
selecionados, a quantos no deixa quase como mortos, estropiados fisicamente e, ainda mais, moralmente!
que nem no vencido a vida quer morrer, e a tudo se adapta e deforma-se at monstruosidade e, assim
estropiada, continua, seja mesmo na sombra, traio, por despeito, nutrindo-se de dio e de veneno, mas
continua, subterrnea e em espasmos, para vingar-se um dia, quem sabe quando, do vencedor. Assim a vida
oculta a reao por sculos, adiando-a por geraes espera da desforra; assim o impulso do mal fixa-se no
sangue e nos coraes e torna-se instinto, um automatismo do subconsciente. Tudo grava-se em ns e a ns
retorna, at que os longnquos descendentes do vencedor sejam um dia esganados pelos descendentes do
vencido. Na realidade, no se chega, assim, seleo do melhor, mas a uma multiplicao de adaptados, de
mutilados, de feridos, de malvados, de monstros. O resultado no um nmero de selecionados, mas de
estropiados na luta. E o vencedor mesmo no o mais forte, porm o mais astuto e traidor. A vida, pois, segue
para o mal e no para o bem. Abala-se o edifcio da evoluo. Essa luta no e, ento, instrumento de seleo,
mas, um atentado vida, um esforo para subjug-la, deform-la, pelo que ela se dirige para o pior, em vez de
para o melhor. Os poucos vencedores triunfam enquanto h uma multido de vencidos que os sustm no alto,
de cuja derrota eles se fazem grandes; o heri sempre, mais ou menos, um carrasco; cada alegria extorquida
de um desgraado, que paga o seu quinho por conhec-lo; um carro triunfal que avana por cima de todos
os outros que ficam abatidos ao longo de um caminho de dores. A luta no representa mais que um assalto das
foras negativas da vida, a que ela prpria freqentemente fica submissa; representa a sua negao culminante
na morte. A vida assim decai e no se eleva. Isto prova como todo ideal de ascenso humana seja falso e
absurdo.

Evoluo! E quem paga o seu custo? Onde est, na economia da vida, a compensao para um esforo
similar? Longnquo e hipottico. O problema da evoluo um problema de energia. Quando, para o dever e a
virtude, nos impomos limites, sacrifcios e obrigaes; onde e como achamos compensao? A vida no se
lana para tentativas de novas criaes seno quando h a margem de superabundncia de energias e de meios.
E deveramos arriscar um capital biolgico precioso e duramente conseguido em semelhantes aventuras com o
risco de tudo perder? Evoluir a mais ousada experincia da vida, na qual se investem e se arriscam todos os
capitais acumulados com o perigo de estrag-los; e depois sabemos que, para quem estiver assim enfraqueci-
do, no h piedade. Se perdermos a fora, nica defesa nossa, a vida nos pune sem perguntar se aquela fora a
gastamos por um ideal. No. A luta para viver um trabalho mais que suficiente para tudo absorver, sem que
haja necessidade de acrescentar-se-lhe mais. No h margem de energia suprflua para isto, e nos raros casos
em que possa haver, ns preferimos aproveit-la para gozar, mais do que para evoluir; o sbio se recusa a
lanar-se nas aventuras da evoluo. Por que se h de encontrar fadiga para o que constitui uma incgnita?
Nenhum homem at agora experimentou o futuro e o que est fora da experincia no merece crdito. A vida
prudente e a sua prudncia ensina a no conceder antecipaes de confiana. Quem garante que o seu re-
sultado valha a fadiga que custa? A dura experincia ensinou ao homem a desconfiana. Ele no possui
reservas e recursos que possa dissipar em especulaes espirituais. melhor no tentar o ignoto. Tudo em
torno no seno mistrio que pode conter infinitos perigos. melhor no sair das velhas sendas que, embora
pequenas, so conhecidas e seguras; melhor desinteressar-se das grandes coisas, tanto se sabe que no so
feitas para o homem comum, que no est preparada, nem encaminhado para elas. Esta, embora seja a
psicologia do involudo que se fecha no seu egosmo, a nica que oferece segurana.

Mas, que liberdade! O homem est adaptado e apto para esta vida terrena que a sua, com suas alegrias e
dores e outra coisa no quer. Para que voar quando no se sabe voar, quando tent-lo perigoso e para tanto
no se tem nenhum desejo? O involudo no sabe o que fazer do paraso dos msticos, das glrias do heri, dos
triunfos do gnio. Essas ascenses vertiginosas perturbariam a sua conscincia. Ele sabe contentar-se com
alegrias bem menores, seguras e ao alcance de sua mo, sem necessidade de grandes fadigas Ele diz: "H
um limite para o conhecimento e a conquista Respeitemos o limite, no nos arrisquemos, no dissipemos em
pompas e grandezas de super-homens, contentemo-nos, permaneamos no certo, nunca antecipemos nada por
simples confiana". No so belas estas palavras cheias de bom senso?

Que evoludos e super-homens! Loucuras. A humanidade feita de almas pequenas, mopes, fracas,
apegadas a coisas pequenas. Cada um tem o que lhe basta para o seu pequeno drama da vida, da sua dor a
suportar, do seu problema a resolver, do seu destino a cumprir. Ningum sente a necessidade de trazer para
casa o super normal, o mistrio, os enfados e os perigos das ascenses espirituais. Est fora de propsito
propor um esforo evolutivo, um aumento de fadiga, o peso dos ideais, do dever, da virtude. Para evoluir
preciso sofrer e j se sofre demais! Qual sofrer! A vida, ao contrrio, quer gozar. Por que se deveria ir contra
isto, que o seu instinto fundamental? Quando a vida alcanou os seus fins, ela se recusa a tentar novos cami-
nhos e a cumprir novos esforos. O normal est satisfeito no seu mundo, acha nele tudo o que deseja e no faz
caso da evoluo. Alis, que faria ele num mundo sbio, no qual fosse eliminada a sua principal ocupao de
subjugar na luta o prximo para submet-lo, no que encontra a sua alegria! Que faria ele num mundo melhor,
no sabendo fazer nada melhor? A sua misria e baixeza, as rivalidades dos atritos j se tornaram ingredientes
naturais da sua vida, fazem parte do equilbrio desta, certas resistncias estpidas lhe so necessrias. A
libertao alteraria aquela certa ordem que de qualquer modo se formou entre as foras da sua existncia no
seu plano. Muitas vezes houve pobres que tirados da misria a que estavam habituados, se sucumbiram por
isso. Demais, para evoluir h de se ter tanta vontade, audcia, tenacidade, esforo, inteligncia, e quem d ao
homem tudo isto? Mas como pretender que estes escritos incendirios possam sacudir o animal humano que,
por hbito milenrio, est curvado na terra onde est o seu pasto? natural que ele no compreenda e jogue
para longe essas fastidiosas questes e torne a olhar para a terra onde esto todas as suas alegrias das quais no
pretende abrir mo. O mundo do evoludo para ele super-concebvel, que no lhe desperta nenhuma
ressonncia, nenhum desejo. intil mostrar a um jumento os quadros de Rafael. Estes no lhe dizem
respeito, esto fora da sua rbita e ele voltaria para a sua cocheira. E para ressurgir no esprito, coisa longnqua
e incompreensvel, teria o homem de enfrentar a consumao do corpo at morte, daquele corpo que para ele
toda a vida? Loucuras.

Mas quando o evoludo pretende escapar da dor, escapar de verdade? Como escapar se a sua vida a
mais espinhosa, se toda feita de renncias e de dores? Que vida a sua, se se baseia na destruio de tudo o
que humano? Comea-se no com um abrandamento, mas com um redobrado peso de sacrifcio. A dor fica,
aumenta at; a evaso um sonho, ningum foge. Comea-se mal e a coisa ameaa acabar pior. Como se pode
pretender que gente de bom senso siga semelhante caminho? natural que ningum pense assim. As iluses da
terra podem ser iluses, mas tambm o so as do cu e ento tudo d na mesma e uma coisa vale a outra. O
evoludo diz que vence. Mas vence verdadeiramente? A vitria vem depois da morte, no mistrio, em um
mundo muito problemtico. E se, ao contrrio, ele perde? Quem controla tudo e nos assegura algo? Quem nos
indeniza dos danos? Que lstima ento haver-se sacrificado por nada! Ao menos quem gozou, gozou e isto
conquanto seja pouco, ningum lhe pode tirar, seja o que for que depois acontea no futuro. to intrincado o
problema da vida! Nada h de seguro. Tem razo ento o epicurista em arrancar os maiores prazeres que possa
desta vida avara. e amarga, em querer gozar logo, haja o que houver depois. H uma lgica e que lgica na sua
filosofia! E, depois, tanto para o evoludo como para o involudo, tudo tende a resolver-se na dor. O gozo ser
uma alegria roubada; mas dado que outra coisa no possvel obter e que uma felicidade completa e eterna
no alcanvel, faz-se o que se pode. Enfim, tudo iluso para todos. Se a evoluo, em lugar de uma alegria
longnqua e hipottica do lado de l, com uma barreira de dor maior, oferecesse logo uma alegria vizinha e
segura, acima de tudo segura e sem aquela barreira, natural que todos correriam para ela. Mas essa evoluo
se ope natureza humana e aos seus instintos fundamentais. Lgico que, assim, seja evitada, pois que no
oferece seno fadiga e dor. Dessa mercadoria temos superabundncia. Formou-se a natureza, humana para ser
levada alegria. Como se pode pretender que v para uma alegria que, ao menos nos seus primeiros graus,
feita de dor? Esse um contra-senso inaceitvel. natural que o homem ache que a evoluo extremamente
repugnante. Nem sua a culpa se o mundo e ele prprio foram construdos assim.

Mas, enfim, somos feitos de estmago. Para que nega-lo? As nossas principais funes so animais, no
espirituais. O corpo, se o temos, templo para o gozar, no para atorment-lo ou sufoc-lo. verdade que,
fora de experimentar com esses meios e nessa linha, um dia nos cansaremos e a humana insatisfao
procurar algo, alm. Mas que importa o amanh! Somos positivos e atentamos no que hoje e hoje assim.
Que nos importa se num dia longnquo vir um reino do cu, onde impere o bem? Hoje vivemos no reino da
terra, onde impera o mal. J que aqui estamos e no escolhemos para aqui vir, devemos aprender a saber viver
neste reino do mal. Mas que herosmo haveis de pretender desses homens que no so mais que ventres
ambulantes! A maior parte das pessoas, a parte s e equilibrada da sociedade, nem cogita desses problemas.
Ela como Deus a fez, carne que vegeta. As vezes aparece aqui ou ali uma pequena chamazinha de esprito,
mas logo utilizada com bom senso, para fins prticos e utilitrios! Sim! H os ideais, mas exatamente porque
se tornam utilssimos para enganar a gente. Quantos no se fazem seus intrpretes e divulgadores com esse
fim! to lgico isto, to justificado, em um mundo utilitrio como o o nosso! Tudo deve servir para
dominar e para tanto os ideais so utilssimos. Assim, natural que cada um sustente s aquele ideal com que
se pode enaltecer, condenando-se os outros, desde que tudo deve servir para si e no para os outros. Tambm
natural que dos princpios do bem se haja de fazer estrita observncia da e execuo, sobretudo nos outros; que
a aplicao da virtude comece sempre neles, para, assim, serem facilmente subjugados. H as religies,
ddivas do cu, para guiar os homens para a salvao. Mas nesta baixa atmosfera terrena, se querem
sobreviver, tambm elas tiveram que se adaptar baixeza humana que, aqui embaixo, queira-se ou no, a
mistura de todas as coisas. No conveniente destruir essa acomodao que resultado de um trabalho mi-
lenrio de tantas geraes e que corresponde ao fim, que alis no facilmente alcanado, de tornar
suportveis na terra as utopias do cu. No falemos de tantos espiritualismos, reduzidos hoje a um aristocrtico
esporte de moda, a um substituto ertico, para distrao de sales.

Dizeis vs, idealistas, que possus a verdade e a anunciais ao mundo. Mas que verdade? Ela bem diversa
nos fatos. O mundo possui uma verdade sua, e bem diversa. Na terra ela simplssima: destri-se quem a
contraria e dela discorda. A verdade est em que o vencedor tem razo e quem perde est errado; possui a
razo s pelo fato de ter sabido com a fora fazer calar o mais fraco. Este no tem mais voz, no pode mais
falar, intil, enfim, que ele tenha um pensamento prprio. A vida discute, despedaando; faz calar,
estrangulando. Lgica estridente. As proposies do raciocnio constituem outros tantos golpes e se alcanam
as concluses esmagando o antagonista. Mtodo persuasivo. O direito de ditar lei e fazer as normas compete
ao vencedor; dele o direito de fazer a verdade a seu modo e a vantagem de imp-la. A nica verdade
dominante na terra a do vencedor. No existem verdades absolutas e universais, mas s particulares, relativas
aos interesses de quem possu os meios para imp-las, so feitas por ele e para ele. Ser esta a lgica da besta,
mas o vencedor com qualquer meio, aquele que h demonstrado ser o mais forte, o que verdadeiramente tem
razo na vida. Ele representa a verdade, e por qu? Somente porque venceu. A obedincia lhe devida,
pertence-lhe de direito. Segundo a lgica animal do plano biolgico humano, compete-lhe a fixao dos
valores. A vida procura o vencedor e tudo lhe concede porque dele espera tudo. Biologicamente a verdade a
afirmao egosta do prprio eu. Por que se deve condenar e combater o egosmo num universo egocntrico
por sua prpria natureza, no qual tudo vai ter a Deus? No o homem feito sua imagem e semelhana? Pois
bem, na sua pequenez, ele o imita. O homem que, com qualquer meio, triunfar sobre todos, ser o heri e vir
a ser deificado. Os vencidos beijaro seus ps Esta a lei da terra. A ele pertence o direito de ter razo e de
fazer a verdade, de modo egosta e exclusivista, deus da luta e da vitria, intransigente e ciumento como o
antigo Deus da Bblia. Uma vez, tambm, o Deus nico era feito assim. Pois bem, igualmente o homem pode
ser feito assim, conforme as mesmas leis. Diante dele a vida prostra-se e adora pelo mesmo princpio nico do
mais forte; princpio que na fase involuda o homem aplicou a si como a Deus, a quem o homem faz prpria
imagem e semelhana. Os mais fracos, os vencidos, ficam verdadeiramente persuadidos, nesse mundo, que o
mais forte, o vencedor, o melhor e possa, enfim, representar a verdade. E ainda em nossos tempos,
igualmente involudos, o vencedor com o poder da imprensa, do rdio e de todos os meios de divulgao do
pensamento, tem razo pelo simples fato de ter sabido fazer a coisa e por ter demonstrado, assim, ser o mais
forte e o mais esperto. Basta isto para que ele adquira o direito de lanar as idias que mais lhe convm, no
importa que tenham ou no qualquer valor ou significao, e de incutir nas massas as verdades que quer, no
importando redundem em proveito ou em malefcio. As massas no possuem idias prprias, no
compreendem por si mesmas, nem distinguem qualquer verdade, esto indiferentemente prontas a aceitar tudo;
aceitar enquanto debaixo delas haja a do vencedor, a real, aquela que as massas bem compreendem por
instinto e pelo que lhe do razo, aquela que est debaixo de todas as verdades e que as sustenta, isto , o fato
de que aquela e a voz do mais forte, daquele que venceu. Eis a verdade.

Esse o mundo real, slido e resistente e o querer refaz-lo constitui verdadeira loucura. Se est feito
assim, sinal que assim deve ser feito. Uma das provas est em que no se deixa mudar. No pode dar-nos
altrusmo, porque est construdo sobre o egosmo; paz, porque se baseia na luta; verdade, porque feito de
mentira. No peamos a esse mundo justia, porque nele reina a fora, nem uma economia de justia, porque
nele os bens vo naturalmente s mos dos maiores ladres. Como pretender ordem e disciplina se nesse lugar
o maior merecimento est em rebelar-se e estar na oposio? Esse poder ser o reino do mal. Mas onde est o
reino do bem? Sim! Consumir-se- o justo no caminho do dever; no obstante, tudo acabar em destruio.
Intil. Tenta-se o vo para recair na terra. Procuram-se vitrias, libertao, quer-se sair da priso da vida e
sempre se recai nela. A vida esta. Intil debater-se. Alm dos seus limites no se pode ir. Ela tudo para ns.
No se sabe viver seno dela. Idealismos piedosos e ridculos! As grandes verdades no servem para nada. A
vida esconde o seu mistrio. Ela age sem falar, sem nos dar explicaes. Quando quer, fere como quer, sem
nos dizer o porqu. intil pensar, no se subtrai nada. O pensamento uma doena do esprito, o psiquismo
do evoludo uma hipertrofia patolgica, um desequilbrio. preciso matar o esprito, suprimir o olho da
conscincia que nos enfada com as exigncias morais e investiga tantos males humanos, to-s para assim
torn-los mais sensveis, sem, porm, saber oferecer remdio. intil pretender poder e saber intervir num
mundo de leis fatais. Tem razo a nossa civilizao que tende a nos estupidificar com a mecanizao da vida e
a nos barbarizar completamente, cientificamente, com todos os meios da tcnica e da razo. O pensamento
desenvolve-se para acabar providencialmente suicida. A inteligncia superior que nos conduz para fora da
realidade terrestre no s no serve, mas um perigo para a vida. preciso vencer no plano material onde hoje
est toda a vida. Vencer de maneira mais elevada no tem sentido; intil para quem deve viver na terra.
Importa resolver primeiramente os nossos problemas imediatos e depois os do universo, que esto longe. Este
deve estar em funo nossa e no ns em funo dele. Melhor, pois, no pensar, no revelar, no descobrir.
Tanto assim que os resultados da cincia no servem seno para destruir. Melhor gozar. Tudo o que existe
vale to-s enquanto serve ao nosso prazer. As grandes coisas do esprito esto afastadas, as pequenas da terra
esto perto. Na prtica, estas so as maiores, porque esto vizinhas. E preciso nutrir-se, viver e gozar. H
tantos meios para gozar e olvidar! Quando tu, que queres subir, tiveres gasto todas as tuas energias pelo ideal e
ficares abatido na terra, o ideal abandonar-te-, a vida rir-se- de ti, como natural para com os vencidos, e
esmagar-te-. Besta s e a besta torna terra. O brado da tua alma vo. A vida escarnece das tuas exploses.
E na luta entre a besta e o anjo, pode acontecer que, em vez de o anjo matar a besta, a besta mate o anjo.

Era tempo de abandonar os sonhos e de no enganar mais o leitor com utopias. Era tempo de dizer esta
verdade, mais verdadeira, que alm das palavras est nos fatos. As religies, a cultura, a poltica, toda
atividade material e espiritual, individual e social, tudo uma mentira, um pretexto, um modo de camuflar a
luta pela vida em procura do nico fim, o prprio bem-estar. Todas essas coisas so astcias para mascarar
com um jogo simulado o jogo verdadeiro. E os ideais fazem parte do jogo. Forma-se assim um consenso
universal no desejo de n-los dar a entender, sem qualquer xito. Um consenso na mentira, em vantagem
prpria que da deriva, est formado e isto basta para constituir a base de tantas instituies. Assim, a
autoridade e poder que, em teoria, deveriam ser funo e misso, na realidade no so seno meios de
explorao. No se explicaria de outro modo como as posies de comando so to cobiadas e se travem to
speras lutas para conquist-las. Isto no se faz por certo, por amor ao prximo. assim que autoridade e
poder muitas vezes so parasitrios, no obstante aqueles que os detm procurarem dar a entender serem teis,
protetores e produtores insubstituveis, justamente porque s assim podem, aparentando funo e misso,
justificar suas posies. Se depois os ocupantes do poder caem, fica-se deveras surpreendido pela verificao
de que as coisas prosseguem igualmente mesmo depois de desaparecidos os tidos como insubstituveis.

Assim se prega f, honestidade, ordem, confiana, sacrifcio, altrusmo, porque so teis para o domnio.
O ideal verdadeiro o rebanho a mugir, rebanho passivo que se comanda com menor esforo. O prximo no
um irmo, mas um inimigo. O prximo que mais se ama o mais imbecil, aquele que mais facilmente
vencido. Qual fraternidade e amor! A vida rivalidade desapiedada. Para alcanarmos um posto devemos tir-
lo do vizinho. Ao menos confessamo-lo, no mentimos, temos a coragem de jogar com cartas descobertas. Se
Deus existe, Ele est no cu; por certo que no est na terra. A sua ordem, harmonia e bondade no esto aqui
embaixo Ele est longe de ns e ns d'Ele. preciso saber viver sem Ele. Chamais-nos de involudos? Pois
bem, este o nosso orgulho. Somos feras, mas fortes e audazes como as feras. com a fora que o homem
conquistou o mundo e no com a piedade. Seremos demnios, mas tambm grande a nossa fora e belo este
nosso poder selvagem. Esta a vida do nosso nvel e como tal a aceitamos. E, com alegria, pomos o calcanhar
sobre a cabea do idealista que, trado por seus sonhos, cai na terra desfalecido... Temos esse direito, porque
no nosso mundo onde vive, ele um vencido. Esta a verdade. Hoje estamos na poca da liquidao dos
idealistas, liquidao dos que crem em qualquer coisa que no seja o prprio desapiedado egosmo. intil
ser forte no esprito. Quem fraco no plano animal na terra onde est a vida, h de ser esmagado e suprimido.
A destruio material, pela guerra, nada comparvel destruio maior, que a das almas. Se h loucos que
seguem em sentido contrrio, pior para eles; to logo estejam cansados, acabaremos com eles. Quem pretende
sair dos limites assinalados biologicamente, do ataque e da defesa para sua vantagem, para se gravar, ento,
com o peso intil do ideal, biologicamente passivo, luxo inadmissvel, vai contra a vida e justo que esta o
elimine.

A verdade destas afirmaes evidente, muito mais do que as elevadas construes dos volumes
precedentes. Muitos leitores regozijar-se-o agora ao verificar o arrependimento do autor. E iro dizer:
finalmente compreendeu tambm ele ter errado No um espetculo comum de um autor, ru confesso,
reconhecer o seu erro. E assim, tudo caiu de chofre, do grande sonho nada resta, a realidade da vida retomou
as rdeas e fez valer os seus direitos, nivelou e devorou a superconstruo tentada Foi uma iluso, uma
mentira. Enfim, a loucura no grande culpa. A iluso lubrifica a vida; a terra lugar de traies. O homem
pode encontrar-se em quatro posies: a de vencedor que acredita vencer, do desgraado que se perde, do
imbecil que se contenta, do evoludo que se sacrifica. Pois bem, cada posio se resolve igualmente em uma
traio. Tambm o autor foi trado; natural. Mas, dessarte, desceu do cu e compreendeu uma realidade que
antes lhe escapava, sobre a qual ele hoje baseia a sua novssima concepo da vida.

II

A PERSONALIDADE OSCILANTE E A VISO

DE OUTRAS VERDADES

Qual a significao do capitulo precedente? Que que aconteceu? Arrependimento, evoluo,

contradio? ser outro o autor que fala? Que significa no lgico desenvolvimento construtivo resultante dos
volumes precedentes, essa to diversa voz destruidora, que lembra Nietzsche e parecida com a do mal? Ela
exprime uma mentalidade que se encontra nos antpodas daquela dos escritos anteriores, uma psicologia no
de quem se eleva, mas do homem que se encerra no seu egosmo e tudo encara em posio egocntrica. Como,
depois de tanto caminhar, encontramos aqui, aceita e levada a primeiro plano, como verdade, a filosofia do
involudo?

Observemos o fenmeno. No podemos, por ora, demorar-nos na refutao das observaes precedentes.
Somente o leitor superficial pode vir a ser persuadido. Basta aprofundar um pouco a questo, para obter pontos
de vista e solues diversas e mais satisfatrias. Essas so dadas a cada passo nos volumes precedentes, dos
quais este a continuao. O problema que agora se nos defronta o de explicar como o autor possa ter
possudo, seja mesmo naquele breve tempo, uma verdade to diversa da sua habitual, como lhe puderam
parecer verdadeiras por um pouco as vias da descida, em vez daquelas da ascenso, em que geralmente se
move. Assim, bom esclarec-lo, as pginas do captulo precedente no constituem fico literria, mas foram
verdadeiramente sentidas como verdade, por quem aqui escreve. Devo tambm explicar que falo de mim
mesmo na terceira pessoa, pois que me separo completamente do meu caso, que observo, destacando-o de
mim e tornando-o independente, como se o fenmeno se passasse com outra pessoa. Para compreend-lo me
necessrio saber mudar a posio psicolgica, observando as coisas sob diversos pontos de vista. Agora o
problema est em conhecer como uma mesma personalidade possa existir sucessivamente em diversos planos
do concebvel, tomar deles exata conscincia e chegar, enfim, viso de outras verdades. Para chegar a isto
necessrio, primeiro, compreender o fenmeno da personalidade oscilante.

Os fenmenos biolgicos so rtmicos. A onda, segundo a qual a trajetria do seu desenvolvimento

caminha, desenvolve-se por vrtices e depresses, por mximos e mnimos de intensidade e, perodos de
atividade e de repouso. Essa uma lei de oscilao que j observamos no desenvolvimento e decadncia das
civilizaes, no nascimento, juventude e senilidade-morte do indivduo etc. Tratando-se de um sistema de
foras equilibrado, h de haver proporo entre as duas fases que, se so opostas, so, tambm, com-
plementares. natural, enfim, que quanto maior a altura atingida pelo vrtice da onda, tanto maior a
profundidade da sua descida. Ora, as superiores realidades do esprito no se atingem seno nas horas de
graa, em que a vida oscila de tenso e potencial at alcanar o ponto mais alto da evoluo atingida, isto , no
perodo de mxima intensidade psquica, no vrtice da onda; perodo ao qual deve, depois, seguir a descida da
luz nas trevas, um precipitar da conscincia, o desabar de um mundo. O ciclo completo resulta do perodo
evolutivamente elevado, da afirmao, e o baixo, da negao. De resto, a conscincia no fenmeno
constante e, segundo o princpio da dualidade que rege tantos fenmenos, compe-se da sua fase lcida e da
obscura, que se completam reciprocamente, com funes opostas, a primeira de intuio sinttica, a segunda
de elaborao analtica e de controle.

Assim, as grandes verdades e os ideais representam uma alta meta longnqua, uma antecipao da
evoluo, a ser atingida acima da realidade biolgica em ato; representam mais o futuro que o presente, e o
cntico do futuro um som dbil no presente. Para ouvi-lo preciso aguar a audio psquica, preciso levar
a prpria conscincia at ao alto potencial e s altas freqncias de onda, somente nas quais se podem perceber
as grandes vozes longnquas. Para antecipar o futuro biolgico, para registrar a viso do mundo espiritual do
futuro, preciso atingir a alta tenso nervosa que abrasa e esgota. S quem vive esses fenmenos pode com-
preender que dinamismo biolgico e que mpeto de sensaes eles representam; porm, se eles o enchem de
entusiasmo, dando-lhe na hora inspirativa o senso de uma inusitada plenitude de vida, deixam-no, depois,
desfeito como incinerado pelo incndio vivido. No o esprito que se cansa, a parte do ser que est no pice
da zona evolutiva, mas a parte orgnica, inferior, que est situada no fundo dessa zona evolutiva. Cansao
pelo trabalho da catarse que mais sensvel onde a vida vem a ser abandonada, embaixo, em correspondncia
com a que paralelamente conquistada no alto. Mas o equilibrado dualismo do fenmeno no se faz sentir s
nessa direo. Pela mesma lei de equilbrio e dualidade, esse estado de hipertenso deve depois compensar-se
em um estado de hipofuno, isto , o perodo de alto com o de baixo potencial. Assim, alta tenso que,
prolongada, queimaria o organismo fsico, segue um perodo de relaxamento e de repouso. Tudo isto lgico e
de acordo com leis da vida.

Um tipo normal, em geral, evolutivamente inerte e esttico, equilibrado, portanto, estavelmente na sua
fase animal e no na fase de transformao intensa; no lanado para formas de vida mais elevadas. No se
ressente, enfim, de oscilaes e desequilbrios que, se podem parecer anormais, so os verdadeiramente
criadores. O tipo corrente, que no toca as alturas do esprito, no pode, mesmo, cair nesses estados de
depresso, que so bem outra coisa do que patolgicos; somente quem no compreendeu o fenmeno pode
fazer esta afirmao. Para o homem comum, as oscilaes da onda so levssimas, a sua conscincia se
mantm mais ou menos esttica no mesmo nvel e, portanto, a sua viso constante, de uma realidade que
assim lhe aparece nica e sem contradies. A sua inteligncia no tem oscilaes entre o supernormal e o
subnormal. Ela para ele quase exclusivamente o instrumento da luta pela vida, e esgota a sua funo na
defesa do corpo. Ele est armado para esta e no para as conquistas biolgicas, construdo para conservar-se
tal qual , mais que para se arriscar nas grandes aventuras da evoluo. Ele mediocremente inteligente, mas o
, mais ou menos, constantemente, a todo momento. Ele no encontra na experincia das suas sensaes esse
fenmeno de oscilao, devido a posies de transio e a tenses criadoras que esto fora do seu campo
biolgico.

A verdade do captulo precedente , tambm ela, uma verdade, mas exclusiva do mundo inferior da terra.
O autor a sentiu verdadeira numa hora de baixa tenso, na qual ele viveu naquele plano evolutivo. Isto nos
antpodas das horas inspirativas em que ele pde, ao contrrio, sentir e registrar as verdades superiores do
esprito, as que fazem parte do futuro da evoluo, expostas em A Grande Sntese. Ora, se essas oscilaes de
potencial nervoso e psquico no esto corretamente adaptadas para ajudar na luta pela vida, todavia so
condio necessria para atingir planos evolutivos mais altos, de onde os normais, equilibrados no seu plano,
so excludos, ao menos at alcanarem superaes biolgicas no futuro. Se essa oscilao pode ser tambm
dolorosa pelo permanente sentido de tempestade que d a vida, pelo contnuo acmulo de criaes e de runas,
num estado de elaborao ascensional que, se queima as etapas da evoluo, queima tambm a vida orgnica,
todavia, somente assim, por esse excepcional esforo que pode nascer a possibilidade, de outro modo muito
afastada, de atingir diversos aspectos da conscincia em diversos planos evolutivos, e, enfim, a viso de mais
verdades e o seu confronto. L onde o homem comum est fechado na concepo de uma s verdade, limitada
ao seu plano de vida com poucos elementos de apreciao, em nosso caso podemos obter uma vastssima
escala.

Com o avanar na evoluo, essas ondas, em que se acumulam os perodos de luz e de treva, se elevam
sempre mais, embora conservando a sua amplitude, o que lhes permite atingir vrtices sempre mais altos,
avanando assim de conquista em conquista para verdades sempre mais vastas e profundas. O pobre
organismo fsico segue, arquejando, esse vertiginoso curso de ascenso que se faz cada vez mais cerrado e
dessa forma, para adaptar-se s novas exigncias da vida impostas ao esprito, tambm ele deve sofrer a sua
catarse. Mas essa, por sua vez, permite ao esprito avanar sempre mais, pois que devendo arrastar consigo um
corpo ao qual est ligado, este, transformando-se pela adaptao, torna-se sempre menos inapto para a
respirao nas altas atmosferas rarefeitas e vida de alta potencialidade. Quem escreve fala de experincias
vividas, por ele controladas experimentalmente cada dia, pois que esta a grande aventura biolgica que
forma o contedo da sua vida. Trata-se todavia de sensaes e experincias intransferveis de homem para
homem e quem no se encontra nessa posio evolutiva no pode experiment-las. Por isto, elas fogem
cincia positiva de hoje.
 Assim se explica a contradio entre a verdade exposta no captulo precedente e as que nestes escritos
foram expostas anteriormente ou o sero depois. A contradio dada pelo contraste entre posies diversas, o
que coisa to natural que normalmente constitui a base da percepo. S assim se podem perceber verdades
evolutivamente futuras, a que a maioria chegar somente mais tarde. Mas justamente porque o autor no
esttico em nenhum plano, nem mesmo no alto, a sua conscincia pde completar a oscilao que o levou ao
mximo de depresso da onda, isto , ao plano da conscincia terrena daquele homem que , ainda em grande
parte, animal. Porm no sendo este para o autor seno o ponto mais baixo da sua oscilao, o prprio
fenmeno o leva logo a remontar aos planos mais Altos e sensao e afirmao de verdades superiores. Ao
leitor oferecemos, justamente, junto anlise do fenmeno, a possibilidade de assistir a essa retomada
ascensional de conscincia. Veremos, assim, no desenvolvimento conceptual que segue, reconstituir-se
lentamente a tenso e reaparecerem sempre mais ntidas e vizinhas as verdades do esprito, de que se havia
afastado, apenas, por um momentneo colapso. O exame de tal desenvolvimento constitui o esqueleto deste
volume, cujo andamento por isso ascensional; ser assim, a exposio de ngulos visuais progressivamente
salientes ainda que, mais adiante, acabado o estudo do fenmeno psicolgico, no nos ocuparemos mais da
causa que o determina, mas somente de pr em evidncia o seu resultado conceptual.

Veremos, dessa maneira, uma verdade continuamente progressiva, que se eleva, aos poucos, at o vrtice
em que contemplaremos no seu conjunto o Criador e a Sua criao, para descer, depois, aos problemas
particulares, da sntese a anlise. Isto porque a conscincia no pode se manter longamente na alta tenso da
sntese mxima e deve, depois, relaxar-se para repousar nas menores vises da anlise. Na ascenso, o esprito
aponta para a unidade, o absoluto, com concepes sintticas; na descida, ele v, mais que o conjunto, o
particular, o relativo, com concepo analtica. No fundo ele no faz mais que percorrer, ao longo da escada da
evoluo, o caminho de ida ou de retorno que o ser percorre ascendendo para Deus ou descendo d'Ele. Nesse
caso particular que agora observamos neste volume, vemos refletido o esquema da estrutura do universo, o que
confirma quanto dissemos muitas vezes, que ele est construdo por esquemas nicos, de modo que o esquema
mximo Deus-universo, o vemos reaparecer reproduzido em todo caso menor e em toda altura. O crescendo
conceptual que se seguir no , enfim, mais do que a expresso da maior lei da vida, que a ascenso de
todos os seres para Deus.

Mas se esta a meta, para a qual se caminha, pela prpria mutao das vises que se obtm na ascenso,
poderemos dar-nos conta da relatividade da nossa verdade. No dizemos, com isso, que no exista uma
verdade absoluta e que ela mude medida que progredimos. A verdade absoluta existe, mas o que muda a
nossa percepo dela, o aspecto subjetivo daquele fato objetivo. Assim que para cada plano evolutivo que
atravessamos, achamos para ns uma verdade relativa diversa, dependente do nosso ponto de vista e da sua
variao. Essas verdades relativas parecem contradizer-se; entretanto, completam-se. preciso compreender
esse conceito da relatividade das nossas verdades, que esto em funo do ponto de vista dado pela nossa
posio ao longo da escala da evoluo. A verdade absoluta, total, completa, nos escapa. Ela est em Deus,
no no homem. a viso contempornea de todos os pontos e posies ao longo da escala da ascenso. O
homem situado no relativo no pode perceber mais que uma verdade particular e relativa, aproximada e
progressiva, mas, justamente por isto, em movimento e relacionada com a outra, que absoluta e imvel. O
homem no pode, dessa forma, compreender, se no por sucessivas aproximaes, a mesma nica verdade que
est somente em Deus.

Dessa maneira, todo plano tem a sua verdade, a qual na sua forma relativa continuamente se retifica e
aperfeioa. Assim uma forma que em dado nvel pode ser justa pode tornar-se injusta em outro mais elevado.
Os valores e, pois, os juzos so diversos nos vrios planos. Quem sbio no plano da matria, pode ser tolo
no do esprito e ao contrrio. Dessarte, um no-valor pode se tornar um valor mximo e ao contrrio, segundo
a altura evolutiva da qual observado e o mundo ao qual ele se aplica. assim que se explica a inverso
evanglica dos valores. O que na terra dor e derrota, mais no alto pode significar redeno e salvao.
Evoluindo, o valor das coisas muda, como muda a verdade da qual ele depende. O corpo pertence a um
mundo, o esprito a outro plano de vida. Eles tm duas verdades e leis diversas O antagonismo que est em
ns, quando o esprito forte, pode assumir violncia tremenda. So duas vidas em luta, na qual a mais
poderosa vence. Na maior parte dos casos, o esprito dorme e, se acorda, para o servio do corpo. Mas no
caso contrrio, em que o esprito domina, nascem tempestades apocalpticas que o homem comum no
imagina.

A psicologia do capitulo precedente a terrena, a do involudo que ignora as leis da vida, que est cego
diante da. grande harmonia do universo, que incapaz de agarrar as maiores foras que lhe fogem, que est
fechado em uma pequena verdade limitada ao plano terrestre animal da evoluo. Para poder fazer confrontos
e dar-se conta de uma parte maior da verdade universal, o autor devia conhecer tambm aquela, atravessando-a
toda, mesmo que fosse por um momento. Somente essa sua possibilidade de ter conscincia em planos
evolutivos diversos lhe pode permitir coligar as diversas verdades e levar para o plano humano verdades
prprias de planos superiores, que naquele momento parecem erradas ou parecem ser utopias, com isso se
pode ajudar a evoluo, antecipando verdades que hoje esto ainda evolutivamente longnquas, prprias de um
futuro biolgico no ainda alcanado. O produto da vidncia de alta potencialidade pode ser imitado nas
concepes mais turvas e menos ativas do plano de baixa potencialidade ou de cegueira relativamente quela
vidncia.

natural que a verdade mais baixa se revele feroz e infernal quando vista de um plano mais alto,
enquanto pode parecer justa para quem, por evoluo e sensibilidade, est proporcionado quela ferocidade.
Assim se explica como a terra pode se assemelhar a um inferno aos mais evoludos e como, da terra, o cu
pode parecer utopia; e explica-se como a verdade inferior, que parece to verdadeira no seu plano, caia para o
absurdo, to logo fique em contato com realidades superiores. E que faria a primeira por si s? Permaneceria
sem esperana, sem futuro. E esse futuro est fatalmente implcito na instintiva insatisfao humana que
exprime o impulso da evoluo e quer, cedo ou tarde, que tudo seja superado. A vantagem est em saber achar
a passagem da verdade inferior para a superior e essa a funo e misso dos mais evoludos, condenados a
viver no inferno terrestre. Trata-se de passar para mais elevadas formas mentais e nisto s pode consistir o
progresso para mais altas civilizaes.

A medida que se evolui, a vida torna-se mais vasta e potente, se ampliam os horizontes do conhecimento
e, portanto, do domnio. O involudo vive, dia a dia, das pequenas coisas imediatas, imprevidente, impulsivo,
sem sabedoria e sem senso. O evoludo domina a vida, sabe e calcula causas e efeitos longnquos,
previdente, reflexivo, sbio e sensato. O campo do seu conhecimento e, portanto, de seu domnio, muito
mais vasto. Ele sente, enfrenta e resolve problemas dos quais o involudo no cogita. Este nem mesmo suspeita
a presena de um mundo imenso que est alm da sua pequena conscincia. Nele h algum germe, apenas
assinalado, no ainda conquistado, perdido no inconcebvel. Se bem que ele no compreenda tudo o que o
evoludo faz e diz, ainda assim este tem muitas coisas a dizer-lhe, porque ele v onde o outro ainda no v e
est mais adiantado no caminho da evoluo que todos devemos percorrer. Ainda que estranha,
incompreendida e desprezada, a palavra do evoludo tem o valor e a potncia de uma revelao, porque
manifesta novas zonas do pensamento do universo, traz para a luz o que est recndito e descobre o mistrio.
E o saber nos guia ao poder. Conhecer os porqus da vida, possuir a soluo dos problemas, agir com ordem,
em vez de ao acaso, orientado e no desorientado, representa uma posio de grande vantagem tambm para
Os fins prticos da defesa e da conquista. O involudo que se apoia na fora no sabe que o pensamento o
maior poder, capaz de vencer a prpria fora. Esta obtusa por si mesma, um desencadeamento brutal sem
rendimento, perdendo-se em erros e atritos. E a inteligncia vence. O pensamento criador e, pertencendo a
planos mais altos, domina tudo o que lhe est abaixo porque, evolutivamente, inferior. O poder que
procuramos com tanta fadiga na terra vem a ns espontaneamente assim que saibamos subir.

Dessa maneira, o evoludo pode representar, em favor dos involudos, uma verdadeira funo biolgica,
antecipadora e criadora de valores. A vida o produz para esse fim e lhe confia a correspondente misso. Desse
modo, ainda que o seu sacrifcio pela utopia possa parecer tolice, sempre um testemunho necessrio para dar
impulso vida. E se esta o deixa morrer, somente para faz-lo frutificar. Assim a vida salva a melhor parte e
para seus fins universais consegue o rendimento maior. Desse seu mtodo de agir se conclui qual a
importncia dada evoluo. Se nenhuma posio criadora mais do que a do macho, ningum mais do que
ele se arrisca a ser esmagado. E ningum mais macho do que o evoludo, que representa a potncia ultra-viril
do pensamento, a funo criadora e diretriz, colocada na direo da ascenso, sem a qual as outras duas
grandes funes da vida, a conservao e a reproduo, tornar-se-iam estreis.

A evoluo tem os seus arautos que ela manda frente, armando-os mais do que os normais, a fim de que
tentem o ignoto com risco e perigo seus. A natureza no os protege exteriormente, modificando o ambiente
para eles, mas os mune e premune interiormente. A vida faz deles especializados em funes evolutivas, como
antenas investigadoras e antecipadoras. Para esse fim, ela produz poucos exemplares de exceo, enquanto
prudentemente a maioria se mantm em posies mais recuadas e mais seguras. Ela depois os lana para uma
luta que no a da competio recproca entre homem e homem para a formao de qualidades humanas, mas
uma luta direta contra o mistrio e as foras biolgicas, para avanar conquistando campos inexplorados.
Assim que o progresso avana com a colaborao entre os mais e os menos evoludos. A vastido e a
profundidade aos problemas que o homem se prope e que resolve, a elevao dos mundos com que ele chega
a ser pr em contato e a viver, so ndice de seu grau de evoluo. O que significa ainda o grau de autonomia,
de poder, de segurana e de felicidade que o homem alcanou. A vida sempre utilitria e o progresso, que
tambm custa fadigas e riscos, deve trazer uma melhoria A sabedoria e a sensatez no constituem um fim em
si mesmas, mas um meio para vir a serem modelo, dado que o poder e domnio no podem ser concedidos
seno a quem deles fizer bom uso. dessa forma que a Lei quer que a vida floresa.

Com a evoluo, o jogo da vida, de curto e mope, qual para o involudo limitado aos planos inferiores,
se transforma em um jogo sempre mais amplo e complexo de longas e amplas realizaes. O homem, ento,
passa a viver em funo de um sempre maior crculo de seres. A sua esfera de ao se expande no espao e no
tempo, e desce sempre mais profunda para a essncia das coisas. O involudo impotente para viver uma vida
assim vasta. Ele no sabe usar seno dos poucos elementos de que dispe e nada mais. Enquanto ele,
assimilando as experincias to necessrias, no estiver amadurecido para novas formas de vida, delas estar
excludo. Ignorando o jogo complexo das foras do seu destino e a tcnica do seu funcionamento, ele dever
aceit-lo sem o compreender nem assimilar, como inexorvel fado, enquanto, quem sabe, dele senhor.
Ignorando os fios que ligam causas e efeitos no sabe estabelecer aquelas conexes que explicam tantos fatos
e que para outros permitem a previso. O homem de hoje ignora a soluo dos problemas fundamentais da
vida, de modo que possui bem poucos meios para defender-se dos dolorosos efeitos de seus contnuos erros.
Estes, dessa maneira, no so resolvidos e eliminados, ensejando venham continuamente sendo semeadas
novas causas. O homem de hoje as vai procurando, quem sabe onde, nos outros, tambm em Deus que chama
de injusto, e no sabe que elas esto nele prprio. Ele cria sua volta um caos, perde toda a confiana na
ordem do universo, na bondade e sabedoria das leis da vida, e procura a salvao na psicologia da vantagem
imediata. Ento resultam posies instveis, porque usurpadas, desequilbrios e runas, iluses e dores. A
vantagem imediata, o sucesso rpido, e que no foi ganho antes, no pode ser seno traio. Assim, em baixo,
h sempre mais o estridor da luta, enquanto, no alto, a Lei exprime as grandes harmonias da criao.

III

EXPERINCIAS EM BIOLOGIA TRANSCENDENTAL

Depois de haver sumariamente traado no precedente captulo a direo do nosso caminho e a via
ascendente que, semelhana do grande caminho evolutivo do ser, nos propomos seguir neste livro,
necessrio, antes de continuar, completar o que acenamos no comeo, com mais exata documentao
psicolgica do fenmeno da personalidade oscilante entre vrios planos de evoluo e de conscincia com a
viso de vrias verdades. Esse salto do Eu, do vrtice da onda para a profundidade das suas depresses e ao
contrrio, essa precipitao da alta baixa potencialidade e a subida em sentido inverso, alm da viso dos
diversos planos da verdade, quais as sensaes que produz em quem vive o fenmeno, como acontece esse
fato, como se explica, qual o seu significado biolgico na economia da vida? Quem escreve procura
documentar aqui, atravs da prpria experincia, o estranho fenmeno por ele vivido, aprofundando assim o
complexo problema j tratado da personalidade humana, para o qual enviamos os leitores, indicando-lhes o
fim do precedente volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio4. Tornar-se- assim mais aclarado o

4
Cap. XXVII e XXVIII. (N. do T.)
fenmeno inspirativo, j examinado no volume: As Nores.

O mundo ideal que o evoludo antecipa nas suas vises no uma realidade que haja alcanado sua
manifestao em nosso ambiente terrestre. Aqui, aquele mundo superior no existe seno como miragem,
utopia, no estado potencial de futuras realizaes, como o da rvore no smen, isto o estado de uma coisa
que poder ser, mas que ainda no . No existindo em nosso mundo como realidade concreta e objetiva, essas
verdades superiores no so suscetveis de exata percepo e de experimentao, o que as torna irreais,
fantasias, iluso. De fato, na terra elas so uma miragem, uma projeo de uma realidade longnqua, porm,
plenamente objetiva em planos evolutivamente superiores e para quem saiba conscientemente encontr-las.
Essas realidades espirituais podem ser ento percebidas exatamente e experimentadas, em estados de
conscincia de alta potencialidade. Ento, enquanto o observador fica nessas condies, possvel a
explorao daquele mundo ignorado, da mesma forma como possvel com os sentidos comuns, em relao
realidade concreta do nosso mundo terreno. Isto pode ser bem compreensvel para todos, desde que no h
quem no saiba que tudo o que nos circunda toma uma certa aparncia somente em funo dos nossos meios
sensrios e que, se esses mudam, pode mudar completamente essa aparncia.

O mtodo inspirativo ou intuitivo aqui usado por quem escreve, como meio de pesquisa que lhe
permitido por suas qualidades de sensibilidade por evoluo, justamente o que lhe permite atingir
conscientemente planos superiores de vida e, num estado supernormal de percepo, levar a cabo observaes,
experincias, crtica e registro das solues dos problemas focalizados. As melhores pginas de toda a obra, da
qual este volume faz parte, foram obtidas com esse mtodo. verdade que ele no pode ser usado por todos
como os comuns meios de pesquisa. No entanto compreensvel a contribuio que ele pode trazer para o
conhecimento, esse inusitado instrumento que metodicamente usado desde alguns anos, numa produo
orgnica conceptual, que haver de ser compreendida somente quando a obra for completada. Tratando-se de
um caso de exceo e no tendo a cincia resolvido tais problemas, esse mtodo veio a ser confundido com a
mediunidade, com a ultrafania em transe, com o espiritismo etc. Mas aqui no existem fenmenos fsicos, nem
transe, e o transmissor se funde em colaborao com o receptor numa obra orgnica em que cientificamente
enfrentado, seja mesmo em sntese, o campo do saber humano, para dar orientao e soluo aos problemas mais
rduos e vitais.

Nada de estranho que nessas condies especiais e com esses meios se haja podido alcanar o
conhecimento de outros planos de vida, onde o real e objetivo no a matria, mas o esprito, e obter a
expresso daquela realidade imaterial que est atrs de todas as formas, que as rege e de que estas no so
mais do que a manifestao exterior. assim que o impondervel emerge do mistrio e, visto com os olhos do
esprito, assume a solidez com a qual a realidade concreta aparece aos olhos comuns. Ento a vida, percebida
com outros meios, revela-se diversa e o significado e o aspecto das coisas mudam completamente. O nosso
mundo, que a ns se nos apresenta como realidade em face do espirito que nos parece sonho, se torna iluso
enquanto aparece como realidade o mundo do esprito.

Ns nos movemos de fato entre duas realidades, cada uma das quais parece iluso se observada de ponto
de vista diverso. No final do volume precedente: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, descrevemos os
dois caminhos que levam para as duas realidades, a primeira por direta percepo exterior, a segunda por
inversa percepo interior. As chamadas criaes do esprito no so mais do que percepes de realidades
evolutivamente mais elevadas, registradas por meio dessa percepo interior. Dessa maneira o gnio em todo
campo cientfico, como artstico, sem transe e com potncia e resultados que superam aqueles de comum
ultrafania, nos mostra haver tido contato com realidades que no so da terra; e as que sempre tocamos com a
mo, se observadas com a anlise penetrante da cincia moderna, se desfazem no impondervel. Veremos isto
melhor no capitulo: "As ltimas orientaes da cincia". Desse modo a estabilidade da matria se reduz, no
fim, simples estabilidade dos princpios diretores abstratos que a regulam. Isto confirma o conceito acima
exposto da completa relatividade do nosso conhecimento, visto ser bvio que os axiomas que pomos como
base de seu edifcio esto em funo dos nossos meios sensrios e so dados por um consenso derivado da
identidade, ou quase, desses meios. A compreenso entre os seres se d enquanto e porque so feitos do
mesmo modo; de outra forma eles se no compreendem mais. Certo que h de haver uma realidade ltima
que seja objetiva em si e por si. Mas que ela seja na sua absoluta objetividade, alm de todas as formas, o
ignoramos. Esta ltima realidade verdadeira, que est alm de todas as aparncias relativas, deveria, ao menos,
possuir todos os aspectos (objetivos), todos relativamente aos meios de observao, quantas so as reaes e
reflexes que podem produzir em todas as possveis formas de conscincia. No vemos, assim que mude o
nosso estado fsico e psquico, que o mesmo fato nos produz sensaes diversas? E no o julgamos, ento,
como uma realidade diversa? A absoluta realidade nos escapa completamente. No somos seno caminheiros
no relativo, para nele caminhar sem parada, sem nunca poder exauri-lo. E mesmo avanando em nosso
caminho evolutivo, enquanto o campo do nosso relativo no muda, no possumos nele seno alguma
oscilao que serve para experimentar a nossa vida. Verdades definitivas e estticas, pois, so impossveis na
terra, onde h somente progressivas aproximaes do inconcebvel absoluto, de que no pode aparecer-nos
mais que algum ponto de referncia; mas dele, caminhando no relativo, procuramos sempre mais avizinhar-
nos.

As duas realidades, exterior da matria e interior do esprito, so os dois extremos do atual concebvel
humano, entre os quais ele est fechado e para o qual se move, em ascenso e descida, a observao da
personalidade oscilante aqui estudada. Embora, por razes sensrias, a primeira realidade da matria venha a
ser considerada a mais verdadeira, perguntamo-nos a que ficaria reduzida a sociedade humana se houvesse
supresso das realidades imateriais, do mundo moral e ideal onde esto o bem e o mal, o sentimento, a f, o
pensamento, a arte e a prpria cincia, produtos que so de um outro mundo que, mesmo perdendo-se no im-
pondervel, no se pode negar que se projete em manifestaes bem slidas e tangveis tambm em nosso
mundo material. Os smbolos, as bandeiras, as imagens, veneradas representaes do impondervel, no so
criaes ou convenes arbitrrias, mas sinais e formas nas quais a maioria reconhece uma realidade interior,
outro tanto verdadeira. Se o consenso no se houvesse formado antes em torno de uma substncia interior, ele
no seria possvel depois em torno da forma exterior que a representa. Certas afirmaes de f coletiva no so
artificiais; elas esto alm de todo poder humano de cri-las e mant-las e tm uma resistncia que muitas
vezes falta na realidade concreta. Podemos at perguntar-nos se no ser mesmo essa realidade interior que
est relegada entre as iluses, a que plasma o mundo humano e, atravs desse, tambm o fsico. No est,
talvez, nesse ntimo impondervel Eu, que tudo deseja plasmar e marcar sem limites, a maior fora do ser? Se
pudesse, no quereria dar uma expresso prpria em todo o universo?

Era necessrio, com tudo isso, explicar como as afirmaes ideais que iremos expondo respondem, ainda
que paream utopias, a uma potente e objetiva realidade interior. E esta que em qualquer caso sustm tudo.
Sem esta realidade interior, que a alma das coisas, a forma cai como coisa morta. A instintiva necessidade de
evoluir faz com que tambm o involudo procure essa realidade interior nas coisas, cuja existncia somente ela
justifica. Em todos est radicado esse instinto de procurar em tudo uma substncia espiritual, repelindo-se tudo
o que no se torna vivo e vital por essa substncia. Somente nisto que est a potncia destes escritos. A base
do consenso que se forma e sempre mais se formar em torno deles dada pelo regozijo de tantas almas ao se
encontrarem nesse mundo interior de onde surge a vida. Uma fantasia, criao individual, no mantida por
uma completa aderncia e maior potente realidade interior, no acharia eco nem correspondncia nas almas e
ficaria incompreendida e no ouvida. O consenso, alm de todo raciocnio, dado pelo instinto que super-
racionalmente sente que aqui no um homem que fala, mas a vida universal que responde. neste mundo
interior que quem escreve se colocou e conduz os seus leitores. E estes, inconscientemente, vibram
reconhecendo em tantas afirmaes eles mesmos, isto , a prpria vida que fala. Eles percebem ter encontrado
quem soube exprimir a voz que sentem vagamente ressoar tambm neles.

O organismo que opera tais percepes e registos o esprito, situado no plano da realidade interior, no
polo oposto do corpo, situado na realidade sensria exterior. Sendo o esprito um organismo impondervel, a
sua anatomia ainda nos foge. Podemos todavia sumariamente conceb-lo como uma unidade dinmica radiante
existente em uma dimenso superior nossa de espao e de tempo. Trata-se de um organismo de foras
equilibradas e hierarquicamente coordenadas, segundo leis que podemos analogicamente deduzir do
funcionamento dos outros infinitos organismos do universo, includo o fsico humano. O ignoto pode sempre
ser explorado, assumindo como segura hiptese de trabalho a indicada pelo princpio de analogia, porque o
universo unitrio, regido por esquemas nicos reconduzeis a um tipo central nico que se repete em todas as
alturas evolutivas e em todas as formas e combinaes possveis.

J explicamos em A Grande Sntese a evoluo das dimenses. Podemos assim dar-nos conta de qual
seja o plano de existncia em que devemos procurar o esprito. A sua caracterstica principal o dinamismo. E
isto natural, j que a potncia aumenta, com o elevar-se do grau evolutivo. Esta unidade vibrante. Nisto
est a sua vida, o seu modo de existir, nisto est o elemento fundamental da sua individualizao. O esprito
por sua natureza teletransmissor e tele-receptor e definvel, no por uma sua forma fsica, mas por uma
freqncia de vibraes e por um tipo e comprimento de onda. No futuro a personalidade humana no ser
individualizada por caracteres somticos, mas psquicos. A identidade de cada um ser expressa por um
diagrama exprimindo o tipo, por trajetria e freqncia, da onda individual. Um novo mundo de radiaes, que
hoje no imaginamos, invadir a nossa vida quotidiana. A posio do indivduo ser determinada pelo prprio
tipo de vibrao, resultante dos pensamentos e atos dominantes, e a convivncia social ser, em grande parte,
um problema de sintonia. Esses so os primeiros passos da futura evoluo humana. A nossa existncia tornar-
se- sempre menos fsica e sempre mais psquica, nervosa, espiritual. Trata-se de uma expanso imensa da
personalidade humana que lembra aquela do ser que, da imobilidade da planta, alcanou a mobilidade do ani-
mal, realizando assim a possibilidade de infinitas novas experincias, base de novas amplssimas ascenses. O
ser existe at onde alcanam os seus meios de percepo. Ampliando o campo com o tornar-se sempre mais
esprito, alcana-se assim uma imensa expanso da personalidade, que de tal modo agiganta o seu campo de
ao e o seu poder de domnio. Quantas realidades, quantas experincias e, com isto, quantos novos meios de
elevao poder amanh realizar um ser que, alm das atuais escassas possibilidades sensrias, poder
alcanar uma telepercepo e uma telecomunicao radiante! Ento, os atuais limites do concebvel se
ampliaro para dar lugar a formas de existncias hoje insuspeitas. Os evoludos, que j se encaminham por
esse lado, sentem o corpo mais do que como um meio de expanso e de experimentao, como um limite
vida, como uma priso de que se deve evadir. A evoluo representa, para todos, em todo nvel, uma expanso
vital.

Procuremos observar sempre mais a fundo essa biologia transcendental, na qual a prpria vida do corpo
gradativamente evolui para a do esprito, que dela o resultado e a meta. Podemos fazer isto dispondo dos
princpios, dos meios e dos mtodos acima expostos. Certo que essa catarse biolgica pode implicar, como
efeito colateral e secundrio, um turvamento do equilbrio da normal e medocre "mens sana in corpore
sano"5. Isto porque a transformao se d com dano do corpo (atrofia), em proveito do esprito (hipertrofia).
Desequilbrio, porm, feito para se reequilibrar gradativamente em equilbrios diversos, para atingir o superior
equilbrio de uma nova fase evolutiva. Procuramos dar a documentao experimental de tais fenmenos de
biologia transcendental como as vive o autor. No homem de tipo mdio, funcionamento orgnico e psquico se
equilibram e o diagrama do tipo da onda psquica individual exprime uma trajetria e freqncia medianas e
quase constantes. A psique esgota a maior parte das suas funes em atividades relativas vida fsica do
corpo. A personalidade esttica sem saltos evolutivos. Os planos superiores da vida esto, por isto, fora do
concebvel e da experincia.

Mas logo que, por maturao, ao trmino de longos perodos experimentais, quando o registro e
assimilao dos seus resultados esto completados e h saturao do dinamismo da resultante, no campo dado
pelo organismo de foras que o esprito representa, a que s por maturao se chega, ento se inicia um
deslocamento de equilbrio naquelas foras, pelo que o baricentro tende a deslocar-se evolutivamente para mais
alto. Esses conceitos espaciais constituem pura imagem, dado que o fenmeno se verifica em dimenses
superiores. Substancialmente deve tratar-se de deslocaes cinticas da substncia, nas quais ocorrem aqueles
registos de experincias que depois formam as qualidades adquiridas, instintivas e idias inatas, depois
inseridas na personalidade como suas caractersticas que a individualizam. No entramos aqui no problema de
como somos, assim, filhos dos nossos pensamentos e aes no passado, nem naquele outro, de que j tratamos,
do nosso destino, que a sua conseqncia.

assim de fato que se inicia a hipertrofia psquica encabeando a evoluo para aquele determinado tipo.
Hipertrofia, porque a vida uma contnua experimentao que nutre o ser em sentido evolutivo e o que se
nutre armazena dinamismo e deve, por isto, desenvolver-se. Mas, pelo dualismo e equilbrio universais, no
polo oposto, isto , na cauda da evoluo, deve atuar-se um correspondente afrouxamento no metabolismo
vital, um hipofuncionamento, tendente atrofia de qualidades e rgos correspondentes que o exprimem.
Tudo isto ficar abandonado no passado, do qual no sobrevivem seno runas no organismo fsico e no

5
"Esprito so num corpo so". (N. do T.)
subconsciente. Veremos, mais adiante, que o ltimo elemento da matria no mais do que um pequeno feixe
de ondas e que, se reduz a uma freqncia ondulatria, a uma vibrao. , pois, uma onda que pode formar a
vida e os vrios tipos biolgicos. Ento, a todo salto da personalidade para diante em direo a futuras formas
sempre mais psquicas, a onda individual conquista uma freqncia, um potencial (intensificao cintica e
potncia dinmica) e com isto um vrtice evolutivo e sempre mais alto. Maior tenso biolgica nesse plano,
qual corresponde uma paralela depresso no plano fsico. O organismo fsico sofre ento agonia e morte,
gasta-se ardendo, para ressuscitar como organismo psquico, num processo que lembra a histlise do inseto. O
fenmeno foi vivido por muitos pensadores, artistas, msticos e santos, os quais, porm, no se deram ao
trabalho propositado de observar introspectivamente com psicologia analtica e orientao cientfica moderna.
O conceito de morte e ressurreio, de sacrifcio da vida fsica para o triunfo da espiritual, fundamental nas
religies e especialmente no Cristianismo. Se a humanidade o sentiu, fica provado que ele tem um significado
biolgico universal.

Ora, se nesse processo a vida no plano fsico vem a ser sufocada, no plano espiritual ela cresce em
triunfo. Isto totalmente lgico para quem conhece os mtodos e a economia da vida: compensao,
equilbrio, sempre criar, no procurar uma renncia seno para compens-la com uma conquista. E
justamente nos momentos de graa em que se alcana nesse processo a fase de hipertenso, do mximo da
freqncia, que o sujeito pode perceber, por intuio, o que ao equilibrado normal est impedido. Mas pelas
mesmas leis mencionadas, a vida deve retrair-se das posies demasiado avanadas que, se persistissem,
ameaariam definitivamente a estrutura, e a retomada possvel somente depois do reequilibro das posies
mais embaixo. Assim a tenso deve voltar a descer, seja embora para se elevar novamente mais tarde e, nessas
oscilaes, as novas posies instveis devem estabilizar-se gradualmente, depois de haver assimilado
experimentalmente todos os elementos constitutivos. Entretanto, por compensao, deve se dar uma queda que
ignorada pelo tipo normal; deve haver uma descida, proporcionada subida, para um nvel inferior ao
normal, uma cada em hipotenso, depresso ou colapso, no qual o sujeito menos inteligente do que o tipo
mdio. Ele, ento, aparecer como um vencido na luta e o seu caso ser tido como patolgico. Mas ele no o
diante da vida, que o retomar num lance ainda mais potente, sempre mais no alto, enquanto o normal ficar
adormecido na sua mediocridade. Dos dois tipos, somente o primeiro o verdadeiro vencedor.

Assim a evoluo avana para uma progressiva expanso da personalidade, por contnuos ensaios e
estabilizaes em mais altos nveis espirituais. A oscilao entre mximos e mnimos do concebvel no
estril, porque ela nunca se repete idntica, mas cada vez toca um vrtice mais alto e desce a uma depresso
menos baixa. E desse modo todo o sistema caminha para formas de vida mais elevadas. Essa oscilao, se de
um lado significa conquistas sempre mais vertiginosas, de outro lado constituda de quedas pavorosas. Se
temos os momentos de expanso paradisaca, temos igualmente os de desnimo e agonia. Quem vive o
fenmeno sente esse respiro evolutivo da personalidade nas duas inversas fases de expanso e contrao de
conscincia. Primeiro um dilatar-se, quase um explodir do Eu alm dos limites comuns da vida com uma
triunfal expanso de alegria; depois um abismar-se, um precipitar-se, retraindo-se nas formas comuns da vida.
Esse retroceder involutivo terrificante. A superconscincia atingida primeiro, parece desfazer-se em cinza e
d ao Eu uma angstia sem nome, uma sentida saudade do grande bem perdido, como conhecimento, poder,
liberdade, num choro salutar porque nele se aninha o desejo criador de novos mpetos e a necessidade de reali-
z-los a todo custo.

Ento purificado por essa dor necessria, transformado, livre das escrias, tornado digno de novas
ascenses, o Eu ressurge de suas cinzas para se lanar sempre para o alto. A elaborao evolutiva consiste
exatamente nessas anulaes e reconstrues do Eu. H como que uma desintegrao e reintegrao da
personalidade. Definir tudo isto como patolgico extremamente fcil, mas nada se explica. Entretanto, sendo
muito estranho e desejvel um estado patolgico de que resultam estados criadores de tal porte, seria como
definir patolgicas as dores do parto. Permanece o fato de que a reintegrao da personalidade se processa
regularmente e para um nvel sempre mais elevado. Para bem compreender, seria necessrio introduzir, em
biologia, o conceito de evoluo das dimenses. Entretanto, parece que, alm dessa destrutibilidade de
superfcie, haja uma mais profunda indestrutibilidade de substncia, isto , que o fenmeno obedea a uma intima
e inesgotvel potncia criadora das coisas, que est em Deus. Essa potncia mais forte que toda destruio,
que no a detm completamente, da qual ela ao contrrio se serve para transformar o ser, destruindo a cada
passo o velho para reconstruir um novo sobre suas cinzas. No fundo desse respiro destrutivo-criador sente-se a
imanncia de Deus, continuamente presente e criador, chega-se ao contato sensvel com o Seu poder, j que
este que diretamente nos plasma. S quem o experimentou pode dizer quanto tudo isto seja tremendo.

Assim a alma caminha, entre os extremos da alegria e da dor. No fim de cada volume, pode-se dizer que
para o autor se verifica uma dessas destruies e que cada novo volume exprima uma sua nova ressurreio e
elevao para mais altos planos. Atrs da exposio conceptual dos mais diversos temas se esconde esse
fenmeno de sua evoluo espiritual, com a qual seus escritos esto estreitamente ligados e da qual so
conseqncia. De modo que, atrs da exposio dos mais variados problemas gerais, h um fenmeno real, o
da sua particular metamorfose que o leva, de um plano biolgico, para outro mais alto. Aqui a vida est
realmente trabalhando, aplicando as suas leis a um caso particular, para produzir um tipo biolgico conforme
os seus fins. Desse modo nos encontramos em face de fenmeno que a vontade humana de terceiros no pode
deslocar; por isso, toda dificuldade interposta para a divulgao destes livros, e tambm a sua completa
destruio, consumaria um dano para os leitores, mas quase nada para o autor que trabalha, sobretudo, em
contato com as leis da vida. Quando ele pode dizer a Deus ter feito todo o possvel para cumprir a sua misso,
no pode ser tido como responsvel do restante. Ningum pode impedir que haja sacrificado a sua vida para
esse escopo e, com isto, de haver cumprido a sua tarefa, o que significa realizar a sua transformao bio-
lgica e alcanar, independentemente de todo ser humano, a mais alta finalidade da vida. Se isto constitui a
evoluo do Eu mais do que a transformao do ambiente, o que importa o esforo levado a efeito mais do
que a realizao alcanada. O sucesso exterior, pode-se dizer, ser um produto secundrio.

No haja estranheza com esses desfazimentos de conscincia. Esta nunca um estado fixo, estvel,
definitivo, mas um flutuar continuo de formaes em evoluo. Geralmente, chamamos conscincia somente
o seu lado afirmativo, isto , a sua metade positiva, esquecendo que cada individualidade o resultado
composto de duas metades inversas e complementares. A conscincia completa tem dois plos, dplice por
lei de dualidade, e cada unidade formada no s do consciente, mas ainda do inconsciente. Assim, se uma
parte do Eu funciona como conscincia, uma outra parte deve existir e funcionar como inconscincia, coisa
bem diversa de um estado de nada, mas um funcionamento inverso e complementar, subterrneo, de
maturao e preparao, condio do outro. Na primeira posio o Eu trabalha ativamente, projetando-se para
o exterior, vivendo no ambiente e o sentindo segundo as suas reaes; na segunda posio o Eu trabalha
passivamente, projetando-se para o interior, assimilando as experincias, com elas se elevando. Essa
elaborao advm de um estado que de inconscincia em referncia conscincia exteriormente ativa, mas
que no seno uma conscincia diversa, que assim parece s porque vista de outro seu polo e ao contrrio.
Quanto de nossa vida transcorre e o nosso Eu funciona, como corpo e como esprito, sem interveno de
vontade e de conscincia! Parte de nosso tempo passa no sono, outra parte de nossa existncia est submersa
no olvido. Quanto da nossa conscincia se aprofunda nas trevas! Ela se apaga toda noite, no fim de cada dia, e
no entanto sempre ressurge e se reconstitui das suas prprias cinzas com os sepultados elementos do passado.
Toda noite ns nos anulamos no sono e cada manh ns nos reencontramos como ramos tarde. Assim, a
cada morte, se anula a conscincia terrena num sono que no seno uma morte diversa, a conscincia no seu
lado negativo, a qual, em cada renascimento, reencontramos tal como a tnhamos antes de morrer. Sempre o
mesmo ritmo. Assim, a conscincia emerge e se aprofunda, dos cus aos abismos e ao contrrio, oscila entre
dois mundos opostos para realizar trabalhos complementares. Nada pode anular-se em substncia. Tudo con-
tinua sempre a viver e a funcionar, a trabalhar e a amadurecer. No a memria o nico ndice de uma atividade
cumprida no passado. Quando a possumos, ela to imperfeita que bem pouco prova com fatos. Como se
pode pretender, ento, que a falta de uma lembrana precisa constitua uma prova contra a nossa existncia em
vidas precedentes? Como se pode pretender que alm de uma lembrana intuitiva, que permanece, mesmo para
quem sabe perceb-la no esprito, permanea ainda uma lembrana cerebral e sensria, quando crebro e
rgos sensrios foram destrudos?

surpreendente observar que enorme trabalho feito nos perodos de sono e de repouso, na fase negativa,
na inconscincia e como desta ressurgimos mudados. Deve haver, tambm nisto, um outro ritmo de duas
atividades opostas. Enquanto o Eu fica imerso no esforo de lutar e experimentar, a Lei o guia de longe,
deixando-o com o seu cansao. Mas quando percorreu essa primeira fase do fenmeno criador, ento ele que
se abandona Lei, a qual, automaticamente, realiza nele, por sua vez, o trabalho de assimilao e maturao.
Assim, ritmicamente, agem, em posies inversas e com funes complementares, a livre iniciativa de cada
um e o sistema de princpios e foras da Lei. A atividade consciente do primeiro d livremente um impulso
inicial, que deve ser seu como suas sero as conseqncias. A Lei recolhe depois esse impulso,
automaticamente o desenvolve e o faz reencontrar o seu despertar, purificando-o das escrias e do suprfluo,
destilado no essencial, de modo que ele, com esse novo material feito seu e elaborado para ele pela Lei, possa
retomar sobre essas novas bases e com esses novos meios o seu novo caminho. Assim progredimos em parte
pelo nosso impulso, em parte arrastados pelas suas conseqncias. Na fase de inconscincia se continua e se
caminha do mesmo modo, porque a Lei que ento intervm para maturar os germes e as causas que ns
mesmos provocamos. O ofuscamento, pois, faz parte do fenmeno da conscincia e do seu desenvolvimento,
como a sombra faz parte do fenmeno da luz. Isto porque o ser composto do ser e no-ser, e , enquanto
pode no ser. O existir dado justamente por essas oscilaes entre duas fases opostas do existir. O nada no
mais que uma posio de reverso e as duas posies se condicionam uma outra. Sem o ser no pode existir o
no-ser, como sem o no-ser no pode existir o ser.

Com isto temos orientado o nosso caso em relao fenomenologia universal, explicando assim sobre
bases amplas o fenmeno acima exposto de expanso e contrao de conscincia e o seu andamento
ondulatrio que estamos estudando. Essa oscilao da personalidade se enquadra e se liga com o
funcionamento universal e nele se acha o seu significado e a sua justificao. Esse exame nos prova que as
quedas de conscincia so aparentes e que, na realidade, na profundeza do esfacelamento, depois da destruio
do estado de graa, a conscincia fica igualmente viva e operante, mas em uma posio diversa. Trata-se de
um fenmeno evolutivo progressivo com uma respirao rtmica, oscilante entre expanso e contrao, do alto
ao baixo potencial e ao contrrio. O que esforo e atividade de elevao se equilibra, compensando-se com
um correspondente repouso ou inrcia. No devemos atemorizar-nos com essas quedas de conscincia, pois
sabemos que depois ela se reconstitui sempre mais no alto. O Eu no pode morrer seno em sentido relativo,
como dada forma de conscincia e somente para ressurgir em uma outra. As noites do Eu so os dias de uma
outra sua vida subterrnea que tambm faz parte da sua maior vida que compreende essas oscilaes do
consciente ao inconsciente. No temamos. Reencontraremos sempre em ns o fruto do nosso passado. Quando
um trabalho nos deixa desfalecidos, abandonemo-nos, confiantes Lei. Ela ento trabalhar por ns. a sua
vez. Ela sbia e boa, a expresso de Deus.

IV

UM CASO VIVIDO

Depois de haver completado a critica polidrica do fenmeno, concluamos com a descrio das sensaes
que produz no sujeito. Quando se avizinha a fase da retomada de alta potencialidade, ele advertido como por
um longnquo ribombar de trovo no meio de uma calma que prenuncia tempestade. Aquele ribombar lhe diz
que est iniciado um trabalho interior, passou da fase latente no inconsciente. para sua fase atual no consciente
H, nisto, qualquer coisa que se assemelha ao despertar da vida na primavera, depois do seu sono de inverno,
isto e, um quid de apocalptico que se sente surgir no relativo vindo do absoluto. Percebe-se, ento, que
alguma coisa age profundamente em ns, proveniente das fontes do ser. uma gnese, uma criao, uma nova
manifestao divina que vem luz. Sente-se, ento, que a vida, e nela o nosso pobre Ser, um canal atravs do
qual o pensamento divino abre o caminho para a sua expresso, que o nosso pobre Eu um instrumento de
qualquer coisa de vertiginoso que o transcende e que quer operar atravs dele. E eis que a mente se torna
trgida de conceitos. uma florao interior, intuitiva, irresistvel, no preparada, no buscada. Acumula-se,
assim, pouco a pouco, um punhado de pensamentos, em que navegam vises, problemas, solues e conexes
com o todo, em uma orquestrao sempre mais vasta e complexa. Assim, os simples motivos iniciais se
dilatam, entrelaando-se em uma completa organicidade. Os germes conceptuais se esboam e vm a
desabrochar quais gemas e flores. O pensamento se diferencia e se desenvolve como na multiplicao celular
do embrio e, assim crescendo, faz presso de dentro para manifestar-se luz como feto maduro que quer
nascer. Esse o perodo de mais intenso e cansativo trabalho. A conscincia lana-se vida sobre todos estes
conceitos para registr-los, mas eles ainda lhe fogem na sua integridade. As vises so ainda fragmentrias e
evanescentes. A mente no tem ainda o poder da penetrao dado pela alta freqncia e persegue como em
corrida laboriosa esse primeiro vertiginoso turbilhonar do pensamento. Essa ascendncia conceptual no
assume a mesma forma: alguma vez racional, cientfica, outra vez mstica, e emergem assim as solues dos
mais variados problemas de qualquer gnero, conforme o que foi proposto ao esprito, nos ciclos precedentes.
Influem ainda as estaes. O outono, em nosso caso, est mais adaptado aos trabalhos racionais, como a
primavera o para a inspirao mstica, culminante no perodo pascal. O vero ardente de sol negativo para
esses estados de alma, que similarmente refogem de dia para florir tarde at alta noite.

Dessa maneira a presso interior se faz sempre mais intensa Ela quer explodir tomando a forma de uma
exposio orgnica completa no seu campo Cada conceito tem uma face e uma voz. O leitor pode imaginar
uma mar subindo de um oceano feito pela mole de imensas massas de vultos e pelo estrpito das infinitas
vozes da vida. Estas comeam a falar submissas como o murmrio da floresta, feito pelo sussurro de infinitos
seres que despertam ao sol da primavera. E verdadeiramente o esprito tem a sensao de ser tocado por uma
radiao que ilumina, aquece e vivifica. Mas gradualmente aquele murmrio se torna voz possante, e a
radiao que aquece se faz abrasadora. Tudo, pouco a pouco, se agiganta, se levanta, se pe adiante imponente
e ameaador. A nsia para seguir, para tudo agarrar, para estreit-lo e mant-lo em seu poder, se torna tenso
em que o esprito parece despedaar-se. Esse o momento crtico da ascenso e o da transformao de
potencialidade. O ser o supera com angstia, sentindo-se preso e envolvido por um turbilho de foras, como
por um furaco que tudo abala. A conscincia perturbadora porque se desloca o centro vital para um plano
mais alto. Ela sente-se presa no turbilho de uma vida sempre mais intensa. E uma sensao de vertigem e de
amedrontamento, como a de cair em um abismo de fogo.

Superado esse ponto crtico o Eu reencontra-se em um plano mais alto, onde no h mais a agitao das
mutaes, mas onde s h a grande alma da alta potencialidade. Ento o Eu toma plena posse do seu novo
estado, reconhece-se qual era o cume do ciclo precedente, reencontra a sua potncia e lana-se com mpeto e
alegria no vrtice da criao. A vertigem do estado de transio superada; todo problema encarado e
resolvido por viso, como um novo sentido da verdade, que d a orientao na organicidade universal e em
cada problema particular. A conscincia encara, sem mais tremer, os abismos do infinito que, agora, o seu
elemento natural e com o qual est em plena sintonia. A conscincia sente-se senhora dele, lana-se em vo
nessa nova atmosfera e, como um ser areo destacado da terra, encontra a calma potente das altas velocidades.
E a exposio conceptual surge, calma e alegre, lmpida e vibrante, por escrito, nos profundos silncios da
noite. Estando tudo j completo na elaborao interior, a redao torna-se simples fato mecnico. Tudo se
reduz a um registro de vises conceptuais. Para estas, a preparao cultural no serve, nem os livros humanos,
porque se l somente no grande livro da vida, no qual est escrito o pensamento de Deus. Trata-se de um
trabalho absolutamente livre, ao qual so inaplicveis as normas dos trabalhos comuns, obrigatrios e com
pagamento. A maior obra criadora no se pode fazer seno alm dos meios e das leis humanas.

Enquanto o organismo espiritual assim se inflama, o fsico diminui o seu metabolismo, estaciona em
calma, vive em regime reduzido, fugindo do alimento, enquanto o sono representa para ele mais do que uma
continuao da maturao do pensamento. O sono prepara o pensamento que no estado de viglia registrado.
Uma vez formado tal estado de alma em plena eficincia, as distraes exteriores no tm o poder de
estacion-lo; porquanto, tormentosas elas podem, quando muito, retardar o parto espiritual, mas no impedi-lo.
Assim nascem os volumes, um depois do outro. O esprito arde, mas no se queima. Sabe que o instante
precioso e que foge; sabe que, se produz, se, como a me, ele obedece aos fins da vida, cumpre a sua misso
que o valoriza, embora o seu organismo fsico no incndio naturalmente. se gaste. Mas no importa. Esse, para
ele se torna sempre mais uma escria a ser abandonada. O corpo no segue completamente essas tenses; as
exigncias materiais da vida no diminuem portanto o seu quotidiano tormento. Enquanto o principal ator
desse drama se sente enlevado em um trabalho conceptual que se torna prece e mstica unio com Deus, o
homem comum, sem nada compreender, o enfrenta com a sua psicologia, tendendo, conforme as leis do seu
plano biolgico, a fazer com que ele se exercite na forma da luta pela vida. Exerccio til somente para as
finalidades de uma seleo animal. Pode-se imaginar como essa atividade se torna sem sentido para ele,
enquanto bem necessria para fazer evoluir quem vive no plano normal. No entanto, o sujeito deve pensar
em se defender de todos, deve escutar os ociosos, no se deixar roubar, vigiar as astcias dos outros, trabalhar
para viver, consumir as suas energias para opor resistncia a quem est cheio de foras porque no tem nada a
fazer, deve lutar na vida banal de todos. Mas, nem por isto, pode apagar-se aquela atmosfera de incndio.
Enquanto algum novo motivo se movimenta em turbilho arrastando a conscincia aturdida, diante de
improvisos, abismais rasgos do infinito, escancarados e cegadores, tambm a pequena ofensa do vizinho que
arranha a epiderme, pode tomar, naquele estado de hipersensibilidade, a potncia de um cataclismo. O centro
da vida, para o sujeito, est deslocado e o normal acha que se encontra em frente de um fraco inepto, fcil de
se vencer Como no se aproveitar desse grato convite para dele tirar vantagem? Para quem est nesses estados
especiais, o esprito est no cu, o corpo ainda na terra, com os ps no lodo. A posio cheia de riscos e o
contraste pode tornar-se sofrimento agudo. Mas, no h outro caminho para quem quer verdadeiramente
progredir na terra.

Da descrio acima exposta compreende-se que o fenmeno inspirativo no to simples como si ser
considerado. J o havia enfrentado e descrito, no meu caso vivido, no volume: As Nores. E longe de crer
haver conseguido com isto esgotar a complexa questo, quis agora voltar a ela com uma diversa maturidade,
para redescobrir novos aspectos. Era necessrio por isto ter antes separado o problema da personalidade
humana e muitos outros com ele conexos. Como se v, estamos longe daquele fenmeno que se chama
ultrafania, que se cr poder simplesmente reduzir a uma receptividade passiva do sujeito em transe, recebendo
o pensamento de uma entidade transmissora. Em nosso caso, no h nenhum transe ou passividade, mas antes,
um estado de hiperconscincia e hiperatividade espiritual, ao qual exclusivamente se deve poder o sujeito
elevar-se a mais altos planos de conscincia, e pr-se em comunicao com correntes de pensamento situadas
em dimenses superiores normal humana. No se trata, pois, de um contato espordico, limitado a poucos
conceitos morais, mas de um contato de retorno peridico, para registrar sistematicamente uma viso orgnica
do universo que abraa e orienta todo o saber humano. O fenmeno ultrafnico que alguns querem encontrar
neste caso, no mais que um particular; na realidade, h coisa bem diversa, que escapa das rbitas do campo
esprita das comunicaes medinicas, a catarse biolgica, fenmeno imenso que toca toda a vida, do seu po-
lo fsico ao seu polo esprito, fenmeno do qual mdiuns e ultrafanos pouco se ocupam e que, pelos seus
resultados interessa mais cincia, religio e filosofia do que ultrafania. Para o sujeito, ele no termina
na mediunidade, mas no misticismo, no caminho da unio com Deus. Que pretende, de fato, a vida alcanar
atravs desse fenmeno? Parece que o esprito, esse novo impondervel organismo, centelha de Deus, na qual
Ele se manifesta atravs da evoluo humana, quer continu-la da sua fase orgnica psquica. E parece que,
em certo grau de maturidade biolgica, o que o resultado do funcionamento do organismo fsico e da sua
experimentao registrada na psique, venha a tornar-se um filho adulto, avanado demais para poder ainda
exprimir-se nas formas da animalidade. Ento o esprito, sentindo no corpo, mais que uma casa, uma priso,
tenta transcend-lo nas suas manifestaes supernormais, transbordando das limitadas vias de percepo
sensria, at o ponto de quase libertar-se dele, destacando-se do seu velho suporte corpreo. Eis o que
acontece quando o ser, percorrida toda a fase terrena da animalidade humana, se apresenta no limiar de mais
altos planos de existncia. As oscilaes observadas na personalidade no so mais que peridicas, rtmicas e
graduais oscilaes de adaptao a novas posies biolgicas. Assim se explica o andamento ondulatrio e
progressivo do transformismo evolutivo que examinamos. Dessa maneira se compreende como a vida se retrai
dos vrtices alcanados, mas por toque dos mnimos sempre menos baixos para se lanar em busca de vrtices
sempre mais altos, depois de se ter apoderado, atravs desses percursos, das posies atravessadas. Tais so as
leis da vida e cada um as encontra a seu tempo, quando chega a sua hora e fase. Nos grandes momentos da
vida, nas passagens criticas, o ritmo da Lei que nos aferra e ns nada podemos fazer, seno segui-la. Assim o
nascimento e a morte, a fome e o amor, o crescimento fsico e a ascenso espiritual, tm o seu ritmo e suas
voltas fatais nas quais no se pode mandar. O nosso livre arbtrio uma pequena liberdade enquadrada em
uma lei absoluta, mas boa, que nos comanda somente para nos impor o nosso bem que, ignorantes, no
sabemos encontrar. Por sermos livres, devemos sempre viver todos no mbito da Lei de Deus.

Que acontece ao corpo nessas transformaes biolgicas fcil imaginar. Mas pela Lei de equilbrio e
justia preciso pagar a alegria da nova ressurreio no esprito com a dor de uma agonia de morte no corpo.
Porm, se o corpo embaixo grita desesperado a sua lenta consumao, no alto o esprito canta triunfante a sua
maior vida. A transformao deve alcanar o ponto em que se tornar secundrio o que hoje, para o esprito
humano, o principal meio de sua expresso, isto o corpo. Os atuais meios sensrios devem ser superados
por uma sensibilizao que abre novos canais perceptivos e com ela a via para novos contatos. Mas as leis da
vida so benignas tambm para o corpo, por isto nunca foram o fenmeno, amadurecem sem romper, pois
que o fim transformar para criar e no para matar. As foras da vida sabem operar essas profundas
elaboraes que do esprito penetram at no metabolismo celular, transformando a composio qumica e
atmica, isto , harmonicamente em todo o complexo orgnico, do plo-esprito ao plo-matria, estreitamente
conexos e comunicantes. Se o esprito redutvel, na sua mais profunda substncia, a uma estrutura cintica,
como o o organismo fsico e a matria que o compe, encontramos naquela fundamental estrutura que o
denominador comum ao qual se pode reduzir o ser de um plo a outro, a possibilidade do mencionado
transformismo evolutivo. Assim se concebe como, atravs dessas oscilaes progressivas, se possa formar o
organismo espiritual, at ao ponto de, no fim, se poder reger com vida autnoma, independente de uma sua
expresso fsica. Entretanto, o corpo veculo necessrio aos fins dessa elaborao, qual instrumento de
experimentao no denso ambiente terrestre. Todavia, a sua energia vital absorvida em favor do esprito; em
outros termos, a intima atividade cintica constitutiva se desloca do corpo para o esprito, abranda-se no
primeiro plo e se torna mais ardente no segundo. necessrio que a reconstituio vital venha a ser
contempornea e paralela de modo que no conjunto no haja nenhuma destruio de vida, mas somente um
deslocamento de centro para o plo-esprito ao qual pertence o porvir, uma vez que essa a direo da
evoluo.

Esta ntima anlise do fenmeno explica o verdadeiro significado da experincia do mstico que, na
renncia ao mundo, sobe para Deus, e do gnio que, na alta tenso do esprito, revela os mistrios do ser.
Neste sentido a virtude verdadeiramente a morte do Eu inferior e por isto repugna; o erro est em conceb-la
somente neste seu aspecto negativo, enquanto o seu valor e sua alegria esto no seu aspecto positivo e criador
de expanso vital. justo que o Eu se revolte contra uma virtude somente negativa que destri embaixo, sem
construir no alto; tudo o que destri sem criar contra a Lei de Deus. Jamais lcito matar, nem mesmo o Eu
inferior, seno como condio para a construo do Eu superior; a morte no admitida pela Lei seno como
condio de um paralelo renascimento. Nenhuma dor admitida seno para conquistar uma alegria, nenhum
limite seno para alcanar uma expanso. A virtude apenas negativa, que destri sem criar, transformada em
perseguio e dio vida, um erro biolgico que se deve pagar. Sadia e salutar somente a virtude que,
enquanto sufoca uma parte do ser, desenvolve-lhe uma outra, melhor e mais alta. A vida utilitria e
econmica; tudo deve produzir um valor no bem, que uma alegria e no uma demolio, no mal e na dor. Ai
de quem se mata com a renncia sem saber ressuscitar! A virtude sadia e positiva construtiva e se inflama no
esprito, deixando cair em esquecimento os instintos inferiores, sem se encarniar contra eles, provocando o
resultado de assim os reforar por reao. Primeiro construir e depois deixar cair o resto, pois que os
construtores nunca so destruidores. Tudo o que toma o aspecto de perseguio, ainda que sob a veste de dio
ao mal, mal. A vida deve ser incitada a elevar-se, nunca agredida para a suprimir. Porque ento ela se
revolta, se adapta fora por meio da mentira; mutila-se, mas no cede, porque ela no pode abandonar uma
sua forma, enquanto no possuir uma melhor.

um erro muito difundido esse de ver o lado-morte no plo inferior, e sempre o lado-vida no superior.
Da os escassos resultados espirituais de tanta prtica de virtudes e renncias. O homem que se reconstri no
esprito, ao contrrio, v tudo positivo, no fala de renncia, mas sempre de conquista. Assim, por exemplo, os
trs votos franciscanos: pobreza, castidade, obedincia, perdem o sentido negativo para adquirir o positivo.
No so mais: no-riqueza, no-amor, no-comando e no-poder, mas riqueza em Deus, amor em Deus, poder
em Deus. Tudo depende do fato de encararmos as coisas mais do ponto de vista humano que do super-humano
e do fato de que, tambm na virtude, sentirmos a perda dos bens e alegrias terrenas, s quais a nossa mente
continua sempre a volver, em vez de olhar mais no alto para sentir a posse dos bens e alegrias super-humanas,
no esprito. A nossa alma fica sempre na terra, e ns devemos sair dela. preciso cuidar de se firmar no mais
alto, antes de se mutilar embaixo. Esse comportamento tira-nos a vida sem n-las devolver, quando ela deve
expandir-se e no se contrair. No devemos declarar-nos pobres, olhando sempre para a riqueza do mundo,
mas devemos declarar-nos ricos, olhando para a riqueza de Deus. preciso ir ao encontro da vida e no contra
ela, viver em sentido positivo, no retirar-se em sentido negativo. A verdadeira virtude, antes de ser renuncia,
conquista; se dela fazemos uma renncia sem conquista, uma privao que empobrece, em vez de uma
aquisio que enriquece, fazemos dela uma malfica forca anti-vital. De tudo isso se compreendera o carter
ativo e positivo de quem evolui. A ao negativa da perseguio e destruio do Eu inferior lhe interessa
muito menos do que a ao positiva da criao do Eu superior. Quem evolui, se expande. A renncia, mais do
que virtude como luz, a sombra da virtude. Certo que o negativo condio do positivo e que a conquista
comea onde acaba a renncia, e a alegria, onde acaba a dor. Mas nem por isto se deve fazer do meio o fim.
 Concluamos o exame do nosso caso vivido, observando as sensaes do sujeito no perodo da descida.
Quando o estado de graa se prolongou o bastante para permitir um registro orgnico, como pode ser um
volume ou parte dele, segundo o trabalho a cumprir e o grau de resistncia do indivduo, ento a natureza,
econmica e prudente, retrocede para os planos evolutivos inferiores, o potencial desce, a freqncia diminui e
a vida se reequilibra mais embaixo. Extingue-se ento a centelha do pensamento, tudo enlanguesce e se
precipita, numa agonia lenta, em um abatimento de morte. A vida se retrai, caminhando para trs. Reaviva-se a
obtusa razo, mope e analtica. A base da descida involutiva dolorosa para o esprito, porque um regresso
ao limite, um novo encarcerar-se no contingente de que antes tinha evadido e que volta a ser senhor. uma
descida de todo o ser na dura realidade da matria. Fibra por fibra, vibraes mais grosseiras, mais
desarmnicas e violentas o penetram, ferem-no, sufocam-no. Se to alegre foi a sensao da subida, dolorosa
aquela de descer. Tais so, no um, as sensaes, os resultados experimentais do movimento vertical ao longo
das dimenses dos vrios planos evolutivos, seja em direo evolutiva, subindo, seja em direo involutiva,
descendo. Domina sempre um sentido de imensa tempestade em que turbilhonam, levantadas desde as
profundezas, as foras da vida.

Este o Getsmani de quem aqui escreve. Na tempestade, subir. Cada volume um degrau, uma das
sries salientes das vises que parecem querer dar a escalada ao cu. Mundo do qual depois dolorosamente
necessrio precipitar-se na terra. No fim de cada sondagem no mistrio a personalidade cai e se desfaz para
reconstruir-se para a seguinte, e assim por diante. Andando, como as ondas do mar, como quer a Lei,
fatalmente, como quer a maturidade, quem sabe h quanto tempo preparada no tempo, pelo prprio destino. A
personalidade cai e se desfaz. No entanto, preciso saber ficar senhor do fenmeno e no ser arrastado por ele;
necessrio no perder-se na queda e permanecer impassvel externamente, para que os outros no vejam;
saber continuar a vida normal de trabalho e de relaes sociais com todos, pois que bem se sabe que eles no
podem ter piedade para com o que no podem compreender. Tudo isto implica uma fora de esprito mais que
normal, mas se est adestrado para bem mais. Ao despertar na terra, imediatamente reencontrada a sua
realidade desapiedada e infernal e, nico conforto em tanto esforo, representa-se a dura face do contingente, a
preocupao das necessidades materiais, o desprezo de quem reina em seu plano, onde senhor. preciso,
ento, ouvir o apelido de louco e sentir repercutir no corao, em cada pensamento e ato desse homem, o grito:
"No verdade", porque somente a sua suja realidade na matria, como ele quer, passa por verdadeira. Ento
com o olhar invocador, ainda ofuscado pelas vises do esprito, preciso olhar para as pequenas coisas
terrenas, que quereriam para elas toda a alma. Sente-se redobrado o peso da luta pela vida, a sua estupidez para
quem, superados os seus fins de seleo, no sente mais o seu significado. Sofre-se, ento, cegos e mudos, sem
a grande compensao do esprito que antes fugia da terra, vitorioso na sua evaso. Ele, agora, agoniza,
sozinho, num mundo que lhe estranho. As portas do cu esto fechadas. As pontes para o retorno l em cima
parecem cortadas, para sempre, sem esperana. O fenmeno est cansado, o ciclo est ligado sua descida,
agora sua lei, os impulsos ascensionais esto esgotados. No h mais fora para subir. A hora da graa passou
e o cu ficou l em cima, no alto, longe, apagado, inatingvel.

Tudo parece acabado para sempre. No entanto, deixou-se l em cima, no cu, um farrapo sanguinolento
de si mesmo e se sentiu a voz de outros mundos dos quais por um pouco se gozou a cidadania. Isto uma
ponte, um liame, uma chamada. Despontar a ascenso. Tudo ser rduo, mas o ser est desesperadamente
ligado batalha, na qual se tempera e se revela, em que est a vida. Mastiga-se, ento, com raiva, a glria que
o mundo queria dar como compensao. O destino sopra tremendo sobre os cumes, e, entre as tempestades,
sente-se a morte. Mas que importa a dor quando ela criao e nos leva ao cu? Que importa sofrer? preciso
criar e a vida vale s enquanto se cria. Urge lanar a semente. A vida d a cada um o que deve cumprir e ai de
quem trai uma misso! Semear na tempestade, para aqueles que viro! Se a dor bate s nossas portas, para
que o esprito expea suas centelhas. Este o drama. Quem chegou l em cima, no cu, deve dar tudo. Para ele
no h piedade, porque a piedade o faria fraco e vil, no h ajuda, porque esta o tornaria indolente e inepto.
Que ele siga para a frente, taciturno, solitrio, desesperado. necessrio que ele sofra para que a sua alma
cante. O trabalho deve ser o seu nico refgio, a bondade, a sua nica vingana, a criao, a sua libertao.
 V

A ECONOMIA SUPERNORMAL

As diversas verdades do autor, sucessivamente apercebidas nas suas oscilaes de conscincia, no so

um produto subjetivo, mas tm uma sua existncia prpria objetiva, independente dele que mais no faz seno
v-las, segundo suas mutveis capacidades. Estas pertencem, simplesmente, a planos evolutivos diversos e
cada um l as que pode, conforme as condies de sua receptividade. Qual , pois, a verdade verdadeira? Mas
cada uma verdadeira relativamente a cada um. A verdade absoluta outra coisa e, mais que a soma, deve ser
a fuso orgnica de todas as possveis verdades relativas aos infinitos pontos de vista dados pelas infinitas
posies do ser. Cada absoluto est, naturalmente, alm do concebvel humano, onde no podem permanecer
seno os fragmentos e aproximaes progressivas dados pelo grau relativo da evoluo. Que os homens
pertenam a verdades diversas, segundo a natureza de cada um, um fato demonstrado todos. Os dias pelos
seus conflitos, que sucedem todas as vezes que um homem, com a sua verdade, se pe em confronto com o
homem de uma outra verdade. E se h formao de grupos humanos, deve-se isto identidade ou finalidade de
verdades, o que significa natureza e plano evolutivo iguais ou afins. Cada um se reagrupa sempre com os seus
semelhantes e dessa maneira se revela o seu tipo biolgico. O indivduo comum no tem de fato as
possibilidades dadas pela personalidade oscilante e se mantm, com escassas variantes, mais ou menos na
mesma verdade sem mudar de tipo biolgico.

Uma boa parte dos homens atuais representa uma verdade que no aquela nfima da absoluta humana
animalidade involuda, nem mesmo a do evoludo do porvir. Muitos se encontram numa posio mediana, em
que os dois extremos aparecem como que margem, um embaixo e o outro no alto. Assim o homem se debate
em uma fase de transio, na qual lentamente se vai operando por evoluo a passagem de um tipo biolgico e
relativa verdade para outro tipo biolgico e verdades superiores, tendentes ao modelo elevado A caracterstica
da hora atual a de estar a cavaleiro de duas civilizaes, uma que morre e outra que nasce. Disto deriva um
contraste entre elementos em esfacelamento e outros em formao, efeito da viso de uma verdade que est
para submergir no subconsciente e da viso de uma outra verdade que alvorece no superconsciente, que re-
presenta a formao da nova conscincia do porvir. Hora de grande fervor na obra criadora da vida. As duas
posies esto se defrontando e se desafiam. A velha verdade luta para no morrer, forte na posio j
conquistada, mas corroda pelos sculos, correspondendo sempre menos s novas necessidades do espirito
sempre mais exigente, portanto, biologicamente condenada. A jovem verdade luta para conquistar a vida na
conscincia, jovem e nua, mas forte e com todos os recursos dos jovens, fresca e plena de mpetos, destinada
pela lei da vida a vencer, pelo seu direito de existir. Temos assim como sempre, mas nunca viva como hoje, a
luta entre o novo e o velho: temos uma quantidade de formas petrificadas somente explicveis historicamente,
um contnuo trabalho de desgastamento operado, como sempre, pelas idias novas, e o estado de formao de
novas concepes da vida.

Observemos o choque entre as duas foras antagnicas, em seu campo de batalha que a conscincia
humana em evoluo, observemos o dinamismo da sua transformao de uma na outra, esse estranho
paralelismo de impulsos ativos e recalcitrantes, que, mesmo lutando, se abraam porque uma filha e a outra
me. Quem tem ouvidos ouve o potente martelar da vida que pulsa para explodir das incrustaes do passado
que a envolvem, sente o frmito da gnese na superao. Ainda que uma dada civilizao caia em runas, a
"civilizao" nunca morre, porque, como a vida, ela renasce sempre alhures e maior. E se hoje triunfa a des-
truio em todo campo material e espiritual, porque a vida est lanando os fundamentos de mais altas
construes. Aos olhos superficiais tudo parece caos, porque produtos de desfazimento e germes vitais esto
materialmente misturados. Mas cada um desses tem a sua lei e a segue, sem que possa haver confuso. Se, na
superfcie, a maioria tremendo, enxerga runa, quem sente profundamente, v ressurreio. Regozija-se, pois,
em seu corao. A sua psicologia "a priori", enquanto a comum "a posteriori" e treme depois e no antes do
desastre. Antes da ltima guerra poucos temiam, e temem hoje por psicose de conseqncia. Tremer depois
trabalho intil. Quem, ao contrrio, sente e sabe que esta a hora decisiva para os futuros milnios, em vez de
ensandecer para esquecer ou perder-se no pessimismo, colabora com as foras da vida que com ele querem a
salvao de todos. Ele bem sabe que no se pode parar a vida e que ela venceu sempre todas as guerras. O
homem comum, aturdido pela voz de mil verdades diversas em que tantos exprimem a si mesmos, se
confunde. Ele sensrio e, para ele, a verdade o que faz mais barulho, atingindo maiormente os seus
sentidos. O verdadeiro, pois, lhe parece inatingvel, porque no encontra seno um redemoinho catico de
contradies e vive de imitaes, no sabendo pensar por si mesmo. Mas a substncia do vrtice dada por
leis sbias com as quais cada uma bem sabe alcanar organicamente a sua meta. Que viso titnica representa,
ao contrrio, o destino humano, qual marcado na evoluo das leis da vida! As verdades que parecem utopia
para as conscincias ainda no amadurecidas para isso, existem e amanh sero de todos.

Para fazer compreender o que hoje parece utopia, isto , as formas de vida mais elevadas, comeamos por
lhe descrever a economia, a que a regula a distribuio dos meios e foras e preside ao abastecimento para a
vida material, a qual sentida por todos. Confrontaremos essa nova economia, inteiramente diversa, com a
nossa atual. Observaremos as duas economias e como possa advir a passagem de uma para a outra.
Presumimos o conhecimento do captulo sobre a Divina Providncia desenvolvido no volume precedente, A
Nova Civilizao do Terceiro Milnio, argumento que aqui retomaremos para lev-lo mais adiante. Subindo
evolutivamente aparece conscincia uma verdade mais alta, na qual a economia se revela completamente
diversa da normal. Na terra os bens, segundo a verdade inferior, aparecem limitados de modo a tornar
necessria e justificar uma luta contnua, sem piedade, para procur-los. Subindo, v-se, ao contrrio, que na
realidade a limitao no existe para o homem, seno no ambiente da sua forma mental e modo de agir. No
universo os bens so infinitos e sempre mais livremente acessveis medida que o homem progride. E porque,
na sabedoria da Lei que tudo rege, necessrio que antes o homem evolua e d prova, com o conhecimento e
sabedoria conseqente, de ser capaz de fazer bom uso das coisas e do poder, sem o que ele no admitido
sua livre disponibilidade, o que poderia no ser-lhe til, mas prejudic-lo. A um selvagem, uma lei previdente
no pode conceder seno os meios mnimos proporcionados sua inconscincia, se no se quiser que ele, com
a sua psicologia, destrua tudo, inclusive a si mesmo. E o perigo da nossa atual fase de transio, justamente
este: crescente disponibilidade de meios, com a cincia, e isto nas mos de um homem no ainda sensato o
bastante para saber bem us-los. Quanto mais o homem involudo, tanto mais todo poder deve permanecer
sepultado pela sua ignorncia; quanto mais ser feroz, tanto mais ser pobre os meios. Como com a sade ou a
doena, assim tambm com a misria, tudo, antes que efeito, causa situada dentro de ns. Assim tambm
quanto mais se evolui, tanto menos se faz sentir o perigo de mau uso, e maiores podem ser os poderes
concedidos. Ento a riqueza se faz sempre menos egosta e exclusivista, mais universal e gratuita. O limite a
to cobiadas posses, pelas quais hoje o mundo tanto se atormenta, propriamente dado por ns. Somos ns
que com o nosso egosmo fazemos a nossa pobreza. Quem compreendeu isto, compreendeu tambm a verdade
superior, que ao involudo parece um absurdo, isto , que a riqueza se conquista no fazendo ricos a si mesmos
e pobres aos outros, mas fazendo ricos aos outros e pobres a si mesmos. Comportando-nos segundo o primeiro
caso, adquirimos para ns, em vez de riqueza, pobreza.

Essa nova e estranha economia bem outra que a comum e resolve de fato o problema econmico. Mas
ela pertence a um mundo que o homem atual no pode ainda compreender. Trata-se da mesma lei pela qual
quem faz o mal aos outros o faz a si mesmo, e quem faz bem aos outros o faz a si mesmo. A grande descoberta
que a cincia ainda no imagina poder fazer, esta, da presena de uma lei universal que tudo rege. Lei boa e
justa. perfeitamente estpido e contrrio ao fim de alcanar a nova felicidade o sistema de querer forar as
portas. Essa lei a alma de todas as coisas, o divino pensamento que as rege todas em um admirvel
funcionamento orgnico. necessria uma quantidade enorme de ignorncia para crer que aquele grozinho
de areia, o homem, possa tomar o comando dessa lei. Eis a grande verdade que se descobre, evoluindo-se. Para
alcan-la no h outro caminho seno a ascenso; o resto no vem ao caso. necessria uma inteligncia
muito mais ampla que a racional; uma inteligncia equilibrada no ponto de partida, feita no somente de
conhecimento, mas de sabedoria, no s de saber, mas da arte de saber us-la bem, uma inteligncia regida
pelo senso moral das coisas. O homem atual que parte do apriorismo dogmtico absoluto do Eu, que se faz
centro do universo, inventou sua posio j no incio, e, assim, no pode alcanar seno resultados invertidos.
Desse modo ele no pode compreender o ponto fundamental e elementar, isto , para entrar no se deve tentar
arrombar as portas, porque ento se nos fecham sempre mais solidamente, mas preciso tornarmo-nos aptos e
conformados de modo que possamos entrar. Em outros termos, sendo impossvel transformar a Lei, nada h
mais, seno nos transformar-mos. Ento as portas se abrem e nos convidam a entrar, como de nosso direito,
espontaneamente e somente assim, o justo desejo, que no podia cumprir-se por erro de mtodo, pode ser
plenamente satisfeito. No entanto, em frente a um problema de to simples compreenso e resultado, devemos
presenciar o homem moderno partindo a cabea contra uma muralha e que faz um inferno da terra que poderia
ser um paraso. De tudo isto se deduz a importncia do trabalho de dissipar a sua ignorncia e de induzi-lo a
civilizar-se.

Diante do quadro terrificante de tantos seres reduzidos ao desespero pela avidez da disputa de meios e
substncias, das quais a terra est cheia para todos, que maravilha representa a viso dessa Lei, que tudo sabe,
que justa e boa e como tal, ainda quando tentamos fazer o mal, rebelando-nos ela nos protege e nos salva!
Para conseguirmos isso, bastaria harmonizar-nos com ela, pois nos quer salvos, livres e felizes. Como nos ama
Deus, que tudo criou, atravs dela! Como haveria a perfeio, se o homem com suas inauditas loucuras,
retrocede ao mal e dor, embora no consiga, substancialmente, destruir nada, no fosse constrangido por
foras invisveis a avanar para o bem e a alegria? Que mpeto sente quem compreendeu a sabedoria e a
bondade dessa Lei, e que paixo de se harmonizar com os seus ditames, o que se pode tambm exprimir na
frase: fazer a vontade de Deus! Quantos cuidados maternos nos vm prodigalizados, sem que o vejamos nem o
compreendamos, a cada momento! Quantas catstrofes nos so poupadas a cada passo, com que ritmo de
compensao, com que harmonia de equilbrios so musicalmente coordenados para mais altos e alegres fins,
todas as dissonncias e os conflitos da vida! Quantos auxlios no notados, que economia para ns poupar-nos
as foras para trabalho mais til! Se h um esbanjamento para a reproduo que chama os seres para o
banquete nupcial, ou para a luta que quer selecionar o melhor, digno do seu mundo animal, porque isto re-
presenta as vias mestras nas quais a vida caminha, onde se atira com uma exuberncia de meios, justificada
pela importncia do fim. Ela bem sabe ser rica, mas nem por isto loucamente prdiga, mas o somente
quando o fim a ser atingido o merece e requer. Mas quanta economia, ao contrrio, por exemplo no fato que
deixa ao consciente somente a fadiga das novas construes, enquanto confia aos automatismos do
subconsciente a funo de conservar para cada necessidade, sem a fadiga de conscientes elaboraes, em
forma de instinto, o resultado do trabalho cumprido e j assimilado! Mas uma exemplificao nos levaria
demasiado longe.

Como se v, a viso de verdades mais elevadas, prprias de mais altos planos de existncia, no coisa
que se encontre longe de nossa realidade quotidiana, que, pelo contrrio, delas recolhe apoio e salvao. O
homem de hoje no compreendeu que ele foi criado para ser senhor e no servo e que basta saber ser senhor,
para o vir a ser. Mas ele, com a sua ignorncia, se coloca, ao contrrio, na posio que pertence ao
inconsciente: a de servo. No h outro remdio seno o de faz-lo compreender como funciona a vida.
preciso mostrar-lhe que o mesmo poder criador que Deus usou na criao do universo e que est no
pensamento, est tambm no homem, que foi feito Sua imagem e semelhana. Como Deus a causa perene
de tudo, assim o homem causa do seu pequeno mundo, que ele faz para si, em si e ao redor de si, como
inferno ou paraso, a sua vontade. A habitual inverso de todas as coisas, leva tambm aqui a ver a causa onde
est o efeito, e ao contrrio. intil encarniar-se contra os efeitos, quando no se sabe manejar e remover as
causas. Isto vemos em nossa medicina, que no consegue curar seno aparente e momentaneamente, pelo que
as doenas, quanto mais so tratadas, tanto mais se renovam. A razo est em que se curam os efeitos
exteriores do mal e se deixam intactas as causas, as quais so profundas, dependentes da psicologia, direo e
regime de toda uma vida, sobre a qual o mdico, encontrando tudo pronto, ainda que penetrasse naquele
campo, bem pouco poderia fazer, sobretudo como resultado estvel. A sade no se improvisa com
intervenes imediatas, com guerra antimicrobiana, mas pede uma preparao a longo prazo. O que pode curar
a fundo uma medicina materialista que ignora o esprito, quando as causas esto todas exatamente no esprito,
isto , num campo que lhe escapa? Do esprito e da sua estrutura falamos alhures. A causa ele, que constri o
seu corpo como sua expresso, como Deus construiu o universo como sua expresso. Tudo isto que advm do
corpo , pois, o efeito do que antes j esteve preparado no esprito, e o saneamento duradouro no se pode
obter seno saneando primeiramente aquele. E sanear o esprito significa harmoniz-lo com a ordem da Lei,
defronte qual o homem, ao contrrio, com o seu egocentrismo rebelde representa o impulso da desordem,
origem de todos os males. E estes, ele semeia em seu caminho a mos cheias. Que se pode pretender quando
ele, vido de prazeres, em vez de aderir s sbias leis da vida procura dobr-las ao seu desejo? E ainda aqui,
como quem monopoliza os bens, semeia misria para si mesmo, e quem faz o mal aos outros em seu benefcio,
o faz a si mesmo, assim quem vive em desordem de esprito deve arcar com as doenas fsicas que dela
decorrem, pois atormentam igualmente o esprito. Tambm a sade do corpo depende, pois, como tudo, do
saber harmonizarmo-nos com a sabedoria da Lei que nos rege e nos guia.
 A sade do corpo dada pela harmonia. Isto quer a Lei e quando ns nos revoltamos, ento nos negamos
a harmonia, isto , a sade. Eis uma outra porta a ser fechada por ns contra a alegria de viver, alegria que a
natureza quereria bem nos dar como pacto da nossa compreenso e obedincia. Rebelio, aquela de Lcifer, o
grande destruidor, a nossa culpa e a causa de nossas dores. O homem feito para mandar e tudo que lhe
inferior feito para obedecer-lhe. Ao contrrio, a nossa grande infelicidade consiste justamente nisto, que as
coisas muito raramente correm conforme os nossos desejos. Mas por que acontece assim? porque desejamos
o mal, contra a lei que representa o nosso bem. justo e til, portanto, no sejamos atendidos. Para nos
salvarmos, constrangendo-nos a compreender nosso erro e como devemos proceder, a Lei nos faz sofrer. E
como fazer de outro modo, para um ser que deve permanecer livre? A dor o nico raciocnio que todos
compreendem. E ento justo, lgico, e faz parte da perfeio do sistema, que tudo corra s avessas no mundo
de hoje.

Qual , hoje, a nossa vontade? Que desejos, este impulso construtor proveniente do esprito transmite,
para os fazer sentir quele operrio, que o subconsciente? Ele o animal que vive no homem e que deve ser
usado como uma besta domesticada pela fadiga, qual servo, obediente executor das ordens do esprito
iluminado e consciente. Mas o esprito que no homem de hoje dirige com conhecimento e sabedoria, ou
aquele animal que comanda e serviliza o esprito? Tambm aqui tudo est invertido, como em qualquer parte.
Que capacidade diretriz pode ter a parte animal? Que pode desejar seno coisas materiais, portanto ilusrias,
transitrias e mortais? Que pode um tal chefe transmitir ao subconsciente, como motivos construtivos?
Somente motivos de iluso, de decadncia e de morte. Eis as doenas fsicas e as dores tambm morais.
Estando isto contra a Lei e, portanto, sendo danoso para ns, a Lei sbia se apressa em destruir tudo,
demolindo-o e, enfim, liquidando-o com o negar-lhe toda nutrio vital. Ela no pode proceder de outro modo,
para o nosso prprio bem. A fora de gerarmos o que mortal, deveremos, sem desfalecimento, suportar as
conseqncias da destruio, at que o esprito imortal compreenda um dia ter errado o caminho e saiba
encontrar o novo, o melhor, o nico bem.

Quando ao contrrio, o esprito que guia, ento os seus impulsos criadores se dirigem todos para as
coisas imortais, reais, eternas. E quando quele operrio, que o subconsciente, sejam transmitidos motivos de
trabalho desse gnero, a sua construo se dar em correspondncia, um efeito similar causa. E ento a Lei
no nos opor mais obstculo; mas ela mesma nos tomar sobre suas asas para nos levar ao alto como seu
desejo. Dessa forma a morte no ser mais o fim do senhor, o Eu, isto , de tudo, mas somente o fim de um
servo que nos deixa, cansado do servio cumprido. Assim, no somente desaparecero doenas, dores,
misrias e escravido, mas nos encontraremos repletos da alegria de viver, que no consiste na posse, como a
louca psicologia hodierna acha, mas num equilbrio de todo o ser em todo aspecto e atividade, no mais pleno
acordo com o querer indestrutvel da Lei. Ento tudo nos vir ao encontro, festivamente, riqueza, sade, amor,
afetos, conhecimento, xito. E pensar que os mtodos modernos crem resolver a vida com uma justia
econmica poluda na origem, pelo mtodo da extorso violenta, com uma tal perverso do Evangelho! Mas o
que no est invertido hoje, na poca de Satans?

Essa a realidade slida da vida, a filosofia que exaure e convence, sem abstrusas elucubraes acerca de
particularidades e sem intelectualismos inteis, a filosofia feita para viver. verdadeiramente piedoso o
espetculo desta pobre humanidade, vtima da sua ignorncia das mais elementares leis da vida. No se trata
de compreender o funcionamento de um mecanismo. natural que um primitivo procure abrir as portas,
arrombando-as. Porm um sistema desastroso, sobretudo para ele. Quem viu verdades mais elevadas, isto ,
o mecanismo segundo o qual aquelas portas funcionam, com um ligeiro e hbil movimento de dedos, gira a
chave, abre e entra. Assim o homem, to justamente vido de domar e dirigir, para tornar-se senhor de tudo,
em vez de comear a saber comandar a si mesmo, como a Lei impe, procura comandar os outros, incitando a
resistncia e a revolta. Ele segue assim o nico caminho para no se tornar senhor de nada. E, infelizmente,
com pobre domnio, contrastado, mal seguro e sempre pronto a cair, tiveram de se contentar todos os
imperadores do mundo, porque a quem ignora e viola a Lei, nada pode ser concedido, seno o pior. Os
imprios duradouros no podem ser seno os do esprito.

Diz-se que o espao esteja fechado, conforme uma transmisso curvilnea da luz, da energia, que retorna
ciclicamente sobre si mesma. Essa hiptese fsica nos pode dar a imagem do sistema de retorno das foras que
o Eu, centro gentico, lana qual fonte, pelo que cada Eu, semelhana de Deus, centro de um Seu universo
em que todo efeito retorna sua causa. Trata-se do mesmo princpio repetido do plano fsico ao espiritual, por
universal lei de analogia. E tambm em Deus e Seu universo, tudo, toda criatura, retorna ao Criador. Assim
ns qual centro irradiante nos construmos e ao nosso ambiente, nossa imagem e semelhana, e fazemos a
nossa atmosfera, como queremos. Esta, pois, nos liga qual nosso fatal destino. O pensamento tem verdadeira
potncia criadora. Todo o universo baseado sobre esse princpio. Mas potncia criadora somente enquanto e
at aonde se vai conforme a Lei, e no contra Ela. De outro modo se tem uma potncia destrutiva. O princpio
de destruio no representa seno o caminho percorrido por Satans, inverso do percorrido por Deus. Que o
pensamento no bem ou no mal, plasma as coisas, para o belo, o bem e a vida, ou para o feio, o mal e a morte,
vemos em nosso organismo, no qual evidente a construo ideoplstica, por exemplo nas impresses
maternas, que se podem imprimir no feto. Que seja o esprito que modela o seu corpo, o vemos no fato de que
uma idia fortemente sentida e constantemente vivida, se imprime em nosso rosto que assim acaba por revel-
la debaixo de qualquer mscara. Assim a idia dominante se torna um carter somtico. Atrs de um impulso
enrgico e tenaz do esprito, tambm os ossos e os tecidos se plasmam.

Eis, em breves traos, o que aparece quando se alcana a viso de verdades mais elevadas. Desponta,
ento, uma economia universal supernormal, que sabiamente regula a vida em todo campo. De tudo isso se v
quanto est fora do caminho o mundo moderno na procura da felicidade, e quando esteja longe de a poder
alcanar. Assim se compreendem as suas infinitas desgraas que, como dissemos, constituem fenmeno lgico
e justo num organismo universal onde quer que seja e sempre perfeito. No h mais que uma frmula para
entrar no reino da alegria, que a do Evangelho: "Ama o prximo como a ti mesmo". Ela representa a
retificao divina da perverso satnica. Mas que pode compreender de tudo isso nosso mundo de hoje, se
nada sabe do funcionamento orgnico do universo e ignora, no somente a estrutura da Lei, mas a sua. prpria
existncia? Que podemos pretender, quando o homem moderno, com o seu materialismo, nega francamente o
esprito e em lugar de partir deste que o princpio gentico, causa de tudo, inversamente parte do mundo
fsico e do corpo, que so simples efeitos? Que concluso pode tirar uma cincia assim invertida, seno a
universal destruio? Entretanto, tudo isso j foi dito, h tempo, pela filosofia hindu, que a mais antiga e
profunda que o homem conhece. A moral est em que nosso sculo um perodo de transio, que tem a
funo de liquidar, numa destruio geral, a atual pseudo civilizao, construda s avessas, isto , sobre a
matria em vez de ser sobre o esprito; tem a funo de desembaraar, com isto, o campo para uma civilizao
nova, corrigida, construda sobre o esprito em vez de o ser sobre a matria. Frente a essa nova grande
civilizao do terceiro milnio, a atual tem, apenas, a funo de preparar a parte mecnica que possa depois
prover automaticamente a execuo dos servios materiais, de modo que o homem se dedique a algo mais
importante. Resolvidos os dois maiores problemas que hoje, nos atormentam, quais so a paz universal sob um
governo nico e a justia econmica e social, problemas que a histria nos prope para uma iminente soluo,
o novo mundo poder comear a utilizar os resultados da cincia atual, no mais para destruio da guerra,
mas para o prprio bem-estar. Ento por estes servido, ele poder superar a luta pelas necessidades materiais,
primeiro problema de hoje, para enfrentar lutas e problemas superiores, prprios de um mais elevado nvel
biolgico, hoje no compreendido, onde domine, no a matria, mas a grande potncia do esprito.

O mundo de hoje escolheu o caminho na direo descendente, para o relativo e o particular, em vez de
escolh-lo para a unidade. Por essa razo o saber divergente, a cincia analtica, a concepo da vida
materialista e se exaltam, no os valores centrais genticos do ser, mas os perifricos da forma; por isto o
conhecimento perambula penosamente por entre uma mirade de efeitos, sem ser capaz de penetrar as causas.
Tudo assim se constri ao reverso, o trabalho se torna contraproducente, o construir vem a ser destruio e
tudo se pulveriza nas mos de pseudo-construtores. verdade que no fundo da obra do homem est a obra da
Lei preparando a correo salvadora. Mas, o mundo caminha com a cabea para baixo. Vive-se em uma
atmosfera de esmagamento. O tempo, isto , o limite, se tornou o senhor, o tirano. Tudo se secciona, se
fraciona, se subdivide. A idia de superar o tempo com a velocidade um delrio. Do tempo no se evade, no
se supera acelerando o passo, mas vivendo fora do tempo, sem qualquer movimento no espao. So bem
escassos os lucros de tempo dados pela velocidade; trata-se de pequenos deslocamentos de correlaes e o
tempo fica e com ele o limite. Um certo alargamento de horizontes e o esprito permanece sempre fechado
numa priso, que somente um pouco mais ampla. Pequenas expanses que no podem saciar a nsia do
infinito que est na alma. Nunca houve tanta falta de tempo como agora, quando se dispe de to rpidos
meios de comunicao! A nossa ansiosa corrida sem paz, que chamamos dinamismo, no uma vitria, mas
uma derrota, no a nossa fora, mas a nossa fraqueza. Exaltmo-la como uma nossa nova virtude e potncia,
e um defeito nosso e inferioridade. Estamos fechados em um sistema virado s avessas, no qual quanto mais
se corre tanto menos se chega, que em vez de nos ajudar nos esmaga. E o preciosssimo tempo se esmaga e
pulveriza em mil coisas, sem nada nos trazer de concludente. Que felicidade construiu essa corrida contnua?
A nossa era foge das idias centrais sintticas, unitrias. Quem se coloca na circunferncia est obrigado pela
sua prpria posio a uma afanosa corrida contnua, para dominar apenas uma parte daquilo que, quem est
situado no centro, domina sem se mover absolutamente. Da a nossa necessidade de correr. Mas sempre um
correr perifrico que no alcana a meta. Os imveis sbios orientais, reclusos nos conventos do Tibete,
podem bem olhar com piedade para a nossa vertiginosa sociedade, que em cima do edifcio das suas
conquistas v apresentar-se o suicdio atmico. E no entanto a corrida do "tempo dinheiro", a sua punio.
A presena do nosso erro revelada pela nossa ansiedade. Quem encontrou, no procura. O tormento e a
pressa so ndices de vcuo interior, de fome de esprito, de ameaadoras carncias. As mais altas verdades
satisfazem a fundo, a sua compreenso d calma, o que ndice seguro para reconhec-las. Encontramo-nos,
ao contrrio, num redemoinho de filosofias, de relativas interpretaes da vida. Os seus princpios
fundamentais entretanto no mudam e so eternamente idnticos aos da busca v de solues e da sua v
procura. A contnua necessidade de novidades a primeira caracterstica da nossa posio perifrica e relativa.
Todavia, o homem atual deve viver e percorrer a sua fase biolgica. Que outra coisa podemos hoje esperar
dele? Chegar, no tempo prprio. Cada coisa est sempre perfeitamente em seu lugar.

Neste ponto surge espontnea em nossa mente a pergunta de como seja possvel, por evoluo, a
passagem da nossa mente para uma fase mais elevada, bem como a correo do nosso mundo pervertido, num
mundo melhor, para cur-lo de seus erros. No possvel negar que, mesmo a nossa economia normal, no
tenha as suas leis e equilbrios. Como se pode demolir a premissa axiomtica do egocentrismo que, se existe,
porque tem a sua funo? Como se pode passar da economia egosta do "do ut des"6 economia altrusta do
"ama o prximo como a ti mesmo"? Certo que, primeira vista, parece bem estranho, tanto est fora da
nossa psicologia, esse sistema de obter as coisas, no enfrentando-as para as agarrar, mas em as deixar vir
espontaneamente a ns. O que nos parece muito estranho , entretanto, uma realidade experimental que se
verifica com todos aqueles que se apresentam, alm do limite do nosso plano de evoluo, em outros
superiores. E quem pode negar uma realidade experimental, os fatos dos quais tambm a cincia se faz
escrava, s porque no chegou at l, no v nada, e, no podendo compreender, nega? Se posso falar
longamente dessa economia supernormal, porque vou largamente experimentando-a. Limito-me a indicar aos
meus semelhantes as observaes objetivas, por mim controladas racionalmente, feitas explorando a sua
realidade pouco acessvel. Mas certo que, para quem as alcana, elas possuem a potncia das coisas mais
vizinhas, atuais e concretas, tanto de se poder fazer depender delas tambm o contingente da prpria vida.

A passagem da economia normal supernormal torna-se possvel e compreensvel, quando se chegou a

sentir que a essncia da vida e do criado Amor. Ele a maior fora do universo, que o rege e, no fim, tudo
vence (v. Deus e Universo cap. 15 e 16). Por isto lgico que o Amor abra todas as portas, e que, ao
contrrio, o egosmo as feche. E uma verificao de fato, para quem v, que essa a mecnica do sistema. Para
poder, pois, atingir as infinitas riquezas das quais o criado extravasa, necessrio passar pelo caminho do
Amor. Eis que o Evangelho pode ser tambm o mais seguro mtodo para enriquecer e com que riquezas! No
se quer com isto dizer que num mundo de justos todos estariam bem como conseqncia da honestidade de
todos. O fenmeno pessoal e os resultados so acessveis em qualquer mundo. A riqueza no nos vem,
somente, pelos efeitos que o sistema produziria se coletivamente aplicado, mas nos vem porque o indivduo
pe ento em movimento algumas recnditas foras da vida que o compensam e o premiam, porque ele
caminha conforme a Lei, que Amor. Em suma, o clculo econmico no o resultado de trocas de meios
entre homens, mas de foras entre o indivduo e a vida. O prprio semelhante aqui no tem entrada, e se
aparece como meio, freqentemente inconsciente, manobrado pelas foras referidas. A conversa no se faz
com o homem, mas com Deus, com base nas prprias aes e no real mrito prprio.

Trata-se de uma economia superior que dista da normal como o clculo infinitesimal da aritmtica
elementar. A vida funciona com os princpios das vrias economias, conforme os planos de evoluo. Quanto
mais alto se sobe, tanto mais ela opera segundo a divina lei da criao, que o Amor. Quanto mais se sobe,

6
Dou para que ds. (N. do T.)
tanto mais o rudimentar princpio de equilbrio "do ut des" se torna completo, passando da lei do talio para a
lei do altrusmo, dois graus de justia diversos. O universo est regido por princpios dados e fixos. Estes
representam a estrada sobre a qual os seres podem caminhar como querem, mas a estrada est traada. Somos
livres, porm teremos em proporo do que tivermos dado. Se usarmos com egosmo quanto nos vem dado
pelas fontes da vida, ou seja, contra a lei do Amor que tudo rege, maior ser a contrao das foras que
regulam a distribuio dos bens. Quanto mais egosta for o indivduo, tanto mais se restringir o canal, que
tende a se fechar, at que a fonte no flua mais e todo auxilio seja negado. Nesse sistema os bens podem vir a
ns mais do que na medida dada pela nossa capacidade de extorso, na medida dada por aquilo que
merecemos. difcil experimentar isto em nosso mundo apressado, porque o mrito no se conquista em um
instante, mas com longa preparao. Este depende, como a sade, do tipo biolgico e do regime constante de
ao. Por essa mesma lei do amor, um trabalho feito somente com a finalidade do pagamento, isto ,
egoisticamente, muito menos criador e vital do que o trabalho fecundado pelo Amor que aumenta a sua
potncia gentica e diminui a fadiga, at que, nos planos mais altos, se torna livre e alegre ato criador que
reflete o divino ato da criao. a nossa involuo que faz do trabalho uma condenao, uma fadiga, uma
escravido. Subindo, tudo se liberta, se alivia na alegria, se torna potncia a um s tempo no seu rendimento. E
a ascenso se cumpre no Amor.

A dificuldade no inicial tal novo mtodo dada por um agravamento da fadiga, que j tanta em um
baixo plano de evoluo. Quanto mais se est embaixo, tanto mais se pobre e onerado, sendo ento muito
mais necessrio e maior o esforo para se tornar livre. No h mais que iniciar o trabalho com paz e
tenacidade. A evoluo no se fora e no se precipita. Ela uma lenta marcha de resistncia. No princpio,
teme-se uma nova limitao e o egosmo se revolta. Acaso ser possvel se desatarem os ns, continuando-se a
estreit-los, ou, pelo contrrio, afrouxando-os pelo caminho inverso? Somente invertendo-se o caminho da in-
voluo que se pode evoluir. A princpio somos desviados pela iluso que nos faz temer uma piora de
condies. Mas se se viesse claramente, saber-se-ia que o egosmo em nada sofreria, porque a vida sempre
utilitria e quer o nosso bem. O sistema verdadeiramente vantajoso. Os obtusos respondero que no se
deixam lograr por esses especiosos e capciosos raciocnios e ficaro pobres e cansados servos do que puderam
agarrar. Naquele plano muito difcil compreender o Evangelho, quando diz: "Pensai nas coisas do Esprito e
o resto vos ser acrescentado". Entretanto, essa coisa que parece to absurda, posso testemunhar que para mim
foi experimentalmente verdadeira. Somos filhos de Deus, Pai amoroso. Ele, infinitamente rico, nos prover de
tudo, se ns estivermos com Ele. Os seus escrnios so sem limite e sempre cheios, a chave para abri-los o
Amor, e tudo se pode deles tirar em proporo. Quanto mais se ama, tanto mais se d, e quanto mais os
escrnios se abrem, tanto mais recebemos. Quanto menos se ama e se d, tanto menos eles se abrem e tanto
menos nos daro. Com a avidez e a fora, eles no se abrem, mas se fecham, e nada se toma, porque a vida,
em face do egosmo e da violncia, se contrai, defende e nega.

O caminho para sair de toda limitao est somente no iniciar progressivamente uma srie de aes
positivas em direo altrusta, isto , expansionista. o caminho dos santos. A maioria se retrai amedrontada.
Assim aconteceu ao jovem que perguntou a Cristo que deveria fazer para tornar-se perfeito. Quando ouviu
responder-lhe: "Si vis perfectus esse, vade, vende universa"7, ele se retirou triste, sem aceitar o conselho. E
assim os caminhos das maiores riquezas se fecham. bem difcil despedaar o circuito dos vnculos terrenos
em corrente e necessria uma energia pouco comum. Estamos embaixo e, somente se tivermos a fora de
subir por ns mesmos, poderemos ver a luz e provar a felicidade. Estamos embaixo e o mundo procura o
conforto ao descer ainda mais para baixo, criando assim nova dor, fechando-se assim sempre mais nos limites
da involuo e na priso do egosmo. Mas a sada est no lado oposto. O homem deve tentar e sofrer muito
ainda, para a encontrar. E. lei que no se possa subir para a felicidade seno atravs do sacrifcio e do Amor,
os grandes princpios sobre os quais se apoia o universo. Infelizmente, isto no se faz ou no se quer fazer. E
ento, na expectativa de saber subir, ficam na terra a dor e a misria, herana prpria desse plano de vida. No
h remdio seno no saber e querer fazer o esforo para sair dele. Esta a estrutura do sistema. Se no
quisermos subir, ficaremos na dor e na misria, como justo em um universo perfeito.

7
"Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens". Mateus, 19:21.
 VI

LUTA E SELEO

J dissemos que as diversas verdades vistas pelo autor, atravs do fenmeno da personalidade oscilante,
no constituem um produto subjetivo a ele limitado, mas que elas tm uma existncia prpria subjetiva, dele
independente, isto , correspondem aos vrios planos evolutivos da vida, representando, assim, uma universal
realidade biolgica. O caso pessoal ficou, dessa maneira, dilatado numa significao muito mais vasta que
interessa toda a vida. As diversas verdades nos aparecem como expresses de diversas fases evolutivas ou
planos de existncia. Destes vimos alguns aspectos gerais no capitulo precedente, descrevendo-lhes as
caractersticas, as condies do nosso mundo atual e a tcnica da passagem para fases superiores. Observemo-
los, agora, mais de perto, de um ponto de vista mais particularmente biolgico, em referncia s teorias que
hoje vigoram nesse campo. Em substncia, nada mais fazemos do que aprofundar sempre em maior escala o
grande problema da ascenso humana, aquele que contm as solues de todos os problemas. Com isto, j se
delineia o ritmo ascensional deste volume que, partindo do inferno humano e subumano, nos quer levar,
fazendo sentir todo o contraste, ao paraso super-humano e divino. O estudo psicolgico particular onde
iniciamos nosso movimento, no serviu seno de motivo inicial para a descrio dessa ascenso universal.
natural que, para poder falar com conhecimento desse fenmeno, o autor deva antes t-lo experimentado no
seu caso particular, que, porm, de todos, um momento da universal lei da vida. Vejamos como penetrar o
pensamento diretivo, que guia a nossa evoluo.

A interpretao, que hoje domina nesse campo, nos provm do materialismo ainda dominante, que Viu as
coisas a seu modo. Ponto de vista relativo a um dado plano de evoluo, idia, pois, destinada a ser superada.
Idia, entretanto, hoje aceita na psicologia corrente como verdadeira e definitiva. bom observar at que ponto
esta corresponde ao verdadeiro pensamento diretivo da vida. Comecemos por observar que, enquanto a forma
mental dominante continua a mover-se por inrcia na direo materialista, proveniente da orientao cientfica
do ltimo sculo, e isto at suas ltimas conseqncias prticas, o mais recente pensamento diretivo da cincia
levou to alm, nas profundezas, a viso da matria com a nova qumica atmica e fsica quantstica, que
aquela concepo materialista fica sendo primitiva e superficial. Ela foi levada, pela cincia mais moderna, se-
gundo as mais recentes orientaes, to perto do espiritualismo, que, no final, aquela concepo quase no
pde mais ser distinguida deste. Mas, disto nos ocuparemos mais adiante. Portanto, o materialismo representa
o tipo de conhecimento cientfico do nosso tempo e nada mais. Mas a direo, ainda que, embaixo, nas
massas, continue imperturbvel, no alto, no elevado pensamento diretivo, j se inverteu. Assim, por lei
biolgica, lanado o impulso que, prolongando-se depois, como sempre, inverter a rota do pensamento
moderno, levando-o para uma nova civilizao de tipo oposto. No se tratar por certo do espiritualismo de
hoje, vago e no demonstrado, mas de um espiritualismo que provar e aplicar o que agora somente f ou
teoria filosfica.

Na biologia, o materialismo de Darwin viu a evoluo das formas fsicas ou efeito, sem imaginar a
presena de uma evoluo do esprito ou causa das formas. Acima, falamos dessa tendncia inverso de tudo
em nossa fase atual. Assim, justamente, viu-se s avessas: a causa no que somente o efeito, isto , na forma.
Segundo essa orientao, a evoluo se processa atravs da tcnica da luta pela vida e a seleo do mais forte;
o mais forte, que em filosofia vemos reaparecer no super-homem de Nietzsche. Tudo isto verdade, mas
somente no plano biolgico animal, num mundo inferior ao qual ningum pode impedir que o homem
pertena. Mas, isto no mais verdadeiro logo que, evolutivamente, se haja subido. Em suma, quando se fala
dessa coisa imensa que a vida, preciso distinguir e precisar a que biologia nos referimos, porque todo plano
evolutivo tem uma sua prpria, com leis prprias, que no so as dos outros planos. Ora, a biologia normal
humana, se olhada do ponto de vista de uma biologia supernormal, pode aparecer toda como um erro de
perspectiva e ao contrrio. E aqui podemos aplicar o conceito das verdades relativas. pelas quais as teorias do
materialismo servem e valem para a sua biologia e no alm. No se pode compreender o pensamento diretivo
da vida, observando-a num s de seus momentos, relativo a uma s fase, tanto mais que aquela evolutivamente
superior nos aguarda, o nosso amanh e ns justamente percorremos a atual para nos preparar sucessiva.

Como se comporta a vida no plano animal e humano? Ela escancara as portas para a reproduo e lana
fora indivduos em grande abundncia. No plano animal, estes no esto inteiramente juntos na fase orgnica
coletiva, no sabem, pois, fraternizar-se em organismos coletivos e colaborar em unidades superiores. Isto est
muito alto para eles e representa o futuro. Eles se devem preparar atravs de infinitos contatos recprocos, que
no princpio so choques sanguinolentos. Apenas nascidos, eles se tornam rivais e inimigos e os motivos
psicolgicos dados por sua forma mental no faltam: o espao vital, a exuberncia de energia, o instinto de
invadir e submeter para se expandirem, na natural insaciabilidade do desejo, a conquista dos bens para viver,
da mulher para se reproduzir. Eis subitamente a luta. a mecnica do sistema. Basta olhar em torno, para ver
funcionar automaticamente, em pequena e em grande escala, como num grupinho de rapazes que, de repente,
litigam entre si, como povos sempre em guerra; esta, antes que no comando dos governos, est no instinto dos
homens sem o que ningum poderia imp-la.

O primeiro passo a produo dos seres, o segundo a luta, o terceiro a seleo. Resultado final a
evoluo; finalidade a elevao para o bem e a felicidade. uma sucesso de finalidades, de proposies
num raciocnio. Eis porque, como ttulo deste captulo, ligamos as duas palavras: luta e seleo. A primeira
condio da segunda. Sendo pacifico que a vida trabalha sempre com inteligncia e com um fim a atingir, ela
oferece logo a esses seres, para o fim evolutivo a que tende porque este leva ao seu bem, um trabalho
proporcionado sua capacidade e sensibilidade; gnero de trabalho que seria intil, absurdo, destruidor e
insuportvel em planos de vida superiores. A vida d, pois, imediatamente, a esses seres do plano animal e
humano, uma ocupao digna de si, manobrando-os atravs de seus instintos, a que eles obedecem, crendo
obedecer a si mesmos. A vida nos faz sempre trabalhar para nos fazer subir. A quem est mais alto aquela
seleo animal pode parecer um trabalho bestial. Mas, uma atividade mais refinada e complexa, o ser daquele
plano no a saberia cumprir e no seria proporcional sua capacidade. Trata-se verdadeiramente da seleo do
mais forte, como hoje compreendida, uma seleo animal em que preciso, todavia, usar e desenvolver os
sentidos e a inteligncia. Naquele plano o trabalho coletivo orgnico e as conquistas espirituais so inconceb-
veis. Porm, em nosso mundo, a luta j se est transformando de muscular e fsica em nervosa, conquanto esta
ainda seja feroz. O progresso j visvel. A forma de luta ndice do prprio plano evolutivo. Diz-me como e
por que coisa lutas e te direi quem s. A luta, condio de conquista, no se extingue nunca na vida. Mas por
ela mudam, com o evoluir, a forma, os fins e as realizaes.

Hoje, em nosso mundo, se comea a compreender, como no acontecia no passado, o disparate desse
gnero de luta animal, que no sabe atingir os seus fins seno lanando os homens uns contra os outros para se
matarem e para destrurem tudo o que mais til e custoso, e isto para a seleo. A hodierna impopularidade
da guerra demonstra que o homem hoje caminha para superao da fase animal. Um estado de coisas, de fato,
no se pode perceber quando se est fundido nele como num todo homogneo, mas somente quando se
comea a emergir, dele se diferenciando. Hoje, na realidade, se comea vagamente a compreender, sem ainda
saber atuar, as suas conseqncias lgicas, o disparate desse perene odiar-se uns aos outros, quanto seja an-
tivital esse nunca acabar de punir-se reciprocamente, que o que faz, verdadeiramente, da vida uma punio.
Esta criada e desrespeitada pelo homem e no por um deus vingativo. O homem est hoje bastante
sensibilizado para comear a sentir quanto se h tornado inaceitvel esse tipo de luta e seleo animal. Formas
mais civis de existncia fatalmente o esperam. O mais desenvolve-se do menos. Assim como no comeo a
propriedade era filha do furto e a primeira forma de organizao social foi dada pelo imprio do senhor sobre o
servo; assim como, para se chegar sociedade, dos estados, se deu incio aos imperialismos escravistas,
dominadores dos povos; assim como se chegou ao conhecimento, partindo-se do terror do prprio dano, e
cincia (por causa da necessidade utilitria, assim no para se maravilhar se possa chegar a um novo tipo de
seleo, partindo do atual, embora seja este bestial. No devemos, pois, nos escandalizar se a vida sabe atingir
os seus fins evolutivos mesmo atravs de todas as velhacarias humanas.
 Procuremos compreender o verdadeiro significado desse mtodo para nos fazermos evoluir, usado pela
vida com a luta e seleo. A que tende verdadeiramente esse triunfo do mais forte? Trata-se aqui, mais que de
uma lei de todas as fases biolgicas, somente daquela limitada a um dado plano inferior? Quais so os fins da
maior biologia universal? Prope-se ela, verdadeiramente, fazer triunfar esse tipo do mais forte, que pode ser,
ainda, o mais prepotente ou injusto, ou esta uma fase de transio admissvel somente em planos inferiores,
enquanto a finalidade da vida de criar um tipo biolgico completamente diverso?

A lei da maior biologia universal que a luta, em todo plano, um meio de construo da conscincia,
uma forma de atividade imposta aos seres pelos seus instintos, pelo ambiente e pela Lei que domina tudo isso,
para chegar, atravs da experimentao, ao desenvolvimento de qualidades sempre mais espirituais. natural
que nos planos inferiores o trabalho e as qualidades sejam de carter inferior. Mas tudo tende a atingir
trabalhos e qualidades superiores. Nos animais e no homem inferior, a luta servir para o refinamento dos
sentidos e para o desenvolvimento egosta da inteligncia utilitria. Mas no homem superior ela servir para o
triunfo de uma idia e se transformar numa colaborao qual instrumento consciente da Lei. ainda lgico
que no plano animal, as experimentaes, os contatos e as reaes do ambiente devam assumir uma forma
brutal e violenta, porque, com modalidades mais refinadas, o ser, no ainda sensibilizado por evoluo, nada
perceberia. A luta parece brutal e violenta a quem est mais no alto mas no a quem est naquele nvel. Tudo
proporcionado pela divina sabedoria da Lei. Assim o animal e o homem inferior no so ferozes seno para o
evoludo. Para si mesmo, ele est equilibrado no seu plano, e no v seno o fim a atingir e no a ferocidade
do meio, que somente de um mais alto ponto de vista se revela ofensivo de outras leis que o inferior ignora.
Assim o selvagem no se sente selvagem, nem o verdadeiro delinqente, delinqente. No entanto, tambm
este ser deve evoluir. Ento so necessrias para ele experincias bem duras, as que, para o evoludo, seriam
cataclismos mortais. Assim as grandes dores que dominam na terra so proporcionais insensibilidade
humana, e o prova o fato de que a maioria ama esta vida to miservel. Quem est mais adiante no a pode
aceitar como prazer, mas somente em outro sentido, isto , como expiao, ou dever, ou misso.

A vida no se prope, pois, por nada, como ltimo desgnio, o triunfo dos mais baixos campees da raa
Somente o materialismo e a sua filosofia podem pensar assim. O triunfo do mais forte neste sentido pode ser
sobre os primeiros degraus da estrada ascensional, mas a via dos triunfos longa e vai longe. A luta no alto
assume outras formas e outros fins, isto , a formao de um ser, no mais forte porque dominador e mais
violento, porm mais potente porque mais inteligente, sbio, enfim, justo e bom. Ele, ento, como veremos,
penetrar no funcionamento da Lei, como conhecimento e como atividade, pondo em movimento novas
foras e podendo atingir riquezas imensas, antes ignoradas. Ele potente, bem diferente de um fraco e falido,
como o julga o homem inferior que toma sempre a bondade por fraqueza. Sua luta e experimentao assumem
um carter de todo diverso. A forma de luta dos planos inferiores, aquela do tormento da fome, da ofensa e da
defesa, lhe poupada, porque superada. Ento a vida se harmoniza e a prpria Lei pensa em defender o
homem que a ela adere, poupando-lhe esse duro trabalho, para ele j intil, e que, no entanto, fundamental e
necessria ocupao para os inferiores. lgico que o trabalho til, imposto a tipos biolgicos to diversos,
deva ser diferente. lgico que, quando se h superado o nvel de vida visto pelo materialismo, o campeo
visto por Nietzsche no seu super-homem torna-se um delinqente, um selvagem rei de selvagens, um ser anti-
social, destruidor da unidade, desagregador e antivital.

O Evangelho, que construtivo, nos indica, ao contrrio, bem outro tipo biolgico. A sua inverso de
valores no significa mais que a passagem de um plano inferior a um superior nvel biolgico. Nisto consiste a
grande boa nova, isto , o anncio que para o mundo hoje chegou a hora da grande transformao evolutiva,
que o levar para uma nova civilizao, a de um novo tipo humano. O Evangelho enfrentou diretamente a lei
do piano animal, contrapondo-lhe uma outra lei, de um plano superior, em que pela evoluo a primeira dever
fatalmente inverter-se. Isto, com o Discurso da Montanha, que a inverso dos valores humanos em outros
opostos, em que os vencidos aparecem vencedores e os fracos, fortes. Eis a maior biologia que o
materialismo no viu. Assim, da fase onde o arbtrio da absoluta vontade do vencedor, que tudo se pode
permitir, porque vencedor, porque como tal lhe cabe fazer a lei, chega-se l onde isto, ao contrrio,
injustia condenada pela Lei, nica senhora, em cuja harmonia somente lcito viver. No primeiro caso o ser
deixado s suas foras somente para sofrer os erros que perpetrar e dessa forma chegar a compreender e
aprender. Mas, conquistada, com esse trabalho, a conscincia, ele percebe que vive em um todo orgnico, bom
e sbio, e que a violncia no serve mais para nada, no para vencer, mas para perder. Ento a vida, localizada
na ordem divina, torna-se outra coisa: de inferno a paraso.

Interroguemos ainda o pensamento diretivo da vida, como ele funciona na realidade biolgica. um fato
que a natureza no se ope gerao dos fracos e doentes. Procura remediar os seus defeitos para salv-los,
reforando-os como pode, mas no se ope ao seu nascimento. Deixa assim vir ao mundo uma quantidade de
infelizes, doentes da mente e do corpo. Ela os deixa lutar e sofrer. Por que? Se a finalidade principal da vida
fosse a seleo do mais forte, nesses casos aquele desgnio seria completamente frustrado e a natureza seria a
prpria contradio. Entretanto, vemos quanto ela sbia e benvola protetora. Por que os deixa, ento, se
debaterem na dor? Se, pois, a vida se comporta assim, dado que nunca age loucamente e no est acostumada
a errar, isto significa que o seu objetivo bem outro, que no a seleo do mais forte, com o abandono dos
outros. A natureza no partidria e no abandona nunca ningum. A finalidade a formao da conscincia,
enriquecendo-a de todas as possveis qualidades, atravs de todas as possveis experincias. O insucesso do
fraco e do doente, dos vencidos da vida, no pode ento ser interpretado como uma derrota, mas sim, como
uma til posio de trabalho para a aquisio de preciosas qualidades novas, das quais o vencedor, ao
contrrio, dada a sua diversa posio, est excludo. A finalidade da vida no , pois, seno em casos
particulares, a da formao de um mais forte e prepotente. Nas grandes linhas a vida quer criar um ser sempre
mais ativo, mais complexo, mais orgnico, mais sbio e tudo isto, mesmo atravs da fraqueza, da derrota, da
dor. Eles no constituem por isto, uma falncia e uma perda da vida, como cr o materialismo, mas uma das
tantas vias de experimentao e um meio de conquista. Se no fosse assim, a vida, que mesmo to forte,
sbia e boa, seria vencida, estulta e cruel no permitir a gerao dos fracassados. Ela, ao contrrio, no se ope
completamente e so muitos os que deixa nascer. Somos ns, portanto, que no compreendemos a natureza e
no a natureza que no alcana os seus fins. Quanto mais formos capazes de compreender, tanto mais
encontraremos no universo um organismo perfeito. Dizer o contrrio significa nada haver compreendido.

Todo plano de existncia tem as suas leis e no se pode compreender e julgar o plano superior
permanecendo no inferior, enquanto, nos planos mais altos, os mais baixos so compreendidos e julgados
ferozes e selvagens. Temos assim, uma srie de nveis evolutivos, dos quais cada um possui uma sua verdade
relativa, que com eles evolui sempre mais para o alto. Planos, pois, e verdades em evoluo. Esse o
movimento das formas e do concebvel no relativo para ascender, sempre mais se acercando do absoluto. O
mais pode compreender e julgar o menos, mas no o contrrio. Sobre todos os planos impera a Lei nica
atravs dos infinitos aspectos da verdade, relativa a cada determinado grau de desenvolvimento ou fase
evolutiva em contnua transformao progressiva. Todos os meios so usados sempre em proporo natureza
do ser. O mtodo da seleo do mais forte no representa seno um caso, um grau, uma lei, uma verdade
relativa. Depois a fase superada e se passa a uma ordem de formaes e aquisies diversas, com outros
mtodos mais evoludos, de diversa caracterstica, proporcionais a um diverso tipo de vida. Os experimentos
so os mais disparatados. A natureza no tem limites de meios e de ambientes, a aquisio de qualidades no
desenvolvimento da conscincia no desenvolvimento da conscincia deve ser infinitamente mltipla.

Desse modo, o ser se move guiado pela lei ao longo de canais assinalados por uma rede de princpios em
todos os nveis; ele encontra sempre, a cada passo, o trabalho que lhe adaptado. Como poderia orientar-se e
guiar-se no universo, ignorante de tudo? Ele nunca est s, nem abandonado. Sem essa imanncia de Deus, o
ser estaria perdido. Tambm os golpes adversos tm um significado til e construtivo, h sempre a proteo,
mesmo no fundo do aparente abandono e a salvao no fundo de qualquer derrota. Em cada ser h a vida que
nele se defende a si mesma. Tudo, tambm o mal e a dor, nas suas mos instrumento para a ascenso. A vida
fora positiva, sempre construtiva ainda que atravs da destruio. Ela nos quer educar sempre para nos fazer
subir, embora atravs do fracasso. Tudo salutar saudvel, tudo sempre perfeito, tendente ao melhor pelo
caminho do mnimo meio, com o mnimo esforo e o mximo resultado. O nosso ponto de vista humano
muito limitado para nos permitir compreender e julgar. A vida nos sabe salvar tambm atravs da morte.
Queramos impor-lhe os nossos pequenos fins imediatos e ela trabalha para fins longnquos que no vemos,
com uma sbia hierarquia de finalidades, das quais, nos mopes, no enxergamos seno as prximas. Mas ela
justa. Cada dor paga, cada esforo compensado, cada experincia nos enriquece, cada fadiga premiada.
Se somos alguma coisa hoje, porque a vida nos imps primeiro o trabalho de ganh-la Ela quer e deve
formar o ser. E ainda quando aoita, o faz para o nosso bem. Com isto Deus est presente em cada coisa e em
ns. A profunda conscincia da Sua constante presena em cada coisa, e em ns, ser o nosso conforto e a
nossa fora.

A palavra vida no exprime um conceito genrico e abstrato, mas uma realidade que vive, goza e sofre,
atravs de ns. Toda nossa vibrao nos transcende e pertence a alguma coisa maior do que ns, com a qual
estamos em continua comunicao e que um organismo imenso e perfeito, complexo e sbio. A vida,
autopunindo-se, corrige-se atravs de ns e assim nos protege. Suas, tambm, so as nossas alegrias e as
nossas dores. Em nosso plano e ambiente, ns somos a vida, como o todo ser no seu: um caso particular, do
infinito existir. Somos a sua expresso particular, concretizada em uma dada forma, expresso de princpios e
foras universais. Que profundas razes tem, pois, no infinito, cada ser! Somos a expresso exterior de uma
fonte inexaurvel que est no ntimo e que tudo alimenta e rege. Se, na periferia onde estamos como forma, h
caducidade e morte, no ntimo do ser os poderes genticos de renovao so infinitos e inexaurveis.
Evoluindo, ele se avizinha sempre mais da riqueza dessa fonte e dela pode gozar. Assim se explica como a
economia supernormal seja muito mais rica que a normal, como vimos. O segredo para enriquecer , pois, o
saber tornar-se vivo, sempre mais em profundidade, sempre mais perto da fonte, Deus. Eis que potente
significado vital pode assumir esta palavra para quem est mais avanado no caminho da evoluo. nessas
profundezas que, com estes escritos, aqui procuramos despertar a vida por isto que aqui sempre se insiste
sobre o evoluir, sobre a ascenso para Deus, e com tanta paixo dela se fala, pois que, verdadeiramente este
o problema dos problemas e com ele tudo se resolve. H, entretanto, um caminho para eliminar a dor,
conquistar conhecimento e sabedoria, riqueza e potncia, o caminhar para Deus. Se o mundo compreendesse
a significao dessas palavras e as soubesse aproveitar! No entanto, ele passa perto de tudo isso sem
compreend-lo, como um selvagem olharia o mais precioso instrumento cientfico sem conhecer-lhe o valor, e
o destruiria, no sabendo que fazer dele. A ignorncia a muralha mais difcil de superar para alcanar-se a
felicidade.

Dessa maneira, a vida funciona por impulsos interiores, lanando as suas foras do ntimo do ser. Deus
no age do exterior, mas de dentro do ser, atravs dele que o instrumento da Sua manifestao. Assim a vida
no nos defende externamente, mas do interior, partindo do centro e atingindo a periferia atravs de ns, no
modificando o ambiente, mas munindo-nos com recursos interiores faz-nos adquirir qualidades e defendendo-
nos com a outorga de poderes de resistncia. A nossa vida devemos conhec-la, e as nossas foras, conquist-
las. As fontes so inesgotveis, mas devemos atingi-las com meios que devemos conquistar. Com isto, a Lei
nos quer instruir. Ela exige a nossa colaborao, ainda que seja fadiga, mas a Lei nos ajuda, orientando-nos,
reagindo contra o nosso erro por meio da dor, indicando-nos a verdadeira estrada; no nos arrasta
gratuitamente, mas nos obriga a fortalecer as pernas para no ficarmos preguiosos, tornando-nos inbeis com
a supresso dos obstculos, que esto ali, justamente, para que aprendamos a super-los. Eis a razo da dura
luta pela vida e porque o vencedor premiado. Mais no alto do plano animal-humano, diversa ser a luta e o
tipo de vencedor, mas ele sempre premiado. Assim o o conquistador com o domnio terreno, como o o
gnio com o domnio do pensamento e o santo com o amor de Deus.

VII

O MAIS FOR'I'E

Se, mais no alto, h leis superiores, isto no tolhe que a luta pela seleo do mais forte seja a lei
verdadeira, a vigente no plano animal-humano. Limitada a esse campo inferior e relativamente a ele, a
formao desse tipo biolgico pode ali representar a finalidade da vida, porque nada de melhor se pode
pretender de um ser que est imaturo para mais altas expresses. Para poder melhor passar ascenso para
planos mais elevados, procuramos pr em foco a nossa observao sobre o animal-humano, que est mais per-
to de ns. Podemos assim delinear o fenmeno da ascenso espiritual, tambm de um ponto de vista biolgico
e ver a que tipo diversamente forte a vida quer chegar nos nveis mais altos. Todo plano evolutivo produz o
seu modelo, ou obra-prima. O reino mineral produz os cristais geometricamente perfeitos, o reino vegetal
produz a flor maravilhosa e a rvore soberba, o reino animal produz a besta gil e forte, o reino humano
produz o heri condutor de povos, o reino super-humano produz o gnio e o santo. Assim, cada fase alcana a
sua finalidade, ingressando, depois, na sucessiva, para alcanar outra mais elevada, subindo, assim, aos
poucos, os degraus da evoluo, que no representa seno a gradual, exterior manifestao de Deus, a
progressiva realizao do Seu pensamento no Seu universo. Todo novo impulso ascensional s se pode tomar
da base que antes se haja alcanado e onde estejamos consolidados. Toda forma o resultado do passado e das
conquistas precedentes que resume, e no se pode subir para a sucessiva sem ter cumprido, elaborado e
assimilado as precedentes. Dessa maneira a construo continua alm do gnio e do santo, limites mximos da
nossa atual concepo e perfeio. sempre a vida que se enriquece atravs de mirades de experincias nas
individuaes que a personificam. O que da vida nosso e somos feitos de tudo aquilo que vivemos. Como
de outro modo se pode conquistar conscincia, seno atravs das prprias experincias?

Que imensa dilatao de horizontes este viver nesta maior vida, sem limites de tempo e de formas! Que
senso profundo lhe d esse conceito de um desenvolvimento, guiado por uma lei sbia, para uma meta radiosa,
ainda que ela esteja alm do nosso concebvel! Que conquistas faz, assim, conosco a vida, e que indestrutvel
patrimnio ela constri! Que alegria pensar que em qualquer posio, de vitria ou de derrota, cada um de
ns nunca nada perde, mas trabalha sempre utilmente para a construo de si mesmo! Que gigantesco edifcio
uma alma! Nada mais de intil acontece, tudo fica indestrutvel, tem o seu peso, as suas conseqncias, til
sempre para alguma coisa, cada dor nos enriquece de uma conscincia maior. E medida que subimos nos
mudamos e a vida muda para ns; que nos pode roubar a velhice e a morte, quando somos uma alma imortal
em ascenso? Que importa a crucificao lacerante, se depois a ascenso nos torna gloriosos? Muitos deliram
acerca do fim da humanidade. A terra poder ser o fretro do seu corpo, mas no do seu esprito. Apagando-se
o sol, o nosso planeta no poder mais hospedar a nossa vida de hoje. Mas esta no ter mais necessidade
daquele suporte fsico, porque a humanidade ter alcanado uma outra vida mais elevada, fruto da presente, e a
viver em um novo ambiente mais adaptado. Ento todos os restos terrenos da nossa civilizao humana sero
somente produtos de refugo, deixados para mundos inferiores, para que eles os utilizem no seu plano, como
acontece com todo cadver em desfazimento. E a nossa humanidade ser sempre viva e jovem, expressa em
formas mais elevadas e mais felizes.

Em que fica, diante de uma viso assim to vasta, a nossa pequena biologia, com os seus fins limitados
sua fase e relativos modelos? Em que fica, na biologia universal, o nosso "mais forte", obtido por luta e
seleo? O mais forte nessa biologia o em sentido todo diverso, e aquele tipo se forma atravs de uma luta e
uma seleo bem diversas. A maior luta no contra o semelhante para o submeter a servido, pobre emerso
de uni bruto entre brutos, mas para a conquista de qualidades superiores de sabedoria, decisiva emerso fora
da animalidade e da ignorncia. O mais forte nessa biologia universal e o mais evoludo, que ver-
dadeiramente melhor dotado, porque mais rico em qualidades, para vencer as batalhas da luta pela vida. Ele
vence sempre melhor que o involudo, de mente obtusa, embora materialmente forte. Os grandes monstros
paleontolgicos, quais os brontossauros etc., bem gigantescos, pereceram por sua estupidez, enquanto
sobreviveram animais menores e menos fortes, porm mais inteligentes. O homem os est chefiando. lgico
que a vida d a vitria ao mais evoludo, que representa o seu produto melhor. E ele merece, porque h mais
tempo provou o seu valor e sofreu e, como tal, o mais rico de experincias e qualidades. A vida sempre
econmica e justa. Mais no alto vence no o homem de corpo mais forte, mas aquele de esprito mais potente.
Defronte ao seu dinamismo de alto potencial, a brutalidade somente estpida destruio. Que pode a
ferocidade contra um explosivo? belo observar a luta apocalptica entre o anjo e o bruto. Ela no seno um
momento da maior luta entre a luz e a treva, entre Deus e Satans. E Deus e a Luz vencem.

Em qualquer nvel a vida exalta e faz triunfar aquele que o melhor em relao ao seu ambiente. Assim
ela obedece ao seu campeo, vencedor do prprio plano. Dessa maneira, nos limites deste e relativamente s
prprias capacidades, ele admitido colaborao na Lei com a direo de fenmenos, porque como campeo
ele merece confiana. o tipo fsico domina s a matria, o dinmico domina a energia, o tipo espiritual domina
o esprito. Hierarquia de potencialidade e de domnio; pois que, no fundo, o mais forte quem est mais no
alto na evoluo, porque aquele que mais manda. Ele opera nas causas profundas de que, depois, tudo deriva,
opera com o esprito que dirige a energia e atravs desta, termina na matria e sobre ela atua. O primitivo que
cr somente na fora no pode compreender que a justia, se vence mais tarde, vence mais profundamente do
que a astcia; que inteligncia e bondade vencem afinal toda violncia; que uma idia, quando responde a uma
funo biolgica, mais potente do que um explosivo. O mais forte no sentido materialista deve compreender
ser como somente no seu campo animal-humano, alm dele, um fraco e inepto. Passando de um plano a
outro, as posies se invertem. O Evangelho demonstra ser, tambm, uma escola de fortes, mas de uma fora
diversa. Por isto os vencedores pela violncia a esta se apegam desesperadamente, porque sabem, despojados
desse meio, esto perdidos. Subindo, os vencedores tornam-se vencidos. Assim o so sempre os juizes
defronte aos mrtires por eles condenados. Em um plano mais alto os inferiores tremem ao aventurar-se
porque se sentem desarmados. E ento se desafogam sobre os mais evoludos, golpeando-os pelo lado
material. Mas estes so invulnerveis no seu plano espiritual, onde triunfam. Esta a histria de todos os
mrtires, at ao maior, o Cristo.

Tudo isto obedece s leis que permanecem iguais distncia de milnios e de uma ponta a outra do
mundo. Elas tornam a aplicar-se todas as vezes que o ser se encontra em um dado grau de evoluo. A
ascenso apresenta-se livre para todos, mas quando se quer percorr-la, a rota inaltervel. Toda nossa atitude,
qualquer seja, nos prende sempre a um sistema do qual precisa, depois, exaurir e absorver todos os elementos
componentes, at ultima conseqncia. Desse modo quem se empenha no plano da fora, verdade, tem no
comeo a vantagem de ver tudo permitido: o lcito e o ilcito, o justo e o injusto. E assim ele pode escarnecer
de todas as leis morais do plano evolutivo superior. E tudo vai bem enquanto ele tem na fora seu nico apoio.
Porm, uma vez colocado sobre este terreno, se perde este seu nico apoio, para ele no pode existir piedade.
Ento, a justia que ele violou lhe far pagar tudo aquilo que com a fora ele tomou injustamente. A queda de
tantos grandes da terra nos mostra quo seja perigoso usar esse mtodo, que est sempre pronto a nos trair. A
astcia fora de carter psquico, e igualmente tenta subjugar, por isto est sujeita s mesmas leis. Quando,
aps muito tempo, a mentira se descobre, para o astuto no h mais piedade e ento ele paga por tudo. Cada
um est ligado ao seu sistema. Porm, o mais slido o da sinceridade e da bondade, nico para construir
estavelmente, sem antecipaes e dbito, que depois se ho de pagar. Ento se suporta violncia e astcia, e
simplesmente se deixa que o mundo saiba. Este ento v no justo condenado, o mrtir, pois que a Lei est
escrita na alma humana que, queiram ou no, tem o senso do bem e do mal. Princpios verdadeiros em ponto
pequeno e grande, do indivduo mais humilde aos povos e naes.

H uma invisvel hierarquia de seres e valores, uma ordem que ningum pode subverter. Conquanto
inerme, e condenado ao martrio, possa parecer o evoludo na terra, ele pertence sempre a um plano de vida
superior, da qual nenhuma condenao terrena poder jamais arranc-lo. Cada um ligado s leis do seu
sistema, tambm o evoludo que por ele finalmente exaltado. A hierarquia inviolvel. Os vrios reinos,
mineral, vegetal, animal, humano, super-humano, esto sobrepostos como os planos de um edifcio e cada um
se eleva sobre o outro, dominando-o. Este o equilbrio da imensa construo do universo. Direito, pois,
obedincia dos inferiores, como dever de obedincia aos superiores. Ao comando esto ligados os pesos e a
responsabilidade da direo; nele, pois, nunca arbtrio e abuso, mas sempre funo e misso. A Lei um
regime de justia. Cada um gravita segundo o prprio peso especfico, no prprio plano evolutivo, isto , se
encontra a viver na posio que merece, conforme as prprias qualidades e real valor, no sistema, enfim, de
fora proporcionado e adaptado a ele como vantagem e dever.

Para ascender a um plano biolgico superior necessrio haver antes percorrido e assimilado as
experincias dos planos inferiores, haver resolvido os problemas que neles nos atormentam. A este propsito,
muitos economistas afirmam que no possvel educar os povos para um mais evoludo nvel de vida, sem
antes ter resolvido o problema das necessidades materiais. Afirma-se, como acima j indicamos (Introduo),
que com essas preocupaes, no se pode pensar no esprito. O fato de o homem moderno haver situado a
questo nesses termos, revela a sua miopia, isto , significa no ter compreendido qual o fim da vida, ou seja,
a evoluo. O erro est no exagerar a importncia do problema econmico e em crer que a sua soluo
signifique resolver todo o problema da vida, que bem mais amplo que o do estmago. E, ento, perguntamos
a ns mesmos: que saber fazer do seu bem-estar um homem que, havendo resolvido o problema econmico e
achando-se satisfeito em todas as necessidades materiais, por haver pensado sempre e somente nisto e no
saber pensar em outra coisa, no possui nenhuma preparao para um gnero de vida superior? Eis, ento, o
perigo j alhures notado. No lcito ignorar os fins da vida e limitar-se aos do estmago A vida no pode
parar ali e, se aceita essa meta, isto s se d para subordin-la a um fim mais alto. O nosso mundo materialista
se detm nessa etapa, ignorando o resto, sacrificando tudo por ela. Ai de quem trair os grandes fins evolutivos
da vida! Esta quer ascender, no quer por nada criar um gordo involudo, mas um evoludo, no importa se
magro. Em suma, para a vida, o problema do nosso bem-estar secundrio defronte ao da nossa ascenso,
enquanto o homem inverteu os termos, tornando principal o secundrio e secundrio o principal. E ento
acontecer que, se o homem no for preventivamente educado a saber fazer bom uso, para atividades mais
elevadas, da abundncia dos bens, do tempo livre e das energias disponveis, dadas pela reduzida necessidade
de trabalho, ento, o mais alto nvel de vida se reduzir somente a multiplicar os seus defeitos, excitando a
cobia de gozar, a avidez de possuir, o cio fatal. O novo poder do bem-estar, por um tipo no preparado, em
vez de ser uma vantagem, pode resultar em prejuzo. No pueril crer que se possa satisfazer insaciabilidade
humana somente com uma mais eqitativa distribuio de bens? No fundo da alma de quem mais grita hoje
contra a injustia social no est o desejo da eqidade, mas o de se substituir aos atuais ricos para lhes imitar
os feitos e de maneira mais desastrada.

H pois um outro perigo: o bem-estar material adormece o esprito, amortece a luta, o que faz parar a evo-
luo e nos distancia da salutar fadiga, que o meio para alcanar os mais elevados fins da vida. Que fizeram,
historicamente, todas as classes sociais que se asseguraram o bem-estar, seno apodrecerem at runa? No
basta, pois, por si s, para evoluir, a soluo do problema econmico, como sustentam as modernas teorias
igualitrias. Ningum lhe nega a importncia; mas necessrio compreender que isto "por si s" alcana uma
bem pobre soluo, se ela no se faz acompanhar por uma paralela educao e preparao espiritual, para
saber viver em condies melhores, fazendo de tudo bom uso. Venha, pois, tambm a justia social e a
elevao econmica das classes menos abastadas. Mas, tome-se em conta que se elas no forem compensadas
por um paralelo progresso moral e intelectual, tudo isto pode levar a uma runa maior que a misria atual,
quando tantas coisas se podem perdoar, mas que, depois, em condies melhores, seriam imperdoveis. E
hoje, mesmo esta sabedoria que falta, quando os bens no so meios para fins mais altos, mas somente fins
para si mesmos e, com isto, motivo de dios e destruies. Que real vantagem evolutiva o bem-estar
econmico pode levar a esse tipo humano? E que serve melhorar economicamente, quando se imaturo para
disto fazer um meio para progredir para planos de vida mais elevados?

As finalidades da vida esto acima das teorias humanas. Elas querem levar a humanidade para o esprito,
onde h maior poder e felicidade, e no fazer dela um rebanho de animais que pastam. Todas as leis humanas e
em qualquer campo devem existir somente em funo dos escopos da vida. preciso compreender os seus
planos e segui-los, se no se quer ficar derrotado. Enquanto, na terra, os homens lutam para monopolizar
egoisticamente tudo, a vida sempre universal. Nenhuma classe ou indivduo pode vencer isoladamente. A
vida j coletivista, h muito tempo. Se os mais evoludos podem tirar da fonte, porque devem irradiar para
os outros. A justia social que hoje tanto se procura, j existe na vida. Tudo nela est proporcionado; fadiga,
mritos, poderes. Quem no digno, usurpa ou abusa, recai nos planos inferiores onde mais se serve, e
excludo dos planos superiores onde mais se comanda. O vencedor deve pagar a sua vitria em favor do
vencido, que deve ser pago pela sua derrota. Depois de ter cumprido a justia (naquele plano) de fazer triunfar
o mais forte, a vida cumpre a justia de ajudar o mais fraco. Tudo harmonia no conjunto, tudo equilibrado
com justia. As derrotas so compensadas, como as vitrias so utilizadas, a fora apertada e a fraqueza
excitada, e cada um exposto conforme a posio dada pela sua natureza, pois que esta que estabelece e atrai
os assaltos. A natureza, nunca madrasta, compensar o servo custa do dono e o dbil custa do forte. Este,
mais dotado, crendo dominar, prestar ao outro o servio de gui-lo; e o fraco servir o senhor, e este ser o
educador do servo. As barreiras sociais so artifcios humanos passageiros, j que a vida tende unidade e,
alm dos antagonismos, tende simbiose. Na realidade o senhor no comanda e o servo no depende seno
formalmente, mas eles convivem, influenciando-se reciprocamente, adaptando-se um ao outro; vencedor e
vencido nada mais fazem seno executar funes complementares das quais cada uma tem a sua compensao.
O dominador, com o bem-estar, se desfaz, e o servo, na sua dura posio, torna-se astuto e aprende a tra-lo.
Assim, alguns povos so mais inteligentes porque se tornaram astutos em milnios de servido Dessa maneira,
em qualquer posio em que estejamos, a vida nos faz mestres e alunos um do outro. No fundo de todas as
dissenses e competies sociais, a vida j estabeleceu as suas harmonias, as faz funcionar e as pe em ativi-
dade. Cada elemento tira do outro e cada um acaba por dar o que tem. Quem cr comandar serve aos servos, e
quem cr servir se faz servir pelos senhores. O mais forte no pode deixar de irradiar e de se expandir nos
outros; o mais fraco, porque mais pobre, absorve. Assim o mais forte, ligando-se ao mais fraco, lhe permite
viver. Tudo se reduz a uma universal convivncia na qual cada um, conforme sua natureza, atende a fins
diversos, com objetivos complementares, formando a nica grande orquestrao da vida. No h posio que
no se compense, de qualquer modo do peso que a grava. Assim o explorado explora como pode o explorador,
numa rede de desforras, e tudo se reduz a trocas fraternais. A vida utiliza todas as suas clulas, e, quer
queiramos, quer no queiramos, a convivncia no mesmo ambiente torna irmos todos os seres.

Qual a sorte e a funo dos fracos na sua economia? O nmero a sua fora. Assim a natureza os
protege. Por isto eles se renem em grupos para se apoiarem uns aos outros. Sentem-se seguros somente entre
as filas dos iguais, isolados, esto perdidos. No sabem pensar e agir sozinhos mas pensam e agem
coletivamente, como se fossem construdos em srie, vibram em paralelo. Desprovidos de qualquer
autonomia, eles no sabem funcionar seno por imitao. Para saber pensar e agir por si prprio, preciso ter
uma personalidade. As massas vo assim, como rebanhos, procura de pastores. E a sociedade j tem os seus
homens-guias e normas-guias: instituio e chefes, leis e costumes, civis, religiosos, em todo campo. O forte
no vive na grei; ele emerge e se isola. A massa dos fracos necessria para fornecer ao forte o material com
que trabalhar; mas um trabalho que serve para se cumprirem, para todos, os fins da vida. Tudo se reduz a uma
distribuio de funes. Assim o povo tem necessidade de chefes, como os chefes do povo, os inteligentes tm
necessidade dos ignorantes a quem ensinar e estes dos de quem possam aprender, os bons dos malvados para
os ajudar e estes daqueles, para evoluir

Esses seres se combatem e entretanto no podem viver sozinhos; lutam para se conhecerem, chocam-se
para se combinarem, para encontrar uma frmula de sua simbiose E se no possvel encontr-la, a adaptao
sabe, em geral alcan-la, ento o mais forte destri o mais fraco e o substitui na vida. Se isto parece cruel e
desapiedado, a esse sistema que a natureza deve a sua fora nos planos inferiores. Assim cada ser tem o seu
natural inimigo, segundo sua natureza, e nele o seu continuo exame de prova. Diz-me com quem lutas e te
direi quem s. Os grandes so solitrios. Eles no aceitam a luta pelas pequenas coisas terrenas e no com
esta que se ligam aos seus semelhantes, mas somente por misso de bem. Eles no agridem os fracos, mas
deles sentem piedade. O fraco tem sempre a vantagem de ser menos odiado, pois no se odeia o inferior, que
se pode dominar, ele obedece e no oferece obstculos. Odeia-se, ao contrrio, quem, sendo mais forte,
representa uma ameaa e por isto temido. Cada assalto, na natureza, , no fundo, uma defesa. Todo ser
levado a agredir quem para ele representa um perigo. Quando a simbiose no possvel, ento um dos dois
deve perecer, isto , o menos dotado. Dessa maneira a vida alcana os seus fins seletivos no plano animal-
humano. Ela elimina os ineptos. Se isto parece ferocidade nos planos mais altos, no o em relao quele
em quem se verifica e sensibilidade dos seres que toca. O que justifica a vida a funo. Se cai esta, aquela
intil. As clulas imperfeitas dos grandes organismos so sacrificadas para vantagem e perfeio das outras.
Esta a condio do triunfo final.

Assim a sabedoria da vida. O que destrutivo, no fundo criador, e o que negativo, assume um valor
positivo. E a harmonia do conjunto, no caso particular, o indivduo inepto no destrudo seno na forma,
enquanto o principio espiritual reencontra a vida em uma forma mais adaptada; ele eliminado do ambiente
que lhe menos profcuo. A vida segue aqui um seu mtodo geral e lgico para a eliminao dos valores
fictcios e das passividades. Permite que na desordem das revolues, na decomposio dos enquadramentos
sociais, aflorem os extratos inferiores. Ento a histria, momento da biologia social, est em crise. A vida
procura, pois, super-la para dela sair mais forte e imunizada como acontece nas doenas. So esses os
momentos em que os micrbios patognicos, que em patologia orgnica como na social so os involudos dos
planos inferiores, prosperam, s porque encontram o ambiente adaptado, da demolio. Micrbios sociais que
no afloram seno nas horas patolgicas das revolues. Depois eles so repelidos para os planos biolgicos
inferiores, seu ambiente natural, porque no prprio plano de vida que cada ser acaba sempre recaindo, por
peso especifico, equilbrio e sintonia. Assim os filhos da desordem so depois retornados no ciclo de foras do
seu mundo, pois que ningum pode resistir longamente fora do seu elemento. As posies fictcias, no
correspondentes aos valores reais, logo caem. Desse modo os vencedores das revolues raramente so os que
as fizeram e depois se restabelece uma ordem diversa da qual eles so expulsos. Se, em princpio, as
revolues so destrutivas, e ento a vida mobiliza a ral incumbida dessa destruio; exaurida, porm, essa
sua funo, a vida se desembaraa desses elementos agora inteis, para chamar ao os mais evoludos. D-
se, assim, um como que processo de decantao ou depsito, pelo qual as unidades mais grosseiras e de maior
peso especfico, gravitando para baixo, a retornam para se encarregarem de funes inferiores.

Semelhantemente, a guerra o grande catalisador, isto e. representa a ao decisiva, na qumica dos

povos. Tudo isto a vida faz para voltar aos valores efetivos e para se garantir com a eficiente funo de cada
um. Exame peridico de tudo, indivduos, castas, povos, leis, instituies, para reformar, desfolhar, liquidar,
deixando somente o til e o bom Com esses meios a vida trabalha para se livrar das escrias das incrustaes,
das superestruturas que lhe impedem o caminho. Poda-se a rvore social, obra essa em que todos colaboram a
seu turno. O pensador lana a idia, o homem de ao a apanha e a aplica, as massas a fixam. Eles sentem, no
analtica e racionalmente, mas intuem por instinto, em cujo fundo a vida que fala; so guiadas pela psique de
seu ncleo vital. Os fracos, reunidos em grupo, sentem qual a verdade que pode executar a funo biolgica
de ajudar e salvar e a ela se apegam. Tal , por exemplo, a materna e protetora funo biolgica das religies
qual mais do que todos, se agarram os fracos procura de ajuda, os deserdados, os vencidos para superar a
dor, esperando e crendo. Eis o rebanho reunido e sectrio. Poucos so os fortes capazes de dar, em vez de
pedir. Os demais procuram apoio, uma defesa da vida, e os meios que os auxiliam cumprem uma funo
biolgica.

O que observamos numa rpida viso no seno um dos aspectos da infinita sabedoria da vida. Dilatar
os princpios, acima expostos, em ulteriores conseqncias, nos levaria agora muito longe do caminho at aqui
trilhado das ascenses humanas.

VIII

A METAMORFOSE

Depois de examinada a seleo no plano animal humano, observemo-la nos planos mais altos.
Defrontamos agora o problema que mais de perto interessa o nascente tipo biolgico do futuro, isto , o
problema daquela profunda transformao que leva o ser humano do seu atual nvel biolgico para um
evolutivamente superior. Procuremos observar o fenmeno da metamorfose do involudo em evoludo, explo-
rando os desusados caminhos da futura biologia supernormal. Daremos assim um novo passo para diante,
sempre mais progredindo no caminho da ascenso do ser. Poderemos, ento, paralelamente, ascender para
verdades sempre mais vastas e profundas. Aqui a particular experincia de um caso vivido, j exposta, torna-se
viso das leis gerais do fenmeno. Completaremos, por viso, as normas que regulam o desenvolvimento do
ser nessa nova fase da sua evoluo, distanciando-nos sempre mais do plano humano atual. Mundo
supernormal, que no se pode explorar experimentalmente com o mtodo objetivo, mas somente por viso
interior, com o mtodo da intuio. necessrio apegar-se a esta, j que o campo inacessvel investigao
racional. O mundo do esprito no se pode explorar com instrumentos materiais, mas somente com meios
espirituais. Para o ser no sensibilizado, incapaz de conceber os conceitos que seguem, bem como de obter sua
viso por intuio, no podemos seno expor-lhe o resultado racional sem outra possibilidade de controle.
Como prova se pode oferecer a concordncia de todos os fenmenos observados nestes volumes e que
convergem para as concluses neles expostas. Quando tudo quadra e logicamente tudo se explica, a razo pode
ficar satisfeita.

O problema da evoluo do ser humano nos leva para fora do campo dominado pela biologia normal, no
seio de uma outra biologia que domina um campo mais elevado. Temos dito que ela muda com o ascender
evolutivo de grau em grau. No de se maravilhar, pois, se em um universo em contnua ascenso, a utopia de
hoje pode representar a realidade do amanh. O fato comum na histria da vida. Vejamos se compreendemos
a estrutura do tipo humano do futuro e as leis da nova biologia supernormal na qual ele se move. Enquanto o
homem atual , com prevalncia, assinalado pelos seus caracteres fsicos, o do futuro o ser por caracteres
psquicos. Confrontando as duas biologias que evolutivamente so contguas e comunicantes, podemos dizer
que aquele que hoje psquico, tomar amanh o valor e a preciso anatmica do que hoje somtico.
Enquanto hoje o homem considerado pela cincia, com prevalncia, como organismo animal, amanh ele
ser considerado como organismo espiritual.
 Como se d a criao de novas formas de vida? A existncia devida a uma contnua restituio e troca,
isto , a um movimento, que tendo naturalmente uma direo, significa caminho evolutivo. No ntimo de cada
forma est a perene imanncia do pensamento de Deus que impele o ser a percorrer aquele caminho. A forma
define e precisa toda sua posio sucessiva, e para no se imobilizar, torna-se destrutvel e ao mesmo tempo
suscetvel de contnua renovao. Esse perptuo morrer e renascer de todas as coisas o que torna possvel o
transformismo evolutivo, de outro modo impossvel. Assim o existir um tornar-se, mas ascensional, um
relativo, mas sempre em evoluo. O pensamento de Deus, ao movimentar-se progressivamente, faz presso
do interior para se manifestar na forma, sua expresso. evidente o que a vida nos diz: a expresso que nos d
forma e a tudo existente, vai do material ao espiritual e alm. De modo que com a evoluo aquela forma se
faz sempre menos concreta e mais abstrata, tornando-se, assim, expresso sempre mais transparente do ntimo
pensamento criador e mais semelhante a ele. Temos visto nos precedentes escritos como se d o
desenvolvimento da personalidade por expanso de conscincia, por fora da contnua experimentao que o
fruto da vida. Esta a parte expressa pela colaborao humana que, com a sua fadiga, segue o ntimo divino
impulso criador.

A cincia pergunta se a funo cria o rgo ou o rgo cria a funo. Recordemos que o rgo forma
transitria, formada, sustentada e transformada continuamente pela funo, que a atividade na qual
gradativamente se exprime o ntimo pensamento criador. O que real na vida no a forma, mas a trajetria
do seu tornar-se. E neste tornar-se que o ntimo impulso do pensamento criador, em que o ser, com o desejo,
repete em ponto menor o gesto de Deus, tenta o primeiro esboo do rgo. Cada ato, expresso daquele
pensamento, vem logo experimentado pelas resistncias do ambiente, repetido se houver xito, e com isto fi-
xado e desenvolvido no crescimento do rgo, seu meio. Toda formao atual da vida no seno repetio de
atos iniciais, bem sucedidos, confirmados na prtica, consolidados em rgos estabilizados, que permanecem,
at que no haja evoluo ulterior para a formao de novos. Se assim a funo que cria o rgo, no se pode
negar que seja depois o rgo que permite funo fixar-se e agir sobre ele para o transformar, aperfeioar e
desenvolver at ao ponto de conseguir meio superior quela forma e de utilizar-lhe o funcionamento para fazer
uma nova para si. Ento de novo a funo que cria um rgo sempre mais perfeito e assim em diante. Mas a
este ponto ela no pde chegar, se no porque pde primeiro manifestar-se e agir por meio do rgo j
formado. Dessa maneira, tudo est concatenado em continuao num lento transformismo, e os dois meios de
expresso, o rgo e a funo, se escoram reciprocamente para chegar ao mesmo fim de evoluir. Pois que toda
funo tende a formar um rgo sempre mais complexo e perfeito e todo rgo permite haja expresso de uma
funo sempre mais complexa e perfeita. Reciprocamente, causa e efeito, rgo e funo, so como duas
pernas sobre as quais caminha a evoluo.

Se esta agora se encaminha para o esprito (que sabemos representar um grau maior de liberdade,
conhecimento, potncia e expanso), lgico que o ntimo impulso criador tenda, atravs da mencionada
mecnica evolutiva, a transformar o organismo fsico em organismo espiritual, atravs de um funcionamento
que, de fsico, expresso por rgos materiais, tende a fazer-se sempre mais espiritual, expresso por rgos
imateriais. J no atual grau de evoluo o homem comea a representar um funcionamento que se faz sempre
mais nervoso e psquico. Eis a fase de transformao do velho organismo fsico e de formao de um novo
organismo espiritual e isto por graus at que este ltimo, fixado em novas formas, ter construdo os meios e
os rgos para uma atividade superior. A palavra alma genrica e o esprito no uma quantidade constante,
mas um edifcio em construo. O tipo biolgico do porvir pode representar, em face do atual, uma hipertrofia
psquica, uma elefantase espiritual, uma hipersensibilidade, uma dilatao de conscincia e de conhecimento,
hoje inconcebveis. Se confrontamos o crescido funcionamento cerebral e intelectual moderno com o do
homem pr-histrico, podemos bem imaginar o que ele poder vir a ser no futuro, continuando esse caminho.
Ningum pode negar as novas condies de vida do homem moderno em um ambiente de velocidade e de
mquina. E ningum poder impedir que essas condies de vida, que so um desenvolvimento do passado, se
continuem a desenvolver no futuro e a influir sempre mais sobre o gnero de experincias e, pois, de funes,
que completaro a nossa vida de amanh. Essas funes, tenazmente aplicadas ao organismo atual, no
podem, seno por longa repetio, transformar esse gnero para criar um organismo novo, mais adaptado sua
atuao. Com a mecnica evolutiva oscilante entre rgo, e funo, se chegar ao novo tipo biolgico de
caractersticas com predominncias espirituais, no mais fsicas.

Aqui nos propomos observar esse fenmeno, concebendo-o no pelo lado ideal, mas biologicamente.
Queremos ver o esprito, no como vaga aspirao, mas enquadrado na biologia supernormal do futuro. Trata-
se de uma nova biologia do esprito, na qual o homem se prepara para ingressar, com suas respectivas leis. J
dissemos alhures que a humanidade atual, em face desse novo plano evolutivo, se encontra psiquicamente na
sua fase paleontolgica de incertas formaes e precipitados esboos. a fase dos ensaios e das tentativas.
Construes espiritualmente monstruosas, que aguardam, para fixar-se, a verificao na experincia. Elas
representam um primeiro funcionamento desordenado que est plasmando o seu rgo, a conscincia, hoje
rudimentar. O fenmeno solicitado pelo ntimo impulso criador, amadurecido por todas as construes
precedentemente completadas, potenciado por todas as conquistas j feitas. As experincias sociais, artsticas,
blicas, intelectuais etc., de hoje, representam, tambm, exerccio de novas funes psquicas tendentes a
formar rgos espirituais novos, derivando-os daqueles rudimentares hoje existentes.

Trata-se de uma verdadeira grande volta da evoluo, que quer levar a humanidade para um mais elevado
plano de vida, que, assim, desloca o seu centro de gravidade. Nenhum perodo histrico foi mais intenso e
ativo na transformao e assim se explica a destruio dominante e o universal dinamismo do nosso tempo. A
maioria tem somente o sentido da runa, mas, no fundo dela, por lei da vida, est sempre a ressurreio. Se a
civilizao europia est morrendo, como tudo que morre, ela deixa uma semente, e cada filiao repete a vida
precedente em um grau mais elevado. A cada novo rebento seu h um imperceptvel deslocamento para um
ciclo maior. E como o fruto se destaca da rvore quando maduro, e o filho da me, apenas crescido, como o
novo se destaca do velho que abandona, apenas a funo esteja amadurecida e fixada, assim a nova civilizao
do esprito se destacar da velha materialista, que cair abandonada como intil. Toda vida um ciclo que se
renova e se dilata no seguinte E como a vida percorreu e superou o ciclo mineral, vegetal, depois animal e,
enfim, humano, agora pela Lei que a lanou por esse caminho, ela deve percorrer o ciclo sucessivo, o super-
humano do esprito. E, como no desenvolvimento, o ciclo mineral est para o vegetal, este para o animal e este
para o humano, assim o humano est para o super-humano, que dele se distancia em um ciclo mais alto,
progredindo com o mesmo ritmo de ascenso e desenvolvimento. O esprito, fruto da experimentao por
meio do organismo material, tender a destacar-se, sempre mais, da matria em cujo seio elaborado, para for-
mar rgos de expresso mais adaptados sua nova estrutura, mais refinados para suas novas funes. Esta a
grande metamorfose dos futuros milnios.

Sendo tal metamorfose uma revoluo biolgica, natural que ela se verifique numa atmosfera de
destruio e de renovao. A sua testa esto os ideais e quem os professa; na sua cauda esto os instintos
animais e Os involudos, que os vivem. Tais so as foras biolgicas em contraste. Essas atividades, que fazem
a nossa vida, representam as vrias funes formadoras de rgos. A matria, forte na sua formao do
passado, resiste, mas o esprito j est em ao e isto significa que est em ato o processo de formao dos
novos rgos de sua expresso. A permuta da vida e a assimilao dos frutos da sua contnua experimentao
no pode parar. O mineral alcanou a construo do seu edifcio geometricamente orientado, a planta
conquistou a sensibilidade e permuta, o animal, o movimento e o instinto, o homem, a inteligncia e o
domnio. Assim o super-homem alcanar, com a intuio, o conhecimento e a sabedoria. A progresso em
potncia e libertao evidente e o futuro no pode ser seno a continuao do passado na mesma linha de
desenvolvimento.

Na metamorfose evolutiva o novo homem espiritual deve substituir o atual homem animal. As
experincias da sua vida se tornam sempre mais psquicas e sempre menos fsicas. A nova funo j est
comeada e as suas experincias no novo campo no podem deixar de desenvolver o meio apto que as exprima
e as fixe. Esse novo gnero de atividade se faz sempre mais difundido e profundo na raa humana; resulta
disto que se destilam sempre novas qualidades no impondervel, que, assim, amanh, tornar-se- de pleno
domnio humano. Dessa forma, os novos organismos imateriais se desenvolvem e se potenciam at se elevar
forma autnoma e, na sua coordenao, at constituir um organismo em que, do plano material, se vir a
transferir o centro do sistema de foras da vida humana. Assim, a funo psquica, derivada da que foi gerada
pelo funcionamento orgnico e da luta pela vida animal, torna-se dominante e determinante de um diverso
organismo, derivado do primeiro. De modo que o organismo fsico, em funo do qual, antes, existia a psique,
se torna de principal, secundrio, e acaba por viver em funo do psquico, tornado dominante. Enquanto
agora o esprito , para a maioria, uma antecipao rudimentar de evoluo, e enquanto o corpo toda a sua
vida, amanh toda a vida estar no esprito e o corpo no representar seno um apndice abandonado na cau-
da pela evoluo, resduo do passado em processo de lenta atrofia. Um dia, como hoje se d com alguns
rgos, todo o atual organismo ser uma sobrevivncia atvica, um resduo de formas vividas e superadas, que
o ser se prepara para abandonar definitivamente nos mais baixos degraus da evoluo. Ento o homem viver
em plena biologia supernormal. A esta concluso nos leva toda a lgica do sistema.

No estado atual o homem est em fase de transio entre as duas biologias: animal e espiritual. Isto
corresponde ao universal transformismo fsico-dinmico-psquico. Em um primeiro tempo a psique, produto
do funcionamento orgnico, est a servio deste; em um segundo tempo, quando aquele produto, elaborado
pela vida orgnica, se tornou adulto, ento o equilbrio do sistema de foras constitutivas do ser se desloca e
tudo comea a gravitar para outra extremidade. Ento o corpo, de senhor, torna-se servo, de fim, um meio e a
sua atividade, em vez de subordinar a si o esprito, como no tipo corrente, subordina-se ao esprito, como nos
mais evoludos. Isto desloca todos os valores da sade e da doena, do bem-estar, da vida e da morte. As
velhas formas da vida ficam mais esvaziadas do contedo normal e com significado de todo diverso. Ento
elas devem ceder o passo a novas formas; da um contraste penoso, mas criador. Devem dar-se, ento,
profundas transformaes na ntima estrutura cintica da substncia orgnica, para registrar e fixar os
resultados de um metabolismo diversamente orientado, para novas formas biolgicas: as espirituais. Todas as
energias e os recursos da forma fsica devem ser cedidos outra que surge, todas as qualidades, j adquiridas,
devem ser postas em servio e orientadas para o seu crescimento pois que, sem morte, no pode existir
ressurreio, sem renncia, nenhuma conquista.

uma estranha sensao o sentir-se renascer em outro plano de vida, com recursos e poderes diversos.
Cai ento o conceito da pequena e breve vida humana e nos sentimos viver em uma imensa vida eterna. O
senso fundamental de alegre expanso, prprio de todo desenvolvimento, nos diz que estamos no caminho
mestre da evoluo. O senso de felicidade crescente nos diz que no erramos. O novo senso de orientao que
nos d conscincia e sabedoria nos diz que sempre mais nos avizinhamos de Deus. estranho e maravilhoso o
sentir-se mudar, morrer para reviver em novas dimenses, alm do espao e do tempo, sentir que a prpria
vida fsica se atrofia, se contrai, para ceder a sua potncia a qualquer outra parte do Eu, que ainda no se
conhece e que foge no impondervel. Parece que a vida fsica se esvai absorvida pela voracidade do esprito.
Se o corpo passa para os segundos planos e parece agonizar, ele todavia sustentado, porm, no mais de
fontes orgnicas, mas espirituais. Profundas alteraes devem advir na permuta e na assimilao, para passar
da normal do alimento, da energia csmica, devendo a ntima estrutura do metabolismo celular transformar-
se toda. Mas as leis da vida sabem conduzir-nos a bom termo.

Ento comea-se a ver o mundo com olhos diversos, tornando-se de natureza diversa o contato com o
ambiente; aparecem por isso novos aspectos mais psquicos do que fsicos. Assim os contatos e as
experimentaes se espiritualizam, as trocas e abastecimentos dinmicos seguem novos caminhos radiantes
que no so mais os do alimento. A sensibilidade que exprime o grau de expanso vital e fornecendo os seus
meios, iniciada com o ingresso do reino mineral no vegetal e acentuada no mundo animal e humano, se de-
senvolve at transformar o organismo em uma unidade vibrante. O evoludo um sensibilizado. um abrir-se
de novas portas, uma queda de diafragmas, que permite comunicar e receber. Ento, alm do limite do espao
e do tempo, o mundo se torna imenso. Entra-se, depois, no domnio de novas leis, de um funcionamento
orgnico e de uma qumica cujos elementos componentes so foras-pensamentos, entra-se num mundo dcil
e plstico, no qual a concepo tem potncia criadora. , por certo, uma grande revoluo passar da biologia
normal supernormal. A qumica do metabolismo de alta potencialidade, prpria do extremo superior, dito
esprito, deve, gradativamente, introduzir-se, substituindo a qumica do metabolismo de baixa potencialidade,
prpria do extremo evolutivo inferior, dado pelo organismo fsico, que assim, como queimado pela lenta
combusto de uma potncia e um ritmo de vida demasiado fortes para os seus meios e estrutura. O corpo assim
emagrece, torna-se em feixe de nervos, mas de um dinamismo e resistncia ao trabalho e doenas, superiores
ao normal. Parece que a vida trata, agora, o organismo fsico corno uma intil sobrevivncia atvica, ou
produto de refugo, a ser eliminado em cinzas. Certo que a qumica do esprito se dever basear em leis
anlogas s da qumica inorgnica e orgnica, e como a qumica atmica recorda a dinmica astronmica,
assim a qumica do esprito dever lembrar a estrutura dos sistemas de foras, segundo as quais,
freqentemente, se organiza a energia. Um primeiro contato entre o extremo psquico e aquele fsico humano,
o encontramos na influncia que tem, na assimilao e permuta, um estado psquico do sujeito, tanto que, se
prolongado, ele pode incidir na estrutura orgnica e alter-la. Isto prova que possvel, por parte da psique,
uma influncia transformadora na estrutura da clula.
 Como se v, a catarse espiritual no somente fenmeno da alma, mas, para ser completa deve cometer
todo o ser humano at o outro seu polo fsico, com que se comunica. As duas biologias esto em contato,
representam dois planos evolutivos contguos e trocam entre si os seus produtos. Na prtica podemos ter
metamorfose muito diversas, seja por grau de evoluo, seja pelo particular tipo biolgico que as vive e, pois,
qualidades a serem adquiridas. Que diverso contedo pode, pois, adquirir para os vrios indivduos a
metamorfose! Em todo caso, porm, como velocidade, o transformismo sempre gradual, diludo no tempo,
de modo a permitir os ntimos deslocamentos cinticos necessrios e a substituio das novas s velhas
trajetrias. Mas tudo sempre proporcionado aos recursos disponveis e maturidade atingida. Tudo se realiza
com ordem, de modo que os equilbrios so deslocados e no destrudos. Trata-se de instituir novos circuitos
de foras, lanar pontes e suprimir outras, abrir ou fechar passagens, dissecando ou alimentando, atrofiando ou
desenvolvendo este ou aquele ponto, ou vibrao, ou corrente. Trabalho complexo no qual no h seno o
confiar-se sbia direo da Lei. A vida, que sabe, protege nesses profundos trabalhos evolutivos a criatura
que, inexperiente, se aventura no inexplorado.

Velocidade do transformismo significa intensidade de elaborao, que no pode superar um dado limite
relativo. A evoluo tem um ritmo, que no se pode forar. Pode, assim, haver necessidade tambm de pausas
e repouso, ainda de momentneos retrocessos, para que a evoluo no se torne destruio. Problema vasto e
complexo o da ascenso espiritual, porque diz respeito a uma biologia na qual o impondervel psicolgico e
moral se torna fora dominante. Certas concepes absolutistas de um ascetismo no iluminado podem, em
vez de ajudar, causar dano ao processo evolutivo. Este representa uma maturao de todo o ser, por isto
tambm do corpo que no deve ser inutilmente perseguido e esmagado como um inimigo, mas tratado como
um aliado colaborador na rdua obra construtiva. Os dois plos so comunicantes e cada impulso
desconsiderado pode gerar reaes prejudiciais. Nenhum dos dois extremos pode trabalhar sozinho, mas
sempre em funo do outro. Trata-se de uma sbia distribuio de trabalho. necessrio haver proporo e
equilbrio a cada passo, porque o desequilbrio, que o transformismo implica, deve ser enquadrado no equi-
lbrio geral do sistema. necessrio saber dosar o esforo evolutivo em relao aos recursos dos quais a vida,
no caso particular, dispe. Que a ascenso seja uma metdica e consciente conquista e no uma louca
aventura. Evoluir significa revolucionar os equilbrios da vida, o que, se mal feito, pode resultar, em vez de
progresso, em retrocesso. Para se fixar na alma necessrio haver mais perseverana e disciplina do que
mpetos precipitados e desordenados. preciso ter em conta que a evoluo espiritual no somente um fato
moral, mas que ele penetra todo o organismo, tambm o fsico, com o qual precisa fazer as contas, e que o
fenmeno se desenvolve entre duas biologias.

muito difcil formar um conceito exato e so de virtude, especialmente no caso particular das aplicaes
prticas. De toda maneira ela deve ser, sempre, um auxlio e no uma ofensa vida, uma atividade positiva e
construtiva e no de prevalncia negativa e destrutiva. Lembremos que Deus sempre construtivo, e que o
trabalho de destruio foi deixado a Satans, que o executa. Tudo o que destruidor no pode, pois, vir de
Deus e exprime o princpio satnico do mal. No faamos da virtude, na luta pela vida, um meio para oprimir
e vencer o prximo. Por outro lado,. ministrar ideais muito elevados e absolutos, significaria oferecer um
alimento no assimilvel. desta desproporo entre ideal e homem, que nascem as degradaes dos prin-
cpios por adaptao, como observamos to freqentemente. Ento, em vez de elevar o homem ao nvel do
esprito, se abaixa o esprito ao nvel do homem. Em vez de efetiva colaborao entre os dois, nasce luta e
atrito, destruio e deformao. da forosa imposio da virtude que nasceram em tantos imaturos os
arranjos e as mentiras.

A evoluo mudana profunda, que requer infinitas experincias, mesmo do mal, do erro e da dor,
operadas no esprito como no corpo. Para que a vida, que deve viver, no se rebele com razo, antes de a
destruir embaixo, preciso desenvolv-la no alto. Antes de seu sufocamento no corpo, a ascenso espiritual
deve ser expanso no esprito. Somente ento a vida se lanar deste lado e o resto, tornado intil, cair por si.
Ai de ns, se dermos prtica da virtude um contedo negativo antes positivo. A vida no se pode destruir, o
que seria contra a Lei de Deus, alm de ser um suicdio. Ento, se quisermos tirar antes que dar, ela reagir,
reforando-se embaixo para no morrer, e obteremos por reao o efeito contrrio, isto , a involuo.
preciso sempre ter em conta a que tipo biolgico um ideal aplicado. Assim que se explica como, na prtica
todo ideal representa uma afirmao terica que pede cem, sabendo que recolher, apenas, um. a natureza
das massas que estabelece a dosagem para a assimilao dos princpios pregados, aos quais, por isto, no se
pode lanar a culpa de uma aplicao falha, porque esta depende do terreno no qual a semente cai preciso
recordar que a evoluo uma grande transformao e que a vida sabe qual esforo e risco isto representa para
ela. Ela caminha lenta e prudentemente, quase explorando o ignoto futuro com desconfiana; das energias
acumuladas, no arrisca o necessrio vida, mas somente o suprfluo; expe, aos perigos do novo, somente
alguns pioneiros da evoluo, deixando o grosso atrs, mais em segurana, para aprovar ou seguir os pioneiros
somente quando eles tiverem experimentado sozinhos, com risco e dor prpria, a forma futura. Ento esta
pode ser seguida pelos outros, porque somente ai ela d segurana. E ento os pioneiros ficam glorificados,
porque utilizveis para a vida.

Podemos, pois, encontrar-nos com diversssima velocidade de transformismo evolutivo: da rapidssima

do super-homem j lanado, que percorre, a grandes passos, o seu caminho, s mais limitadas e lentas dos
normais, funcionando em srie, como massas. A vida no pode ingressar nos planos superiores da evoluo se
antes no percorreu os precedentes e no estiver consolidada neles. a vida, e com ela o pensamento de Deus,
que aperfeioa a sua manifestao, dando evoluo forma pela qual se manifesta.

Mas tambm as massas conhecem as crises evolutivas, as quedas e as reconstrues; a histria tambm
para elas tem voltas e metamorfoses. Eis como tudo isto acontece. A fecundidade da vida tal que produz em
exuberncia, alm das necessidades para sua continuao. Logo que, nos perodos de paz, h trgua na luta
viril, destruidora e construtora, o elemento negativo ou feminino, produtor, protetor e conservador da vida,
trabalha e produz no seu campo que o da acumulao de material. Ento se verifica de repente uma
superproduo que, no somente repara todas as perdas passadas, mas acumula material biolgico em
abundncia. Logo que se haja formado uma suficiente reserva, elaborada at a um dado grau de evoluo,
ento, a vida, como l fez no mundo mineral para chegar ao vegetal, neste para chegar ao animal e neste para
alcanar o plano humano, pode, em sua economia, arriscar o sacrifcio desse material excedente ao necessrio,
para fins, no mais de conservao, mas de evoluo. Ento a vida queima esse seu combustvel e o consome
em revolues, usa-o para alimentar um esforo excepcional de ascenso, destruindo, a um tempo, com as
revolues, as suas construes biolgicas menos eleitas e deixando sobreviver, das cinzas do incndio, os
mais selecionados tipos biolgicos, aptos para mais altas formas de vida. Completado o ciclo da paz e
construo dos seus produtos, entra em campo o princpio positivo, msculo, destruidor e criador, cuja funo
a de utilizar o combustvel acumulado, queimando-o para renovar e evoluir as formas da vida. Assim, nas
revolues, se cumprem as metamorfoses dos povos. Mas essas no podem vir seno depois de perodos de
preparao, de paz, e requerem outro tanto depois, para elaborar e fixar os resultados atingidos com as
revolues. No entanto se acumula novo material de reserva ou combustvel para as queimas, para novos
deslocamentos evolutivos, e assim por diante! Dessarte, de metamorfoses em metamorfoses, tambm os povos
progridem.

Esse processo faz parte do sistema criador em que Deus perpetuamente est presente e opera,
manifestando-se na forma. Assim a produo exuberante como quantidade, mas de qualidades inferiores,
destila-se no seu equivalente, menor como quantidade, mas de qualidade superior, em um plano biolgico
mais elevado. Dessa maneira, aumenta a potencialidade da expresso, porque o valor passa de um grande
nmero de exemplares de escasso valor, a um mais exguo, mas de maior potncia e mais elevado grau
evolutivo. Esse o ritmo da ascenso dos povos e civilizaes. Primeiro paz, trabalho, desenvolvimento
demogrfico, construo material e espiritual, isto , expanso em sentido horizontal sobre a superfcie do
prprio plano evolutivo; depois aquela formao horizontal utilizada para o nico fim possvel, isto , para
uma formao vertical. Ento a primeira se desfaz e, do que resta, porque mais resistente e vital, se faz um
edifcio em altura, isto , em direo evolutiva, em potncia Utilizando os resultados do ciclo precedente,
toma-se o impulso para um novo, podendo assim chegar bem mais no alto, ao utilizar somente o valor intrn-
seco e a potncia das conquistas feitas, sem trazer consigo o peso dos particulares elementos determinantes.
Assim, de revoluo em revoluo, caminha a histria e evolui a vida. Dessa maneira, por alternada vicissitude
entre paz e guerra, entre perodos de legalidade representando a fase de estabilizao e assimilao, e perodos
de ilegalidade representando a transformao, caminham os povos. Fases ambas necessrias e
complementares, elas so como uma respirao a dois tempos, a respirao da histria. Elas no so seno
duas posies inversas, uma no positivo e outra no negativo, da mesma perene atividade criadora de Deus na
humanidade.
 No seio desses movimentos de massa, os indivduos seguem ciclos pessoais. Aquele pra, aquele
caminha, aquele retrocede, aquele procede lentamente, cada um segundo sua natureza e condio. Mas
sempre por revolues ou metamorfoses que se ingressa em formas de vida mais altas, sempre pelo mesmo
incndio que se ascende, tanto para o indivduo como para as massas. Quando num plano se experimentou
suficientemente, tendo absorvido todos os recursos, ento o ser, saturado daquela ordem de foras, transforma-
se e aporta a um plano mais elevado para experimentar outras formas de vida e poder assim continuar, com no-
vos elementos, a sua construo, e assim por diante. Observando o processo das metamorfoses do humano ao
super-humano, temos delineado a trajetria dos grandes ritmos da evoluo, isto , das oscilaes peridicas
dessa grande respirao criadora de Deus. Podemos assim ver algum aspecto da tcnica da criao, que
contnua. Parece que estamos contemplando a ascenso de uma escada, da qual todo degrau um plano de
evoluo O p do ser que sobe pousa sobre um deles, ajeita-se e somente depois, consolidada a sua posio,
pode tomar impulso para subir ao degrau seguinte. A ascenso de um degrau representa uma revoluo, a
formao de uma nova civilizao para os povos, a metamorfose para o indivduo. Mas assim como, feito o
esforo e realizada a ascenso, os povos se acomodam nas novas posies para as fixar, assim o indivduo
repousa nelas, para retomar depois, como o faz o p subindo, um novo impulso para um degrau mais alto. Os
superados so abandonados embaixo como formas de vida j inteis, mas os superiores, pelo fato de os
dominar os resumem em sntese e os contm todos. Assim nada se perde e a conquista continua

Nesse movimento vivem dois processos paralelos: um de destruio na cauda e um de construo na

cabea, guisa de vermes que caminham, desintegrando-se de um lado para reintegrar-se no outro. Assim este,
mesmo progredindo, fica inteiro, enquanto se muda, pois que readquire em nova forma o que perde. Na
substncia nada se cria e nada se destri, mas tudo se elabora. No homem que ascende h sempre qualquer
coisa que se deixa e qualquer coisa que se adquire, em um movimento paralelo e proporcional que o desloca
para o alto. Essa tcnica igual para todos, em todo nvel, relativa ao passo de cada um, seja ele involudo ou
evoludo, caminhe inconscientemente somente como clula em funo de uma massa, ou como autnomo e
consciente, autodirigindo-se.

Evoluir o motivo dominante neste e nos outros volumes, observado em todos as aspectos e nveis do
nosso concebvel. Vimos isto alhures como fenmeno inspirativo, psicolgico, mstico, filosfico. Aqui
quisemos observar como fenmeno biolgico. Quando um primitivo resolveu o problema da fome e da
reproduo, est satisfeito com suas conquistas. Outros querem alguma coisa a mais: honras, poder, riquezas.
Outros ainda mais: a cultura e o bem coletivo. Outros enfim um pouco mais: a viso do universo e o amor de
Deus. Mas todos apressam o passo para alcanar qualquer coisa, e nisto cada um se revela quem , pois que
no se sabe desejar e no se conquista seno conforme a sua prpria natureza. Assim, h trabalhos e conquistas
fundamentais para alguns, que para outros esto no inconcebvel. H coisas tremendas para as quais o inferir
no tem a mnima ressonncia; h necessidades espirituais como as do conhecimento, que para outros so
fundamentais e que para o primitivo no tem sentido, enquanto para ele so fundamentais as do corpo. Ele
surdo e cego em face das grandes alegrias, tempestades e criaes do esprito. Cada um est fechado no
prprio concebvel, nas dimenses do prprio plano evolutivo, limitado pela prpria forma mental, que lhe
define a natureza. O que est alm do prprio nvel, o latente, no ainda desenvolvido, representa o nada. a
estrutura da nossa conscincia que estabelece os confins do Eu. A verdadeira servido dada por esses limites,
a verdadeira liberdade consiste somente em super-los. Todo ser est fechado nos limites constitudos por seu
prprio tipo biolgico. intil abrir-lhe portas: se no est amadurecido, no sabe passar por elas. intil
mostrar-lhe novos mundos: no tem olhos para v-los. intil oferecer-lhe novo alimento: no sabe nutrir-se
dele. intil dizer-lhe tudo nos livros: no os sabe ler. Ele est integralmente preso s experincias do seu
plano. At que tenha percorrido toda a estrada necessria, um passo depois do outro, no poder chegar quele
dado grau de evoluo, de liberdade e de potncia.

Na atual fase evolutiva humana, hora histrica de grandes transformaes, os dois tipos biolgicos
pertencentes s duas biologias, normal e supernormal, esto-se defrontando. O segundo, se bem que raro, j
existe para se multiplicar e se afirmar, e eles se podem medir na luta pela vida. A primeira vista, pode parecer
que o primitivo, mais simples e menos sensibilizado, seja o menos vulnervel, o que tem maiores
probabilidades de salvao. Mas no assim. Ele se move por tentativas nas trevas da sua ignorncia e fora
dos imediatos problemas nada mais sabe resolver. O evoludo autnomo, autodirigindo-se em relao ao
funcionamento orgnico do universo que ele conhece. Suas previses e defesas alcanam muito mais longe. A
inteligncia uma grande fora na luta pela vida, a sabedoria uma fora ainda maior. O primitivo estpido.
A sua violncia pode triunfar no momento, mas perde no jogo mais longo e complexo do qual feita a vida.
Ele deve suportar as reaes de leis que no conhece e que loucamente viola em seu dano, o que o evoludo
que sabe, nem pensa fazer. Quem sabe proceder em harmonia com o todo arrisca-se muito menos a errar e a
sofrer. As vitrias do primitivo so imediatas, mas efmeras. Afirmaes, defesas e conquistas, tudo no pode
superar os limites do prprio plano, os quais so sempre tanto mais acanhados, quanto mais em baixo se desce,
e sempre tanto mais vastos quanto mais se sobe. As mos do ser evoludo alcanam muito mais longe. Est-se
inexoravelmente ligado prpria natureza, resultado do nosso passado e se recai sempre nos limites do prprio
prejuzo. Nenhuma liberdade humana pode dar a verdadeira liberdade, que no se pode conquistar, seno
atravs da prpria transformao. As verdadeiras prises que encarceram os homens, as cadeias que os tm
escravos, ligados a dados pontos fixos, so os seus instintos, que sempre a eles os levam. Os verdadeiros
muros de contorno que limitam a cidade do Eu so imponderveis, e, no entanto, inviolveis; todos esto
inexoravelmente fechados dentro deles e no os vem. No suspeitam sequer que deles se possa sair e vo
gritando liberdade, uma liberdade que quer dizer direito de obedecer aos prprios instintos, isto , de ficar nas
cadeias da prpria escravido. Assim todos obedecem, ainda quem cr ser um rebelde, Lei que mantm
todos, no importa que o saibam ou no, enquadrados na sua ordem. Para se moverem, livres e autnomos,
no h mais que conhec-la e depois segui-la. Para se tornarem sempre mais livres e autnomos, para
derrubarem os invisveis muros que cingem a cidade do Eu e arrombar as portas que os fecham, no h mais
que compreender a Lei, harmonizar-se com o seu funcionamento, vivendo-a, no h mais que subir
evolutivamente, operando a prpria metamorfose.

IX

A TCNICA DA EVOLUO

Iniciamos este volume partindo da psicologia do involudo Desse ponto que se iniciou a nossa ascenso,
estudada anteriormente a um simples caso vivido, experimentalmente observado. Depois, para tomar o
impulso a uma ascenso mais vasta, dilatamos a observao a todo o plano inferior da animalidade, para ver
suas leis de luta e seleo para a produo do seu tipo mais forte, de acordo com a biologia daquele plano.
Enfim, no precedente capitulo, para passar ao plano mais alto e sua biologia, pusemos em foco a observao
do fenmeno da metamorfose do humano ao super-humano, mas no mais, como antes, numa particularidade,
mas estendendo o estudo at viso das leis gerais do fenmeno que o regulam para todos. Alcanado esse
ponto, podemos estender o nosso exame mais ntima tcnica do mais vasto fenmeno de toda a evoluo.
maravilhoso observar o mtodo pelo qual funciona e se cumpre, pois que ele exprime a tcnica do processo da
criao, o sistema com o qual se realiza a perene ao criadora de Deus. Este, pois, alm de transcendente,
tambm imanente e presente, qual pensamento que sempre mais perfeitamente se exprime na forma evolvente,
em que ele se manifesta. Tambm este fato aqui relatado por meio de vises percebidas por intuio. Elas
assim se fazem sempre mais vastas e profundas, medida que o argumento se desenvolve, fazendo-nos
ascender de plano em plano, que nos levar a compreender o esprito e a sua estrutura. Do fato que tais
concepes so obtidas, no por anlises com mtodo racional objetivo, mas por sntese com o mtodo da
intuio, deriva a sua fora, segundo a qual elas so aqui apresentadas. Enquanto a mente moderna se demora
na investigao do particular e na infinita casustica, aqui se concebe por grandes linhas de orientao, indo,
assim, diretamente s solues dos problemas e s razes dos fenmenos, mostrando seu funcionamento
substancial. Assim sendo, a nossa exposio no pode assumir, conforme a hodierna forma mental objetiva, a
forma perifrica aderente aos efeitos, mas central, aderente as causas As dedues, as aplicaes ao caso
particular, o ntimo e incomunicvel controle experimental que o autor fez por si mesmo, depois qualquer um
poder faz-lo em si e por si.

O precedente exame da metamorfose humana ou catarse fsico-espiritual, nos tem levado plenamente ao
fenmeno da evoluo, de cuja tcnica nos propomos agora aprofundar a observao. Devemos aqui presumir
o conhecimento do problema da personalidade humana tratado no precedente volume: A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio. Trata-se aqui de desenvolver aqueles conceitos, especialmente com relao evoluo.
Vimos que esprito e corpo so os dois extremos de um mesmo organismo, os plos inversos de uma mesma
unidade. As caractersticas do corpo so fsicas, as do esprito, psquicas. De um lado qualidades materiais
sensorialmente ponderveis, de outro lado qualidades imateriais, imponderveis. Assim pelo princpio
universal de dualidade e por lei geral de equilbrio, simetria e complemento, pelo qual cada individualidade
uma unidade equilibrada e simtrica feita de duas unidades inversas complementares. Essas duas partes do
organismo nico dividem entre si, conforme sua natureza, o trabalho e a funo da vida, sendo opostas e
ambas necessrias. Assim, o dinamismo biolgico, base da evoluo, se divide em dois. O corpo trabalha no
exterior, em uma forma de atividade perifrica e sensria; ocupa-se pois do registro das experincias e da
transmisso ao centro que est no outro polo do ser. O esprito, que ntimo, central e sensitivo, o ponto de
chegada daquela atividade. Ele trabalha no interior, em forma inversa que completa a primeira, que, sozinha,
no teria finalidade. Ele elabora e fixa os registros que lhe so transmitidos, os assimila e os transforma assim
em material construtivo da personalidade. Somente dessa maneira a vida fsica assume um significado e uma
meta; e esta a evoluo, que significa contnua conquista da vida.

Os dois termos so necessrios um ao outro; o corpo como instrumento do esprito, e o esprito enquanto
d significado, valor e direo vida do corpo. A colaborao possvel enquanto os dois termos e os seus
trabalhos so opostos e, ainda que rivais, no valem seno enquanto ficam ligados para se completarem. Esses
princpios gerais definem logo a estrutura do complexo humano, no seio da qual podemos assim ver j como
funciona o dinamismo biolgico do qual se desprende a ascenso evolutiva. Temos ento dois campos de fora
opostos que, como no amor e no dio, que o amor no negativo, se abraam para se sobrepujarem, logo que
um dos dois seja menos forte. Tambm, como nos dois sexos, nenhum pode operar isolado. O esprito sozinho
no teria expresso e contatos no plano fsico que, embora sendo ilusrio, atravs da iluso dos sentidos, tem
de transmitir conscincia experincias que no seu campo so bem reais e necessrias conscincia para a sua
formao. Sem o esprito ao corpo faltaria o dinamismo animador e no seria seno um cadver. Como
sempre, todo trabalho gentico no se pode verificar seno por juno dos dois termos contrrios.

Que correlao h entre os dois termos? Eles esto, na correlao de causa e efeito, em ntima
colaborao, se bem que contrrios. O motor, o princpio centralizador, o Eu uno, sempre o Eu uno atravs das
suas contnuas transformaes, o esprito, intuitivo e sinttico. O seu meio e expresso o corpo, imerso no
mltiplo, relativo e contingente, constrangido a uma contnua troca e renovao para suprir a sua caducidade,
feito de um contnuo tornar-se e sensorialmente analtico. justamente essa contradio que os obriga a se
unirem e se completarem. erro, pois, considerar o homem somente como esprito, ignorando e desprezando o
corpo como fazem alguns espiritualistas e msticos, ou considerar o homem s como corpo, ignorando e
desprezando o esprito, como fazem os materialistas. A vida nunca unilateral, desequilibrada, assimtrica. E
se h contraste entre os dois termos, assim para um escopo construtivo, uma luta que se deve resolver com a
evoluo. Se para o normal vigora a norma urea da "mens sana in corpore sano", para quem vive a
metamorfose biolgica, a luta necessria entre esprito e corpo para chegar vitria do primeiro e passar
alm da vida do segundo.

A atual biologia se detm no corpo, isto , no efeito e no penetra as causas que esto em outra biologia,
transcendental ou do esprito. Assim a cincia no vai alm da que a forma material, a expresso no mundo
fsico. Todavia, sendo o corpo uma projeo do esprito, a cincia, adiantando-se sempre mais na observao
da ntima estrutura das coisas, no poder fazer menos do que encontrar o esprito. O corpo existe enquanto h
uma causa em si, que ele exprime e revela, como o universo fsico exprime e revela o divino pensamento que o
anima. O corpo manifestao do esprito, como o criado a manifestao de Deus. Ora, se no homem o
esprito, que causa, precede o efeito ou forma que ele plasma sua imagem e semelhana, o efeito, por sua
vez, reage e se torna causa, cujos efeitos depois esto no esprito, tornando-se por sua vez em nova causa e
assim prosseguindo. J vimos isto a propsito do rgo e da funo. A vida do corpo um meio de
experimentao que elabora o esprito, mas podemos tambm dizer que a potncia do esprito que elabora
para si o seu corpo. Se verdade que o esprito se serve do corpo para armazenar os resultados experimentais
de um exterior feito de tenazes resistncias, ele tambm os transcende e no seu seio os transforma em
qualidades do Eu e em valores espirituais. Estes modificam, assim, a estrutura do campo de foras da
personalidade e do dinamismo causal, que lanar correntes sempre diversamente plasmadoras da forma,
fazendo assim evoluir tambm esta como conseqncia da sua mesma evoluo. Desse modo, passando-se da
causa ao efeito, deste depois se volta causa como nova causa, e desta, assim modificada, passando-se de
novo ao efeito para o modificar ainda, como acontece por ao e reao entre rgo e funo e ao contrrio,
com esse processo lentamente se opera a transformao evolutiva. Os dois impulsos contrrios continuam
assim a se moverem um para o outro, invertendo as suas posies a cada passo, sempre porm enlaados numa
corrente que contnua e que forma um mesmo caminho evolutivo. Se no seu ntimo a estrutura do fenmeno
oscilante entre dois plos opostos de vaivm e ao contrrio, no seu conjunto representa uma ascenso
constante em que o ritmo interior desaparece.

Assim o dinamismo da vida parte do plo positivo que o esprito, ativo, e como corrente positiva, vai
para o plo negativo, que o corpo, passivo por sua natureza. Daqui aquela corrente animadora retorna em
forma negativa ao plo positivo, fechando o circuito, e dessa maneira prossegue. A carne quer conservar-se e
engordar. fmea e quer a gnese na carne. O esprito quer renovar e subir. macho e quer a gnese no
esprito. A primeira representa uma expanso horizontal, a segunda, uma vertical. No topo da escada, testa
do caminho evolutivo est sempre o esprito, enquanto no fundo da escada, na cauda do caminho, est a massa
indolente dos corpos. O mundo fsico est subordinado ao espiritual, como inferior deve ser o servo, e este
arrastado por aquele o segue por ltimo na sua ascenso. Sozinho, apodreceria na abundncia. Desse modo, a
iniciativa de todo movimento est no esprito; no entanto ele uma conseqncia da resposta que o corpo deu
precedente iniciativa do esprito consolidada pelo meio fsico, sendo por este formado o contato com o
ambiente. J vimos como rgo e funo colaboram sem que se possa dizer qual dos dois precede o outro no
respectivo desenvolvimento. O rgo est no corpo, a funo no esprito e eles cooperam para o mesmo fim de
fazer o homem. Atravs dessa alternada vicissitude se do as mutaes, as variaes do indivduo como da
espcie, fixando-se antes no impondervel, e depois na forma fsica que o exprime. A adaptao psquica e
orgnica a um tempo, sendo as duas formas conexas. A evoluo, iniciando-se no esprito, o corpo depois deve
segui-la, ainda que ele esteja sempre no final desse caminho.

Esta a tcnica da evoluo. Ela resulta de dois movimentos em duas direes opostas. O dinamismo do
esprito gravita para o interior, abre caminho para a substncia. o infinito, o eterno, o absoluto, a essncia de
Deus; a do corpo gravita para o exterior e explora a forma, o finito, o transitrio, o relativo, a manifestao de
Deus. Quem compreendeu qual a estrutura do universo sabe que este constitudo por esquema nico,
repetido em toda altura evolutiva e em todas as suas dimenses; acha, enfim, lgico, que no complexo
humano, esprito-corpo, seja repetido o modelo do complexo universal, ou unidade dada por uma dupla de
opostos complementares, nos quais Deus e universo, transcendncia e imanncia, se equilibram. A vida e a sua
elaborao evolutiva so dadas pela continua troca dinmica entre os dois campos de foras. Cada uma das
duas por sua vez agente e reagente. O dinamismo circulante entre eles inverte o seu sinal a cada passagem.
Assim, fecha-se o ciclo, e o dualismo reencontra a unidade em um nico circuito. Por perodos inversos, o
trabalho contnuo porque, quando ele ativo em forma positiva, na vida exterior, diurna, ento est em
calma, em forma negativa prpria da vida interior, noturna e ao contrrio. Positivo e negativo so duas
posies relativas, que se invertem e se tornam em negativo e positivo, de modo que h sempre um positivo
em ao. Desse modo, trabalhando alternativamente, esprito e corpo, a atividade contnua, mesmo com
funes inversas.

Um primeiro estmulo, que desloca os equilbrios em um campo com todas as suas conseqncias,
provm do campo oposto. Os choques do ambiente, atravs dos meios sensrios, continuamente bombardeiam
o esprito, o que significa que os impulsos do ambiente tentam penetrar e se unir no seu sistema dinmico que,
mesmo oferecendo resistncia s deformaes, registra e se adapta e assim fixa na sua estrutura cintica novas
trajetrias, isto , assimila novas qualidades. Por sua vez, o sistema dinmico que constitui o esprito,
bombardeia, com o seu feixe de foras, o sistema atmico-molecular-celular, que constitui o corpo, o qual,
resistindo s deformaes, registra e se adapta e assim fixa na sua estrutura cintica novas trajetrias, assume,
no mundo da iluso sensria, novas formas orgnicas. Veremos mais adiante, no captulo 17: "As ltimas
orientaes da cincia", que a matria se reduz a uma onda sem substrato material, isto , quele mesmo
dinamismo ao qual se pode reduzir tambm o esprito. Encontrado esse denominador-comum entre esprito e
matria, esta interao entre esprito e corpo tambm cientificamente possvel e aceitvel. Assim, traba-
lhando em dois campos diversos, o esprito constri o corpo e o corpo serve para construir o esprito.
 Ora, como podem os impulsos provenientes do sistema dinmico-esprito atacar as foras do sistema
dinmico-corpo? Para que os dois campos se possam comunicar, necessrio que eles possam estar em
contato, o que, no mundo dinmico, significa vibrao em unssono, sintonia. Devendo as foras se unirem
uma na outra e se fundirem, isto no pode acontecer seno onde elas encontrem a mesma freqncia, um igual
nmero de perodos, semelhana de duas centrais eltricas que se quisessem pr em paralelo. Ora, a escala
evolutiva se poderia exprimir dinamicamente com uma passagem da onda longa curta, da baixa alta
freqncia e potencialidade. Ento os dois sistemas dinmicos esprito e corpo no podem comunicar-se seno
onde estejam contguos na escala evolutiva, tenham a mesma freqncia, a mesma potencialidade, perodos e
comprimento de onda; isto , poder-se-ia dizer, nas zonas mais baixas do esprito, nos seus extratos mais
involudos e nas alturas mximas do organismo fsico, isto , nos extratos mais evoludos. O que significa que
o contato no se pode dar seno no sistema nervoso e cerebral, que representa as clulas mais evoludas, isto ,
a zona organicamente mais elevada e ao mesmo tempo espiritualmente mais baixa, enquanto ela a primeira
materializao daquele organismo impondervel radiante e receptor, que o esprito.

Tudo isto possvel quando se sabe que o universo, tal como aparece aos nossos meios sensrios com a
sua solidez fsica, no seno uma aparncia. Quanto acima est exposto se torna concebvel quando se sabe
que a substncia da matria no representada por algum substrato em sentido fsico concreto, mas somente
por trajetrias e relaes, isto , redutvel energia e esta a conceitos abstratos. Desse modo fica demonstrvel
a equivalncia matria-energia-esprito, afirmada nestes escritos. Assim como a matria se pode reduzir a
energia e a pensamento, lgico que inversamente o pensamento se possa reduzir a energia e matria, que ele
seja criador de todas as formas antes dinmicas e depois fsicas. Dessa maneira se compreende como o s
pensamento de Deus tenha podido construir um universo, cuja verdadeira solidez no est na matria mas est
toda na constncia e inviolabilidade das leis que o governam, isso , em princpios abstratos. Se a cincia j
pode fornecer muitos elementos para demonstrar a equivalncia do mundo fsico, dinmico e psquico, em
direo ascendente, quem conhece os grandes esquemas do universo deve concordar em que o ciclo se deva
cumprir, equilibrando-se na sua segunda metade, pois se deve fechar percorrendo o caminho oposto em
direo descendente. Esta dada pela equivalncia inversa, isto , pensamento-energia-matria, movimento
trifsico que sintetiza a tcnica construtiva do nosso universo.

Tudo o que existe , como forma, a resultante de uma dada disposio cintica, e redutvel a um
movimento puro, denominador-comum de todas as coisas, dado pela energia que pensamento em ao. Certo
que para lhe compreender a substncia preciso penetrar alm da iluso sensria. Somente assim, reduzindo
o fenmeno do ser ao seu funcionamento cintico, possvel compreender como as experincias obtidas no
ambiente por meio dos canais sensrios podem modificar e enriquecer de qualidades o esprito, modificando e
enriquecendo as trajetrias do seu sistema cintico; e tambm possvel conceber como essas qualidades, ou
ntimas trajetrias, podem depois modificar as do sistema cintico que constitui a substncia, da qual o
organismo corpreo no seno a resultante perceptvel por nossos meios sensrios. A mecnica da evoluo
se baseia sobre essa troca e assimilao de foras, isto , registro e conservao de trajetrias na estrutura dos
dois sistemas dinmicos que so o corpo e o esprito. Na escala evolutiva, eles representam os dois extremos, o
mnimo e o mximo, da zona ocupada pelo homem; este no s se comunica com todas as vibraes de tudo o
que existe nesta zona, mas com o extremo mximo entra em contato com a zona superior e com o mnimo com
a inferior. No circuito de foras entram, assim, as experincias e registros provenientes do contato com o
mundo inferior, bem como com as provenientes do mundo superior. Assim o ser pode, conforme a sua
capacidade, apresentar seus mundos inferiores da matria como antecipar os superiores do esprito.

Para poder fazer a anlise do fenmeno evolutivo em cada caso particular, seria preciso conhecer a
trajetria de toda fora que, entre as tantas em movimento no ambiente, vm penetrar e juntar-se ao sistema
dinmico do esprito. Seria preciso, depois, conhecer de que trajetrias constitudo esse sistema, a resistncia
que suas foras opem, a afinidade que apresentam com os novos impulsos sobrevindos, as reaes que
oferecem, para chegar, assim, a calcular qual ser a resultante de tal encontro, o ltimo termo residual da
batalha, que representar o novo impulso assimilado no Eu, isto , a nova qualidade por este adquirida.

Certo que a nossa personalidade representa um organismo dinmico j constitudo, resultado do

mencionado trabalho de experimentao e assimilao levado a termo no passado e exprimindo a sua atual
fase de maturao e grau evolutivo. Representa a atual natureza do ser, efeito de tudo o que por ele foi vivido e
j est fixado no sistema de foras, tendentes, fatalmente, por inrcia, a continuar o caminho na direo
estabelecida pela trajetria j iniciada. Representa tambm o destino individual e como uma sua vontade de se
realizar como ele quis. Estamos na fase em que as precedentes causas se coagularam em efeitos, os quais so
causas por sua vez tendentes a novos efeitos. Tudo isto forma as qualidades fixadas no Eu, constitui a estrutura
do seu sistema de foras,. resultado de todas as trajetrias transmitidas e assimiladas no passado. O circuito,
porm, est sempre. aberto e cada nova experincia ou contato, por meio do corpo e dos sentidos, com o
mundo exterior, representa a possibilidade de imisso e assimilao de impulsos e trajetrias novas. Estamos
aqui em. uma outra fase, de livre escolha e de formao do Eu, com que se pode corrigir o passado, iniciando
novas direes. preciso, porm, ligar tudo isto ao passado, s velhas causas tornadas efeitos fatais e, como
tais, agentes de novas causas. Em outros termos, na imisso de novos impulsos e trajetrias, preciso ter em
conta a natureza e resistncia dos precedentes impulsos e trajetrias j estabelecidos no Eu, aos quais as novas
se devem sobrepor para se fundirem. Pode-se, em suma, semear no prprio ser o que se quiser, mas preciso
atentar-se para a natureza do terreno em que se semeia, isto , da estrutura de tudo, porque disto depender, e
no to-s da semente, o que depois h de nascer.

Assim a evoluo gradual, livre e ligada ao mesmo tempo, num jogo de foras reguladas a cada passo
por reaes e equilbrios, segundo princpios estabelecidos pela Lei. Aqui no possvel dizer mais alm
destes princpios gerais, suficientes, porm, para orientar o problema e as pesquisas neste campo. A questo
est no saber conhecer a estrutura desses sistemas. Eles podem ser considerados como dinmicos e por isto
falei de foras; como cinticos, e assim falei de trajetrias. Aprofundar demais o argumento far-nos-ia perder o
fio da exposio, nem o mtodo da intuio aqui usado apto para a investigao analtica que qualquer um
pode racionalmente realizar com base nesta orientao. Postos esses princpios gerais, fcil tirar deles muitas
conseqncias e controlar a sua aderncia realidade.

muito provvel que, por analogia, o organismo fsico-espiritual do homem seja constitudo,
semelhana do sistema atmico ou do sistema solar planetrio, por um campo central de foras, positivo e
ativo, em torno do qual funciona em dependncia um campo de foras perifrico, negativo e passivo, isto , de
natureza, posio e sinal oposto. Os dois campos se influenciam reciprocamente. inegvel que o ser esteja
em contnuo contato com o ambiente do qual recebe infinitas impresses, que tendem a penetrar na
conscincia e a form-la com a experincia das coisas. Satisfaz a nossa mente o pensar que, assim, nada de
quanto se vive perdido, mas tudo se registra em ns e sobrevive runa do contingente, na forma de nossas
qualidades adquiridas como ns quisemos. Somente assim a vida tem, em cada caso, um significado e um
valor til, num quadro em que tudo, tambm a dor e as derrotas, tem o seu significado e rendimento. Est
satisfeito desse modo o nosso instinto e o da vida, que o de sempre crescer se expandir porque o esprito se
torna uma unidade em contnuo desenvolvimento, sem limites. Tudo ento, e somente ento, se torna
satisfatrio, lgico e justo porque se sabe que tudo o efeito do que fizemos e que tudo se pode remediar no
futuro. Ento se compreende porque necessria a prova da vida terrena na matria, para que o esprito possa
evoluir.

Essa transformao de foras e trajetrias no esprito deve produzir um aceleramento de freqncia e

proporcional diminuio de onda, com isto uma elevao de potencialidade, o que significa uma potenciao
do esprito, uma harmonizao que leva a um rendimento maior. Isto se alcana por uma troca e luta, que so
sempre elementos genticos. Parece que o esprito possa, assim, armazenar em sntese os resultados da
experimentao, os valores, os totais das operaes feitas por anlise, no particular, pelo seu organismo
exterior. Parece que esse sistema perifrico com a funo de tentculo deva alcanar, a um certo ponto, uma
saturao de vibraes, que o force a extravasar o que mais no pode conter, no sistema complementar de
forcas interiores, o que teria, justamente, a funo de transportar em plano evolutivo mais alto, sem sensveis
embaraos de forma, somente a substncia destilada do que se adquiriu. O sistema de foras de mais baixa
potencialidade, constitudo pelo corpo, conquanto mais adaptado para estar em contato com o mundo inferior
externo, parece que eleva aquele potencial com a posse de foras do ambiente e, isto, at ao ponto em que, no
podendo o seu sistema suport-lo mais, ele o transmite ao sistema superior, esprito. Isto bem admissvel
quando se compreendeu a ntima substncia cintica de todas as formas e como no universo dinmico, radiante
e receptor em toda a parte, nenhuma delas se pode isolar e todas So comunicantes. Assim, tambm o corpo
necessrio, enquanto funciona como transformador de potencial entre o externo e o interno, que diretamente,
sem este intermdio, no poderia comunicar-se. O organismo fsico , pois, uma ponte entre o esprito e o
mundo, e os seus meios sensrios so os canais de comunicao para que os dois possam ficar em contato.
Sem esses canais nenhuma relao poderia haver. Somente assim as variaes e choques de ambiente podem
chegar da periferia ao centro.

A que se reduz, enfim, a evoluo? A uma diversa disposio cintica da mesma substncia, a qual em
ltima anlise no seno o pensamento, o de Deus. essa diversa disposio cintica que constri todas as
formas que, se so realidades como substncia feita de pensamento, so iluses como forma sensorialmente
concebida. H somente uma verdadeira realidade, a que tudo, por ltimo, se reduz no universo, e o
pensamento de Deus. Esprito e corpo no so seno pensamento, mais ou menos evoludo, isto ,. mais ou
menos puro e livre das formas! A evoluo consiste justamente na purificao desse pensamento, isto , no re-
torno de todas as mutveis formas-efeitos, imutvel causa de todas as coisas. Isto significa a gradual
libertao de todas as formas, vestes do pensamento, para que fique somente o puro pensamento de Deus. E
no pode ser, seno atravs da elaborao da forma corprea em que o esprito existe, que este pode livrar-se
dela. A ele compete o esforo de fazer evoluir consigo aquela matria que ele desposou. O universo
unitariamente compacto e nada se pode destruir nele; no pois possvel livrar-se da forma, destruindo-a mas
somente fazendo-a progredir para o alto.

O grande respiro do universo pois de dois tempos: 1., criao, fase na qual o puro pensamento divino
se manifesta vestindo-se de forma e quebrando a sua unidade no transitrio, mltiplo e relativo, isto ,
involuo; 2., evoluo, retorno, em que aquele pensamento se livra da forma e reconstitui a sua unidade no
eterno e no absoluto.

O PENSAMENTO CRIADOR

Quanto dissemos at agora no representa seno uma fenda que em minha mente se vai abrindo para o
infinito em forma de vises progressivas, que vou registrando por escrito, para que elas no fiquem somente
para mim. Dou-me conta de que, prprio de nosso tempo racionalista, este um modo estranho de enfrentar o
ignoto, com um to desusado mtodo de investigao: a intuio. Perguntei a mim mesmo se ele pura
fantasia e a que ignorado mistrio da personalidade humana ele corresponde. conquanto tenha procurado
analis-lo com a critica mais demolidora, esse mtodo permanece como um fato, seja pelos seus produtos
racionalmente orgnicos, seja pela progressiva profundidade das vises que dele resultam. Sem que eu
conhea cincia, elas correspondem aos seus ltimos resultados. Por falta de pontos de referncia pelos quais
se pudesse enquadrar esse caso, ele foi entendido como "ultrafania" (V. Introduo a este volume e o livro: As
Nores). Mas cada um v quanto estamos longe da habitual mensagem de contedo moral, que nunca at
agora, ainda nos melhores casos, assumiu o encargo, nem pela vastido nem pela profundidade, de produzir
um trabalho orgnico que toque e oriente todo o saber humano.

A atual gerao se tornou muito audaz ao enfrentar o ignoto, que se v assediado de todos os lados e com
todos os meios. Entretanto, a ignorncia no ficou destruda, somente foi impelida mais para trs. Porm, deu-
se algum passo para a unificao de todas as cincias, para uma s lei e um s pensamento, o pensamento de
Deus. Esse ataque cerrado deve levar a grande descoberta do terceiro milnio; a dos poderes do esprito,
poderes verdadeiramente criadores. Agora me pergunto porque, ao lado do assalto movido ao ignoto pelos
cientistas armados de ultramicroscpios, a condensao de Wilson e de tubos para bombardeamentos
eletrnicos de alta potncia, no deva ser admissvel um paralelo ataque movido por outra via super-racional e
super-sensria por parte de indivduos sensibilizados em que parece que a misteriosa personalidade humana
haja encontrado meios de percepes ainda mais penetrantes e de ordem diversa? Por que se deve recusar a
priori esse novo mtodo de investigao? Os seus resultados so aqui oferecidos ao pblico, fixados em
volumes. No so de carter analtico, mas sinttico; parecem complementares daqueles racionais da cincia,
enquanto servem, no tanto para aprofundar um singular e particular argumento. quanto para orientao de
conjunto; parecem feitos para oferecer um produto paralelo ao oferecido pela cincia e apto a complet-lo. E
quem poder dizer que, se a analise sensria da fsica mecnica de uma poca se est tornando hoje, atravs da
teoria da relatividade e da mecnica quantitativa, ondulatria e estatstica, sempre mais abstrata at se fundir
com o transcendental; quem poder dizer que a cincia de amanh no se torne atingvel seno por meio de
uma matemtica transcendental intuitiva? Tudo se espiritualiza hoje, sem que disso nos apercebamos,
enquanto o materialismo em runas, pelo fato que nos aturde com o fracasso de sua queda, parece triunfante.
No nos apercebemos que no fundo de tudo, at na matria, h o esprito e inevitvel que, com o progredir
da cincia, se chegue sua descoberta. Se o progresso fatal e se a estrutura da matria , em substncia,
espiritual, impossvel impedir que se d a conjuno entre o campo da cincia e o da matria, com o do
esprito, em que a unidade fundamental de tudo j existe, e tem de ser, finalmente, compreendida pelo homem.

J vimos outros nveis evolutivos de existncia e que a cada um deles corresponde uma lei diversa, uma
diversa expresso da nica Lei universal. O universo est, assim, construdo hierarquicamente como um
edifcio, no qual cada plano de existncia se apoia sobre o inferior, dominando-o. E de um plano ao outro o ser
passa por aquela metamorfose ou catarse evolutiva, cuja mecnica temos observado. A cada plano corresponde
uma verdade diversa que a sua lei, e o ser, evoluindo, sobe de uma verdade inferior a uma superior, tal como
em todos os seus conceitos e valores. Assim vimos que da biologia animal se passa biologia transcendental
do esprito e da economia da justia mecnica "do ut des" se passa economia supernormal baseada no
princpio evanglico do "ama o prximo como a ti mesmo", pelo que quem rouba rouba a si mesmo e quem da
aos outros a si mesmo d. assim que da mecnica clssica gravitacional, penetrando agora a cincia no
mundo submicroscpico, se passa a uma mecnica atmica em que as leis da primeira no so mais vlidas,
mas so ultrapassadas em uma ordem de leis diversas, supergravitacionais. Que maravilha haver ento se, por
evoluo da personalidade humana, primeiro instrumento de observao, se passa do mtodo sensrio racional
e experimentalmente indutivo, a uma tcnica transcendental do pensamento em que funciona o
superconsciente com resultados, no mais analticos, mas sintticos? No esta, como acontece para a cincia,
uma mais profunda penetrao do mundo dos efeitos ilusrios no das causas, no um avizinhamento do
plano da realidade e da substncia? E no ser, assim, possvel resolver problemas insolveis com outros
mtodos e alcanar conceitos de outro modo inatingveis? Como, hoje, evoluindo se vai ao encontro de novas
verdades, a uma nova biologia e economia, se vai ao encontro de novas concepes sociais e formas de
organizao coletiva e a novas formas mentais em todo campo, assim lgico que se v ao encontro tambm
de novos mtodos de investigao, filhos da diversa estrutura psicolgica do novo tipo biolgico que, hoje, a
evoluo se apresta a produzir. Estes so os grandiosos resultados daquele fenmeno de elevao humana que
aqui estamos estudando. Assim se pode compreender sua importncia e quanto ele interessa hoje vida do
mundo.

Somente poucos comeam hoje a dar-se conta da grande revoluo incruenta e silenciosa que se est
realizando no mundo, por obra dos vigorosos impulsos da evoluo criadora, que hoje impelem a vida para um
plano mais alto. As revolues polticas, demogrficas e econmicas esto na superfcie, muito rumorosas e
visveis, mas de mnimas conseqncias, em face a essa outra revoluo, cujos eleitos sero bem maiores,
porque elas so muito mais profundas. A cincia, chegada ao eltron, ao prton e ao nutron, pergunta se estes
so corpsculos ou pura vibrao. A um certo ponto no se sabe mais se o que observamos matria ou ener-
gia. Amanh nos encontraremos defronte ao caso em que no saberemos mais se o que observamos energia
ou pensamento, o qual ser indvidualizvel por seu comprimento de onda e sua freqncia. Ento acharemos
que, no fundo, h uma equivalncia de substncia, em que matria, energia e espirito se podem fundir e
comunicar. E compreenderemos como tudo pode ser formado pela potncia criadora do pensamento, o
pensamento de Deus. "No princpio era o Verbo e o Verbo estava junto a Deus e o Verbo era Deus Tudo foi
feito por seu intermdio; e sem Ele nada foi feito de tudo o que existe"8. Assim, ao zero absoluto, isto , a
2730C sob a temperatura do gelo, todos os movimentos da molcula cessariam e a matria mesma perderia,
com isto, todo volume, seria reduzida a nada. Deste nada, somente um estado cintico seu a teria tirado, um
dinamismo que tem pontes de comunicao com o mundo do esprito. Eis, ento, que concebvel, neste
sentido, uma criao partindo do nada, derivada de um puro pensamento. O mtodo da intuio nos avizinha

8
Joo, 1:1 e 3. - (N. do T.)
da soluo dos maiores mistrios.

Vou, assim, percorrendo, junto com o leitor, que me segue, atravs de rasgos progressivos, a descrio da
estrutura do universo. Eu mesmo, sem investigao racional, assisto viso que se abre diante de mim. Vejo-
me suspenso entre os planos de existncias superiores que irradiam bondade, poder e conhecimento e os
planos inferiores em que tudo vai involuindo, precipitando-se no negativo, a bondade em maldade, a potncia
em impotncia, o conhecimento em ignorncia. Existe em mim, como nos meus semelhantes, um sistema de
organismos conexos em cadeia, que vo do reino mineral (sistema sseo) ao reino vegetal (sistema vegetativo)
ao reino animal (sistema muscular-nervoso), ao reino humano (sistema crebro-psquico) ao reino super-
humano (sistema impondervel do esprito em dimenses hiperespaciais). Cada um desses organismos emite a
voz do seu reino e isto me d o sentido da hierarquia vivente dos planos do ser, entre limites alm dos quais
tudo se perde no inconcebvel. Com o fenmeno da personalidade oscilante, o Eu pode perceber, desde o
extremo-matria ao extremo-esprito, as verdades relativas a cada plano. Delas se deduz, com o sentido da
hierarquia, o de domnio de cada plano sobre o inferior e, pois, do poder criador do pensamento e das grandes
conseqncias do prprio tipo de atividade espiritual em cada plano.

No "Satapathabrahama" est dito: "Do desejo depende a natureza do homem. Conforme o seu desejo, tal
ser a sua vontade, tal ser a sua obra: conforme a sua obra, tal ser a sua existncia que lhe diz respeito O
pensamento criador no homem em todos os planos inferiores ao esprito, como o foi o pensamento de Deus
ao criar o universo. com este pensamento, em princpio livre o fluido, que definimos em ns a matria, isto
, as formas orgnicas e mais no alto, depois, o nosso fatal destino. No pensamento est a causa de tudo sade
ou doena, riqueza, ou pobreza, alegria ou dor. Sempre somos herdeiros somente de ns mesmos, isto ,
daquilo que fomos, quisemos ou fizemos. O micrbio no nos assalta seno quando encontra debilidade e,
pois, vulnerabilidade orgnica, a pobreza seno quando encontra incapacidade e preguia, porque os capazes e
ativos nunca so pobres, a dor nos assalta quando encontra erros morais a sanar. Qualquer pensamento nosso
se escreve na estrutura do sistema dos nossos organismos conexos em corrente, gerando assim em cada plano
posies munidas e potentes, ou pontos fracos e, com isto, predisposio a todo ataque. Eles so o ponto
vulnervel onde a vida sempre ataca. Quem se tornou tarado, deve pagar, no por vingana da Lei, mas porque
ela cura e fortalece. Tudo espiritual antes de ser material. E o universal princpio de causa e efeito nos diz
que tudo aparece por derivao e filiao.

Compreende-se assim como Cristo, depois de ter curado os doentes, dissesse a um deles: "Vai, no
peques mais". O que significa o dever de no mais violar a Lei, se no quisermos mais sentir suas
conseqncias no fsico. Matria e esprito so mundos comunicantes e conexos e tudo se escreve nos arquivos
da alma e o que est escrito deve, cedo ou tarde, alcanar o corpo e a manifestar-se. Assim tudo se paga e tudo
se recolhe. Ensinou Buda aos seus discpulos: "Como as rvores so diversas segundo a variedade das suas
sementes, assim o destino dos homens diverso segundo a diversidade da obra da qual suportam os efeitos". E
ainda: "O que somos a conseqncia do que havemos pensado". Mais tarde So Paulo dizia: "O que o
homem semeou, isto mesmo ceifar". E J disse: "Deus d ao homem segundo a sua obra e faz encontrar a
cada um conforme o seu caminho".

XI

LIVRE-ARBTRIO E DETERMINISMO

Quem chega a penetrar no mundo das causas e nele descobre a substncia das coisas, fica atordoado pela
maravilhosa perfeio com a qual tudo harmonicamente funciona, do plano da matria (equilbrio) ao do
esprito (justia). Todavia o homem comum pode levantar muitas dvidas a respeito da liberdade da
semeadura por parte do esprito, da qual depois tudo depende de ns at ltima conseqncia. A filosofia se
debate entre os dois escolhos do determinismo e do livre-arbtrio sem saber se decidir exclusivamente por
nenhum dos dois. O problema solvel somente tendo-se em conta que a evoluo desloca a vida ao longo de
vrios planos de existncia, e que h leis imperantes em cada um deles, pelas quais o determinismo prprio da
matria evolui na liberdade prpria do esprito e ao contrrio. A liberdade concedida ao conhecimento,
conscincia e sabedoria, o caminho forado ligado ignorncia, inconscincia capaz de abuso.
Determinismo e livre-arbtrio no representam seno os dois extremos da escala evolutiva que o homem
percorre, a qual, partindo da matria, atinge o esprito.

J vimos no cap. 13: "Problemas ltimos", do volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, que, se
evoluindo se vai sempre mais para a liberdade prpria do esprito, aumentando com isto, tambm, o
conhecimento, essa liberdade sempre maior se resolve em uma sempre maior aderncia Lei. E vimos,
tambm, que, se involuindo se vai sempre mais para o determinismo, prprio da matria, e com isto se perde
liberdade e conhecimento, ainda, deste lado, tende-se para uma posio sempre menos livre e mais
determinista. A tendncia de ambos os lados, seja na subida, seja na descida, que a liberdade se resolva em
determinismo. Esta parece uma caracterstica da fase experimental da evoluo, quase um parntese no
universal determinismo da Lei. Porm os dois determinismos, o positivo do ser consciente que perde esponta-
neamente a sua liberdade para se fundir na vontade da Lei de Deus, e o negativo do ser inconsciente que a
perde compulsoriamente, porque aniquilado qual rebelde Lei de Deus. Esto nos antpodas duas fases
extremas, igualmente resolutivas, mas em posies opostas. De modo que, como suspenso entre esses dois
extremos em um universo determinstico, o ser oscila dentro de um campo de relativa liberdade limitado s
necessidades da sua experimentao, formadora da sua personalidade. Acima dele, evolutivamente mais no
alto, h o determinismo do evoludo que, tendo compreendido toda a sabedoria da Lei, no pode fazer outra
coisa pelo princpio do mnimo meio e maior rendimento do que se uniformizar com ela. Abaixo dela,
evolutivamente mais embaixo, o ser tem o determinismo da matria que, nada sabendo da Lei, no pode dela
fazer mais do que lhe obedecer cegamente, arrastado por ela.

assim que, no obstante o desejo humano, ilimitado, de liberdade, ele encontra limites a cada passo. O
primeiro limite ao livre-arbtrio a nossa ignorncia. Voltamos dvida inicial. Como escolher quando no se
conhece? Pelo menos tudo limitado ao pequeno campo do conhecimento humano. Se conheo o princpio de
causalidade, no posso saber qual ser o efeito preciso de uma determinada motivao minha. Embora eu
preveja e calcule, nunca poderei saber com exatido aonde, partindo daquele meu primeiro impulso, irei
acabar, tantos outros impulsos desconhecidos agem sempre na determinao dos efeitos.

Um segundo limite dado pelo desenvolvimento determinstico imposto pelo princpio de causalidade.
Todo estado precedente, amadurecendo, tende fatalmente a produzir um efeito conseqente; o que conhecido
e existe h de desenvolver-se na forma em que foi gerado e qual est ligado. Uma fora, uma vez lanada,
no pode parar seno at chegar sua exausto. Desse fato nenhum livre-arbtrio pode fugir. Todo o passado,
pois, nos liga ao que fornos e ao que fizemos. O que semeamos, devemos colher. Assim se forma a base
determinstica e fatal da vida, que se chama destino, que ns mesmos, no passado, deixamos como nosso
legado, e que hoje reaparece ligado a ns, qual frrea necessidade.

Um terceiro limite dado pelo determinismo de lei das coisas materiais. O ambiente representa um feixe
de impulsos exteriores e estranhos ao Eu agente, os quais vo inexoravelmente pela sua estrada, muitas vezes
lhe barram o caminho e lhe impem desvio, atravessando a sua trajetria.

O que permanece livre dessas amarras constitui o livre-arbtrio. todavia certo que o Eu representa um
impulso autnomo, ainda que no seu manifestar-se deva ele sofrer tantas limitaes. Mas que pode fazer uma
fora em ao entre outras tantas foras em ao seno agir, ressentir-se e reagir com elas, combinando-se?
Ningum, porm, pode impedir ao originrio livre impulso humano dar ao um cunho prprio, qualquer que
seja depois a modalidade em que se deva desenvolver ou venha a ser torcido pelos limites que assediam o seu
livre desenvolvimento. Todo ato nosso fica sem dvida individualizado com caractersticas fundamentais, pelo
primeiro livre impulso que, portanto, continuar a acompanh-lo at o fim, se qualquer fato depois no vier
desvi-lo da rota. Qualquer coisa de semelhante acontece na formao dos cristais, que mantm o seu tipo
ainda que impedidos pelo ambiente. Assim das caractersticas originrias de todo ato nosso depender tambm
a natureza das foras atradas e das reaes estimuladas, de modo que daquelas caractersticas nada se perde,
ainda que devam depois ser alteradas. Em suma, h uma luta de foras e a mais forte vence. Se a nossa
vontade fosse verdadeiramente potente e iluminada, ento o livre-arbtrio poderia vencer tudo. Como se v,
esta no questo abstrata de liberdade, mas tambm de poder.

Se refletirmos, veremos que esses limites so providenciais, desejados por uma Lei sbia que tudo guia
para o bem. Se o primeiro impulso do livre-arbtrio humano foi lanado conforme a ordem das coisas, ele ser
enquadrado nessa ordem como num seu natural elemento e com isto encontrar todos os caminhos abertos
para o seu desenvolvimento. Se, ao contrrio, aquele primeiro impulso houver sido contrrio ordem das
coisas, ele ser contrastado por foras que o procuraro corrigir, forando-o e levando-o quela ordem. Isto
significa um processo de correo do erro; poder constituir dor, mas uma vantagem e uma salvao para o
caminho do bem, que deve fatalmente triunfar conforme est estatudo. preciso compreender que tudo est
sabiamente dirigido por uma lei sbia e que ser reconduzido a ela embora pelo caminho da dor, significa
salvao. Aquela central gentica, que a nossa livre vontade, no pode, no deve, para o nosso bem, produzir
impulsos de desordem na ordem universal e, se os produz pela sua ignorncia, eles devem ser corrigidos e
reconduzidos para a ordem. No pode ser permitido que eles invertam a ordem universal. Se o homem, nessa
sua livre gnese de atos, repete o gesto criador de Deus, esse gesto deve ser disciplinado para colaborar no
plano da criao e no tender a invert-lo. Eis por que esses limites e liames do livre-arbtrio so salutares. Ele,
pois, h de ser sempre entendido em funo da ordem universal, que no possvel violar, e jamais como
arbtrio desordenado e absoluto.

Como se v, o problema est conexo com outros, como aquele do timbre e da potncia do nosso querer
(impulso originrio), o da inflexibilidade da ordem da Lei, enfim, o que disto deriva, da responsabilidade e
conseqncias. Certo que o gesto criador do homem, que repete em ponto pequeno o princpio da criao,
pode tambm assumir na sua liberdade a forma de rebelio, de anti-Lei e anti-Deus. Se o poder do querer da
criatura grande, ento se torna tambm grande o conflito com a inflexibilidade da Lei e surge uma luta na
qual esta vence e o rebelde, se no se modifica, fica autodestruido. E aqui o problema se coliga com o do bem
e o do mal, bem como com a sua funo final, conforme j temos tratado alhures. Agora, postos os dois
termos, livre vontade humana e universal Lei inflexvel, e a possibilidade de um conflito entre elas, dessa
realidade deriva a responsabilidade humana, pela qual, se a liberdade ofende a Lei, esta corrige suas
conseqncias. Essa responsabilidade nasce do princpio de ordem e de reao da Lei desordem, o que
conduz s sanes. A responsabilidade proporcional liberdade, isto , a possibilidade de violao; mas se a
liberdade for bem usada, no contrariando, mas seguindo a Lei, ento a responsabilidade jamais conduz a
reaes dolorosas. No pode ser de outro modo na lgica do sistema.

Um exemplo. O primeiro momento da ao o desejo e a motivao. Um dado pelo meu

temperamento, a outra limitada pelo meu conhecimento. Todavia nos limites desse determinismo dado pelo
meu passado, do qual derivo, e dentro daqueles do meu conhecimento, sou livre. Escolherei naquele mbito
um determinado tipo de fora e o lanarei em uma dada direo. Se esta escolha deriva dos meus precedentes,
dela por sua vez dependem todas as conseqncias. Minha responsabilidade cobrir o campo de todo esse
interesse composto. E isto justo porque, se tudo hoje se origina, como conseqncia, de precedentes aos
quais est ligado o efeito por princpio de causalidade, no seu incio aqueles precedentes foram sempre
livremente desejados. Com isto determinamos os limites da responsabilidade, os quais, seja tambm na forma
do interesse composto, no vo jamais alm do que foi livremente desejado. Intervm, ento, o determinismo
do ambiente com a influncia dos seus impulsos. Dar-se- o encontro e a resultante ser dada pela natureza e
potncia do meu impulso e pela natureza e potncia dos impulsos do ambiente, tudo combinado juntamente.
Toda fora tende a seguir o desenvolvimento da sua trajetria, conforme sua potncia e natureza, e todas
interferem, combinam-se e no permanece seno a resultante de todos os seus encontros. O desenvolvimento
sempre e em todo lugar disciplinado pela Lei que ferreamente enquadra no determinismo universal toda
oscilao do caso individual, a qual admitida somente pela necessidade da experimentao indispensvel
formao da conscincia. Assim a ignorncia de quem lana o primeiro impulso prevista no sistema e, se ela
leva para a desordem e o mal, logo corrigida com a dor que ensina, educa e restabelece a ordem. assim que
se elimina a ignorncia do ser que caminhou para o seu mal, sem o saber.

Desse modo, ele escolher depois os melhores caminhos do bem, sempre mais, medida que atravs
desta escola cresce o conhecimento.
 assim que, evoluindo o ser, aumenta a sua possibilidade de agir livremente sem dano, isto , conforme a
Lei. Aumentando com a ascenso a potncia e o conhecimento, tambm aumenta a liberdade, que de fato se
sente ser uma qualidade do esprito e no da matria. Mas trata-se de uma liberdade consciente, por isto
espontaneamente aderente Lei, pela qual a evoluo consiste na passagem do determinismo fsico dos
mundos inferiores ao determinismo espiritual dos mundos superiores atravs de uma oscilao, dita livre-
arbtrio, permitida com fim educativo. Se o ser involui, est retrocedendo para um determinismo sempre mais
frreo, de reaes sempre mais enrgicas, mais adequadas ignorncia e insensibilidade do involudo que,
dessa forma, pode ser abalado com golpes proporcionalmente violentos e que somente por estes pode ser
induzido a evoluir. De fato, se o homem atual encarna na matria, porque ele ali encontra as resistncias bem
duras que lhe so adaptadas, para que nelas se possa exercitar e temperar. Disto decorre o quotidiano contraste,
de todos bem conhecido, entre aspiraes e iluses em um ambiente que dificilmente se deixa vencer. De tudo
isto se compreende que enorme vantagem represente, para alcanar a alegria e evitar a dor, o adquirir
conscincia da Lei, para saber depois moviment-la, vivendo-a. Por isto que nestes escritos se repisa tanto
este ponto, que o problema fundamental da vida e o nico remdio a todos os males. Quem compreendeu
no pratica mais o mal e assim se livra da dor. Eis a soluo de todos os problemas. O homem destinado ao
domnio, mas preciso que aprenda antes a mandar.

Compreende-se ento como com o conhecimento aumenta a responsabilidade e com o poder a grandeza
dos efeitos do erro. Mas igualmente aumenta a ilogicidade da prtica do mal, o seu absurdo, que o torna
sempre menos possvel, porque quanto mais se sobe tanto mais se sabe que ele leva dor e o instinto da
alegria est escrito no ser. De modo que esse aumento de responsabilidade, que poderia produzir eleitos
desastrosos para o involudo, que se entrega ao mal, na prtica no perigoso porque e equilibrado pelo
conhecimento que tudo guia e ilumina. Com este o homem compreende a bondade da Lei e o prprio interesse
em segui-la; torna-se desse modo, ao invs de antagonista de Deus, cada vez mais Seu colaborador. Esse o
sistema da Lei que, assim, tudo atrai a Deus. Dada esta estrutura, isto se torna fatal. assim que o ser passa do
determinismo coagido e inconsciente da matria, ao determinismo livre e consciente da Lei de Deus, que
impera e triunfa em qualquer parte. No fundo reina sempre o absoluto; e o determinismo que o exprime no
faz seno mudar de forma. O ser que evolui em conhecimento tende automaticamente a limitar a maior
liberdade que dele resulta e, em vez de servir-se dela para cair na anarquia, reorganiza os seus livres atos de
acordo com a Lei. assim que o maior poder e liberdade conexos ao conhecimento no se resolvem em
desordem, mas em uma ordem sempre mais elevada. Tudo, pois, se reduz passagem de um determinismo
coagido e inconsciente, como convm a quem no sabe, a um determinismo livre e consciente, como convm a
quem sabe. Ento o ser faz para si a vontade de Deus, seguindo-a livremente.

O sistema to perfeito que a liberdade no pode nunca trazer desordem, pois que ela nasce sempre em
proporo ao conhecimento. Logo que a liberdade, porm, seja usada em sentido contrrio a ele, nasce o erro
e, pois, a dor que reconduz o indivduo para a Lei e assim, automtica e fatalmente, toda liberdade de que se
haja abusado fica mutilada e reconduzida aos mais restritos limites precedentes. Mas, por esta experincia de
dor o conhecimento se dilatar, permitindo uma amplificao da liberdade que ficar dilatada se dela no se
fizer mau uso, renegando o conhecimento adquirido. O sistema de foras, com suas sbias reaes, constitui o
trilho e contm a escala automtica da evoluo.

A liberdade, como usualmente entendida, como arbtrio, sem conhecimento, no pode levar seno ao
erro e dor enfim sua perda automtica. Muitos procuram a liberdade no abuso e na licena. A sua
ignorncia os faz cair na cilada. A Lei de Deus os espera na passagem; espera-os o erro, a dor e a perda de
liberdade. O melhoramento esperado torna-se iluso. Dentro da Lei, com a fora no se sobe, mas com o
mrito; intil impor-se, quando no se sabe agir. No se v a lei, ela se esquiva ao ignorante; mas no se
pode fraud-la. O rebelde, pois, destinado a recair na dor para aprender. Assim quer a Lei na sua bondade;
repele-o para o seu plano, para o seu bem. A Ordem sempre vence Qualquer que seja a fora e maldade
humana, a justia triunfa; Satans, o rebelde, est confinado no seu inferno. Cada liberdade desproporcional,
perigosa para o ser, porque superior ao seu conhecimento, lhe imediatamente retirada. Satans tem poder
apenas at onde Deus quer; escravo do mal e ignorante diante do cu. Logo que o ser abusa da liberdade,
levado de novo pelo seu prprio erro ao esforo da experimentao, porque atravs dessa nica via ele pode
subir pelo caminho do conhecimento e da liberdade. A quantas dores se poderiam libertar os involudos, se
conhecessem esse simples mecanismo da Lei! E quanta bondade e sabedoria esta demonstra ao constranger o
homem, sob o seu ltego, a ascender em direo ao seu bem e sua felicidade! Quanta sabedoria ao tirar dos
inferiores uma liberdade que, sem conhecimento, seria para eles um perigo! salutar que quem vai em
oposio Lei, mesmo quando domine, no encerre em seu punho seno iluses. Negar liberdade aos
inconscientes, significa salv-los do perigo de um mais grave abuso, portanto de um desastrado erro e de uma
terrvel dor. H nisto, ainda, uma admirvel economia dinmica. Nova liberdade concedida somente quando
o ser, por exuberncia de foras, se permite esse risco; pode, pois, aps um perodo de bem-estar, enfrentar
novas dores construtivas (guerras e revolues) quando ento possui, em suma, uma margem de foras
suficientes para submeter-se ao duro trabalho da experincia para conquistar nova conscincia.

Esta nova concepo do livre-arbtrio, entendido como limitada oscilao da atividade do ser, num
universo absolutamente determinista, nos permite compreender os ltimos resultados da cincia. O problema
do livre-arbtrio e determinismo pode ser situado, e a estrutura unitria e analgica do universo no-lo permite,
tambm na mais moderna fsica estatstica e quantstica. Estabelecido o paralelo entre o mundo espiritual e
material, poderemos dizer que a liberdade de ao do homem no seio das leis que o governam corresponde
liberdade de movimentos dos elementos componentes no mundo da fsica atmica. Em ambos os casos, trata-
se de uma oscilao em campo limitado, de uma liberdade relativa que desaparece no determinismo, logo que
a observao seja levada, do caso particular (observao ultramicroscpica) ao da unidade coletiva do qual ele
faz parte (observao macroscpica). Eis que em todo caso o livre-arbtrio, propriedade de cada elemento, est
fechado em um determinismo macroscpico que aparece imediatamente logo se suba das pequenas diferenas
individuais at colher as caractersticas comuns que renem em uma s lei todos os elementos componentes.
Ela a lei dos grandes nmeros, prpria da massa e no do indivduo revelada estatisticamente. Assim se
explica como, sob o determinismo da velha fsica mecanicista clssica. se esconda uma aparente livre
desordem. O ser, deixado livremente sua experimentao, retomado na ordem do determinismo, em um
plano mais alto. Assim, por exemplo, cada um come a seu modo. mas todos comem. Das folhas de uma
rvore, no h duas idnticas, mas todas so do mesmo tipo, modelo e princpio. A oscilao individual no
pode mais alterar o determinismo da Lei, na qual fica sempre enquadrada toda liberdade do indivduo.

Tudo isto significa que, se na natureza individual esto escritas pequenas diferenas na aplicao e
formulao da Lei geral, que determinista, no indivduo est, todavia, escrita, muito mais a fundo, tambm a
substncia da Lei que dessa forma reconduz todos a ela atravs das caractersticas dominantes, que a
exprimem. Ora, pelo princpio das unidades coletivas, sendo as individualizaes do ser ordenadas
hierarquicamente, com os grupos, o so hierarquicamente tambm as respectivas leis, de plano em plano de
existncia, de modo que o campo de oscilao livre de cada caso sempre relativo unidade individual.
Entende-se que, em qualquer nvel, esta individual diante da unidade coletiva do plano superior, enquanto
coletiva diante da unidade individual do plano inferior. Liberdade que est sempre enquadrada no
determinismo da unidade superior, e que livre somente enquanto elemento inferior componente de uma
outra unidade superior, que, relativamente ao inferior, sempre determinista. Tal a lei do grupo, enquanto
livre a do indivduo. Assim em toda unificao se verifica uma reordenao determinista e cada ascenso
para Deus constitui uma mais firme adeso Sua vontade absoluta.

Tem-se, assim, aos poucos, o tecido que forma esse grande organismo, que o universo. Como o eltron
o elemento componente do tomo, este da molcula, esta da clula, esta dos tecidos e estes do organismo,
assim o pensamento de um indivduo na sociedade humana o elemento de um mais vasto pensamento
coletivo no qual se somam as caractersticas psicolgicas dominantes nos componentes. Te- remos, ento,
u'a massa humana que sente com um pensamento e uma nica psique, e muito mais de forma determinista que
no caso do indivduo singular. Uma observao macroscpica no nos daria seno os resultados deterministas
da psicologia coletiva, enquanto uma microscpica nos daria aqueles livres da psicologia individual. Pode-se,
portanto, observar com diversa amplitude visual, no somente a matria, mas qualquer outra unidade coletiva,
obtendo-se os mesmos resultados, quer dizer: livre e limitada oscilao no caso singular da unidade inferior e
determinismo no caso coletivo da unidade superior. Isto conforme a sua estrutura hierrquica, em todo nvel
evolutivo, para todas as unidades.

Compreendidos esses princpios, cada um os poder controlar nos fatos e deles tirar conseqncias.
Aplicando os conceitos sobre o livre-arbtrio estrutura da matria, pudemos conciliar, como acima
mencionado, o determinismo da velha fsica mecanicista clssica com a indisciplinada irregularidade de ao
que nos aparece no fundo da matria, segundo a moderna fsica estatstica e quantstica. Pudemos
compreender, outrossim, como se pode passar de um campo de foras regulado, conforme o princpio do livre-
arbtrio a um regulado pelo determinismo. Com isto desenvolvemos estes dois conceitos j assinalados em A
Grande Sntese, no cap. 66: "Rumo s supremas ascenses biolgicas" e em A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio, no cap. 24: "O nosso livre destino".

Uma ltima conseqncia que nos toca de perto. Tnhamos dito que um dos limites do nosso livre-arbtrio
o princpio de causalidade ao qual o nosso passado nos liga e o que semeamos devemos colher (segundo
limite). Dado que todo momento o efeito do precedente, como causa do seguinte, ns no estamos, apenas,
livres como causa, mas estamos, ainda, ligados como efeito. Esta , em nossa vida, uma zona de determinismo.
Ora esta se manifesta atravs dos instintos que representam as qualidades adquiridas, no bem ou no mal, no
passado com a prpria experimentao. A parte da vida mais sujeita a funcionar por instinto, a menos
reflexiva, a primeira, isto , a juventude. Ento, pode-se dizer que na primeira metade da vida o homem antes
obedece fatalmente s conseqncias do passado e no est em estado de iniciar lanamentos de novos
impulsos. De modo que, enquanto na juventude espontnea e irrefletida se age impulsivamente, como efeito
do passado, aplicando-se somente os resultados ou os totais de fechamento do balano da vida precedente, na
maturidade, que mais consciente e reflexa, se age mais como causa nova, semeando-se para o prprio futuro,
mais que suportando-se as conseqncias do passado; age-se corrigindo as trajetrias e iniciando o lanamento
de novos impulsos causais. As aes dessa segunda metade da vida obedecem, pois, melhor ao livre-arbtrio,
enquanto as da primeira metade ao determinismo.

Como que sendo quase a confirmao de tudo isso, encontramos uma confrontao em correspondentes
formas analgicas no plano fsico. O indivduo recebe por hereditariedade e adota um organismo para o qual a
sua personalidade espiritual foi atrada por afinidade, mas que o resultado da evoluo biolgica, uma
espcie j de determinismo orgnico hereditrio, isto , um organismo fsico j fixado em uma forma, como,
em outro plano, o seu destino que exprime o seu passado. Ento, como no caso acima exposto, tambm aqui
o indivduo suporta essa forma fsica hereditria na primeira parte de sua vida, para transform-la com a
contnua presso do seu esprito, pelo que as suas idias dominantes acabam por se imprimir na carne,
exprimindo-se em caractersticas somticas. Assim, como corrigido, conforme a nova vida quer, o
precedente resultado espiritual agora fixado no destino, corrigido tambm o precedente resultado material
fixado no organismo fsico. Sempre em qualquer parte, paralelismos e analogias. De modo que, como na vida
a vontade pode corrigir um destino adverso, assim pode corrigir tambm uma fisionomia triste, fazendo nela
transparecer finalmente a interior beleza, se esta verdadeiramente existe, e ao contrrio. Assim a nova vida seja
espiritual, seja fsica, se implanta diretamente nas conseqncias da precedente, e lgico que a nova seja a
continuao direta da velha, segundo um mesmo e contnuo desenvolvimento de foras. Desta sorte, a
maturidade, mesmo recolhendo, fixadas no perodo atual de existncia, as conseqncias da precedente, pode,
na plenitude das suas foras e da conscincia adquirida, melhor corrigi-las, seja guiando-as, seja sobrepondo-
lhes iniciativas novas. Poder-se-ia, assim, chegar ao conceito que a massa biolgica, isto , dos corpos ou
formas da vida, seja um material biolgico comum que evolui porque progressivamente elaborado por todos os
Eus que, sucessivamente, com eles vestindo-se em suas vidas, assumem a forma da sua manifestao. E isto
exprimiria a ao evolutiva do esprito sobre a matria e a razo da necessidade de espos-la na vida fsica,
porque o esprito est testa e tudo ele deve fazer subir consigo para Deus. Quando se compreende a estrutura
do sistema universal, tudo parece justo e lgico e a limitada concepo de uma vida, curta, fechada entre a
vida e a morte, substituda por outra, vasta, de uma vida eterna.

Concluindo esta viso, antes de passar a outras, o livre-arbtrio nos aparece, pois, como uma pequena
irregularidade que no viola o determinismo universal. no seu seio e enquadrada no seu mbito que
admitida esta limitada anomalia prpria da imperfeio que deve ainda operar a perfeio e que atravs da
incerteza da experimentao a vai procurando. Existem dois mundos, o absoluto e o relativo, o perfeito e o
imperfeito. Parece que o determinismo prprio do primeiro se despedaa no segundo para escopos
contingentes e transitrios, superados os quais ele volta a unificar-se no prprio determinismo. O livre-arbtrio
domina a zona das formaes e depois cessa, correspondendo zona da conscincia, que tambm das
formaes, fechada tambm ela no inconsciente humano, subconsciente embaixo, superconsciente no alto, mas
sempre inconsciente, isto , abandonado sabedoria da Lei. Semelhantemente, o infinito, verdadeira dimenso
universal, se avizinha da nossa mente, deixa-se perceber e medir, tornando-se nosso domnio no breve trecho
limitado do infinito, para depois fugir-nos de novo como infinito, do lado oposto de onde veio. O finito, como
a humana conscincia que, no fundo, diante da sabedoria de Deus, inconscincia, como o livre-arbtrio, no
seno uma nossa dimenso relativa e transitria, diante da verdadeira, na qual ela est fechada e em que tudo
recai e se completa. Eles no representam seno a dimenso-limite, diante da dimenso sem limite, que o
infinito, a conscincia da Lei ou sabedoria de Deus, o determinismo. De um lado o limite e do outro o sem-
limite. A nossa perspectiva parte do limite e o lado oposto nos aparece negativo, um sem-limite. No sabemos
conceber o infinito seno pelo lado negativo, seno como um no-finito Assim a conscincia humana no pode
conceber seno no limite. Ela representa um ponto de conhecimento que, diante de uma infinita sabedoria
divina, ignorncia, como o finito sempre inadequado diante do infinito. O verdadeiro, semelhana dos
aspectos observados, provindo do infinito da intuio, fecha-se diante de ns, em uma seo sua, em nosso
pequeno campo racional, que lhe analisa os particulares, sem capacidade de sntese. Embaixo e acima do
racional, h a intuio; embaixo, h aquela axiomtica das premissas; no alto, h aquela sinttico-conclusiva
do gnio. Ela pertence ao segundo mundo, o do infinito, da conscincia da Lei, do determinismo, do absoluto,
de Deus.

XII

EQUILBRIOS

"A glria d'Aquele, que tudo movimenta no universo,

penetra e resplende, numa parte, mais, noutra menos".

Em nossa ascenso tentamos, agora, por outra via, avizinhar-nos sempre mais da concepo de Deus e do
universo, que em breve teremos de enfrentar; concepo que sinto chegar e que vamos preparando e
amadurecendo em nosso pensamento. Estamos bem longe da verdade do l. captulo.

O homem normal no forma a idia do universo de maravilhosos equilbrios onde ele vive. Acredita que
as harmonias da ordem divina se encontrem somente no alto, no chamado paraso. No Aquela ordem,
expresso de Deus, est em qualquer lugar, tambm no inferno terrestre. O homem a tem, pois, toda sua
volta, nas pequenas coisas do seu mundo, em meio s duras necessidades do contingente verdade que a
maioria humana involuda, nada sabe, dessa ordem divina, da sua beleza, da riqueza que ela representa, da
potncia que confere o conhec-la e o saber harmonizar-se com ela. A maioria involuda est, pois, mais atenta
a violar continuamente essa ordem, o que redunda em seu prejuzo e no da ordem que, na sua perfeio,
possui essa caracterstica: a de saber tornar automaticamente a reconstituir-se, no obstante toda violao.
Assim o homem est ativamente ocupado em procurar, sem descanso, somente o prprio dano e a prpria dor.
Mas isto necessrio para que ele, mesmo ficando livre, aprenda. E assim, na sabedoria divina, a desordem
voluntria da inconscincia humana se transforma em uma mais alta ordem futura, e a dor, que deriva daquela
desordem, se torna um meio de ascenso para uma felicidade mais completa. De certo, o homem atual no
imagina que haja no universo ao alcance de sua mo uma riqueza, poder e felicidade imensas Delas se acha
afastado pela sua involuo, que ignorncia; e para conhecer, preciso evoluir, isto , lutar e sofrer. A
mente, que no aparente caos humano sabe recolocar cada coisa em seu lugar, ver um desenho maravilhoso de
que ele faz parte, ver que tudo lgico e ordenado para o bem, conquanto tristes possam ser as condies do
indivduo e do momento. O evoludo v as metas de tudo e a ntima e tenaz reconstituio da ordem, a
despeito da desordem vitoriosa, que est somente no exterior, na superfcie, relativa e transitria. Otimismo,
pois, um otimismo de ferro, de bases granticas dadas por um profundo conhecimento cientfico da vida e de
suas leis, otimismo em todo caso, ainda quando as coisas vo mal, ainda diante da triste verificao de que
toda descoberta cientfica e todo progresso no conhecimento venham a ser usados pelo homem em primeiro
lugar para praticar o mal. A Lei quer que, quem pratica o mal, involua, tenda a aprofundar-se em ignorncia
sempre maior e dor, at autodestruio. E quer que, quem faz o bem, evolua, tenda a subir para uma sempre
maior sabedoria e felicidade, at fuso em Deus. No obstante as aparncias infernais de alguns mundos
como a terra, tudo ordem, bem, feito para a felicidade dos bons e o triunfo da justia. Quem quer, esteja
onde estiver, pode sempre salvar-se: Quem compreende, eleva um cntico de amor e gratido a Deus e bendiz
sempre a vida.

desta ordem que, agora, queremos ocupar-nos aqui, no nos longnquos planos celestes, considerados de
pouca utilidade, porque longnquos, mas nos seus reflexos terrenos, no seu funcionamento entre ns, humanos,
nas suas conseqncias e aplicaes prticas. Somente assim poderemos ser compreendidos. lei geral no
universo o princpio de dualidade, pelo qual cada unidade ou individualizao do ser dplice, isto , separada
e no entanto soldada no seu intimo, em duas metades contrrias, inversas e complementares, que se combatem
e se procuram, se anulam e se completam e, na oposio de dois termos opostos e contrastantes, se constitui
em sistema equilibrado, isto , em unidade e indivduo. Lei j demonstrada em outros escritos meus. Mas h
mais. Os dois elementos do dualismo, constituindo toda individualizao, no assumem somente a forma
esttica, de equilbrio estvel, mas ainda a forma dinmica de um sistema de foras, pelo qual os dois termos
no so simplesmente contrapostos em equilbrio, mas um deles, de valor positivo, se pe no centro do sistema
e um ou mais elementos de sinal oposto ou valor negativo vem a rodar-lhe em torno, dispondo-se na periferia.
O nmero deles varivel em relao ao seu potencial dinmico e ao do elemento central. Quanto mais esse
ncleo potente, maior a sua capacidade de irradiar e, portanto, o poder de reger um maior nmero de
elementos satlites. Paralelamente, quanto menor a amplitude ou capacidade negativa de receber carga
positiva do ncleo da parte dos elementos satlites, tanto maior o nmero que o sistema pode suportar. E por
uma razo: cada um dos dois termos se pe, no sistema, em relao ao outro e, pela estabilidade e equilbrio
deste, eles se devem harmonizar.

Observemos como esse princpio, sobretudo em nossa realidade, tem influncia. Comecemos pelo caso
mximo. O universo todo dplice. Deus, princpio espiritual, positivo, est no centro; a forma matria,
negativa, est na periferia De um lado o motor, ativo, criador, do outro a manifestao, passiva, criada, efeito
daquela causa. Os dois termos tm caracteres opostos. Deus o esprito, o absoluto, o imvel, o imutvel, o
pensamento diretor, o comando. O universo que vemos a forma, o relativo, o mvel, o transitrio, a
expresso, a obedincia Lei. Transcendncia e imanncia no so seno os dois termos opostos de um par no
qual eles se unem em estreita unidade, ligados no mesmo sistema em inseparvel monismo. Esse esquema
nico ecoa e se repete em todo o universo, at sua ltima pulverizao, todo fenmeno um tornar-se ligado
ao par causa-efeito. Assim todo pensamento ou ato contm em si, conforme a sua natureza, as suas
conseqncias. Assim o efeito gira em torno de sua causa at que esta se exaure nele.

Casos menores. O sol, ncleo do sistema solar, tem, como verdadeiro macho no harm, nove esposas nos
seus planetas. Elas o seguem obedientes em todo o seu curso atravs da Galxia. O mundo atmico regulado
pelos mesmos princpios. Em torno do elemento central do tomo (ncleo) de carga eletropositiva, rodam
tantos eltrons de carga eletronegativa, quantos o elemento central possa reger. Temos, assim, no microcosmo
atmico, um verdadeiro sistema planetrio em que o ncleo representa o sol. E todo sistema planetrio no
seno o tomo de uma qumica astronmica do macrocosmo. Na terra temos 92 elementos, ou corpos simples,
que vo do Hidrognio (H) ao Urnio (U); unidades atmicas em que o nmero dos eltrons, que giram em
torno do ncleo, sobe de 1 no H a 92 no U. Isto quer dizer que o ncleo de H representa um potencial capaz de
reger um s planeta e o de U o de reger 92.

No mundo orgnico. A distino sexual, antes de chegar s suas manifestaes somticas e psquicas,
existe na clula e precisamente conforme os mencionados princpios. A clula um microcosmo formado
como um sistema planetrio, cujo centro constitudo pelo ncleo, elemento positivo, masculino, e a periferia,
ou corte, ou harm eletrnico, constituda pelo protoplasma, elemento negativo, feminino. Os dois
dinamismos so inversos e complementares, reciprocamente contrrios e equilibrados. E eis-nos chegados s
aplicaes prticas que mais interessam ao leitor.

A sade, a resistncia orgnica, que tanta parte representam na luta pela vida, dependem em grande parte
do equilbrio entre ncleo e protoplasma. Pelo mencionado principio, dado o seu dinamismo inverso, eles
representam funes inversas e complementares. O ncleo ativo, portanto, dinamizante, ao ponto de, se no
encontrar no par o elemento contrrio como funo compensadora e de equilbrio, torna-se destrutivo. Ele
tende a transformar tudo em energia e, por isto, a queimar o material orgnico; o verdadeiro motor da vida e
agente da evoluo, o catalisador, o princpio do vir-a-ser e da transformao. Ele tende a dissolver, a
consumir e, quando no freiado, a queimar e destruir. A sua ao oxidante e dissolvente da matria nutritiva
acumulada no protoplasma, para reduzi-la energia. Ele em suma o Deus animador da clula e, portanto, da
vida, representa a funo da combusto e da troca, a funo de governo e de comando. Como o sol rege, guia e
faz avanar os seus planetas, ao ncleo pertence a tarefa da direo e da ascenso. Essa funo toda masculina
e divinamente criadora recorda e repete num plano mais elevado o motivo da gnese da energia por
desintegrao atmica que se verifica nas mais complexas formas da individualizao qumica. Como o sol, o
ncleo arde, aquece e arrasta consigo todo o sistema que comanda, e se entrega, irradia e sustm. Ele
representa e reproduz em proporo de sua potncia o esquema geral do universo, esquema que nico em
qualquer lugar; ele reflete e repete no seu plano as funes diretoras do principio geral do cosmo, que
conforme a mesma e nica lei (monismo) retorna em todos os menores sistemas componentes at
infinitesimal ramificao, os quais, por sua vez, irmanam-se por reagrupamentos graduais e progressivos,
segundo a lei das unidades coletivas mltiplas, e se estendem todos no centro, para se reencontrarem e
recomporem em unidade.

Que faz o protoplasma, pelo seu lado? Logicamente., as suas caractersticas e funes devem ser opostas.
Ah, se o princpio da inovao no fosse equilibrado por aquele da conservao! Nem nos surpreenda
reencontrar na estrutura da clula os princpios contrastantes do misonesmo e do progresso, prprios da vida
social. Para quem compreendeu a unidade do universo, so lgicas e verdadeiras essas relaes entre a
estrutura da clula e os movimentos coletivos e acontecimentos histricos, que tambm derivam da ntima
constituio do ser humano. Pelo contrrio, somente assim que se pode verdadeiramente compreender a
histria. O poder do protoplasma todo construtivo de material orgnico, integrante das perdas, fornecedor do
combustvel a ser queimado. Ele tende economia, conservao, a acumular as substncias orgnicas, a
armazenar reservas nutritivas, engorda, em suma. O protoplasma a fmea a qual serve o macho, para que
este, com o material recolhido por ela, possa, atravs do poder xido-redutivo do ncleo, isto , das oxidaes
operadas por ele como ncleo, criar a energia vital. Reencontramos aqui um momento do fsio-dnamo-
psiquismo universal. O ncleo est incumbido de criar energia, destruindo matria; , no seu plano e sistema, o
agente do transformismo fenmeno universal, em que a substncia assume formas diversas. Em paralelo a essa
funo, o protoplasma todo substncia a ser plasmado, em expectativa de receber impresses para as
conservar (misonesmo), diante do agente o material da vida, portanto feito todo para a construo e
reintegrao deste, para preencher todas as perdas nele verificadas por fora do incndio produzido pelo
ncleo.

Esta a base do metabolismo orgnico. A vida se apoia nesses equilbrios. A prpria agricultura est
sujeita a essas leis. A semente o ncleo, princpio ativo, a terra representa o protoplasma, princpio passivo,
acumulador de materiais que a semente toma em crculo no seu sistema. H uma troca no terreno, regulado
pelas plantas que nele vivem. A cultura intensiva, com base na adubao qumica, alterou, com a destruio da
flora bacteriana essa permuta, pelo que hoje, ou se torna a fornec-la terra ou se deixar esta descansar, para
ter tempo de reconstituir a flora e recuperar assim os materiais nutritivos dos quais a explorao intensiva a
depauperou, ou teremos uma produo agrcola progressivamente menor.

No metabolismo orgnico o protoplasma trabalha para o ncleo, mas dele recebe a energia para trabalhar
para ele. A fmea a serva do macho, mas dele recebe guia e defesa. Se os dois impulsos contrrios no se
compensassem e equilibrassem, e se, lutando um contra o outro, no se penetrassem e combinassem
extinguindo a colaborao, seria o fim. O ncleo, sozinho, queimaria todo o material em energia, o
protoplasma, sozinho, cristalizaria a clula, sufocando as reservas do ncleo e, paralisando assim a sua obra
dissolvente e reduzida, apodreceria tudo, insensivelmente, na mais indolente das inrcias. No primeiro caso,
haveria uma troca demasiado violenta e, com isto, o rpido exaurir dos capitais da clula, das reservas do
protoplasma, enfim, a runa do sistema orgnico e a morte por consumio. No segundo caso, teremos uma
reduo de potencial vital da clula, e pois, afrouxamento das trocas e uma atividade celular orgnica reduzida.
Isto produzir excessivas e insuportveis escrias na troca, auto-intoxicaes, e preparar o terreno orgnico
onde medram e prosperam os micrbios, ensejando o desenvolvimento de doenas infecciosas, a disfuno dos
rgos, at a morte.

V-se, pois, como temos em casa, antes em nosso prprio corpo, aqueles longnquos equilbrios csmicos
pelos quais no nos interessamos, porque nos parecem muito afastados. Temos, ao contrrio, em ns, e nos
revelamos, como tudo, o mesmo esquema do universo. E a ordem est em ns e em todas as coisas e a essa
ordem devemos ns, e tudo deve, a existncia. Na admirvel distribuio de funes da economia da natureza,
ao princpio masculino que cabe a ao de precipitar, neutralizar e expelir txicos, toxinas, qualquer inimigo,
todo resduo da troca. A ele confiada a luta para a defesa orgnica. Por isto os temperamentos nervosamente
fortes, de mais alto potencial nervoso, tem maior resistncia orgnica. Mas a, se a sua funo no fosse freia-
da e equilibrada pelo princpio oposto! Vimos o que sucede logo que os dois processos celulares de sntese e
reduo no se equilibram. Tambm o nosso metabolismo orgnico uma luta, mas uma luta equilibrada. O
princpio de dualidade e o esquema desse sistema de foras centrais e perifricas so uma lei universal. esta
universalidade que d a toda manifestao do ser a forma de luta. Compreende-se assim como o prprio
homem no possa fazer nada seno em forma de luta e como toda atividade assuma e no possa assumir seno
essa forma. Ela nos indica a impossibilidade e o absurdo de querer eximir-se do esforo de medir-se com o
prprio antagonista e como cada ser tem, naturalmente, conforme sua natureza, o seu prprio. Assim se
explica como sem luta a vida se extingue. A gnese das defesas e da fora que nos robustece est na luta.
Conforme o que cada um tem o seu paralelo e proporcionado antagonista, que o atrai e se deve medir com
ele, para que se forme logo a hierarquia de quem manda e de quem obedece, segundo o seu valor, porque
sempre e em qualquer parte as foras se dispem naturalmente segundo o mencionado esquema sideral
atmico. Essa a lei do cosmo. No h, portanto, outro recurso seno sermos fortes e premunidos, como nos
quer a prpria luta. Ou lutar e lutando ficar forte e vencer; ou servir e suportar, adaptar-se e, no caso extremo,
morrer.

Esse dilogo do ncleo e protoplasma no seno o dilogo do sexo, isto , do macho e da fmea. E
tambm esse um equilbrio csmico que est em ns. No por acaso, mas em harmonia e obedincia a
esse sistema universal, que o macho e a fmea possuem determinadas caractersticas, distribuindo-se-lhes
diversas funes. No por acaso. mas conforme lgica e sbia economia da vida, que o macho est apto
para a guerra e a fmea para a reproduo, que o primeiro mata para criar, e a segunda gera e acumula para
que ele possa matar e destruir para criar. Isto demonstra que a vida no um fim em si mesmo, mas meio para
evoluir. E se o primeiro inovador at distribuio, e a segunda conservadora at extino por inrcia, a
divina sabedoria os colocou juntos de propsito para se compensarem. Uma humanidade toda de homens ma-
tar-se-ia na luta; uma humanidade toda de mulheres acabar-se-ia na estagnao. Nenhum dos dois princpios
saberia viver e poderia sobreviver sozinho. E eis-nos entre as paredes domsticas. O homem trabalha fora e
leva para casa o fruto do seu trabalho, a mulher trabalha em casa e elabora aquele fruto, nos alimentos,
cuidados e criao dos filhos. Este o modelo, segundo o esquema da vida. A mulher operria, empregada,
poltica, que luta contra o homem, um aborto moderno, contra a natureza. Que o planeta se torne sol, o
eltron v ao centro do tomo, que o protoplasma se faa ncleo, isto patolgico, subverso. Mas h
compensao tambm aqui e o equilbrio salvo. O sculo atual, em que as mulheres so machos, deve
compensar o do sculo do Setecentos, em que os machos de perucas e empoados eram fmeas. Mas isto
passar e retornar-se- ao romantismo e ento rir-se- da atual mulher-macho, como hoje se ri do macho-
mulher do sculo dezoito. Tudo se equilibra.

A coletividade tem a sua forma de vida masculina e feminina. Nos perodos de grande esforo inovador e
evolutivo, tudo se dinamiza e se torna macho. E assim a fmea. Nos perodos de estagnao no bem-estar, em
que se colhe o fruto do esforo precedente, se assimilam e fixam os resultados, tudo se harmoniza, embeleza e
refina e se torna fmea; e assim o macho. Enquanto antes tudo era forte, mas rude, depois tudo se aperfeioa,
torna-se gentil, mas tambm se debilita. Primeiro, a guerra e as revolues, a vontade e a conquista, depois na
paz as artes, a beleza e o amor. Assim se alternam, como o dia e a noite, fadiga e repouso, criao e
assimilao, e com alternado trabalho, cada um repousando enquanto o outro se cansa, avanam esprito e
matria. O contnuo alternar-se dos dois perodos histricos, clssico e romntico, responde precisamente lei
do dualismo universal que reencontramos nos dois sexos. Trata-se de desequilbrios sucessivos, necessrios
para o movimento evolutivo, que, porm, se compensando, sempre se equilibram. O mundo est hoje dividido
neste sentido. De um. lado um totalitarismo tirnico, revolucionrio, guerreiro, pobre e conquistador, do outro
lado as livres democracias, pacificas, fartas e acumuladoras. De um lado o princpio comunista para tomar, de
outro o princpio capitalista para conservar.

Ora, considerada em posio de equilbrio e no como fase de transio, a vida da mulher, por sua
natureza, reflexa, procura todos os seus motivos no macho em funo do qual, como verdadeiro satlite, vive e
funciona. Essa a sua posio natural, o seu equilbrio a que ela, naturalmente, sempre tem tendncia para
retornar. Somente ao macho a natureza d a iniciativa. Ao satlite-fmea cabe a obedincia. E se,
transitoriamente, arrastados pelo prevalecer do impulso oposto, o macho se adapta a funcionar como fmea e
ao contrrio, isto sempre se d por substituio. O deslocamento acidental e transitrio. A verdadeira mulher
ama, o verdadeiro homem conquista. Na evoluo, frente est o macho e, atrs, seguem os satlites. Na ponta
do trem est a mquina e no os vages que, ao contrrio, se deixam arrastar. J que h tantas formas de
evoluo e tantas diversas altitudes, o progresso depende do que esse macho compreende. Se ele ainda um
involudo, far a luta do animal para a seleo de um mais forte tipo animal. Se ele for evoludo, far uma luta
mais inteligente e civil, para a seleo de um tipo biolgico mais elevado. Mas, em cada caso, a mulher no
pode seno inserir-se no sistema do macho, seno seguir passivamente o elemento ativo. Quando quer se
tornar ativa, fica naturalmente fora de fase e, no sendo munida pela natureza para essa funo e luta, vem a
encontrar-se em condies de inferioridade e naturalmente sofre. Se mulher, no pode funcionar como
ncleo. Isto inato nela at nas profundezas celulares do seu organismo. O fato de ser escasso o poder
oxidante da sua clula e, pois, reduzido o volume de energia que dela brota, constitui uma carncia natural,
insuprimvel, at s suas ltimas conseqncias, tambm nos planos superiores da psique. Por isto a mulher,
essencialmente protoplsmica, tem necessidade de se completar, pedindo o poder dinamizante ao princpio
nuclear masculino.

Eis-nos diante de novas e mais prximas aplicaes do princpio de equilbrio universal. Como compensa
a mulher as suas reduzidas capacidades metablicas, como vivifica a sua troca que toda poupana, como age
a sua clula acumuladora para tornar a se carregar de energia? Como pode comunicar com o princpio oposto
para se recarregar? E ao contrrio como pode aquele princpio oposto se descarregar nela? E qual o princpio
regulador dessas trocas de opostos recursos e cargas? evidente que os dois princpios opostos, o positivo e o
negativo, para poder reciprocamente se compensar e, com isto, formar o equilbrio, devem ser comunicantes.
Vejamos como isto se d. No mundo orgnico so os hormnios que, mais ou menos, excitam e, portanto,
regulam o metabolismo e a atividade funcional de todo rgo. Eles so produtos das vrias glndulas de
secreo interna, mas sobretudo dos ovrios e dos testculos. Os primeiros produzem os hormnios ovarianos
aptos a excitar a funo de reintegrao e construo orgnica, os segundos produzem hormnios de grande
potncia oxidativa, dinamizante. A atrao sexual dada de um lado pela carncia e, de outro, pela abundncia
desses hormnios e ao contrrio para as de tipo oposto. Para atingir, atravs da compensao, o equilbrio, eles
tendem naturalmente para a troca. Reencontramos aqui, tambm nas leis do amor, aquele universal princpio
de equilbrio que tudo rege, nele reencontramos at o equilibrar-se da procura e da oferta, que a base das
nossas trocas e da cincia econmica. Para cada um, conforme o seu sexo e tipo, trata-se de adquirir de quem
os possua em excesso os elementos necessrios que lhe faltam, e de ceder os de que tem abundncia a quem
deles tem carncia. Somente assim, cada um pode atingir um bom reajustamento da prpria troca e de todas as
conseqentes funes vitais. Somente assim os dois desequilbrios se reequilibram e as recprocas carncias se
suprem e se saciam. Entre iguais (mesmo sexo) ou semelhantes (mesma famlia) no h atrao, mas repulso
ou indiferena. a troca que, atravs do ato sexual, em que se d a absoro, permite a cada um dos dois sexos
descarregar o prprio tipo de hormnios suprfluos e se refornecer dos hormnios de tipo e ao oposta.
atravs da troca sexual que a clula consegue pr gua no vinho e vinho na gua, conforme sua natureza e
necessidades, e assim regular o seu metabolismo, a sua vitalidade e funcionamento orgnico. Aqui no h
espao para expor em particular a modalidade dessa troca. Baste notar aqui as relaes entre um no sbio uso
do sexo e as alteraes da troca e como, por excesso ou por defeito, se possa chegar a acumulaes de es-
crias, a auto-intoxicaes e enfim debilidade e vulnerabilidade orgnicas, que, somando-se com a
hereditariedade, vm a constituir grande parte daquelas carncias e predisposies ao assalto microbiano, que
representam a hodierna delcia do mundo. Todo fato, tambm uma doena infecciosa, sempre conexo s suas
mais longnquas razes.
 Os erros, os abusos, em cada campo, justamente por essa lei de equilbrio, natural que se paguem. De
qualquer natureza que sejam, exatamente porque so desequilbrios, se devem reequilibrar. E reequilibram-se
laboriosamente, saneando a prpria desarmonia com esforo. Aquela dor, este fadiga e dor. Esta grande
mestra da vida tudo sana e nos faz compreender. Essa a medicina na ordem divina. Ela amarga, mas justa
e cura. E nenhuma coisa mais criadora do que uma dor compreendida. Onde quer que lancemos o olhar,
encontraremos o bem e equilbrio. Nestes exemplos, tomados ao acaso, temos visto atuar-se sempre o esquema
universal de foras antagnicas e complementares, do problema mximo que parece ser o mais longnquo, ao
sexual que est mais perto de ns. Somente enquadrados assim nos esquemas universais se podem
compreender os problemas particulares.

Faamos uma ltima aplicao no campo espiritual. Todo chefe, em qualquer campo em que opere,
sempre um ncleo em torno do qual gravitam discpulos, sditos, exrcitos, imitadores, clientes. Em toda
manifestao coletiva, social, poltica, religiosa, econmica, intelectual, tambm as foras espirituais se
distribuem metodicamente, segundo o esquema habitual de ncleo central e eltrons perifricos, rodando em
torno guisa de sistema planetrio. O chefe, semelhana de sol, sempre arrasta atrs de si a sua corte de
satlites. O esquema de distribuio de foras no sistema do tomo, da clula, como no solar, o mesmo,
tambm nos sistemas polticos nos quais se ordena a sociedade humana. Os povos giram em torno de seu
governo. Os dois so opostos e complementares, no mbito da nao, eles lutam entre si, mas formam a nao
que uma unidade. Para que o sistema de foras se possa formar, necessrio que os dois termos sejam
reciprocamente proporcionais e qualitativamente afins, de outro modo o equilbrio e a simbiose no se formam
ou se desmancham. Por isso os povos tm os governos que merecem e ao contrrio. No grande organismo
coletivo, nova unidade biolgica do porvir, hoje em formao, o povo representa o protoplasma, a massa
demogrfica acumuladora de carne e de bens. O chefe o ncleo que tudo move e dinamiza, mas que est,
tambm, pronto a tudo queimar, para o progresso, nas guerras e revolues. Dessa forma os dois termos se
condicionam, se freiam, se equilibram reciprocamente. Depois de um esforo blico ou revolucionrio, os
povos se recusam ao movimento inovador e se concentram, exaurido o esforo expansionista, na funo de
acumular. Chefes e massas funcionam subordinados e, como macho e fmea, no se sabe quem mais comanda.
Algumas vezes os povos mandam e os chefes obedecem. Quem guia a histria no so, pois, nem uns nem
outros, mas as leis da vida que guiam todos. No h vontade humana que nos possa fazer sair desses
equilbrios e ordem. No interior de cada unidade h sempre luta e contraste, cada Eu (ncleo) est abraado
sua contradio, e quanto mais ele forte, tanto maior a sua atrao e tanto mais numerosa a corte dos seus
satlites, que so seus sequazes e tambm inimigos. Ao vencedor, todos rendem o obsquio da fmea ao
macho. a homenagem da vida ao seu mais vlido princpio, positivo, dinamizante, aquele a quem confiada
a evoluo. Quem vence, rei. Esta a lei em todo campo.

Como vimos, tudo gira em torno de um centro. Deus, centro mximo, se reflete em infinitos centros
menores, para baixo, at ao infinitesimal. Assim toda individualizao reflete a Sua imagem e Ele
verdadeiramente presente em qualquer parte, at ltima poeira do universo. O mais absoluto monismo
expresso na repetio do idntico esquema, em todas as gradaes e planos do ser, em todas as alturas da
evoluo. Assim o homem feito imagem e semelhana de Deus e em Deus o universo diz: "Eu", embora
espedaando-se em infinitas formas. Mas no prprio Eu que est em tudo o que existe, que o ser encontra o
seu centro absoluto e eterno, a sua divindade, momento e reflexo da Divindade Suprema, no importa quais e
quantas formas transitrias ele possa assumir no tempo. Dizer que a forma est na periferia e o princpio
animador no centro, significa que a forma gira em torno da substncia, a criao em torno do criador, a matria
em torno do espirito, a manifestao em torno do ser, o efeito em torno da causa, o relativo em torno do
absoluto, o mvel em torno do imvel, o transitrio em torno do eterno, a obedincia em torno do comando da
Lei de Deus. to universal esse esquema do ser que Deus mesmo o representa e nessa forma se nos
manifesta. Assim Ele tem o seu termo oposto e complementar em Satans, que o combate e no entanto gira em
torno dele, e por Deus nico motor, arrastado. Satans o mal, a negao que no pode existir seno em
funo do bem, a afirmao. Assim o mal gira em torno do bem e o erro em torno da verdade. Eles se
condicionam reciprocamente. O mal a condio da afirmao do bem, enquanto este a condio da negao
e destruio do mal. O bem, a verdade, est no centro, na substncia, em Deus; o mal, o erro est na periferia,
na forma, em Satans. O dualismo que traz ciso e luta est na base do universo. Ele dor, mas tambm
possibilidade de movimento e de ascenso: Ele nos aparece como uma fratura, mas o universo, com a
evoluo que vai de Satans a Deus, tende ao prprio saneamento. Veremos, assim, que Deus dolorosamente
se despedaou para dar vida, em supremo ato de amor, a uma infinidade de seres que, por sua natureza no
podem, verdadeiros satlites, fazer mais do que rode-lo, sempre atrados e desejosos de se fundirem nele, de
cair sobre seu prprio sol. O prprio Satans, no extremo perifrico oposto, no pode existir seno em funo
de Deus. Tirai Deus de Satans: que que este negaria? Tirai o bem ao mal: que que este destruiria? Satans
atado a Deus pela sua mesma existncia e no pode existir seno como executor da lei de Deus. ela, que
confiou a Satans a tarefa negativa da resistncia, ela que lhe manda, o enquadra na sua ordem, o constrange
para os seus fins. No fundo, Satans o servo de Deus, como o mal o servo do bem. Se bem que ao avesso,
em forma de dio e de revolta, Satans sempre um satlite ligado ao seu sol, que a sua razo de existir.

Um ltimo esclarecimento, antes de concluir. Se o sistema de foras equilibrado segundo o esquema

mencionado, como pode ele permitir o transformismo da evoluo? Na realidade os dois impulsos opostos
nunca se compensam exatamente e o equilbrio jamais perfeito.. Neste caso, ter-se-ia a estagnao. O
equilbrio ao contrrio oscilante, donde nasce o movimento. Entre os dois princpios, no h compensao
perfeita, mas sempre uma carncia que jamais se enche e se satisfaz, invoca o seu termo complementar, que
persegue sempre sem nunca o alcanar. O que poder parecer uma dor e uma condenao, , ao contrrio, a
base do movimento e da evoluo. O que parece um mal um bem, porque representa uma infinita
possibilidade de saneamento. A congnita insatisfao humana, essa dose de descontentamento que fica no
fundo de cada prazer, est ali para nos indicar que ele nunca o ltimo termo da satisfao e que h outro mais
adiante e que preciso subir para uma felicidade sempre maior. Se houvesse a felicidade com que se sonha e a
saciedade completa como se quereria, tudo ento, pararia. No momento em que os dois opostos se atingissem
plenamente, as carncias e lacunas estariam preenchidas; naquele momento, cessaria o movimento, a vida, a
ascenso, tudo. Um pequeno desequilbrio necessrio no sistema, mas tambm este dosado para atingir os
fins para os quais existe. Se o sistema de foras se rege e "", enquanto equilbrio, como unidade esttica, ele
se move e se pode transformar enquanto tambm, numa dada proporo, desequilbrio (unidade dinmica).
Proporo regulada por ela, resduo dosado em relao aos impulsos do sistema.

Uma conseqncia, como concluso. No nosso mundo tudo carecente, incompleto, mas h ao mesmo
tempo tudo quanto basta para suprir a carncia e completar o incompleto. Basta procur-lo. A solicitao
feita para ser satisfeita em grande parte, menos um resduo de carncia sempre no preenchido que forma
aquele desequilbrio e movimento necessrio para evolver. Do completamento surgiria a felicidade que a
resultante da harmonia. Mas uma vez que esta nunca se alcana de todo, porm est sempre em formao,
assim para a felicidade. Se tudo existe e basta encontr-lo, o caminho para suprir, se no todas, ao menos
grande parte de nossas carncias, est aberto. Ele a vida das permutas. Dai a sua necessidade e utilidade.
Todos tm necessidade de receber alguma coisa, mas tm tambm algo a dar. Procurar achar. A permuta
corresponde aos princpios de equilbrio e harmonia que regem o universo. Trocas de todo gnero, agrcolas,
econmicas, intelectuais, orgnicas. O isolamento egosta mata. A permuta gentica. atravs dela que a
vida se recupera e reconstitui suas perdas. O principio utilitrio corresponde, nesse caso, a um princpio de
fraternidade e de solidariedade. O mtodo evanglico corresponde grande lei do equilbrio universal e ex-
prime uma insuprimvel necessidade biolgica. Sinergismo csmico, divino monismo do todo. Cada um
necessita do prximo e quem no o ama dele se afasta. Para receber, preciso dar e ilimitadamente receber
quem ilimitadamente tiver dado. De um modo ou de outro, todos se procuram para se fundirem. E quando se
odeiam e se combatem, porque eles se procuram sem ainda se conhecerem; mas no reconhecendo ainda,
no sabem fundir-se, porque no acharam a sintonia, a nota comum da simbiose. Tambm os dois sexos lutam
para conseguir a fuso. A vida regida pelo amor, e o dio no seno amor malogrado. Na luta corpo a
corpo, como no amor, termina-se, igualmente, em abraos e com espasmo. A lei do dio a mesma lei do
amor, seja embora do lado negativo, de corrente invertida, mas o princpio uno. Tudo gira, no direito e no
avesso, em torno de um mesmo centro e qualquer que seja a direo do seu giro, tende e quer, por lei divina,
seja pelo caminho do amor positivo, seja pelo negativo, unificar-se em Deus.

XIII
 EVASES

Sigamos ainda por outros caminhos a ascenso da matria ao esprito, que nos leva para Deus.

Que o nosso mundo de hoje se faa sempre mais infernal, coisa que todos compreendem. Sabemo-lo
pela nossa dura experincia. Se os poucos que se encontram bem repousam satisfeitos, quem se acha
incomodado se mexe na procura de uma posio melhor que o livre do seu sofrimento. Os inculcadores de
remdios pululam por a, pela lei da procura e da oferta, j que os remdios so um produto solicitado.
Floresce assim, nos tempos difceis, a indstria do remdio, e isto tanto mais, pois os males so muitos, e
quanto mais estes aumentam, tanto maior nmero de clientes e tanto mais a indstria lucrativa. Sabe-se que
os medicamentos no curam, o que no impede que as farmcias estejam apinhadas. Para qualquer parte que
nos voltemos, um oceano de ais para todos. Os vencedores e os ricos no escapam, porque, se os pobres
sofrem, eles tremem. E os remdios se reduzem a falatrios. O mal fica, e fugir da dor parece impossvel.
Estaremos, pois, fechados sem salvao na nossa priso? E como o pssaro na gaiola, o homem sempre mais
se debate procura da evaso. Onde est a sada, o caminho da fuga? Os anunciadores de remdios os indicam
numerosos e dizem: Ele est aqui, ou est l. Mas a gaiola fica e ns dentro dela a debater nossas asas contra
as barras da dor, at desesperao.

Evadir! nsia irrefrevel de liberdade, sonho supremo de quem sofre, palavra de ordem de hoje, espasmo
do homem fechado no inferno terrestre. Cada um segundo a sua filosofia em que, de acordo com a sua
natureza, se exprime a si mesmo, tenta a sua forma de evaso. Tentemos ns tambm a nossa. Ela ser muito
diversa da outra, parecer utopia, mas, ao menos, por alguns minutos, sentiremos, em vez do contnuo acusar e
agredir at em nome de Cristo, uma palavra de paz e de amor; ouviremos, em vez do catico e infernal
concerto humano, as harmonias da msica divina, veremos aplacar o dio em um amor superior dirigido a to-
das as criaturas. Para ns, trata-se de realidades cientificamente possveis. Mas, para quem no pode
compreender e fala de utopias, no ser tambm doce o evadir em sonho to belo?

H dois modos de fugir do prprio plano de vida e condies inerentes; ou descendo ou ascendendo. O
primeiro caminho fcil, mas traidor; oferece antes o doce e deixa depois o amargo, parece presente e no
oferece seno uma antecipao que, depois, preciso pagar. O mundo atual nscio e prefere este, que o
caminho do prazer. Quem tolo, justo que sofra at que aprenda. Assim quer a Lei para que ele se eleve. H,
depois, um outro caminho, mais difcil, que oferece antes o amargo, mas, logo aps, deixa o doce, um caminho
em que antes se paga e depois se arrecada. Experimentemos esse segundo caminho de evaso. Ele nos leva
para o paraso. Em vez de romper nossas asas contra as paredes do inferno terrestre, dirijamo-las para o alto.
Desta parte a gaiola est aberta e a fuga possvel. Fujamos por esta parte e observemos o que acontece l no
alto, no paraso dos mais evoludos que superaram as formas de vida humana terrestre. A porta est aberta e
inacessvel somente para quem no sabe subir. As suas barras invisveis so dadas pelas foras de que se
compe aquele organismo dinmico que constitui a personalidade humana. Estamos limitados e fechados
somente pelas foras de que somos constitudos. Bastaria poder se modificar e apareceria a todos um universo
de maravilhas. Saber mudarmos! E este problema absolutamente individual, em que somos independentes do
ambiente humano. Independentes! Mas no somos independentes daquilo que somos. Eis o problema. A gaiola
no a terra ou a vida, somos ns, a nossa natureza que estabelece a nossa forma de vida. Bastaria que
soubssemos mudar-nos e a evaso estaria pronta e garantida. Problema individual, de destino, que cada um
fabrica por si com as prprias obras. Imaginemos ento, fugir da terra, embora isto parea um sonho. Para ns
realidade vivida e por isto podemos explic-la. Como se foge? Para onde? Para Deus, que o centro da
felicidade e do amor. Mas onde est Deus? Deus est em toda parte, mas sempre mais manifesto e
perceptvel quanto mais se ande para o centro. A evaso da dor para a felicidade se realiza, caminhando-se
para o centro. E como e vai para o centro? Evoluindo. O centro est no ntimo das coisas, no ntimo de ns. A
evoluo se cumpre, transferindo a zona consciente e ativa da nossa vida da periferia para o centro, da forma
substncia, da matria ao esprito, indo do extremo do todo que se chama imanncia, ao extremo que se chama
transcendncia. No precedente captulo "Equilbrios", vimos como o criado gira em torno do Criador e como
esse sistema, de esquema rotativo, seja o esquema geral do universo, do tomo aos sistemas solares, da clula
aos sexos e aos fenmenos de psicologia coletiva. Deus est no centro. Tudo gira em torno d'Ele, seja como
matria, seja como energia, seja como esprito e, conforme este mais ou menos evoludo e mais ou menos
perto d'Ele, tambm mais ou menos vivo, consciente, feliz. A fragmentao no relativo, o egosmo, o tran-
sitrio, o dio, a dor, esto na periferia e diminuem medida que nos acercamos do centro, andando para o
qual se faz sempre mais manifesta a unidade, a fraternidade, a incorruptibilidade, o amor, a felicidade.

Precisemos. Transcendncia e imanncia so percebidos pelo homem atual como contraposies. Assim
delas fazem duas teses inimigas. Em geral, quando os homens lutam em torno de um conceito, porque se
colocam em posies diversas, cada um num extremo diverso da mesma unidade, de modo a no perceber
seno aquele. Isto acontece porque esto na periferia e quanto mais o esto, tanto mais o todo lhes aparece
separado porque tanto mais eles esto imersos no relativo. assim que a intuio que leva para a sntese est
mais perto do centro-Deus do que a razo analtica. A nossa cincia da matria perifrica, divergente por sua
natureza, e, como hoje acontece, tende para a especializao, isto , a fragmentar-se e dispersar-se sempre
mais no relativo. Por essa razo, pelos homens do esprito ela foi considerada luciferina, isto , portadora de
luz satnica. E, de fato, ela demonstrou uma pseudo-ao construtiva, resolvendo-se, na realidade em
destruio. Eis por que ela foi entendida como uma pseudo-luz tendente a obscurecer e confundir, como est
bem expresso no conto bblico da torre de Babel.

Quem pois v Deus como manifestao perifrica, sustenta a imanncia, quem o v como causa central,
sustenta a transcendncia. Na realidade, causa e efeito esto uma na outra e ao contrrio. Ambos os juizes tm
razo, e, no entanto, em nome da mesma verdade eles se acusam e se contrastam. E a sua relatividade e
posio perifrica involuda que lhes faz perceber a unidade como dplice e separada. Se, evolutivamente, se
ascende, v-se mais profundo, de modo que a relatividade e a separao, prprias do nosso plano de vida,
pouco a pouco se esvaem. Ento, transcendncia e imanncia se revelam como os dois plos do mesmo bi-
nmio. Agora se observa e compreende o universal princpio de dualidade e a contradio desaparece. A
Ascenso leva a uma contnua pacificao de contrrios, a uma progressiva unificao dos fragmentos do
nosso relativo. O todo parece um, mas s no seu ntimo, se bem que divididas, em duas partes inversas e
complementares que se contrapem s para formar uma unidade. Contraposio no para se cindir como antes,
mas para se equilibrar e, ento, juntar-se. Eis um primeiro passo para a unificao.

Mas, se se ascende, isto , se se vai para o centro, Deus, v-se ainda mais profundamente. O binmio
Deus-universo no se mostra somente como um par unido em inseparvel monismo, mas se torna um nico
sistema de foras, em que a imanncia gira em torno da transcendncia e ambas so parte integrante no
esquema da mesma unidade; no importa se, observando-se as coisas, pondo-se no centro, tudo possa parecer
imanncia. Ento, a criao no aparece mais no aspecto exclusivo de elemento complementar do criador, mas
o mesmo Criador visto em uma sua posio e de um ponto de vista diverso: perifrico, em vez de central.

Tudo gira em torno do centro, Deus, para Ele gravita e a Sua manifestao, sem a qual Deus no
possuiria, no universo, forma ou corpo. Como ocorre no homem, feito a imagem e semelhana de Deus, o
homem no qual a matria veste o esprito. O corpo tambm no homem transitrio, sempre mutvel, forma,
expresso, manifestao perifrica. No centro est a fonte da vida, de toda energia e riqueza, fonte que, como a
alma ou o sol irradia e dessa forma tudo nutre e sustm, pulverizando-se e dispersando-se na periferia. O corpo
, de fato, um metabolismo, um tornar-se contnuo, enquanto ns sentimos que o Eu permanece constante no
meio do mudar contnuo de todas as suas vestes ou corpos. O Eu central no sistema, o corpo perifrico e
cada um dos dois tem em si as caractersticas da sua posio, como no universo. As formas diversas que
revestimos giram em torno do nosso esprito. Este , no pequeno sistema da personalidade humana, o que
Deus no universo, isto , o centro, a substncia, o motor. Isto corresponde ao princpio monstico dos
esquemas do universo, de tipo nico, e afirmao conhecida de que o homem feito imagem de Deus, e de
que Deus se reflete em todas as coisas, de modo que em todas as coisas ns o reencontramos. E como Deus no
universo, assim no homem o Eu est no centro e em todo ponto do seu sistema, em todo lugar do seu ser, at
s ltimas propagaes da sua forma perifrica. O Eu, trate-se de Deus ou do homem, est conforme o mesmo
esquema, presente e ativo em todo momento da sua manifestao que, como sua emanao, toda ele prprio.
Centro e periferia, assim, so ligados e entremeados um no outro, tanto que o primeiro est todo no outro e ao
contrrio. Neste sentido se pde dizer alhures (A Grande Sntese) que "Deus a criao", que "tudo deve
reentrar na divindade", que "Deus tambm o universo fsico". Como Deus fica imutvel no centro do Seu
universo que muda sempre de forma, assim o Eu humano fica constante no centro do seu ser fsico, que,
entretanto,. muda e se renova atravs de suas formas diversas. Este o esquema do sistema central perifrico
nico em nosso universo e que encontramos repetido em todas as alturas e grandezas.

A evoluo torna-se possvel por essa estrutura do sistema, pelo que, a um contnuo girar ou metabolismo
perifrico, corresponde um paralelo poder central. Do fato que o Eu humano pode continuamente trocar veste
nos seus corpos, nasce a possibilidade da elaborao atravs das suas experincias. O incessante bater das
experincias da vida, atravs dos contnuos choques e dores, esse martelar sem trgua sobre nossa casca
corprea, tm o poder de despertar a divina centelha que em ns jaz adormecida Acontece, assim, que o
prprio ponto consciente e ativo da vida se transfira sempre mais da periferia para o centro, progredindo para o
ntimo, no profundo do ser, distanciando-se assim, pouco a pouco, do relativo perifrico da manifestao ou
forma, e subindo para Deus, para o centro que est na profundidade. Eis em que consiste o processo evolutivo.
Pode-se descrev-lo como um subir para o alto, enquanto se ascende para a perfeio e a potncia, ou como
um descer em profundidade, enquanto a vida se distancia da forma para o seu intimo ou como um progressivo
acordar do latente que est em ns, ou ainda um movimento da vida da matria para o esprito, isto , um
desmaterializar-se, um evaporar da sua forma. Mas, compreende-se que esses no so seno vrios modos de
ver e descrever o mesmo fenmeno sob diversos aspectos.

Est justamente neste evaporar da forma o segredo da nossa evaso, da libertao da dor, da ignorncia e
do erro do qual ela filha; o segredo para chegar ao distanciamento de todo esse oceano de ais que ,
justamente, a caracterstica das zonas perifricas, em que vivemos ns, humanos. Como se v, trata-se de
problemas vitais, tambm para os que, em tudo isto, no vem seno utopia. Problemas que aqui so
apresentados e resolvidos, com plena lgica e em harmonia com o funcionamento orgnico do universo. As
solues isoladas do todo no so jamais verdadeiras solues. Mas precisemos ainda. Ns, humanos, como
criaturas, giramos, segundo o mencionado esquema dinmico, em torno do Criador; no estamos fechados, por
isto, em um dado raio de rotao, mas, evoluindo, isto , potenciando o nosso Eu e desmaterializando em
proporo a sua veste corprea, enriquecendo a nossa personalidade de conhecimento e sabedoria, qualidade e
sensibilidade, atravs de nossas experincias corpreas, transformando-nos, em suma, em bem, podemos ir
girar sempre mais perto do centro divino, fato que implica na abertura de infinitas possibilidades novas. com
essa transformao evolutiva que poderemos deixar embaixo, nos planos inferiores de vida, sempre mais infer-
nais quanto mais se desce, toda a desordem, o mal e a dor que os caracteriza. Pois que h infernos ainda piores
do que o terrestre, lugar de pena onde s seres inferiores podem encontrar uma felicidade a eles proporcionada.

Evoluindo, podemos emigrar sempre para corpos mais livres dos pesos e dores prprios da matria,
corpos menos transitrios e imperfeitos, em formas de conscincia menos encarceradas no relativo, menos
segregadas do todo pelo egosmo, em formas de vidas menos esmagadas pelo dio e menos sufocadas pelas
trevas da ignorncia. Girar sempre mais perto de Deus significa sensibilizar-se e potenciar-se, enriquecer-se e
satisfazer-se, significa tornar-se a gente sempre mais vidente, vibrante, dinmica, resistente, luminosa e feliz.
Por esse caminho a evoluo nos leva sempre mais para perto de Deus. O ser passa gradativamente de um
plano a outro de vida. Os vrios nveis biolgicos que conhecemos, que vo do mineral ao gnio, no so
seno crculos concntricos de rotao em torno de Deus, a cujos degraus o ser, evoluindo pouco a pouco,
ascende. No se trata de movimentos no espao, mas de ntima transformao do ser, de movimento interno do
todo, pelo qual se opera a progressiva reabsoro em Deus, de sua manifestao. O sol que lanou sua volta,
por impulsos centrfugos, os seus planetas, os torna a atrair por impulso centrpeto. Deus o sol que, no centro
do universo, atrai todo o universo e assim o rege. E o universo como os planetas tende a recair sobre o sol,
continuamente restringindo, em obedincia fora de atrao, as suas rbitas de rotao. Um mesmo princpio
rege tudo. Eis a evoluo. Assim o ser vai do corpo ao Eu, do exterior onde reina Satans ao interior onde
reina Deus, da forma-matria ao esprito-Deus. Por essa razo foi dito que o Reino de Deus est dentro de ns,
o que pode ser definido como um despertar, porque nada se cria e nada se destri e, fundamentalmente, a
evoluo no seno um despertar do que em ns latente daquele divino que est em ns, mas dormindo no
fundo do obscuro crcere do corpo fechado nos sentidos. Tudo deve desabrochar, abrir-se, florir na vida,
tambm essa centelha que est em todos Os seres e coisas e que anima todo o universo.

O homem atual deve somente sua natureza involuda estar ligado s tormentosas condies do seu
mundo. Ele est preso no fundo de um crcere obscuro e no suspeita das infinitas possibilidades da vida, qual
rei ele seja como cidado do infinito, de que maravilhoso organismo de foras ele faa parte, que concerto de
perfeies seja o universo em que vive. E cego, faltam-lhe os sentidos para ver tudo isto; a sua miopia, a sua
relatividade o fazem extraviar no labirinto das anlises, e quando se lhe relata e explica tudo isto, ele no
compreende e torna a olhar as pequenas e tristes coisas vizinhas, das quais faz todo o seu mundo. Incapaz de
evadir, dobra a cerviz sob o peso da sua vida atormentada ou se rebela e maldiz lanando nova lenha nas
chamas do seu inferno de dios. Oh! se imaginasse a riqueza, o poder, a felicidade que alcana quem,
conseguindo despertar no profundo, descobre e encontra a sua natureza divina! Que espetculo apocalptico
ver-se desabar em torno os muros do crcere; que sensao subvertedora da expanso no infinito; que triunfo a
evaso da terra, o livrar-se da dor e da morte, a conquista da conscincia da prpria eternidade! As to
alardeadas liberdades terrenas so falatrios e iluses.

Eis como aparece a viso do paraso. Observemos. Ainda que o corpo fique no inferno terrestre, o esprito
pode evadir-se. Sente-se, ento, arrebatado em xtase, na contemplao das maravilhas da ordem divina. O
infernal estridor de dentes, o catico lutar e odiar-se, os choques de todos contra todos e a imensa dor que disto
resulta, tudo permanece l embaixo, longe, na terra, como o fragor e o cheiro nauseabundo das grandes
cidades ficam longe do cimo do monte. Quanta pureza l em cima, que harmonia, que concerto de vibraes,
que msica de divinos equilbrios, que compreenso e quanto amor entre os seres! Ento, se o corpo ainda
sofre na terra, o esprito quase se destacando, regozija-se num mundo mais elevado. Mirades de criaturas, de
corpos sutis e resplandecentes, organismos espirituais feitos de um dinamismo vibrante de infinitas vibraes
por ns ignorados, atravs de uma sensibilidade ilimitada, transbordando alm das estreitas portas dos sentidos
terrestres, recebem e refletem, absorvem e emanam por sua vez, centros radiantes, a radiao que lhes chega
de Deus. Todas as criaturas se harmonizam por ressonncia e sintonia em um concerto grandioso, onde tudo
vida e movimento e todo movimento se coordena e harmoniza na luz de Deus em gudio intensssimo. Na
imensa sinfonia, esses seres se dispem em crculos concntricos em torno de Deus, mais ou menos vizinhos e
resplendentes conforme a sua maior ou menor perfeio e a sua capacidade de absorver e reemanar a luz
divina. E esses crculos giram vertiginosamente em uma ordem imvel e cantam e brilham em infinitas
radiaes no divino oceano vibrante. As suas trajetrias so doces harmonias, a sua vibrao amor. Essas
criaturas se inflamam na nsia de evoluir, de estreitar as rbitas e avizinhar-se sempre mais de Deus, ansiosas
de precipitar-se naquele Centro e fundir-se. E Deus, do centro, atrai e irradia, chama e estreita a Si com as suas
radiaes de amor as suas criaturas e as criaturas respondem, e o colquio um amplexo que se faz sempre
mais apertado e o canto uma msica sempre mais potente e perfeita.

Todo ser conhece a Lei e no pensa seno em segui-la. Tudo harmnico. Nenhuma rebelio ou violao.
Eis a grande beleza. Todo ser sabe o seu caminho na Lei, porque tem conscincia de tudo, de sua posio no
todo, do que e dever ser. A violao, o erro, a culpa esto longe. E sabendo o seu caminho, todo ser sabe
mover-se ordenadamente conforme a Lei, em harmonia com os outros, unificando-se a eles em fraternal ajuda
e amor. Tudo isto aqui natural, lgico, espontneo. Os caticos mpetos da vida aqui esto, finalmente,
coordenados. A vida se torna sempre mais infernal quanto mais o ser impelido pela sua imperfeio e trazido
periferia, pois que, quanto mais nos destacamos de Deus, tanto mais aumentam a desordem, o embate e a
dor. A Lei e as suas foras esto em qualquer parte e em qualquer parte Deus est presente. Mas o seu
coordenar-se, o seu reordenar-se na harmonia divina que forma o paraso. Aqui eles tornaram-se um canto
divino, uma msica universal que tudo satura de alegria sobre-humana. Por isto o paraso descrito com
expresses musicais. Trata-se, efetivamente, de uma progressiva harmonizao do dinamismo universal, de
uma musicalidade que se faz sempre mais completa,. profunda e perfeita, medida que nos avizinhamos do
centro. As nossas criaes artsticas e musicais no so seno as primeiras aproximaes dessa harmonizao.
So to pobre coisa e j nos arrebatam para o alto, dando-nos apenas uma idia da divina contemplao dos
anjos!

Tanto mais a alma evoluda, quanto mais compreende e goza dessas harmonias, perto das quais o
involudo passa sem compreender e sem alegrar-se. Assim a produo musical de um sculo o primeiro
ndice do seu grau de evoluo e nenhuma coisa como a selvagem msica moderna exprime to bem a
tremenda descida involutiva do nosso tempo. O pensamento dominante em cada perodo histrico lhe d toda
cor em toda sua manifestao, social, artstica, filosfica, moral e, tambm, material. Enquanto no inferno
terrestre, dio, suspeita, incerteza, dor, so a atmosfera natural, l em cima, naqueles elevados planos de vida,
amor, confiana, segurana, representam a dominante vibrao do ambiente. L os seres no se chocam, no se
ferem como recprocos demnios, causando um a dor do outro. Todo ser, pois, que consciente do
funcionamento do todo, espontaneamente se pe, conforme sua natureza, na sua justa posio, que,
naturalmente, sem luta, a melhor e de maior rendimento no bem e felicidade, para ele e para os outros. A
criatura v o olho de Deus que a olha, sente a presena d'Ele, que tudo guia, a vontade d'Ele, que tudo move.
Sabe que esta perfeita e a sua alegria est no querer aquilo que Deus quer. No h mais a distncia que
desarranja a ordem no caos e ofusca e torna opaca essa compreenso e comunho de vontades entre a criatura
e o Criador. Caram aqueles diafragmas que cindem a unidade, aqueles diafragmas, causa de todo o nosso mal,
que so a ignorncia, a inconscincia, o erro, a culpa.

Eis, apenas assinalado, um claro do paraso. H ainda mais, muitssimo mais. Porm a palavra humana
no o sabe exprimir. O resto se traz fechado em si como um tesouro e no deve ser dito ao mundo de hoje.
Esta, em breve, a viso. Depois de aparecida em todo seu esplendor, ela se extingue e a alma arrebatada,
precipita-se para baixo, no corpo, na terra, nesta terra opaca to distante do centro, onde a luz de Deus apenas
ilumina as trevas profundas. Precipita-se para baixo, mas lembra, todavia, que possvel evadir-se e que a
terra, que temos observado, o caminho para fugir do inferno terrestre. Precipita-se para baixo na terra, onde
at em nome de Deus os homens esto divididos, se combatem e se odeiam; onde, tambm, em nome da Sua
mesma justia, eles roubam e se matam; na terra, onde tudo est prostitudo pela matria e onde arde o inferno
desejado pelo homem, onde tudo falseado e o prprio nome santo de Deus torna-se mentira.

XIV

INFERNO E PARAISO

Parece este um argumento para sermes quaresmais Pode ser, ao contrrio, um argumento cientfico, se
por cincia entendermos um conhecimento mais vasto e profundo que o aceito pela cincia moderna. Se a
concepo dantesca arrastou por sculos tantas geraes, enchendo-as de admirao, se em correspondncia
com aquela concepo existe no mundo um consenso expresso de vrios modos nas diversas religies, se essas
coisas que parecem sonhos tiveram a fora de convencer tantos povos por tantos sculos, isto significa que
elas devem representar alguma coisa de biologicamente verdadeiro e real, ainda que no visvel e no provado
com os mtodos da cincia atual. Trata-se evidentemente de uma biologia que no a de hoje, limitada a esp-
cies vividas ou viventes no planeta, mas de uma mais ampla biologia sub-animal e super-humana, biologia
tambm espiritual e transcendental, que a cincia ainda no conhece A existncia de mundos, seres e
condies de vida inferiores ou superiores ao nosso ambiente conhecido, coisa instintivamente sentida por
todos os povos e em todos os tempos. A universalidade dessa intuio no pode deixar de ter um significado.
Quem so esses outros cidados do universo, de cuja presena, quem sabe onde e como, nos, vagamente, te-
mos a intuio? Quais so as suas formas de vida?

A hiptese astronmica da pluralidade dos mundos habitados, se extremamente lgica e provvel, no

suficiente para exaurir a questo, porque uma biologia completa deve compreender no somente as formas
materialmente organizadas no plano fsico, mas ainda as imaterialmente organizadas no plano dinmico e
psquico-espiritual. No sistema do universo lgico que a vida continue do lado de cima e do lado de baixo do
plano que conhecemos e em que vivemos. O mesmo principio da evoluo nos indica que devem existir no
universo seres mais involudos e outros mais evoludos do que ns. E que esse princpio seja universal, no h
dvida. Ns o reencontramos em qualquer parte em nosso mundo fenomnico e, como j verificamos que tudo
analgico, funciona monisticamente, por esquemas nicos e simples, repetidos em inumerveis alturas e
combinaes, devemos concluir, pela universalidade do princpio de evoluo, que ele atue ainda onde no
podemos experimentalmente fazer comprovao. O conceito de marcha ascensional indica que ho de existir
formas de vida e indivduos que esto mais adiante de ns no caminho evolutivo, isto , mais no alto, e formas
de vida e indivduos que esto atrs de ns, mais embaixo. A evoluo, sinnimo de progresso, menos para os
desorientados, presa do pessimismo, um fato evidente. Em toda raa, seja vegetal, seja animal, seja humana,
verificamos existirem indivduos de tipo biolgico mais avanado e outros de tipo mais atrasado. Mas aqui se
trata de descobrir com o mtodo da intuio, j que o objeto foge observao sensria experimental, quais
so essas formas de vida sub e super-humana. No possvel observar a estrutura de organismos, cuja
constituio celular e permuta se baseiam em uma qumica atmica dada por outras relaes diversas das
nossas, nem possvel definir a anatomia desses organismos de foras, receptores e radiantes, que chamamos
espritos, organismos vibrantes, cujo funcionamento vital e permutas se do em um plano com prevalncia
dinmica e uma fsica diversa da nossa. Teremos aqui de nos contentar com algumas observaes gerais de
orientao.

O homem chamou sempre paraso quele estado biolgico em que existem os seres mais elevados e
inferno, o dos menos elevados. Em termos modernos, poder-se-ia dizer: paraso, o mundo dos evoludos, e
inferno, o mundo dos involudos. Certo que a escala infinita e as posies no so absolutas, mas relativas
a cada um, pelo que o paraso aquele ambiente de vida mais ampla e feliz que est biologicamente mais no
alto, e inferno aquele mundo mais spero e atormentado que est relativamente mais embaixo Qualquer coisa
de semelhante vemos, em escala mais reduzida, na terra com o enobrecimento dos costumes logo que se pode
elevar o teor da vida por fora de condies econmicas melhores. Nos animais o vemos na domesticao, e
nas plantas com a cultura, pelo que verificamos a perda daqueles caracteres de ferocidade e instrumentos de
agresso que prevalecem no estado selvagem. Mas, tambm aqui, tudo relativo, questo de posio em
relao ao ambiente e prprio grau evolutivo, ao ponto de partida e de chegada ao longo da escala evolutiva.

A nossa cincia ignora o que h, biologicamente, acima e abaixo do nosso plano de vida. Este conceito de
diferentes planos de vida uma direta conseqncia daquele de evoluo. Se se admite este, deve-se admitir
tambm aquele. Ora, evidente como, para a soluo desses problemas transcendentais, o conhecimento que a
nossa cincia nos oferece, de um s plano de vida, no possa ser suficiente. Nem o pode ser, para satisfazer
racional forma mental moderna, o conhecimento emprico da filosofia, ou instintivo, intuitivo das religies.
Dado que as revelaes dessas religies no so precisas, nada mais resta para a explorao cientfica do
transcendental seno a investigao por intuio, que, em alguns sujeitos sensveis por evoluo e ao mesmo
tempo racionalmente disciplinados, pode adquirir valor de mtodo cientfico. Somente assim o transcendental
pode ser submetido observao e se pode entrar e penetrar no mundo do esprito com mtodos objetivos. O
homem de amanh compreender certamente estas afirmaes, mas dificilmente as entender o homem mdio
de hoje, que no encontra em si nada que as consolide, por no ter alcanado por evoluo, o grau de
sensibilidade necessrio.

Falar, neste sentido, de inferno e paraso no significa falar de coisas longnquas que no nos dizem
respeito, ou de argumentos de f em que no se pode crer. Trata-se do nosso futuro biolgico, individual e
coletivo, que no quimera; trata-se da escolha do caminho da ascenso ou da descida que conduzem alegria
ou nossa dor. Trata-se de preparar o amanh que nos aguarda e de compreender como prepar-lo no bem, e
no no mal, para a nossa utilidade ou para o nosso dano. E para compreender, preciso resolver, ainda, este
particular problema no seio da fenomenologia universal em relao e em funo da qual eles se desenvolvem.
necessrio darmo-nos conta de que as leis sobre as quais baseamos a nossa vida so relativas ao nosso ambi-
ente terrestre, devem, pois, ser tidas como vlidas somente nele e em relao a ele; e que elas poderiam no ser
mais verdadeiras em outros ambientes onde podem vigorar outras. Certo que sendo tudo conexo e os planos
de vida contguos, devem existir, tambm, afinidades e analogias que sirvam de pontos de passagens que
possam permitir o transformismo da evoluo e a comunicao, seja em ascenso, seja em decida, de um plano
a outro; coisas que em ponto menor verificamos tambm no plano biolgico terrestre, isto , uma passagem
das formas inferiores s superiores e ao contrrio. Os seres nunca esto fechados em um plano de vida, em um
dado nvel evolutivo, mas para que ocorra a grande marcha evolutiva do universo necessrio que eles se
possam deslocar para alto ou para baixo, possam emigrar sempre para novas ptrias, gradualmente, em
correspondncia com as experincias adquiridas, os valores conquistados, o peso especfico e a destilao
espiritual, atingidos, conforme a responsabilidade, a conscincia, o mrito, a perfeio amadurecida, para
colher segundo a justia o fruto do que tenham semeado.

Estabelecida a relatividade da nossa biologia, mesmo admitindo que ela esteja conexa por analogia com a
biologia universal, devemos admitir que as suas leis dizem respeito somente e particularmente ao nosso
ambiente terrestre. Neste sentido devemos entender a lei que aqui vigora da luta pela seleo do mais forte,
no devemos dar a este princpio um valor universal, mas somente relativo ao ambiente humano que ainda
de prevalncia animal. Se aqui esta lei pode ter funo evolutiva, e isto em proporo ao baixo grau do ser ao
qual ela se aplica, em planos superiores tudo isto pode parecer, ao contrrio, uma atividade destrutiva e
infernal, ilgica e bestial, tendente ao retrocesso e no ao progresso. E assim para todas as expresses da nossa
vida, como as formas de amor, de reproduo, de nutrio, a atividade regida, no pelo conhecimento mas
pelos instintos etc.

Mas, possvel verificar uma diferena de desenvolvimento evolutivo em nosso prprio mundo humano.
Se bem que o grosso das massas sociais seja formado por. indivduos da mesma conformao psquica, mais
ou menos com os mesmos instintos e necessidades, tanto que resultam praticamente quase iguais no conjunto,
como as ovelhas, e construdos em srie como as bicicletas, todavia acima e abaixo dessa zona mdia e
medocre em que a vida, pouco a pouco, estabelece os seus equilbrios, emerge ou aprofunda um nmero de
casos fora de srie, que se faz sempre mais exguo quanto mais subimos para o alto ou descemos para baixo.
Se bem que a maioria venha a funcionar por imitao e a marchar em bando (bem o sabem os governantes), s
margens deste h um nmero restrito de mais evoludos da mdia ou de involudos, incapazes, uns e outros, de
se enquadrarem nela, seja por excesso, seja por defeito. Mas embaixo da mdia h o bruto, o delinqente, mais
no alto h o gnio e o santo. O primeiro tipo representa formas de vida inferiores, s quais ainda pertence e se
vem a encontrar na terra em um ambiente a ele superior, paraso para ele, lugar de alegria. O segundo
representa formas superiores de vida, pelas quais desceu terra, um inferno para ele, lugar de dor. Mas se o
primeiro se encontra bem e se lana a gozar, ele representa um peso a ser arrastado pelos demais, uma
resistncia sobre o caminho da evoluo. Os outros devem tomar a seu cargo a fadiga da sua educao e as
repercusses dos seus erros. Ao contrrio, se o segundo se encontra mal e constrangido a sofrer, ele re-
presenta um motor que arrasta os demais, um impulso no caminho da evoluo. Ele toma a seu cargo a fadiga
da educao dos outros e as repercusses dos seus erros. A vida que sente tudo isso exprime atravs do
sentimento popular, tornando o involudo, detestvel, odioso e arredio, e o evoludo, admirado, amado e
procurado. A venerao das massas pelos santos no imposta por nenhuma autoridade, mas a expresso de
leis biolgicas que falam atravs do instinto e falam alto, porque nenhuma autoridade poderia criar to
universais. consensos; falam claro, porque elas bem sabem quanto o tipo biolgico seja necessrio aos fins da
evoluo, para onde converge todo o dinamismo da vida. Bem sabendo a que suprema funo esse tipo
corresponde, ela o fustiga na incompreenso e na dor, assim o robustece e o experimenta; e se ele vence, o
exalta depois sem restries.

Que triste sorte aguarda na terra esses pobres cados de mundos superiores ao nosso, mas que grande
funo biolgica eles representam, que misso desempenham! Eles so, verdadeiramente, o sal da vida. Quais
seres pertencentes a formas mais progressivas, representam um organismo com prevalncia espiritual e
secundariamente fsico, enquanto os assim ditos seus semelhantes representam um organismo prevalentemente
fsico com funes secundrias espirituais a servio daquele. No normal domina o corpo, no evoludo domina
o esprito. Enquanto os demais tendem a ficar indolentes nas funes animais da carne, ele se inflama e se en-
trega. Se as foras da vida no o protegessem, ele, explorado por todos, empobreceria at morte ou ficaria
queimado no seu incndio. Somente Deus protege o evoludo, no os homens. A notria pobreza dos gnios
nos prova que na terra os servios materiais so muito mais prezados e compensados do que os servios
espirituais. Est provado que o tipo dominante no o do evoludo, mas de um semi-evoludo ou involudo. O
super-homem um anjo que desceu terra para trabalhar, lutar, sofrer. Os demais se fazem arrastar pelos seus
esforos, exploram-lhes as obras, espremem o seu sangue, dele se nutrem. Mas, para a vida, a explorao
tambm absoro e ambas se fazem mais intensas depois da sua morte, enquanto ele no mais um rival
humano e como morte no pode mais defender-se. Ento a vida bebe avidamente o sangue dos seus mrtires e
a dor dos seus gnios. Os homens deles se apoderam com a glorificao, se nutrem com a narrao daqueles
tormentos que eles causaram, gozam o pattico romance daqueles dramas, e, no saciados ainda, tm at a
desfaatez de chorar sobre suas desventuras, das quais jamais se ocuparam em tempo, e de lhes elevar
monumentos para sustento e bandeira das prprias ambies.

Eis, pois, tambm na terra anjos e demnios, paraso e inferno esto frente a frente. Esses exemplares
mais perto de ns, para os quais possvel a vida e o seu trabalho na terra, nos indicam a existncia e as
caractersticas dos planos evolutivos mais distantes de ns que no nos podem oferecer representantes para a
nossa observao na terra, por no serem proporcionados s suas condies de ambiente. O involudo
representa a primeira propagao embaixo do nosso plano, o evoludo a primeira para o alto. Mas eles se
prolongam de ambos os lados e representam, respectivamente, o nosso passado e futuro biolgico. Inferno e
paraso constituem a nossa prpria histria. Baseando-nos na observao das formas somticas e psquicas dos
tipos evolutivos, em excesso ou defeito, que encontramos na terra, acentuando os seus caracteres, podemos
chegar a uma aproximada representao das notas dominantes nos tipos biolgicos verdadeiramente inferiores
e superiores, das criaturas demonacas dos ambientes denominados inferno e das criaturas anglicas dos
ambientes chamados paraso.

De um lado o bruto. De uma potncia toda fsica, rico dos atributos animais e das caractersticas
somticas e psquicas da besta, ele nos aparece como o demnio macio na estrutura material, fornido de
pelos, de artelhos, cauda, chifres, desenvolvidos os caninos e a queixada devoradora e todos os meios de
agresso. Psiquicamente correspondem a tudo isto os instintos mais sanguinrios, egostas e ferozes, paralelos
a uma proporcional obtusidade mental, correspondentes a uma alma ainda fechada para os grandes problemas
do conhecimento e surda para as vibraes do infinito. Do outro lado, o tipo biolgico do super-homem se
apresenta com caracteres somticos e psquicos opostos. De uma potncia toda espiritual, rico dos atributos
imateriais e psquicos do anjo, ele nos aparece como um organismo dinmico sensibilizado e radiante, receptor
e transmissor, vibrante no oceano infinito das radiaes da vida mais elevada do universo. Psiquicamente a
tudo isto correspondem os sentimentos mais harmnicos, altrustas e refinados, paralelos a uma proporcionada
luminosidade de intelecto, correspondentes a uma alma que se abriu aos grandes problemas do conhecimento e
se despertou para as vibraes do finito Os caracteres so naturalmente opostos, justamente porque a vida se
move em direes opostas.

A arte, as religies, a f, o instinto humano j inturam a realidade dessas formas que fogem observao
direta de nossa cincia, e assim no-las descrevem. Nessas descries ecoa o terror deixado impresso em nosso
subconsciente, pelo contato espantoso com seres ferozes, inferiores, semeadores de dores; e vibra em nosso
superconsciente o pressentimento do avizinhar-se da vida de formas superiores e da presena invisvel, mas
real, junto de ns, de seres elevados e bons, semeadores do bem. Assim a escala da evoluo continua no alto e
em baixo, nessas inversas direes, sempre mais acentuando ditos caracteres, at e alm dos limites do ima-
ginvel. Certo que uma biologia, para ser completa, deveria compreender tambm a do demnio e do anjo,
mas isto no se pode pretender de nossa cincia atual, dados os seus meios de investigao e orientao. Ela
no conhece seno a biologia animal do involudo terrestre e do semi-evoludo. Poderia comear a ocupar-se
da biologia do evoludo que, sob a forma de gnio ou de santo, por vezes aparece entre os homens.
Compreender cientificamente o super-homem, em vez de o relegar aos anormais, somente porque est fora de
srie, e de enquadr-lo no patolgico, significaria comear a penetrar naquela biologia transcendental que a
biologia do futuro.

Na terra vivem materialmente vizinhos, mas espiritualmente distantes seres relativamente involudos e
evoludos por necessidade de recproca elaborao. Com o homem a evoluo entra em um plano de
diferenciao espiritual, a qual no mais organicamente expressa por formas fsicas e por isto no
materialmente visvel e manifesta. Como tal ela foge avaliao sensria, mesmo constituindo fortes
diferenas naquele novo organismo espiritual, dinmico-radiante, acima referido, que no homem mdio
comea a sua construo com a formao da psique. Comea, pois, em nosso prprio plano humano, a existir
essa biologia transcendental, embora ainda escondida no ntimo do ser, por fora de maturao subterrnea,
mas no por isto menos pronta a explodir logo haja amadurecido. O que notamos em nosso mundo no
corresponde a essa realidade espiritual mais profunda. A estrutura orgnica ou a posio social nada nos diz
dela. A riqueza, o verniz da educao e da cultura, a mscara civil ou forma de mentira sob a qual o indivduo
se esconde para a luta pela vida, no pesam na balana. Debaixo de todas essas aparncias que os homens
amam, dadas a entender por verdadeiras, h uma realidade natural interior dada pelo grau de evoluo
alcanado pelo indivduo ao longo da escala biolgica.

Ora, o que revela o homem, o que o d a conhecer, no o que ele diz, mas o que ele faz. observando a
sua verdadeira conduta que poderemos olhar atrs das cenas da comdia que ele representa na vida e ver a
realidade. No interessa, pois, escutar quais so as idias professadas, mas observar o mtodo com que elas
so praticadas. Ento veremos que independentemente de todos os programas, teorias e profisses de f, a nota
caracterstica que revela o involudo o esprito de agresso e de mentira, e a que revela o evoludo o
esprito de altrusmo e de sinceridade. Nos fatos eles esto nos antpodas. Tambm o primeiro sustenta os mais
altos princpios de justia e de bondade, mas ele comea sempre pelos seus prprios direitos e pelos deveres
dos outros; no pensa, absolutamente, que se possa corrigir o vizinho antes de tudo com o prprio exemplo e
sacrifcio, e levado, por isto, a aplicar o bem movendo guerra ao prximo, pelas vias da luta at ao dio e no
pelo caminho do exemplo, do sacrifcio e do amor. Quando encontramos esses mtodos, debaixo de qualquer
credo que seja, podemos seguramente dizer tratar-se de involudos. Tanto para os indivduos, quanto para as
naes. Saltar ao pescoo do vizinho para o despedaar, crer somente nos exrcitos e na bomba atmica, este
hoje o real modo de agir no mundo, esta a hodierna psicologia dominante, que revela quo involuda a
nossa humanidade. As teorias so palavras e no entram em ao. Nos fatos os imperialismos so todos iguais,
todos usam o mesmo mtodo, esto no mesmo nvel biolgico. Involudo quer dizer inferior, infernal.

Ora, o problema atual do mundo no o de continuar o milenrio jogo de vencer e perder, de invadir e
servilizar, do patro e do servo, mas o de evoluir do atual plano do involudo para o do evoludo que vive
com mtodos diversos. Hoje estamos no reino da besta. bem natural que o mal e a dor formem a atmosfera
desse reino. Em face do que o homem , no pode ser de outro modo. Essa a expresso do seu real grau
evolutivo. Quando se concebe a autoridade, no como funo e misso, mas como vantagem pessoal ou meio
de explorao, quando se usa a riqueza egoisticamente e no como servio social, quando toda classe e todo
povo baseia a sua posio sobre a conquista e o abuso e no sobre o equilbrio, ento tudo se torna agresso e
depois destruio, e o universal grito de justia, por culpa do homem, tornar-se- uma v invocao. Que
adianta fazer distino entre chefes e sditos, se uns so dignos dos outros, entre vencedores e vencidos,
quando a corrente nica e arrasta todos? Os chefes que mais acreditam mandar, so mais que todos
encarcerados no sistema e so obrigados a segui-lo sem possibilidade de evaso, at o fundo. H na vida um
lgica desapiedada, dada por um frreo concatenamento causal, que, iniciado, de qualquer ordem que ele seja,
no deixa evaso possvel, at s suas ltimas conseqncias. E no fim da concatenao do atual sistema do
involudo h uma proposio terrvel tambm para ele: a destruio universal. No se trata hoje de querer,
aparentemente, redimir-se de uma srie de erros e abusos que so de todos; assim as contas nunca so
quitadas. Mas trata-se de mudar radicalmente o sistema, e todos desse sistema. Essa a lei da nossa hora
histrica. Quem no compreender, perecer.

Como se v, no havemos de ir muito longe para procurar os motivos dominantes no ambiente infernal,
que eles nos so postos sob as vistas pelo reino humano do involudo. A dor a nota dominante desses
mundos inferiores. Ela est em relao direta com o grau involutivo, perifrico e catico do ambiente. Se
observamos bem, no inferno, a dor causada pelos prprios sofredores. Nesses mundos distanciados do
centro, a divina potncia central no intervm enviando agentes prprios. A Sua ao, nesses ambientes de
treva e tristeza, de todo negativa e consiste no retrair-se, no negar-se, deixando o ser na atmosfera que ele
faz. Para subir ao Paraso, necessrio que o ser, evolvendo, crie uma atmosfera melhor para si. Deixai os
involudos sozinhos e eles faro logo um inferno. Deixai os evoludos sozinhos e eles faro logo um paraso.
Nos primeiros, a distncia do centro faz com que a unidade do todo se despedace no egosmo, a ordem se
decomponha na desordem, de modo que as relaes coletivas so, sobretudo, de agresso e de dio. L onde
Deus est, longe como est o sol do planeta Netuno, natural que a Sua luz chegue apenas sensvel e Sua luz
significa inteligncia conscincia, amor ordem, harmonia, felicidade. Ento todo ser torna-se um demnio.
Longe de sua fonte a vida se contrai. Em vez de se expandir, frtil, ela se faz magra, hostil, feroz, qual a dos
abrolhos na rocha. Estes no produzem seno espinhos. Toda doura e beleza desaparece. O mal triunfa e
conduzido pela Lei sua autopunio, levado a infligir na prpria carne os aguilhes da ofensa para sua
redeno. A tendncia perifrica do universo , no mal, uma dor sempre mais intensa at autodestruio. Eis
a gnese e o significado daquilo que em nosso planeta se chama luta pela vida e seleo do mais forte. Este
conceito, desenvolvido ainda em direo involutiva, nos leva ao super-homem de Nietzsche, que o
verdadeiro tipo biolgico do superbruto, o rei campeo de um mundo de demnios. assim que a rainha
Isabel da Inglaterra, ligada ao sistema do seu mundo "obrigada" a fazer matar a sua real irm Maria Stuart, e
exclama: "Aut fer aut feri; ne feriare feri". ( preciso ferir para no ser ferido; se no ferires, sers ferido).
Toda vida e posio dominada pelo seu sistema Todo jogo tem as suas regras e com elas preciso jogar at o
fim.

Eis, pois, o que acontece na periferia. medida que o ser se distancia do centro-Deus, da gravitao pela
qual o universo mantido compacto em um organismo unitrio, comea e se acentua sempre mais a disperso
pela fragmentao no particular. Sempre mais debilmente sustentadas pelo poder central, as clulas do
organismo no funcionam mais juntas, organicamente e coordenadas em harmonia, mas comeam a lutar uma
contra a outra. Ento no lugar do nico centro-Deus, formam-se infinitos centros infinitesimais que tentam
suplant-lo. Eis a rebelio luciferina. Comea a degradao. Toda clula no mais a companheira que
colabora com a companheira, mas a rival que agride a rival. Tudo vai para a decomposio, para a destruio.
O ser livre de seguir um ou outro caminho: ou a grande marcha ascensional dos seres, representada pela
evoluo, segundo a tendncia centrpeta do universo que segue para Deus, ou o caminho da descida,
representada pela involuo, segundo a oposta tendncia centrfuga que se distancia de Deus. Ento Deus se
nega a quem o nega e isto significa morte. Cortados da fonte que tudo alimenta, os seres, tornados inimigos,
sem nada receberem e gastos por uma luta contnua, devem perecer. Com esse processo automtico de
autodestruio, Deus alcana, longe de si, a eliminao do mal na periferia, isto , na parte do universo que
segue o caminho negativo que se distancia d'Ele. Reencontramos, ainda aqui, a intima estrutura dualista do
sistema monstico do universo. No caso limite, o mal absoluto coincide com o nada e o bem absoluto coincide
com Deus. Satans nega e destri o que toca. Ele, que vive de destruio, no se pode alimentar, seno
consumindo. Ele vido, porque pauprrimo. Deus generoso, porque riqussimo. E assim, para as
criaturas que tendem para um lado ou para outro. A plenitude de Deus o ser, a plenitude de Satans o no-
ser.

Podemos observar essa desagregao perifrica tambm em nosso mundo, logo que um poder poltico
central perde a sua potncia, que rege um povo compacto. Multiplicam-se ento os partidos, isto , as
separaes e as lutas interiores. Mas, em todo caso, conquanto o ser se queira distanciar do centro e perder-se,
a divina justia fica perfeita em qualquer parte, porque em qualquer posio em que ele queira estar, todo ser
tem sempre o que merece. Quem desce segue para a ignorncia, o erro, e, portanto, a dor. Alcana-se a prpria
verdade e ela possuda em relao unidade; ela est conexa com a harmonizao, um produto da evoluo
e se encontra caminhando para o centro. harmonizando-se com a ordem divina que se descobre a verdade,
muito mais que atravs da observao experimental. Eis toda a nossa histria. Quem sobe e quem desce
cada um colhe o que semeia. Fazendo o bem, enquadrar-nos-emos na ordem divina e avanaremos para
mundos mais harmoniosos e mais felizes; fazendo o mal, distanciar-nos-emos da ordem divina,
retrocederemos para mundos inferiores, estaremos mais longe de Deus, onde a luta mais feroz e a dor mais
aguda. Se descermos embaixo, teremos demnios por companheiros, se subirmos ao alto, teremos por
companheiros os anjos, dependendo de ns o nosso estado de tormento ou de alegria. Todavia, conquanto
queiramos estar longe de Deus, Ele nos chamar sempre atravs das mil vozes da vida, sempre um Seu raio
nos alcanar qual convite para a nossa ascenso, porque livre e nosso deve ser o esforo, como nosso ser o
resultado. H quem aceite e h quem se rebele. Tudo o que pensamos e fazemos permanece indelevelmente
escrito e assim nos construmos e ao nosso destino. O que est escrito, poder-se- corrigir com acrscimos ou
retificaes em direo contrria, mas no se cancela. O presente uma vez tornado passado, no pode ser
mudado nem mesmo por Deus. Ele e Lei e no capricho como o homem pode crer. Todo homem tem nas
mos esse material fluido do presente, que sempre escorre como um fio e pouco a pouco se vai solidificando.
Assim ele pode construir-se para o alto ou destruir para baixo. Todo homem traa, com as mos, no livro da
sua vida, o seu caminho, que vai para o inferno ou para o paraso.

Observemos, para concluir, como se irradia a luz divina do centro para a periferia, quais os caminhos que
ela, num estupendo milagre de amor, segue para atingir tambm esses mundos inferiores, que parecem
abandonados por Deus e no o so. Qual o canal que o centro segue para fazer chegar o seu raio vital at os
mundos inferiores, quais os operrios colaboradores da sua potncia que, levando-a longe,
freiam o desagregar-se perifrico, retomam o ser que se perde na fuga, mantm assim, no obstante tudo,
o. universo compacto? Esses operrios, emissrios de Deus, so os evoludos. Em cada mundo h uma
contnua descida de seres superiores, que baixam de esferas mais altas, sacrificando-se numa vida de martrio
entre seres, para eles demonacos, e, suportando infinitas dores, ensinam, educam, revelam, do testemunho de
Deus. De Cristo para baixo, quantos profetas, gnios, heris, mrtires, tm trazido terra a voz dos cus!
Muitos se escandalizam diante de um intil martrio Mas, como se pode, sem martrio, proclamar na terra uma
verdade? No so a agresso e a ferocidade as caractersticas dos mundos involudos? Mas, justamente este o
estupendo milagre do amor: enquanto os involudos assaltam por cego egosmo, os evoludos se sacrificam por
iluminado amor. A vida nos diz que a troca gentica, e isto porque ela deriva do amor, e Deus Amor. Mas,
se a fecundao da carne se d pelo caminho da carne, a fecundao do esprito se da pelas sendas do esprito.
Quanto mais se desce para baixo, tanto mais a vida se contrai em uma dura casca de egosmo, que no abre as
portas ao amor. Quanto mais se sobe para o alto, tanto mais a vida se oferece abrindo a porta ao amor.
Embaixo o Eu se fecha em si mesmo e a fica encarcerado. No alto o Eu se abre e se expande. O primeiro re-
cebe sempre menos da nascente central; o segundo recebe sempre mais. Ai dos que seguem uma virtude
negativa, entendida apenas para sufocar o amor e no para elev-lo! Virtude significa sobretudo afirmao,
muito mais que negao. Esta pertence a Satans, aquela a Deus.

A vida tem necessidade, no somente da fecundao da carne, mas tambm do esprito. A primeira forma
a massa, a segunda lhe d a alma. Corpo e esprito, involudo e evoludo so, como a fmea e o macho,
complementares. Por isso se atraem. No caminho da evoluo o crescimento da carne seno um meio para
crescer no esprito. A carne tem os seus limites e somente o esprito a pode ajudar a super-los. O esprito, o
seu raio vivificante. A carne fraca, o esprito potente. Assim a fecundao espiritual se sobrepe, por outros
caminhos, fecundao orgnica, a eleva e a completa. Os dois termos da fecundao espiritual no so
macho e fmea, mas involudo e evoludo. Este o fecundador, de sinal positivo. Aquele o fecundado, de
sinal negativo. Como a semente e a terra, eles tm necessidade um do outro. Um rico, porque est mais perto
de Deus e ento d, o outro pobre, porque est mais distante, e recebe, seja embora massacrando o seu
benfeitor. Esta a sua forma de achegar-se ao prximo. Ele recebe, com reserva, assimila para tornar a brotar
conforme a semente fecundadora. Explicam-se assim tantas frases do Evangelho. Eis algum outro elemento de
biologia transcendental. Os dois termos opostos, portanto, se atraem. Os inferiores so atrados pelos
superiores e naturalmente com a prpria forma negativa de destruio. O involudo mata os seus profetas para
vener-los depois Por outro lado, os superiores so atrados pelos inferiores e, naturalmente, com a prpria
forma positiva de construo. O evoludo sacrifica-se pelos homens para os melhorar. Uns e outros se
exprimem em formas de bem ou de mal, quais eles so. Eis o mistrio do amor que mantm o universo, por
infinitos liames entre os seres, seja quando ele se manifesta, pelo lado positivo, como amor, seja quando pelo
lado negativo, como dio. Assim o martrio lei de amor para os mais evoludos, cuja superioridade na divina
economia do universo no ociosa, antes por justia repleta de deveres. Somente assim se pode
compreender Cristo. Abre-se diante dos nossos olhos a viso da ordem divina, que se torna hino de amor e de
bondade tambm nos remos inferiores da treva e do mal. Eis a procura afanosa da ovelhinha desgarrada,
procura do pecador em vez da dos justos, que j esto salvos. Que orquestrao de amplexos para o universo
em todas as direes e alturas! Que real fraternizao opera o amor de Deus, ainda l onde parece no reinar
seno dio! Que contnua descida de anjos para os mundos inferiores, em procura das obscuras criaturas irms
a serem iluminadas. E que alegria no desempenho dessas misses, tambm no martrio, que regozijo para os
anjos de Deus o se tornarem mensageiros do Seu Amor! Em nosso baixo mundo se admira e se exalta o
dinamismo do macho atual, dinamismo involudo, cego e destruidor, semeador de dores. Saber ele quanto
sacrifcio de seres mais evoludos ser necessrio para educar e elevar este seu dinamismo, para torn-lo
construtivo, isto , semeador de alegria? Que encontro angustioso, mas que centelhas emanam dele! O inferior
goza da dor dos outros como de uma vitria e a procura com indiferena. O superior toma a seu cargo a dor
dos outros como coisa prpria e a sofre. Que importa? Ele sofre na luz do amor divino. Quanto so diversas, a
dor do mrtir que v o seu fruto e confortado na comunho com Deus, que lhe vem desse martrio, e a dor
cega e desesperada, que nasce, no da proximidade das fontes da vida, mas do afastamento delas! Quanta
distncia entre uma dor bendita, carregada de amor, e uma maldita, carregada de dio! O homem mais
evoludo de amanh compreender que inferno o homem involudo de hoje faz da sua terra. necessrio
avizinhar-se do paraso. Estamos no limiar de uma nova civilizao. A luta apocalptica, mas raios potentes
se projetam sobre ns. Dos mundos superiores, infinitos seres nos olham.

XV

DEUS E UNIVERSO (I Parte)

Depois das precedentes vises parciais, seguidas por ns, para nos aproximarmos mais do problema
mximo, enfrentamos, agora, a viso do mistrio central: Deus e o Universo

Para chegar a uma definio de Deus necessrio partir de alguns conceitos que, pela sua evidncia e
comum aceitao, se podem tomar como axiomas. Aceitamos, ento, como demonstrado que o homem um
ser inteligente, capaz de compreender alguns conceitos; que o universo um funcionamento orgnico dirigido
por um "quid" inteligente; que tudo se desenvolve segundo o principio de causalidade, pelo qual o efeito
proporcional e da mesma natureza da causa que nele se manifesta; que em correspondncia ao principio de
causa e efeito, existe um dualismo universal, pelo qual se pode contrapor relativo e absoluto, finito e infinito, e
semelhantes.

Querer chegar a uma definio de Deus significa reconhecer, no universo, que o homem percebe e
concebe um princpio causal nico que tudo rege harmonicamente. No podendo remontar causa invisvel
seno pelos efeitos perceptveis, devemos, primeiro, verificar que o efeito exprime, no um estado catico,
mas uma ordem, pela qual tudo depende de um centro, pelo que o evidente vir-a-ser de todas as coisas tem um
significado e uma meta lgica.

Assim dizendo, chegar a uma compreenso de conceito de Deus, significa atingir, do plo relativo ou
finito onde est o homem, o polo infinito ou absoluto onde est Deus O homem, com o universo que o
circunda, efeito. Ora, para poder reconstruir a causa partindo do efeito, precisar-se-ia poder observ-lo todo,
isto , no infinito do espao e do tempo. O homem no possui, entretanto, os meios para poder conceber a
natureza da causa, usando com o mtodo indutivo, partindo da observao dos efeitos. O homem no pode,
portanto, definir Deus. No o pode, porque o prprio conceito de definio pertence ao seu mundo finito, que
no o infinito, da querer definir Deus, isto , o infinito, se torna uma contradio e um absurdo. O infinito
no se pode limitar a atributos particulares, sem mutilar-se. Qual quer definio de Deus no pode ser seno
uma mutilao. E que pode saber de Deus um ser como o homem, cujas concepes, ainda as mais abstratas,
foram alcanadas atravs de generalizaes de conhecimentos adquiridos por necessidades materiais e no so
mais do que um produto destilado de percepes, um resultado sensrio, um derivado mais ou menos prximo
do modo de conceber que resulta dos meios de observao, e de juzo, dados pela natureza e pelo organismo
humano?

Que representam ento as tantas definies de Deus, dadas pelo homem? Elas no exprimem o
inexprimvel Deus o indefinvel infinito, mas exprimem o conceito relativo de Deus que o homem faz segundo
ele prprio, nos revelando a sua natureza, o seu tipo biolgico, a maturao espiritual alcanada, a sua potncia
de concepo. Nas suas definies o homem no define Deus, mas a si mesmo, em relao a um infinito, do
qual nos mostra as vrias aproximaes realizadas no seu concebvel. Da segue que toda definio de Deus
relativa a cada um e mutvel e progressiva com o devir de cada um. Na terra encontramos infinitas
definies de Deus e nenhuma satisfatria e definitiva, evolvendo todas no relativo, sem fim. A estrutura do
relativo tal que ele no pode existir seno no movimento. A vida em forma imvel poder de certo estar no
polo oposto do dualismo, no absoluto. Mas, em nosso finito de criaturas, a parada, ainda que conceptual,
morte. E morte no significa seno fatal destruio da imobilidade para reentrar no movimento da vida.

Quando, pois, um homem se pe a definir Deus, ele no define Deus, mas estabelece e exprime a sua
posio em face do ponto de referncia, Deus. Logo, o seu conceito ser relativo, e mais ou menos avanado,
conforme a sua evoluo. Com isto cada um se coloca diante de todos os outros conceitos relativos ou
definies de Deus, dadas por outros homens, e pode haver com eles consenso ou dissenso, segundo a
posio psicolgica de cada um. Coincidiro somente as perspectivas tomadas da mesma posio. evidente
que, como de um infinito se podem tomar vises de infinitos pontos de vista, assim, as definies de Deus
podem ser infinitas. As disputas sobre esse argumento no dizem, pois, respeito a Deus, mas somente aos
homens segundo o conceito que de Deus cada um consegue formar. Essas definies se fazem com atributos
humanos ao superlativo, o que exprime antes uma ingnua tentativa por parte do homem de criar uma idia de
Deus, uma representao segundo o prprio concebvel, feita prpria imagem e semelhana. E que mais se
pode pedir ao homem, alm dos elementos de julgamento que ele possui no seu concebvel? O que lgico e
justo. O erro est somente no querer dar um valor absoluto a essas definies. Isto verdadeiro para os in-
divduos, para as religies, para os povos, porque tudo caminha fatalmente.
 Chegar ao conceito de Deus significa haver resolvido o problema do conhecimento, dominar a viso do
universo. como o conhecimento incompleto, progressivo e inatingvel, assim progressivo e inatingvel o
conceito de Deus. Nesse sentido, a concordncia, em muitos casos, entre os homens, antes intuitiva e,
portanto, axiomtica, do que racional e demonstrvel. por uma universal tendncia intuitiva que sentimos a
necessidade de pensar em Deus como perfeio, como poder, harmonia, justia e bondade. Temos uma
intuitiva necessidade de encontrar em Deus a causa ltima que tudo explica, um imvel em que possa
encontrar razo e repouso a incessante instabilidade de todas as coisas, encontrar o elemento complementar do
nosso relativo, que lhe complete a deficincia que sentimos. Deus sentido assim, mais como aspirao e
tendncia para uma meta infinitamente distante, em cuja estrada se est sempre a caminho, do que como uma
racional preciso em termos qualitativos.

Aplicando os conceitos acima expostos minha presente tentativa de dar uma definio de Deus, deverei
t-la corno relativa a mim, expresso do grau de evoluo espiritual por mim alcanado hoje, progredindo no
amanh para sempre melhores aproximaes. Toda expresso humana manifestao da prpria alma, em
relao ao grau de conhecimento conquistado. Assim podem coexistir muitas definies de Deus e,
reconduzida queles limites, creio que a minha no poder ofender as dos outros que no pretendo impugnar,
reconhecendo-as relativamente verdadeiras, em relao a cada um, como expresso da sua alma. Com isto no
posso impedir, porm, que os espritos evolutivamente situados no meu plano de evoluo deixem de
corresponder por sintonia ao meu pensamento e logo lhe adiram.

Entro agora no assunto, expondo os vrios aspectos em que me apareceu a divindade. Mais que diante de
uma definio, sinto que me encontro diante de uma viso. Acerco-me, pois, de Deus, no como de um ignoto
a ser conhecido e que minha razo queira conquistar, mas como de uma viso que me aparece, se me entrega e
me conquista, que eu recebo por intuio e que me alcana vindo do alto. Tenho a sensao de uma gradual e
progressiva revelao, como de um desvendar de mistrio. No concebo mais conforme os conhecidos
sistemas racionais de definio de Deus e suas conseqncias. Percebo essa viso somente com os sentidos da
alma, agarro a sua estrutura enquanto lhe sinto a logicidade; a repousa o instinto satisfeito e a alma saciada
por alcanar essa sua verdade, alm da qual hoje no v, que a ltima de hoje, espera de avanar mais no
amanh. A potncia dessas sensaes para mim prova que a minha viso, ao menos do meu ponto de vista,
relativamente minha forma mental e grau evolutivo no momento atual, verdadeira.

Para chegar minha aproximao do conceito de Deus, parto de alguns dados de fato e me sirvo, como de
uma escada para subir, do principio analgico que observei ser sempre verdadeiro em todo campo. (Aquele
que a Cristo permitia exprimir-se por parbolas). Esse princpio me diz que o universo um organismo de
estrutura harmnica constitudo conforme um esquema unitrio, pelo que o modelo fundamental, que o
individualiza no seu conjunto, repetido em todo particular, que assim individualizado semelhana do
todo. Quando houvermos compreendido a estrutura de uma individualizao qualquer, particular, nela
veremos refletido o universal e encontraremos a chave para resolv-lo. Agora aplicaremos, por vrias vezes,
esse mtodo.

Verifiquei, assim, que tudo bipolar no universo. Essa lei de bipolaridade afirmada em A Grande
Sntese e desenvolvida no fim do volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Pude verificar que esta
uma lei universal, ao menos at aonde a minha observao pde chegar, sem encontrar desmentido. Cada
individualizao particular nos diz que ela existe enquanto formada por duas metades inversas e
complementares, antagnicas, que se regem enquanto equilibradas no seu recproco contraste, formando,
assim, e fechando um circuito de duas foras de sinal e valor oposto. Pelos princpios da unidade dos
esquemas repetidos por semelhana e derivados de um nico central e pela lei de analogia, pode-se bem
guardar quanto acima ficou exposto, alm de que, nos casos menores observados, se repete ainda no caso
mximo do universo.

Isto me guia para uma primeira aproximao do conceito de Deus. Ele me aparece, pois, como o plo que
centro, potncia, conceito diretivo, causa motriz, substncia, absoluto, plo que est nos antpodas do outro
que , ao contrrio, periferia, extremo no irradiante, mas dinamicamente irradiado e conceptualmente guiado,
desse modo plasmado na forma, o plo em que o todo feito organismo que funciona e evolui para fins
precisos, o plo dos efeitos e de relativo, no qual ns vivemos. Ora, o esquema da estrutura de cada
individualizao do ser, observado em casos infinitos, no me autoriza a separar esses dois momentos opostos.
Ao contrrio, mostra-me que o antagonismo no seno complemento que, que o contraste equilbrio, que
no divide, mas une, as duas partes em um mesmo ciclo. Se assim so todos os menores casos observveis, por
analogia e harmonia, que so leis do universo, assim tambm deve ser este O princpio do dualismo me
conduz, pois, a essa concepo de equilbrio, inevitavelmente, porque ele est em todas as coisas, e pelo qual
transcendncia e imanncia no se podem elidir at ao absurdo de um universo cindindo contra si mesmo, mas
devem, ao contrrio, completar-se automaticamente equilibrando-se. A observao dos fatos me diz claramen-
te que os dois extremos no podem ser seno opostos e complementares para formar, em estreito monismo,
uma mesma unidade.

Este monismo nasce, pois, do dualismo. Assim o universo aparece, como toda individualizao,
estreitamente unitrio, se bem que no seu intimo, de estrutura dualista. Desse modo, o monismo abraa, a um
tempo, o aspecto de Deus transcendente, Eu distinto da sua criao ou manifestao, e o aspecto do Deus
imanente, pulverizado em infinitos Eus menores e fundidos na sua manifestao em que est sempre presente.
Vejamos, agora, as relaes entre causa e efeito, entre Deus e Universo. Segundo o primeiro aspecto, a criao
instantnea, operada fora de si, e fica separada da sua causa, que de natureza completamente diversa. Se-
gundo o outro aspecto, a criao ntima, progressiva, evoluo, uma manifestao de Deus, na qual a
causa permanece sempre presente e operante no seu efeito, com a qual ela permanece fundida, com igual
natureza, como a alma humana com o seu corpo. Desse fato decorrem duas concepes opostas, que parecem
elidir-se e, ao contrrio, se completam.

Procuremos compreender as relaes entre Deus e o Universo, tomando para exame, pelo mtodo
mencionado do princpio de analogia, o caso semelhante do homem que j foi reconhecido como feito
imagem e semelhana de Deus. Exemplo que cada um encontra em si mesmo. Como o nosso Universo, o
homem formado de trs elementos: matria, energia e esprito. Como no Universo, reencontramos aqui uma
trindade que dualismo nos seus dois extremos, matria e esprito que so os dois termos inversos
complementares em luta no composto humano. A analogia, que universal, nos diz que as relaes entre Deus
e universo devem ser semelhantes quelas que correm entre alma e corpo, entre esprito e matria. A alma
independente do corpo e pode assumir diversos corpos segundo o seu grau evolutivo. Aqui temos o aspecto
transcendncia em que o princpio uma individualizao separvel da sua manifestao relativa. Mas, a alma
, ainda assim, estreitamente fundida e conatural no corpo, que, sem ela, se torna um cadver, no corpo do
qual ela dirige a formao, a troca, a evoluo (a evoluo orgnica no seno a expresso externa da evo-
luo do esprito). Aqui temos o aspecto imanncia em que a causa est sempre presente e ativa no seu efeito.

Transferimos o esquema unitrio dualstico que rege a vida do homem para a dimenso mxima do
semelhante esquema que rege a vida do universo. Deus distinto do seu atual universo e se pode separar
dessa sua manifestao para assumir inumerveis outras. Deus , ainda, alma que rege o atual universo,
fundida nele, sempre a presente e ativa com uma criao contnua que chamamos evoluo. O princpio da
imanncia nos diz que se do universo tirarmos Deus, resta um cadver. Mas, o princpio da transcendncia nos
diz que, se Deus se desliga do seu universo, isto , da sua atual forma de manifestao, Ele pode, todavia, se
expressar em infinitos outros universos. O universo atual no seno uma das infinitas formas que o absoluto
quis dar a si mesmo no relativo; Ele se pode libertar sempre dessa sua expresso no espao e no tempo; o
infinito sempre senhor de romper os limites do finito em que ele se quis fechar. No entanto, ele se imps
esses limites; o relativo do universo atual a sua causa e expresso; nesta, Deus necessariamente imanente, e
como tal, neste seu aspecto, Ele vive, isto , luta, sofre, goza, evolui conosco e com todos os seres Ele motor
universal, impulso que faz presso para levar o universo plena expresso d'Ele, gradual, mas completa,
conquista da Sua perfeio.

Se, na concepo de Deus, nos limitarmos a um s dos seus aspectos, seja o da imanncia, seja o da
transcendncia, d'Ele teremos um conceito mutilado, incompleto. Devemos, por certo, venerar Deus
transcendente, o absoluto para ns inconcebvel, que exorbita de todos os possveis limites do nosso universo;
o Deus na Sua verdadeira essncia, muito distante, o incognoscvel, o inacessvel. Mas devemos, tambm,
sentir com amor o Deus imanente, que se deu ao ser, fundindo-se no relativo, o Deus vizinho, compreensvel,
que se encerrou no limite da Criatura; o Deus que sabe humanizar a vertigem do seu infinito para o tornar
acessvel a quem no tem a potncia de alcan-lo, o Deus Pai e amigo que assiste e socorre as suas criaturas.
Digam o que disserem a revelao e a teologia, sem esse segundo aspecto, o universo se disseca, separado da
sua fonte divina, a vida, no mais alimentada em cada instante pelo Deus presente, morre. Nenhuma filosofia
pode mudar essas leis, que so as da vida.

Era necessrio, para obter uma primeira aproximao do conceito de Deus, comear no sensvel do nosso
universo para remontar depois sua causa que est alm do sensvel. Para dar a escalada ao inacessvel, era
necessrio comear do acessvel, estabelecendo as relaes entre Universo e Deus, entre o efeito e a
desconhecida causa que est alm dele. Se bem que hoje se duvide de tudo, tambm do princpio de
causalidade, todavia evidente que as caractersticas do efeito refletem a natureza da causa. E ento, dado que
o Universo dos efeitos assim incomensuravelmente vasto e complexo, assim maravilhosamente ordenado e
perfeito, lgico haja de se deduzir que semelhantes qualidades superlativas se devem reencontrar tambm na
causa que Deus. assim que se formou a maior parte das definies de Deus, com um processo de
multiplicao dos melhores atributos concebveis pelo homem. No repetiremos essas definies. Deixemos
que Ele permanea definido pela descrio das suas atividades, na qual est implcita a dos seus atributos.

Algumas referncias antes de ir alm. Quanto estamos desenvolvendo neste captulo est de acordo com
quanto j foi sumariamente dito em A Grande Sntese e que aqui desenvolvido para esclarecimento do
pensamento l contido. Isto, para expor o seu verdadeiro significado, uma vez que uma inexata interpretao
dele e da terminologia usada em sentido especial, provocou a condenao sob a acusao de erros teolgicos,
quais o pantesmo, a afirmao de uma exclusiva imanncia de Deus e afins.

O referido volume, no cap. VI diz: "Podereis denominar isto de Monismo; todavia deveis cuidar mais dos
conceitos do que das palavras" "Monismo, isto , conceito de um Deus que "" a criao". "Lede mais uma
vez antes de julgardes". No cap. VIII se l: "A lei Deus" - "O princpio e as suas manifestaes". Isto quer
dizer que o conceito de Deus no se pode isolar em nenhum dos seus aspectos, seja o transcendente de
princpio, seja o imanente de manifestao. Monismo significa justamente o seu equilbrio e fuso em unidade.
Separ-los significa mutilar o conceito de Deus em um dos seus fundamentais aspectos.

A Grande Sntese, no cap. LXIII, "Conceito de criao", diz: "Podeis denominar criao um perodo de
vir-a-ser e, s ento, falar de princpio e de fim". "Tudo deve se reintegrar na Divindade, pois, se tal no
sucedesse, esta seria "parte" e, portanto incompleta se existem foras antagnicas, estas no podem estar
seno no seu seio, no mbito de sua vontade, como parte do mecanismo do seu querer, do esquema do Todo"
(....), "uma ciso, uma duplicidade absoluta entre Divindade e criado. Isto no pode ter cabimento neste meu
monismo.

E ainda: "No tenhais receio de diminuir-lhe a grandeza dizendo que Deus tambm universo fsico, pois
este nada mais do que um timo do seu eterno vir-a-ser do seu tornar-se em que Ele se manifesta" (....),
"a minha mente tende a manter compacto o todo, numa viso unitria, e a fazer com que os profundos vnculos
que unem principio e forma ressaltem". (....) "Deus o princpio e a sua manifestao, fundidos numa unidade
indissolvel o absoluto, o infinito, o eterno que vedes pulverizado no relativo, no finito, no progressivo.
Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, conjugados inseparveis, como dois momentos e
como dois extremos entre os quais o universo se agita".

Este o monismo que agora aqui explicamos. Deus causa que se funde no seu efeito. Mas este sempre
um relativo, que tem, assim, princpio e fim, ao oposto do absoluto-causa que, como extremo oposto, tem
caractersticas opostas, isto , imvel, eterno, alm de todo limite e medida. assim que o atual universo tem
principio e fim. Porm as criaes do mesmo Deus infinito podem ser infinitas no finito, propondo-se cada
uma alcanar algum fim seu, criaes progressivas que se ultimam somente na sua concluso (v. A Grande
Sntese, cap. XXII fig. 2, criao a, b, c, d, etc.).

A esses conceitos que se refere o desenvolvimento deste captulo. Para o compreender necessria toda
a orientao geral de A Grande Sntese, e haver antes estabelecido a soluo do problema da dor e do amor,
ali desenvolvida nos cap. LXXX a LXXXII, a compreenso da funo do bem e do mal e da soluo final do
seu contraste (cfr. o volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, cap. XIII, "Problemas ltimos"), ter
enfim compreendido os captulos: "Evaso", "Inferno e Paraso", "O Princpio de Unidade", "O erro de Sa-
tans e as causas da dor" e "Porque Amor alegria" que se desenvolvem nos volumes Problemas do Futuro e
Ascenses Humanas. No se poderia chegar ao atual grau de profundidade no conhecimento do argumento,
seno por graus e preparando todos os elementos das concluses atuais com a soluo de vrios problemas
concomitantes. Retomemos agora o nosso argumento.

Estabelecidas, pois, as relaes entre Deus e o Universo, perguntamo-nos por que Deus quis exprimir-se
nessa sua manifestao e os seus significados e finalidades (admitido o universal princpio de causalidade).
Encontramo-nos aqui em face de uma primeira, mas s aparente, contradio. Se de um lado, somente o
conceito de um Deus perfeito, absolutamente justo e bom, sacia o instinto de nossa alma que no pode admitir
outra coisa, na realidade dos fatos, em nosso mundo o vemos imperfeito, muitas vezes injusto e mau. Por que
haver este efeito, to dissemelhante da sua causa? Repugna totalmente nossa alma transferir para a causa
essas qualidades dos seus efeitos. E ento, como que uma to maravilhosa fonte se h depois corrompido na
dor e no mal, na sua manifestao? O espirito humano se encontrou desde Os primrdios da civilizao em
face desse problema e tentou resolv-lo com o mito da queda dos anjos e, pois, do pecado original. Conforme
essas solues, o nosso atual universo no seria seno uma degenerao de um outro universo perfeito que ruiu
por obra da criatura que quis trair o criador. O ser seria um decado em poder da dor e capitaneado por
Satans, um anti-Deus, rei supremo do mal. Diante de Deus ter-se-ia assim formado, na sua prpria
manifestao, um universo inimigo. Daqui nasce um dualismo antagnico, irresolvel, em guerra, bem diverso
do dualismo harmnico e unitrio que acima havemos descrito. As duas partes formam uma ciso, uma
insanvel fratura dissolvedora e no um equilbrio compensado que contrape os opostos, to-s para os
unificar construtivamente. Aqui ao contrrio estamos defronte ao naufrgio da obra de Deus. Como podia Ele,
com as qualidades que lhe devemos atribuir, falir to miseravelmente; como podia no haver sabido prever e,
enfim, ficar vencido e subjugado pela vontade da sua criatura? Isto implica algum grave defeito de origem
para chegar a to desastrosos efeitos; e, como podia, tudo isto, estar em Deus? E eis que a criatura superou o
criador e o substitui na direo e, justamente, em sentido contrrio, como um segundo deus invertido. Ento o
primeiro Deus deve modificar os seus planos imperfeitos e mal executados, com diretrizes diferentes, e
socorrer o ser cado, com a Sua redeno. Disto resulta uma srie de conseqncias bem conhecidas.

Dado o conceito de Deus que o instinto da alma e a sua intuio nos indicam, ela se rebela diante da idia
de um desdobramento da potncia criadora, pelo qual a divindade se rompe, contradizendo-se na imerso de
uma parte da sua manifestao, para acabar em uma luta dolorosa e estril entre dois chefes que contendem
nas diretrizes do criado Ento, o mal nos aparece verdadeiramente como uma fora negativa, o antagonista que
atenta contra Deus, uma imperfeio devida a um Seu imperdovel erro que Ele, em determinado ponto,
encontra na Sua obra e a que se apressa em remediar. Deus no tudo, mas h, fora d'Ele, um outro Deus, seja
embora ao contrrio, que o limita e o agride. o bastante para fazer ruir o conceito do Deus absoluto e
perfeito, o qual o instinto da nossa alma tem a intuio Permanece daquele Deus uma runa, mutilada e
vencida, um Deus relativo e finito. Tudo cai no absurdo. Para o homem ficaria uma herana de dor, sem
finalidade construtiva, punio de um Deus que se torna vingativo, dor que Ele em vo procura sanar. Essa dor
devida grave culpa do primeiro rebelde que, seja Ado, seja Lcifer, de certo no poderia ter conscincia
completa do bem e do mal, por ser um primitivo (Ado) ou porque, se a tivesse tido (Lcifer) no seria jamais
induzido a tamanha revolta em seu prejuzo, expulsando-se, por si mesmo, para o reino da dor, por ele mesmo
criado e no, de certo, por Deus. Como pode um inconsciente ser responsvel, quando no sabe o que
acontecer e lana-se a uma tentativa, crendo ganhar o prprio bem e, sem saber, erra? E, em nome de qual
justia, Deus, que sabe tudo, que tinha a prescincia de tudo, tambm desse erro, pode condenar esse ser que
por ignorncia errou, a pagar duramente na dor? Quando uma criana inexperiente cai, a culpa do progenitor
que, sabendo mais, devia prever o que o inexperiente no podia; o pai que tem o dever de educar, antes
mesmo de ter o direito de punir, e somente em proporo da experincia adquirida pelo filho. Quando o filho
no tem conhecimento, o progenitor no pode punir. Se Ado e Eva creram na serpente, foi porque eram
ingnuos, inocentes e no conheciam as conseqncias, pois que, ainda hoje, o mal sempre fruto da
ignorncia e da iluso que dela decorre. Ningum tambm hoje faz o mal pelo mal; se o faz, porque o reputa,
na sua ignorncia, uma vantagem, uma utilidade, um bem. E ento que deveremos pensar de um Deus que,
contrariamente aos seus princpios de lgica e justia, se comporta dessa forma para com a sua criatura?

Na viso que vejo aparecer diante de mim, tudo se esboa bem diversamente. O dualismo, que uma
evidente, indiscutvel verificao de fato, permanece. Mas, ento, no aparece mais antagnico e destruidor
como no precedente sistema e revela um mais profundo e satisfatrio significado e, dessa forma, se revela, ao
contrrio, unitrio e construtor. O universo me parece monismo, isto , estreitamente unitrio tambm neste
caso. Em A Grande Sntese est dito que, como o pensamento humano passou da idia politesta monotesta,
agora passa da monotesta, isto , a de um Deus s, mas distinto do Seu universo, monista, em que Deus
tudo tambm o universo. O homem subiu evolutivamente e, hoje, Deus se avizinha, se torna mais acessvel
nossa nova maturidade No caso atualmente observado, o monismo do todo, a unidade universal que no per-
manece cindida entre o Deus transcendente e o Deus imanente, fica unidade inseparvel tambm no seu
dualismo bem-mal, Deus-Satans. Nesta viso, o universo me aparece absolutamente unitrio, porque qualquer
ciso sua seria insanvel fratura, ruindo a sua perfeio. No interessa, aqui, se a palavra monismo teve outros
significados e fez parte de diversas escolas humanas. Este o sentido que aqui damos a esta palavra e
prescindimos dos outros. E neste conceito fundamental que o universo h um s centro dominador, uma s
fora diretriz, e no duas.

No h um anti-Deus, no existem atritos, erros a sanar, Deus no tem inimigos, Satans o Seu servo e,
neste sentido lhe est sujeito, logo seu instrumento para os fins do bem que a nica lei de um Deus s,
senhor de tudo, verdadeiramente bom, justo e perfeito como o instinto da alma nos diz e exige. H assim
funcionamento orgnico unitrio e no uma ciso entre o bem e o mal.

Mas a dor e o mal no desaparecem por esse motivo. Por que, pois, existem e os quis Deus, nico senhor
de tudo? Esta viso no destri o fato inegvel que dor e mal existem; d-lhes apenas uma explicao lgica, a
nica que no ofende o conceito de Deus, que a nossa alma exige e no ofende a Sua perfeio. Tnhamos j,
no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, tratado do problema do mal, da sua funo construtiva a
servio do bem, da sua destruio final dependente da estrutura negativa do seu prprio sistema. Mas aqui no
da natureza do mal e de sua sorte que nos queremos ocupar, mas da sua posio na estrutura unitria do
universo, para compreender como ele no o ofende absolutamente; representa ao contrrio uma funo
positiva e construtora, solidria com a do bem. Vemos, assim, o mal e a dor aparecer-nos com um significado
mais profundo e bem diverso do precedente, como partes do mecanismo criador, como elementos negativos
somente na aparncia, mas, em substncia, positivos, no malficos, mas benficos. Somente assim eles
podem estar, na divindade, e no contra ela, que bem a afirmao criadora e nunca pode ser malfica. No
atual novo impulso para Deus, Satans, de um tremendo inimigo de Deus e nosso, tornou-se um ignorante que
faz o mal porque no sabe e, justamente por isto, acaba por fazer o bem, no seio da infinita sabedoria de Deus
que tudo abarca, inclusive a obra de Satans. E ento, a nossa vida no mais condenao, exlio, punio de
culpa originria, mas alegria, em ascenso para o bem, tambm nas quedas e na dor, sempre uma bno de
um Deus, verdadeiro Pai amoroso, , a todo momento, ascenso e conquista para a nossa felicidade. Nesta
viso, vejo Deus abrir sempre os braos para atrair todos, alegria suprema. Vejo uma exaltao dos valores
positivos da vida, acima dos negativos do temor, dominantes na nossa anterior concepo de Deus, pelo que,
alm do antagonismo do bem contra o mal e ao contrrio, aparece a lei de absoro do mal no bem, de modo
que a vida no uma falncia, mas, contnuo triunfo de Deus. A Sua obra j substancialmente perfeita, e se
ainda, na sua expresso, no o toda, vai sempre mais se aperfeioando, justamente para sempre mais
exprimir exatamente a ntima perfeio. No sistema do universo a vitria cabe ao bem, ainda que, para atingi-
lo, for necessria a luta contra o mal. A evoluo nos leva para Deus, isto , para a alegria, se bem que, para
subir, seja necessria a dor. Assim, a existncia deve aparecer em cada caso, e se no felicidade, sempre h
um encaminhamento para a felicidade, mau grado todo o cansao da dor. Este conceito da grande unidade do
todo, que vivificar a nova era do mundo, a vivificar porque a unidade a meta da vida e a unificao o
processo evolutivo para a chegar, pois a felicidade est na superao em Deus de todo antagonismo e ciso.
Eis o significado da idia do monismo, sustentada em A Grande Sntese. No mais um universo cindido entre
dois senhores, representando a falncia de Deus na Sua criao, mas um universo unitrio, triunfo absoluto de
Deus. A sombra da dor e do mal a fica, mas somente como sombra que no lesa, antes valoriza a luz. Esta
viso me parece exprimir, como uma boa nova ao mundo por parte de Deus que, numa grande curva da
histria, pratica um novo gesto para tudo atrair a Ele. Estes conceitos se animam, ento, se vivificam e se
iluminam num magnfico incndio de paixes.

Observemos, porem, sempre mais de perto, esta viso monstica do universo. Se Deus, pois, aparece
perfeito, absolutamente bom e justo, por que existem na sua obra essas sombras que so o mal e a dor e qual
a sua funo? Como podem essas foras negativas funcionar afirmativamente, esses mpetos destruidores fazer
parte do mecanismo criador? A perfeio de Deus no importa em que Ele haja criado um universo j perfeito
como Ele prprio. Ele pode ter construdo um universo perfectvel, isto , que evolui sempre mais para a Sua
perfeio, um universo que, no tornar-se, ascenso para esta, e que no entanto, nesse progressivo caminho de
conquista, exprima uma perfeio de meios e de mtodo. Isto corresponde observao de realidade e explica
o dualismo transcendncia-imanncia, bem-mal, Deus-Satans, porque o universo uma projeo de Deus
para o polo oposto a Ele, do imvel para o tornar-se, do absoluto para o relativo, do perfeito para o imperfeito.
E aqui surge a grande pergunta: por que essa projeo? Eis o n da questo. Deus era perfeito, completo em si,
causa sem causas. E eis que Ele se lana na concatenao sem trgua da causa e efeito, no laborioso trabalho
de um tornar-se evolutivo, lana-se na imperfeio para criar fora de si uma perfeio semelhante a Ele. Por
que isto? H aqui, verdadeiramente, uma ruptura em dois da unidade divina, pelo que Deus se projeta e vem a
existir no mais somente na substncia, mas tambm na forma; assim se encerra na limitao, submete-se ao
esforo de uma ascenso, pulveriza-se no particular e se sujeita a atravessar os oceanos do mal e da dor. Que
h no fundo desse caminho, no fim de todo o processo? H um universo de seres que conquistaram a
conscincia, isto , a verdadeira existncia, retornando a Deus por quem foram gerados. A ciso, assim, no fim
se anula e a unidade reconstituda. Ciso, pois, transitria e puro meio, condio de uma unidade nova e mais
ampla, na qual Deus ter realizado uma criao nova, de inumerveis falanges de humanidade que n'Ele
reencontram a sua unificao.

A causa motora de to imensa obra? O Amor. A criao uma autodoao de Deus. Daqui a imanncia
necessria alm da transcendncia, que exprime por si s a divindade, no no ato de se dar. Mas este dar-se
expresso na forma, isto , limitao, por isto, sacrifcio. Deus mesmo que, em primeiro lugar, por amor para
com as suas criaturas, se cinde em sacrifcio, dando-se a elas. Assim, o Um se rompe, se fragmenta no
dualismo, para recompor-se depois em unidade, enriquecida, porm, em um grande amplexo em que Ele atraiu
a si todas as criaturas. Eis em que consiste e a que tende essa criao contnua que a evoluo. Antes da
criao, Deus era o todo e perfeito, mas lhe faltava a aplicao do amor. Ele estava sozinho. Para poder amar,
Ele cria Suas criaturas, nelas se transfunde, animador, com elas trabalha para as livrar da forma, no as quer
como autmatos, conquanto perfeitos, mas semelhantes a Ele, livres e conscientes, senhores do bem e do mal
e, portanto, os assiste na longa experimentao que atravs do erro e da dor conduz a essa grande sabedoria, a
nica que pode tornar a criatura semelhante ao criador. Ado, primeiro homem, no podia possu-la e errou.
Possu-la- o ltimo ser da ltima humanidade, que no pecar mais, porque ter compreendido e portanto
estar livre do mal.

E eis que aparece a dor, sbio instrutor, instrumento de Deus, dor feita somente para ser superada na
alegria, que a essncia de Deus. Desse modo dor e mal so progressivamente eliminados at serem todos
reabsorvidos em Deus, que os quis como meios de Sua construo. Assim a criao contnua, presume a
constante presena da causa operante, ato ininterrupto de um Deus sempre criador que, atravs dos contrastes
necessrios para uma conquista livre, fica infalvel e alcana sempre os seus fins, que, conforme Sua natureza
perfeita, so sempre para o bem. Eis o universo, ordem perfeita, no obstante a sua desordem transitria e a
sua imperfeio de superfcie, eis um Deus que se serve da falncia no particular, para triunfar no conjunto, em
uma obra de amor que termina com a criao progressiva de criaturas que o compensam do seu imenso
sacrifcio, retribuindo o amplexo no fim do caminho evolutivo. Eis a ordem e a lgica, conforme as quais me
aparece esta viso, satisfazendo sem contradies tanto as leis da economia da natureza, quais as vemos em
ato, quanto o instinto da alma que tudo quer harmonicamente resolvido, seja para a inteligncia, seja para o
corao. Eis o verdadeiro Deus, Pai e Amigo, sempre benfico, perto de ns, o Pai anunciado por Cristo, o
Deus do amor que dominar a nova era do esprito.

A medida que vamos observando esta viso, aparece-nos mais claro o conceito de Deus. Se no Seu
aspecto transcendente Ele separvel, independente da criao, imensamente distante de ns, no seu aspecto
imanente, Ele est fundido e presente na criao, imensamente perto de ns. Ento se compreende como cada
fragmento do criado possa refletir a estrutura do todo. este repetir-se do universal esquema nico nos
infinitos esquemas menores, todos do mesmo tipo, que justifica o principio da analogia, que usamos. Podemos
muito bem, pois, ver Deus refletido em todas as coisas. O absoluto se repete ao infinito, no relativo. Deus nos
aparece como a atmosfera em que o universo est imerso, tudo nos fala d'Ele, nos faz sentir a Sua presena.
Mas no s. A manifestao de Deus progressiva, proporcionada ao grau de evoluo alcanado. E a toda
nova aproximao do ser no Seu conhecimento, Deus se manifesta sempre melhor, justo, perfeito. Assim se
compreende o conceito de evoluo, qual retomo do ser fonte que o gerou, qual lei de ascenso continua e
fatal para esse divino centro que tudo atrai. Vemos fechar-se o circuito do movimento dualstico, antes
centrfugo ou projeo da causa para a periferia ou forma, sua expresso, e depois na atual fase, centrpeto, de
reabsoro na causa do centro-Deus, fase na qual a forma se adelgaa, ficando sempre mais visvel o esprito
animador. Eis o significado da ascenso moral, da elaborao e formao progressiva da conscincia, da
catarse, dos conceitos de dever e de virtude. Eis como, com a evoluo, a forma deixa mais transparente a
animadora presena de Deus.

Assim tudo se esclarece e se explica. assim que Deus se torna mais logicamente compreensvel, mais
satisfatrio o conceito que d'Ele alcanamos; caem, assim, as contradies, tudo se torna de imperfeito,
perfeito, embora fique a condio da imperfeio do nosso mundo atual. A nossa conscincia nos diz que Deus
no pode errar e nos desagradava a hiptese de que a realidade nos mostrasse que Ele houvesse errado. A
nossa alma no pode deixar de sentir-se elevada e satisfeita por essa salvao da idia de Deus, qual ela a
sente, satisfeita de poder finalmente afirmar que, no obstante tudo, Deus e a sua obra so perfeitos. Ele jamais
errou e agora no recorre absolutamente a retoques do seu plano para sanar faltas imprevistas que acusariam a
sua ignorncia, e no-lo mostrariam como um ser zangado e arrependido, embaraado diante da sua criatura que
no obedeceu a Ele. O nosso universo no feito com as escrias de uma catstrofe no prevista. Foi desejado,
assim como ele , porque assim ele perfeito; no no sentido que a perfeio esteja j atingida, mas no sentido
que Deus quis um universo que atingisse pouco a pouco, por evoluo, a sua perfeio. Neste sentido, como
foi desejado, tudo perfeito, isto , no sentido no de uma criao completa, no instante da origem, e naquele
momento tivesse j alcanado os seus escopos, a qual verificamos que no , mas no sentido de uma criao
que os vai progressivamente atingindo, atravs daquela elaborao, vir-a-ser inegvel de que feita a vida do
ser e que compenetradamente a substncia do existir. Daqui a necessidade tambm do Deus imanente, qual
inteligncia diretriz deste tornar-se. imensamente maior do que a anterior esta idia do Deus perenemente
ativo e presente, mais justa, melhor, mais humana, mais confortante. A vida no mais alguma coisa de
negativo, uma punio, um derivado de erro, mas ato positivo de conquista, guiada por leis perfeitas. Deus
est verdadeiramente conosco, nosso amigo, quer a nossa felicidade e de tudo faz para no-la dar. Mas quer
tambm que aprendamos, procurando-a, fatalmente destinados, no fim, a encontr-la. Deus assim vive
conosco, em amor, o nosso duro esforo de ascenso. Que mais evidente exemplo disto do que a descida de
Cristo Terra? Assim Deus se manifesta sempre mais, em todo nosso progredir, estimulando-nos a superar as
deficincias; atraindo-nos, ajudando-nos, mas no arrastando-nos gratuitamente, a fim de que, depois, a vitria
seja justamente nossa. A sua sabedoria atinge assim dois escopos que parecem opostos: a criatura, mesmo
guiada e ajudada por quem sabe mais do que ela, tem pleno direito sua felicidade, porque a ganhou com a
sua fadiga. O Criador tem direito ao amor daquela criatura porque lhe esteve sempre vizinho, a socorreu, deu-
lhe o mximo consentido pela necessidade de no a tornar preguiosa, tem sofrido com ela. Somente assim se
poderia alcanar a criao de um ser consciente e perfeito, mesmo atravs de uma cansativa ascenso, com o
direito ao eterno amor de Deus. Se, pois, a lei suprema parece marcar-nos duramente hoje, no nos rouba em
nada, mas nos compensar com tantas alegrias, que ento todos podero compreender a verdade do ditado de
So Francisco: "Tanto o bem que espero, que toda pena me muito amada".

No posso deixar de me inebriar com a beleza desta viso resplandecente de justia e de bondade. Que
alegria o poder restituir a Deus os seus atributos de perfeio e de amor, que paz existe no sentir a alegria alm
da dor, o bem alm do mal, uma ordem perfeita quando superado o caos humano! Que sabedoria, uma
imperfeio, meio de perfeio, uma dissonncia feita para reordenar-se em harmonia! A dura luta pela vida
no seno uma elaborao para conduzir fraternidade. O esforo criador de Deus est sempre presente e faz
parte do sistema. Deus perfeito. O Seu plano perfeito; somente a sua manifestao que parece imperfeita
porque, partindo do imperfeito, tende ao perfeito, e partindo do caos, chegar ordem. O caos originrio no
foi erro, mas foi desejado como ponto de incio. A obra da criao consiste na progressiva elaborao da
desordem, na reordenao do caos na ordem. E este processo de harmonizao gradual que forma a sinfonia da
vida, a conquista, atravs da prova, da felicidade que constitui o seu escopo. O Deus transcendente, no
obstante Ele operar como imanente em meio s suas criaturas, no cessa de resplandecer no centro, tudo
atraindo ao seu seio. A sua imanncia consiste justamente nessa irradiao que tudo penetra, satura e arrasta
para Ele. O sol, como sistema analgico (o esquema sempre nico em tudo) arde no centro do seu cortejo
planetrio, mas est ainda em todo ponto, aonde chega irradiando, onde pra e fecunda. Transcendncia e
imanncia no so, pois, seno duas posies, seno as duas metades de um circuito de uma mesma unidade.
 Ento todas as formas de existncia tendem para Deus e todas devem, cedo ou tarde, sublimar-se para
chegar a Ele, para restituir-lhe o amor que as criou, encontrar n'Ele a salvao final. A vida no pode ter outros
escopos. De outro modo ela perde todo o sentido e valor, caos e mal, e o criador da dor sem salvao, torna-
se maldade. Uma infinita sabedoria, que tem prescincia do erro da criatura e conhece a possibilidade de
terrveis conseqncias, se boa como deve ser, no a pode haver criado desta forma. Criando, Deus no pode
haver desejado seno uma coisa: a salvao da criatura, salvao final, no importa se para a alcanar so
necessrias gravssimas provas justamente proporcionais s insensibilidades de cada um, se so necessrias
penas que se devam sentir tambm como eternas e sem ter jamais esperana, se isto necessrio para abalar e
fazer subir, enfim, para chegar a Deus. Na realidade Ele est mais ansioso de nos dar liberdade e felicidade
que ns de as alcanarmos Mas seria muito perigoso para o homem que Deus desse liberdade a um ser no
ainda sbio e consciente, nem seria justo dar a felicidade seno como merecido prmio a um trabalho
ultimado. Como tudo pode ser nosso se no for ganho? Tudo isto negaria as qualidades de bondade e justia de
Deus, que Lhe sentimos necessrias. O dar gratuito no justo em benefcio de quem no pode dele usufruir.
O homem deve colaborar. guiado e sustentado por Deus, mas o esforo deve ser seu. Eis por que, como em
outra parte havemos examinado, a Divina Providncia no socorre seno ao extremo, mas nos salva sempre.
Trata-se, no de uma redeno gratuita, mas de uma colaborao entre Deus e o homem, na qual cada um dos
dois termos complementares pe a sua parte. Mais do que os resultados, so levados em conta o esforo e a
boa vontade. Logo que tenha sido feito todo o possvel, acontece milagrosamente a realizao. Deus d todos
os meios, mas ns devemos trabalhar e aprender com esses instrumentos. Deus resplende sempre sobre ns
como o sol irradia sem descanso. Cabe-nos saber tomar o mais que possamos deste sol. Quanto mais
aprendemos a usar a liberdade, tanto mais nos ela concedida. Mas sempre somos, em proporo,
responsveis por ela, a qual, se nos vergasta ou premia, se se oculta de ns ou se a ns se mostra, ser sempre
para nos atrair a Ele, para nos fazer alcanar, por Seu intermdio, a nossa salvao. A lei soberana que rege o
universo, no obstante as aparncias contrrias e as condies relativas e transitrias, o amor. O dualismo
Deus-Satans no separao seno no tempo, com fins criadores, desejada para o bem, por um s senhor de
tudo, que no admite inimigos seno como servos, destinada a ser sanada no fim. De outro modo a obra de
Deus seria, ou maldosa, ou falida.

XVI

DEUS E UNIVERSO (II Parte)

A viso do universo nos guia para a viso de Deus, em que vemos, na criao o Criador, e no Criador a
criao. Indiscutvel se torna uma estreita relao entre os dois que devem formar uma s unidade, porque,
qualquer ciso anularia essa unidade do todo. Deus nos aparece como o aspecto ou plo transcendncia do
todo, o universo como o aspecto ou plo imanncia do todo. Examinemos agora, separadamente, a natureza e
a atividade desses dois plos. Dado que a criao est no limite do finito, observemos o ponto de partida e o
caminho por eles seguido para voltar a conjugar-se ao completar-se do processo. Comecemos pelo plo trans-
cendncia.

Aqui nos encontramos diante do mistrio dessa limitao que o infinito se impe para se exprimir no
finito, do absoluto para se manifestar no relativo. uma inverso de valores, de natureza involutiva, a
fragmentao do uno no mltiplo, o equilbrio desfeito num movimento sem trgua, um desequilbrio que
procura atravs de um incessante vir-a-ser reencontrar o equilbrio, o incio do transformismo no relativo,
um fechar-se em outra ordem de leis que no so as do absoluto, um fechar-se no limite, mas com a nsia de
sair dele, com o instinto de transpor o limite, um fechar-se no ciclo vida-morte, mas para alcanar a imorta-
lidade, no esforo, na dor, mas para subir at felicidade. Mas por que o absoluto Deus perfeito quis descer
assim na imperfeio? Por que quem tudo tinha e de nada precisava quis livremente submeter-se a esse
trabalho? Para criar, atravs dele, uma criatura semelhante a si, e pois, para am-la e ser amado, fazendo-a
participe da sua felicidade. No pensamento de Deus que cria h, pois, dois conceitos fundamentais que depois
reencontraremos em todo o universo como base da gnese em todo o campo e nvel: esses conceitos so amor
e dor. Eles se sintetizam num s: sacrifcio. Ora este dar-se em sofrimento no estril, mas um meio para
alcanar uma multiplicao de alegria. O sofrer, ento, logicamente justificado, porque criador dessa
alegria, primeiro em outros seres para os quais irradiada e que depois resplandece e irradia de retorno, para
quem sofreu para ger-la, para quem, pois, o sacrifcio se resolve, no fim, em multiplicao de felicidade.
Assim a dor se torna gentica, terminando num aumento de alegria e aceitvel por ser geradora de alegria.

O universo responde, do caso mximo ao mnimo, a esse conceito. por haver verificado em todos os
casos o principio de analogia, que nos sentimos autorizados a ver presente no pensamento de Deus, ao criar, a
mesma lei de amor e dor que preside a qualquer menor ato de gnese no universo. A lei do sacrifcio est na
base da gnese da vida, sacrifcio no qual se funde no mesmo tormento criador a alegria do amor e o espasmo
da dor. Olhemos para o mundo que nos acessvel e o encontraremos como raiz de toda a criao, seja na
carne, seja no esprito; somente do sacrifcio, que juntamente amor e dor, nasce alguma coisa, a criatura
nova, seja filho, seja obra do trabalho, seja conquista herica, seja intuio de gnio. o esquema geral do
universo, que vemos repetir-se e reproduzir-se em todos os seus momentos e pontos. O caso particular nos fala
do universal, pois que ele ligado pela lei nica que rege o todo, que uno. A lei que todos aplicamos, porque
inerente vida, nos indica qual foi o primeiro, mximo ato da gnese, que depois todos os seres vo
repetindo imagem e semelhana do primeiro: o sacrifcio. Esta a voz de todo o criado, que continua a gerar,
e no pode gerar, seno no amor e na dor, nico caminho, seguindo o primeiro impulso semelhante e mximo
exemplo. Se a criao o resultado do inefvel sacrifcio do criador infinito que se limita na forma para se
manifestar na gnese de outros seres, a criatura no pode continuar a ser seno a expresso daquele primeiro
ato, repetindo-o ao infinito. Mas sempre Deus que, na criatura, repete o Seu ato originrio, continuando
assim a gnese. A Sua criao no devida a um s sacrifcio inicial, mas perene renovao desse sacrifcio.
Uma vez que a criao no se sustenta seno por uma gnese contnua, porque manter criar, tambm aquele
sacrifcio continuo. Toda forma de existncia devida a esse imolar-se com um ato de amor. Se essa
irradiao suspendesse, por um s instante que fosse, o seu fluir, a vida ficaria parada e a criao pereceria.
Tudo, em todo movimento, regido pelo centro que, irradiando, se encontra presente e age em todo ponto do
criado. essa fonte que alimenta tudo e quem dela se separa vai ao encontro da morte. A nossa vida, como a
de todo ser, devida a essa presena de Deus. Senti-la, comunicar-se com essa fonte, a vida. Ignorar, negar,
repelir essa imanncia de Deus, a morte. Nenhuma filosofia pode mudar essa realidade biolgica. Deus a
atmosfera vital do esprito, de onde, depois, tudo nasce. O universo um organismo em funo, dirigido na
sua infinita multiplicidade por esse centro que tudo mantm unitariamente compacto, como a alma rege o
corpo humano. Como toda clula do nosso organismo possui uma pequena conscincia sua, dirigida, nutrida,
coordenada por um Eu central que a supera e como toda clula s pode viver em funo desse Eu, do mesmo
modo os seres esto em contnua comunicao com o Eu do universo, Deus.

O universo regido por essa radiao de amor que os seres recebem, que os mantm em vida, os atrai e
incita a subir. No centro h o pensamento que, vemo-lo ainda nas nossas pequenas coisas, a mxima potncia
criadora. essa potncia que, irradiando, cria continuamente. A Lei no escrita e morta, mas a presena viva
do pensamento divino em ao. essa irradiao que torna imanente, entre ns, o Deus transcendente, unindo-
nos a Ele. O universo dirigido, isto , continuamente criado, por essa irradiao que o resultado de amor e
dor e que no se pode cumprir seno em sacrifcio. E ento o ser deve, analogicamente, repetir, pelo princpio
da unidade em esquema nico, o prprio ato do criador e a gnese deve continuar-se atravs do sacrifcio da
criatura transformada em operrio de Deus e instrumento de criao. Assim a evoluo nos leva a Deus, mas
atravs de provas e lutas, erros e dores; assim no esforo fadigoso se opera o desenvolvimento da conscincia.
O universo transborda de alegria, mas ela h de ser conquistada; h entre o ser e ela o diafragma da dor que
preciso saber superar. Salutar diafragma que nos impe aprender para subir. assim que a alegria chega
escassa, porque escasso o esforo que se realiza para a conquistar e dessa maneira, tristemente, se vai
bebendo aos goles o oceano. assim que o ser, conquanto lento e preguioso, deve responder, por conta
prpria, ao sacrifcio de Deus. Essa a atmosfera necessria para toda ascenso. Trata-se de romper as formas,
o egosmo que as sustenta, trata-se de se expandir do finito para o infinito, de superar o limite no qual Deus se
fechou, mas de onde quer que surjamos para chegar at Ele. Dar, no tomar, crescer da pequena vida
individual separada, para a grande vida universal. Tudo isto se opera com o sacrifcio. Ele dor, mas
tambm amor e conquista de felicidade. Quem toma e no d fecha as portas da vida, limita-a, perde-a. O dar
sacrifcio, mas, sacrifcio que cria. Assim a lei da dor torna-se a lei do amor e da ascenso. difcil caminhar-
se por essa estrada; os primeiros passos so penosos; difcil compreender esse ntimo mecanismo da vida. E
no entanto assim: somente o sacrifcio abre as portas da vida, os caminhos de Deus de onde flui toda a
riqueza. Devemos, para obter, possuir a fora de renunciar, mas renunciar, no para nos sufocar e nos destruir,
mas para superar o menos, porque podemos alm alcanar o mais. Eis o valor da renncia: conquistar no alto.
Eis o significado da inverso evanglica dos valores humanos. A dor no se elimina, fugindo-se dela
loucamente, sem a compreender, como faz o mundo de hoje, mas domesticando-a, utilizando-a como um
instrumento de ascenso, aprendendo a lio que a dor tem por qualidade ensinar-nos. Estas so as leis da
vida, nem se pode de outro modo subir a escada da evoluo. No se pode criar seno com o sacrifcio.

Reencontramos continuamente, nas religies esse princpio do sacrifcio, nas relaes entre o homem e
Deus, de ambas as partes. Sacrifcio que o homem faz para Deus e Deus se sacrifica pelo homem. Esse
princpio lentamente evolui nas religies at tornar-se base do conceito da redeno que significa sacrifcio de
Deus para o retorno da criatura a Deus. E eis que, de um golpe, vejo esta viso lampejar diante de mim o
significado profundo da Eucaristia, instituda por Cristo. Vejo a cena da ltima ceia: "Accepit panem in
sanctas manus suas et elevatis oculis in coelum, benedixit, panem in fregit, deditque discipulis suis
dicens: Accepite et manducate ex hoc ombes: hoc est enim corpus meum"9. Eis que o Cristo parte o po,
"fregit", entendendo que com "hoc est enim corpus meum" Ele partia a sua vida e dava aos homens, como
dava aquele po aos seus discpulos. E com este sinal, o partir do po, que Cristo se faz reconhecer pelos
discpulos de Emas, como por um gesto seu prprio. E qual pode ser a significao desse ato, se no a de nos
querer exprimir e repetir a gnese atravs do sacrifcio, o gesto de Deus do qual nasceu a criao? Naquele
tempo o mundo espiritual caa. Eis o novo impulso criador, que no podia ser dado seno atravs da dor. A
est a necessidade da paixo. E como Cristo expressa na Eucaristia o princpio gentico do ser, como na Sua
dor Ele o viveu, e aquele sacrifcio eucarstico se repete ainda agora, continuamente na terra, assim ao homem
que quer subir, o prprio Cristo no Evangelho indicou o caminho criador da ascenso conforme o mesmo
princpio por Ele vivido, "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois
o que quiser salvar a sua vida, perd-la- e o que perder a sua vida por minha causa, ach-la-". (Mat. XVI -
24, 25). assim que o sacrifcio e a paixo devem ser bilaterais, no somente em Cristo, mas tambm no
homem, que repete continuamente o sacrifcio da Eucaristia no para ser gratuitamente redimido, mas para se
lembrar que, por sua vez, deve na dor e paixo abraar a sua redeno, repetindo, de sua parte, para com Deus,
o que Deus fez para com ele! evidente que o ciclo no pode fechar-se nem as duas correntes reunir-se se,
paralelamente corrente do sacrifcio que desce do Criador para criatura no se completar com a da criatura
que dela sobe para Ele. sempre o mesmo princpio que deve atuar nas duas direes, dualismo e duas me-
tades inversas e complementares.

A atividade do homem deve refletir a atividade de Deus conforme a mesma e nica lei pela qual, para
ambos, sempre o sacrifcio que d e multiplica a vida. O que significaria, de outro modo, a encarnao de
Cristo na terra como condio da redeno e como podia cumprir os desgnios do Pai, se tudo isto no
correspondia suprema lei de vida, desejada pelo Pai? Cristo desceu terra para p-la em atividade, formando
assim o anel de conjuno entre o Pai e o homem. A descida de Cristo se deu nos planos densos da matria, no
limite dos sentidos; um entregar-se com dor para viver em contato com seres involudos entrando na mesma
vida, submetendo-se at ao Calvrio, s suas leis ferozes; e isto, para os elevar, mostrando que existe uma lei
superior da luta: porque existe uma outra vida que no a do corpo. A descida de Cristo terra est conexa
ao ato da criao. Ele sacrificou-se para dar a vida; a cruz tornou-se o centro de atrao da humanidade, como
o Pai o do universo por Ele criado conforme o mesmo princpio. Cristo a tangvel expresso da imanncia
de Deus no criado, da Sua interveno e presena no desenvolvimento da vida. Assim, do extremo
transcendente do universo ao outro extremo da forma, atua a mesma lei de sempre, e em qualquer parte, para
demonstrar a realidade do monismo do todo. O homem para subir deve romper (como foi rompido o po da
Eucaristia para ser dado a outros) o seu egosmo em favor do prximo. "Ama o teu prximo como a ti
mesmo". No h seno essa dura via de renncia de si mesmo, para subir. Somente assim Cristo parte o po,

Tomou um po, em suas santas mos, e, levantando os olhos para o Cu, deu graas, abenoou-o, partiu-o e disse
aos seus discpulos: Tomai-o e comei dele todos isto o meu corpo.
dizendo: Este o meu corpo partido para vs. a gnese. O sacrifcio do Glgota nos revela a lei da criao,
o princpio do universo. a gnese que se opera numa atmosfera de destruio, mas que destruio somente
da forma, condio necessria renovao de um universo em que Deus, no seu aspecto imanente, opera
uma criao continua.

Dissemos acima que o todo resulta constitudo de dois plos: o extremo-transcendncia e o extremo-
imanncia Deus o universo. No podemos separ-los sem quebrar o todo-uno, num dualismo insanvel.
Agora vimos que os dois plos no so estticos e inertes, postos um diante do outro, mas que, dado o
princpio do amor, eles se movem um para o outro, isto , tendem para o amplexo: transcendncia para
imanncia e imanncia para transcendncia. Ento no vemos somente Deus projetar-se na sua manifestao-
universo, penetrando-a inteiramente, mas vemos ainda o processo inverso e complementar, segundo a
conhecida lei do dualismo constitutivo de toda unidade e de todo circuito que a determina. Agora havemos
observado sobretudo aquela metade do circuito que forma o todo, que do transcendente, ou Deus, ou causa, ou
Pai, vai para o imanente, o universo, o efeito, o filho. Observamos agora o movimento oposto que, do ima-
nente, vai ao transcendente, por onde o universo volta a Deus. Somente assim o sistema podia ser equilibrado
e o circuito fechar-se, formando a unidade do todo. Isto nos diz que Deus no criou um universo estranho a
Ele, mas um universo no qual Ele se transfere e vive, exprimindo a si mesmo. Sem universo, Deus era perfeito,
mas era sem manifestao e tambm sem amor, porque, sozinho, conquanto perfeito, no se pode amar. E tudo
isto nos mostra ainda que o universo no pode viver sem Deus e nos explica aquele seu grande movimento que
a evoluo, isto , que o escopo de tudo o que existe o fechar do circuito e o retorno a Deus, de quem o ser
descende e foi gerado. Os dois movimentos: criao, que significa involuo (primeira metade do circuito) e
evoluo (segunda metade do circuito), se condicionam e se completam um no outro. Nenhum dos dois
concebvel e pode existir desacompanhado. Eles so estreitados, presos um ao outro, como dois movimentos
de um mesmo nico processo, num sistema absolutamente unitrio. Somente assim se salva a unidade do todo.
Eis o significado do monismo Deus-universo.

Observamos o completar-se de um no outro, dos dois inversos, inseparveis movimentos. Em um

primeiro momento o Deus transcendente deu-se atravs do seu sacrifcio na veste exterior da forma,
pulverizando a sua unidade no multplice e o seu absoluto no relativo; deu-se pelo amor que quer criar uma
nova criatura, para amar e ser por ela amado, transmudando-se da transcendncia na imanncia. Em um
segundo momento o processo se completa, continuando-se na sua inverso, que pode reequilibr-lo e fech-lo.
Ento a forma, ou criatura, expresso do transcendente no imanente, o segundo modo de ser do todo, deve
cumprir o mesmo sacrifcio, isto , a mesma dao de amor, que tornando a subir em direo inversa, restitui
ao Criador, por amor, o que Ele por amor deu: porque amor o princpio unitrio do todo que rege ambas as
fases, a de ida e a de retorno, descida e subida, involuo e evoluo, que formam as duas posies opostas do
mesmo nico respiro do todo. nesse segundo momento que o aspecto imanente deve voltar transcendente;
que o universo descido de Deus para Ele torna a subir, evoluindo. evidente a correspondncia das posies,
movimentos e atos inversos. O sacrifcio do Criador, dando-se na descida, se compensa, assim, se equilibra e
se completa com um paralelo sacrifcio da criatura que, da lei, se deva dar na ascenso. O mesmo princpio
se deve repetir em posio invertida, harmonizando, assim, a mais frrea e exata justia que est na ordem da
lei, com o princpio prprio do amor, da doao gratuita. O ser para reencontrar Deus lhe deve restituir o Seu
sacrifcio, a que deve a vida, mas somente assim a pode n'Ele reencontrar. Dessa maneira a destruio torna-se
um meio de realizao; da morte renasce a vida. Torna-se, pois, lgico o absurdo que a dor crie e que a
conquista se alcance rompendo o prprio egosmo centralizador, num altrusmo que, dispersando o Eu, parece
antivital. assim porque no fomos criados para viver ss, cada um por si, mas para os outros, porque o
escopo unificar-se e somente quando todo o universo voltar a ser uno, ele ter reencontrado Deus, o efeito
ter voltado causa, fechando o circuito. Somente ento Deus se sentir todo realizado com o Seu universo, e
a criao, hoje em marcha, estar completa.

Com esta viso de conjunto, tudo se compreende e justifica. Na fase involutiva a dor de um Deus que
opera a gnese; na fase evolutiva a dor do ser que a continua e conclui. assim que a dor do homem
criadora. O sacrifcio de todas as criaturas, em todo o universo, deve compensar e equilibrar o sacrifcio do
Criador. Mas a esse seu sacrifcio elas devem a existncia, dom supremo de amor. Para que ele seja completo
no todo, porque recproco, fatal que o sacrifcio seja restitudo por amor da criatura ao Criador, necessrio
que esta rompa a sua forma em gnese, se d dolorosamente em amor, como Ele se dividiu e sacrificou dando-
se em amor para a gerar. Eis por que evoluo dor. duro, mas o resultado compensa tudo. A dor do ser
esto confiadas funes construtivas; nessa fadiga da ascenso que ele se torna colaborador de Deus. O
sistema equilibrado e a lei de justia a reina soberana. A ns, situados em um ponto particular do ciclo, ele
no oferece seno uma vista parcial. Julgamos, portanto, conforme perspectivas relativas e incompletas. A dor
pode, pois, aparecer-nos como condenao e no como , um instrumento de felicidade; o mal como um
inimigo do bem e Satans um anti-Deus. Mas quem possui a viso completa, neste monismo encontra tudo
lgico e perfeito. No seu conjunto o todo permanece, tambm na sua expresso de imanncia, idntico sua
substncia transcendente; se olharmos profundamente, no absoluto, ele no nos aparecer mais cindido, mas
na sua imutvel unidade, o que constitui uma viso mais avanada de Deus, que aqui no possvel expor.

Tornemos, pois, para o relativo da nossa fase e observemos com olhar relativo, especialmente do lado
humano, a segunda parte, evolutiva, do movimento do todo. Aqui h reabsoro em Deus da Sua irradiao.
Vimos porque toda criao, mesmo humana, no possa ser separada da dor e fadiga. Assim para a me,
como para o gnio, para Cristo como para o homem. Mas que maravilha se olharmos o produto dessa dor e
fadiga! O mundo no pode progredir seno por esse caminho. Esse o esquema nico que reencontramos nas
nossas pequenas conquistas quotidianas, assim como na ascenso do todo para Deus. Mas junto fora
negativa da dor constitutiva do esquema da evoluo, h ainda uma outra fora, e a positiva do amor. Se a
primeira repele, a segunda atrai. E a conquista est alm da nossa fadiga, de modo que a evoluo
necessariamente implica em que do encontro, ou conbio, das duas foras, nasce um contnuo ato de
sobrepujamento de limites. Mas eis o terceiro termo, a criao. Da a luta pela vida, o princpio da seleo, a
ascenso biolgica ao longo de planos evolutivos. Se em qualquer parte encontramos, em formas diversas,
segundo o grau do ser, a luta e a fadiga do ato de superar, encontramos ainda o amor, seja ele invertido ao
negativo nos planos involudos como dio, seja levado ao positivo, nos planos evoludos, como sempre maior
amor. Fora que sempre amor, o princpio que une e prende um ser ao outro, seja no dio, numa ligao que
mata, seja no amor, num amplexo que gera. Ningum pode viver s no todo, mas sempre ligado ao outro, do
extremo involutivo, inferno ao extremo evolutivo, paraso, ou por vnculos de dio, feitos de dor e destruio,
ou por vnculos de amor, feitos de alegria e criao. Na unidade da vida nenhum ser pode ficar indiferente ao
outro, e se deve ligar ao longo da via positiva, por atrao, ou ao longo da via negativa, por repulso.

Amor a grande lei universal, o mpeto animador do todo. No o amor a si mesmo, que pode ser
culpa. Esta no est no amor, mas na involuo do amor, na sua limitao egosta, porque o egosmo
representa verdadeiramente o limite em que o Eu se fecha na descida involutiva. A virtude no est na
supresso do amor, mas na sua elevao, na sua expanso altrusta, pois que o altrusmo representa o abrir-se
do Eu, na sua ascenso para Deus. Por isto, nunca deve ser destrudo este divino impulso unitrio do universo,
mas deve ser dirigido para a sua alta meta que a reunificao; deve, assim, ser liberado das suas formas
inferiores, egostas, para alcanar as superiores, altrustas. A culpa para o homem est na animalidade do amor
e o progresso est na sua espiritualizao. Quanto mais o amor involudo, tanto mais est longe da unidade,
quanto mais fragmento disperso encarcerado no egosmo, tanto mais se distancia de Deus e da alegria. No
plano animal, o amor, aqui somente pequena lacerao de egosmo, no gera seno os corpos, mas no mais
alto ele possui funes criadoras imensas. Assim se explica como, dado o egosmo separatista humano e a
relativa dominante psicologia do "do ut des", seja necessrio um prazer imediato para induzir o ser, ainda
inconsciente, a um incio de unificao para a gnese fsica, seja necessrio um gozo que lhe pague logo o
sacrifcio de dar parte vital de si mesmo no ato sexual, porque nesse nvel o egosmo que prevalece, sem uma
compensao, no faria nada. Mas tambm aqui temos sacrifcios pessoais, dando, ainda que o ser acredite
tomar, enquanto d. D o pai me, d a me aos filhos. Sacrifcio que evolui e se completa na educao
deles, dando-lhes alimento e defesa, instruo e elevao moral. Desta forma a famlia, com os seus deveres,
representa um amor mais evoludo do que o do animal e, ainda, uma criao muito mais profunda, que
acomete o esprito, a criao de uma primeira clula para a unificao. Assim, de plano em plano o amor guia
o ser para a unidade. Tanto mais o amor involudo, quanto mais isolado, e tanto menos criador; quanto
mais ele evoludo, tanto mais criaturas ele abraa, maior a sua potncia criadora. Esse o caminho que nos
conduz sempre mais para perto de Deus. grave erro o combater, para aniquilar as formas involudas de amor,
todo amor forca indestrutvel e motriz da evoluo. Uma virtude, assim entendida, em forma destrutiva,
representa a negao, o mal. Jamais destruir por destruir, sem primeiro haver edificado. Geram-se, de outro
modo, as piores contores desse insuprimvel impulso da vida. O amor que desce em vez de subir, nos
distancia, ao invs de nos conduzir para a alegria, porque, ento, o egosmo o inverte, levando-o para o dio e
a dor. Quanto mais se reduz o amor em prazer, tanto mais ele se torna traio; quanto mais lhe tiramos o
elemento sacrifcio, tanto menos ele criador de vida para os outros e, pois, de felicidade. Porm, no por essa
razo, se conceba a virtude como dio a si mesmo, que o amor nunca deve ser invertido em dio, mas se
conceba como amor pelos outros num campo sempre mais vasto. Essas so as leis da vida. O amor que quer
somente tomar e no dar, no pode gerar alegria. O universo sabiamente equilibrado e a vida se d em
alegria a quem se lhe d em sacrifcio, e se nega a quem egoisticamente se nega. Muitas vezes pelo homem o
amor desviado para falsos objetivos. Amar a criatura antes que o Criador, as coisas mais que o esprito, os
fragmentos em vez do todo, agarrar-se avaramente posse, fechando em seu benefcio o fluir dos bens para
todos, amontoar e adorar o tesouro, amar assim, em forma contorcida e invertida, no pode gerar alegria, mas
somente dor. Por isto a vida nos oferece iluses e traies.

A verdadeira realidade da vida outra. Tudo nasce de uma forma que se rompe. O rebento se abre na flor
perfumada que perece gerando o fruto saboroso, que morre dando a semente que encerra. E esta cai na terra e
brota novamente, rompendo a sua forma de semente, em uma nova vergntea. Toda forma se d e, ao se dar,
caminha para a morte. Mas se assim na vida h morte, na morte h tambm vida. Assim a beleza da virgem
floresce na maternidade, finalidade da beleza, que deste modo se deve romper para gerar seres novos. Os
melhores indivduos, na sociedade, so perseguidos ou abandonados, e eles se devem dar, criando na solido e
no tormento. O homem mata os seus profetas, para se apressar, depois, a exalt-los e a colher, como preciosas
relquias, o que no conseguiu destruir. Ento o que resta se torna sagrado, pelo sacrifcio do grande que se
imolou. Este venerado pelo mesmo involudo que no pode deixar de sentir nele um pioneiro da evoluo de
todos. Tambm os involudos, agressores dos mestres, so necessrios para que esses possam criar,
sacrificando-se. Assim toda civilizao desabrocha, floresce, frutifica e depois cai, deixando sobre o terreno
humano as suas sementes. Desse modo, atravs do amor e da dor, se desenvolve a grande sinfonia criadora do
universo.

O romper da forma, expresso na Eucaristia pelo partir do po, representa o doloroso rompimento do Eu e
a reabsoro do egosmo separatista no altrusmo ascendente para a universal unificao em Deus; significa o
reconstituir-se em unidade, por parte de um universo egocntrico em Deus. E de fato toda criatura, no seu
egosmo, repete em escala menor, em toda altura, o mesmo esquema. Mas, egosmo e altrusmo no so mais
que posies diversas e questes de amplitude. Tambm Deus egosta no Seu universo. Mas o Seu egosmo
to altruisticamente amplo, que compreende todas as criaturas. O egosmo destas, ao contrrio, no com-
preende seno o seu Eu isolado, alm do qual no h compreenso e harmonia, mas estridor e luta. Quanto
mais se sobe, tanto mais o egosmo compreensivo e unificador. O Eu involudo ignora o vizinho,
desorganizado e belicoso, desagregante e destruidor. De baixo ao alto, esse egosmo rompe-se, pouco a pouco,
de crculo em crculo, e isto dor, amor e conquista. Sobe, sobe, em Deus o egosmo alcana a sua infinita
dilatao, que a tudo e a todos abraa, coincidindo, assim, com o absoluto altrusmo. Em Deus, egosmo e
altrusmo se fundem, sendo uma coisa s. O universo, subindo para Deus, vai de um egosmo separatista a um
egosmo sempre mais unitrio e altrusta, para reencontrar assim, em Deus, a sua unidade. Dessa forma,
conforme o princpio das unidades coletivas desenvolvido em A Grande Sntese, os seres se unem em
organismos sempre mais complexos e completos, do ncleo, que no tomo rege os seus eltrons, aos
agregados de mirades de tomos que formam a matria, ao ncleo do protoplasma, sociedade de clulas, ao
organismo animal, humano, famlia, classe social, nao ou povo, humanidade, organizao
progressiva de todas as humanidades do universo. Tudo, na qumica atmica s estruturas orgnicas, dos
sistemas solares e galcticos s coletividades animais e humanas, tudo nos fala de associao. Nela o egosmo
se expande em amor para o semelhante, porque nele v a si mesmo. Neste sentido a hodierna psicologia
coletiva de classe j um progresso, porque uma tentativa de nova unificao, antes no sentida. Quando o
homem chega a sentir em toda criatura o seu semelhante, tanto de ver a a si mesmo, como fazia So
Francisco, ento ele compreendeu e sentiu Deus. Assim o egosmo torna-se amor e no egocentrismo absoluto
de Deus encontramos o absoluto altrusmo e o absoluto amor. Nele todos os seres so compreendidos. Por isto
toda criatura no pode viver seno em Deus. Para ela s existe um mal e prejuzo: involuo, que significa
estar distante de Deus; e s existe um bem para ela: a evoluo que significa estar perto de Deus.

O homem que acredita que o romper da forma seja perda de vida, na sua ignorncia se engana. Essa
destruio no morte, mas condio de vida. Essa a tcnica da evoluo, pois que, sem o fim da vida
velha, a nova no pode nascer. O egosmo que avaramente se agarra forma para conservar, no vai para a
vida, mas procura deter o seu fluir. O homem assim procede porque ignora a infinita, inexaurvel riqueza da
fonte divina. A destruio da forma no perda, libertao. O homem no sabe que eterno, indestrutvel,
centelha de Deus, destinado a subir sempre mais para Ele em alegria e potncia. A forma no a vida, mas o
invlucro que, embora exprima, tambm aprisiona a vida. Evoluindo, no temos mais necessidade do corpo
para nos exprimir, nem dos seus sentidos limitados feitos para um meio denso. O porvir est no ato de superar
a forma, o que expanso de vida. , justamente, atravs da sua espiritualizao que ela adquire um
dinamismo sempre mais intenso, uma agilidade e uma potncia, um conhecimento e uma liberdade antes
ignorados Cristo veio ensinar-nos essa indestrutibilidade da vida, com a Sua ressurreio. Assim o homem que
se sacrifica pelo bem dos outros no se danifica ou se mata, mas conquista uma vida maior. O altrusmo
absoluto, destruidor do Eu, no compensado por uma correspondente conquista, no existe no universo. O que
antivital absurdo no seu sistema. O sacrifcio admitido na economia da vida porque, quando se deve
verificar, ele representa uma real vantagem, uma conquista, uma ascenso. O homem atual est fechado num
utilitarismo restrito, imediato e no compreende esses outros utilitarismos amplos e de realizao remota. E
muitos dos seus erros e, portanto, dores, so devidos sua ignorncia. inerente ao seu estado involudo o no
saber viver seno as suas pequenas verdades parciais, de superfcie. Todavia, at que no tenha amadurecido
para uma verdade mais ampla e completa, a verdade precedente, inferior, sempre til para percorrer o
precedente trecho de evoluo. Percorrido este, a velha verdade cai por si, e a nova desponta na compreenso
humana. O mundo avana desse modo. Hoje o homem cr enriquecer agindo egoisticamente e, ao contrrio,
ele empobrece, porque se fecha no egosmo como em uma gaiola de ferro que o sufoca, lhe impede a
expanso, o isola das fontes da vida. Amanh ele compreender mais e compreender o mais amplo
utilitarismo do altrusmo.

O homem, fundindo-se no prximo, amando-o como recomenda o Evangelho, provoca o processo da

reunificao que reconduz o ser a Deus. Enquanto o movimento centrfugo, que distancia o ser de Deus, tende
a reforar o egosmo, fazendo do Eu um centro independente que se levanta contra Deus, um centro em torno
ao qual o Eu tende a atrair e a ligar quanto mais criaturas e coisas possa, o movimento centrpeto, que conduz
o ser a Deus, tende a romper o egosmo, reconhecendo Deus como cada vez mais centro universal, fazendo
convergir para Ele, tudo e toda criatura. O egosmo representa a rebelio de Satans, o princpio separatista,
anti-unitrio do anti-Deus. A criatura gerada pela separao do Uno, que se deu em sacrifcio por ela, em vez
de reencontrar a plenitude dada pela unidade, a Ele retornando em sacrifcio pelo mesmo amor que a gerou,
procura reencontr-la naquele reflexo da unidade que tem em si e, para no querer enfrentar a fadiga de tornar
a subir, detm a vida na limitao, pretendendo, com um s fragmento, poder reconstituir o todo. assim que
nasce o mundo luciferino, a pardia, uma unidade partida, um mundo s avessas como todo fragmento,
negativo, contraditrio, inquinado nas prprias razes, por essa subverso central, pelo que o amor se torna
dio, o sacrifcio, prazer efmero e traidor, a construo torna-se destruio, a ascenso para a unidade torna-
se descida para uma sempre maior separao. Essa a mecnica do sistema, o que explica como tantos que se
aliam no mal acabam em guerra entre si, como as suas construes so feitas para ruir, como quem opera
nessa direo esteja de tal modo embebido pela prpria atmosfera de negao, que no pode construir seno s
avessas, isto , destruir tudo e, no fim, a si mesmo. E eis, ento, que o egosmo que parecia a mais segura das
conquistas, fica sendo, ao contrrio, a via da perda, e o altrusmo, em que aquele egosmo se rompe e que
parecia uma perda, se torna uma conquista. Tal a estrutura do nosso universo.

Essas realidades esto presentes em qualquer parte, esses princpios funcionam em qualquer lugar. Em
nosso mundo involudo, portanto ignaro e inconsciente dessas verdades, predomina o segundo aspecto
luciferino da verdade invertida, consequentemente a cegueira, a iluso, a traio em tudo. No h seno uma
salvao, seja para o indivduo, seja para a sociedade: inverter a direo, reencontrar o caminho da ascenso,
desfazer a iluso que nos faz parecer utpico o Evangelho, ver e aplicar a sua suprema sabedoria. Quem
compreende, tem a sensao clara que ao mundo de hoje ficou cortada a via das fontes da vida. Ele se faz sem-
pre mais desapiedadamente egosta e vido e est, todavia, sempre menos satisfeito de tudo; para se fazer mais
rico ele se torna sempre mais pobre, no aspira seno a possuir e, no entanto, isto se torna sempre maior mal,
quer gozar a todo custo e com isto no consegue seno ligar-se a um tormento sempre maior. E no entanto esse
tormento a nica salvao do mundo, porque o obrigar a mudar de rumo, em direo oposta. O instinto de
expanso, que prprio da vida, nunca poder saciar-se, assim invertido no domnio material que, ao
contrrio, uma servido. Aquela necessidade no pode ser satisfeita seno no esprito, indo para Deus e no
para as coisas. Assim, por pouco para nos enriquecermos matamo-nos em grande escala; os imperialismos, que
deveriam conquistar, se resolvem em guerras de destruio para todos, especialmente para os chefes que as
quiseram. E tambm a nossa cincia, maravilhosa conquista, arrisca fazer naufragar o mundo que queria
elevar, e isto, justamente, por essa fundamental direo invertida. Como se v, as leis do universo so to
onipresentes, que penetram a nossa tangvel realidade quotidiana. Os meios de que o homem dispe hoje, o
seu domnio sobre a natureza, so infinitamente maiores do que os dos velhos tempos. E, no entanto, jamais
ele foi to inquieto como hoje ; a celeridade para poder satisfazer-se, no faz seno com que aumente essa
inquietude. O homem sente que, do outro lado das suas conquistas, h para ele o vcuo, falta a meta para onde
dirigi-las e que a direo atual para a destruio. Aquelas conquistas no so positivas, mas negativas,
avanam em descida, no em ascenso, para a separao e no para a unificao. Na nova hodierna potncia
construtiva da cincia, tudo se despedaa nas mos do homem. Ele, ao contrrio, tem fome de unidade, sempre
mais. A vida quer ir para sempre maiores unidades. Essa a idia que fascina as almas, embora oneradas pela
nostalgia, de poderem se realizar conforme os planos do universo. Mas somos divergentes em tudo, no
sabemos nos exprimir seno em forma de luta, procuramos dominar, impondo-nos em vez de compreender e
conhecer, a cincia tende a pulverizar-se na especializao e o conhecimento se torna instrumento de guerra. A
conquista, ao contrrio, no se pode exercer seno por vias convergentes para a unidade, em todo campo,
unidade poltica, religiosa, filosfica, cientfica, social.

A grande lei do progresso : unificar-se. A vida no pode ascender seno por essa via. A ordem
prepotente para a unidade grita em ns. Deus uno que nos impele a fraternizarmo-nos e a compreendermo-
nos. a vida una que nos diz que somos, cada um, parte de um mesmo organismo e que o separatismo egosta
o mata. o princpio uno do todo que quer que a clula-indivduo funcione na humanidade e esta no universo,
harmonicamente. Tudo isto clama da profundidade, fala de dentro de ns; a todo passo, a realidade inimiga -
nos adverte que estamos em falso caminho, mas o mundo continua impvido. Ento o poder de Deus nos
mandar golpes tais, que quem sobreviver ser obrigado a render-se sabedoria, nica salvao. Pois que o
amor lei suprema e deve triunfar custe o que custar. O mal e quem o segue, destinado autodestruio. De
fato, tal o desespero de quem o personifica, que ele muitas vezes tende a matar-se, coisa que no acontece
em quem, mesmo sofrendo igualmente, representa o bem. Quem compreendeu o funcionamento do universo,
sabe que Deus no pode ser vencido e que ao Bem cabe o triunfo final. E Deus nos incitar sempre a alcanar
a nossa felicidade na harmonia. O mtodo do separatismo antivital, obstrui o caminho da fonte de Deus; no
se pode reger, pois, seno por desgaste do ser que no pode atingir seno as suas reservas, que cedo ou tarde
deve exaurir, do ser que no pode existir seno por seu esforo sempre maior, tendente agonia. Quem segue
esse mtodo, ou inverte o caminho, ou vem a ser destrudo por esgotamento. Esse, por suicdio ou
esgotamento, , para quem no se quer emendar, o fim do mal no sistema do universo. Assim vemos que, no
sistema desejado por Deus, j est assegurada a vitria final do Bem. Tudo pois, no fundo, perfeito, mesmo
~o mundo de hoje que no pode impedir absolutamente a Deus de alcanar os seus fins

O indivduo livre de encontrar a plenitude do ser em Deus ou de encontrar a anulao na direo oposta.
O fim do mal, por sua natureza, negao de tudo, no nada, no no sentido que a substncia se possa anular,
mas no de que, por esta via, ele involuindo, se despe da vida em favor de quem est do outro lado e que dela se
enriquece sempre mais. O ser livre de seguir o mal, mas ele , por essa via, sempre mais despojado em prol
do bem. Dessa maneira o mal destinado, pela sua prpria negao e, portanto, falncia, a alimentar o bem e,
assim, a desenvolv-lo. Os malvados, ou se redimem voltando para Deus, para subir, ou, precipitando-se em
uma dor crescente e sempre mais desesperada, se anulam, de acordo com a liberdade e a justia. Assim, o
dualismo, tempornea ciso com escopo criador, ser reabsorvido na unidade, atravs da ascenso, de um lado,
e da anulao da vida, do outro, em favor da vida. Uma dor e punio eternas, num eterno reino de Satans,
seria a vitria deste e a derrota de Deus. a dor escola que prov a salvao. Mas, se a criatura livre no
quisesse seno o mal, este, atravs de um intensificar-se de autodemolio, a levaria perda da liberdade e
conscincia, numa catarse invertida ou dissoluo, cujos produtos, transformados de negativos em positivos,
reentram no bem. De tudo isto o universo atual no nos pode mostrar seno a tendncia. Mas toda tendncia
destinada a se resolver em realizao. Este o impulso que rege a vida e ele dever alcanar a meta que a sua
trajetria nos indica.

Por outro lado, quem evolui se libertar sempre mais da forma, por graus, espiritualizando-se. Libertar-se-
do relativo, do limite, sempre mais achegando-se a Deus. O ser, depois de haver percorrido as fases do nosso
universo, matria, energia, esprito, ainda muito mais ter de caminhar. A anulao da forma por reabsoro
em Deus ser o fim do universo atual, Sua manifestao. O respiro, de dois tempos, involuo e evoluo,
separao e unificao, estar completo, o circuito ser fechado, o ciclo dualstico estar concludo em
unidade. Isto no impede que Deus no possa iniciar, da imobilidade, outros movimentos em dimenses para
ns inconcebveis e que no os haja j iniciados. E, ento, no nos encontraremos somente diante da atual
criao limitada, mas de uma pluralidade de criaes de quem sabe quantos e quais tipos, por parte de um
Deus absolutamente transcendente que, mesmo fundindo-se em sua manifestao total, permanece sempre
acima, distinto e independente de cada uma delas. Neste sentido, aquela imanncia que hoje verificamos em
nosso universo desapareceria como fato acidental, na relatividade e transio de toda a criao, reduzida assim
a um dos tantos momentos da manifestao da absoluta, imvel transcendncia de Deus.

Neste ponto a nossa mente se perde, a vertiginosa viso desaparece e a alma se prostra diante de Deus, em
prece, amando e adorando.

XVII

AS LTIMAS ORIENTAES DA CINCIA

Os conceitos acima expostos foram obtidos por viso, isto , usando a psicologia da intuio que, como
dissemos, para alguns indivduos sensibilizados por evoluo, pode constituir um verdadeiro mtodo de
investigao. A forma mental que fala nestes ltimos dois captulos o pice da curva da onda na oscilao da
personalidade, fenmeno que j observamos. Seguindo a ascenso da onda na referida oscilao, obtivemos
progressivas vises da verdade. Iniciamos este volume partindo do ponto mais baixo da depresso da onda,
expondo, assim, uma verdade concebida com uma psicologia de involudo que permanece na superfcie e, no
vendo a mais profunda realidade das coisas, logo a nega. E a est como alcanamos outra verdade.

Propomo-nos agora examinar os conceitos aqui mencionados, no com a psicologia da intuio com que
foram alcanados, mas com a psicologia racional usada, hoje, pela cincia. Estamos no meio do caminho, o do
intelecto normal, entre os dois extremos mencionados, na oscilao da onda da personalidade, e neste nvel
devo agora exercer a minha atividade, com a psicologia correspondente. Ora, em face justamente do plano
evolutivo dessa psicologia, a cincia est ainda distanciada de uma sntese universal, possvel somente em
mais altos nveis mentais. Todavia, ser muito til observar os resultados obtidos por ela, enquanto se baseiam
em dados experimentais controlados, o que lhes fornece uma segurana que o intelecto racional no sente nos
planos mais altos. Porm, somente nestes que se podem operar amplas snteses, enquanto o campo da cincia
muito mais limitado. Faltam-lhe elementos de carter espiritual e moral, que ignora, enquanto a intuda
unidade do universo nos faz presumir a existncia de relaes ainda entre as coisas mais distantes, o que tende
a fazer da cincia, filosofia, religio, moral, sociologia etc., uma s coisa. Justamente por este princpio de
unidade, o mundo observado pela cincia, conquanto limitado, no deve contradizer no seu mbito a
mencionada viso universal, antes, por estar em seu nvel, deveria confirm-la. Agora observaremos o que diz
a cincia, para ver se ela se dirige para aquela sntese ou dela diverge, e quais elementos indicadores ela pode
fornecer para se dirigir naquela direo.

A cincia, com o seu mtodo objetivo-indutivo, se nos apresenta como uma psicologia de prudncia e de
desconfiana, caminhando sem poder ver os grandes planos do ser, sobre um terreno infiel, que continuamente
experimenta e controla. Caminha, assim, por tentativas e incertezas, lentamente, por hipteses e teorias, mas,
em compensao, os seus resultados so positivos, controlados, aplicveis por todos. As ltimas verdades que
a intuio percebe em clares de luz, fogem, constituem uma meta desconhecida e distante. Mas, conquanto
ignorada, a essa meta que a cincia tenta avizinhar-se atravs da descoberta e da coordenao de verdades
parciais, por aproximaes sucessivas. Tal hoje a forma assumida pelo pensamento humano no seu
progredir. Forma relativa. Evite-se, pois, tomar como definitivos e como base de orientao filosfica, os
ltimos resultados, que so e foram sempre superados aos poucos. E a ltima verdade alcanada que modela o
pensamento coletivo, porque mais o fere. A antigidade foi dominada pela concepo platnica e aristotlica,
em seguida pela agostiniana e tomstica. Depois a cincia objetiva e experimental suplantou a especulao
abstrata. Mas logo aps, tambm a fsica clssica de Laplace, Galileu, Kepler e Newton e as concepes
mecanicistas do mundo foram superadas pela fsica estatstica e quantstica (Planck) de hoje. E, assim, tambm
esta ser superada. Houve tempo em que se acreditava na lgica apenas e se desprezava a experimentao, co-
mo de um contato contaminado do pensamento puro. Todavia, conquanto perfeita em si mesma, somente a
lgica no pode superar a funo de coligao. Ela uma corrente que se no est apoiada num ponto slido,
no sustenta nada. Assim, tambm na forma mais excelsa, a matemtica. Caminhando, dessa forma a cincia
materialista superou, desmaterializando a matria, todo o seu materialismo. Ela mesma que to
racionalmente positiva, no pode progredir seno confiando no mtodo irracional da intuio, isto , criando,
alm de toda lgica e mtodo, ao encontrar relaes impensadas entre os fatos e conceitos mais distantes. E na
coligao entre experincias, e na viso do seu significado, que relampeja a intuio da lei que as regula; no
descobrir as relaes, que a anlise racional no basta E nisto consiste, muitas vezes, a descoberta. Desponta
ento a hiptese, como tentculo lanado para sondar o mistrio. Depois ela se desenvolve em teoria e,
somente ento, comea a trabalhar a psicologia racional da cincia, que controla com a observao e a
experimentao para validar ou condenar. Se os fatos do razo nova teoria, ento a velha rui e
abandonada. E, assim, lentamente, se d a escalada para a verdade.

A fora do positivismo est neste manter-se em contato com a realidade, tornando-se exato observador
Pede-se a resposta aos nossos quesitos, no lgica, mas experimentao. Pergunta-se tenazmente qual o
pensamento diretor que, escondido, rege os fenmenos, dado que no se pode deixar de admitir, em toda parte,
um princpio diretor e ordenador. Nem a cincia pode interrogar Deus, uma vez que lhe so desconhecidos os
contatos do mstico. No lhe resta seno segurar aquele divino pensamento atravs de sua manifestao
concreta, nos fatos, l que ele, ao menos no plano fsico, no se exprime seno atravs das formas concretas e
da ao. Certo que, alm da medida necessariamente sensria, portanto, relativa, embora aperfeioada, a
deve haver urna realidade verdadeira e profunda, que foge cincia: e esta no pode fazer mais do que tornar
mais poderosos e mais exatos os seus meios de investigao, mais abstratos e independentes destes e dos
sentidos os prprios mtodos (operaes matemticas puramente formais) menos antropomrficas as suas
representaes. Diante da realidade, uma medio coisa bem outra do que um fato simples e objetivo, mas
a resultante de um processo de aes e reaes entre fenmenos, meios de investigao, rgos sensrios e
psique do observador. Dessarte a cincia, progredindo, acaba por ter que negar a sua objetividade, devendo
considerar cada observao como de um fenmeno entre tantos outros, todos em relao da interferncia. No
que o fenmeno perca consistncia objetiva e se reduza a um complexo subjetivo de percepes, de modo que,
suprimidas estas, o fenmeno no exista por si mesmo. As prprias metas distantes da cincia, que ela ainda
no v, mas para as quais, tambm, tende porque esto no final do caminho, so de carter filosfico,
metafsico e espiritual, uma realidade incontrolvel experimentalmente. Quantos limites, pois, objetividade
do positivismo, que incerteza no registro e interpretao das mensagens obtidas com a observao de um
mundo real suposto na profundidade alm das aparncias sensrias! Como estabelecer exatas relaes entre o
mundo experimental dos sentidos e essa desconhecida e recndita realidade? E como alcanar uma realidade
absoluta, independente dos sentidos humanos?

Por outro lado, exprobrou-se essa cincia por ser, com prevalncia, utilitria. Mas devemos, tambm,
reconhecer que se a cincia nasceu, foi devido ao humano esprito utilitrio. Foi a necessidade de orientar-se
na navegao, de medir um terreno, de curar uma doena, de defender-se em todo campo que a originou. O
que vale. mais que a exatido e verdade de uma idia. . muitas vezes. a sua fecundidade Da absurda procura
de uma pedra filosofal para a transmutao dos metais em ouro, nasce a qumica; a procura do moto perptuo
fez descobrir os princpios da dinmica. Mais tarde, a teoria de Einstein nasceu da idia da velocidade absoluta
da terra e a fsica atmica nasceu do conceito astronmico do tomo de Bohr. A histria da cincia seme-
lhante histria de todos os eventos humanos: acaba-se muitas vezes a um lugar em que nunca se havia
pensado. Tudo passa e muda na vida. Muitas filosofias dominaram e caram no olvido para depois renascerem
mais amadurecidas. A metafsica dominante, h um sculo, faliu e assim ser ultrapassado, amanh, o
positivismo de hoje. Tudo passa, desaparece e retorna como as ondas do mar, no entanto, se renova, e dessa
maneira se lanam novos pontos de pensamento, se estabelecem novas conexes com fatos antes concebidos a
distncia e que, desse modo, se avizinham dos j conhecidos, refazendo no futuro, em novos campos, o que foi
feito no passado para chegar at aqui, at o que hoje conhecido, antes inexplorado. Uma descoberta no cria
coisas novas, tudo j existe, mas estabelece novas relaes entre as coisas, dando-lhes novos significados
Muito da civilizao moderna consiste na multiplicada possibilidade de trocas e de relaes. assim que,
atravs de hipteses de trabalho, fatos antes desconexos, vm a formar uma teoria, isto , uma coluna do
pensamento validada pela experincia, e enfim um organismo lgico revelador de uma unidade diretriz, ou lei
sempre mais ampla. dessa maneira que a cincia, num caminho lento e prudente, mas seguro, procura
reconstruir por graus no plano do conhecimento humano a profunda ordem que est nas coisas, numa sempre
mais perfeita imagem cientfica do mundo. A cincia, atravs de sua cansativa investigao, cumpre com
sacrifcio o mesmo trabalho de reunificao do todo, que a base das ascenses humanas. Assim, como
tnhamos acima exposto para outros campos, tambm o progresso da cincia representa o retorno do ser
fonte una que tudo gerou. Neste sentido A Grande Sntese, que nunca pretendeu fazer novas descobertas par-
ticulares, fez a de coligar em unidade os fenmenos mais dspares. E fazer um organismo com o acmulo de
materiais diversos verdadeira obra de criao, como o a hodierna formao das grandes unidades sociais,
em que os indivduos componentes gozam de uma vida mais elevada em poder, utilidade e vastido.

Vejamos, pois, o que nos diz a cincia, em relao mencionada viso, enquadrando isto no sistema
universal de A Grande Sntese, sem a qual tudo compreensvel apenas no particular. O princpio das
unidades coletivas nela exposto (cap. XXVII) implica o de uma escala de formas hierarquicamente ordenadas
no sistema do universo, em que a superior compreende a inferior, que se organiza, com outras semelhantes, em
uma sntese mais elevada. Esta uma unidade coletiva que tem a funo de coordenar as atividades das
menores unidades componentes para novos fins que transcendem os de cada uma delas isolada, e isto sempre
segundo o conceito acima exposto do universo, princpio unitrio, e da tendncia unificadora que ele imprime
em todas as coisas. Esta coordenao uma questo de relao, pela qual os indivduos componentes
modificam o seu valor, se potenciam, como lgico, pois que a unificao retorno a Deus, isto , volta para
chegar perto do centro gentico. Assim o reagrupamento coletivo tem ao amplificadora e o poder aumenta
com a unificao, hierarquicamente de grau em grau, em unidades sempre mais vastas e orgnicas. Agora,
vrios cientistas j sobrepem ao mundo fsico-qumico o mundo biolgico e a este, o mundo psquico e
espiritual. Trata-se de planos de existncia, em que as leis do plano superior dominam e guiam as dos
inferiores. Todo plano tem um limite alm do qual, num nvel mais alto, as suas leis, mesmo permanecendo,
no tm valor seno em funo de uma lei superior e por si s no so suficientes para explic-la, nem para
dirigi-la a nova unidade.

Dada a estrutura hierrquica do universo, toda unidade sempre coletiva, isto , formada por menores
unidades componentes coordenadas em organismo, de modo que a observao, toda vez que defronta uma
individualizao, acaba por decomp-la analiticamente nas menores unidades componentes. Toda unidade,
pois, sempre sntese, e analiticamente decomponvel em unidades menores, que por sua vez so snteses
maiores em face das unidades-snteses menores, ao infinito de ambos os lados. A observao pode assim
mover-se em duas direes: a analtica que vai para as sempre menores unidades componentes ou a sinttica,
que vai para as maiores unidades originadas. Ora, a cincia objetiva parte de um dado plano de unidades-
snteses, admitido por axioma e "a priori", que o dado por meios sensrios da sua observao. O trabalho da
cincia foi o de decompor as unidades desse plano nos seus elementos componentes. Por estas razes a cincia
analtica. Esta direo lhe foi dada pela prpria estrutura das coisas. Partindo da matria, unidade sensria
para o homem, a cincia penetrou a sua estrutura molecular e atmica. Porm, no se percorreu com isto,
seno um mnimo trecho em descida, enquanto o caminho sem fim, seja em direo descendente de anlise,
seja na ascendente de sntese. Dizemos descendente porque na direo da anlise que se procede para a
pulverizao perifrica centrfuga do uno na forma, e dizemos ascendente porque na direo da sntese que
se procede para a reunificao centrpeta no uno da substncia. E o caminho sem fim pode ser percorrido, no
somente em direo analtica como faz a cincia, mas em sentido oposto, em direo sinttica. E, ento, em
vez de penetrar na estrutura atmica da matria, podemos conhecer as unidades snteses superiores, como pode
ser, por exemplo, o organismo mltiplo humanidade e sociedade de humanidades e a sua alma coletiva.

Agora o observador no exterior ao fenmeno e distinto dele, mas um fenmeno no fenmeno. A sua
posio est num dado nvel de hierarquia ou escala evolutiva, e deste ele pode olhar em torno no prprio
plano, ou para os superiores, de baixo, ou para os inferiores, do alto, isto , a sua investigao pode
hierarquicamente descer por via de anlise no particular, ou subir, por via de sntese, no universal. O
pensamento humano h tentado umas e outras vias, as primeiras com o mtodo indutivo e as segundas com o
mtodo dedutivo. Agora, o princpio de Einstein da relatividade, em dependncia do sistema de referncia
escolhido, aplicvel pelo observador tambm a este caso, enquanto alm da trajetria tpica de um
desenvolvimento fenomnico, h ainda a do transformismo evolutivo dele, como h um semelhante
transformismo tambm no fenmeno representado pelo observador. Ento a descoberta cientfica se pode
operar, no somente pela projeo do olhar indagador em um outro plano, mas pela transformao evolutiva,
isto , biolgica, do prprio observador. Eis assim justificada a afirmao, muitas vezes feita nestes escritos,
de que o maior progresso no conhecimento resultar sobretudo da transformao do homem atual no
superpsquico tipo biolgico do porvir. E assim a cincia poder avanar ainda pelo desenvolvimento das
qualidades sensrias e psquicas do homem. evidente que toda a perspectiva do conhecimento atual poder
mudar quando o ponto de vista houver mudado, pela diversa posio biolgica do observador.

certo que o nosso mundo sensvel de onde deriva tambm a sua interpretao cientfica, um mundo
sensrio e relativo. Sentimos axiomaticamente que, alm dele, deve existir uma realidade, diante da qual o que
registramos ilusrio. Indagando em todo campo e evoluindo, procuramos chegar sempre mais perto dessa
realidade, com uma interpretao sempre mais exata. Analiticamente decompondo, com a observao, uma
unidade-sntese nos seus elementos, a cincia transfere ao relativo grandezas antes consideradas ltimas e
absolutas. Assim, medida que se conquista o absoluto, este retrocede. Todo registro, ainda que parea o
ltimo em profundidade, sempre um registro de sntese, atrs do qual se esconde a possibilidade de ulteriores
registros de anlises reveladoras de outras leis mais particulares. Mas se a nossa registrao progressiva e
verdadeira em relao realidade, ela relativa e nos d uma realidade relativa; por isto ilusria? No. No
mbito do seu campo relativo, ela absoluta, no sentido que uma exata representao de uma dada unidade-
sntese no seu plano e verdadeira somente nesse plano. saindo desse plano e quando vista de outros pontos,
que ela se torna iluso. Quando de fato os filsofos indianos falam da grande Maya, porque eles se pem em
um ponto de observao espiritual acima do plano da matria, que ento parece iluso. Mas. para os
materialistas e os seres materiais, a matria realidade absoluta, ao menos enquanto eles fiquem naquele
campo e vejam com os olhos daquele plano. Porm, logo que se passam os seus limites, aquela se torna
relativa e desaparece, como iluso. Todo o mundo torna-se ilusrio, logo que olhado de um mundo mais alto.
E ento procuramos realidades mais elevadas, prprias de unidades-snteses mais amplas que, superando-as,
abraam esta nossa realidade de relao. E de fato na unidade-sntese maior que podemos encontrar a lei
compreensiva das menores, em que elas se coordenam e onde as diferenas que as tornam reciprocamente
relativas e ilusrias, so superadas e conciliadas. Tudo isto no pode ser seno uma tendncia, um caminho pa-
ra uma ltima realidade ampla ao infinito, que compreende todas as outras. Mas ela infinita e no
alcanvel pelo nosso atual concebvel, em razo de suas dimenses.

Vejamos o que diz a cincia a este propsito, no campo mais concreto da fsica. Ela confirma plenamente
estes conceitos. Acima assinalamos o sobrepujamento da concepo mecanicista clssica do mundo pela
moderna fsica estatstica e quantstica. Descobrindo a estrutura atmica da matria e concebendo-a, no mais
segundo as leis dinmicas, mas conforme as leis estatsticas, a cincia moderna, que parece haver invertido as
suas concepes precedentes, confirmou plenamente os conceitos mencionados, isto , o princpio das
unidades coletivas, de unidades-snteses analiticamente decomponveis, de hierarquia de unidades e de leis, de
pulverizao no particular da unidade do universo, de uma progressiva diviso e complexidade no relativo, ao
polo oposto do outro extremo do simples e uno no absoluto. A teoria da relatividade de Einstein e a hiptese
dos "quanta" de Planck, que revolucionaram a cincia, confirmam estes conceitos. Expliquemo-nos.

Os movimentos brownianos, descobertos em 1827 pelo botnico ingls Brown, so devidos, provou-se
recentemente, estrutura molecular da matria pela qual as invisveis molculas de um lquido ou de um gs
so as que chocando-se com as mais microscpicas partculas a suspensas, lhes comunicam um movimento
irregular. Este depende da distribuio assimtrica dos choques impressos por aquelas molculas. Pode-se,
assim, pouco a pouco, provar o carter descontnuo de quantidades antes tidas como contnuas. Chegados,
assim, a conceber a estrutura atmica da matria, a fsica clssica pareceu ruir para dar lugar a uma fsica
quantstica ou estatstica, em que dominam, no mais leis dinmicas, mas leis estatsticas ou de probabilidade,
no mais reguladoras de um caso particular, mas de inumerveis processos particulares; leis que governam
uma multido de acontecimentos. em que o indivduo desaparece. Desse modo a cincia superou a sua antiga
interpretao mecanicista do mundo. No mais propriedades que definem deterministicamente, mas
probabilidades que regulam as variaes no tempo, conforme leis estatsticas relativas a grandes agregaes de
indivduos.

O refinamento alcanado pela tcnica experimental moderna permitiu descobrir esse mundo que, sem
destruir o precedente conhecido, aparece novo porque est alm dele, mais profundo no seu intimo. O que
formava o objeto da fsica clssica no eram seno as mencionadas unidades-snteses, das quais uma anlise
mais progressiva acabou por revelar a composio. Antes se havia tomado como princpio nico e definitivo,
irrevogvel e absoluto, aquele que depois se revelou ser a resultante de inumerveis irregularidades livres
compensadas, de modo a revelar, no as caractersticas do caso singular, mas as dominantes na massa. Esta-
mos na primeira fase de penetrao analtica da unidade-sntese e, portanto, o caso individual no foi ainda
alcanado como indivduo. A observao na fsica usa hoje o mtodo estatstico das coletividades, em cuja
conformidade se calculam os valores mdios provveis, em vez daqueles exatos para cada momento ou
partcula.

Se tomarmos para exame o caso de um centmetro cbico de ar, no poderemos calcular, conforme na
velha dinmica, a trajetria e os choques de cada um dos 25 trilhes de molculas (oxignio e azoto). Isto
requereria enorme tempo, depois elas so to pequenas, numerosas e em to rpido movimento que
semelhante exame impossvel. O nmero das molculas contidas em um grama de hidrognio de 303 se-
guido de 23 cifras (303x1023). A massa de uma molcula de hidrognio de pequenez fantstica, isto ,
gramas 0,000.000.000.000.000.000.000.000. 033 (33x10- 27). Podemos agora observar as molculas nas suas
qualidades coletivas de unidades-snteses, sem que necessitemos conhecer o comportamento de cada uma.
Poderemos, assim, conhecer a presso do gs, calculando a velocidade mdia de cada molcula e desta obter
aquela presso, isto , o efeito-soma de todos os choques produzidos por estas molculas contra as paredes do
recipiente. E o clculo que exprime, no o caso singular, mas o resultado coletivo, exato, porque sobre cada
centmetro quadrado de parede chega o choque de um tal nmero de molculas (cerca de 200.000 trilhes de
choques por segundo) que, na prtica, resulta uma presso constante, cuja grandeza depende do impulso mdio
de toda molcula. No grande numero, as irregularidades individuais desaparecem numa regularidade coletiva
sobre a qual, justamente, se baseiam as leis descobertas pela fsica clssica.

Ela se baseava em experincias de carter macroscpico, o que significa uma grosseira vista de conjunto,
que no penetra absolutamente na estrutura analtica da unidade-sntese e no chega a compreender os
processos de dimenso submicroscpica que ocorrem no tomo. A humana observao sensria, conquanto a
tcnica cientfica se aperfeioe hoje, no pode penetrar nessa estrutura analtica e se deve contentar com as
resultantes gerais de massa, sem nada saber do caso singular, como acontece no uso das estatsticas que
conhecem o andamento geral do fenmeno, nascimentos, mortes, acidentes etc., sem nada saber do caso parti-
cular isolado. Ora, uma cincia que trabalha sobre resultantes gerais de massa, obrigada a abstrair de uma
realidade que se distancia sempre mais na profundidade e com a qual perde sempre mais o contato, se, de um
lado, se livra de contaminaes antropomrficas, de outro lado deve trabalhar e construir no vcuo, em forma
de abstraes matemticas, procurando somente depois a concordncia dos resultados obtidos com a realidade
experimental. assim que a nova fsica deve confiar-se muito aos matemticos, trabalhando com conceitos
que no so os da corrente-concepo sensria. E a alta matemtica j est muito perto da especulao
filosfica. No somente, pois, a matria hoje vista pulverizada na sua estrutura atmica, mas toda repre-
sentao antropomorfa e sensria do mundo desaparece totalmente. Se isto conduz a cincia para um princpio
ordenador de um organismo universal, do qual ela v sempre melhor o grandioso funcionamento, lhe mostra
ainda que o princpio do universo, Deus est to alm das nossas concepes antropomrficas, que para o
homem se perde no inconcebvel.

Agora podemos perguntar-nos: a moderna e mais profunda penetrao analtica num mundo-fenmeno
mais ntimo, fez verdadeiramente ruir a fsica clssica e as suas concepes? O fato de que a cincia mais
panormica, sensria e grosseira, escavando em profundidade alm da face exterior dos fenmenos, descobriu
um mundo com leis diversas, no pode anular o valor das leis precedentemente descobertas, que permanecem,
mesmo conquistando um valor relativo em relao a outros planos de existncia e ficando absolutas em
relao a eles. verdade que o mundo sub-atmico no funciona como o mundo macroscpico. Naquele plano
mais profundo ele no mais uma grande mquina dirigida por absoluto determinismo e os seus elementos
aparecem independentes e livres. Aparecem, assim, segundo a nova fsica os "quanta" de ao. Entretanto,
possvel dessa desordem submicroscpica obter uma ordem indiscutvel no plano macroscpico que vista
pela fsica clssica. O que esta denominava leis, sabe-se hoje que na realidade so apenas regras estatsticas
formuladas "a posteriori", como resultantes gerais de massa, por isto no ficam menos verdadeiras. Somente,
no aparecem elas como frreo determinismo, mas como regularidades estatsticas que, se no plano
macroscpico conservam o valor e a verdade de leis naturais, no plano submicroscpico repousam sobre o
acaso ou sobre a liberdade dos atos elementares. Mas, no so menos vlidas do que antes. E se dizemos acaso
para os atos elementares, porque a cincia no encontrou ainda neste campo as leis inflexveis e eternas que
devem vigorar num plano mais profundo do macroscpico. A concepo estatstica dessas tais leis no seno
a primeira fase de aproximao para o seu conhecimento.

A certeza das leis do mundo macroscpico dada pelo grande nmero dos elementos e atos componentes,
e por uma repetio preponderante em determinado sentido, de uma maioria de casos. O que forma essa
regularidade estatstica seno aquela repetio de casos? O que determina essa repetio? Se lanamos um
dado exato, cada nmero sair tanto mais regularmente por um sexto de vezes, quanto maior for o nmero dos
lances do dado e, isto, pela lei dos grandes nmeros. Mas se o dado tiver um defeito, quanto maior for o
nmero dos lances, tanto mais claramente ele se manifestar nos resultados. Ento a lei macroscpica est
escrita nas qualidades dos componentes singulares e a regularidade estatstica nada faz seno revel-la. O
contedo no seno a revelao da natureza dos elementos individuais. na qualidade da maioria dos casos
que est escrita a lei que, mesmo manifestando-se agora como expresso de caractersticas mais ntimas, no
perde, por isto, as caractersticas precedentes. Se o ato singular depende de uma lei mais profunda que, embora
nos escape, denominamos acaso ou livre comportamento, a lei coletiva exprime e revela as qualidades
dominantes nos casos individuais. Por isto no menos absoluta hoje, j concebida como lei dinmica, como
lei estatstica. No como se acreditou, por nada, rejeitado o conceito de necessidade absoluta, pela moderna
fsica estatstica ou quantstica, que permanece determinstica como a clssica. No , dessarte, prejudicada a
necessidade da premissa que existam leis absolutas reguladoras que a fsica, como qualquer outra cincia
reclama. H somente essa diferena com a fsica clssica: havendo posto em foco a observao num plano
mais profundo, hoje se pode considerar como secundrio ou derivado o que antes se considerava como
primrio ou fundamental. Assim as "leis naturais" da cincia clssica no so abolidas e mesmo parecendo-nos
agora como leis estatsticas, relativas ao plano macroscpico, distintas das do plano submicroscpico, no
perdem, por isto, nada da sua verdade.

Para compreender, podemos referir-nos analogicamente. aos fenmenos sociais, em que reencontramos a
mesma relao, pelo que o funcionamento do organismo coletivo dado por leis precisas que se exprimem
estatisticamente, enquanto no seu mbito o indivduo, regulado por uma outra lei, sente-se livre. Tambm
neste caso, o organismo coletivo dado pelas caractersticas dominantes nos componentes individuais, pelos
valores comuns, enquanto os diferenciais se elidem. Vemos aqui o principio das unidades coletivas ressoar
idntico, do plano da matria ao humano, com as mesmas caractersticas. E o que se disse do plano fsico (or-
ganismo de tomos), agora do plano social (organismos de seres humanos), se pode repetir, ainda, do plano
biolgico (organismos de clulas) etc.

Quando as unidades individuais no so mais observadas singularmente, mas coletivamente, por massas a
observao conduzida de maneira macroscpica em vez de o ser de maneira microscpica, ento aparece
uma lei nova em que as caractersticas de minoria dadas pelas diferenas individuais se anulam e desaparecem,
e ressaltam somente os caracteres predominantes comuns. Ento sobre a minoria dos casos divergentes, triunfa
a maioria dos casos concordantes. Para l da lei do indivduo aparece a lei do grupo, em que os singulares se
fundem por homogeneidade de caracteres. Na mais vasta lei da unidade-sntese, reabsorvida a lei de cada
uma das unidades individuais componentes. Na viso panormica desaparecem os particulares e o indivduo
revive, no como tal, mas como sntese. Como os respectivos planos, as duas leis so contguas, mas diversas.
E como toda unidade coletiva a resultante dos seus elementos componentes, assim toda lei de todo plano a
resultante das leis que dominam a maioria dos casos singulares. Assim, mais analiticamente se desce ao
particular e mais se vai para a diferenciao dos princpios diretivos; e mais sinteticamente se sobe para o
universal e mais se vai para a unificao e extenso dos princpios diretivos. Tambm neste campo da Lei, eles
so hierarquicamente conexos conforme os planos evolutivos do ser. E assim que, acima do esprito, h uma
infinita hierarquia de leis que nos fogem, como no intimo da matria h uma outra infinita hierarquia de leis
que no conhecemos.
 Dessa maneira, a viso sentida antes em forma filosfica e mstica agora se prolonga em forma cientfica.
E eis que o ponto clssico, ou um eltron que se move no espao, pela cincia j concebido como um
conjunto de ondas; o que se acha ser o ltimo indivisvel elemento da realidade, ainda, depois, decomposto
em menores elementos componentes. Desse modo, conforme a mais recente fsica, este ltimo termo da
realidade no seno uma contrao de energia ondulatria, tanto mais facilmente e exatamente localizvel,
quanto mais as freqncias componentes do conjunto de ondas diferem entre si. Com uma freqncia nica
no possvel nenhuma localizao, porque uma onda nica em nenhum ponto se distingue de uma uniforme
intensidade. Esse elemento, pois, pode formar-se l onde numerosas ondas de vrias freqncias interfiram
entre si, de modo a se anularem reciprocamente no espao e a, se distinguirem em sistema autnomo, somente
em torno de um determinado ponto. Ora, dado que a "funo de onda" determinvel segundo regras de
clculo bem definidas, adotando-as, se resolvem algumas dificuldades como as do eltron incidente, divisvel
somente assim em mais ondas incidentes, explicando desse modo o seu comportamento quando, isolado, ele
fere uma lmina de cristal.

Eis qual a substncia que representa, conforme a cincia moderna, o elemento fundamental da realidade.
O extremo corpsculo material, qual o eltron, se dissolve em ondas, a substncia fundamental, material de
construo do edifcio das coisas, um puro campo eletromagntico, essas ondas no tm necessidade de se
apoiarem em nenhum substrato material, sendo concebidas somente como modificaes peridicas. A tudo isto
no se sabe mais dar qualquer significado fsico real, mas somente o lgico de representar a probabilidade
matemtica em que o eltron se encontre, naquele instante, naquele determinado ponto do espao. A solidez
do mundo fsico , pois, toda sensria, e se reduz a algo que est bem distante da realidade fsica, isto , a uma
probabilidade matemtica. Eis em que se tornou a matria por obra da mesma cincia materialista. A srie
estequiogentica nos mostra como a matria foi decomposta em 92 elementos. Depois, foi decomposto o
tomo, guisa de sistema sideral, em partculas dotadas de carga eltrica. Agora tambm essas ltimas
quantidades da matria so reduzidas a determinaes formais de processos ondulatrios, de modo que da
matria no permaneceu seno uma forma matemtica, isto , simplesmente variaes dos fenmenos sem que
a esteja qualquer coisa que exista e persista, por si mesma, fora delas. No se pode admitir, de fato, uma
substncia absolutamente neutra, sem propriedades suas, as quais no poderiam deixar de influir sobre
processos a ela relativos. De modo que por ltimo a cincia da matria se reduz a uma cincia de relaes, a
um puro processo lgico. Assim ela se encaminha a compreender como a ltima essncia da matria no seja
seno uma abstrao, um impondervel, um pensamento puro, o da mente diretriz do universo. Essa cincia se
apresta a conceber como este puro pensamento haja podido criar, em Deus, como Sua expresso, o universo.

Desse modo, a moderna mecnica ondulatria no estudo das ondas no pensa num substrato fsico, mas
somente nas leis formais do fenmeno, de modo que a fsica pode hoje deixar de se referir a um substrato ou
meio. Ele poder existir, ser um "quid" que ocupa contemporaneamente espao e tempo, no se sabendo hoje
como conhec-lo. E assim a fsica o estuda como relao, no seu comportamento e no na sua essncia. Dessa
maneira, para poder continuar a trabalhar, a cincia e o seu sistema se tornaram independentes e para funcionar
no tm mais necessidade dessa incgnita, que foi posta fora das suas equaes. Tudo assim parece vaporizar-
se no nada. Mas nem por isto a cincia identifica o mundo com o nada, mas cr que alguma coisa o distingue
dele. E isto um "quid" objetivo, independente do sujeito conhecedor que no o ponto de partida das coisas.
Mas esse "quid" no por certo a matria. Esta e a concepo materialista ficaram assim dissociadas e
precisamente ao longo da linha do realismo e no ao longo daquela de um absoluto idealismo. Isto nos mostra
que o materialismo, levado s maiores profundidades, por fim se confunde com o espiritualismo. Assim ruem
tantas distines, fsica e dinmica, matria e vida etc., tudo se torna, como j afirmei em A Grande Sntese, a
expresso de um mesmo princpio cintico. No permanece, no fundo de tudo, seno um "quid" que no campo
da fsica extravasa aquela forma sensria que chamamos matria. Hoje a cincia chama "quid" ignoto o campo
abstrato do puro pensamento. Mas um dia ele ver que o pensamento, de Deus ao homem, representa uma
fora criadora, significa uma transcendncia em que latente toda imanncia, constitui o elemento gentico de
toda sua manifestao concreta.

Agora podemos compreender como o mundo, que nos aparece e que denominamos real, seja, alm do
limitado ponto de vista sensrio, uma iluso; compreender como essa realidade, que uma sntese, se possa
dissolver toda atravs da anlise cientfica, e como a que vemos como estabilidade da matria no seja seno
uma estabilidade abstrata, isto , dos princpios imateriais que a regem (o pensamento). E assim o
materialismo como acontece em todas as formas de erro e para o mal, com o progredir da cincia materialista,
se tem autodestruido e, embora ainda impere em nossa vida prtica, j foi superado no pensamento diretriz,
pois esta ltima interpretao do elemento extremo hoje conhecido como realidade, o eltron,
verdadeiramente uma ponte lanada pela fsica no campo do esprito. A cincia encontrou no fundo da matria
uma onda, uma vibrao, alguma coisa que pode formar o elemento construtivo, seja da matria, seja da
energia, seja do pensamento. Achado esse denominador comum, possumos os elementos fundamentais para
demonstrar o fsio-dnamo-psiquismo monista de A Grande Sntese.

Assim concebida a matria, conforme a fsica moderna, no h mais dificuldade em conhecer o esprito,
conexo e substrato das formas materiais, dotado de potncia criadora. Observemos, agora, a mesma realidade,
no mais com o olho analtico da cincia, mas com o olho sinttico de quem sobe ao longo dos planos do ser,
ao longo das grandes construes da arquitetura do universo. A viso continua, no mais para o mundo fsico,
mas para o espiritual. Ela se dilata numa concepo cosmognica em que a matria aparece como uma
organizao elementar, dominada por uma hierarquia de formas de existncia superiores em complexidade e
potncia construtora, entre as quais esto antes a energia e depois o esprito. Pelo que, como a energia
representa o princpio criador e diretriz da matria, assim o esprito representa o mesmo principio para a
energia e depois para a matria; Todo plano depende hierarquicamente e dominado pelo evolutivamente
superior. Assim a vida organiza para um mais complexo nvel de qumica orgnica a mais simples qumica
inorgnica, como esta tinha organizado os tomos em molculas etc. Desta forma o esprito constri o seu
organismo com os elementos preparados pelo mundo biolgico. Do esprito e alm, se sobe para Deus, em
domnio e potncia criadora. A criao descende, assim, contnua, de Deus, mas de plano em plano, atravs de
meios de diversa potncia, que so instrumentos proporcionados ao divino trabalho criador que por meio deles
se cumpre. Mas, seja mesmo como operrios, os seres colaboram, como canais atravs dos quais a criao se
mobiliza e a manifestao de Deus se exprime. De sua parte o ser ascende, e evoluir significa tambm restituir
sempre mais ao real o pensamento de Deus, significa dar forma a algumas coisas de verdadeiramente novo
como forma e manifestao, se bem que j tudo exista latente em Deus. Assim a criao contnua, pois que
no se pode manter nada sem criar. Deus realiza essa criao atravs das criaturas. Quanto mais o ser sobe,
tanto mais se torna criador, porque mais se avizinha e se assemelha a Deus. Assim o homem participa e se
torna sempre mais participador da atividade criadora divina, que cria nele e por meio dele. A criao atual e
assim que o Deus transcendente se torna tambm imanente no contingente, que no pode estar alm d'Ele,
que deve ser tudo. O homem que cria no pensamento j opera fora do espao e do tempo e, por isso, ele o ser
terrestre que mais se avizinha de Deus e o primeiro artfice da Sua criao na terra. A atividade intelectual e
espiritual do homem obra diretriz dos planos a ele submetidos, da qual investido, de direito, dada a sua
posio hierrquica no universo. O criador das obras do pensamento o ser que mais est perto de Deus na
terra.

assim que o esprito tem verdadeiramente potncia criadora no sentido que plasma organiza e mantm
em vida na forma desejada quanto existe nos planos a ele inferiores. Mas isto no significa que o mundo tenha
uma existncia somente enquanto seja uma pura criao subjetiva do esprito individual. O mundo, j
dissemos, tem uma existncia objetiva, independente do sujeito pensante. Ora, como se conciliam essas
opostas afirmaes? O que existe efeito do pensamento ou independente dele? Mas sobre a terra no h
somente o pensamento humano. Ele pode dirigir a sua vida para algum fim, mas no todas as vidas, s quais
outros pensamentos presidem. Eis o mundo objetivo, independente do homem. No o pensamento humano a
nica fora diretriz do planeta. Dessa potncia criadora prpria do esprito, pode-se, porm, deduzir quanto
interfira um fenmeno a simples presena do observador que, embora, esteja em posio neutra de
pensamento, ser sempre ativo, ser uma fora capaz de influenciar o fenmeno.

Ao termo desta viso, podemos perguntar: chegar a cincia a nos dar uma concepo do mundo,
exaurida e demonstrada em todos os campos, tudo coordenando organicamente o que sabemos e o que
saberemos, em uma sntese universal? Certo que chegar e por isso hoje urge compensar o atual divergente
trabalho racional de anlise, com um oposto, convergente trabalho intuitivo de sntese. Desde hoje, no se
pode fazer uma filosofia ou explicar uma religio sem conhecer a cincia. Hoje no se admite mais um. pen-
sador insciente de todos os ramos do saber humano; ele deve conhec-los todos. Trata-se de descobrir as
relaes que faam desse esparso saber um todo orgnico. necessria uma obra criadora de intuio que
revele uma idia que, sem representar nenhuma das particulares idias tomadas em cada campo, represente
uma nova, a da sua coordenao, o que significa criao de um organismo novo de uma potncia muito maior
do que a dos componentes particulares somados em conjunto. No so as frmulas e os complicados processos
da matemtica que criam, mesmo na fsica. Eles somente demonstram. O que conta so as idias
fundamentais, filhas das intuies, das quais, depois, nascem as teorias. Na origem destas esto. as idias e no
as frmulas. unicamente, em seguida, que aquele pensamento dever tomar a veste matemtica de uma teoria
quantitativa para fins de controle experimental. Como na histria temos o perodo clssico e o romntico, a
guerra e a paz, a revoluo e a reconstruo, em biologia, o macho e a fmea, em fsica, o ncleo e os eltrons
e, em astronomia, o sol e os satlites tudo sendo assim bipolar, avanando por opostos perodos de onda,
tambm a cincia bipolar e avana por clares de intuio criadora antes, e, depois, por paciente controle
analtico racional. Assim tambm a elaborao racional da mais rida cincia presume como ponto de partida,
o seu oposto, e esse ponto de partida uma f. E que uma hiptese de trabalho, seno um ato de f?

Trata-se de antecipar e, sem f, no se antecipa Poder-se- dizer fantasia, intuio, mas estamos sempre
em um campo super-racional, o nico de onde pode partir a primeira centelha. Assim a cincia, que foi mas
no ser inimiga da f, nasceu e no pode nascer seno de uma f. Se a observao no assim fecundada, se
os dados da experincia no so coordenados pelo esprito, tudo permanecer material desconexo e a cincia
nunca saber concluir. Ela no somente observao, mas tambm sntese das observaes. Dessa maneira,
como em qualquer parte, somente uma grande f criadora igualmente no campo da cincia. Ela o impulso
que sustm o homem em qualquer parte, mesmo na confuso das ridas frmulas matemticas. Desse modo.
uma obra, ainda que tecnicamente imperfeita e parcialmente errada, pode ser frutfera e gentica, porque
sustentada por uma grande f, da qual s pode nascer a intuio genial. Com isto se entende uma livre,
espontnea f sentida. O cientista, que deve indagar sem preconceitos, no pode estar ligado "a priori" a
absolutismos dogmticos em nenhum campo. Uma f orienta, impele, agua os sentidos e gera a intuio, faz-
se o essencial em um mar de particulares. Assim o matemtico encontra e formula o novo teorema antes de
estar em grau de demonstr-lo. A cincia nasceu de uma f numa ordem racional do universo. Quando o
cientista se mantm no slido terreno da experincia e da realidade dos fatos e os respeita, baseando-se neles
como primeiro fundamento, sem o qual no se faz cincia, somente a f depois poder dar-lhe asas aos ps
para percorrer o spero caminho.

XVIII

O CONTNUO ESPAO-TEMPO E A
EVOLUO DAS DIMENSES

Os conceitos desenvolvidos no capitulo precedente, observando-se as ltimas concluses da cincia, nos

permitem pr em relao com a concepo central de A Grande Sntese o fsio-dnamo-psiquismo.
Escrevendo esse volume em 1932 (comeando a publicao em janeiro de 1933), no tinha nenhum
conhecimento das mencionadas teorias cientficas, que somente agora examino para fins de controle,
confrontando as concluses com aquela viso do universo. De certo, naquele tempo elas eram ainda pouco
divulgadas e para mim no teria sido fcil conhec-las. Hoje a transformao da matria em energia est
realizada. Esse fenmeno da cincia permanece, porm, isolado e no enquadrado no funcionamento orgnico
do universo, no est por isso orientado no seu verdadeiro significado filosfico, que o pe no primeiro entre
os trs graus da fase evolutiva do ser, qual corresponde a fase involutiva inversa. Hoje a cincia demonstrou
a passagem fsico-dinmica, mas a seguir poder provar tambm as outras. A mais provvel descoberta que a
espera do processo inverso, isto , da transformao da energia em matria. A cincia se colocar no
caminho do processo criador, que representa o caminho inverso do nosso atual evolutivo, isto , o processo
involutivo esprito-energia-matria, cujo resultado a criao da forma concreta. O haver aqui enquadrado
filosoficamente o problema, pode representar uma direo til para orientar as pesquisas.

Crer hoje que amanh a cincia chegar a descobrir e a poder usar o processo da assim chamada criao a
partir do nada, no mais absurdo, como o era h poucos anos atrs, crer que se pudesse anular a matria para
a transformar em energia. Esses processos j existem no universo, existe o progresso, lei de Deus; os
problemas do conhecimento no esto fechados seno por barreiras relativas e superveis, o esprito humano
no construdo para ficar eternamente excludo do mistrio, mas para o penetrar e saber us-lo para o triunfo
do bem. Deus estende os braos ao nosso contnuo desejo de ascenso.

Aqui no podemos, nem repetir, nem explicar as ltimas teorias cientficas no campo fsico-matemtico.
Basta-nos presumir o conhecimento, sobretudo em suas concluses. Basta-nos aceitar como provados os
resultados alcanados, com os seus clculos e experincias, pelos grandes fsicos e matemticos do nosso
tempo, e deste, que o seu ponto de chegada, fazer o nosso ponto de partida.

Eis o que lemos, por exemplo, em James Jean, em "The mysterious Universe" (1948); (....) "a matria
slida se volatiza em radiao (....). Matria e radiao constituem duas formas de onda e uma pode mudar-se
na outra (....). Estamos bem perto da verdade, se da matria e da radiao fazemos idia como de duas espcies
de ondas, uma que gira descrevendo crculos, e outra que segue em linha reta (....). Assim a matria no seria
seno uma espcie de radiao congelada. A tendncia da fsica moderna resolver todo o universo material
em ondas e nada mais que ondas. Essas ondas so de duas espcies: ondas, por assim dizer, prisioneiras, que
denominamos matria, e ondas livres, que denominamos radiao ou luz"

Recordemos agora somente poucas linhas de A Grande Sntese, reenviando para esse volume o leitor que
quiser aprofundar o argumento: "Para compreender bem a transmutao de matria nas formas dinmicas,
necessrio ter bem presente a sua natureza cintica (....). A matria pura. energia. Na sua ntima estrutura
atmica um edifcio de foras (....). A evoluo a exteriorizao de um movimento que por involuo se
concentra e por evoluo se expande (....). A espiral, o sistema atmico, portanto, .continua a se abrir at o
ponto em que os eltrons no voltam mais a girar em torno do ncleo, e em que, quais cometas e no mais
como satlites, se lanam nos espaos com trajetrias independentes (....) (cap. 46). Os eltrons lanados para
fora do sistema planetrio atmico, em desfazimento devido abertura da espiral e ruptura do equilbrio atra-
tivo-repulsivo do sistema, conservam em sua nova trajetria ondulatria a recordao do movimento circular
de origem (....) (cap. 48). As infinitas possibilidades concentradas num anterior processo involutivo se
manifestam neste inverso e compensador movimento centrfugo evolutivo (....). Na profundeza est o
movimento; quando ele muda de trajetria, ento externamente vossa percepo corresponde-lhe uma
mudana de forma (cap. 52), as rbitas atmicas dos eltrons girando em volta do ncleo e abrindo-se para
gerar a energia pela expulso de eltrons (....) (cap. 53).

Estamos aqui, sem dvida, entrando na tcnica do processo criador, mas para poder trabalhar mais
profundamente nele porm necessrio saber em que direo se opera. A hodierna desintegrao atmica se
d em sentido evolutivo, que a nossa fase de existncia, o que o oposto da fase precedente, da assim dita
criao, que representa o inverso processo involutivo. Mas aqui a cincia passa para a filosofia, e, da primeira,
no podemos pretender concluses to vastas.

Est, ao contrrio, de pleno acordo com a cincia de hoje, A Grande Sntese quando afirmava que "ainda
quando decompuserdes a matria naquilo que vos parecer serem os ltimos elementos, nunca vos encontrareis
em face de uma partcula slida, compacta, indivisvel (....), nunca tendes a um corpo, no sentido comum (....),
assim na substncia no existe matria no sentido em que a compreendeis; apenas h movimento (.....) (cap.
46). Tnhamos j visto que pela cincia o eltron concebido como um conjunto de ondas, pura concentrao
de energia ondulatria, localizvel somente por diferena de freqncia diante do ambiente. Para a cincia
mais recente, todo o problema da realidade se refere a formas de energia e esta concebida como uma
abstrao matemtica: "a constante de integrao de uma equao diferencial". Eis que a cincia, por fim,
no nos deixa seno um conceito absolutamente abstrato, alguma coisa que mais pensamento que matria ou
energia.

* * *
Observemos agora o que nos diz a cincia quanto s dimenses do espao-tempo, comparando com o que
diz A Grande Sntese sobre o mesmo assunto. O ltimo resultado pela teoria da relatividade de Einstein, a
concepo de um espao quadridimensional em que as trs dimenses do espao esto soldadas com uma
dimenso temporal. De modo que o universo concebido como tendo uma estrutura quadridimensional, que
definida com o termo novo de "contnuo". Este conceito substitui hoje o anterior de ter, consistindo num
espao quadridimensional em que as trs dimenses do espao so conexas e fundidas no tempo, que age
como quarta dimenso. Em outros termos, esse "contnuo" exprime uma realidade em que as trs dimenses
do espao e a quarta do tempo entram como fatores absolutamente iguais na manifestao das leis csmicas.
At agora a experincia tende a demonstrar que o universo funciona justamente nesse sentido e que esse o
seu sistema de medida, o que tende a provar que as leis naturais no isolam o tempo do espao, o que confirma
a referida teoria.

Concebendo os fenmenos em referncia a esse "continuo" quadridimensional, vieram a ser explicados

muitos deles que, antes, no eram encarados nem resolvidos. Assim no mais absurdo que haja dois
diferentes valores para as quantidades de energia em uma dada regio do espao, como no o que existam
dois tempos diferentes no espao. Hoje no "continuo" espao-tempo, um raio de luz no se representa mais
como uma propagao de algo concreto e objetivo, atravs do espao separadamente do tempo, como se fez
at agora, mas se concebe como um fenmeno que se verifica num "continuo" quadridimensional, em que
espao e tempo no se podem separar. Ento o tempo aparece como um elemento que tem a funo de manter
unidos os outros, isto , o tempo seria a ltima dimenso que liga conjuntamente todas as outras do espao
tridimensional.

Assim, os princpios de Einstein explicam fenmenos que a famosa lei de gravitao de Newton no
havia sequer imaginado, nem podia resolver. As prprias afirmaes de Newton se deve dar hoje uma
interpretao diversa. O efeito de uma massa de gravitao no como pensou Newton, o de produzir uma
fora, mas o de produzir uma distoro do contnuo quadridimensional no seu interior. Um planeta que se
move no mais desviado do seu movimento retilneo uniforme pelo mpeto de uma fora, mas pela curvatura
de um "contnuo". preciso imaginar antes um "contnuo" a quatro dimenses no distorcido, depois pensar
nas suas distores. Agora a combinada distoro do "contnuo" quadridimensional, produzida por toda a
matria do universo, tem por efeito, que o universo se torna a fechar sobre si mesmo, de modo que o espao se
torna "finito". Mas antes de nos envolvermos na concepo do espao-curvo, resolvamos o problema do
"contnuo" quadridimensional.

Partindo dessa concluso matemtica de Einstein continuemo-la no plano filosfico, enquadrando-a numa
concepo universal de que aquela teoria no se ocupa. Faamos isto em relao aos vrios sistemas
tridimensionais do nosso universo, como foram expostos em 1932 em A Grande Sntese, quando, quem
escreve, havia sentido somente por intuio, sem ainda haver aprofundado racionalmente esses problemas,
nem conhecido a teoria de Einstein, se bem que percebesse o conhecimento dela. Em A Grande Sntese se
disse: "No tendes um tempo e um espao em sentido absoluto, isto , existentes por si mesmos (....), mas eles
so relativos (....). Assim, cada fenmeno tem um seu tempo prprio (.....), invertem-se a fsica e a clssica
mecnica newtoniana. (....) (cap. 34) Na realidade no encontrais seno um tempo e um espao relativos, cujo
valor no ultrapassa o sistema a que dizem respeito (....). Se o vosso universo finito como vrtice sideral, o
sistema dos universos e o sistema de sistemas de universos infinito (....) (cap. 35). Como melhor veremos
mais adiante, aqui damos teoria da relatividade um valor universal, tanto para o tempo como para o espao.
Assim como toda coisa se move num espao relativo ao ponto de referncia, assim tambm todo fenmeno ou
ser se move no seu tempo relativo ao ponto de referncia

Resumamos agora como concebida em A Grande Sntese (cap. 38): a sucesso das dimenses. Em
nosso universo-trifsico (matria, energia, esprito), a matria se nos apresenta como volume, isto , na sua
terceira dimenso de espao (linha, superfcie, volume) completa. A matria representa a evoluo do ponto
linha, superfcie, ao volume. Mas se nela o desenvolvimento da dimenso espacial completo, o da
sucessiva e evolutivamente contgua dimenso que denominamos "conceptual", nulo, isto , eqivale quilo
que no espao o ponto. Aqui nasce a quarta dimenso einsteiniana, o tempo, concebido porm como o
primeiro termo de um novo sistema tridimensional, porque este o esquema do universo. Se o tempo antes
dimenso linear, deste segundo sistema tridimensional que evolutivamente sucede ao sistema tridimensional
espacial, a matria com o seu espao a trs dimenses representa, diante desse novo sistema dito "conceptual",
o ponto, um puro germe. Dada a estrutura cintica da mais profunda realidade, sempre atravs de um novo
movimento, em uma nova direo, que se passa para a dimenso superior. A nova direo do novo movimento
do volume, ou espao completo, justamente hiperespacial, no tempo. Por essa razo Einstein pde ligar
espao e tempo. Ora o tempo sempre linear e nada mais que linear. No pode ser de outro modo. Ele exprime
exatamente a natureza e comportamento da linha, em que o ponto a que na nova dimenso reduzido o espao
completo at sua terceira dimenso, se move e, com o seu movimento, forma a primeira dimenso, a linha do
novo sistema. natural que este evolua e se complete do mesmo modo do primeiro, isto , com um
movimento ou vir-a-ser em uma nova direo, e, progredindo por trs etapas sucessivas, paralelas e seme-
lhantes quelas atravs das quais se maturou at sua plenitude o precedente sistema tridimensional: linha,
superfcie, volume. Agora todo o transformismo fenomnico move-se nessa dimenso linear-tempo, a primeira
do sistema e dela no pode sair. O volume completo, mas as unidades espaciais da matria no se podem
mover na nova dimenso tempo seno um instante depois do outro. Desta sorte nasce o vir-a-ser, o
transformismo fenomnico; assim, da matria completa em que se conclui o ciclo involutivo criador, inicia-se
o inverso ciclo evolutivo que retorna ao esprito, do qual tudo veio. Essa dimenso tempo comea a aparecer
na evoluo estequiogentica em que a matria se transforma e se revela plenamente no fim da evoluo fsica,
l onde esta alcana os corpos radioativos, quando a matria comea a se transformar em energia e nasce o
universo dinmico. Gerado assim o tempo, ele permanece como dimenso da energia, como o espao
representa a dimenso prpria da matria (volume).

Passemos dimenso sucessiva, a segunda do sistema conceptual, correspondente superfcie do sistema

espacial precedente. Todo fenmeno vive somente o seu tornar-se, toda transmisso dinmica vive o seu
prprio curso, no "contnuo" espao-tempo. Para evoluir na dimenso sucessiva necessrio acrescentar um
movimento em uma nova direo, no mais fechada na mesma linha, mas colateral, isto , a
contemporaneidade de mais um vir-a-ser. Somente um fenmeno nos pode dar essa sensao: a conscincia.
Somente ela, que corresponde no sistema conceptual superfcie do sistema espacial, pode dominar um mais
vir-a-ser (linhas) isto o desenvolver de mais movimentos no tempo contemporaneamente. A conscincia a
segunda dimenso conceptual.

Se a mente de Einstein pde conceber a teoria da relatividade, que ela justamente como conscincia
(superfcie) podia melhor confrontar os diferentes vir-a-ser fenomnicos, dominando como superfcie todas as
linhas que podem passar ali, isto , podendo observar todos os fenmenos. A sua teoria nasceu, exatamente,
desses confrontos, possveis pelo fato que se podiam contemplar, como somente uma dimenso superior pode
permitir, os vrios movimentos lineares na dimenso-tempo, fenmenos j completos no sistema
tridimensional do espao. Isto , no o movimento de um s caso, mas os movimentos reciprocamente
relacionados de mais casos, isto , a contemporaneidade de mais vir-a-ser, domnio que somente a conscincia
pode alcanar, como somente a superfcie o pode fazer diante da linha.

Qual ser agora a sucessiva dimenso conceptual correspondente ao volume do sistema-espao? A

conscincia comum racional, analtica, finita, relativa. Ela representa somente uma primeira fase da
superao do devenir linear, com a contemporaneidade de mais vir-a-ser, mas no alm. Ela filha da
observao, isto , aderente aos fatos porque no est ainda fora do plano onde se movem as vrias linhas.
Assim, para alcanar o princpio geral diretivo, ela deve percorrer infinitos casos particulares e no atinge
seno snteses parciais, e cansativamente, por tentativas. Ela se ressente de sua posio perifrica, aderente ao
concreto. Seja indutivamente, seja dedutivamente, ela concebe sempre por sucesso, no vir-a-ser e no tempo.
Ela superfcie, isto , uma impotncia diante do volume, a menos que intervenha um movimento numa nova
direo. Eis como isto acontece. A conscincia humana no linear, isto , limitada a si mesma ou a um s
fenmeno, mas pode mover-se em todas as linhas da superfcie. necessrio agora elevar a perpendicular
sobre o plano para formar o volume e isto representado pela superconscincia ou intuio, uma faculdade
que hoje poucos possuem, mas para a qual amanh a evoluo biolgica levar o homem. Enquanto a cons-
cincia racional comum somente por multiplicao de anlises pode alcanar alguma sntese particular, a
intuio, como terceira dimenso conceptual, volumtrica, concebe naturalmente, no mais por anlises, mas
por sntese, e se move como num elemento seu prprio, no absoluto e no infinito. A sua posio no universo
mais central, mais distante do concreto e mais perto do abstrato, dos princpios diretivos, do absoluto. Ela no
percebe mais analiticamente, em sucesso, por concatenao racional, como com o mtodo, seja indutivo, seja
dedutivo, no tornar-se do tempo, mas concebe intuitivamente, instantaneamente, fora do tempo, por sntese. A
razo permanece ento como uma impotncia diante dos clares conceptuais da viso. Ento no h mais a
nossa cincia de relaes, mas uma cincia de substncia, a nica que poder fazer-nos compreender a
profunda e ltima realidade das coisas, o absoluto, inatingvel de outro modo com a razo. Assim tambm o
segundo sistema tridimensional completo. Aqui comea, para o homem atual, o inconcebvel, pelo que para
ele tudo desaparece em dimenses superiores.

Dessa maneira, o sistema tridimensional conceptual que, na matria, j tridimensional espacialmente,

no tem dimenso (o ponto); depois, no campo do transformismo fenomnico (o acordar dinmico) ele alcana
a primeira dimenso (linha) e no campo da vida (conscincia) a segunda dimenso (superfcie); desse modo, o
sistema conceptual, no campo abstrato do esprito (intuio) realiza a sua terceira dimenso (volume). Assim
como a superfcie absorve a linha (tornar-se, tempo) e a conscincia absorve o tempo e o domina, assim a
intuio domina a anlise e a razo, com os seus lampejos sintticos. Vemos a cincia se tornar dessa forma
sempre mais abstrata, o que deve acontecer se se quiser se avizinhar sempre mais da realidade profunda da
essncia das coisas. Somente assim enquadrado possvel compreender o significado e o porte filosfico das
concluses matemticas de Einstein.

Observemos, agora, que desenvolvimentos filosficos se podem dar sua teoria de relatividade. Vimos,
h pouco, que o espao a dimenso da matria. Como esta, por desintegrao atmica, se pode modificar
gerando a energia (implcita em todo transformismo fenomnico), assim a sua dimenso-espao pode ser (em
direo evolutiva) o elemento gentico (ponto no dimenso) do tempo (linha primeira dimenso
conceptual). Daqui a logicidade da teoria de Einstein que viu espao e tempo estreitamente conexos,
correspondendo a uma realidade estrutural trifsica do universo, conseguindo-se hoje explicar fenmenos e
problemas antes sem soluo. Mas no basta. Talvez um ulterior progresso das matemticas ser dado pela
introduo nas suas equaes tambm da dimenso-conscincia. Isto poder parecer uma linguagem estranha,
pois que nos avizinhamos ainda mais do inconcebvel e faltam aqui as palavras para exprimir esses conceitos.
Trata-se de continuar o caminho j empreendido pelas matemticas, caminho de progressivas abstraes,
sempre menos suscetveis de representao concreta. Mas lgico que quanto mais se avana para o real, tanto
menos ela seja possvel. provvel que, para explicar outros fenmenos e resolver outros problemas, para
compreender mais a fundo o universo na sua ntima realidade, ser necessrio chegar concepo de um
"contnuo" a cinco dimenses, em que fique fundida, tambm a que hoje, por falta de outros termos,
chamamos conscincia, no somente um "continuo" espao-tempo, mas um "contnuo" espao-tempo-
conscincia (3., 4., 5 dimenses). Trata-se de introduzir em nossas equaes um novo elemento, exprimindo
a dimenso conscincia, fazendo-o entrar no conceito do "contnuo", de modo a conceber as relaes que
ligam no somente espao e tempo, mas a estes, tambm a conscincia. Trata-se em suma de continuar a teoria
de Einstein em mais altas dimenses, de dilatar ainda o conceito de relatividade, chegando assim a uma mais
vasta relatividade universal, que, desse modo, viria a ser por ora estendida da 3. e 4. at 5 dimenso.
lgico, de mais a mais, que, na estrutura do universo, que para ns est situado no relativo, tudo deva aparecer
na forma de relatividade, isto , em funo de um ponto de referncia, do qual tudo depende e isto em todo
campo, at no moral.

Poder parecer insensato essa continuao dos conceitos das matemticas, levando-os a contato com
elementos que parecem de natureza diversa. Entretanto, num universo unitrio, todos os fenmenos, tambm
os aparentemente distanciadssimos, devem ser conexos e podem ser concebidos como contguos. Sendo
intercomunicantes, eles so ligados em conjunto por esse monismo que tudo rege compacto, tudo
reconduzindo, em todo ponto e instante, unidade. Esta a lgica do esquema, conforme o qual constitudo
o nosso universo. E nenhuma coisa, nem mesmo as matemticas, que vo indagando o absoluto, podem fugir
dessa lgica. De modo que desenvolvendo ainda os precedentes conceitos, pode-se concluir que o "contnuo"
do absoluto, o que coliga todos os fenmenos do universo, de toda ordem, um "contnuo" de infinitas
dimenses e, para um determinado universo, um "continuo" que compreende todas as suas dimenses Dele
deriva um conceito de relatividade, pelo qual todo o valor de qualquer natureza depende, para sua avaliao e
determinao, do ponto de referncia, isto , do plano de existncia ou grau evolutivo de onde a observao
feita. Eis como logicamente se pde levar a teoria da relatividade at o campo espiritual e moral e tambm
aqui falar de valores relativos, determinveis somente em funo do prprio ponto de referncia.

Como se v, hoje o mundo se prepara para um modo todo novo de conceber o universo. Modo muito
estranho para a nossa velha forma mental e, no entanto, s ele nos permitir resolver alguns problemas que de
outro modo permanecem insolveis. Na matemtica inaudita a concepo que se deva introduzir nas suas
equaes como elemento de clculo tambm o fator espiritual, pelo que no s os sentidos, mas ainda a psique
e a orientao conceptual do matemtico devem ser avaliados. Em outros termos, o prprio matemtico deve
colocar-se e entrar como elemento determinante nas suas equaes. verdade que a matemtica no uma
opinio, o que significa que ela a conseqncia de uma racionalidade absoluta e no relativa mente que
raciocina. Todavia, quanto mais se sabe matemtica, tanto mais se faz filosofia, assim, quanto mais se sabe,
tanto mais ela vem a depender de toda a orientao intelectual do matemtico que a usa.

O novo pensador de hoje, pela necessidade de caminhar ainda, deve fatalmente encontrar-se com a
exploso das velhas formas mentais, sendo o momento psicolgico atual no progresso do pensamento humano
particularmente crtico. Herdamos, por exemplo, por concepo atvica, representaes de espao e tempo que
hoje se comea a perceber que no mais correspondem realidade. Esses conceitos, como a geometria
euclidiana, foram uma grande conquista do mundo grego, e ns os fizemos nossos com um sentido de
absoluto. Agora se percebe que eles no foram seno uma interpretao, no falsa, mas incompleta, no
absoluta, mas relativa, no definitiva, mas transitria, uma interpretao que pode ser superada. A nova viso
caminha em um mundo sempre mais abstrato. Se lgico que assim seja, j que a ascenso vai da matria ao
esprito, todavia, disto resulta para a nossa forma mental habitual uma crescente dificuldade de visualizao
conceptual. Em outros termos no conseguimos mais transportar as mais transportar as mais profundas
realidades alcanadas para o mundo das nossas representaes sensrias comuns, de modo que as mais
profundas realidades de que hoje nos acercamos, permanecem para ns inimaginveis, pelo menos at que
aprendamos melhor a senti-las. Assim dar-se- agora com o conceito de espao finito que desenvolvemos. Ele
nos foge porque, alm do espao, no vemos seno espao e, com os conceitos habituais, um nada do espao
no o sabemos conceber. Para compreender o espao-curvo e finito necessrio mudar o nosso modo de
imaginar o espao, como veremos, numa forma curva, pelo que com o contnuo retorno sobre si mesmo se
pode conciliar o que at hoje ficou inconcilivel: o finito e o infinito.

Hoje, na ascenso para o abstrato, a fsica se torna sempre mais matemtica e a matemtica, filosofia. Se,
no ltimo vrtice da racionalidade, vemos aparecer tambm na matemtica o irracional super-racional,
evidente que andamos precisamente para aquela 3. dimenso conceptual volumtrica, que denominamos
intuio e que se move, como em seu elemento natural, no infinito. Somente ela poder dar a possibilidade da
visualizao conceptual do abstrato que est evolutivamente mais no alto e que hoje, visto da inferior
dimenso da conscincia normal, representa um inimaginvel. Na grande aventura do esprito, explorador das
zonas virgens da mais alta evoluo, a racionalidade representa um mtodo velho, estabilizado e seguro,
porque experimentado. Mas ele limitado e diante de alguns novos problemas, impotente. A experincia
intuitiva um processo novo, no comprovado, no estabilizado, com todos os perigos que dele derivam. Ele
est ainda inseguro, porque em formao, e, no entanto, lhe pertence o porvir, porque ser o nico meio para
avanar, com a soluo de problemas novos, explorando o inexplorado.

O homem inicia hoje um grande colquio com esse universo que, em qualquer nvel, sempre mais se
demonstra pensante. No pode haver verdadeira compreenso seno imergindo-se na profunda realidade da
coisa que se examina, seno estabelecendo uma sintonia no esprito, entre o Eu pensante humano e o eu
pensante que est em todo ser ou fenmeno. Agora, essa forma de compreenso, no por observao, como no
velho mtodo exterior racional (superfcie), mas por sintonizao, como com o novo mtodo da intuio
(volume), a nica que nos poder abrir as portas do infinito e o acesso soluo de novos mistrios. No se
poder chegar at l seno por maturao evolutiva daquele elemento que dissemos ser preciso introduzir nas
equaes da nova matemtica, dado pela natureza psquica do observador. Em outros termos, a soluo de
tantos novos problemas no ser alcanvel seno por maturao biolgica do instrumento humano. Hoje no
mais a inteligncia humana emergente no universo que o observa de alto a baixo, mas ela que comea a se
sentir sempre mais pequena diante de um universo que, sempre mais, demonstra saber pensar tambm sem ela
e sempre mais profundamente do que ela. Quem verdadeiramente sabe, no o homem, mas aquele oceano de
pensamento de onde o homem capta o que lhe possvel. O pensamento e fenmeno extra-humano, csmico,
um pensamento universal em que se acha contido tambm o homem. De modo que uma descoberta, a soluo
de um enigma cientifico, que de fato verificamos se operarem contemporaneamente em diversas mentes que
no se conhecem, mais um problema de captao que de investigao racional, e o maior cientista ser
aquele cuja mente sabe oscilar na faixa da freqncia de onda mais elevada.

Cremos, hav-lo repetido sob todo ponto de vista, ter tornado claro o conceito fundamental em que se
baseiam estes escritos. A crise moderna no est situada fora do homem, de modo que possa ser solucionada
especulativamente, mas est situada no homem e no resolvel seno biologicamente. No se trata hoje de
crise de um sistema em favor de outro, mas de crise de evoluo, pela qual se deve mudar a estrutura cerebral
do homem e com isto a sua natureza espiritual e a sua forma mental. Trata-se de uma crise de encarceramento
nas velhas formas que no podem ser suportadas, e de exploses fora delas, de transposio de limites. A crise
dada pela macerao do ser empenhado na metamorfose que j observamos e que o deve conduzir para
formas de vida superiores. A autosuperao, que est no instinto humano, no deve ser entendida como uma
multiplicao do prprio Eu, como ele hoje e como hoje se cr. Essa concepo hodierna errada
completamente. Na concepo materialista, Lcifer subverteu o mundo. preciso subverter Lcifer, isto ,
inverter o materialismo cego, abstrato e negativo de hoje, para o espiritualismo iluminado, concreto e positivo
de amanh. O homem hoje deve compreender que o universo no acaso como ele acredita, um caos do qual
ele deve tornar-se senhor, mas Lei, a anttese do acaso, uma lei que j sabe tudo e tudo faz, diante da qual
no h comando, mas compreenso e aplicao. Conquanto nos escapem as equaes, certo que tambm em
nosso contingente vivemos em condies matemticas. O universal ressoar analgico em todo campo nos fala
da unidade dos esquemas de funcionamento. A medida, recorrente em todas as periodicidades, exprime um
ritmo de natureza matemtica. H uma lei em todo campo; isto que o homem deve compreender Se ficarmos
fora da lei, o fenmeno no mais se verifica. Mas sabemos que, se seguimos a lei, o fenmeno se deve
verificar (por exemplo, a sntese qumica). Nessa lei, o homem bem pouco pode mandar, conquistar, impor,
como hoje pretenderia. A sua melhor posio , ao contrrio, obedecer depois de haver compreendido. O
universo no matria, como ele julga ser, mas um pensamento que tudo rege e de que tudo depende. O
pensamento do homem no seno um momento infinitesimal deste todo pensante. No resta a este outra
coisa seno enquadrar-se nesse pensamento, muito maior do que ele, harmonizar-se com ele e realiz-lo.

A grande moral da vida, posta aqui como alicerce destes escritos, que a nova posio do homem
civilizado dos futuros milnios no pode ser seno a do inteligente colaborador de Deus na obra da Sua
criao.

XIX

O ESPAO-CURVO E A SUA EXPANSO

Uma outra concepo da cincia moderna a do espao-curvo, que assinalamos acima, problema que
melhor poderemos enfrentar agora que, filosoficamente, havemos enquadrado numa concepo universal o
conceito de "contnuo" espao-tempo e observado alguns dos possveis desenvolvimentos filosficos da teoria
da relatividade. Estabelecida, como acima, a evoluo da matria em energia e depois vida e conscincia;
estabelecida a correspondente evoluo das dimenses, cada uma prpria para cada fase, a dimenso-espao
permanece limitada fase matria, como sua propriedade e unidade de medida. O espao existe, enquanto ali
nasce matria. que estabelece os pontos de referncia. Sem matria, e, portanto, sem esses pontos, um espao
vazio e infinito se confunde com o nada, , como realidade objetiva, um no-existir. E poderemos dizer que a
energia se transmite no espao e a correspondente dimenso-tempo existe, enquanto h matria, isto ,
enquanto as concentraes estveis de energia que ela representa nos podem dar pontos de referncia. Se o que
forma o espao a involuo da dimenso-tempo na sua dimenso inferior, por via do congelamento de
radiaes ou seu aprisionamento cintico na forma de matria, ao contrrio o que forma o tempo a evoluo
da dimenso-espao na sua dimenso superior pelo livramento cintico da forma matria, das radiaes a con-
centradas e fixadas. Pelo que, superada a fase-matria na de energia, o espao como espao no existe mais.
Uma quantidade de radiaes navegando sempre num espao sem matria no nos pode dar um ponto de
referncia e sem ponto de referncia o espao nos escapa no indeterminvel e se anula. No haveria mais
ponto de partida ou de chegada. o espao que funciona como ponto ao longo da linha tempo, que o torna
mensurvel, onde a simples radiao no daria seno um indeterminvel tempo sem medida, eternamente
fluente. sempre funo da dimenso inferior marcar com o seu limite a dimenso superior, dando-lhe com
isto medida, enquanto a dimenso inferior que, sendo mais involuda e por isto perifrica, muito mais
fechada no separatismo do relativo, que tanto mais aumenta quanto mais nos distanciamos da central unidade
do todo, o absoluto.

O espao no um elemento indestrutvel, mas ele, como tambm o tempo para a energia, pode ter fim
com a forma-matria do qual ele a medida. Como matria e energia so modos de ser relativos, assim so
relativas as suas dimenses de espao e tempo. E com o transformar-se por evoluo ou involuo daquelas
formas do pensamento de Deus, que denominamos matria e energia, tambm as sua dimenses desaparecem.
Conceitos estranhos estes, que fogem ao concebvel normal, para os quais no encontramos em nossa
conscincia meios de representao fornecidos pela experincia passada. E procuramos exp-los da melhor
maneira, como no-lo permitem as palavras e as idias hoje normalmente disponveis. bem difcil reduzir o
conhecimento das ltimas realidades nossa dimenso conceptual: conscincia. Mas certo que somente
assim se pode compreender um pouco mais esse estranho espao que se pode contrair ou expandir, conforme
se forma ou se desagrega a matria da qual ele funo. Em suma, por represamento cintico no somente
nasce a matria, mas tambm a dimenso que lhe relativa, o espao, pois que so os centros desse
represamento que fornecem os ncleos de matria, isto , os necessrios pontos de referncia. Em outros
termos, o fenmeno do represamento cintico na forma matria ou da libertao cintica em forma de energia,
fenmenos verificados, implicam tambm os da formao como da extino do espao. assim que o espao,
enquanto funo da matria, se pode, gradativamente, formar por centralizao de radiaes, ou se pode
dissolver por descentralizao dinmica; assim que o espao se pode contrair ou expandir. Isto difcil de
imaginar porque a realidade atual no o oferece s nossas vistas, isto , o fenmeno est fora da nossa expe-
rincia e concepo comum, nem encontramos jamais matria ou energia isoladas, mas sempre fundidas em
conjunto como, ainda, as suas respectivas dimenses de espao e tempo. Estamos situados com o nosso
universo em determinados planos evolutivos e no podemos sair deles nem fisicamente, nem conceptualmente.

Por espao entendemos aqui a dimenso da matria e a sua medida e do que est em relao com ela, em
sentido objetivo, independente da conscincia humana. Dado que esta o pode traduzir na sua prpria
dimenso, numa abstrao subjetiva independente da realidade, o espao pode existir tambm como idia em
nossa mente, mas ento no temos o espao, mas o conceito de espao, isto , um espao abstrato, na realidade
um vcuo, porque de si um no-espao e uma no-matria, que, porm, um germe de onde pode nascer por
involuo criadora das superiores dimenses conceptuais a matria e, pois, o espao, sua dimenso. Tudo pode
nascer do que est nas dimenses superiores, nas inferiores, em direo involutiva guisa de condensao do
pensamento, e tudo pode ser restitudo evolutivamente das inferiores s superiores, guisa de expanso. Esta
a tcnica criadora pela qual todo o concreto se pode desenvolver da potncia que est na idia, para depois a
ela retornar

No sentido objetivo, um espao vazio no teria dimenses nem medida, um indefinido e um indefinvel,
em que nada se pode distinguir at que a no se gere alguma coisa. Um espao vazio somente uma
possibilidade em potncia, em que nada est ainda realizado, em que o ser no tem ainda tomado forma no
plano material, mas somente um germe no regao da idia geradora. O espao real, existente em sentido
objetivo, dado pela matria e nasce com ela por concentrao dinmica. Disto decorre que, quanto mais
concentrao de matria se gera, tanto mais o espao, centraliza, se acentua, isto , se torna restrito. Eis como
ele se pode contrair ou expandir, e isto conforme a matria, que forma naquele espao sua dimenso, se
concentra ou se rarefaz, condensando-se (matria) em determinados pontos ou se expandindo (energia) com o
se precipitar distante deles. A expanso do sistema cintico da substncia representa a nossa fase evolutiva do
universo (expanses das espirais galcticas, arrefecimento por irradiao, formaes planetrias, desintegrao
atmica, para energia e esprito). A concentrao do sistema cintico da substncia representa a precedente
fase involutiva (gnese dinmico-fsica, proveniente da primeira potncia criadora do esprito). No primeiro
caso temes concentrao de matria e progressiva contrao do espao, no segundo temos expanso da matria
e progressiva dilatao do espao. E assim que a concentrao em forma de matria faz diminuir as dimenses
do universo e ao contrrio, no sentido de que quanto mais matria se formou no universo, tanto mais o espao
se h encurvado, isto , tanto mais rapidamente ele se fecha em si mesmo e menores se tornam as suas
dimenses espaciais. Isto se d na fase involutiva ou criadora, quando o universo vai para o plo ou centro-
matria, enquanto na sua fase inversa evolutiva ou expansionista (a nossa), ele vai para o plo oposto ou
centro, esprito, ao qual tudo o que dele (Deus) foi gerado, a ele tende voltar. J dissemos que pelo dualismo
universal, tudo bipolar, como tambm cclico. As dimenses do universo fsico dependem assim da
quantidade de condensao que nele se d em forma de matria e o espao relativo est em funo da sua
curvatura, dada por essa centralizao cintica. Daqui o conceito de espao-curvo e contrtil, nico conceito
que nos pode explicar o seu aparecer e desaparecer como dimenses de um sistema cintico que se centraliza
ou se expande.

Procuremos esclarecer ainda melhor esses conceitos difceis. O. nosso concebvel dificilmente pode
separar do todo a idia de tempo da de espao e ao contrrio. Procuremos isolar na nossa concepo um
mundo dinmico sem condensaes fsicas, feito de radiaes, de energia vagando somente ao longo da linha
do tempo, espera de condensao e represamento cintico em forma de matria ainda no nascida. Vimos
que o tempo linear. Ora o espao comea a aparecer logo que se inicia a curvatura aquela dimenso linear,
ou, em outros termos, o estado cintico linear da energia radiante comea a encurvar-se sobre si mesmo, an-
dando para aquela forma diversa do ser, que dada pela priso cintica que constitui a matria. De modo que a
gnese do espao poder-se-ia conceber toda como um processo de curvatura do tempo. E a descida da terceira
dimenso (volume) segunda (superfcie), primeira (linha), at anulao do sistema do espao
tridimensional, no ponto, poder-se-ia conceber como um processo de curvatura. E, semelhante, no lado oposto,
poder-se-ia imaginar a gnese do tempo como devida a uma curvatura da dimenso-conscincia, e esta a uma
curvatura da dimenso-superconscincia. De modo que o processo involutivo criador seria devido a esse
fenmeno de curvatura. Certo que faltam as palavras porque os conceitos comuns no so mais suficientes.
Curvatura um termo espacial, como o so os conceitos de condensao, concentrao aprisionamento, os
que o nosso relativo nos pode dar com as imagens tomadas em nosso mundo relativo. Podemos, porm,
compreender que, se tivssemos capacidade de dar a essas representaes um valor universal, vlido em todos
os planos de existncia, poderamos chegar muito mais perto daquela recndita realidade que, em verdade, nos
escapa completamente, porque os meios comuns de concepo so absolutamente inadequados para penetr-la.

O inverso, o nosso perodo atual, o evolutivo, pode ser concebido invertendo-se as posies precedentes,
isto , distendendo-se a curvatura com a ascenso de fase em fase e de dimenso em dimenso, ao longo da
escala e isto da primeira segunda e terceira dimenso do espao, primeira, segunda e terceira dimenso
conceptual. Agora o escopo destas nossas observaes no o de tornar concebvel o inconcebvel, mas de
tornar mais compreensvel o problema da curvatura do espao, da sua contrao e expanso, enquadrando o
fenmeno, como de nosso sistema, no esquema do funcionamento universal. Assim o conceito de espao-
curvo mais lgico; harmonizando-se no todo, ele resulta racionalmente mais provvel e explicativo.

Estendemos assim o conceito de curvatura alm do seu comum valor espacial, dando-lhe um significado
universal, como j fizemos com os conceitos de "continuo" quadridimensional e de relatividade. Neste sentido
universal, o que no plano matria significa espao curvo, no plano conceptual significa ciclo e ao contrrio.
Esse princpio que denominamos, com termos espaciais, de curvatura, mas que tem um valor universal, bem
mais que espacial, nos reporta ao princpio geral do circuito ou ciclo, que reencontramos em qualquer caso,
reproduzido a cada passo, porque ele est no esquema unitrio do todo. Reencontramos o princpio da
curvatura na trajetria tpica que nos traa o desenvolvimento dos movimentos fenomnicos (cfr. A Grande
Sntese). Mas, se a curvatura um conceito universal, chegou agora o momento de perguntarmos se na
natureza, a reta existe de fato em sentido absoluto. Muito provavelmente ela no existe seno no relativo, no
finito, no particular. Ento devemos chegar a esta concluso: que o infinito curvo, isto , no se o tem seno
com o retorno do finito sobre si mesmo. O infinito no , pois, seno o ciclo, circuito do finito, o absoluto
pode coincidir com o infinito retorno do relativo sobre si mesmo. Somente assim se concebe a compacta reu-
nificao no uno por parte de um Todo fragmentado no multplice e particular da forma, enquanto o
separatismo do relativo conexo com um contnuo retorno a si mesmo. No finito em que vivemos, das massas
gravitacionais s boas e ruins obras e pensamentos, tudo retorna sobre si mesmo, origem. O prprio
universo, nascido de Deus retorna a Deus. A est o que, visto como sntese, infinito, visto como anlise,
finito. O infinito e finito, absoluto e relativo, no so seno dois aspectos do mesmo Todo uno, Deus. Eis que
tudo permanece sempre uno, embora o uno se haja pulverizado, o infinito no finito, o universal no particular.
 Certo que assim, concebendo tudo segundo um esquema curvo, podemos compreender muito melhor o
universo. A circunferncia na superfcie e a esfera no volume so de fato as nicas formas geomtricas que
podem conciliar em um mesmo princpio o infinito e o finito. Mas ento, se tudo curvo, podemos ainda
perguntar-nos como que pudemos dizer que a gnese do espao dada pela curvatura do tempo antes
definido como linear, qual primeira dimenso, a reta. S agora podemos precisar melhor. Sendo tudo j curvo,
por curvatura, no podemos entender seno uma curvatura maior do que a precedente. E ento devemos con-
cluir que tambm o universo dinmico, na dimenso-tempo, era curvo, fechado sobre si mesmo, retornando
sobre si mesmo. H somente que ele era muito mais expandido, menos curvo, que o universo fsico, enquanto
nele no se haviam ainda formado concentraes dinmicas por represamento cintico. Naquele universo de
energia, todo impulso, mesmo propagando-se ao infinito. dada a curvatura daquele sistema cintico, retornava
ao ponto de partida, fechando o circuito, assim um percurso infinito em espao-curvo fechado. A passagem
para o universo fsico dada, pois, no pela curvatura de uma reta mas por aumento de curvatura de uma
curva. Assim, o universo fsico dado por uma contrao das vastssimas trajetrias dinmicas no fechado dos
sistemas circulares atmicos, que continuam a representar o mesmo esquema, isto , o universal princpio da
curvatura, mas com uma intensidade muito maior.

Se bem que nos aproximemos do inconcebvel, no entanto todas essas concordncias falam claro. A
estrutura espiralada das galxias, esferoidal das estrelas-planetas, dos sistemas planetrios como dos sistemas
atmicos, nos fala do principio da curvatura. Conforme este, a criao no seno uma progressiva curvatura,
enquanto a atual inversa fase evolutiva uma progressiva distenso daquela curvatura. Com esse princpio se
pode compreender como o espao possa ser finito e infinito ao mesmo tempo e pela mesma razo, como o
espao possa ser finito porque, enquanto curvo. fechado em si mesmo; e possa ser infinito porque, en-
quanto curvo, retorna sobre si mesmo sem qualquer fim. Assim, pode-se conceber o espao finito e infinito
ao mesmo tempo. Por essa via se consegue alcanar o conceito de infinito, a que no se chega pela estrada
comum que nunca resolve, qual habitual do contnuo sobrepujamento de um limite, que sem pausa ressurge e
sem pausa se supera. Mas tambm essa psicologia exprime o curvo, pelo qual o. relativo percorre no finito um
ciclo infinito, de que no pode sair
porque ele o conduz sempre sobre si mesmo.

Assim chegamos ao conceito de espao-curvo. Assim como, seguindo para o infinitamente pequeno, onde
a observao macroscpica nos indicava uma fsica mecanicista, chegamos com a observao submicroscpica
a uma fsica estatstica e quantstica, assim, agora, seguindo para o infinitamente grande toda reta do nosso
mundo finito, observada em dimenses ainda mais macroscpicas, torna-se uma curva. Em A Grande Sntese,
cap. LIII, se diz que na natureza qualquer reta uma curva. Eis, pois, que na gnese, sobre o plano fsico nos
encontramos diante de um universo dinmico muito expandido, em que se acendem focos de condensao de
energia em forma de matria, a qual representa uma cintica igualmente fechada em si mesma, porm muito
mais contrada, como a estrutura do tomo de Bohr mostra com evidncia. O sistema cintico dinmico curvo
no faz, passando da onda livre represada num circuito tanto mais restrito seno acentuar as suas caracters-
ticas curvas. Assim, o circuito vastssimo da energia, de amplssimo espao se h restringido no circuito da
matria, de espao muito mais concentrado. Hoje que vivemos na fase oposta e complementar da criadora, isto
, na evolutiva, o nosso universo est na fase de expanso pela qual tudo foge do centro, e o espao,
paralelamente, se dilata. Esses conceitos de contrao e dilatao do espao no se podem alcanar seno
admitindo o espao-curvo. Observemos o que dele diz a cincia.

Calcula-se que a velocidade de distanciamento dos universos galcticos chega aos 144 milhes de
quilmetros por hora. Os astrnomos do Mount Wilson calcularam que, no seu conjunto, o nosso universo no
contenha de matria, seno uma frao de grama expressa por uma unidade precedida de 29 zeros, (10-29) e
que o raio deste universo seja de 35 bilhes de anos-luz. Um raio de sol, viajando atravs do espao, conforme
dizem os cientistas, descreve um grande circuito csmico e retorna sua origem depois de pouco mais de 200
bilhes de anos terrestres. Hoje se conseguiu transformar a matria em luz, calor, som e movimento, isto em
energia e se admite a sua equivalncia pelo que, se a matria expande a sua massa e viaja com a velocidade da
luz, ns a denominamos radiao dinmica e, se ao contrrio, a energia se congela e torna, com isto, inerte e se
pode pois estabelecer a sua massa, ento a denominamos matria. ("The Universe and Dr. Einstein", por
Lincoln Earnett, 1949).
 Essa equivalncia nos indica a possibilidade acima mencionada de uma descoberta, talvez mais prxima
do que se. pensa, isto , da transformao da energia em matria, o que permitiria ao homem realizar um
trecho, conquanto pequeno, do processo criador. Trata-se de fazer o processo inverso daquele que gera a
energia atmica por desligamento do movimento aprisionado na matria. A equivalncia matria-energia em
direo evolutiva nos deve dar, tambm, a inversa equivalncia energia-matria. Se a matria radiao
congelada e, hoje, a ponte se abriu pela libertao daquela radiao, bem lgico que amanh, se possa abrir a
ponte que, em direo oposta, leva, com o aprisionamento da energia, sntese da matria. Talvez para o
homem no haja convenincia utilitria em consumir uma grande quantidade de energia para produzir somente
algum fragmento de matria, de que h tanta abundncia. Talvez que, com a desintegrao atmica, ele possa
ter tambm a energia em grande abundncia, podendo ser-lhe til a sntese de particulares tipos raros e
preciosos de matria. Ficar, alm disso a importncia cientfica de uma tal descoberta, rica de, quem sabe
quais, conseqentes descobertas afins, tambm utilssimas. Tudo isto logicamente possvel.

Estamos num universo fechado, cuja forma mutvel dada por essa sua contrao e de suas dimenses
em direo involutiva, e dessa sua expanso e das suas dimenses, em direo evolutiva. O princpio cclico
universal expresso do tomo aos sistemas planetrios, aos ciclos telricos, biolgicos e histricos, em
qualquer parte e sempre, para nos mostrar que ele est no sistema do todo. E se tudo funciona por circuito, por
movimentos espaciais relativos que, em substncia, no so deslocamentos, mas s a auto-elaborao do
transformismo fenomnico, lgico que tambm o universo e o espao sejam curvos.

Se tudo isto no imaginvel, facilmente, pela nossa forma mental, que o resultado de outras
experincias biolgicas, certo que o porvir da cincia est em concepes abstratas do todo, insusceptveis de
representaes concretas reduzveis s idias comuns sobre a realidade. Tendo sempre visto o espao com a
matria, isto , sempre conexo a um ponto de referncia, no nos damos conta de que ele para ns concebvel
s relativamente. A nossa experincia biolgica no conhece o fenmeno da condensao de matria partindo
da energia e lhe escapa todo o processo centralizador involutivo, criador, que est nos antpodas daquele
evolutivo, expansionista, que hoje se percorre. A vida, vinda depois, encontrou o espao j formado e
centralizado na matria.

Naquela fase de concentrao se formam ilhas de matria, num universo que se tornava sempre menor.
Mas, a um dado momento, o processo involutivo converteu-se no evolutivo. Aquelas ilhas incandescentes e
irradiantes iniciaram o caminho oposto. Desde ento os corpos que se haviam formado como matria, em vez
de precipitar-se um contra o outro (fase de contrao) fogem, distanciando-se um do outro (fase de expanso)
e universo e espao hoje se dilatam. Desde ento, realiza-se o gasto da matria como tal, por irradiao Assim
o sol perde peso em razo de 250 bilhes de toneladas por minuto, de modo que ele chegar a se consumir
todo. Acrescente-se que essa radiao o repele, porque exerce uma presso sobre a superfcie em que cai. A
radiao conduz massa consigo. Um feixe de luz contm massas que se movem com a velocidade da luz
300.000 km. por segundo. Assim uma placazinha pode ser vista oscilar sob golpe da radiao da luz como se
fosse ferida por um projetil. Mas essas no so seno presses mnimas. Tudo seria, ao contrrio, repelido
potentemente apenas se avizinhasse do sol, pela tremenda radiao que dever vir dos 50 milhes de graus,
que a temperatura no seu centro.

A cincia admite que o nosso universo haja comeado a se expandir somente h poucos milhares de
milhes de anos, o que indica que ele est numa fase juvenil. Agora, quando alguns cientistas, verificando que
em confronto com o total das estrelas h quantidade escassa de sistemas planetrios e dado que a vida
possvel, somente nesses, concluem que as condies dominantes so hostis vida. Por t-la tanto como um
caso secundrio fora do plano do universo, os cientistas no se do conta do seguinte: verdade que os
espaos astronmicos, como os cmulos estelares, so lugares onde a vida impossvel e que estes so
predominantes; verdade que, para a vida, no restam seno pouqussimas ilhas em zonas temperadas em
torno dos focos estelares, alm das quais tudo morre imediatamente, verdade que essas zonas privilegiadas
constituem menos de um milionsimo ou mil milionsimos de todo o espao. verdade, ainda, que bem raro
o acidente de uma estrela, por atrao de outras estrelas que passem perto, vir a entumecer levantando tais
mars de matria lquida de modo a formar planetas lanando-os no espao; verdade que bem improvvel
que o sol seja a nica estrela com planetas, todavia se admite que esse desenvolvimento seja extremamente
raro; provavelmente, somente uma estrela em 100.000 tem um planeta; verdade que essa passagem de uma
estrela to perto de outra de modo a produzir gneses planetrias, com a progressiva expanso do cosmo, se
torne sempre mais improvvel; se tudo isto verdade, se os planetas so to excepcionais, no se pode, por
isto, deduzir que a vida no seja o escopo da evoluo, somente porque ela nos aparece hoje como um
subproduto sem importncia, mnimo diante do todo, como um descuidado acidente fora do plano geral.

No. Pense-se que a cincia julga que, at onde alcana, hoje, o mais potente telescpio, haja 75 milhes
de universos semelhantes ao nosso. Em to grande nmero deve bem existir um complexo de muitos milhes
de estrelas com planetas, dos quais quem sabe quantos so habitveis tambm para o nosso tipo de vida.
Depois no dito que, por vida, se deva entender somente a forma que ela tomou na terra e ningum pode
excluir a existncia de outras tantas formas, de todo diversas da nossa, embora incorpreas.

No. O nosso universo simplesmente jovem. A vida nele se encontra ainda, em grande parte, na fase
matria e energia. Mas ela dever alcanar a fase biolgica que se iniciou na terra, para se tornar depois
psquica e espiritual, para voltar, assim, fase pensamento ou esprito como era na sua gnese, antes da
descida involutiva, concluses estas a que no se pode chegar seno tendo enquadrado o atual conhecimento
cientfico no plano do todo. Podemos, enfim, acrescentar que, hoje, o homem no v o universo atual, mas o
da poca em que a luz que lhe chega partiu e foi transmitida pelas fontes. assim que lhe atribumos uma
estrutura diversa e mais jovem. em que tantos sistemas planetrios no nasceram ainda.

Se o universo atual est em via de se gastar por radiao e, pois, por expanso no espao, se os tomos
que formam a matria desaparecem, nessa sua forma, anulados, e a sua massa representada pela massa das
radiaes emitidas em milhes de anos, nada se anula por isto. J vemos, em nosso planeta, que as radiaes
solares se tornam vida e que a vida se torna conscincia, verificamos que a cincia mais recente ainda mais
profundamente confirma o fsio-dnamo-psiquismo de A Grande Sntese. Compreende-se, assim, a criao
partindo de um nada relativo e se v o lgico e equilibrado duplo respiro do universo, antes em fase criadora e,
depois, em inversa fase evolutiva. Podemos assim apanhar um pouco da maravilhosa tcnica da criao, pela
qual tudo pode nascer do pensamento de Deus e tudo deve a Ele retornar. A cincia atual confirma estas vises
filosficas. Depois de todas estas comprovaes e controles cientficos, racionais e analgicos, temos motivo
para crer que as afirmaes de A Grande Sntese correspondem real estrutura do universo.

A cincia moderna mais progressiva se est orientando justamente em sentido monista, unitrio, como foi
sustentado em A Grande Sntese, embora essa afirmativa haja sido julgada errnea por algum. Propriamente
nesta direo aponta a ltima teoria de Einstein anunciada pela imprensa nos comeos de 1950, com o nome
de "teoria generalizada da gravitao" ou "teoria do campo unificado" com que se haveria encontrado o elo
que faltava para a concepo unitria do universo. Haver-se-ia alcanado uma mais profunda realidade
fundamental que, compreendendo-os, teria unificado os fenmenos da gravitao e do eletromagnetismo numa
mesma lei superior universal. Dela resulta, entre eletricidade e gravitao, uma afinidade que as torna duas
foras irms, derivadas de um nico princpio unitrio. A isto tudo se pode reduzir a energia radiante, da qual
derivariam todos os fenmenos, todos reconduzveis a uma nica idntica lei fundamental do universo. Ter-se-
ia dado assim demonstrao matemtica da relao entre todas as foras csmicas e, portanto, sua unidade.

Eis que aparece tambm para o olhar da cincia uma harmnica construo de leis csmicas, o plano
orgnico do universo em que se manifesta o pensamento de Deus. Ora, tudo isto dito 18 anos antes em A
Grande Sntese, publicada antes, em revista, em 1932, foi afirmado no s em linhas gerais, de princpios
unitrios, mas ainda no particular da afinidade entre gravitao, eletricidade, luz etc., explicando a ntima
natureza da fora de gravitao como protoforma do universo dinmico. Isto, de modo particular foi exposto
no cap. XXXVIII de A Grande Sntese: "Gnese da gravitao" e precisamente no antepenltimo pargrafo
desse captulo. A se especificou que os conceitos da teoria de Einstein, ento conhecidos, deviam ser
completados, como aconteceu, o que se devia fazer pelo clculo, como se fez. Todo leitor pode verificar
quanto acima ficou exposto.

Deixando de lado o problema psicolgico de como a intuio filosfica haja conseguido captar os
mesmos conceitos a que os processos racionais teriam, depois, conduzido os grandes matemticos;
percorrendo assim os tempos e antecipando-se s suas descobertas, e o problema de haver um pensamento no
tanto no indivduo quanto na vida, que o alcana quando houver uma sua maturao, uma nova verdade se
revela somente por uma maturidade biolgica que d vida uma transparncia por sensibilizao, o que cer-
to que, hoje, a cincia, que no se discute, confirma em cheio o monismo, o conceito unitrio que a base de
A Grande Sntese, e tambm nos pormenores que o provam.

XX

COM A CINCIA PARA O INCONCEBVEL

Essa nossa corrida pelo mundo fsico-matemtico tem o escopo de desenvolver as suas concluses
cientficas no campo filosfico, para lev-las at ao plano espiritual e moral, onde esto as grandes diretrizes
da ascenso humana. Num universo unitrio todas as verdades parciais e relativas do homem se devem fundir
em uma s. Assistimos hoje a um grande acontecimento no pensamento humano: a prpria cincia est
contribuindo para a queda do materialismo e se dirige com os seus. prprios mtodos para a descoberta de
Deus. A cincia est para desembocar no esprito e com meios prprios; as suas velhas negaes caem pela
sua prpria maturao. O espiritualismo, religioso ou leigo, parece no perceber que essas portas vm a ser
abertas pela prpria velha inimiga, a cincia continua, ainda, por inrcia, a verberar como negao do espirito,
enquanto ela se prepara com os meios positivos que lhe so prprios a descobrir o novo mundo. Essa a mais
poderosa apologtica das religies, a da cincia que nos conduz a verificar uma conscincia diretriz do
universo e descoberta da imanncia de Deus.

No campo da prpria cincia o universo d sinais manifestos de um poder inteligente que o guia e
controla, de um pensamento que tanto se assemelha ao que e a nossa mente, especialmente no campo das
concepes matemticas abstratas. A inteligncia no um fato isolado do homem, mas preenche todo o
universo. H um pensamento que rege tudo, com o qual temos afinidade de natureza e estamos conexos por
compreenso. Se podemos compreender um pouco da estrutura do universo, assim ocorre somente por essa
afinidade, enquanto tambm somos semelhantes quele pensamento que o ordena e penetra em qualquer parte.
H pontes e comunicaes a cada passo. O pensamento no estranho matria, que feita mais por
conceitos do que por uma simples e aparente solidez sensria. O seu dualismo antagnico superado no
monismo universal e isto no porque a matria e dissolva em um nada, mas porque ela se tornou a expresso
de um pensamento com o qual est estreitamente conexa e sem o qual no pode existir. Eis que as velhas
concepes materialistas so invertidas e a cincia tende a concordar com alguns postulados da f, explicando-
os em grande parte. O sculo passado disse a grande palavra: evoluo. O nosso tempo diz: relatividade. O
prximo futuro dir: sntese.

Chegamos a compreender um espao em funo da matria da qual a dimenso, portanto um espao

finito como a matria, mesmo sendo, porque curvo, ilimitado. Admitimos hoje que o que existe fisicamente
no seno uma propriedade do prprio espao, uma distoro do "contnuo" espao-tempo a quatro
dimenses e que a gravitao uma distoro levando curvatura do "continuo". Concebemos um espao que
se dilata; continuamente a lei de probabilidade substitui a de causalidade. Este universo no tem mais
representao material. Ele no se lhe adapta mais, hoje que vemos mais profundamente. Com o progredir do
nosso conhecimento, comeamos a compreend-lo em uma sua mais verdadeira realidade, que puro
conceito. E a nossa viso que avana e com isto o universo se torna para ns sempre mais pensamento. A
cincia viu nele primeiramente uma simples mquina, porque essa cincia era mecnica. Hoje ela v a
inteligncia que est atrs da mquina. Assim o universo nos aparece quase consciente de si mesmo, como se
uma parte conhecesse o que fazem as outras partes distantes, por ele age em relao harmnica. Os fenmenos
no se podem interpretar seno como projees dessa inteligncia que tudo coliga e guia para fins precisos.
Cada movimento tem a sua lgica, como se dependesse do pensamento de um matemtico puro.

A sabedoria que est em cada coisa existente to profunda que nela a nossa pequena inteligncia se
sente confundir. Basta pensar no que cada um de ns , simplesmente, como organismo fsico. Este, para o
homem, se calcula composto de 10 mil quatrilhes de tomos, em uma colnia orgnica de 60 trilhes de
clulas, que tm tarefas diversas, com funes especializadas e sincronizadas em perfeita coordenao
hierrquica. Pense-se que uma clula-ovo constituda de 8.640 quatrilhes de tomos, recolhidos em 1.728
trilhes de molculas e que o menor organismo vivente constitudo, pelo menos, por 4 trilhes de molculas.
Que vertiginosa viso , pois, a simples vida fsica, sem se cogitar da psquica e espiritual! Pense-se que o
tomo l um microcosmo, um sistema solar planetrio, mas do dimetro de cerca de um dcimo milionsimo
de milmetro, enquanto o ncleo e os eltrons oscilam entre cem bilionsimos e um trimilionsimo de
milmetro. Para imaginar essas medidas, pense-se que o nmero dos tomos contidos em um grama de matria
resulta de cifra da dcima vigsima quarta potncia, (1024) cifra vertiginosa que igual que exprime o
nmero dos centmetros cbicos de gua contida em todos os oceanos. Somente um centmetro cbico de
hidrognio contm 54 bilhes de tomos. E todo tomo composto de um ncleo positivo em repouso ou
rotativo sobre si mesmo, em torno do qual com uma velocidade de 30 km por segundo, se move uma mirade
de eltrons de carga variada, de nmero diverso conforme cada nico elemento. Ora, esse microcosmo no
seno o primeiro elemento do edifcio molecular, que no seno o primeiro do edifcio celular, que no
seno o primeiro do edifcio orgnico, que no seno um caso nico do edifcio biolgico. Sobre o plano
fsico, a mesma progresso hierarquicamente construtiva se estende do tomo molcula, aos cristais ou
cmulos, s grandes estratificaes geolgicas, aos planetas, aos sistemas solares e galcticos, aos sistemas de
sistemas galcticos.

A nossa mente se perde no s pela extraordinria grandeza ou pequenez, mas tambm, pela
complexidade da organizao que mantm em to vastas e complexas estruturas a ordem mais precisa. Num
centmetro cbico do ar que respiramos cerca de 30 bilhes de molculas se precipitam com velocidades
fantsticas, chocando-se e mudando rumo cerca de 10 milhes de vezes num segundo. Respiramos esse mundo
cintico e, assim formamos inmeras outras combinaes de movimentos, das quais deriva o nosso funciona-
mento orgnico e a nossa vida. Assim vemos tudo desfazer-se na velocssima dana de infinitos elementos
imponderveis, no somente para a matria, mas tambm para o nosso corpo. E este, na sua profunda
realidade, torna-se um impondervel dirigido pelo pensamento, o mesmo que rege tambm a matria. Ento,
esta e o esprito se podem reduzir mesma substncia, uma Lei, e o corpo, chamado a priso do esprito,
torna-se da mesma natureza deste. Pense-se que o aspecto fsico da matria, como tambm do nosso corpo,
devido simplesmente a vertiginoso movimento dos elementos dos tomos que o constituem, e que dessa forma
se regem porque so guiados por um pensamento inteligente, embora escondido em nosso inconsciente; e
ento, que significa a presena dessa inteligncia que, atravs do nosso inconsciente, nos plasma e nos mantm
a vida, nossa revelia, seno a imanncia de Deus? A prpria matria no representaria seno uma das formas
do pensamento, a que tudo se poderia reduzir, como substncia universal, elemento ltimo e fundamental,
gerador de tudo. Quando essa substncia toma a forma atmica, ento ela se torna pondervel e chama-se
matria, quando toma a forma dinmica se chama energia, quando a forma no , nem atmica nem dinmica,
se chama pensamento Entre a matria e o esprito no haveria ento seno esta diferena, que a primeira
substncia atmica (pondervel) e o segundo substncia no atmica (impondervel). Dado isto, no
absurdo o conceito aqui exposto de criao, entendida como gerada a partir de um nada relativo fase criada, e
como uma forma particular do pensamento de Deus.

Da compreenso dessa imanncia de um pensamento diretivo do mundo fenomnico deriva a

compreenso da tcnica criadora que nos mostra como opera o pensamento de Deus. Tudo o que existe em
forma de matria dado por laos no espao vazio, melhor que por massas de partculas rgidas laos dados
pelos desenvolvimentos cinticos regulados e derivados de puro pensamento. Isto nos faz pensar que aquelas
zonas de determinismo, que na nossa vida formam o que nela h de destino fatal, no so seno laos cinticos
formados como os conjuntos de ondas que constituem o eltron; no so seno concentrao de foras, por ns
operada com os nossos pensamentos e atos do passado e assim fixada guisa de semente. Esta, como toda
semente ou germe (que, tambm, alguma coisa de semelhante) deve desenvolver o que nele foi concentrado,
tudo restituindo na forma tpica com a qual ficou concentrado, exatamente como, agora, o nosso universo, em
fase evolutiva, restitui o que nele foi concentrado no estado de germe no precedente perodo involutivo-
criador. No se trata, talvez, de vrios casos particulares, em que se aplica sempre o mesmo e nico princpio?

Eis, assim, a possibilidade de imaginar e admitir uma criao, emanada do pensamento de Deus, partindo
de um estado que, diante da matria, de que ser depois formado o criado, o nada. "No princpio era o
Verbo". O Verbo se faz ao e tudo deriva do dinamismo que dela nasce na forma de matria, radiao
congelada em ondas aprisionadas. Assim a criao procede da onda-pensamento, onda dinmica, at
transformao do sistema cintico no circuito fechado da matria. Hoje a cincia j est trabalhando nesse
sentido, comeando daquela matria-energia. Mas essa passagem dever ser aberta ainda alm, em fases su-
periores, e tambm em direo inversa. Ento a cincia chegar a fazer a sntese da matria, usando a energia.
Depois da sntese dos conceitos, a sntese fsica. E, talvez, num dia mais longnquo, o homem, como mente
feita semelhana de Deus, poder derivar a energia do seu pensamento e, dessa maneira, poder realizar todo
o percurso do caminho criador: esprito, energia, matria. A atual tcnica, em realizao da desintegrao
atmica, se bem que situada no perodo oposto do ciclo, nos indica essas possibilidades. Ela representa a
tcnica evolutiva e no a criadora, isto , a nossa atual de desenvolvimento partindo da concentrao-matria e
no a fase involutiva criadora que vai para a dita concentrao. Ao contrrio, as materializaes espiritistas,
ectoplsmicas, so construes ideoplsticas que provam a possibilidade do ato criador psquico-dinmico-
fsico, tambm nos limites do campo humano J vimos que no universo, esse ato diz respeito fase de descida
por emanao de Deus, ato que se equilibra, depois, na oposta fase de ascenso ou realizao de cada ser em
Deus.

Assim se compreende como o universo se torna cada vez mais explicvel, quanto mais o reduzimos ao
que a sua origem e a sua essncia, isto , um conceito puro. Certamente ele uma grande incgnita a ser
interpretada e a sua representao bem outra que a antropomrfica. A ltima realidade do universo um
conceito abstrato, sem possibilidade de uma figura, no redutvel para nossas aparncias sensrias. Toda
reduo nesse sentido uma deformao, de modo que quanto mais a representao antropomorficamente
acessvel, tanto mais ela se torna um desvio da realidade. Se pois quisermos fazer modelos para explicar o
contedo dos conceitos abstratos e frmulas matemticas que exprimam o universo, poderemos faz-lo, mas
com nosso risco e perigo, porque sabemos que, assim, nos distanciamos e no nos acercamos da verdade. A
ltima realidade no suscetvel de representao e quanto mais nos avizinhamos daquela realidade, tanto
mais a sua representao se torna impossvel. Toda imagem nos distancia mais do que nos conduz para perto
do real, toda forma, ao invs de nos dar a idia da essncia das coisas, apta a tra-la com aparncias ilusrias.
Isto demonstra que a ltima realidade pensamento puro e que o absoluto , para a mente humana de hoje, um
inconcebvel, do qual ela no pode obter seno aproximaes sucessivas.

O fato que somos relativos, inexoravelmente situados no relativo, isto , contidos em dimenses
particulares das quais no fcil sair. Desse modo, no podemos formular um julgamento seno em relao a
alguma coisa, em funo de um ponto de referncia. Se sairmos do relativo, este nos vem a faltar, e, com ele
toda possibilidade de juzo. Uma vez que conclumos por confrontos entre quantidades e entre qualidades, no
podemos proceder seno no mbito das dimenses que nos so prprias e conhecidas, onde tambm o objetivo
em exame situado. Nesse mbito, a nossa psique est fechada e, fora dele, no compreende, e, como
instrumento de conhecimento, vem a ficar inadequado e falido. Agora, para conceber a substncia das coisas,
se trata justamente de sair desse mbito, de abandonar os velhos para encontrar novos pontos de referncia.
natural que a nossa mente fique impotente de todo at que, pouco a pouco, aprenda a individualizar e a
conhecer os novos pontos de referncia, hoje situados no inconcebvel, transferindo-os assim ao seu
concebvel.

A concepo hoje alcanada da energia como uma abstrao matemtica: "a constante de integrao de
uma equao diferencial", significa haver tornado a subir o caminho criador, seguindo para a abstrao. E
por essa via que mais podemos chegar perto da mais profunda realidade, o espirito, isto , concebendo as
coisas em forma sempre mais imaterial. A representao sensria nos conduz ao caso particular, enquanto
somente a frmula abstrata universal, capaz de abarcar todos os casos particulares. Com isto parece que o
real nos escape, porque ele est para ns no relativo e particular, que so o irreal, e no no absoluto e geral,
que so o real. Mas tudo relativo e para ns o irreal real e o real irreal. Assim, na abstrao de uma
frmula matemtica, no podemos saber o que o objeto sob exame, com termos sensrios completos, mas s
como ele se comporta. Vemos agir esse "quid" desconhecido que, na ao, se projeta em nosso conhecvel e s
assim podemos apreend-lo como uma cognio de relao; isto porque, sendo relativo, ficamos no relativo.
Sendo essa a nossa condio, o absoluto nos foge no inconcebvel. Conquanto o nosso conhecimento possa
progredir para o absoluto, o homem no pode conceber seno a sua projeo no prprio plano de
conhecimento, isto , uma representao a ele relativa. O antropomorfismo um limite e o progresso consiste
justamente em saber super-lo. Por isto, a cincia moderna renuncia, por ora, representao do real e pra
naquela do seu comportamento, limitando-se a este derivado do absoluto.

Isto parece coincidir com o velho "ignorabimus"10, ou seja constituir uma renncia ao conhecimento. No
entanto, esse um progresso com que a cincia hoje chegou mais perto da realidade ltima, pois compreendeu
que esta no suscetvel de representao; a cincia j no cai mais na iluso dadas pelas representaes
antropomrficas, iluses que, at ontem, ela tomara por realidade. Num terreno que parece renunciar a
conhecer o real, estamos ao contrrio, num mais slido e mais verdadeiro, justamente porque quanto mais
imaterial e abstrato ele, tanto menos suscetvel de representao. Chegamos, assim, ao ponto de achar que
se possa dar a essa formulao, de todo abstrato, do universo, aquele contedo em que cada um cr, pelo fato
que se h compreendido que cada contedo de representao um relativo e um irreal, uma pura interpretao
ilusria diante da realidade. Isto significa havermos chegado racionalmente mais perto de Deus com o haver
compreendido que Ele, na sua essncia, um incognoscvel. J dissemos que suas definies so redues e
mutilaes. Desse modo, a cincia admite que os valores concretos das suas formulaes abstratas possam ser
diversos e a est a sua nova universalidade. O real tanto mais verdadeiro quanto mais abstrato, distante do
concreto, princpio universal distante do particular. Conduziu-nos perto da realidade o fato de no dar-lhes
mais uma representao ou pelo menos, se a damos, de no atribuir-lhe seno um valor relativo e fictcio.
Dessa maneira, do real se h compreendido, ao menos, isto: que as nossas representaes no valem seno
pelas necessidades do contingente, e que erro dar-lhe um valor absoluto. Elas no podem servir para esse
fim. assim que o homem saiu do antropomorfismo e se acercou mais da realidade, compreendendo ao menos
que esta j tem caracterstica segura, isto , de estar situada no atual super-concebvel. a primeira tentativa
para comear a definir a realidade. J se encontrou um primeiro atributo no imaginrio. Com isto o homem
compreendeu, pelo menos, que Deus, o absoluto, ltima realidade, no redutvel ao seu atual concebvel.
importante haver j sado um pouco do velho inconcebvel, enquanto, superando o antropomorfismo que
tornara o homem medida das coisas, se desmantelou a ilusria representao que ele fazia do real.

Quanto aqui exposto decerto um sistema de compreenso mais complexo que os precedentes, e os
sistemas, muitas vezes, encontram favor em proporo da sua possibilidade de compreenso A facilidade de
representao tem importncia na divulgao da teoria. A liberalidade com a qual foram aceitas tantas
explicaes mais elementares do universo, foi obtida pela sua aceitao psicolgica, isto , facilidade de
representao e compreenso por aderncia forma mental humana. A nossa psique se formou por vias
sensrias que a tornam mais apta a entender o mundo relativo que a circunda, ainda que irreal, e no um
mundo absoluto que ela nunca concebeu diretamente. Quando aquela mente usada para essa finalidade to
distante, certo que ento se faz dela um uso bem diverso daquele para o qual nossa mente se formou para os
fins imediatos da vida. Diante da investigao abstrata, a nica mais aderente ao real, a psique formada para
outros escopos, os do contingente, tende a se confundir e se torna inadequada. Acontece-lhe como ao rapaz
que vai escola, o qual, em geral, j possui, no instinto adquirido no passado, todas as astcias e prepotncias
necessrias luta pela vida e deve fazer um grande esforo para usar uma tal mente no trabalho lgico e
abstrato da cultura. No rapaz, que hbil sem esforo no primeiro trabalho, a vida repele a nova e diversa
atividade para a qual no est acostumada e de que no cuida porque no imediatamente til. Mas a evoluo
consiste justamente nessas transformaes.

Para enfrentar o problema do conhecimento devemos antes fazer as contas com o que somos e o que
podemos. Hoje, finalmente, compreendemos que tanto mais nos acercamos do real, quanto mais nos
distanciamos do imaginvel; compreendemos que o verdadeiro est situado no inconcebvel e que tanto mais
chegamos perto dele quanto mais nos distanciamos do nosso normal concebvel. Decerto que o sistema atual
mais difcil, mas ele demonstrou a capacidade de penetrar, muito mais a fundo, na natureza das coisas e de as
saber explicar. As novas interpretaes que fazemos da ignota realidade e que parecem mais capazes de
harmonizar-se com ela, no so materiais, mas matemticas Esta abstrao vence, por potncia explicativa,
preciso e aderncia aos fatos, as precedentes representaes materiais. certo que, tambm, esta uma
representao e no a ltima realidade, mas uma aproximao maior do que as precedentes, uma
interpretao mais vizinha do verdadeiro. Compreendeu-se que as coisas no esto mais como antes se
acreditara, se bem que no se saiba ainda como verdadeiramente esto. Porm, a explicao em termos ma-

10
Ignoraremos. (N. do T.)
temticos resolve muito mais do que as precedentes representaes mecnicas. A ltima realidade possui, sem
dvida, um significado que transcende a nossa atual capacidade de compreender. Porm certo que se
caminhou nessa compreenso e que hoje a velha est inadequada.

As ondas que representam um eltron na mecnica ondulatria, hoje se julga que so ondas de
probabilidade, cuja intensidade em cada ponto d a medida da probabilidade de que um eltron esteja naquele
ponto. A nova representao simblica e se exprime somente em termos de probabilidade. Agora, quando
falamos de ondas no espao-tempo, formamos simples visualizaes de uma frmula matemtica de natureza
ondulatria, mas de todo abstrata. Assim o "contnuo" quadridimensional da teoria da relatividade no admite
representao espao-temporal. Temos visto, porm, que h dimenses superiores, e a primeira a
conscincia, que est fora desse "contnuo". E j a cincia imagina que os fenmenos desse "contnuo" espao-
tempo so a projeo, a quatro dimenses, de uma realidade de mais de quatro dimenses. A cincia mesma
caminha para a aceitao dos conceitos acima expostos acerca das dimenses superiores e para admisso de
vrios planos de existncia, como h graus de evoluo na matria, na energia e na vida.

Se tudo isto para a cincia chegar mais perto do real, para o filsofo acercar-se do verdadeiro e, para o
crente, de Deus. A cincia indica uma Natureza que parece estar muito versada nas matemticas puras,
entendendo com isto aquela matemtica que criao do pensamento puro, sem se contaminar com a
observao. Agora, se propriamente essa criao do pensamento puro a que mais nos faz avizinhar da ntima
realidade das coisas, significa que essa realidade, isto , a substncia do universo, afim do que no homem
pensamento do esprito. Se com o esprito que nos avizinhamos da essncia das coisas, quer dizer que essa
essncia de carter espiritual Eis a grande descoberta da cincia. J no mais materialista, mas
espiritualista. A essa certeza chegou com os seus prprios meios. Com estes, hoje, a cincia moveu-se e mais
se avizinhou da descoberta de Deus, de quem, assim, ela poder racionalmente nos dar uma certa
aproximao, que poder, como a da f, ser obrigada a representaes antropomrficas para poder ser utilizada
pelas massas.

A grande mudana est na orientao do pensamento cientfico. A verdade hoje enfrentada, no mais
com o simples mtodo experimental, mas com os mtodos da lgica pura, tipo Aristteles, mas transferidos
para o plano das matemticas. Est, ento, superado o ciclo do mtodo experimental? Ou ele no mais
suficiente? Certo que hoje se recorre com sucesso e se justificam tambm outros mtodos. Hoje se admite
acercar-se da realidade tambm com os meios do pensamento abstrato, no influenciado pelo mundo exterior,
nada tirando da experincia. Eis-nos na via do mtodo da intuio, j sustentado e explicado nestes escritos.
Os fenmenos objetivos, que parecem to certos, nos aparecem somente como uma projeo de um mundo
que os gera, um mundo diverso que demonstra conhecer muito bem esses processos de pura matemtica. A
cincia chega, assim, a sentir atrs dos fenmenos, a presena de uma mente diretriz que, por certo, conhece
muito bem as regras que os geram. Decerto que as matemticas no chegam a descrever a natureza da ltima
realidade, porm sabem estabelecer as relaes que regulam as vrias partes, o seu funcionamento, isto , o
pensamento que tudo rege e guia. E que mais isto, seno o esprito, a Lei, Deus?

H, pois, uma afinidade entre nosso esprito e esse espirito regulador do universo. Torna assim a
valorizar-se o mtodo dedutivo do passado. Entramos na era da sntese, em que o mtodo indutivo e dedutivo
coexistem e se fundem num plano conceptual superior: a intuio. Eles no so seno duas direes do mesmo
pensamento. Pode-se caminhar num sentido ou em outro, porm, por vias opostas, sempre para o
conhecimento da mesma realidade. A involuo do passado as mantinha separadas e antagnicas, no as
sabendo percorrer seno uma por vez (involuo = separatismo). O homem novo do terceiro milnio delas far
uma perspectiva bifronte para a mesma realidade, com o mtodo da intuio que conduz sntese.

A ltima e mais profunda interpretao do universo nos diz que ele parece pr-ordenado pela mente de
um matemtico puro. E ento devemos admitir que, se essa matemtica que nos conduz para a realidade do
universo, nesta realidade deve haver aquela matemtica, isto , uma abstrao, pura qualidade do esprito. E se
esta realidade nos revelada por graus, devemos admitir que ela j existe e to vasta e completa que nos
escapa no inconcebvel, mas, nem por isto, menos real e perfeita em si mesma. E ento podemos concluir que
a descoberta do desconhecido no seno o resultado de uma maturao do meio, psique humana, cuja
compreenso limitada e dada pelo grau da sua evoluo. Em outros termos, o limite do conhecimento est
somente na natureza humana e ele se desloca porque esta evolui; da a progresso na conquista da verdade. De
maneira que o homem no descobre o universo, mas a si mesmo. Ele deve descobrir sempre novas expresses
na sua linguagem, em lugar das precedentes que se tornam inadequadas, medida que as suas capacidades
intelectuais lhe revelam mais profundos aspectos do real. Por ltimo, toda representao pode significar uma
limitao ou deformao dele. Ento, a verdade se avizinha sempre mais do inexprimvel e propriamente isto
que nos diz da sua verdadeira natureza. E o homem, cansando na subida para sair do antropomorfismo, livra-se
da iluso s para se avizinhar do inexprimvel. Cabe-lhe saber, na ascenso, exprimir o inexprimvel, isto ,
evoluir a sua psique para saber introduzir nela uma representao do real, hoje inimaginvel. E assim o
inconcebvel gradualmente conquistado no concebvel.

A natureza no antropomrfica. Comea-se a compreender hoje, que o homem est superando o seu
velho ser. A realidade no pode absolutamente ser reduzida a esquemas antropomrficos. Ao contrrio, ela
mostra-se aderente a esquemas puramente matemticos, pelos quais se deixa interpretar melhor. A realidade
mais profunda est mais estreitamente ligada aos conceitos da matemtica pura do que aos da biologia ou da
mecnica, que permanecem mais exteriores. O universo fenomnico adquiriu um sentido muito mais claro e
profundo quando ele foi visto com o olhar da matemtica pura. Isto lgico; porque quanto mais soubermos
ser abstratos, tanto menos seremos materiais e antropomrficos, e tanto mais chegaremos perto da realidade,
que de natureza abstrata. Dado que a viso matemtica mais abstrata, espiritualmente mais elevada do que
a mecanicista, lgico que ela explique melhor as coisas. Dessa forma, o homem se acerca da compreenso da
verdadeira natureza do real, desmaterializando o seu concebvel, espiritualizando a sua psique, dando dessa
maneira a escalada para o inconcebvel. Assim a cincia, tornando-se sempre mais abstrata, caminha no
conhecimento de uma realidade que, por sua vez se torna sempre mais abstrata, mas, com isto, mais
verdadeira. Hoje s podemos dizer que para ns, l onde est o absolutamente inconcebvel, est o absoluta-
mente verdadeiro.

Hodiernamente, quando a cincia chegou a esse grau de espiritualizao, os modelos do passado

mecanicismo so considerados mais um obstculo que um auxilio para a compreenso do real, que est atrs
dos fenmenos. Assim, a cincia moderna prefere os smbolos abstratos das equaes matemticas, o que nos
limita a um conhecimento das relaes que pelo menos nos diz como as coisas funcionam, embora no nos
diga o que elas realmente so, o que vir depois. Com isto o modelo mecnico, a idia adaptada forma men-
tal do velho cientista materialista, cai e prevalece uma ordem psicolgica de todo diversa. Ela nasceu da
verificao que a estrutura da matria se rebela viso concreta. Mas essas mudanas no so coisa nova,
porque a forma mental muda em cada sculo com o seu progredir, no obstante ela tomar sempre uma posio
axiomtica e dogmtica, pois que tudo est em funo do subjetivismo, ainda que na investigao mais
objetiva. Se a velha forma mental subjugada pela prevalncia do mtodo experimental, via tudo ma-
terialisticamente, a nova, ao contrrio, v espiritualisticamente. Hoje a concepo mecanicista-materialista,
que no enxergava o real seno no concreto, est superada. Comeando do alto das mentes que dirigem a
cultura humana, haver uma nova orientao a todo o pensamento moderno, e as massas que ainda revolvem
no materialismo, pois que elas chegam sempre por ltimo, amanh seguiro tambm o seu novo caminho e
formar uma civilizao nova, a do esprito. A iluso sensria e a filosofia materialista que dela decorria hoje
esto desfeitas. E j foi dada a partida numa nova direo. O mtodo objetivo-experimental que criou a cincia
moderna, por esta mesma j foi superado e agora est em segundo plano. Em suma, se pede mais ao fenmeno
o respectivo conhecimento, e o fenmeno no tomado mais, como antes, como ponto principal, mas passa
aos segundos planos, em posio subordinada.

Esta inverso, pela qual o real se tornou irreal e o irreal, real, renovar as diretrizes do pensamento
moderno, diretrizes que do a orientao ao prprio sculo. Os aspectos espirituais da vida no so mais
considerados ilusrios, somente porque no so concretos. Eles assim se nos avizinham e se valorizam, entram
a iluminar a nossa vida de cegos. O concreto tornou-se irreal e o espiritual, real. Assim, a nossa vida alcanou
outras realidades, alm dos velhos horizontes, com meios mais sutis do que as velhas vias sensrias. As portas
da cincia se abrem hoje para o esprito, para cujas conquistas ela poder ser uma grande aliada. Logo que a
cincia comeou a observar atentamente a realidade concreta, esta se desfez e pareceu que, o que se tomava
por indiscutvel solidez, no era seno um dos sinais sensrios que uma misteriosa, distante e ntima realidade
nos transmitia. Ento se compreendeu que aqueles sinais, qualquer forma que assumissem, eram somente uma
expresso simblica de alguma coisa de completamente diverso que estava atrs das cenas, uma representao
do todo relativa, eram a expresso de uma realidade ignota, exprimvel somente com o smbolo matemtico
"X".

XXI

A CINCIA NA DESCOBERTA DE DEUS

Quando subimos para os mais altos planos do conhecimento, nos avizinhamos do centro em que se d a
unificao de todas as coisas, para a qual tudo tende, evoluindo. Ento acontece que o cientista e o mstico se
aproximam tanto um do outro, que chegam quase a tocar-se no mesmo terreno. E eles representam tudo o que
chamamos cincia e f, que assim tambm se avizinham at se fundirem; trabalham ambos num mundo
invisvel, em que tm valor experimental positivo e objetivo, fatos de natureza impondervel, subjetivos, os
fenmenos da conscincia. Esta parece feita no somente para registrar os dados da experincia sensria, mas,
ainda, os resultados de outras impresses espirituais de carter todo diverso. Trata-se de uma ordem de
experincias das quais a cincia no conhece absolutamente nada, mas com que acaba tendo de se avizinhar,
logo que ela progrida para as grandes profundidades do conhecimento. Ento, cientista e mstico entram no
mesmo mundo do transcendental em que todas as formas superiores de conscincia se aproximam para se
fundirem; cincia e f no nos aparecem seno como dois diversos modos de ver a mesma verdade, seno duas
vias para chegar mesma realidade ltima. A separao e a luta entre cincia e f no so seno questes de
involuo. Evoluindo, segue-se para o universal, para o abstrato, para a unidade. O pensamento imaterial que
rege e constitui a matria torna-se a mesma coisa que o pensamento imaterial que constitui o esprito. No alto
tudo se acorda e harmoniza. Ento tudo se unifica num mesmo plano onde trabalham juntos e concordes o
cientista e o mstico, o matemtico, o musicista, o poeta, o santo, onde a cincia arte, a matemtica
filosofia, a pesquisa prece, onde tudo se funde e o mesmo impulso para o mesmo nico centro, Deus.

A mente humana, percorrendo a circunferncia do relativo, tenta alcanar o centro do absoluto que ela
reencontra projetado em todo ponto daquela circunferncia. As suas experincias analtico-objetivas so
dispersas ao longo dessa circunferncia. Mas progredindo com a evoluo, a mente humana penetra nas
circunstncias sempre mais restritas e vizinhas do centro, sempre mais assim aproximando-se da unificao.
Como a fase criao-involuo representa uma projeo na forma, distante do centro, assim a evoluo
significa um reconstituir-se para o centro, em unidade, daquele universo, antes cindido no particular. Isto
tambm pelo conhecimento que assim se torna sempre mais unitrio. Dessa maneira, progressivamente se
elimina o separatismo humano que divide o conhecimento em mil afirmaes antagnicas em luta entre si.
Assim, aos poucos caminha-se para a verdade nica, que luz, e que, dada a estrutura do universo, no
somente tanto mais verdadeira quanto mais abstrata, mas tambm quanto mais unitria. Essas so as
caractersticas que devem ter as maiores verdades futuras, mais progressivas das atualmente concebidas pelo
homem. Tanto mais se progride, quanto mais se tornam pesados e insuportveis todo muro divisrio, o
separatismo de todos os enquadramentos humanos, a luta entre verdades que so diversas e rivais s por razes
de involuo.

Quando se alcanam os mais altos planos do conhecimento, todas as formas de investigao se dispem
em paralelo e todas as formas de experincia, da cientfica mstica, avizinhando-se da proximidade ao centro,
se igualam e, concordando colaboram para o mesmo fim. Evidentemente, a substncia do mundo em que
vivemos representa algo que transcende tudo quanto pode ser medido com os instrumentos da fsica e at o
que descrito com os smbolos mtricos do matemtico. Se, portanto, o mstico v com modo prprio as
realidades profundas e nos revela um aspecto delas, no podemos, "a priori", excluir essa forma de
investigao, nem podemos dizer que ela no esteja mais perto da verdade do que as outras; de qualquer modo
ela possui sempre um significado e tem alguma coisa a levar para a cincia. No se pode excluir nada. No se
pode negar que tambm os nossos sentimentos e impulsos espirituais no possam atingir alguma revelao
dessa realidade. Esses resultados em vez de serem repelidos como desprezveis, porque no so positivos,
deveriam ser coordenados com os do fsico e do matemtico para obter uma compreenso sempre mais com-
pleta da realidade das coisas. No se pode absolutamente dizer que s pelo fato de que, em vez de usar os
meios sensrios do corpo, relativos e ilusrios, usamos os do esprito, por isto camos no erro e no irracional.
Pode dar-se que se trate s de um racional diverso, porque mais profundo, mais potente da corrente racional
cientfica, e pode tambm o que resulta da observao e contemplao mstica ser positivo e importante para o
conhecimento

Sem dvida a cincia chegou hoje concepo de uma realidade do todo transcendental, que antes lhe
escapava, e com isto veio a se debruar sobre o campo das experincias do mstico. Chegamos ao ponto em
que isto pode fornecer algum aviso cincia e em que esta pode receber uma contribuio de uma fonte to
inusitada. Nos captulos precedentes, vimos como a concepo einsteiniana possa ser orientada e continuada
no campo filosfico. Agora, aquela concepo pode continuar tambm em forma mstica, numa viso
universal. Neste volume, diante dos ltimos problemas, cincia, matemtica e misticismo aparecem fundidos
numa nica sntese, convergindo para ela harmonicamente. A intuio mstica encontrou confirmao na mais
recente fsico-matemtica e esta nos conduz quela.

Mas diremos ainda mais. Pondo-nos diante da ltima realidade, poderemos perguntar se no seja o
cientista que, em vez do mstico, mais se mova entre as sombras do irreal. Se observarmos a fundo os dados
experimentais, eles perdem muito da sua valia. O mstico que alcana a sensao de Deus, alcana a prova
completa e no procura outras. E quando se chega sensao, como se repete em tantos casos e
temperamentos diversos, se tem o mesmo direito de neg-la, que se pode ter pelas sensaes da investigao
fsica. Se as examinarmos a fundo, estas no nos do nenhuma garantia absoluta. Se atrs de toda sensao h
de existir uma realidade, por que umas devem ser falsas e as outras verdadeiras? lgico que ambas sejam
verdadeiras. E ento eis que para o mstico o Deus que tudo invade poder ser a mesma lei onipresente e
perfeita que para o fsico tudo regula. Por ambas essas vias, to distantes e opostas, se apresenta a mesma
imanncia de Deus, logo que a conscincia se eleve mais para o centro do ser. O mstico, porm, quando
queremos nos avizinhar da mais profunda e verdadeira realidade, tem muito mais que dizer do que aquele
escuro mundo de smbolos com o qual a matemtica, j que a representao mecnica e antropomrfica diz
bem pouco, procura hoje ver no mistrio do universo fsico-dinmico. O cientista mesmo sabe que tudo isto
no o pe em contato com a ltima realidade, sabe que as suas so puras interpretaes e so bem outra coisa
do que absolutas e definitivas. O mstico pode, ao contrrio, nos ensinar que, alm dos sentidos dirigidos para
a anlise objetiva, o homem possui um senso interior dos valores e do caminho para os atingir; que, alm
daqueles puramente racionais do cientista, h meios intuitivos mais rpidos e sintticos; que alm daqueles
sensrios imediatos, existem meios diretos aptos para as apreciaes que se estendem at aos campos
inacessveis para o raciocnio. Por outro lado, no fundo da observao sensria, h a premissa axiomtica, a
apriorstica e no demonstrada de que os nossos sentidos constituam um canal para o conhecimento, apto a
revelar o significado real das coisas. Os primeiros momentos da cincia racional so indemonstrveis, super-
racionais e intuitivos como os ltimos. O matemtico puro no tem uma opinio elevada dos mtodos de
deduo usados pela fsica e desaprova a fragilidade do que aceito como prova pela prpria cincia fsica.
Isto autoriza a contribuio que pode dar a intuio do mundo invisvel por parte do mstico, ainda que, do
ponto de vista da cincia, possa parecer inconsistente, porque imprecisa.

Concluindo, nenhum caminho deve ser desprezado para enfrentar o mistrio: ele to profundo e
complexo que todo auxlio nos necessrio; o mistrio to vasto e mltiplo, que todos os caminhos podem
conduzir sua soluo. Na prpria cincia positiva que acredita ter base slida, vemos que os resultados
conseguidos por uma gerao no valem mais para a seguinte. tudo um fazer e sobrepujar contnuo, em todo
campo. E ento vem a ocasio de perguntar se essa contnua mudana do nosso conhecimento em todo campo
no seja antes o efeito da evoluo psquica humana de que depende tudo o que pensamos e no seja seno o
seu ndice; se toda objetividade cientfica no esteja seno em funo dos nossos meios sensrios e psquicos;
se o nosso conhecimento no dependa sobretudo da evoluo daquele instrumento que a nossa mente.
certo que, em principio, para uma inteligncia nata e feita para os fins imediatos da vida, o ingresso nesses
campos de investigaes abstratas pode dar o sentido de uma aberrao biolgica, de uma atividade anormal O
intelectual que avana nesse terreno poder parecer uma monstruosidade para a classe mdia, alguma coisa
que vai alm da vida para a qual primeiro interessa a nutrio e a reproduo, coisas que o homem normal bem
conhece, do mesmo modo como elas esto tambm no fundo da vida do pensador. O primitivo, normal, para
viver, no tem nenhuma necessidade de conhecer a estrutura do universo. E no entanto, um futuro da evoluo
no sequer imaginvel seno nessas atividades supernormais, hoje aberraes biolgicas, amanh criaes de
novos tipos de existncia. O conhecimento sobretudo resultado da evoluo. O intelecto se desenvolve e
floresce como toda coisa no todo. O que verdadeiramente tudo rege a imanncia de Deus, o que tudo guia a
Sua constante obra criadora. Vemo-nos pelo fato que antes, sem o sabermos, se construiu o olho. Com este e
outros sentidos formados do mesmo modo debaixo do estimulo da luta que instrui e seleciona, o homem
descobriu depois as leis pticas, pelas quais, j h tempo, sem que ele as houvesse analisado e compreendido,
o seu Olho j funcionava. Assim se ascende para o atual super-concebvel, pouco a pouco, com a formao e o
aperfeioamento do rgo psquico, e somente este fato poder permitir, com uma mente mais perfeita, pene-
trar a sua estrutura e aquele conhecimento que hoje no se alcana. Toda a nossa incompreenso dos ltimos
problemas questo de imaturidade biolgica.

* * *
Termina por ora a nossa corrida no campo da cincia moderna. Temos comprovado e desenvolvido
muitos conceitos sumariamente expostos no comeo de A 'Grande Sntese. Reunimos ainda as concluses
filosficas e msticas do captulo "Deus e Universo" com as da mais moderna cincia fsico-matemtica.
Assim a nossa concepo da estrutura espiritual do universo concorda com a atmico-dinmica dos maiores
fsicos e matemticos hodiernos. A ordem moral, em que se movem as foras espirituais, funciona em harmo-
nia com a ordem dnmica-fsica concebida segundo as ltimas teorias da relatividade de Einstein, dos
"quanta" de Planck, da fsica estatstica e quantstica, do "contnuo" quadridimensional e do espao-curvo.
Aqui vimos como essas teorias se podem desenvolver, no campo filosfico, nas teorias conexas, desenvolvidas
na primeira parte de A Grande Sntese, pelas quais o mundo fsico-dinmico conjugado com o mundo moral.
Assim aparece o todo-uno que denominamos monismo.

Tudo isto converge para a demonstrao que esse todo-uno , realmente, um fsio-dnamo-psiquismo, o
conceito central destes escritos. Estes trs modos de ser da mesma substncia nica so conexos por um
transformismo que os muda um no outro, seja um respiro de ida, de involuo ou centralizao, seja em um
inverso respiro de retorno, de evoluo ou expanso, que o atual. Trata-se de uma viagem atravs de
progressivas dimenses, de uma viagem que, em nossa fase, uma ntima auto-elaborao em que Deus est
presente e ativo e pelo que tudo volta a Ele. Hoje o tudo se dirige para o puro pensamento.

A viso da cincia mais circunscrita. O ponto de vista cientfico mais ortodoxo que a entropia do
universo aumente e deva aumentar at ao seu valor mximo final. Ela rapidamente crescente. Mas a cincia
pra na atual fase evolutiva que, justamente, enquanto se encaminha para o esprito e representa a reconstruo
dessa forma do todo (Deus, pensamento), deve representar a morte da matria, como a involuo representa a
morte do esprito Assim, isolada a entropia numa s direo, sem ver o transformismo oposto, no se pode
compreender esse transformismo. Foi na precedente inversa fase involutiva que foi concentrada aquela
potncia que agora se manifesta e que vai gastando-se, nivelando-se como entropia. Ela no seno um
desenvolvimento que, se anula a forma-matria, cria a forma-esprito, que o retorno a Deus na ascenso
evolutiva atual.

Esse retorno atual explica a tcnica da criao, que foi um inverso transformismo equilibrante, psquico,
dinmico, fsico, criao do universo sensvel, da forma, por um ato do pensamento puro. Este, a cincia hoje
o verifica, ficou em toda parte como emaranhado, revelando-se presente na estrutura ntima da matria, tanto
verdade que a reduzimos a uma frmula matemtica, uma vez que esta a representao que mais est perto
daquela realidade, que abstrata. James Jeans, como homem de cincia, diz que o ato da criao uma
materializao do esprito Mas tambm vrios outros cientistas hoje reconhecem que o nosso universo
dinmico-fsico pode ser uma formao involutivamente descida na 4. dimenso ou "contnuo" espao-tempo,
da 5. dimenso que a conscincia. E o que quer dizer isto, seno o fsio-dnamo-psiquismo evolutivo atual,
na sua inversa fase criadora? Esta consistiria, justamente, numa emanao do pensamento de Deus, de que,
tambm pela cincia, derivaria toda a formao do nosso universo.

O esquema desse universal transformismo cclico, em toda parte se reproduz debaixo de nossas vistas,
nos casos menores que nos so acessveis. Em um universo conexo, harmnico e analgico em toda parte, isto
 uma prova. Tudo cclico no universo, tudo renasce das radiaes em que tudo se dissolve. Diz o mesmo
James Jeans: "As estrelas atuais se volatilizam em radiaes que de novo tomaro consistncia, tornando-se
matria". "Assim o nosso universo se pode representar como cclico, isto , enquanto numa regio ele morre,
em outra os produtos de sua morte so capazes de produzir novas vidas".

Eis traado aqui, no mbito fsico-dinmico, o inverso respiro criador-evolutivo do universo. A cincia j
viu esse trao do dplice transformismo. Teremos, pois, a formao, primeiro, dos ncleos de matria no
espao, dinamizados pelo pensamento criador, e depois irradiao dinmica desses ncleos altamente
dinamizados at o seu esgotamento (entropia), mas em conseqncia, formao de planetas e sobre eles de
vida, incumbida da transformao da energia em conscincia e pensamento. Assim se cumpre o ciclo de ida e
de retorno do ser, de Deus para Deus. Tudo cclico e volta ao ponto de partida. Hoje a direo do tornar-se
evoluo. Ou avanar ou morrer. A vida est a caminho do esprito.

Porque cclico, tudo curvo no universo. O tomo esfrico como os sistemas planetrios. Curvo o
espao, dimenso do universo fsico, que hoje, em fase evolutiva, est em expanso; curvo o "contnuo"
quadridimensional em que, com o espao, se funde o tempo, dimenso da energia; curvo o conceito criador-
evolutivo, que assim cumpre o ciclo e torna ao ponto de partida. Curvatura universal, expressa pelo universal
esquema do ciclo, curvatura de todas as dimenses do ser, em que finito e infinito se fundem. Curvatura
expressa pela lei de causalidade, pelo que causa e efeito, efeito e causa, se ligam em cadeia num circuito que
se completa, tornando s origens. Esse o esquema do universo.

Eis a grande e simples idia que tudo explica e contm. A explicao quanto mais simples, tanto mais
convincente. Nesta, que tudo enquadra e na qual tudo torna a entrar, tem-se maior probabilidade de reencontrar
a mais fiel interpretao do verdadeiro. Ela hoje a mais completa e exauriente. A concluso deste nosso
trajeto, levado a termo com a cincia que caminha para a descoberta de Deus, que o universo no uma
realidade inconsciente e mecnica, onde reina o acaso, mas que ele sempre mais como um grande
pensamento que sabe melhor do que um grande maquinismo autmato, ignaro de si. Tambm no universo
fsico e dinmico se revela a inteligncia e a conscincia. Elas regulam tudo atravs de uma lei perfeita que se
distingue das leis humanas, enquanto no sofre excees e nunca violada. Ela determina o ser e lhe define as
propriedades. No mundo fsico, os smbolos matemticos indicam essa irrevogabilidade absoluta. Na matria e
energia ela uma regra ntima, to inserida na essncia das causas que est em sua natureza o segui-la, de
modo que ela espontnea, no forada, livre e nunca desobedecida. Enquanto nas leis humanas a
realizao que difcil, aqui a no realizao, que impossvel. Acontece o que deve acontecer, conforme a
lei. Entre os mundos involudos da matria e energia e os planos mais evoludos do esprito, h a diferena que
essa obedincia se torna de inconsciente, consciente; mas a Lei sempre domina, e a vida, ainda atravs do erro
e da dor, serve para ensinar a se tornar consciente, isto , a segui-la livremente, como o prprio e mximo
bem. Ela o pensamento de Deus, de que tudo depende. O esprito, pois, universal, porque hoje tambm
para a cincia ele no parece mais um intruso nem mesmo no reino da matria, mas fundido nela, emergindo
evidente das suas profundidades. O esprito que denominamos Deus aparece hoje tambm para as grandes
mentes diretivas da cincia, como o criador e o governador de todo o universo. Tudo isto prova que, hoje,
verdadeiramente caminhamos para a nova civilizao do esprito.

XXII

O DRAMA DE QUEM CR

De quanto dissemos resulta a inegvel presena de uma inteligncia nas coisas. Como podemos ento
perguntar se uma to profunda sabedoria pode s vezes falir como na morte, na dor, no aborto e no ser capaz,
assim, de alcanar os seus fins? Como que tanta potncia pode aceitar tanta limitao? Mas ser isto
verdadeira limitao, ou toda barreira depois vem a ser igualmente sobrepujada e a vida, portanto, pode ficar
indiferente a essas falncias? E tudo isto no poderia ser ao contrrio uma forma de vitria e um meio de
conquista? Ento possvel, quando tudo rui em torno de ns, que Deus funcione tambm atravs da nossa
esperana desiludida? Sinto que, ento, alguma coisa se moveu com a f e que esta permanece, embora no se
alcanou imediatamente a realizao, e que dessa forma a f no ficou v. O Deus imanente e recndito parece
que no tenha pressa de se manifestar e que saiba realizar os seus fins, mesmo atravs da falncia e alm da
nossa desiluso. Mas ns queremos e procuramos a via mais direita e segura para conseguir, porque, em ns, a
vida procura e quer o xito. Porm, devemos verificar que os clculos da razo, na prtica, podem falir como
os impulsos da f. Nenhum dos dois mtodos sabe dar-nos uma segurana, um no mais vlido do que o
outro. Fracassam os grandes calculadores prudentes e previdentes e, por vezes, alcanam xito com mtodos
opostos, homens que s tm f, que arriscam tudo, e ao contrrio. Tal a complexidade da vida e tais
incgnitas da contm, que nela nunca h algo de seguro. Mais no nos resta que confiar-nos a essa imanente,
sim, mas to recndita sabedoria que tudo rege, limitando-nos a fazer de nossa parte o que pudermos, pois
que, seja como razo, seja como f, sempre podemos muito pouco no seio de um universo sem limites,
tambm como pensamento. Parece que este Deus, que tudo sabe e sem quem nada pode existir, procura tornar-
se inacessvel para ns. To logo os fenmenos nos dizem que Ele no antropomrfico, como ingenuamente
imaginvamos, acredita-se haver descoberto alguma coisa e de saber algo mais, quando percebemos, ento,
que sabemos menos, porque, suprimindo o antropomorfismo, Deus desaparece do nosso concebvel e no
sabemos como procur-lo. E a to declamada sensao de Deus que o mstico obtm, verdadeiramente
sensao de Deus ou o resultado de quem sabe quais processos psicolgicos subconsciente:? Porm, nem por
isto eles ficam menos verdadeiros. Todavia que sabemos ns da sua verdadeira funo biolgica criadora e em
que relao eles esto com Deus?

certo que esse nosso corpo e a sua psique, aliados num conjunto para viver a todo custo contra tudo e
contra todos, podem pregar-nos boas peas e dar-nos perspectivas ilusrias. Mas certo, ainda, que a vida
dificilmente se deixa enganar nos seus escopos de vencer. E ento lcito suspeitar que toda derrota no seja
seno uma vitria transferida, porque para a vida o tempo no falta; lcito pensar que a derrota seja a
condio de uma vitria maior. Certamente o instinto nos indica muitos caminhos para vencer e, atravs deles,
Deus sempre presente, nos impele a salvar-nos. Ele se manifesta como uma espcie de recuperao contra os
assaltos, como uma reao nossa defensiva e protetora que parece, automaticamente, fazer-se tanto mais forte
quanto mais forte foi o golpe arremetido pelo exterior. Ento Deus parece dar-nos fora e falar muito mais
potente para nos dizer: vai, vive, luta, resiste, age, mas vive!

A vontade de Deus que a vida viva a todo custo, utilizando todos os seus recursos, aprendendo todas as
coisas, boas e ms, conquanto se viva. Ora, quando a fera mata para no morrer de fome ou o involudo
esmagado se rebela e rouba e se torna delinqente porque no tem outro meio para viver, a voz de Deus que
diz: vive. Quando o santo tudo sacrifica, at a vida, pelo ideal, a voz de Deus que diz: vive. Essa voz nunca
se resigna definitivamente morte. E diante desta revive, renovando-se em novas vidas. Tambm a fera e o
homem-fera querem viver. Mas cada um tem a sua vida. O involudo no tem outra e se apega vida animal
que tudo para ele. E se o santo a entrega, porque ele viu uma outra vida a ser conquistada, da qual o pri-
meiro nada sabe. O santo se rebelava com a mesma potncia, se bem que em planos e com mtodos diversos
daqueles com os quais se rebela o involudo, quando lhe viesse a ser tirada a sua vida de santo, como aquele
reage quando se lhe tira a sua vida de besta. Porm, se bem que ele tenha razo no seu plano inferior, o seu
modo de comportar-se o qualifica e o revela como ser inferior. E esta marca a sua mais grave condenao,
porque isto implica em estar ele ligado a for-mas de vida inferiores. Mas a vida quer viver em todo plano e
quando lhe falta o necessrio procura-o por todos os meios. Com lobos saciados poderemos sempre viver
tranqilos, em paz, mas nunca com lobos esfomeados. Ora, a vida nos faz compreender, pelo modo como
incita os lobos esfomeados contra os seus esfomeadores, que ela necessidade para todos, dever e direito
ainda se os esfomeadores, somente por.. que so mais fortes, classificam como culpa a defesa de quem
esmagado e como justo direito o seu prprio esmagamento. Assim se explica como, em dado momento
histrico, quando chega a maturidade das classes inferiores despertadas, a vida, como vontade de Deus, possa
impeli-las a conquistar por si aquele bem-estar que dois mil anos de Evangelho aconselharam em vo aos de
mais posses repartir fraternalmente.

Quando o evoludo fracassa no seu plano, ele sente que est tentando realizar um tipo de vida super-
humano, mas que por enquanto aquela tentativa fracassou. No conseguir por enquanto o que deseja no
constitui derrota, mas faz parte da estratgia de conquista. Ento, se o homem maduro, a f que parecia
aniquilada pela desiluso, ressurge mais forte por outro lado, como se potenciada pela derrota, mais aguerrida
para melhor poder vencer novas batalhas. Porque a verdadeira f no um estado inerte e passivo, mas uma
arma que deve ser refinada, uma posio de vanguarda que deve ser consolidada, que pode vacilar e que se
pode perder, mas que se pode reconquistar. A f sentida uma fora til na grande batalha para a evoluo,
para a conquista no esprito e para a ascenso para Deus. A alma sente a utilidade da f nessa luta e,
conhecendo-a, no a abandona mais. Quando a vida provou a f e conquistou essa fora, no se decide a deix-
la, pois que nunca deixa o que lhe til. A f um novo sentido, um tentculo estendido para o ignoto, num
poder de intuio, que pode errar, mas que, errando, se corrige, se aperfeioa, se consolida. Ela um meio
positivo de defesa da vida, apto a progredir sempre. Para quem provou uma vez a f, h, ainda quando esta
fracasse e parea nos haver enganado, um instinto que conduz sua salvao, porque ela possui a grande
funo de ser a ltima ncora de salvao sem a qual toda derrota no pode ser seno desespero. A esperana
que a vida nos impe, ainda quando tudo parea perdido, um instinto que vem do Deus presente, que quer
que vivamos ainda, instinto que irracionalmente parece saber que, no obstante tudo, derrotas, dores, a prpria
morte, a vida continuar. este instinto em que fala o Deus imanente, que nos faz crer na vida alm da morte.
Alm de todas as aparncias contrrias, esse instinto nos diz que a vida no pode acabar.

Estranho, misterioso mundo este, que somente a f no-lo pode abrir! Por momentos ele se abre de par em
par; depois se torna a fechar. Ele nos enceguece com seus raios e, no entanto, parece feito de treva profunda.
Na f est o porvir da vida. H um pressentimento de divina indestrutibilidade em todas as coisas. No essa a
voz de Deus que nos fala das profundezas? a eternidade da essncia das coisas que nos fala, revelando-se do
profundo de tudo o que existe, dizendo-nos, atravs de um indomvel instinto nosso que, no obstante toda a
aparncia contrria, segundo a qual tudo lbil e transitrio, tudo parece poeira e iluso, tudo ao contrrio,
estvel e real. E o que esta voz seno a revelao da universal presena de Deus? Ento levanto a vista para o
cu e digo: "Deus, perdoa-me se no momento em que as coisas fracassaram, a minha f caiu e assim te
reneguei. Eis que Tu novamente surges diante de mim, mais vivo e mais presente do que antes. Nenhum fato
contrrio nunca poder eliminar a Tua presena. Tu ests aqui e eu Te escuto".

Ser iluso, mas podem operar-se muitas coisas com a f que de outra maneira no se podem fazer. O fato
que ela til, serve-me e eu a utilizo para a vida. A desiluso escava-se mais profundamente, com o
resultado de demolir uma f mais superficial e encontrar uma mais profunda. Porm, preciso ser prudente
tambm na f, que tambm ela oferece os seus riscos. Quem se aventura loucamente, confiando na
imaginao, fanatizando-se e crendo que a f consista nisto, pode estragar esse mecanismo maravilhoso e,
ento, a f no pode funcionar em suas mos. A culpa, ento, no da f, mas de quem no soube crer
justamente. E renegando-a, distanciando-nos de uma via salutar que conduz para ns foras boas e amigas.

Disse que Deus desaparece da nossa mente quando O desantropomorfizamos. E, no entanto, Ele ressurge
em nosso pensamento e diz a cada um de ns: "Olha em torno: em toda parte, Eu estou". E tudo volta a falar-
nos d'Ele que volta a olhar-nos de uma mirade de rostos diversos. E ns, que julgvamos hav-Lo perdido,
por no O virmos mais localizado numa forma, vemo-Lo ressurgir diante de ns em todas as formas.
Verdadeiramente para tantos pode essa imanncia tornar-se amedrontadora e, ento, eles se afanam em
enclausurar Deus nas igrejas e em distanci-Lo no transcendente, para ficarem mais livres de Sua presena,
que os preocupa em seus negcios quotidianos. Mas quem sofre e tem nimo puro, o justo, goza dessa
imanncia e se lhe agarra com todas as suas foras, como nica defesa, e no h condenao espiritual que o
possa destacar dessa sua f.

A nossa rpida corrida atravs da cincia nos confirma sempre mais a idia no s da existncia, mas
ainda da imanncia de Deus. Se essa sabedoria por vezes parece fracassar e ser contrastada pela dor e pelo
mal, trata-se de uma aparncia. Para quem v em profundidade, esses desequilbrios so reabsorvidos em
equilbrios maiores e no fim so eliminados. Certo que o universo aparece diferente segundo o olho que o v
e o plano de onde se v. Ento ns vem a propsito perguntar como apareceria o nosso mundo visto de um
plano macroscpico. Talvez do mesmo modo como a ns aparece o mundo submicroscpico. E se tivssemos
uma mente e sentidos adaptados a perceber o mundo submicroscpico, no poderamos perceber o mundo do
nosso plano, como destes nos escapa o universo macroscpico. Uma conscincia submicroscpica, quem sabe
com que esforos chegaria somente a alguma aproximao daquele mundo sensrio que forma a nossa
realidade concreta! Avizinhar-se-lhe-ia, como fazemos com os universos galcticos, com tais e quais
observaes, hipteses, teorias, clculos, controles experimentais e por snteses progressivas. Uma conscincia
assim formada deveria fazer estudos, quem sabe quais, para distinguir a gua da pedra e nunca poderia
perceber e compreender um ocaso, uma flor, um quadro. De seu prprio plano, o homem, portanto, sabe muito
mais. Se ele pertencesse a mundos menores, no compreenderia nada desta que chama iluso e que, no
entanto, relativamente a ele, no seu plano, uma realidade. Todo mundo real no seu nvel, e iluso se visto
de outros planos, e todo ser dotado da sabedoria que lhe serve para a sua vida. Se o homem vai conquistando
o conhecimento do universo, porque a sua vida se dilata em proporo e aquele conhecimento lhe dever
servir. Tudo relativo em nosso universo, que relativo. Sem ir to longe, observando casos menores, ainda
em nosso mundo vemos que existem, entre os homens, diferenas profundas, dadas pelos diversos planos
biolgicos em que vivem, conforme o seu grau de evoluo. A cincia mdica, como as cincias sociais, se
dirigem para o tipo mdio e aplicam, para todos, normas estandardizadas e adaptadas quele tipo. Assim,
quem menos ou mais evoludo naquele tipo, deve adaptar-se medida comum, ou elevando-se para um
tratamento superior sua natureza, ou abaixando-se para um inferior. Bem dura ser na terra, entre os normais
tipo "standard", a vida do ser que alcanou no esprito formas biolgicas superiores.

O primeiro obstculo que se pe diante desses puros pesquisadores da verdade, a esses ascetas do
pensamento e sacerdotes do esprito, a humana intransigncia e mania do enquadramento, pelo que tudo j
est aprioristicamente catalogado segundo os interesses de cada grupo. Quem procura seriamente a verdade
tem necessidade de ser livre e no preso a pontos fixos e solues j dadas. Assim ele se encontra de maneira a
no poder dar um passo sem encontrar muro divisrio e, atrs dele, um inimigo armado. O involudo
separatista, agressivo, absolutista. O evoludo universal, pacfico, tolerante. Como tal no pode ser enqua-
drado nos grupos humanos, na base de interesse vidos de se destrurem para dominar E desta sorte o evoludo
no encontra seno tentativas de encarceramento da sua universalidade, em limitaes humanas. Disto resulta
o seu sufocamento e o secar-se daquela fonte espiritual da qual o tipo inferior, mais do que todos, tem
necessidade. A esses seres que emergem do tipo biolgico normal se impe a luta de todos, de modo que eles
devem saber viver como anjos entre demnios e produzir no esprito, no meio de turbas de encarniados
ventres ambulantes.

Sem dvida o mtodo da luta til vida para os seus fins seletivos, mas nessa forma o s nos graus
inferiores, onde o ser no sabe explicar mais elevado gnero de atividade evolutiva. Mas, em planos
superiores, essa forma de atividade perfeitamente estpida e intil para os fins seletivos. O ser superior dela
foge completamente com a tolerncia e o perdo. O inferior, que no sabe fazer melhor do que faz, para
aprender a evoluir, tem necessidade do egosmo, da rivalidade com o vizinho, de agredir e ser agredido, da
fome e da resistncia de um ambiente hostil. E tudo lhe fornecido em proporo. Mas para o evoludo a
seleo se realiza em forma totalmente diversa. A sua atividade se dirige para criaes muito mais profundas.
Para ele perfeitamente estpido se matarem uns aos outros, quando para viver h na terra sobra para todos.
Mas, se comem uns aos outros, os seres que ainda no tm compreendido o rendimento utilitrio do trabalho
fraternalmente orgnico, e por isto lutam e sofrem, justamente para aprender tudo que a meta da sua
evoluo, qual o evoludo j chegou. Ele est s e deve viver entre os que ainda no podem compreender.

Mas para o homem normal coisa diversa. Para o animal, se no fosse a agresso, quem lhe ensinaria a
astcia e quem lhe formaria a inteligncia? Qualquer coisa, escreve-se sempre em nosso Eu: onde e como no
sabemos, mas permanece escrito. O evoludo que no tem necessidade de reforar a inteligncia porque j a
formou, pelo menos nesse plano sabe esquivar o golpe, porque inteligente. O nscio que tem necessidade de
reforar a inteligncia, porque ela ainda lhe escassa, o que menos sabe defender-se e o que mais se expe.
Apanha, pois, todos os golpes. Ele o bom bocado dos espertos dedicado caa ao parvo; ele o que mais vai
escola. Quem mais sabe, por mais ter aprendido, no freqenta mais as aulas. No se pode impedir, porque
essa a vida, que no mundo social, a cada passo, exista uma armadilha e um lobo pronto para dilacerar. Tudo
lgico e equilibrado no plano normal e tem o seu justo escopo. Tudo proporcionado necessidade de evoluir
e sensibilidade dos homens que, para compreender, tm necessidade de duros golpes. Mas para o evoludo
ficar imerso nesse mundo e exposto a esse gnero de luta coisa intil e antivital, enquanto ela til e vital
para os outros. Ele deve gastar tempo e energia para no ficar ferido, enquanto desejaria cumprir o seu fim,
para o qual ele est na terra, fim bem diverso daquele egostico dos demais, e que o bem dos outros.
 A incompreenso da posio do evoludo por parte do mundo chega ao ponto de consider-lo um anormal
e o seu estado tido como patolgico pela medicina que no admite seno um modelo estandardizado,
baseado no tipo biolgico mdio dominante por nmero. Todo o resto definido como patolgico. No se
admite o tipo biolgico transcendente, supernormal, imerso no duro trabalho criador que se opera naquela fase
de transmisso evolutiva que os demais ignoram. Por razes de prtica atuao, hoje, os princpios
teraputicos, econmicos, sociais, so todos estandardizados, enquanto nenhuma coisa igual a outra e nada
mais absurdo na natureza do que o igual para todos. Dever-se-ia chegar, ao contrrio, a um novo ramo de
medicina do supernormal, cujas perturbaes evolutivas sejam entendidas como normais e salutares, e no
como hoje patolgicas, como no so patolgicas para a mulher as dores do parto. E, no entanto, muitas vezes,
no caso do evoludo, esses princpios so considerados patolgicos, qualificados com nomes que dizem bem
pouco, como histerismo, neuroses e semelhantes. Como se daria o parto de uma mulher que visse o seu feto
considerado como um tumor a ser operado e devesse suportar intervenes nesse sentido? Todavia assim
acontece com o futuro tipo biolgico que hoje, excepcionalmente, comea a formar-se, tipo que dever sempre
mais se generalizar, porque no esprito que est o porvir nico da vida. preciso compreender que certos
desequilbrios so necessrios corno condio de equilbrios mais altos que assim se vo conquistando.
Formou-se desse modo uma pseudo-patologia. Entretanto, quando o novo tipo biolgico de amanh comear a
formar-se com maior freqncia de casos, dever nascer essa nova medicina que contempla os distrbios
evolutivos e as perturbaes orgnicas e psquicas geradas pelo transformismo biolgico, que tende para mais
altas formas de vida.

A progressiva evoluo humana est transformando tudo na terra, e o involudo ainda no se apercebe
dela. A cincia est para abater muitas portas do mistrio, derrubando muitos dolos, e iluminar muitas
mentes modificando, em conseqncia a nossa vida individual e social. O ultramicroscpio eletrnico
(utilizvel somente com a fotografia) pode alcanar aumentos de 40.000 dimetros. Mas, com isto, estamos
bem distantes de poder penetrar a alma das coisas. Atrs do mundo das aparncias h um outro mundo o das
potncias. Entretanto tudo j est escrito e resolvido no pensamento universal e tudo est somente em o saber
ler. A soluo de todos os problemas est em idias ou ondas pensamentos, que j existem e circulam na
atmosfera espiritual do cosmo. Nada h a descobrir; s saber evoluir e, consequentemente, sensibilizar-se e
tudo se tornar visvel e evidente. Trabalho este que cabe ao evoludo, quele que os demais consideram o
grande imbecil da vida, porque ele no rouba, no esmaga, no mente. Trabalho que deve equilibrar o de uma
cincia que o involudo no sabe utilizar seno para a morte e a destruio. A descoberta da bomba atmica
nada parece diante daquela dos raios letais que teriam um efeito infinitamente superior ao produzido pela de-
sintegrao de um ncleo de plutnio ou de urnio. So conhecidas as reaes em cadeia na desintegrao dos
tomos. Nesse processo se formam radiaes gamas que interrompem a cadeia desintegradora. Se essas
radiaes podem causar distrbios na desintegrao em cadeia completa, esses raios podem criar zonas letais.
Acelerando-se essas radiaes e regulando-se-lhe a velocidade e a direo, poder-se-ia canaliz-las a uma
velocidade terica de 300.000 km por hora e um objetivo at 100.000 km. Nesse campo toda vida deveria
cessar Como se v, a cincia do mal no est em cio.

Os homens aninhados nas suas posies, conquistadas com esforo quereriam, para as conservar, que
nada caminhasse no mundo e tudo ficasse imvel. Mas a vida no pode parar No o revolucionrio louco ou
egosta que mente, em vantagem prpria, mas o revolucionrio sbio, que trabalha em contato com o
pensamento de Deus, em harmonia com as leis da vida, que faz parte dos insuprimveis mpetos evolutivos. E
pense-se que a ascenso em todo campo a grande lei do ser, o principio fundamental do universo, sustentado
pelas maiores foras da vida. Pode-se matar o homem que personifica essas foras, mas elas esto acima de
todo poder humano e no se podem destruir. Deus est com os homens que se sacrificam por esses escopos de
ascenso humana e para cada um deles que se mate, renascem cem.

H mais de um sculo que o mundo se orientou para a esquerda, para o materialismo, que em seu tempo
tambm teve a sua funo. o fenmeno equilibrado das oscilaes do pndulo ou do retorno cclico,
dominante na vida, tambm social, que agora impe um oposto impulso para a direita, isto , para o
espiritualismo. Isto elementar. A vida harmnica e equilibrada est para dizer o seu "basta" aos homens da
matria Isto significa a sua liquidao. Tudo peridico e equilibrado na natureza. Estamos sujeitos a retornar
a uma ordem, estamos sujeitos a uma vontade csmica contra a qual o homem nada pode. E este, que se
conclu, o nosso oitavo volume que estuda o que pensa e comanda essa vontade csmica, da qual o homem
quase no faz nenhuma conta. Ela fala sempre e a andamos escutando em todas as suas expresses, das
seguidas pelo cientista s percebidas pelo mstico. Escutar, para eles, constitui espasmo, porque aquela voz
terrivelmente potente e fala do inconcebvel. Para a compreender preciso enfrentar o martrio da mente e do
corao, porque somente ento ela responde, porque somente atravs desse martrio o homem se torna digno
de ouvi-la.

O esforo da vida fugir paralisao dos mundos inferiores e evadir da imobilidade e do determinismo
das leis dos planos mais involudos, para conquistar liberdade e domnio. Contra a morte, o ambiente hostil, as
foras do mal, o egosmo do involudo, a vida quer subir para Deus. Esta a Lei. Por isso a vida arrisca o
novo, imola tantos exemplares, para explodir da forma para o esprito, para evadir da matria, para elevar-se,
sempre insacivel de superamentos. Assim a vida lana os seus campees e para esse fim, tambm, os sa-
crifica, mesmo sabendo que arrisca a sua parte melhor. O Pensamento criador, concentrado nas formas
inferiores, no est morto. Ele est a prisioneiro, mas pronto a se desencadear em energia e a energia em
psiquismo, porque quer se libertar e retornar a ser ele prprio. E eis que, no fundo de todo conceito,
reencontramos sempre a vertigem do infinito.