ASCESE MSTICA

Autor: PIETRO UBALDI

Traduo: Rubens C. Romanelli
Clvis Tavares
Jernimo Monteiro

NDICE

Primeira Parte - O FENMENO

I Situao do Problema
II Evoluo da Mediunidade
III Mediunidade - Metafania - Misticismo
IV A Catarse Mstica e o Problema do Conhecimento
V Objetivismo e Subjetivismo
VI O Mtodo da Unificao
VII Estrutura do Fenmeno Mstico
VIII Corolrios F e Razo
IX Diagrama da Ascenso Espiritual
X Primeiro Aspecto Planos de Conscincia
XI Segundo Aspecto - Expanso de Conscincia
XII Terceiro Aspecto Conscincias Coletivas
XIII Ego Sum Qui Sum
XIV Da Terra ao Cu
XV Metodologia Mstica
XVI A Noite dos Sentidos
XVII A Unificao
XVIII Incompreenso Moderna
XIX O Subconsciente
XX O Superconsciente
 Segunda Parte - A EXPERINCIA
I Em Marcha
II Nas Profundezas
III Dor
IV Ressurreio
V A Expanso
VI A Harmonizao
VII A Unificao
VIII A Sensao de Deus
IX Cristo
X Amor
XI A Redeno
XII Ascese da Alma
XIII Minha Posio
XIV Momentos Psicolgicos
XV Irmo Francisco
XVI Viso da Catedral Gtica
XVII Profetismo
XVIII Os Assaltos
XIX Tentao
XX Inferno
XXI Queda da Alma
XXII Mea Culpa
XXIII Cntico da Unificao
XXIV Bem-Aventuranas
XXV Cntico da Morte e do Amor
XXVI Paixo

Primeira Parte

O FENMENO

SITUAO DO PROBLEMA

Analisarei neste volume o fenmeno da ascese mstica. Dispenso-me de novamente

situ-lo no campo cultural e no momento psicolgico moderno, visto como o apresento em
seu duplo aspecto de fenmeno cientfico e de fenmeno espiritual, como seqncia lgica e
vivida do fenmeno inspirativo, j amplamente analisado no precedente volume1. Quem o ti-
ver lido, nele ter encontrado o duplo pretexto desta continuao, seja no campo cientfico,
seja no campo espiritual. E para responder objetivamente, ou por outra, quase
fotograficamente, realidade do fenmeno, tal qual foi por mim vivido, aqui o analisarei e
aprofundarei, sob dois aspectos decorrentes de duas psicologias diversas, que, embora hoje
consideradas opostas, so para mim equivalentes: a cincia e a f.

Servir isto para demonstrar sua identidade substancial em todos os campos e,

principalmente, em face deste to discutido e controverso fenmeno mstico; servir
igualmente para evidenciar que j devem ser tidos por superados certos antagonismos ultima-
mente to agudos e transformados em sementes de dolorosas cises da unidade do
pensamento e da f. E, quando eu tiver feito convergir para as mesmas concluses as
extremas e opostas atitudes do pensamento humano, minha concepo interpretativa, baseada
na realidade por mim muito intensamente sentida, ter solidez de verdade universal e poder
ser considerada novo fundamento que, no meu permanente anseio de realizar o bem, terei
conseguido lanar para a construo do edifcio do conhecimento. Ouso esperar isso, no
somente como fruto do imenso trabalho interior em que me tenho amadurecido, por
fatalidade da lei de evoluo, superior aos mritos meus e minha prpria vontade, seno
tambm porque este mesmo estudo constitui, para mim, to alto coroamento de minhas
precedentes snteses, que as posso resumir e levantar todas para aquilo que eu poderia chamar
minha mais alta sntese conceptual, de paixo e de vida. O fenmeno mstico , de fato,
animado por um dinamismo to potente e profundo, feito de maturaes e superamentos
interiores to substanciais e anelante de mpetos to excelsos, que deve ser necessariamente
considerado no vrtice das aspiraes da inteligncia e do corao.

O precedente estudo, a que j me reportei, conquanto seja aparentemente exaustivo e

definitivo, mais no do que a preparao deste, assim como o fenmeno da mediunidade
inspirativa, nele descrito, no foi, para mim, mais do que uma fase de vida. Nesta nova fase,
parecem levantar-se, como num turbilho, todas as potncias da alma humana, e eu, atravs
de minha exposio, guiarei o leitor, que me seguiu at aqui, ainda alm da sensao viva da
vertigem arrebatadora que me tem golpeado nos meus estados supranormais de viso e de
xtase. Afirmei que isso continuao de precedentes fases do fenmeno, razo pela qual
neste escrito devo referir-me necessariamente ao volume em que estas so descritas. Declarei
que se trata de fenmenos por mim vividos, pelo que sou compelido a falar ainda de mim. Se
isso deselegante, todavia garantia de objetividade, porque minha anlise toca, tambm
aqui, assim como nas fases j examinadas, uma realidade que, embora interior, me
perfeitamente acessvel. Conquanto pessoal e objetiva, dela pude abstrair-me nitidamente,
submetendo-a a estudo metdico, analtico e cientfico.

Somente numa segunda parte o fenmeno mstico apresentado em seu aspecto

espiritual, religioso e ideal, tal qual o foi, de modo quase sempre exclusivo2. Ele se distingue,
pois, dessa comum nomenclatura, vaga e imprecisa, e definido em suas linhas fundamentais
de fenmeno de evoluo biolgica, levada at o campo do mais alto psiquismo. Encarado
assim, sob a forma de caso vivido, o fenmeno, conquanto parea circunscrito ao
subjetivismo de minha conscincia individual, apresenta-se, sem dvida, no somente na
solidez de uma realidade experimental, seno tambm nos limites de uma verdade universal,
porquanto eu o concebo e encaro, em concordncia com minha orientao filosfica e
cientfica, constantemente seguida, como fase da humana e normal evoluo biolgica,
embora seja aqui continuada e projetada at os superiores nveis da ascenso espiritual.
Verdades, pois, universais estas de que trataremos, linhas fundamentais do desenvolvimento
1
As Nores, obra do mesmo Autor j publicada em portugus por esta Editora. (N. do T.)
2
Segunda parte do presente volume - "A Experincia". (N. do T).
fenomnico, que lei das coisas, realidade objetiva situada alm do relativo, no absoluto,
realidade profundamente humana, tecida de lutas, de dores e de conquistas.

Grande vantagem esta de poder operar sobre uma realidade psicolgica, para mim
experimental, e sobre uma verdade que universal: so estas duas bases de nosso estudo,
bastante slidas, que compensam quanto poderiam opor-me como defeito, isto 1 a contnua
necessidade de falar de mim, assim como de minha precedente produo literria. A esta
devo, contudo, indispensavelmente reportar-me, porquanto dela resultam as primeiras fases
da maturao do fenmeno espiritual por mim vivido. imprescindvel, para compreend-lo
no caso concreto em que o analiso e apresento, recorrer, como preparao e explicao, ao
meu passado, que o contm, em germe, e do qual ele se desenvolveu. No saberia estabelecer
diversamente os termos deste estudo, at porque somente quem tem experimentado
determinadas sensaes e emoes possui a palavra suficientemente vibrante para exprimir o
inefvel.

Perdoem-me semelhante ostentao, foroso como reconhecer quanto ela inevitvel.

Perdoem-me se ela parece chegar at uma confisso desapiedada de todo o meu ser, at a
intimidade mais recndita, confisso que proporcionar ao leitor aquela mesma sensao que
provo, feita de sacrifcio e de holocausto, ao invs de vo exibicionismo. Doao de mim
mesmo, para o conhecimento e soluo dos mais rduos problemas da cincia e da f,
implcitos no esprito, problemas do mundo, no somente em sentido evolutivo, mas tambm
histrico, porque msticos sempre os houve, em todos os tempos e em todos os pases. A
ressonncia que minha alma encontra na de tantos msticos e aquela que a deles encontra na
minha, a comunho de f, de experincias e de metas espirituais, a universalidade histrica de
fatos e fenmenos vividos ampliam meu pobre caso para alm dos limites de um subjetivismo
que, evidentemente, j no se acha circunscrito em mim, mas transborda para alm das
fronteiras de minha personalidade

Espero haver, assim, justificado a posio em que situo o problema mstico, que aqui se
compensa com dois slidos pontos de apoio e, todavia dois pontos de relativa debilidade.

II

EVOLUO DA MEDIUNIDADE

Coloco, assim, o fenmeno mstico na seqncia evolutiva do fenmeno inspirativo.

Precisemos, pois, com maior exatido.

Em meu livro precedente, classifiquei em vrias fases a mediunidade que tenho

considerado um fenmeno em evoluo, momento e expoente da maior evoluo biolgico-
humana, a qual, superadas as formas orgnicas se aventura hoje, desmaterializando-se
progressivamente, nas formas psquicas. Aqui no demonstro, mas apenas relembro esta
evoluo biolgico-psquica, alhures j por mim exaustivamente tratada3.

Em seu primeiro nvel inferior, o fenmeno medinico manifesta-se em forma fsica, de

3
Em A Grande Sntese (passim) e As Nores (N. do T.)
efeitos materiais. Em plano mais alto, aparece uma mediunidade superior, mais evolvida, de
efeitos mentais. Formas demasiado conhecidas, para que nelas eu insista. Se, em seu primeiro
nvel, a mediunidade intelectual simples mediunidade passiva e inconsciente, em que von-
tade e conscincia do mdium se afastam do fenmeno, como elementos estranhos e inteis,
chegando por evoluo a nvel mais elevado, transforma-se em sentido ativo e consciente, no
qual, como tenho demonstrado, a conscincia do mdium est desperta e do qual parte
integrante. Em verdade, ocupei-me longamente dessa mediunidade inspirativa, isto , mediu-
nidade intelectual ativa e consciente, limpidamente operante na viva personalidade do sujeito.
Delineei a lei de ressonncia do fenmeno, pela qual, entre o centro de emanao,
transmissor, individualizvel como nores ou correntes de pensamento, e a conscincia
desperta do mdium, pode estabelecer-se, pela sintonia de vibraes, uma comunicao, que
base da recepo inspirativa.

E, neste ponto, havia-me detido, porque ontem este constitua o ltimo termo de minha
realizao; mas, j no o hoje. Aquelas afirmaes continham, porm, as razes para esta
continuao.

A mediunidade inspirativa4 j e imensamente superior comum mediunidade passiva e

inconsciente, porque. vem a ser ativa e tende a fixar-se na personalidade do mdium, como
sua normal emanao. Mas, no pode o fenmeno interromper aqui o seu desenvolvimento.
Certo, ele nos levar para altitudes vertiginosas, sobretudo para a cincia que no esta
acostumada a tratar de fenmenos cuja progresso evolutiva os leva a uma normal
desmaterializao, que os subtrai comum percepo sensria e psquica; progresso que os
leva a desvanecer-se aparentemente num mundo que, por impondervel, contestado pela
cincia. Mas, esta no constitui razo bastante para que eu deva deter-me, mxime quando em
mim encontro o guia de uma experincia vivida. Prossigamos, portanto, ainda, como durante
um ano prosseguiu em mim o fenmeno; releguemos ao passado aquela fase conhecida e
superada e aventuremo-nos na zona superior de evoluo do fenmeno medinico inspirativo.

Temos visto que os pois termos do fenmeno inspirativo, semelhana de uma

transmisso-recepo radiofnica, representam o centro emanador e a conscincia do
mdium, receptora e registradora. Os dois termos so distintos, embora comunicantes, isto ,
ligados por fenmeno de ressonncia. A captao norica baseia-se nesse princpio, ou seja,
no estado de sintonia ou harmonizao vibratria, que se alcana mediante duas recprocas
aproximaes: primeiro, a entrada na fase de superconscincia por parte do eu do mdium
que se pe em tenso; em outros termos deslocamento ascensional de seu centro, ao longo da
escala evolutiva das dimenses, at a mais alta fase psquica e superconscincia; segundo,
descida ao longo da mesma escala evolutiva, isto , involuo de dimenso conceptual por
parte do centro emanador e de sua irradiao, de modo que, atravs de recproca propenso
de um para outro, seja possvel o encontro e o amplexo dos dois termos.

Tendem essas faculdades mediante contnuo exerccios a estabilizar-se, desde a zona

instvel de fadiga e de conquista, at a zona de assimilao, completada na personalidade do
mdium, isto , at a zona de instinto e qualidade normal (automatismo).

Forma-se um habito da conscincia, atravs da respirao sutil nas zonas rarefeitas dessa
estratosfera do pensamento. A aproximao dos dois termos tende assim a tornar-se cada vez
mais estreita, mais constante, mais normal. Com o andar do tempo, a sintonizao vibratria
estabiliza, por constante repetio, aquele estado de afinidade entre transmissor e receptor,

4
Os que estiverem habituados a denominar estes fenmenos com outra nomenclatura, a menos que
substituam a palavra pelo conceito e a forma pela substncia, sabero igualmente, estou certo, com-
preender, ainda que as expresses por mim adotadas sejam inslitas para eles. (N. do A.)
que simpatia e atrao, estado reconhecidamente bsico, sobre o qual tanto insisti no estudo
do fenmeno da recepo norica.

Evidente o resultado deste processo. Contm ele um campo de foras convergentes

para o mesmo ponto que dever necessariamente, ser tocado, ou antes, ou depois. A
comunicao anormal do pensamento tornar-se- na conscincia do metafnico uma espcie
de educao e, consequentemente, de hbito para viver em superior zona espiritual, onde
tender a normalizar-se, em forma cada vez mais estvel, o equilbrio de seu novo peso
especfico psquico. E a comunho no lhe estabilizar somente as vias, mas dilatar-lhe- as
fronteiras; se antes invadia somente as zonas da inteligncia e era somente luz
resplandecente, porm fria, inundara agora as zonas do corao e ser tambm calor que
inflama de paixo.

Extremamente frvido de maturaes , pois o fenmeno e intensamente ativo o Alto

na transfuso de foras para a transumanizao do ser. Tende pois para uma gradual,
progressiva e total elevao, de si para si da conscincia receptora, de todo o eu humano do
sensitivo, com todos os seus recursos e potencialidades. Da resulta um como incndio que
reduz a cinzas o homem velho e o faz ressurgir em forma completamente nova, em que se
apresentam totalmente renovadas a concepo, a orientao psicolgica e a viso do
fenmeno e de suas leis.

Vemos, assim, o fenmeno da mediunidade inspirativa amadurecer e transformar-se,

naturalmente, por lgico desenvolvimento, naquilo que se pode chamar, em seu primeiro
tempo, metafania mstica, no sentido de recepo cada vez mais total, isto , de emanaes,
no mais exclusivamente conceptuais, mas tambm afetivas etc. A medida, porm, que esse
fenmeno se encaminha para sua maturao, transcende de tal modo o simples fenmeno
inspirativo, num arrebatamento de todo o ser, que acaba por se encontrar diante deste, como a
luz solar diante da luz lunar.

Tal o fenmeno mstico de que agora nos ocupamos.

III

MEDIUNIDADE - METAFANIA - MISTICISMO

Entraremos, mais adiante, nos pormenores deste desenvolvimento. Basta-nos, por agora,
traar as linhas de orientao. A sucesso destas fases no a apreendi de livros, que no leio,
ou de textos, que no consulto, mas de minha experincia direta. Quis conservar aqui minha
virgindade de pensamento, permanecendo em contato direto e exclusivo com o fenmeno, da
maneira que depois a eventual coincidncia com os resultados de outros estudos e de outras
experincias se tornasse, para mim e para os outros, mais surpreendente e comprobatria.

Fica assim definida a amplitude do fenmeno da ascese mstica, objeto deste estudo, que
pode ser expressa nestes termos e ser compreendida dentro destes limites: por ascese mstica
entendo o desenvolvimento do fenmeno psquico, desde a fase de metafania lcida ou de
inspirao consciente, at a sua fase de misticismo que se consuma com a unificao integral
entre receptor e transmissor. O presente estudo, assim como minha experincia, que lhe serve
de guia, move-se entre esses confins.

A essncia do fenmeno consiste sempre na universal e insuprimvel evoluo do

esprito. Mas, certo que nesses nveis o simples fenmeno medinico se espraia sobre tal
mar de conquistas e de grandiosas afirmaes, que aquele fio de revelao supranormal e
primeiro lampejo de transparncias transcendentais, que a simples metafania, se perde na
vertigem de luz, que o estado mstico, de tal modo que, longe de diminuir a personalidade
na inconscincia, a arrebata consciente at o superconcebvel. Ouo a voz interior exprimir-se
num cntico de harmonias universais: Contempla, diz-me a voz, a substncia
espiritual das formas do ser. O todo um turbilhonar de esferas. Este movimento representa a
mais doce msica, a mais maravilhosa harmonia de luzes, a mais gigantesca construo, na
mais ampla exatido de relaes, e tambm cntico de conceitos e sentimentos. Observa e,
na harmonia deste amor infinitamente mltiplo, esquece a dissonncia de tua dor que se
encontra fechada no tempo. Deixa teu esprito explodir, alm de todas as medidas, no
incomensurvel, alm de todos os limites, no infinito, alm de todos os ritmos menores, no
ritmo divino do todo. Vers e ouvirs. Toda alma feita para ver e ouvir.

Repara. Os seres dividem-se e renem-se, segundo hierarquias. Cada qual se pe, por
virtude de seu peso especifico, em seu nvel natural, inviolavelmente. Eles se vem e se falam
e se escutam. Vozes e luzes, de plano a plano, descem e sobem: porque o Alto tem sede de se
dar, como o plano inferior tem sede de ajuda. Esta a Lei, imperante em toda parte e em todo
nvel. Assim, tudo se distingue por individuaes inconfundveis e tudo volta a reunir-se e
irmanar-se na mesma luz e no mesmo cntico. Ao apelo do fraco responde um eco bondoso;
graas bondade do Alto, h sempre uma ddiva por fazer. Auxiliar-se reciprocamente, eis a
lei.

A luz irradia do Centro e transparece de esfera a esfera, atravs dos seres que a
compem. O metafnico alma desperta escuta e ouve aquilo que para os outros silncio.
Conceito, harmonia e potncia consubstanciam aquela luz; ela sinfonia do pensamentos e
aes, tambm corrente de amor e de fora a enxertar-se no esprito, que a causa nica da
vida. E refora as motivaes e fecunda vossas obras.

A percepo norica um contato com a irradiao divina, que a linfa vital do

universo.

Por isso, digo-vos: Escutai e purificai-vos, para que tudo seja ascenso. No ausculteis
vmente, por simples curiosidade, porque sagrada a voz do Alto. No dissipeis a potncia
substancial da vida. Sirva-vos tudo isso para subir. Jamais atendais s tristes vozes dos planos
inferiores, a no ser para ajudar a sofrer e a subir.

A lei de ascenso moral, conduzida atravs da bondade e do amor, a lei do centro, que
por ela sustm o universo.

Relembro aqui as palavras de Goethe a Eckermann: Nenhuma produo de ordem

superior, nenhuma inveno jamais procedeu do homem, mas emanou de uma fonte
ultraterrena. Portanto, o homem deveria consider-la um dom inesperado do Alto e aceit-la
com gratido e venerao. Nestas circunstncias, o homem somente o instrumento de uma
Potncia superior, semelhante a um vaso julgado digno de receber um contedo divino.
* * *
Sentiremos, depois, mais de perto, o incndio daquelas sublimaes de esprito, pelas
quais se passa da fase de inspirao consciente de unificao mstica. Mas necessrio,
antes, compreender e explicar racional e cientificamente o fenmeno. Antes de abandonar-se
ao impetuoso lirismo da viso, necessrio seguir o fenmeno em cada uma de suas mani-
festaes, apreend-lo, em sua realidade nua, com as tenazes do analista. Cumpre, antes de
tudo, dar completa satisfao razo.

Na evoluo do fenmeno medinico, do plano fsico ao plano psquico inconsciente,

depois consciente, at a unificao mstica com a fonte, nota fundamental a progresso de
conscincia, de interveno da vontade e, ao mesmo tempo, de desmaterializao. E nela se
encontra uma progressiva conquista do fator moral, uma ascendente realizao de
acrisolamento espiritual, uma transformao em peso especfico, cada vez mais livre e mais
leve. Todo o vasto fenmeno da evoluo da mediunidade se conjuga, assim, em suas zonas
de desenvolvimento, atravs de caractersticas constantes. Enquanto a mediunidade de efeitos
fsicos se move prevalentemente por fora de causas barnticas5 e com tcnica
ectoplasmtica, e a mediunidade intelectual inconsciente pode abrir-se por todas as portas e
fazer-se rgo de recepo de todo pensamento, desde o mais nobre at o mais vil, assistimos
aqui a um processo de progressiva purificao do fenmeno e do mdium. Na recepo
inspirativa consciente, o fator moral, como tantas vezes tenho insistido, ocupa o primeiro pla-
no e no misticismo no constitui somente condio prevalente, mas absoluta e irrevogvel,
tanto que ele representa o vrtice da perfectibilidade moral e religiosa. O fenmeno
transborda, pois, em suas mais altas maturaes, alm dos limites das possibilidades e da
competncia da cincia, no campo da f e da religio. Para mim, todavia, no existe
antagonismo, a no ser de relatividade de perspectivas e de unilateralidade de pontos de vista.
Devemos, contudo, elevar a cincia ao nvel da f e empreender, sem transviar-nos, a
penetrao nos domnios do supersensrio. chegada a hora de estes antagonismos entre
cincia e f, hoje destitudos de sentido, porque filhos de vises unilaterais e de momentos
histricos superados, carem para sempre, relegados ao passado, assim como caem todas as
coisas superadas.

O fenmeno mstico deixa assim para trs, na via das ascenses humanas, os fenmenos
medinicos e, conquanto se origine destes, de se ver que destes se liberta completamente.
Ingressamos, assim, em um campo supermedinico, resultante, embora, do medinico.
Chegamos s superiores fases, a que ascende o fenmeno e nas quais ele se intensifica e li-
berta, e ingressamos nesta zona, que de suprema purificao.

Ainda no pude elevar a nveis mais altos, hoje pelo menos, minha capacidade de
penetrao. Parece-me haver tocado o vrtice de minhas possibilidades e do meu sonho de
realizaes humanas.

IV

A CATARSE MSTICA E O PROBLEMA DO

CONHECIMENTO

O fenmeno mstico pode ser tambm concebido, na mais ampla acepo, qual momento
5
Neologismo formado de elementos gregos: "baros (gr. bros, ous) - pesado, denso, e "ontos"
(gr. n, ntos) - ser, entidade. Barnticas: provenientes de Espritos de constituio densa
(Entidades inferiores) Esse problema de correntes barnticas amplamente explanado no
livro As Nores, do mesmo Autor e j republicado por esta Editora. (N. do T.)
das ascenses espirituais humanas. Inclui, pois, o problema do conhecimento e pode ser
considerado, como o considero, uma verdadeira tcnica do pensamento e mtodo particular
de indagao, de superlativo rendimento. Alhures, j insisti nestes conceitos, quando do
estudo do fenmeno inspirativo. Prosseguindo a anlise do mesmo fenmeno, em suas fases
superiores, natural que aqueles conceitos tambm encontrem aqui seu ulterior
desenvolvimento.

a evoluo do esprito que traa e supera os limites do conhecimento, que diversamente

o situa no seu progredir, at o ponto em que a unificao com a fonte de emanao, que
encontramos no vrtice do fenmeno mstico, se torna tambm unificao dos divergentes
aspectos, sob que se contempla o relativo, numa nica verdade humanamente absoluta.
Assim, s diferentes fases da evoluo espiritual correspondem diversos graus de
conhecimento e diferentes aproximaes de revelao da verdade.

Nos albores de sua vida espiritual, o homem no sabe elevar-se alm das imediatas
conseqncias de suas impresses sensrias. Seu julgamento detm-se, pois, na superfcie dos
fenmenos, limitando-se a uma interpretao emprica e desconexa, pura projeo, no cosmo,
das reaes de seu pequeno mundo interior.

Em mais avanado momento, a conscincia, mais amadurecida, qual tem acontecido at

hoje, no seio da civilizao, quer dar-se conta do valor das prprias reaes, procura e exige
uma verdade menos aparente e mais substancial e vai ao encontro dos fenmenos, no mais
exclusivamente com a fantasia do primitivo, mas com o olhar objetivo do observador. Tem,
assim, aprendido a catalogar fatos, coordena-los segundo planos hipotticos, e tenta
compenetrar-se da lgica e fixar a lei de progresso dos fenmenos, para chegar a estabelecer
gradualmente os princpios, cada vez mais abstratos e gerais, que regem o funcionamento
orgnico do universo. Tal a presente fase cientfica. O homem moderno sente, justamente, a
sua superioridade diante do homem supersticioso, que se impressiona antes de saber observar,
e sente-se orgulhoso de no se deixar invadir por vos temores, diante de fenmenos cuja
causa pode surpreender com seu poder de anlise. E isto j muito. O homem tem
conseguido a racionalidade, esta potncia arquitetnica, que permite as construes
ideolgicas; ele poder de escolha e de coordenao, viso de relaes e unificao;
induo, deduo, sistematizao, que guiam para a reconstruo do pensamento originrio
da criao.

A cincia tem recolhido todas as pedrinhas do grande mosaico, tem procurado

reconstruir o grandioso painel, sem todavia lograr outra coisa que delinear alguma figura.
Mas, ai de mim! longo o caminho, extremamente prolixo o mtodo, tanto que pode ser
considerado inadequado consecuo da sntese mxima. Evidencia-se, dessarte, a inpcia da
cincia, consequentemente uma fundamental questo de mtodo; este, tal qual concebido,
nada mais pode ser que um eterno caminhar, incapaz de sntese.

Da maturao evolutiva da conscincia humana decorre, porm, uma fundamental

mutao. Sinto por experincia pessoal, por observao de tipos histricos do movimento das
leis biolgicas, a verdade desta afirmao. O fenmeno da catarse mstica representa uma to
completa elevao da conscincia, que se lhe escancaram as vias do conhecimento. este um
importante aspecto do fenmeno mstico, que aqui estamos estudando. Antes de lhe
enfrentarmos os maiores aspectos psicolgicos, ticos e religiosos, examinemo-lhe o
cientfico e gnoseolgico.

Os trs graus do conhecimento, isto , a fase sensria, a fase racional-analtica e a fase

intuitivo-sinttica, correspondem aos trs tipos de homem e de conscincia por mim descritos
 noutra obra6, a saber: o homem vegetativo, fsico, sensrio, de ideao concreta, movido
pelos instintos primordiais da vida; o homem racional, submetido educao, psquico, ner-
voso, utilitrio; enfim, o super-homem, dono de si, das foras da vida, do conhecimento. O
fenmeno da ascese mstica representa a maturao biolgica deste novo tipo de homem.

Acontece agora, neste momento da evoluo humana, uma renovao tal da conscincia
que seus efeitos so incalculveis no campo psicolgico e merecem, pois, particular exame.
Trata-se de nova e autntica tcnica de pensamento, de completa reconstruo dos mtodos
de pesquisa e de orientao cientficas. Devo, por isso, retornar a esses conceitos, j
precedentemente esboados7, para aqui lev-los mais alm, na continuao lgica de seu
desenvolvimento. Devo retornar a eles porque, se naqueles escritos o mtodo da intuio
comea a revelar-se na fase de mediunidade inspirativa consciente, aqui ele se manifesta
plenamente, na fase mstica que lhe constitui a continuao. Neste nvel de evoluo,
completa a maturao daquele mtodo, cujo rendimento se nos apresenta com plena
eficincia.

OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO

Ao enfrentar o problema gnoseolgico, partimos de princpios decisivamente novos no

pensamento moderno. O conhecimento, creio, no se alcana com os mtodos chamados
objetivos de projeo para o exterior, mecnicos, iguais para todos e acessveis a todos, mas
por mtodos subjetivos, de introspeo, peculiares somente a determinados tipos de
superconscincia Creio que os limites do conhecimento sejam dados e medidos
prevalentemente segundo o grau atingido pela conscincia humana na escala da evoluo
psquica, o que quer dizer que a amplitude do campo fenomnico dominado condicionada
extenso conseguida pelo eu, em sua evoluo, que sua potenciao e dilatao. Eis porque
o fenmeno mstico, que a fase superior de evoluo do esprito, se apresenta conexo com o
problema do conhecimento e coincide com sua soluo.

Coloco-me, assim, como antpoda da hodierna forma mental adotada pela cincia, ao
mesmo tempo que, sobrepondo-me psicologia objetiva, elevo para os primeiros planos o
subjetivismo.

Indiquei, no princpio, o carter subjetivo deste escrito, que tambm o de toda a minha
orientao psicolgica. Podero argir-me de subjetivismo, qual se fora isso um defeito. A
objeo, que pode ser global e insurgir-se contra a minha personalidade e o valor que atribuo
ao mtodo da intuio, parece grave, mas no o .

Como pode a cincia racional opor-me, como defeito, a arbitrariedade do subjetivismo e

suas bases intuitivas, quando ela mesma se funda sobre bases axiomticas, igualmente
intuitivas e arbitrrias, porque ainda passveis de demonstrao? Os fundamentos daquele
6
Em A Grande Sntese, cap. 78 (As vias da Evoluo Humana). v. tambm cap. 37 (conscincia e Superconscincia.
Sucesso dos Sistemas Tridimensionais) (N. do T.)
7
v. As Nores, do mesmo Autor, particularmente os captulos V (Tcmica das Nores) e VI (Concluses). (N. do T.)
organismo conceptual, de que pode provir esta acusao, considerados embora absolutamente
seguros, so axiomas gratuitos, de valor transitrio extremamente relativo. Isto pode dar a
alguns espritos autnomos a sensao de que o pensamento humano, em toda a sua
esmagadora congrie de construes ideolgicas, filosficas e cientficas, se agite sobre bases
convencionais. Ignora a cincia o que sejam, substancialmente, os fenmenos sobre os
quais pera. Averigua e combina os efeitos, porque tem experimentado que as coisas
ocorrem deste e daquele modo. Mas, por que causas e de que maneira isto ocorre, no o sabe.
No campo abstrato, se penetrarmos at os bastidores desataviados da construo ideolgica e
pusermos a nu o jogo com que se tece e desenvolve a cadeia da silogizao humana,
verificaremos, subindo de concatenao para concatenao e de relao para relao, que se
deve necessariamente chegar ao ponto fixo de partida, pedra basilar de todo o edifcio. Ora,
esse ponto fixo, que precisamente o que rege a construo e por cuja falta toda ela se
esboroa, simplesmente um axioma do qual no se sabe dizer outra coisa alm de que
assim porque assim, axioma cuja demonstrao se reputa suprflua, pela simples razo de o
declararem evidente; e enquanto, para aceitao de um pormenor, se exigem mil provas, para
aceitao do princpio-base nada se requer, somente porque ele j existe na qualidade de
aceitao indiscutida na grande maioria humana. E ento a garantia dessa verdade
fundamental confiada nica e exclusivamente a um fundo de intuio coletiva que instin-
tivamente apoia um mnimo de verdade. Instintivamente, isto , alm de todo o controle
racional. Deixada parte a cincia utilitria, a verdadeira cincia, abstrata, filosfica,
matemtica, de contedo conceptual, volve e revolve, reincide e apoia-se toda sobre
rudimentos de intuio. Intuies mnimas, mas seguras, somente porque garantidas pelo
estender-se a grande nmero de pessoas. Ou intuies maiores, de gnios, videntes insulados,
posteriormente desenvolvidas, analtica e racionalmente, pela cadeia do raciocnio.

H, pois, nas razes do pensamento moderno, uma zona daquela arbitrariedade e daquela
intuio que viriam exatamente inquinar meu subjetivismo. O mtodo da intuio consiste
apenas numa extenso do mesmo sistema a todo desdobramento ideolgico; significa
estender o mesmo contato intuitivo a todo desenvolvimento e manter-se constantemente no
sistema axiomtico, sem pedir apoio racional. Se o axioma o contato intuitivo com o
absoluto, estendo esse contato e o torno contnuo e universal. No condeno, pois, a cincia;
considero-a, antes, centelha de pensamento, at onde no est demonstrada e onde no chega
sua atividade racional. Amplifico, antes, seus fundamentos num mtodo que, embora
acessvel somente a quem, por evoluo, ali chegou, o nico que verdadeiramente pode
atingir o conhecimento.

O mtodo da intuio no aceito pela cincia positiva moderna, porque antiobjetivo.

No aceito porque, enquanto o mundo fenomnico, segundo o mtodo da observao e da
experimentao, aproximadamente igual para todos e suscetvel de ser entendido e
construdo, o mtodo intuitivo, sendo extremamente pessoal e subjetivo, no possui fora
para subir e elevar-se a altura maior do que a de uma interpretao pessoal.

Existe ai uma idia preconcebida e esta consiste em o nmero, isto , em admitir que a
extenso numrica do juzo seja garantia de verdade. D-me isto a idia de cegos que se do a
mo para guiar-se reciprocamente. Ora, o resultado da observao exterior , se no total,
pelo menos parcialmente igual para todos, somente porque exterior, ou por outra,
conjugado forma mais simples de percepo sensria, a mais rudimentar e tambm a mais
difusa e fundamental no mundo biolgico. O valor da objetividade apoia-se, portanto,
somente na, extenso de uma identidade de juzo, que , por sua vez, filha de uma identidade
de construo fisiolgica, nervosa e psquica. A objetividade, ento, revela-se tanto mais
evidente, quanto mais depende da estruturao sensria mais primitiva, qual primeiramente
o tato (sabemos quo ilusria esta indiscutvel realidade sensria em face da constituio
cintica da matria), e depois a vista, o ouvido etc.. Eu estaria em dizer que funo direta da
inferioridade do nvel evolutivo, pois quanto mais evolve o ser, necessariamente tanto
mais penetra, graas lei de diferenciao, no subjetivismo

Ora, o mtodo objetivo, embora apresente a vantagem de chegar a concluses e

interpretaes mais universais, parece construdo, por sua natureza, precisamente para
permanecer aderente, sem poder super-las, s aparncias mais exteriores, s estruturas e
interpretaes fenomnicas mais rudimentares e superficiais. Esta unidade de juzo
vantagem aparente, porque nos deixa na superfcie, tende a reconduzir-nos sempre para o
relativo, o particular, e no constitui, absolutamente, unidade de orientaes e de concluses,
universalidade de concepes que alcancem a substncia das coisas. O objetivismo nasceu
fatalmente sem asas. Efetivamente, a cincia hodierna incapaz de construir um sistema que
contenha a explicao de todos os fenmenos e evidencie, por meio deles, o funcionamento
da lei universal.

O mtodo objetivo , em suma, a negao do mtodo da penetrao na profundeza e na

substncia das coisas; parece-me quase um lastro que se detm em baixo e intercepta,
automaticamente, as vias do conhecimento, capaz de resultados utilitrios, mas impotente em
face de resultados mais profundos. O valor da objetividade reside inteiramente nesse
consenso humano que certamente no contm a chave do absoluto, nem pode ser tomado
como medida das coisas. O verdadeiro consenso pode consistir apenas na voz dos fenmenos,
que somente o subjetivismo intuitivo sabe ouvir e fazer ouvir, fazendo-a emergir do silncio
do mistrio. No pode deixar de nascer, no nimo de quantos hajam ouvido esta voz, uma
confiana em provas outras, que no so as dos sentidos e dos instrumentos, nem as
fornecidas pela aceitao da normal psicologia humana.

Mas, no tudo. O mtodo objetivo baseia-se totalmente sobre um erro fundamental de

situao, que lhe impede a penetrao conceptual dos fenmenos. Esse erro consiste na
distino entre o eu e o no-eu, entre o sujeito e o objeto, entre a conscincia e o mundo
exterior. Sobre esse individualismo, filho do egosmo, baseia-se toda a psicologia cientfica
hodierna. Ora, faz-se mister admitir que as duras necessidades da psicologia de luta, que a
vida impe no podem ser definitivamente superadas. Enquanto no mtodo intuitivo, a
conscincia, fazendo-se humilde, mas sensvel, logra transportar-se, por vias interiores, do
seu ntimo ntima essncia dos fenmenos, com o mtodo objetivo, a conscincia,
permanecendo autnoma e volitiva, suprime sua sensibilidade e sufoca a voz dos fenmenos,
choca-se contra eles, sem neles penetrar, detendo-se sua superfcie, por forma que no toca
seno aparncias e iluses. O pensamento de DEUS, que est no ntimo das coisas, se retrai,
se enfrentando com uma psicologia de dvida e de violncia, ao passo que se revela esponta-
neamente aos que se aproximam com amor e f. Tal a lei da vida.

O objetivismo , pois, filho de um preconceito: um fundamental instinto humano. Que

valor ter ele quando transportado para a atmosfera rarefeita da concepo? da que procede
essa orientao psicolgica de destruio. A distino entre sujeito e objeto no somente
separatismo que distancia e cava insupervel abismo de incompreenso entre observador e
fenmeno, mas, em rigor, tambm antagonismo, porque a observao parte, precisamente,
da negao e da dvida e, como garantia de verdade, toma precisamente a desconfiana,
opondo-se confiana e f, isto , assume-se uma atitude mental que fecha, a priori, todas
as vias de comunicao. Com essa psicologia de agresso e negao, apenas se podem obter
destruio conceptual e, diante do mistrio, trevas e silncio.

Oposto o mtodo do subjetivismo e da intuio. Enquanto o objetivismo distancia, este

aproxima; enquanto o objetivismo diverge e separa, o subjetivismo converge e unifica. Este
verdadeiramente o mtodo da unificao conceptual na demolio absoluta do dualismo do
mtodo objetivo.
 VI

O MTODO DA UNIFICAO

Como, ento, resolveremos o problema do conhecimento?

neste ponto que de novo ele se conjuga e funde com o da ascese mstica, porque o
mtodo da unificao pode manifestar-se apenas quando a evoluo da conscincia atinge a
fase mstica. Nesse plano ocorre o grande fenmeno da unificao, que a seguir
aprofundaremos. Isto no podia deixar de ter reflexos e repercusses tambm no campo
gnoseolgico. A evoluo altera os mtodos e dilata a conscincia. E, como havia anulado a
psicologia racional na psicologia da intuio, passando da fase lgico-cientfica fase que
poderemos chamar inspirativa, assim a intuio continua e completa-se na unificao
conceptual, do mesmo modo que a recepo inspirativa continua e completa-se, como
veremos, na fuso unitria na dos dois termos daquela recepo.

Atingido esse plano, desaparece na conscincia o dualismo do mtodo objetivo.

Aproximam-se os dois termos sujeito e fenmeno reabsorvida a distncia, at
desvanecer-se, soldada a ciso, sanado o dissdio entre os dois antagonismos e aberta a
compreenso. Aqui no nos ocupamos deste fenmeno da unificao, a no ser pelo que dele
se reflete no problema do conhecimento. Quando a conscincia, na catarse mstica, no s se
comunica, quase radiofonicamente, com a fonte norica, como na mediunidade inspirativa,
mas tende, por um processo que examinaremos, a sobrepor-se e identificar-se com a fonte
mesma, ento o contato to ntimo e integral, que se adquire espontaneamente o
conhecimento, mediante novo sentido de viso, e a verdade transborda de todas as categorias
da razo, reduzem-se os esquemas racionais a prises insuficientes para conter os conceitos.
A conscincia transcende os confins da lgica e, com um senso de imensa dilatao, o
pensamento humano abalado desde os fundamentos, numa revoluo e renovao to
completas, que permanecem incompreensveis e inadmissveis para quem no os tenha
experimentado. A compreenso existe, efetivamente, em funo da amplitude e profundidade
do campo de conscincia e de seu grau de sensibilizao.

Para resolver o problema do conhecimento necessrio atingir a universalidade do eu.

Faz-se mister escancarar, mediante um ato de f e de amor, mediante um senso de completa
submisso, as portas da alma, para projetar-se fora de si e para que o infinito nela penetre.
Certamente, este um novo comportamento na hodierna psicologia; contudo, ele necessrio
a consecuo de resultados novos. Somente a identificao do eu com o fenmeno pode
permitir a dilatao do primeiro at os limites do segundo; e, quando o fenmeno se tornar o
universo, sua expanso no ter limites, como no os tem a DIVINDADE. Abranger o
infinito o amplexo de almas. Atiram-se fora, ento, as velhas muletas da observao e voa-se.
somente atravs da evoluo do sujeito, atravs de renovaes de conscincia, que se
podem obter superamentos to substanciais. Resolve-se ento o problema do conhecimento.
Em o novo modo de ser est implcito o conhecimento; a verdade revela-se automaticamente,
por viso, e atinge-se uma sntese espontnea, simples, completa. Deixa-se, para trs, a
observao sensria, a presumida segurana objetiva, como mtodo rasteiro, inadequado, in-
capaz de verdadeira sntese; abandonam-se as tortuosas vias da razo pela nova sensao do
verdadeiro, direta, imediata, exauriente. Verdadeira e palpitante a viso; j no a fatigante
concluso oriunda de uma destilao cerebral, mas concluso vivente; nela o universo vibra e
exulta de pensamento e de ao.

Como o dissolver-se o separatismo da fase egostica na unificao da fase altrustica,

caem as barreiras do dualismo do mtodo objetivo. A verdadeira nica e radical soluo do
problema do conhecimento s pode ser obtida mediante a transferncia da conscincia para
um plano superior de evoluo. O problema filosfico no pode ser insulado, nem resolvido
independentemente da realidade biolgica e psquica. Ele reside na personalidade humana e
com ela adianta-se; seu progresso no pode ser mais que um momento do progresso desta.
necessrio romper o crculo dos impulsos instintivos, como os vnculos da psicologia racional
e das concepes habituais. Assim como o mistrio da unificao, na ascese mstica,
fenmeno natural que se desenvolve segundo urna tcnica prpria de desenvolvimento, assim
tambm a conquista do conhecimento.

Aparece, ento, um dualismo psicolgico entre as duas formas de pensamento a

racional e a intuitiva ao surgir a viso. Diferentes so as duas vises: a maior compreende
a menor, mas a menor no compreende a maior. Quem estiver fora desta mais alta realidade
tom-la- seguramente por iluso, at que a conquiste por evoluo. Considera-se irreal o que
est fora da prpria experincia. Os dois olhares atingem profundidades diversas e,
consequentemente, vem na mesma verdade aspectos diferentes. Discriminar-se-o
necessariamente, os dois pontos de vista, sob o pretexto de incompreenso, porque as duas
conscincias so diversas e a extenso das recprocas sensibilidades a nica medida do
respectivo cognoscvel. Todavia, se a psicologia superior pode penetrar a inferior, e no
inversamente, esta ltima, ainda que a negue, no pode deixar de voltear em torno da outra,
por um vago pressentimento da verdade, por um desejo que, incessante, clama na alma por
descobrir o mistrio. Pois que a treva no satisfaz vista nem o silncio ao ouvido, nem a
ignorncia ao intelecto, e ningum pode estar satisfeito com sua negao, nem sentir-se
contente com a realidade que possui, sem jamais desejar mais amplas realizaes, tambm a
incompreenso do ignoto constitui vago tormento que estimula a sair dele.

O mtodo da unificao contm em si os elementos aptos a compensar aquilo que pode

parecer um ponto fraco, isto , o subjetivismo. Como poderemos compensar a pluralidade das
concepes e a dissonncia das contradies que derivam daquele subjetivismo? A filosofia,
precisamente a onde o pensamento, elevando-se e abstraindo da simples averiguao
objetiva, chega a ser necessariamente subjetivo, um mar de inconciliveis divergncias que
desorientam o esprito, dando sensao de ser absurda a pesquisa da verdade. E, contudo, una
a verdade. Ser, ento, incapaz de atingi-la o subjetivismo divergente?

Foi exatamente, como reao a tudo isso, que a cincia se mutilou na objetividade de
compreenso, com o fim de alcanar uma verdade igual para todos. Mas, evidente que o
conhecimento ganha em profundidade e potencialidade, medida que passamos do mundo
exterior ao interior. No baixando-se ao primeiro, mas elevando-se ao segundo, que se
ganha em verdade. precisamente a, quando mal nos separamos da superfcie sensria e
progressivamente nos aproximamos da ntima substncia, que comea o subjetivismo, isto ,
a variedade e a divergncia das expresses individuais: as vias do conhecimento esto na
subjetividade e as vias da subjetividade constituem as vias do separatismo intelectual que
parece distanciar-se da unidade do conhecimento. A conquista da verdade deve, portanto,
passar atravs desta contradio e saber concili-la. Uma verdade igual para todos no pode
ser seno uma verdade de superfcie. A procura de uma realidade mais profunda conduz
divergncia. Pois bem. Importa, ento, saber compreender antes, e depois coordenar e reor-
ganizar aquela divergncia.

natural que as apreciaes mudem, medida que subimos, porque tanto mais, ento, se
desperta e movimenta o eu pessoal, isto , o mltiplo individualismo em que se reflete a
unidade do absoluto. Este permanece simples e monista e nada perde de seu carter unitrio,
exprimindo-se na infinita variedade do relativo. Devemos recordar que o eu que concebe
um relativo e est em evoluo.

Preciso, ento, se faz que superemos essa divergncia e reconstruamos a unidade da

substncia. necessrio que no nos intimidemos em face dessa aparente inconciliabilidade,
dessa dissonncia de interpretaes; devemos empenhar-nos, atravs da coordenao das
expresses do relativo, em reconstruir a trama unitria do absoluto. A ciso est na
manifestao humana, no na substncia. Reorganizemos os reflexos particulares e
reconstruiremos os aspectos da nica luz. Da fuso das vises unilaterais sair um mosaico
que nos fornecer os delineamentos do modelo divino. E as variadas intuies do
subjetivismo escalonar-se-o, por amplitude e profundidade; as verdades relativas coordenar-
se-o, as menores atrs das maiores, at s mais compreensivas e mais puras aquelas que
mais tiverem podido avizinhar-se da substncia e houverem conseguido torn-la de maior
transparncia. Sero consideradas como tantos jatos de luz, cada um dos quais representa o
sinal de uma linguagem eterna e infinita, a palavra de um sermo divino. Sero consideradas
sucessivas aproximaes da alma humana, que ascende entre trevas e lutas ao longo do
mesmo caminho da verdade, do relativo para o absoluto, da anlise para a sntese, galgando,
por seu prprio esforo, as vias da unificao. E, por unidades de medida e ndice de verdade,
tomar-se-, no a objetividade ou o juzo do nmero, mas o grau de purificao do ser que,
em sua evoluo, se aproxima de Deus.

Deixe-se tambm florescer em mil formas o jardim da intuio. Cada flor diversa ser
igualmente bela e exprimir uma revelao. Ver-se-, ento, que, em essncia, cada flor, em
sua variedade, traduz a mesma eterna beleza e canta a mesma infinita sapincia. A flor mais
perfeita e mais pura falar-nos- docemente, com transparncia mais evidente; a mais rude e
primitiva mal saber balbuciar. Una, porm, a palavra, porque unos so o plano da criao e
o pensamento de Deus. E, ento, atravs da multiplicidade, bela, porque rica, do
subjetivismo, espontaneamente se volver unidade, em que o separatismo de novo se
unifica e o eu se funde no Todo, sem se destruir, como colaborador que se deu a si mesmo
para a reconstruo do grande edifcio do conhecimento. Nessa altura, ver-se-o coincidir na
profundidade, no mesmo cntico, que a voz de Deus, as cindidas intuies pessoais

Ento, a multiplicidade e diversidade dos juzos mais no so que o ndice assinalador da

distncia entre a intuio e a nica fonte central. Quanto mais se aperfeioa o ser, tanto mais
sensvel e potente se torna o instrumento conscincia e tanto mais evidente se torna a unidade
conceptual do verdadeiro. A dissonncia das contradies , pois, devida unicamente ao
embaamento do espelho refletor e dada pelo grau de impureza do meio receptivo; as cises
nas concluses indicam o grau de corrupo do pensamento e a distncia que aquela cava
entre este e Deus. A harmonia, que perfeita no Centro, corrompe-se medida que se afasta
na imperfeio de ressonncia da periferia. E a ignorncia humana que irradia desordem, a
involuo que gera o caos.

Existe, portanto, soluo para o problema: basta que progridamos, que superemos a zona
das primeiras desordenadas aproximaes da intuio. Encontraremos, ento, espontnea e
automaticamente, a unidade do verdadeiro. A evoluo e somente a evoluo pode dar-nos e
dar-nos-, necessariamente, a unificao. Somente pela evoluo se pode passar da
ignorncia ao conhecimento, da separatividade unidade. A involuo treva que divide, a
evoluo luz que unifica. Na involuo, emudece-se a verdade, sufocada no meio denso,
que no permite transparncias. A evoluo coordena, reorganiza, harmoniza e com isto
reabsorve as divergncias e torna mais evidente a realidade do verdadeiro.

No se deve, pois, condenar e abandonar o subjetivismo intuitivo, mas faz-lo evolver,

purific-lo, conduzi-lo sempre mais para o alto, at reencontrar nele a unidade. Assim, ele
permanecer sempre a via mestra do conhecimento. Coordenar, pois, as atuais intuies para
reconstruir a verdade, mas, acima de tudo, subir, fazendo evolver a conscincia, para
aproximar-se da verdade. necessrio subir, tambm por humildade de corao, por pureza
de intenes, por sublimao de paixo. necessrio, para fazer evolver a conscincia,
atravessar a catarse mstica, que est no centro deste estudo. Num corao corrompido no
pode nascer outra coisa alm de soberba linguagem de v sabedoria, alm de dissdio,
confuso, incompreenso. Eis as estreis logomaquias de alguns filsofos.

Una e simples a verdade. Mas, para v-la toda, em sua unidade e simplicidade, importa
saber alcanar-lhe a altura; no se pode pretender traz-la para baixo, para nosso nvel
humano, sem inquin-la e falsific-la. A verdade, a soluo dos mistrios, a viso do
pensamento de Deus no se conseguem mediante poderosas argumentaes, por laboriosas
pesquisas ou atravs de prepotncia de lgica e de razo, mas seguindo as vias das ascenses
do esprito, que so as da catarse mstica.

VII

ESTRUTURA DO FENMENO MSTICO

Falei de mediunidade, de metafania. Falo, agora, de misticismo, considerando, em suas

formas, os ndices e os expoentes mais ostensivos desta evoluo espiritual, que o problema
central de todo o meu estudo, como o de minha vida. Diante destas conseqncias levadas
at o campo dos mtodos para a conquista. do conhecimento, pode ser evidenciada e
averiguada a importncia de tais questes, uma vez que to gigantescas repercusses se
projetam at no campo prtico de problemas de orientao conceptual, to graves,
tormentosos e ainda hoje insolvidos.

Superados esses corolrios de ndole filosfica, nos quais me tenho detido, no s por sua
importncia intrnseca, mas sobretudo para melhor enquadrar o fenmeno mstico no
conhecimento moderno e justificar-lhe a tcnica de pensamento em face da psicologia
racional, retomemos agora mais particularmente a anlise de seu desenvolvimento e metas
conclusivas, dentro do mbito traado na definio de ascese mstica, dada no princpio do
Cap. III.

A soluo do problema do conhecimento mais no do que um aspecto da

transumanizao que se realiza na ascese mstica, a qual consubstancia to profunda
transformao do ser, que chega a mudar e resolver todos os problemas humanos. Quando o
esprito chega a esse nvel, desaparece o simples fenmeno da unificao que aqui no
somente uma tcnica de pensamento, mtodo para atingir o conhecimento, mas constitui uma
transumanizao de personalidade, reabsoro do distinto no todo, da conscincia na
Divindade. Ento, a simples recepo norica torna-se viso e xtase, isto , j no ser
apenas uma comunicao de pensamento, mas uma expanso total do ser em todas as suas
capacidades. Para muitas psicologias, esse campo estar situado na zona do superconcebvel.

Para compreender o fenmeno mstico, necessrio reconstitui-lo desde o princpio,

orientando-o, antes de tudo, no seio da fenomenologia universal. E ele fenmeno psicolgico,
fenmeno de evoluo biolgica que, partida das superadas fases orgnicas prossegue nas
superiores fases de evoluo espiritual. , pois, fenmeno universal, logicamente situado no
desenvolvimento da lei de evoluo, natural, necessrio, insuprimvel. supranormal
somente em sentido relativo, isto , em relao com a atual posio evolutiva da conscincia
humana. , como o so todas as culminncias, pouco comum, pouco visvel e dificilmente
concebvel para os que se encontram nos baixos planos da medocre normalidade atual.
Vemo-lo, com efeito, surgir em todos os tempos e em todos os lugares, de um a outro
extremo da Histria e do mundo. Cada tipo intelectual lhe imprime, segundo sua especfica
diferenciao, a nota particular de sua personalidade e o plasma, transforma e adapta a si,
sua raa, ao seu tempo. Mas, o fenmeno subsiste, como momento integrante das leis da vida.
Parece fatal que, no limiar desta, deva apresentar-se, como numa grande curva de sua
trajetria, a evoluo humana, chegada ao momento de sua mais alta maturao. Nada, pois,
de miraculoso, de excepcional, de gratuita e arbitrariamente concedido pelo cu. Em todos os
fenmenos e sobretudo naqueles que se elevam para Deus, sentimos cada vez mais a presena
de urna ordem, de uma justia, de uma harmonia divina. Isto no significa falta de f e de
religio, mas simplesmente seriedade, positividade, conformidade com a justia.

Expliquei cientificamente em A Grande Sntese, na teoria da evoluo das dimenses8,

como o esprito humano, por evoluo, ascende da atual fase de conscincia para a fase de
superconscincia, que a primeira dimenso do sucessivo universo trifsico, em que evolve o
atual, trino em seus planos de desenvolvimento: matria, energia, esprito. Certamente, o
ingresso da psique humana nesta nova dimenso do ser, aqui j absolutamente supermaterial
ou supersensria, para ela um fato to novo e grandioso, que a simples apresentao no
limiar da nova dimenso e do novssimo modo de ser basta para dar-lhe profunda sensao de
vertigem, como sucede a quem se debrua sobre o abismo do mistrio. Este parece feito de
trevas, mas no passa de inexplorado mar de novas sensaes.

Mais adiante, exporei o fenmeno em termos de sensao, qual o viveram tantos

msticos, em concordncia com as linhas fundamentais, como eu mesmo o tenho vivido e
qual objetivamente o descreverei. Como tenho dito, opero a anlise de realidades para mim
experimentais, deduzidas no apenas de outrem, mas sobretudo de minha observao.

Antes, porm, de abandonar-me ao mpeto lrico do momento mstico, devo expressar-me

aqui em termos de cincia e de razo, expor a possibilidade lgica do fenmeno, de modo que
ele se torne racionalmente admissvel, at para os que no o sintam, nem o tenham tocado por
evoluo e, portanto, no estejam aptos para entend-lo, a no ser nos termos de sua
psicologia racional. Poderemos, assim, analisar e compreender com a moderna forma mental
da cincia um fenmeno que parece relegado s mais altas e inacessveis zonas do
espiritualismo e das religies. Ele aparecer, assim, em sua realidade nua, no qual um
privilgio ou concesso do Alto, nem como um monoplio privado, porm, mais exatamente,
como via aberta a todos os homens de boa vontade. Aparecer, qual , ou seja, como
fenmeno exato, objetivo, cuja lei possvel traar, como faremos, e cuja verificao se pode
fazer espontaneamente, todas as vezes que dele se apresentem as condies determinantes.
Ele no ocorre por interveno de caprichosas vontades extracsmicas, antes representa o
normal desenvolvimento funcional do universo, em seus mais elevados planos. Reconstrua-
mos, pois, atravs da observao, a lei do fenmeno.

Para assim proceder, reduzamo-lo sua mais simples expresso, sua esqueltica
estrutura vibratria. Vibrao significa, no mundo hiperfsico em que ora ingressamos, o
verdadeiro modo de ser, fundamental qualidade, capaz de individuar a forma em tipos
especficos nitidamente definidos. Vemo-lo, por exemplo, nas ondas hertzianas. Os seres

8
A Grande Sntese, cap. XXXIV a XXXVII. (N. do T.)
situados no plano fsico, isto , na forma orgnica de um como material, distinguem-se, uns
dos outros, pelas qualidades deste invlucro, pelos limites da dimenso espacial em que ele
est situado, pela sua impenetrabilidade, pelas suas caractersticas sensrias. Mas, h,
indubitavelmente, formas de existncia hiperfsicas, de conscincia supersensria, livre do
invlucro. orgnico. Quando passamos do organismo fsico, regido por um princpio
dinmico, ao organismo de estrutura exclusivamente dinmica, quando o corpo j no
constitudo de matria, mas s de energia, ento a individuao especfica pessoal, aquela que
distingue, no pode ser dada pelo corpo e por suas caractersticas fsicas. Ento, o que
individua o tipo de vibrao que constitui a manifestao de vida do ser, a peculiar forma
de energia, segundo a qual ele se agita, so as caractersticas da onda,. pelas quais se define
essa vibrao.

Em tais formas de vida est situado, quer o esprito desencarnado (e tanto mais quanto,
por evoluo, estiver liberto de seus invlucros mais densos), quer aquela parte do homem
que pura conscincia ou esprito, e esta igualmente tanto mais quanto melhor logra superar
a zona barntica das mais baixas paixes e atingir os mais altos planos de evoluo, ainda
que seja em especiais estados metafnicos. Ento, o eu somente existe na forma deste
dinamismo que tem. superado as dimenses espao e tempo.

J explicamos, na "Tcnica das Nores"9, como pode ocorrer a comunicao entre puros
centros psquicos (naquele caso: corrente de pensamento e conscincia do mdium). Isto se
d graas ao fenmeno da ressonncia, que lei universal de repercusses at no campo
acstico. J vimos que esse fenmeno a base da transmisso e recepo norica e, para que
ele se verifique, devem os dois termos transmissor e receptor entrar em sintonia, isto ,
harmonizar-se segundo o mesmo ritmo vibratrio Vimos que necessria uma comunho de
vibrao. Se esta for semelhante, poder coincidir e sobrepor-se; se for dissemelhante,
nenhuma ressonncia haver e, portanto, nem sintonia, nem comunicao. ser possvel.
Efetivamente, havemos tomado a afinidade como condio necessria da transmisso e
captao norica.

As conscincias ou espritos so, pois, semelhantes ou dissemelhantes, pelas

caractersticas vibratrias. No nvel fsico, dois ou mais seres que vibram perfeitamente, em
unssono, e se sentem um s, por instintos, sentimentos, pensamentos, permanecem todavia
inexoravelmente distintos por sua aparncia humana, sem possibilidade de se sobreporem e
coincidirem. Se lhes suprimirmos o invlucro, eles parecero e se tornaro o que realmente
so como conscincia, isto , um ser nico, sem possibilidade de distino. Se os situarmos
em sua posio de espritos, eles se confundiro no mesmo tipo de vibrao, assim como duas
notas idnticas, emanadas de duas fontes diversas, formam o mesmo som. Eis por que, muitas
vezes, se torna difcil a chamada identificao espirtica, precisamente porque j no tem
significao, em mais altos planos, o conceito de personalidade. em sentido humano.
Naquelas zonas de evoluo espiritual, os seres se ligam por ressonncia, em forma de
existncia coletiva, isto , existem em forma de correntes de pensamento. Por isso, mal
imergimos nessa atmosfera conceptual da evoluo, encontramos nores e no separadas
individualidades, como nos induziria a supor a analogia com o mundo humano.

Na discrio da tcnica da recepo norica, j se continham os germes deste

desenvolvimento. E, como o fenmeno inspirativo evolve e se completa no fenmeno
mstico, assim a simples comunicao norica aqui se completa na identificao de
conscincia que unificao de personalidade. No campo acstico, o fenmeno de
ressonncia, que havamos tomado como ponto de partida daquela tcnica, precisamente
uma afinidade dinmica, uma identificao de modo de ser, uma superposio de

9
No volume As Nores, do mesmo Autor, cap. V. (N. do T.)
individuaes. A sintonia sempre a base do mesmo fenmeno em continuao, pois
harmonizar-se a sua lei, para, primeiro, chegar comunicao, que o centro do fenmeno
norico, e, depois, unificao, que o centro do fenmeno mstico. Ento, as duas
conscincias, vibrando em unssono, isto , existindo em idntica forma, perdem toda nota
distintiva, adquirem-na como identificao e fundem-se na mesma unidade.

Todo fenmeno mstico se realiza, pois, mediante um processo de atrao tendente a

encurtar as distncias dadas pela diversidade, isto , a suprimir as diferenas e contm um
mtodo para a conquista da afinidade, para chegar unificao. este um processo de amor,
a grande mola da ascese mstica, como a coluna central do edifcio da evoluo. No mundo
espiritual, os seres que entoam a mesma nota e emitem a mesma luz tornam-se a mesma
msica e o mesmo esplendor; os seres que se movem segundo o mesmo tipo dinmico
fundem o seu movimento, unificam-se, isto , so a mesma conscincia.

VIII

COROLRIOS F E RAZO

Estas simples afirmaes nos oferecem a chave do fenmeno da ascese mstica e dos
respectivos corolrios espirituais. Vibrao, ressonncia, sintonizao, afinidade,
unificao so-lhe as fases lgicas e evidentes. Mais no alto teremos, como j disse na
"Tcnica das Nores", equivalncia superiores da vibrao, embora seja idntico o princpio.
Quando se pensa que, na ascese mstica, o segundo termo verdadeiramente a Divindade,
pode imaginar-se desde j que vertigem da exaltao de conscincia podo aquela ascese
representar para a personalidade humana que a empreende. Segue-se imediatamente da que a
ascese est nas vias do aperfeioamento espiritual, segundo o modo mais elevado, e que os
vrtices das conquistas morais lhe so a meta natural e necessria.

Os msticos falam sempre de Deus e de amor, de unio, de npcias espirituais da alma

com Deus. Cumpre-nos chegar, racionalmente, a explicao dessa nomenclatura e psicologia
que eles no explicam. A vemos funcionar todo o mecanismo vibratrio do pensamento, dos
sentimentos, das paixes.

Atravs de sinais positivos e negativos, vemos formarem-se simpatias e antipatias,

harmonias e dissonncias, atraes e repulses. A esto as grandes foras do amor e do dio,
que se encontram nas bases da vida.

Mas, a ascese fenmeno de evoluo e, portanto, de harmonizao e unificao;

sobretudo amor. Na ascese mstica, estabelece-se esta corrente de atrao entre o alto e o
baixo e entre o baixo e o alto e, com isso, revela-se, em termos de razo, o maior mistrio,
que a descida, at o homem, do amor de Deus. Veremos que maravilhoso jogo de luzes es-
pirituais nascera desses fenmenos. O princpio de sintonizao e de afinidade impe o
processo de purificao, a necessidade de fazer o vcuo em baixo, no mundo da matria, que
se relega ao passado, a fim de que em nvel mais alto haja espao por ceder vida. Nasce
ento a luta interior da renncia, a fadiga da virtude, a dor que dilacera os vnculos do es-
prito, o superamento das paixes, a destruio do eu humano e a ressurreio em Deus do eu
super-humano.
 O princpio vibratrio em que se baseia o fenmeno induz-nos a compreender as vias da
liberao, a compreender porque se devem guiar e no destruir as paixes, porque seja
necessrio alcanar-lhes o domnio e no esterilizar-se na sua simples destruio. necessrio
reconstruir a vibrao que se detm, reconstru-la em um movimento mais intenso, para que
seja vida e no morte. necessrio transformar, reedificar, renascer continuamente, afirmar
vigorosamente e, direi mais, gozar, viver, amar no alto e no apenas sofrer e morrer em
baixo. O meu misticismo alegre, construtivo, dinmico. absurdo certo misticismo
conventual, feito s de rida renncia, que nega, mata, destri e nada mais deixa alm do
vazio. absurda certa contemplao, que s vezes encontramos no Oriente, que insula o
homem no seu egosmo de esprito e o segrega do mundo, sem torn-lo ativo, agente do bem
na vida de todos.

Compreendemos, assim, o mecanismo da renncia e da conquista. Cada um se torna

escravo daquilo que ama e, quando se trata de coisas materiais, o corao se liga ao caduco e
ao ilusrio, condena-se a novos dilaceramentos, at compreender, a fim de dirigir-se a metas
mais seguras. o princpio vibratrio, pelo qual se estabelece uma corrente de atraes entre
os dois termos, o eu e o objeto de seu amor, que nos explica a gnese da ligao. So
potncias sutis e, todavia, reais que depois se faz preciso demolir. Real tambm a do.r O
homem vinculado, arrastado de todos os lados, tormentosamente, por esses liames
imponderveis criados por ele mesmo. Tambm aqui se nos deparam os mesmos termos do
fenmeno, isto : vibrao, sintonizao, afinidade, unificao E o nosso corao
experimentar a sorte do objeto de sua unificao. A comunho de vibraes nos torna
semelhantes ao que amamos: pe-se no Alto o objeto e a alma o serve. Eis a razo mecnica
pela qual se faz preciso desprender-se da terra, que nos faz compreender como os
sentimentos, as paixes, as atraes geram fuses que podem, segundo a natureza do objeto,
tornar-se vnculos de alegria e de dor.

Compreendemos, assim, o fenmeno e o significado da f. Concebo a conscincia como

unidade radiante, o eu evolvido como nore que tende perenemente difuso, dilatao de
si mesma, que centro de emanaes contnuas. Como, pois, se rompe o crculo fechado da
razo e se penetra no cu da intuio e da viso? Como se conquista, com os limitados meios
de uma dimenso conceptual inferior, o domnio da dimenso superior? Com a f. A tcnica
vibratria nos d a chave do mistrio.

A razo objetiva. Quer, antes de crer, assegurar-se e, s debaixo de seu controle,

confiar. Mas, o mtodo da prudncia e da segurana no o mtodo do vo. E aqui ressurge
o incessante antagonismo entre minha forma de pensamento e do racionalismo cientfico, em
contnuo, estridente e inconcilivel contraste. E, todavia, o primeiro o sistema dos msticos,
dos gnios do Evangelho, das grandes criaes de esprito, o mtodo que se baseia no
aperfeioamento do rgo central da concepo, a conscincia, fato fundamental, de que a
cincia se afasta. Se no rompermos, por evoluo, o crculo em que se fechou a razo, esta
jamais sair dele e dentro dele, impedida de evadir-se, retorna sempre sobre si mesma. E
impossvel romp-lo por evoluo, a no ser mediante a introduo na conscincia de fatores
novos, capazes de lhe dilatarem a potencialidade. F como se designa o ato psicolgico com
que se introduzem esses fatores novos.

Para que serve permanecer no campo da positividade e da segurana, se este to

limitado e no oferece possibilidade de expanso? A verdade universal j est totalmente
pronta e presente, escancarada diante de nossos olhos. Cri-la no o que nos compete fazer,
mas sim desenvolver a vista para v-la. Retoma-se, pois, todo o problema, mediante uma
transformao de conscincia. Esta chegar somente at aquela zona em que ser capaz de
existir. A encontra uma barreira pacfica, mas inviolvel, que detm os imaturos, os
 indignos. A lei pe-lhes um vu diante dos olhos e sua violncia permanece impotente; a
verdade permanece fora do campo de sua conscincia.

Cumpre-me saber subir qualitativamente, cada qual deve diz-lo, porque o

conhecimento um estado vibratrio de sintonizao que se alcana harmonizando-se pelas
vias da bondade, da ascenso espiritual. Ora, aquele que, em vez de seguir estas vias e pr-se
em estado positivo de confiana que estabelece ressonncia, se pe no estado vibratrio nega-
tivo de dvida e de desconfiana, que se afasta na dissonncia, a si mesmo fechar
automaticamente as portas do conhecimento.

Apliquemos sempre os mesmos conceitos: vibrao, ressonncia, sintonizao,

afinidade, unificao. Por essas vias, o esprito consegue fundir-se tranqilamente na
verdade. Ora, pode compreender-se que o problema do conhecimento na sua essncia e inte-
gridade consiste num problema de unificao entre o eu humano e a Divindade, representa
um problema de ascese mstica, de revelao, porque em nossa conscincia aquela Divindade
limitada somente por nossa capacidade de conceber e se entrega nossa alma em relao
sua potncia de harmonizao. Mas, quando atingida a sintonizao e completada a
unificao, a verdade ento se torna um cntico divino, uma harmonia suprema, um incndio
de amor em que a alma j no se sente a si mesma como coisa distinta.

Esta concepo vibratria nos revela mecanicamente que no amor de Cristo reside a
grande via das ascenses humanas. O Evangelho o mtodo da harmonizao universal;
nele, como em nenhuma outra parte, transparece a Divindade, na poesia sublime do Seu
Amor. Trata-se precisamente de transparncia e esta se conquista na ascese mstica.

Se nos pusermos em posio de resistncia, em estado vibratrio fechado, qual se nos

recusssemos a subir, ento ns mesmos nos deteremos e nos privaremos da recepo
amplificadora que desce das correntes vivificantes difusas no todo. A razo um crculo de
foras fechadas, um egosmo conceptual que a si mesmo no sabe ultrapassar, no se d por
simpatia e no conhece as vias vibratrias da atrao que levam fuso com o no-eu e,
portanto sua dilatao at ele. Necessrio se faz subjugar este equilbrio e reconstru-lo em
mais alta e completa forma, embora seja mais instvel e, no obstante, mais dinmica. E a f
o primeiro salto para a frente.

No duvidoso tormento, tenho interrogado o mais profundo de mim mesmo, dizendo-me:

"como posso eu confiar-me a um impondervel que em mim ainda no existe e ao qual devo
eu mesmo criar?" E o profundo me tem respondido: cr, porque s a tua f, base de impulsos
ascensionais, tornar objetivas e tangveis aquelas realidades mais altas que hoje te escapam".

No se trata de f louca, do credo quia absurdum10, desesperada capitulao da razo

que, sem embarao, pretende ser sempre a nica a falar, at fora de seu campo. Que esta se
extinga para sempre, dobre-se em suas expresses caricatas e permanea fechada em seu
mbito, como rainha, mas sem pretender outros reinos. A f no uma renncia s faculdades
de pensar, como pode parecer a quem seja incapaz de atingir esse nvel; ela antes um estado
de graa que v e conhece por outras vias e conserva em si a sua alegria infinita; uma
doao em que nada se perde, porque quele amor e quela confiana responde o Universo,
retribuindo com novas doaes; no cegueira seno para os cegos, porque naquela cegueira
se abre a viso e se revelam os cus e aparece fulgurante o pensamento de Deus.

10
"Creio porque absurdo". Frase de origem desconhecida, diz Paulo Rnai. Possivelmente adaptao de
palavras de Tertuliano. Impropriamente atribuda a Santo Agostinho, essa expresso define a f, em
oposio razo, conforme conceito generalizado na Idade Mdia. (N. do T.)
 A f , pois, ato criativo por excelncia que acompanha a realidade em formao, que
voluntariamente pode e sabe antecipar os futuros estados da evoluo. Dentro de ns, em
nossa profundeza, j reside o germe dos infinitos desenvolvimentos do divino. Faz-se mister
aliment-lo em nosso ntimo e nossa deve ser a primeira impulso. H no eu a potncia de
levantar esses eixos dinmicos, de ampli-los como turbilhes de foras, atraindo e
assimilando infinitas correntes universais. Com a f, podemos crer antes de sentir, afirmar
antes de conhecer, querer antes de ser. Absurdo, diro. Assim , no entanto, que sentimos,
conhecemos e existimos; com antecipao, voamos onde outros caminham. Da emerge uma
criao, impossvel de outra forma. Dessarte, forma-se, com antecipao, o estado vibratrio,
e excita-se-lhe a ressonncia que, amplificando-se em contnua vibrao, nos transportar
quele modo e quele plano de vida, aonde queremos subir, e nele nos transformar.

Assim como o Sol uma torrente de luz e fora, que se irradia por toda parte, mas que s
se utiliza e valoriza quando incide sobre um germe receptivo, assim tambm Deus torrente
de pensamento e de energias que frutifica somente quando vem recolhido pela ressonncia de
uma alma preparada. A fonte um todo e dela fluem, no s conhecimento, mas bondade,
ao, poder. Mas, o eu que, mediante um ato de f, deve abrir os braos, escancarar as vias
da absoro conceptual e dinmica em todas as suas modulaes, executar o trabalho de
projetar-se para aprender, cingir e assimilar. Fecundado assim pela divina ressonncia,
nutrido dessas respostas, o estado vibratrio estabilizar-se- e formar a aptido, a qualidade,
o modo espiritual de ser, que depois se fixar com a repetio, se tornar hbito, instinto,
necessidade. Assim, o influxo divino representa uma potncia eternamente ativa na obra da
criao.

IX

DIAGRAMA DA ASCENSO ESPIRITUAL

Para penetrar mais profundamente no problema da ascese mstica, retomemos os

conceitos j expostos, fixando-os tanto quanto possvel, em um diagrama. Dessarte, poremos
em evidncia, graficamente, o fenmeno, em suas linhas mais expressivas, e obteremos sua
definio em forma mais sinttica e intuitiva uma estrutura grfica que nos dar a sua
tcnica funcional. Temos colocado o fenmeno da ascese mstica no seio do fenmeno da
evoluo, como sua parte integrante e central.

Assim, a ascese mstica se projeta sobre o fundo grandioso do maior fenmeno do

universo. Temos visto como o princpio vibratrio, individuando o esprito, permite, por
ressonncia, a sintonizao e como, pela estabilidade desta em um estado de afinidade, guia o
ser ao ltimo termo da ascenso a unificao com Deus. Portanto, no seio da evoluo,
chegada sua superior fase espiritual, a ascese mstica o fenmeno em marcha progressiva
para a unificao Procuro, assim, guiar gradativamente o leitor compreenso racional,
depois sensao deste supremo vrtice de ascenses a que esta presa minha alma. Nesta
concepo atinjo o conhecimento por sintonia com correntes noricas, operando com o
mtodo da intuio.

Observemos o diagrama anexo e expliquemo-lhe o significado e o desenvolvimento,

imaginando constru-lo qual efetivamente ele surgiu em minha mente (fig. 1).
 O diagrama exprime, por coordenadas ortogonais, a lei de variao da evoluo em
funo do tempo. Mais exatamente, temos gradaes de evoluo sobre o eixo vertical das
ordenadas e gradaes de tempo sobre o eixo horizontal das abscissas. Por tempo, entendo,
no a dimenso temporal, que nas superiores zonas de evoluo superada, mas o ritmo do
transformismo fenomnico, que fato universal e subsiste por toda parte, qual passo
assinalador do caminho do eterno vir-a-ser. Especificaremos mais adiante quais so os graus
de evoluo.

Dai resulta um V de progressiva abertura, cujos ramos so tangentes aos crculos

sobrepostos. Supondo a coordenada vertical, indicadora da evoluo, repetida mais direita e
elevada, ao contrrio, ao longo dos centros dos crculos, teremos um diagrama simtrico, isto
, um diagrama cuja metade direita se repete na metade esquerda, nos lados da referida linha,
aparecendo na forma muito mais expressiva de um V que se abre para o alto.

A srie dos crculos e tangentes que se repetem lateralmente exprime a repetio do

fenmeno no seu andamento em individuaes idnticas e contemporneas, isto , expressas
no mesmo mbito de desenvolvimento Esta repetio do diagrama em casos colaterais
necessria para estabelecer as relaes entre as vrias individuaes do fenmeno.

(Veja figura 1 na prxima pgina)

 Figura 1

A progresso ascendente dos crculos no passa de um diagrama inserto no precedente,

segundo os mesmos eixos de desenvolvimento e cujas mesmas coordenadas poderiam repetir-
se, partindo do centro de cada uma das sucessivas circunferncias. Obtemos, assim, a
expresso do desenvolvimento interno do fenmeno, qual compreendido na abertura co-
niforme das duas tangentes divergentes, e a expresso da causa determinante desta abertura,
proporo que se ascende para as mais altas zonas da evoluo. Compreender-se- este
diagrama interno, observando-se que ele nada mais exprime que o progressivo abrir-se de
uma espiral, cujo centro, por comodidade de observao e de evidncia de expresso, se
desloca progressivamente para o alto ao longo do mesmo eixo, e recordando que este
diagrama mais no que o desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos (fig.
2)11 aplicado e repetido neste caso particular, com o supracitado deslocamento de centros.
evidente, com efeito, que tambm este particular fenmeno da evoluo de conscincia ou
ascese espiritual, que aqui estamos estudando, deva exprimir-se na mesma linha espiritual
que a trajetria tpica tomada como expressa o abstrata e universal do andamento de todo
fenmeno. Assim, o diagrama da figura 1 indica a mesma progressiva cobertura de zonas
(tracejadas), como no diagrama da figura 2 (nesta , ao contrrio, concntrica), cobertura que
indica, num como noutro desenho, as zonas sucessivas de expanso do fenmeno.

Figura 2

Esta a explicao analtica que, no entanto, em sua originria fase intuitiva, foi em mim
instantnea. Vejamos agora o significado destes sinais. Temos, pois, trs diagramas fundidos
conjuntamente: o primeiro dado pelas duas linhas divergentes em forma de V que se abre
para o alto; o segundo dado pela abertura da espiral com cobertura de sucessivas zonas, o

11
Confronte A Grande Sntese, cap. XXVI (A trajetria tpica dos motos fenomnicos) e fig.
n 1 de As Nores (N. do A.)
Veja-se ainda o cap. II de As Nores (O Fenmeno). (N do T.)
que exprime a expanso do fenmeno (seu aspecto dinmico) permitindo a um tempo fechar-
lhe e insular-lhe as vrias fases (aspecto esttico); o terceiro dado pela repetio lateral dos
dois diagramas precedentes, o que permite estabelecer as relaes entre os vrios casos e
transforma o simples fenmeno individual em fenmeno coletivo. Trplice pois o
significado do diagrama: primeiramente, exprime ascenso do ser ao longo dos vrios planos
de evoluo; em seguida, traduz a correspondente dilatao (espiritual) de conscincia (zonas
tracejadas); enfim, significa progressiva superposio de individuaes e fuso de
conscincia em forma de existncia coletiva. Assim, a msica das ascenses dilata
progressivamente as suas ressonncias, estende-as na complexa sinfonia das harmonizaes
coletivas. A harmonia grfica do diagrama mais no que a expresso tica de um ritmo
musical de conceito em que est divinamente contido um desenvolvimento lgico de foras.

PRIMEIRO ASPECTO - PLANOS DE CONSCINCIA

Desenvolvamos agora o ntimo significado do diagrama, principiando por seu primeiro

aspecto. Podemos explicar aqui o que entendemos por gradaes de evoluo, quais so
assinaladas ao longo do eixo vertical das ordenadas. J estabelecemos alhures12 a constituio
trifsica do universo abrangido pelo cognoscvel humano, isto , constitudo de trs planos de
existncia: Matria ( ), Energia (
), e esprito (
) (fig. 2), situados nas relativas dimenses de
espao, tempo e conscincia. E demonstramos que essa trindade una, tridimensria e trifsica,
que a forma tpica dos infinitos universos fenomnicos, que se transformam uns nos outros,
tambm o eixo interno de evoluo do nosso. No seio do fenmeno da evoluo, o ser esta
pois continuamente em marcha, da fase matria para a fase energia e desta para a fase
esprito. Ao que j expliquei, dispenso-me de retornar.

Somente aquela demonstrao se detm no vrtice da fase esprito e da dimenso

conscincia, precisamente porque, ultrapassando este ponto, samos de nosso universo e da
fase humana, qual corretamente concebida. Mas, no podemos deter-nos a. Precisamente
onde acaba aquela demonstrao comea este estudo. Atravs dos estados msticos que tenho
percorrido e vivido, sinto haver podido emergir do nvel humano. normalmente concebvel,
avanando maravilhosamente como nova forma de conscincia, nas primeiras zonas da
primeira fase x do universo trifsico evolutivamente superior (+x, +y, +z) (fig. 2). Neste
estudo, que poderia definir-se tambm como uma incurso no inconcebvel deso de novo da
dimenso superconceptual do xtase e da viso, dimenso racional corrente, para expor
analiticamente a lei e o contedo do fenmeno. Espero com isso fazer-me compreendido.
Completaremos assim a anlise do fenmeno mstico, o qual permanece desse modo
perfeitamente enquadrado e orientado na fenomenologia universal, como uma forma de
superconscincia evolutivamente situada nas primeiras zonas do superconcebvel. S agora
poderamos dar mais exatamente esta definio, que no era possvel em princpio (cap. III).

Deixemos, por assim dizer, no subsolo da evoluo as fases , , , j atravessadas e

superadas, e iniciemos o diagrama (fig. 1)13 por uma linha horizontal que tomaremos
graficamente como ponto de partida de nosso exame de detalhe da primeira zona do

12
Cfr. A Grande Sntese, cap. VII, VIII e IX. (N. do T.)
13
O diagrama fig. 1 no passa de um estudo de detalhe da zona +x do diagrama fig. 2. (N. do A.)
superconcebvel. Aqui a evoluo orgnica da espcie superada e s o homem sobrevive
como psiquismo. A unidade individual emergente e a um tempo remanescente de todo o
anterior processo evolutivo a conscincia. Deste ponto para cima no podemos operar seno
sobre unidades imateriais. A presena inegvel do fenmeno psquico e sua derivao das
zonas orgnicas mostram evidencia que a evoluo tende para a desmaterializao, razo
pela qual no poderemos avanar seno no impondervel.

Adiante, insularemos, no segundo aspecto do diagrama, o estudo do desenvolvimento de

uma simples conscincia. Observemos agora, ao contrrio, no prosseguimento da evoluo
fsico-dnamo-psquica, estas primeiras zonas da dimenso superconscincia. Nestas zonas
irromper, assim, distinto e insulado em seu prprio plano, o fenmeno, no seio da evoluo
e de suas fases. Tomada como ponto de partida a fase neutra de transio +x1 que cobre a
horizontal de base, ingressemos na primeira zona ou plano de conscincia, +x2 Teremos
assim uma sucesso de planos, +x2, +x3, +x4, +x4 etc., ao longo dos quais ascende a
conscincia. Mais exatamente teremos a seguinte progresso:

+x2 = plano de conscincia sensria.

+x3 = plano de conscincia racional-analtica.
+x4 = plano de conscincia intuitivo-sinttica.
+x5 = plano de conscincia mstico-unitria.
+x6 = plano inexplorado etc..

O plano de conscincia sensria assinala o plano fsico da conscincia que comea a

despontar, como sntese puramente sensria. Fase de conscincia mecnica, que ignora
qualquer interpretao positiva do universo Psique de superfcie, que ignora toda tentativa de
indagao, organismo de reaes mecnicas. (Veia cap. IV). o primeiro nvel humano do
bruto, apenas emerso da besta, ainda animal e vegetativo.

O plano de conscincia racional-analtica representa uma primeira tentativa de ascenso,

de desmaterializao, de formao e de desprendimento de um psiquismo espiritual; como
psiquismo, puro meio de funcionamento orgnico. a fase da cincia, da observao, do
relativo, da hiptese, da razo e da anlise, mas no ainda da sntese. Comea-se a encarar
seriamente o mundo exterior, mas sempre com meios de superfcie. Na conscincia, que
permanece sensria como mtodo de indagao, acende-se uma chama interior que anseia e
pergunta, mas que ainda no sabe. o perodo da pesquisa e, todavia, da ignorncia ainda.

O plano da conscincia intuitivo-sinttica uma zona evolutiva j supranormal e

excepcional para a mdia humana atual que repousa na fase +x3. Aqui, a gnese de um
psiquismo espiritual independente completa e a desmaterializao realizada lhe permite, em
dados estados e momentos, perceber por ressonncia as emanaes de zonas de conscincia
ou planos psquicos evolutivamente mais altos. E a fase metafnica, consciente e inspirativa,
no mais da ignorncia, mas do conhecimento, no mais da anlise, mas da sntese. Chega-se
a esse plano com o mtodo da intuio. Contemplam-se os fenmenos por vias interiores,
pesquisa-se e atinge-se a verdade por introspeco, no ntimo, onde realmente esta. A, o ser
j no toca apenas o relativo, nem esta imerso na iluso, mas toca o absoluto, possui a
verdade. No opera com o instrumento da lgica, da induo, da hiptese, mas por
sintonizao vibratria com zonas de conscincia onde registada j est a verdade. J no
sensria a conscincia. Arde a chama interior, que no s pergunta, mas sabe. Atravessei, por
experincia, essa zona14 e dela extrai A Grande Sntese, que averiguao da realidade ultra-
sensria da verdade fenomnica, por sintonizao e viso interior.

14
Descrita no citado volume: As Nores. (N. do A.)
 O plano de conscincia mstico-unitria aquele em que atualmente vivo minha nova
experincia, do que, alis, j eu tivera pressentimento. Tenho definido esses planos em
relao com o conhecimento, porque este lhe o ndice prevalecente, como o mais evidente
e significativo Se, at agora, temos tratado de fria ascenso intelectual, que no tem outra
meta e saciedade alm da compreenso, vamos ver que neste novo plano de conscincia
mstica a ascenso integral. A sintonizao com as superiores zonas de evoluo no s
conceptual, mas, ao contrrio, investe todas as qualidades da personalidade. Corao,
sentimentos e paixes despertam e o ser j no ascende s por intelecto, mas por amor. Ento
a comunicao se converte em comunho, a simples ressonncia se torna fuso e unificao
por identificao de estrutura vibratria, que naquele plano de existncia a forma distintiva
do ser. Como no plano precedente se havia despertado, pela viso conceptual, uma
ressonncia na conscincia, que nesta ressonncia se tinha dilatado (como esta graficamente
expresso no diagrama), assim, neste plano, desperta-se o xtase mstico em que canta uma
voz nova, na qual vibra o amor, que uma dilatao de conscincia, to vasta, que, como
descreverei, sente-se humanamente perdido o ser, mas divinamente ressurrecto. No so
hipteses ou fantsticas lucubraes estas; so estupefacientes realidades nas quais esteve
presa minha alma, como em um turbilho, e que, todavia, aqui demonstro predominar
analiticamente, na forma mental hoje normal. E completo o trabalho de tal reduo racional,
para que esses altos fenmenos sejam admitidos e compreendidos, porque sei que
pouqussimos poderiam assim explic-los por experincia e porque sei que neles esto o
futuro e o progresso do esprito humano.

O plano +x5 exprime e compreende, em seu mbito, o fenmeno da ascese mstica.

Ignoro quanto se passa no plano +x6, o qual exorbita de minha atual experincia; se no
sobrevierem novos fenmenos evolutivos, ele se perder, para mim tambm, no inconcebvel.
Talvez esteja isto acima das possibilidades humanas. E naturalmente infinita a escola de
ascenso no subseqente e, em seguida, nos sucessivos universos trifsicos.

XI

SEGUNDO ASPECTO EXPANSO DE CONSCINCIA

Analisemos agora o segundo aspecto do diagrama, dado, no mais pela abertura das diagonais
para o alto, fato que exprime a ascenso do ser atravs dos vrios planos de evoluo, mas
pela abertura da espiral com a cobertura de crculos cada vez mais extensos, os quais
exprimem zonas de dilatao de conscincia correspondentes aos vrios planos agora
descritos.

J fizemos a conexo deste segundo aspecto do fenmeno com o primeiro, porque eles
so ligados por correspondncia, razo pela qual se estende, no mbito de cada zona de
evoluo, a amplitude de uma dada fase de conscincia. Do diagrama resulta, assim,
graficamente, com toda evidncia, esta dilatao expressa pelos campos tracejados, cada vez
mais extensos. No diagrama, os espaos, as linhas e os seus movimentos e relaes
representam diferenas, movimentos e relaes de conceitos, alto e baixo tm um sentido
evolutivo, a extenso de conscincia figurativamente espacial, a repetio rtmica de linhas
significa afinidade de caractersticas vibratrias individuantes. Dessarte, cada circulo contm
todas as zonas precedentes conquistadas nos nveis mais baixos da evoluo. Vemos, assim
no diagrama no s que zona +x2 corresponde a amplitude de conscincia do crculo 2, a
zona +x3 corresponde a do crculo 3, zona +x4, a do crculo 4, zona +x5, a do crculo 5 e
assim por diante, mas tambm que cada crculo compreende dentro de si todos os crculos
menores. Assim, por exemplo, o 5 contem o 4, o 3, o 2, o 1. Isso significa que cada dimenso
conquistada, ao tocar o correspondente plano de evoluo, contm todas as dimenses
precedentes, cada nvel compreende os inferiores sobre os quais se eleva e abaixa; significa
tambm que cada forma de conscincia domina o mbito de cada conscincia assimilada e
superada. Em seus crculos maiores, o grfico d a impresso intuitiva deste acrscimo es-
pacial de conscincia em torno de seu ncleo, por estratificaes sucessivas e superpostas, o
que responde a realidade, porque o acrscimo devido verdadeiramente a uma descida de
experincia.

Enquanto constitui tudo isso a expresso do aspecto esttico do fenmeno, imobilizado,

por comodidade de estudo, nas suas vrias fases de desenvolvimento, a linha do dinamismo
do fenmeno, isto , da progresso de seu andamento, dada pelo desenvolver-se da espiral
que, em seu caminho, sucessivamente abrange campos de conscincia cada vez mais extensa.
Aqui reencontramos a mesma espiral do desenvolvimento fenomnico universal (f ig. 2),
embora seja, por seu deslocamento do centro, aparentemente diversa, conforme j notei.

Por dilatao de conscincia devemos entender potenciao de todas as suas qualidades.

Assim, em cada plano, se ajunta as precedentes uma qualidade nova. Eis que cada fase
completa uma criao sua, segundo esta ordem:

+ x2 = conscincia sensria = sensibilidade.

+ x3 = conscincia racional-analtica = razo.
+x4 = conscincia intuitivo-sinttica = sntese (verdade).
+ x5 = conscincia mstico-unitria = amor (unio com Deus).

Quanto ao que se passa mais no alto, nada sei: mas, a cada degrau corresponde um salto
para a frente, uma nova conquista que se soma s precedentes. Tal a evoluo, essncia da
vida. Amor, sentimento de que me deixarei inflamar mais adiante, pois minha hodierna
conquista e o contedo e a essncia do fenmeno da ascese mstica que aqui estamos
estudando. Amor unificao com Deus.

No mbito do crculo 5, que exprime precisamente a fase mstica, encontramos, pois,

todos os menores crculos concntricos, isto , a sensibilidade que desenvolve a razo, a
razo que gera a intuio, conducente a sntese, a intuio que, por sintonia, se transmuda em
amor, conducente unificao com o Todo. E cada qualidade compreende em si a
precedente, sobre a qual se construiu.

XII

TERCEIRO ASPECTO CONSCINCIAS COLETIVAS

 Observemos agora o terceiro aspecto do diagrama. O desenvolvimento do fenmeno
espiritual j est exaustivamente analisado sob todos os seus aspectos, como caso avulso.
Neste ltimo momento, vem ele repetido (no grfico, lateralmente) em outras individuaes
suas, com o escopo de estabelecer as relaes entre vrios casos, estudar-lhe as recprocas
repercusses e finalmente sua dilatao com o fenmeno coletivo. Segu-lo-emos aqui, em
sua nova complexidade, para deduzir-lhe importantes e inesperados corolrios, porquanto a
ascese consiste nestas ressonncias coletivas que multiplicam e transformam o fenmeno. O
grfico nos revelar a gnese de superposies e fuses de conscincias, de que nascero
novas formas de existncia coletiva.

A dilatao de conscincia proveniente da ascese espiritual no s conquista de

conhecimento, mas tambm expanso cada vez mais integral do ser em todas as suas
qualidades, despertadas e potenciadas sucessivamente, fora do germe (forma universal da
expanso fenomnica, ou criao, ou manifestao do divino), que esperava potencialmente
em o ncleo da. fase precedente. O ser assim muda de conscincia, dimenso conceptual,
modo de perceber e sentir, muda a prpria natureza e, deslocando-se ao longo dos diversos
planos de existncia, mudam. igualmente as leis de vida. O superamento contnuo da
evoluo transforma-o e purifica, deixando em baixo as escrias. Pode assim acontecer o que
verificamos alhures, isto , que na fase de transio, qual a atual fase humana, no perodo
de novas formaes, duas leis de duas altitudes diversas, disputem o campo: a lei biolgica da
luta pela vida e o amor evanglico.

Hoje, que o homem mdio est situado na fase +x2, de conscincia sensria, e na fase
3
+x , de conscincia racional, . e se encontra exatamente absorto no labor das primeiras
criaes do pensamento, v agigantada, ante os prprios olhos, a importncia destas e
levado a considera-las precpua e talvez nica criao. do esprito. Ele ainda no sabe con-
ceber as manifestaes que aparecero no plano intuitivo e no plano mstico. Mas, o esprito
um exrcito de qualidades em marcha. As criaes da bondade e do amor equivalem s da
sensibilidade, da razo e da intuio e j se preparam em baixo, no primeiro ncleo de
conscincia.

Neste sentido, pode-se, igualmente, ler o nosso diagrama. Na horizontal de base, so

traados, eqidistantes, muitos pontos que representam centros de conscincia. O crculo
fechado, traado em torno de cada ponto, alm de indicar o mbito da conscincia,
correspondente ao plano em que est situado pode exprimir um campo de foras ou ciclo de
vibraes, fechado em si mesmo, isto , que retorna, sem vias de sada, perenemente sobre a
prpria trajetria. Esta a fase de egosmo necessria, em seu plano, proteo da primeira
formao do eu. Se este campo de foras se acha de tal forma determinado por necessidades
protetoras, em princpio, e representa slida crosta de defesa contra todos os agentes de
destruio, ele no permite abertura de circuito, nem contm possibilidades de expanso. No
permite contatos e comunicaes, como todos os circuitos fechados, e os centros
eqidistantes sobre a horizontal de base se ignoram uns aos outros. Esta recorda a
correspondente fase de cintica atmica de ciclo fechado, o equilbrio estvel, mas imvel,
da matria (qumica inorgnica).

O despontar e destacar-se da espiral, ao lado do crculo, dirigida para traar a

circunferncia superior, representam o despontar de novo equilbrio de foras instveis,
porm mais vasto, o altrusmo. A trajetria, por impulso de maturaes interiores (ma-
nifestao, exteriorizao de divindade), em um dado instante se desprende do circuito
fechado e j no retorna sobre si mesma; rompe-se o equilbrio, abre-se o ciclo de foras em
um novo equilbrio de conscincia altrusta. Sobe-se assim a uma nova fase que recorda o
correspondente equilbrio instvel, porm mvel, da energia, a correspondente cintica
atmica de ciclo aberto da vida (qumica orgnica). Assim, o ritmo dos planos inferiores
repete-se mais no alto, porm, mais transparente de divindade.

Rota a capa protetora e o ser parece abandonar loucamente suas defesas, parece em
poder de todos, porque toda fora, demolidas as barreiras, pode penetrar em campo aberto.
Desponta o Evangelho, que parece utopia. Mas, tambm o circuito, que antes fechava, est
aberto e nasce a possibilidade de todas as expanses e todo assalto um contato; todo
contato, uma absoro e uma dilatao de conscincia, que assim inicia o seu caminho de
expanso para Deus.

O diagrama a expresso desta expanso, cujas conseqncias, de carter coletivo, ele

indica. Pois que tambm graficamente os pequenos crculos distanciados, na base, em seu
insulamento egostico, se avizinham em sua expanso, subindo at se tocarem at iniciarem
uma progresso de superposies que se torna cada vez mais intensa. Antes de estudar-lhe o
significado, observemos como este processo de superposio se manifesta no
desenvolvimento grfico. Demonstra o diagrama, com unidades espaciais, que a zona de
superposio dos crculos que exprimem os campos de conscincia os vrios planos est em
progressivo aumento e que a zona de no-coincidncia dos referidos campos inversamente
progressiva e isso mediante relaes que exprimem uma lei de aproximao infinitesimal
constante. Observemos esta lei de progressiva coincidncia e suas conseqncias.

Enquanto, no plano 2, se acham ainda distantes as duas circunferncias, no plano 3 elas

so tangentes, no plano 4 superpem-se por de dimetro (tomado o dimetro como unidade
de coincidncia). Temos ainda dimetro de no-coincidncia (v. linha a = ). No plano 5,
a zona de no-coincidncia reduzida a de dimetro (v. linha b = ), e proporcionalmente
aumentada a zona de superposio. No plano 6, a zona de no-coincidncia reduzida a 1/8
de dimetro (v. linha c = 1/8); e assim sucessivamente. Isso basta para traar a progresso ,
, 1/8 de no-coincidncia que exprime a correspondente relao de superposio.

A mecnica do grfico permite-nos, pois, calcular a lei de atenuao do separatismo

ou distanciamento entre unidades de conscincia e a correspondente lei de fuso de
individuaes. E mostra-nos, com a expresso tangvel das suas progressivas superposies
espaciais, que a tendncia da lei a unificao, isto , identificao por coincidncia,
tendncia expressa por uma relao constante de aproximao. Mudando-se as distncias de
base entre os centros, mudar-se-o as relaes, mas a lei e a tendncia permanecem. A um
diagrama necessariamente bidimensional no podemos exigir mais como representao de
uma realidade pluridimensional e abstrata.

Que significa isso? A Expanso leva, pois, a uma interpenetrao de campos de foras,
o desenvolvimento da ascese espiritual assume aqui um mais vasto aspecto coletivo de
harmonizao de conscincia. A evoluo, portanto, leva a uma fuso mais estreita sem
jamais. porm. tornar-se identidade, porque a zona de no-coincidncia tal (1/2, 1/4, 1/8,
1/16, 1/32, 1/64 etc.), que jamais se anula. Embora permanea espacialmente idntica, porque
so paralelas ao infinito, as diagonais de ascenso, aquela zona se adelgaa com a
aproximao constante (permitindo o fenmeno inverso da progressiva superposio), porque
em todo plano muda a relao com os dimetros, que redobram continuamente. Assim,
enquanto sempre aumenta a zona de identidade, a zona de distanciamento esta em contnua
diminuio, precisamente porque o progressivo aumento da relao entre os dimetros de
extenso das conscincias tende para a anulao da distncia, embora jamais o atinja
absolutamente. Seja qual for a extenso que se atribua s distncias de deslocamento na base
do diagrama, j o disse, esta lei permanece constante.

Cada plano tende, assim, quanto mais alto, a ser tanto menos uma srie de conscincias
distintas e tanto mais uma zona unitria de conscincias harmonizadas e fundidas na mesma
natureza. Outrossim, no diagrama, a vizinhana entre os centros de fato progressiva, em
relao aos dimetros. A superposio dos campos de foras atenua sempre a distino e
opera a assimilao entre os vrios tipos de conscincia que tendem a tornar-se um modo
nico de ser. Assim, abre-se sempre mais a comunicao interior, escancaram-se as vias da
ressonncia: no nvel esprito, j o dissemos, a individuao j no tem a fora corprea
espacial do plano fsico, e definida pelo tipo de vibrao, por um prprio timbre de
emanao. Ento a zona sintoniza-se segundo uma nica nota e toda, como cada
conscincia componente, a mesma a nica nota. A comunicao torna-se comunho; a
comunho, unidade.

Vejo ento animarem-se as consecutivas circunferncias do diagrama e revelarem-se na

sua real essncia de espritos fraternos, harmonizados na mesma nota de amor. E cada plano
de evoluo uma esfera celeste que modula uma diversa e cada vez mais intensa e pura nota
de amor. Vejo um fantstico turbilho de luzes ao redor de um enceguecente esplendor,
centro de sapincia e de amor, que Deus.

Esta unificao por estados vibratrios, esta sempre mais ntima interpenetrao de
conscincias, este ritmo de aproximao colateral, resultante de todo o movimento do
diagrama, nos dizem que, proporo que galgamos os planos espirituais de evoluo, no
podemos encontrar, e aqui explicamos como efetivamente no encontramos, individuaes
pessoais de conscincia no sentido humano, tipos de eu separado, nossa semelhana, nas
zonas de conscincias ligadas na mesma sintonia. Isso explica racionalmente a dificuldade de
identificao espirtica no caso de elevadas Entidades, que jamais se definem em sentido
humano, e o fato por mim averiguado de que, ascendendo evolutivamente, no tenho encon-
trado centros individuais de pensamento, mas nores, isto , correntes de pensamento. E
lgico, ademais, que a evoluo, sendo um renovamento to substancial, conduza quase
vaporizao daquela distino, que a nota necessria e fundamental desse ncleo denso que
em nosso nvel ainda a personalidade humana. lgico que a expanso desse ncleo em
formas imateriais conduz interpenetrao e, portanto, comunho de personalidades.
Conceitos, para ns, apocalpticos, bem o sei, mas esta a realidade. L em cima, no Alto, a
conscincia j no aparece com as caractersticas unitrias e distintivas de nosso plano, mas
torna-se um fato coletivo. No se pode negar que isso desoriente todas as nossas concepes;
nem por isso, contudo, se torna menos verdadeiro. Nada pode alterar-se ante a obstinao
com que, em nossa incompreenso, negamos. Encontraremos nores, sempre nores,
correntes no s de pensamento, mas de atrao, de simpatia, de amor, atravs das quais os
Espritos se ligam em forma de existncia coletiva. Pode verificar-se um incio do fenmeno
tambm em nosso plano, no caso da conscincia coletiva, no qual se tem exatamente um
principio de existncia psquica por correntes. Isso tambm poderia ser expresso em nosso
diagrama, enquanto h tambm em tal fenmeno uma dilatao e interpenetrao de
conscincia individual na compreenso sempre menos egostica do bem de todos.

XIII

EGO SUM QUI SUM15

15
"Eu sou Quem Sou" Palavras do Senhor a Moiss, na traduo latina da Bblia (xodo,
3:14). Em hebraico, significa "Eu Sou Aquele que ", no sentido de transcendncia divina O
 Nosso diagrama j nos ofereceu, em seus aspectos maiores e menores e em seus
corolrios, matria para muitos ensinamentos e conceitos. Afastemo-nos agora das mincias e
observemo-lo em seu conjunto, qual uma sinfonia nica. Distanciemo-nos da representao
grfica e ascendamos em abstrao, avizinhando-nos assim da realidade.

At aonde vai esse ilimitado caminho evolutivo?

Ocorre, sob nossos olhos, o fenmeno da transformao de conscincia que,

intensificando-se, parece evanescer em nossa percepo. E, todavia, repete-se em planos
imateriais o mesmo fenmeno da evoluo orgnica darwiniana, regido pelo mesmo
princpio. H em todo o processo um ritmo grandioso e implacvel, pelo qual o universo
avana para zonas em que se desmaterializa e parece perder-se no inconcebvel. Nossa vista,
conquanto aguda, no pode hoje ultrapassar uma dada ordem de planos. E depois? Depois h
uma s direo e esta direo Deus.

Do grande caminho mais no vemos do que um pequeno trecho, que parte da matria;
nem lhe conhecemos os antecedentes evolutivos. Ele termina nestas superiores fases
espirituais que estou descrevendo, alm das quais lavra um tal incndio, que nosso eu no
pode resistir. Este incndio Deus.

J foi muito o ter descoberto a evoluo biolgica; j muito o t-la aqui continuado
em suas superiores fases psquicas. Mas, depois, alm, ainda mais alm, permanece o
mistrio. E, contudo, o homem evolve. A mesma lei que, mais no alto, nos embarga a viso,
para esse alto nos arrebata, perseguindo progressivamente o mistrio A conscincia dilata-se
em todas as suas qualidades e a luz divina pode descer em sua cada vez maior transparncia
de espirito.

Vimos que a evoluo consiste num processo de harmonizao vibratria e que, quanto
mais se ascende, tanto mais se manifesta em forma de ressonncias musicais; A evoluo de
um a outro plano de conscincia pode assim dar-nos a revelao das mais inimaginveis
realidades. Em cada nvel, os seres respondem cada vez mais, por clareza e por fora, nota
divina que, qual uma luz, chove do alto e penetra as vrias zonas, mais ou menos, segundo
sua densidade. Tudo , pois, uma projeo, mais ou menos densa de sombras, do pensamento
de Deus. As vias da ascenso espiritual, que estamos estudando e das quais o fenmeno
mstico , para ns, um momento to grande, so as vias que convergem para o centro,
guiando para Deus, ltimo termo de todas as ressonncias.

Deus , pois, a meta para a qual se dirige a evoluo universal, em marcha. Esta uma
ascenso orgnica de todos os seres. A proporo que sobem, eles se coordenam,
harmonizam progressivamente suas dissonncias, eliminam seus antagonismos e
reaproximam suas cises. A Ascenso um amplexo cada vez mais estreito que consolida as
conquistas e unifica a expanso. De baixo para cima, a evoluo um processo de
progressiva unificao e o ltimo termo desta unificao Deus. Deus o ponto para o qual
tendem todos os seres. Para Ele tudo converge e n'Ele tudo se unifica.

"Ego sum qui sum". Deus no pode ser definido. Definir significa limitar e aqui se fala
do ilimitvel. Toda definio ser uma reduo, uma mutilao. No pode ser definido,
porque no se pode projetar no finito o infinito, no relativo o absoluto, no se pode

Ser Supremo. (N. do T.)

representar no ilusrio da forma a realidade da substncia, sem ocult-la. No se podem
conjugar os conceitos de Deus e de pessoa, de vez que este circunscrio de individualidade
e o infinito no pode ser circunscrito. No se pode chegar a Deus por argumentaes, porque
Ele est acima de todo raciocnio. Deus no se demonstra: sente-se. No se pode chegar a
Deus mediante pura multiplicao de atributos humanos. Para superar o conceito de direo a
que devemos limitar-nos, seria necessrio um salto no inconcebvel. Quem, com efeito, se
avizinha verdadeiramente de Deus experimenta uma sensao de imenso esmorecimento. S
ento se olha verdadeiramente para o Alto. Subindo de plano para plano, a fuso dos espritos
se faz cada vez mais ntima e completa. Ao longo desta harmonizao est o caminho que
conduz a Deus. Ele unidade global que, em si, harmoniza e funde todas as conscincias e
criaturas.

As superiores zonas de evoluo so nveis de esprito e esto dentro de ns. Deus,

supremo termo, no est fora, mas dentro de ns, nas profundezas de um abismo sobre o qual,
trmulos, apenas ousamos debruar-nos. E o eu de todos os fenmenos que Ele cria
eternamente em Sua manifestao. No podemos orar seno imergindo-nos neste centro
interior. onde se confundem altura e profundidade e j no tm sentido nossas medidas. A
ascese mstica um trecho do caminho que nos conduz a Deus. A. evoluo espiritual o
aprofundamento de nossa conscincia em nosso prprio ntimo; sua dilatao uma estranha
dilatao superespacial para o interior, que pode comunicar-nos tambm a sensao de uma
expanso para fora de ns. Mas, no h sensaes comunicantes que permitam estabelecer
termos de comparao com as novas dimenses. As fulguraes de conscincia, que esto na
inspirao, na revelao, no xtase, so bem fulguraes de Divindade Ouvir-lhe-emos o eco
imenso, auscultando a voz do esprito; ver-lhe-emos os lampejos olhando na profundeza de
ns mesmos, porque Deus est no fundo do corao humano, como pressentimento de todas
as ascenses, insuprimvel como o instinto fundamental da vida.

A ascenso espiritual um processo de penetrao do eu consciente em seus cada vez mais ntimos
e profundos estratos, que so planos de conscincia sempre mais elevados. Esta marcha em
profundidade uma liberao do invlucro denso da matria e de sua iluso sensria, um
desnudamento de pesadas escrias, uma progresso para a realidade, a verdade, o bem, o Absoluto.
uma ascenso para o interior. O futuro est dentro de ns. A manifestao rumo a realidade
exterior dos sentidos e da matria descida involutiva, , perdoem-me o termo, descentrao de
Divindade. A evoluo procede em direo inversa, porque o movimento centrpeto do retorno da
alma a Deus. O centro de conscincia, para evolver, no se projeta para o exterior, mas desloca-se
para a realidade interior, hiperfsica e supersensria. Isso uma reabsoro do esprito em Deus, que
aps haver projetado, fora de Si, o processo criativo, em sua primeira fase involutiva, o inverte e o
reconcentra em Si, em sua fase evolutiva. Processo concntrico de sntese, de atrao e de amor,
oposto ao precedente, de disperso.

A grande fora que impele a evoluo amor. Ela a radiao que desce do Alto e atrai a Si. Ela
reconstri, rene, rearmoniza, reconduz unidade. A luta entre o bem e o mal a luta entre estas im-
pulses reconstrutoras, que afirmam, e as impulses negativas, destruidoras e dispersivas da
involuo. Esfora-se, mas conquista-se. O egosta que acredita vencer a vida, fazendo-se centro de
tudo e de tudo senhoreando-se, a fim de acumular para si, ao contrrio, a si mesmo se fecha as portas
daquela, porque se insula do grande movimento de unificao, segrega-se das fontes da vida e
esteriliza-se. Ele inverte as vias da expanso do eu, acorrenta-se s coisas perecveis e fecha-se
expanso no corao do semelhante e das criaturas. Para nutrir-se somente a si mesmo em detrimento
dos outros, subtrai-se toda nutrio. Assim vencido e no vencedor. Disso nos tem advertido a
suprema sabedoria do Evangelho. O egosta vive a expensas do todo. Quem ama vive em contnua
comunicao com o todo, inexaurvel manancial de riquezas. Quem d parece perder, mas com esse
ato identifica o bem prprio com o de seu semelhante e, multiplicando-se no semelhante, nele revive.
Assim, o altrusmo dilata a conscincia e, se perde utilitariamente, perde unicamente segundo a mais
limitada psicologia racional; mas, em compensao, ganha muito espiritualmente. O ato de egosmo,
ao contrrio, constitui uma contrao e leva asfixia; a sensao de expanso e aumento que decorre
do ato de altrusmo explica a alegria de dar, de outro modo absurda. Assim se explica, e somente
assim, como para o esprito o dar-se em sacrifcio no seja, como para o corpo, uma penosa
mutilao de vida, mas uma alegre forma de expanso.

Por amor, entendo o amor de esprito, que unifica, no o amor carnal, egosta, que deixa
sempre profundos resduos de separatismo; entendo por amor a vibrao de circuito aberto,
no a vibrao de circuito fechado, que retorna sobre si mesma. Entendo a vibrao
expansiva do verdadeiro altrusmo evanglico, a vibrao da expanso mstica que representa
uma ordem de ondas mais curtas, rpidas e dinmicas e, por isso, mais penetrantes, cujo
ritmo mais intenso e veloz permite que elas se elevem alm da atmosfera terrestre e
atravessem os superiores planos de evoluo, para aproximar-se muito mais da fonte, sentir-
lhe a atrao e, com ela alcanar uma sintonia mais perfeita. O amor a estrada mestra para
chegar a Deus. Assim que em baixo todas as criaturas so inimigas, no alto todas as
criaturas so irms. Eis como o Evangelho transforma o inimigo em amigo e, chegados a um
dado nvel, toda a fenomenologia universal aparece qual imensa msica de toda criao e a
voz das coisas muda-se e torna-se um cntico. E a ascese que opera este milagre, revelando
alma o segredo da harmonizao, que no amor opera a reabsoro do mal, das trevas, da luta,
da dor, para o equilbrio, a ordem, a felicidade.

XIV

DA TERRA AO CU

O fenmeno da ascenso espiritual permanece situado no seio da fenomenologia

universal como fase de evoluo, como fato insuprimvel e necessrio. Ele esta enxertado na
tcnica. do funcionamento orgnico do todo. Se aqui chegamos verificao experimental,
em forma cientifica, todo o nosso mundo no podia deixar de defrontar-se com um fato to
fundamental. E ele se repete em todos os tempos e em todos os lugares. e, do Bramanismo ao
Budismo, do Islamismo ao Cristianismo, se reencontra em todas as religies.

O processo de ascese mstica, objeto deste estudo, poderia repetir-se. como

mtodo de Ioga, com nomenclatura equivalente, porquanto o iogue tende igualmente
libertao e unificao. Mas, esquivo-me de tudo isso que cheira a. negativismo, porque o
insulamento do mundo e dos semelhantes constitui sempre um pouco de insulamento de
Deus. Esquivo-me desse mtodo, porque ele supresso de realidade exterior, antes que
expanso de realidades interiores; fujo de tudo isso a que no se chega por harmonizao,
esse duloroso canto que faz da vida e da dor uma alegria, como o canto do Irmo Francisco
no cntico das Criaturas. Eu, que sou latino, no posso sentir a ascenso de esprito seno na
forma ardente, passional dos latinos, na forma de um misticismo vibrante e ativo, no posso
abstrair-me no insulamento socialmente passivo da pura concentrao; mas tenho
necessidade, mal haja atingido um novo elemento na concentrao, de novamente descer
entre meus semelhantes para doar-me; tenho necessidade de dizer e de realizar, no de
concentrar em mim, mas de expandir, mediante uma harmonizao de almas, o fruto de
minha ascenso. Minha concepo de ocidental, mais exteriormente dinmica, me impe
como dever narrar tudo isso, para que tudo venha luz e ressoe no corao dos outros.

O mundo no me aparece exclusivamente coma v dana de sombras, qual

grande My, mas como um campo de lutas, onde sangra a alma de meu irmo, a quem me
cumpre ajudar. Atravs desta unificao com ele, consolida-se minha unificao com o alto
Desta base de amor humano, inicio o processo de minha harmonizao no amor divino. A
ascese mstica, entendo-a latinamente, vale dizer cristmente, no como estril concentrao
meditativa que rouba sociedade uma alma e uma atividade, mas como fecundao operada
pelo divino no humano, a fim de que no humano se expanda e multiplique para sua ascenso;
entendo-a no qual uma fora que se ausenta da terra, mas uma fora que a ela retorna e sobre
ela ativa e presente, agindo potentemente cada dia. Entendo a ascese mstica como ajuda
vida, no como agresso vida; como expanso, no como compresso. Estou, pois,
imensamente longe de certo estril ascetismo conventual, que oprime sem ter em si paixo de
ressurreio. No matemos o amor, refiro-me ao amor de esprito, de outro modo matar-nos-
emos a ns mesmos; no o matemos, mas enxertemo-lo na dor. Passara a dor e o amor sobre-
viver; fecundado pela dor, crescera e nos levar para mais alto.

Minha concepo baseada em slidos fundamentos cientficos e experimentais deve

passar muito distinta e distante de todos os escolhos, entre todas as falsificaes de uma visa
o sadia e positiva da vida. S transitoriamente aceito a treva, o tormento, a mutilao da
renncia, e o mais brevemente possvel e s para reviver mais intensamente e mais no alto.
Viver, viver, viver sempre mais. Minha ascese um vrtice de paixo, no um
adormecimento no nada, nem uma escola de perseguio asctica e, muito menos, uma
acomodao de convenincias: maturao lgica, natural e irrefrevel, que aparece quando
a alma tem atras de si um acumulamento tal de foras, que os equilbrios se precipitam para
mais altas formas de vida. Na ascese, vejo a s metodologia mstica, isto e, o processo natural
de desenvolvimento de conscincia. E assim como a fase racional nos deu o mtodo analtico,
e a fase inspirativa nos deu o mtodo da intuio e me levou construo de uma sntese
universal, assim tambm a fase mstica nos d o mtodo da expanso integral e leva
construo de uma conscincia unitria. A unificao do saber completa-se e eleva-se at a
unificao no sentir.

A expanso dos ciclos expressa no diagrama e um agigantamento de conscincia que

cobre campos de sensao cada vez mais vastos, abrange na mais intensa capacidade
vibratria uma gama de notas cada vez mais extensa e pode responder cada vez mais a vozes
no grande cntico do universo. A superposio dos planos no diagrama acarreta realmente
uma descida de luz, de fora e de amor do Alto e estabelece incessante comunho entre os
vrios planos, que um maravilhoso concerto de. almas. E quanto mais subo, tanto mais me
identifico neste canto; e quanto mais recebo e me fundo, tanto mais me nutro dele, mais devo
dar o que me foi doado, mais devo abaixar-me e difundir-me nas menores criaturas irms. H
realmente no universo, de plano a plano, esta maravilhosa circulao de linfa vital, a
derramar-se em abundncia, limitada to s pela capacidade receptiva do ser, pela sua
potncia de ressonncia. Deus um centro de energias ao vitais, afetivas e intelectivas, que
qualquer ser ficaria reduzido a cinzas se as vias de penetrao no fossem automaticamente
limitadas em proporo sensibilidade.

Tratei racionalmente do assunto, cujas bases cientficas j estabeleci. Mas, agora, o

passo tardo da razo irresistivelmente se acelera e se subtiliza em expresses excelsas; pois
que o argumento insta e meu esprito tem pressa de abrir as asas e mostrar-se em vo, tal qual
ele verdadeiramente , no mais constrangido entre aquelas peias. hora de despojar-se dos
invlucros da representao racional e de avizinhar-se da viso. Dela me aproximarei
paulatinamente, neste escrito, at penetrar nela, at imergir-me e perder-me no xtase e arder
no amor divino.

Declarei, no princpio, que haveria de tratar do argumento da ascese mstica, no s

como razo, mas tambm como sensao e f, no s em seu aspecto cientfico e objetivo,
seno tambm em seu aspecto mstico e espiritual. Esta sua diversa projeo no cindir a
realidade do fenmeno, mas refor-la-, confirmando-a; nada a subtrair sua basilar
solidez racional, qual sempre possvel descer, porquanto j no pode ser perdida de vista,
ainda que se queira, salvo quando se saiba traduzir os termos de f em termos de cincia. O
aspecto cientfico que antepus no princpio para, sobre a terra, estabelecer solidamente as
bases do fenmeno, no se desmente, precisamente agora que observamos a continuao des-
se fenmeno no cu.

Nos meus trabalhos precedentes narrei desapiedadamente, depois de vencer a vergonha

das ntimas coisas da alma, meu sofrimento, minha fraqueza, minha fadiga. hora de relatar o
fruto de tudo isso a conquista de entrar na fase das realizaes. No fim do volume
precedente16 fiz afirmaes graves. chegado o momento de consolid-las com afirmaes
ainda mais graves. No posso renegar o passado, devo continua-lo com novas ascenses.
Neste novo testemunho, que dou com a alma nua diante de Deus, ainda me empenho e irei at
o fundo. Apertam-se os primeiros liames, reforam-se os compromissos; por certas vias, j
no possvel deter-nos. Este testemunho diro que A Grande Sntese, revelar hoje nova
zona de seu significado, ainda mais profunda, confirmar e ampliar as minhas j to graves
afirmaes a respeito. Falarei de Cristo, porque Cristo se aproximou e sinto que se aproxima
cada dia mais, numa luz resplandecente. Pois que Ele o centro de que nascem e em que se
fundem toda a minha obra e toda a minha personalidade.

Assim, farei melhor compreender, neste mundo de cegos, quais so as verdadeiras

metas da vida. Muitos compreendem tardiamente, j no termo do caminho, que nada de
substancial foi construdo, nada que resiste morte e sobreviva destruio e no se possa
subtrair prpria personalidade. Compreendem ento que riqueza, honras, amor sexual repre-
sentam v iluso. Que tdio na alma! Depois, ser necessrio recomear desde o princpio,
repetir o curso das provas A luz s se faz no final, na orla do tmulo. Primeiro, sempre uma
agresso sem trguas, para se tornarem grandes j onde nada resiste e o tempo tudo destri.
Sempre assim; de outro modo, que se haveria de fazer? Parece que outra coisa no sabem os
homens fazer. Parece que se acabasse esta rivalidade, esta ferocidade de luta, ficariam espan-
tados, a olhar-se, bocejando, como quem nada mais tem por fazer, ou j no sabe o que fazer.
Ou ento se fartariam de bens e de gozos, at arrebentar-se, ate morrer. Esta tremenda paixo
que agito parece, pois, propriamente fora do normal concebvel Cada qual desce pelo declive
e arrasta consigo os outros e todos se arrastam conjuntamente; uma competio para aquele
que mais velozmente se precipita, uma compresso a que mais ningum resiste e em que se
calca aos ps a alma humana, centelha de Deus.

Farei compreender as mais profundas realidades da vida, que escapam ao olhar cpido
e pressuroso do homem hodierno. Cr ele ser o prprio corpo. nada mais que o corpo, e com
ele consumar-se. No quer envelhecer, nem morrer com ele. Que tremenda mutilao da
conscincia infinita identificar-se assim exclusivamente com a prpria limitao, enclausurar-
se nas trevas, sem esperana de luz, encarcerar o esprito livre no invlucro da matria e
sofrer as vicissitudes instveis desta, o seu afanoso transformismo, para, ao fim, putrefazer-se
com ela! Cristo veio para anunciar-nos: "Eu sou a Ressurreio e a Vida:", e no O temos
compreendido. O homem de hoje, na pretensa civilizao moderna, perseguindo
laboriosamente um ideal de bem-estar material, fechou-se as vias da expanso espiritual, s

16
As Nores. (N. do A.)
vias do desenvolvimento de conscincia; encerrou-se numa crosta de egosmo e sua alma
asfixia-se e sofre. Ela desejaria explodir em seu livre elemento, mas, sente-se, ao contrrio,
morrer na matria.

Assim enclausurado, o esprito sente a pressa o das estreitas paredes que tenta erguer e
no compreende que elas no so, nem podem ser sua habitao. O presumido dinamismo de
nosso tempo mais no do que a agitao desordenada desta angstia que busca evaso.
Domnio de velocidade, de tempo e de espao parece uma fuga, uma liberao, um
superamento, e, contudo, mais no do que o respiro mais curto e afanoso de quem corre
mais velozmente no mesmo crculo de coisas vs. No se imagina como toda a vida humana
se apoia sobre estes sutis jogos psicolgicos, sobre estas leis profundas da evoluo do
esprito.

A cincia utilitria pretendeu abrir passagem atravs dos crculos frreos das
necessidades materiais e as massas humanas foram lanadas nessas ondulaes de
esperanas, caindo, entretanto, em precipcios tais que o mundo ainda ficou mais insatisfeito
do que antes. Mui diversa a expanso de que necessita a presso interior. O esprito no
pode saciar-se com estes acrscimos na matria, novas estratificaes exteriores que tornam
espesso o invlucro e encadeiam o esprito ao lastro terreno, que feito de dor.

Para quem v e compreende, espantoso esse espetculo. Seria ridculo, se no fosse

mortificante. uma corrida dilacerante para o intil. Tal o mundo a que falo, eu o sei. Falo
de elevaes de esprito as mais rarefeitas atmosferas da inteligncia e do amor Pretendo
arrebatar o leitor ainda para mais alm, em arroubos divinos. Lev-lo-ei, plenamente,
sensao do xtase mstico, porque esta a substncia do fenmeno. Serei compreendido?
Sei bem que se trata muitas vezes de almas de idades diferentes, de diversa e menos profunda
maturao interior, para cuja insensibilidade so necessrios certos abalos brutais. Mas, a dor
delas real e me dilacera. Sinto-as chamar de muito longe. Conquanto no a entendam, nem
a admitam, ela implica para mim o tremendo dever de dar-me para o bem delas. Vejo-as sufo-
car, imersas at a garganta, na treva e no tormento; vejo iminentes os perigos de agora, que
elas ignoram. Para que, pois, deveria eu viver, a no ser para ajudar. No tenho eu o dever de
restabelecer, onde h mais necessidade, aquela luz que do alto chove em torrentes,
gratuitamente, sobre mim?

A organizao unitria e compacta do universo impe uma solidariedade entre o alto e

o baixo, no labor de ascender. Quem mais tem mais deve dar. E por esta razo de equilbrio e
de amor que o extremo da grandeza de Cristo se casou com o extremo oposto de sua cruenta
paixo. Atravs de meu espirito movem-se foras que, na harmonizao destes planos, so de
todos. No posso insular-me. O universo agora para mim um concerto; necessrio viver,
harmonizando-se. Sinto-me enlevado no caminho do retorno e sobe comigo para Deus o
cntico de todas as criaturas. As dissonncias humanas do egosmo, da avidez, da violncia
no lograro fazer calar este cntico. imenso que a alma da criao. Abandonei tudo ao
longo do caminho da dor. Ressurgi, nu, das laceraes oriundas da separao. Mas, agora, na
expanso de meu esprito, vem ao meu encontro, sem mais limites, o universo. Doar-me, eis o
meu trabalho; imergir-me no ritmo do todo, eis minha nutrio.

Tais doaes, normalmente consideradas absurdas e muito menos necessrias, so

dever absoluto para a alma que, nua, transps o umbral. Se se sobe em conquista de
conhecimento e de amor para executar um trabalho mais rdua, para cumprir mais rduos
deveres. Pois que devera nascer uma nova civilizao e necessrio o sacrifcio para prepar-
la; ser um novo ciclo histrico que formar nova raa em que a fraternidade j no ser v
palavra, mas nova fase evolutiva de mais perfeita harmonizao espiritual.
 XV

METODOLOGIA MSTICA

Viver e amar, tal a substncia do meu misticismo, qual aparecer nesta sua expresso
de fenmeno vivido. A proporo que caem os vus e a fonte se aproxima e transparece,
ascende-se e lavra o incndio. Dentro dele se ouvir cantar a msica do divino, o amor das
criaturas, o amor de Deus. Diante de ns, veremos ressurgir a figura de Cristo que nos
precede e avana pelos sculos. Veremos aparecer gradativamente, numa sucesso de
quadros, esta viso e nela a transformao de uma alma. Mas, retardemos ainda a marcha,
antes de aventurar-nos no grande vo. Avancemos por um gradual crescimento de tenso.
Tratamos suficientemente do aspecto tcnico da questo. Deixemos atras este superado labor.
Estamos ainda no vestbulo, diante do portal. Nossa psicologia deve avanar atravs de
progressiva desmaterializao e as precedentes afirmaes tericas devera o converter-se em
sensvel forma de vida. Para tornar possvel a compreenso, devemos separar-nos
gradualmente da psicologia corrente e gradualmente despojar-nos do invlucro analtico ra-
cional, liberar-nos e elevar-nos da forma mental de nosso tempo. O precedente estudo tcnico
nos fez compreender racionalmente a ascese mstica; agora, devemos compreend-la
espiritualmente. Aquela primeira orientao esta na base e por isso nos ajuda e nos ajudar,
mas agora necessrio atingir a superelevao do edifcio. necessrio elevar-se na nova
forma de pensamento e mover-se nela; devemos rasgar o vu e encarar a luz.

Aqui a ascese mstica superou, em nosso exame, a fase terica da compreenso e

ingressa no campo pratico de sua realizao. Emerge da exposio racional com uma
palpitao de vida, no mais ilustrao explicativa, mas norma de atuao. Quem ainda
duvida ver que a ascese se torna um mtodo e que h uma metodologia para chegar a Deus e
realizar a unificao. Isto faz igualmente parte de minha experincia. Esta exposio nos
encaminhar compreenso da ltima parte e dos quadros psicolgicos que a completam.
Veremos assim nascer aqui, como conseqncia lgica de nossas promessas, uma me-
todologia mstica. a mesma dos grandes msticos, da qual porm no deram explicao
racional e cientfica necessria hodierna compreenso. Essencialmente, ela a metodologia
da evoluo na fase esprito, decorre de cada palavra minha em meus escritos passados, neles
esta contida, em suas linhas gerais, e continua aqui em um seu mais alto desenvolvimento.

O campo experimental de minhas observaes se estende, assim, s experincias dos

msticos que viveram o fenmeno e deram o seu testemunho, confirmando-o. H uma cincia
mstica, cujos autores se do as mos. Embrionria nos primeiros tempos do Cristianismo,
desenvolve-se depois, alcanando muitas vezes alturas inauditas. S. Dioniso Areopagita enun-
cia as leis gerais da teologia mstica, lanando-lhe as bases; Joo Ruysbroech (nascido na
Blgica, em 1293) assimilou-lhe o pensamento e sobretudo o viveu. No Ornamento das
Npcias Espirituais, ele verdadeiramente arde como um incndio e voa como guia; seu
esprito solta um grito imenso e se abisma na vertigem dos mais altos estados msticos. E
quem no conhece Eckart, Tauler e ainda a Beata Angela de Foligno, S. Boaventura, S.
Teresa, alma vibrante inigualada, e o santo da mstica Assis, S. Francisco, sombra de Cristo?
Mximo doutor em teologia mstica, da grandeza de S. Toms em dogmtica, S. Joo da
Cruz (nascido na Espanha, em 1542). Suas obras: Subida do Monte Carmelo, a Noite Escura
da Alma, o Cntico Espiritual e a Chama Viva do Amor descrevem as vias da ascese
espiritual at a unificao da alma com Deus.
 H, pois, um mtodo para chegar a Deus, com caractersticas que se repetem,
demonstrando que atras das realizaes pessoais h um fenmeno geral. Nisso so concordes,
numa nota dominante, os msticos tericos e os msticos experimentais. Que fazem, que
querem todos esses homens? So almas atormentadas por estranha necessidade: tm pressa de
chegar a Deus, so impulsionados por um desejo vertiginoso, o desejo da unificao. Ardem
todos de ntima efervescncia de amor. Vivem com os braos abertos para Deus e para as
criaturas, sofrendo antes de chegar e, depois, cantando e amando. Inflamam-se no incndio
do xtase, em fontes inimaginveis, para, em seguida, derramar torrentes de luz e de paixo.
Ouvimos clamores que em nosso mundo no so compreendidos, por isso no so admitidos.
Que ocorre ento?

Ocorre o fenmeno da absoro do eu inferior no eu superior, atravs da noite escura

dos sentidos. Desloca-se o centro da gravidade da vida para um mundo hiperbiolgico,
situado alm de nossa capacidade de conceber. Se, terica e tecnicamente, isso concebvel,
conforme veremos, coisa mui diversa viver o fenmeno e experimentar a sensao de seu
amadurecimento. Quem ainda est evolutivamente distante, observa e no entende; mas,
quem chegou e vive o fenmeno atravessa uma revoluo de pensamento e de sensaes. O
sorriso de quem nega no pode destruir esta realidade; tampouco suas pseudo-explicaes
patolgicas podem deter o desenvolvimento das leis da vida. Sobrevm o fenmeno da
transumanizao em Deus e a alma, embora coberta de ridculo, se encontra em face de to
estupendas realizaes, que no pode calar o seu arrebatamento

O fenmeno revela-se logo como decisivamente super-racional, precisamente porque

transformao de conscincia; em seu primeiro passo, supera e anula a razo. Como primeira
ocorrncia, vem pois a faltar o ponto de contato com a psicologia inferior. lgico, todavia,
que quem voa abandone a terra. A razo pode classificar o fenmeno, no, porm, senti-lo.
Transponhamos o portal; a razo no entra. natural que permanea fora e, no encontrando
repercusso alguma na extenso da prpria conscincia, negue. Surgem, ento, as acusaes
de histerismo e de neurose, porque de cada boca no pode sair mais que a voz da prpria
compreenso.

Ingressemos no supersensrio e no super-racional, que uma dimenso completamente

diversa da normal dimenso humana. Esta bitola no se presta a medir tais dimenses. Os
prprios msticos no encontram palavras na linguagem de todos. A profunda essncia do
fenmeno permanece inadmissvel para a razo e esta, vendo-se negada, nega por sua vez.
Assim se excluem reciprocamente. No sendo o fenmeno sentido como realidade entre as
realidades e considerando que todo eu se faz invariavelmente medida das coisas, ele ento
definido por incompreenso como um nada que, todavia, para quem sente, contm o infinito,
um nada vibrante de paixo e fecundo de esplndida atividade, sobre-humanamente
altrustica e benfica. Eis o que contm o repouso sem principio nem fim de Bohme, o
eterno silncio de Eckart, a tranqilidade e o silncio da noite de S. Joo da Cruz. E assim
parece absurdo criar uma doutrina sobre um sistema de negao sistemtica dos meios dos
sentidos e da mente e que se possa conquistar uma viso a fora de trevas. Em verdade, h
uma primeira fase de negao e de treva, mas um incio apenas; depois, vem a ressurreio.
Para voar contudo necessrio deixar as pernas, pois enquanto quisermos caminhar, jamais
voaremos. J no se trata de correr a largos passos de razo, mas de voar em intuio e viso.
Ora, isso coisa mui diversa. E os dois mundos se defrontaro, acusando-se reciprocamente
de iluso. Se se no abre uma passagem, eles jamais se compreendero. Mas, poderiam per-
guntar-me, se o homem esta fechado na razo, qual o est em sua pele, como lograr um dia
sair? Como se pode sair da prpria conscincia? Evidentemente que por fora de evoluo.
No esta uma continua emerso de sob os envoltrios da prpria semente? H esta imensa
impulso interior que contm todos os desenvolvimentos e um impulso de Deus para a sua
manifestao.
 O mstico exclui a razo. No a mata, supera-a; no a perde, transmuda-a. A alma
encaminha-se para Deus; para que mais podem servir os raciocnios do intelecto? Como se
podem avaliar certas altitudes espirituais com os meios feitos pelas pequenas distncias
psicolgicas da terra? As demonstraes racionais, as argumentaes filosficas podem
constituir uma aproximao, alis, muito imperfeita da idia de Deus, mas em sua essncia,
no comporta imagem, assim tambm no comporta demonstrao. Pretender demonstrar-Lhe
a existncia equivale a negar a sensao direta d'Ele e fechar as grandes vias de comunicao
com Ele, que so as vias da f. Satisfeito, o intelecto ento se cega, porque se sente muito
melhor com os outros meios. Outra coisa o conhecimento de Deus: mais um deixar-se
levar do que uma laboriosa pesquisa; o assomar da alma acima do plano da razo, em uma
viso nua, que j no comporta imagem, j no encadeia, nem reduz o divino na
representao. A conscincia deve ressurgir em uma luminosidade to clara, vasta e imediata,
que nela no podem insinuar-se estas densas e opacas vibraes inferiores, como os sentidos,
a razo, a observao, a distino, a lgica. A viso torna-se pura, simples, unitria.

XVI

A NOITE DOS SENTIDOS

Insistem muito os msticos neste superamento sensrio que eles alcanam mediante um
processo de progressiva purificao. Bastante rduo o incio. No so, pois, somente
negao de razo, treva de intelecto e renncia de compreenso lgica, mas tambm negao
de sentidos, cerramento das portas da alma, vida de projetar-se para o exterior, mas repelida
para o interior, cerramento das portas de satisfao as paixes, comprimidas assim para
sublimar-se Comeam aqui as angstias do mstico, cuja alma se lhe dilacera, fibra por fibra.
Para chegar a dilatao faz-se mister atravessar esta zona de compreenso. O
desenvolvimento do fenmeno dado por toda esta mutao de equilbrios, atravs da qual se
desloca o centro de gravidade da conscincia. O fenmeno essencialmente dinmico e em
seu movimento h dois momentos: atrofia do eu inferior e sua reconstituio em um plano
superior de conscincia. A primeira fase , pois, a morte. Isso, porm, se torna necessrio.
Unicamente sob a condio de uma inversa o do processo vital de expanso, na zona humana,
pode iniciar-se um processo de expanso muito mais potente na zona super-humana. Aquele
sofrimento de renncia, que parece absurdo, mais no , todavia, que uma potenciao de
mpeto para uma vida nova, muito mais intensa e mais vasta. A ressurreio no divino deve
ser, pois, paralela, prxima a morte no humano. S este misticismo sadio, ativo, criador,
porque se dirige para a vida. Ai de quem se detiver s na primeira fase e demolir a
conscincia, sem reconstru-la Isto suicdio, no misticismo. Este deve avanar atravs das
amplas vias da evoluo, conducentes a luz e a alegria, nunca porm recuar sobre as vias
estreitas da involuo, que se fecham na cegueira e na dor.

Esta primeira fase de trabalho e de treva foi expressa pelos msticos como sendo a noite
dos sentidos. Quero reproduzir, nesta altura, uma pgina de conhecido cientista, Carrel, que
em seu volume O Homem, Esse Desconhecido, conduz a cincia a confisses jamais
ousadas, que pareciam eternamente fora de sua competncia. Se bem que Carrel nada tenha
podido entender de alguns problemas, porque cincia e razo no so suficientes para
resolv-los, pois seria necessrio possuir outros meios e fontes de orientao, muito
interessante, contudo, verificar como certos altos fenmenos msticos possam ser suficien-
temente compreendidos e classificados pela cincia, quando consciente, alada e genial.
Escreve Carrel17:

"A iniciao ao ascetismo rdua e poucos tm a coragem de enveredar por esta via.
Aquele que deseja empreender esta penosa viagem deve renunciar-se a si mesmo e as coisas
do mundo. Em seguida, permanece nas trevas da noite escura, experimenta os sofrimentos da
vida purgatria e, deplorando sua fraqueza e indignidade, suplica a graa de Deus. A pouco e
pouco, ele se desprende de si mesmo. Sua prece se tornar contemplao. Ele ingressa na
vida iluminativa. j no pode descrever o que v (....) Seu esprito transcende o espao e o
tempo, entra em contato com algo inefvel e atinge a vida unitria, contempla Deus e com
Ele age. (....) Devemos aceitar sua experincia, tal qual nos dada. Somente aqueles que tm
vivido em prece podem julg-la. A busca de Deus , com efeito, um empreendimento muito
pessoal. Merc de certa atividade de sua conscincia, o mstico tende para uma realidade
invisvel, que reside no mundo material e se estende alm dele. Ele se lana na mais temerria
aventura suscetvel de ser tentada, razo pela qual pode ser considerado um heri ou um
louco".

Mais adiante, continua o mesmo autor, sob outro aspecto: "Os homens mais felizes e
mais teis compem um conjunto harmonioso de atividades intelectuais e morais. (....) Existe,
ao demais, uma classe de homens, que embora to desajustados quanto os criminosos e os
loucos, so indispensveis a sociedade moderna: so os gnios, caracterizados pela mons-
truosa hipertrofia de algumas de suas atividades psicolgicas. Os grandes artistas, os grandes
cientistas ou filsofos so geralmente homens comuns, cuja funo se hipertrofiou. Podem
comparar-se tambm a um tumor que se desenvolvesse em um organismo normal. So em
geral infelizes essas criaturas no equilibradas e, contudo, elas produzem grandes obras que
beneficiam a sociedade inteira. Seu desajustamento engendra o progresso da civilizao.
Jamais a humanidade foi propelida pelo esforo da multido, mas pela paixo de alguns
indivduos, pela flama de sua inteligncia, por seu ideal de cincia, de caridade ou de beleza".

Tal Carrel. Tem ele o mrito de encaminhar a cincia a aceitao de duas grandes
verdades: o valor do fator moral, em face do problema do conhecimento e a possibilidade de
superamento do plano racional-analtico em dimenses conceptuais e planos superiores de
conscincia. A cincia avana e chegar atravs de longo caminho. Mas, temos pressa, o
trabalho vasto, no podemos perder tempo nas hesitaes das hipteses, nem no tardo
controle da anlise. Mal tocamos um fenmeno, necessrio concluir logo, ir ao fundo, dar-
lhe uma explicao exaustiva.

Continua ainda Carrel: "Desde muitos anos assistimos ao progresso dos eugenistas,
geneticistas, biometristas, estatsticos, behavioristas, fisiologistas, anatomistas, qumicos
orgnicos, bioqumicos, psiclogos, mdicos, endocrinologistas, higienistas, psiquiatras,
criminologistas, educadores, pastores, economistas, socilogos etc., e sabemos quo
insignificantes so os resultados prticos de suas pesquisas. Esta imensa congrie de
conhecimentos se encontra disseminada e difundida nas revistas tcnicas, nos tratados, no
crebro dos homens de cincia, de modo que cada um possui um fragmento dela. Agora urge
reunir essas parcelas em um todo e faz-lo viver no esprito de alguns indivduos. S ento se
tornar fecunda a cincia do homem. Difcil este empreendimento. Como construir uma
sntese?"

No podemos contentar-nos com um ponto de interrogao. Nossas almas tm pressa

de saber e tm a necessidade e o direito de saber, imediatamente. Por que no compreende a
cincia esta sntese? Por que no sabe criar neste sentido? Por que estaciona, encalhada, em
17
As citaes que se seguem traduzimo-las diretamente do original francs: L'Homme Cet
Inconnu, Cap. IV e VIII, Librarie Plon, Paris, 1936 (N. do T.)
sua segurana objetiva? Por que ningum ousa e arrisca, sem se preocupar com o sacrifcio de
reputao e posio, jogando embora tudo por tudo, realizar atravs de uma paixo arrebata-
dora um sonho imenso?

Mas, voltemos ao nosso fenmeno, para nele penetrarmos totalmente, at o mago.

Aquela primeira fase do fenmeno mstico, feita de purificao e de treva, qualificada pelos
msticos como a noite dos sentidos, no ilgica mutilao de vida, mas concentrado labor
de evoluo. Tm aquelas angstias a mais ampla justificao racional e experimental. Parece
absurdo possuir olhos e recusar-se a ver, possuir ouvidos e recusar-se a ouvir, possuir
sentidos e recusar-se a sentir, o amor e recusar-se a amar, a vida e recusar-se a viver. A
conscincia humana, assombrada, interroga-se acerca do porqu daquelas vicissitudes. Mas,
recusa-se a ver, ouvir, sentir, amar, viver, s para ver, ouvir, sentir, amar e viver mais e
melhor, sempre mais e melhor. Eis para que serve a noite escura dos sentidos: deixa-se de
raciocinar, para intuir, de amar a criatura, para amar o Criador. Certamente esta primeira fase
de compresso dor, mas a imediata, de expanso, incomparvel alegria. justo, ao de-
mais, que todo progresso evolutivo seja conquistado atravs de um esforo e um trabalho:
isso quanto impe o equilbrio da Lei18. E de dor este primeiro movimento, porque reprime
e inverte o mpeto da alma que expanso (evoluo). Mas, bem analisada, esta inverso est
igualmente, ou melhor, mais potentemente nas vias da expanso e da evoluo. Detendo-se
junto ao quadro de vida puro e humano, a razo incorre facilmente em erro. Que so, com
efeito, dor e prazer seno a voz indiscutvel do instinto ciente do que lhe necessrio? A
necessidade da vida, necessidade fundamental e universal em todos os nveis, expanso; sua
satisfao alegria e sua limitao, sofrimento. Mal uma resistncia cede e permite a
expanso do eu, este invadido por indizvel satisfao. E o eu, interiormente, est exercendo
continua presso porque , por sua natureza, ilimitado e, como tal, no admite confins. Esta
a lei universal e, em qualquer plano, constante, ainda que seja sob formas diversas. O prazer
acrescimento; a dor, diminuio. Ento, a conscincia no sabe, em um primeiro momento, a
causa desse processo de diminuio que tanto lhe repugna e porque deva substitui-lo por
aquele de aumento que tanto a atrai. Mas, apenas supere o primeiro momento e prove as
novas realizaes, e ela se lanar na ascese mstica com o impulso incontido que teria dado
as paixes humanas. Porque se trata sempre de aumento, que prazer.

Se, todavia, necessrio morrer, o misticismo se baseia inteiramente na fase

reconstrutiva e no aceita a primeira negao de vida seno como treva transitria, condio
de luz permanente. O fenmeno equilibra-se consoante uma perfeita lgica. Trata-se de
remodelar a conscincia segundo uma natureza mais potente. As paixes humanas
representam uma ordem de vibraes pesadas que, recaindo na terra, so incapazes de elevar-
se na estratosfera do esprito e engolfar-se nos planos superiores para neles penetrar e fixar-
se. O desprendimento uma inaptido da conscincia para responder a certas vibraes esta-
bilizadas em vastssimos perodos de evoluo biolgica e um adestramento para responder a
vibraes mais sutis e mais elevadas. Afirmei que as vibraes representam uma ordem de
ondas mais curtas, rpidas e dinmicas, mais penetrantes e, por seu ritmo mais intenso e
veloz, capaz de elevar-se. Aqui se trata de passar de uma ordem de vibraes densas e
pesadas a uma ordem de vibraes geis e sutis. Cientificamente, pode definir-se a asctica
como a cincia das ondas-pensamento e bem assim o mtodo de sua transformao em tipos
cada vez mais imateriais, elevados, penetrantes, velozes e potentes; o organismo de normas
modeladoras dessa ressonncia. Os estados de alma, o comportamento do esprito, contm o
mtodo de operar a transmisso e de captar tais ondas, mtodo pelo qual se chega a pr o
esprito no estado e sintonia permanente com centros de conscincia e de emanao situados
em mais altos planos.
18
V. fig. 2: "Desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos". Todo fenmeno, antes de
iniciar o arremesso de seu maior desenvolvimento, dobra-se sobre si mesmo em uma fase de contrao. (N. do
A.)
 Na ascese, avana-se gradativamente. Uma primeira vibrao liga o esprito, por
ressonncia, com um plano mais alto. A repetio consolida a ligao, de modo que se torna
possvel adaptar paulatinamente o ser, at que logre estabilizar-se em novo equilbrio e
transferir-se definitivamente para novo modo de ser. Por isso, justamente, insisti muito sobre
a afinidade com a transmissora na tcnica das nores, porque a se iniciava este processo de
sintonizao que aqui se completa. Na ascese mstica tende-se para a unificao; a
sintonizao, portanto, deve ser integral, de toda a alma e com todo o universo e no mais
parcial apenas, localizada em uma dada ressonncia conceptual.

Ento, a evoluo, aps haver invertido, por um momento, sua direo, retifica-a e
retoma-a para ascender vertiginosamente. O ser supera a fase de negao e torna-se a afirmar
com centuplicada potncia. Cambiado o centro, a vida ento muda de significado e valor;
contm realizaes diversas das humanas, para as quais tende. O organismo fsico j no
um meio de expresso e expanso, mas um crcere, um meio de compresso. A morte torna-
se vida e a vida se converte num processo da negao no humano e de afirmao no divino.
um desnudamento de alma, porquanto a certos nveis no pode chegar e neles ingressar seno
a alma nua. Depois das primeiras vicissitudes, o esprito retoma a direo e verifica-se o
fenmeno maravilhoso da inverso da dor, isto , de sua anulao. Conquista-se, ento, a
libertao. Superada a dissonncia, o esprito harmoniza-se no grande concerto do universo, a
dor humana separa-se cada vez mais dele e permanece c em baixo, como coisa morta, entre
as mortas escrias da vida. A dor reabsorvida no amor, a vibrao dissonante submersa no
oceano de harmonias da Divindade. Ocorre, ento, o que ocorre na morte: o sofrimento, que
deveria aumentar, progressivamente reabsorvido na insensibilidade Na luta entre a dor e o
amor, vence o amor; morre a dor, triunfa o amor. Em meio dos tormentos, a alma canta.

Assim, emerge o esprito em um novo mundo Isso, porm, se realiza gradualmente. O

sofrimento decorrente da mutilao de conscincia no plano humano compensado pela
alegria da expanso no plano sobre-humano. A proporo que ocorre, no nvel inferior, o
sufocamento da vida, desdobra-se o campo coberto pela nova conscincia; a proporo que se
torna iminente o desprendimento, encurtam-se as distncias e a alma aproxima-se da meta e
exulta com seu triunfo. A vida dos msticos o percurso desse trajeto.

Ascetas existem duros e insensveis que nada mais sabem dizer alm de renncia, em
que tudo est ainda imerso na noite da separao humana; e ascetas h que, chegados a nvel
mais alto, cantam o amor. H os que semeiam e os que colhem, os que se martirizam e os que
triunfam, mas todos percorrem as diversas fases de idntico ciclo. No princpio, o caminho
inado de dificuldades e resistncias. O eu inferior no depe facilmente as armas e, quando
voluntariamente o faz, organiza uma defesa inconsciente em que reafloram os impulsos
milenrios, indomados, do pretrito biolgico. Ento, na profundeza da carne e da paixo,
ressoam sussurros ameaadores e a fera se revela, olhos sangrentos, ferozes, para dilacerar.
Esto precisamente unidos, um ao outro, os dois tremendos inimigos esprito e matria
e a luta atroz, interior, sem trguas. No raro, vence a besta.

XVII

A UNIFICAO

J est iniciada a ciso, traado esta o antagonismo, cada vez mais larga se torna a
brecha. Por entre as fendas do invlucro ia penetrou algo e possvel j se tornou alguma fuga.
Vivida foi uma nova experincia e j no pode esquec-la o esprito, que torna a investir
contra as paredes para sua libertao Momentos emocionantes, de trepidante expectativa em
que se debate tenazmente a alma e, de sua priso, clama apaixonadamente e cada vez mais
comprime e intensifica seu esforo de libertao, porque ouviu atravs das espessas paredes a
primeira ressonncia, provou a primeira embriaguez do vo, sente rurem nas trevas uma a
uma as ltimas barreiras, alm das quais explodir a luz. Rasgam-se, a pouco e pouco, os
vus e ocorrem os primeiros contatos. Sons divinos descem at o esprito. Aberta esta a
passagem e por ela jorra agora a fonte divina. A alma estar alm de toda a sua nsia,
inundada.

Chega ento o esprito de Deus, qual a irrupo de um incndio que passa por sobre
tudo, para incinerar totalmente os resduos das paixes humanas. Inicia-se, nessa altura, o
processo da unificao. Mas, este, tampouco, advm sem luta. A alma esta agora nua e
percutida at a profundeza. A subverso dos equilbrios ocasiona inauditas tempestades de
sensaes; no campo de foras da conscincia, a supervenincia das potentssimos radiaes
provoca fulguraes e incndios. A alma deve arder e abrasar-se para surgir renovada das
cinzas de seu passado. A suprema fora divina atraiu e cingiu em sua rbita aquela alma que,
presa se pe a gravitar-lhe em derredor, cada vez mais vertiginosamente: e, quanto mais se
constringem as rbitas, tanto mais violenta a atrao, mais ativa a absoro, mais prxima a
unificao. Nesta unificao, a conscincia sente perder-se como individuao distinta, j no
sabe quem seja e luta contra o seu dulcssimo aniquilamento, feito de amor. Mas, ao mesmo
tempo, no pode deixar de expandir-se, porquanto aquela atrao tambm sua atrao e os
dois termos, unificando-se, no podem deixar de incidir fatalmente um sobre o outro. A alma
experimenta vacilaes: sente expandir-se ilimitadamente e isso alegria suprema, porm, j,
no se identifica, j no se reconhece como eu distinto e isso a entristece. Afigura-se-lhe que
j no possvel existir sem representar um tal eu; nessa imensa expanso, parece-lhe
consumir-se e recua apavorada. Abre-se-lhe aos ps a voragem do infinito e no sabe medi-la
sua pequena conscincia de antes. Esta experimenta a vertigem das grandes altitudes e volve
a prender-se quela fora de atrao divina que a leva sempre mais alm e acaba por
consumi-la como coisa humana, para faz-la ressurgir, integralmente e s, como coisa divina.

Luta, sempre luta, mas agora dulcssima luta. O combate, nos primeiros planos da
ascese mstica, se travar entre a besta e o anjo que ainda se conserva exausto e dilacerado
pelos ferimentos recebidos, mas agora a luta se desencadeia entre o divino e o humano. Diz
Ruysbroeck, em sua obra, O Ornamento das Npcias Espirituais, no captulo "O
Combate": "Os assaltos do amor colocam, frente a frente, dois espritos: o Esprito de Deus e
o nosso. Comea, ento, a luta. Nosso esprito inclina-se para Deus e quer possui-Lo. O
impulso do amor tem por cmplice o ato secreto de Deus, ardentemente buscado. O duelo
ocorre na profundeza. So de espantosa intimidade os ferimentos recebidos pelos
combatentes; eles se atiram raios que lhes abrasam a fora ardente e o ardor do combate
aumenta a ansiedade do amor entre eles. Assim, ambos se fundem. O esprito de Deus
agracia-nos e o nosso retribui e, desse duplo impulso, nasce a fora do amor. Esses fluxos e
refluxos fazem multiplicar-se a fonte do amor. Dessarte, o contato de Deus e o furor de nosso
desejo conjugam-se na mais inefvel simplicidade. Invadido e possudo do amor, o esprito,
por incrveis esquecimentos, chega a no recordar-se mais seno de seu possuidor. Sente-se
abrasado e, ao engolfar-se no abismo daquele a quem agora toca, vendo superados, pela
realidade que ele vive, o prprio desejo e a prpria avidez, assiste, estupefato, ao prprio
desfalecimento. Mas, reunindo, num supremo esforo, todas as suas foras, encontra na
profundeza de sua atividade a energia necessria para mudar-se a si mesmo em amor. Ento,
o santurio ntimo de sua essncia criada, em que principia e acaba sua atividade terrestre,
est em suas mos. E domina, com suas virtudes e seus poderes, a multiplicidade do mundo".
 atravs destas sensaes, confirmadas peles msticos, que age o processo progressivo
que vimos: vibrao, ressonncia, sintonia, desprendimento, purificao, afinidade,
atrao, amor, unificao. No pice do desenvolvimento do fenmeno esta a unificao.
Trata-se de um procedimento de amor, base da vida. Parece que o estado mais perfeito e com-
pleto do ser, que o da unidade em Deus, tenha sido outrora, como que precipitado, por
involuo, no cindido dualismo do amor sexual, em que o ser, dolorosamente desdobrado em
dois, deva percorrer ansiosamente, cada dia, o trabalho de reconstruo da unidade atravs
das vias imperfeitas, instveis e insidiosas do amor humano. O misticismo remonta as vias da
evoluo que levam liberao de tais limitaes, de todas as cises e separatismo que so a
caracterstica dos planos inferiores, em que a unidade se fragmenta e se pulveriza no mltiplo
e no relativo. Trata-se de um grande esforo de reabilitao do ser involudo, de reconstruo
da integridade e imensidade do eu, hoje perdida como se fora punio. Trata-se de
reconquistar, em Deus, o verdadeiro amor, universal para todos os seres19. Em baixo, ele se
manifesta humanamente semelhante a uma chuva de doaes, que o esprito difunde
totalmente em torno de si, isto , semelhante a uma forma de sacrifcio e de amor por todos os
homens e todas as criaturas, na qual se exprime claramente o seu carter universal. Estes
seres representam sobre a terra, canais de expanso divina.

Se o aspecto racional do fenmeno, como j foi exposto, intelectualmente

compreensvel, o seu aspecto sensitivo absolutamente inimaginvel e incomunicvel a
quem no sente e, portanto, no pode provar. Faltam palavras e expresses na linguagem,
falta sobretudo no corao humano a capacidade de vibrar e de responder a tais emoes.
Como se pode explicar a perda de individuao distinta de conscincia, a identificao por
reabsoro no princpio do universo, a transumanizao da dor por harmonizao, se tais
estados no existem no plano de conscincia normal? Eis onde chega quem logrou romper o
invlucro: um contato realmente contnuo, interno e profundo, que unidade. Os amores
humanos tm a mesma tendncia, mas encaixados no invlucro fsico, jamais podem chegar a
essa identificao completa e deixam sempre uma distncia que divide, um resduo de
egosmo. Mas, este no esta entre os amores, tantos entre tantas formas, mas o Amor. S.
Paulo nos disse que o amor a estrada mestra, ou melhor, a nica via do misticismo, a graa
mais necessria do que qualquer outra. E ele quem clama: Vivo autem iam non ego; vivit
vero in me Christus: j no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim20. "A razo
e a inteligncia", acrescenta Ruysbroeck, "detm-se na porta. Mas, o amor, que o amor, o
amor que recebeu uma ordem quer, se bem que cego como os outros, corajosamente avanar.
Ele conservou, na prpria cegueira, o instinto da alegria. Assim, quando, ante a porta, a
inteligncia se prostra e sucumbe, diz o amor: Entrarei". E o amor entra e a morte vencida
neste triunfo.

Diz-se que a maior punio das almas culpadas consiste na privao de contemplarem a
Deus, o que o acantonamento fora das grandes correntes da vida. A maior alegria das almas
eleitas reside precisamente neste contato com Deus, nesta suprema embriaguez de
harmonizao, nesta fuso completa. Mas, intil acumular palavras. Aqui me atormento
com exprimir o inefvel. Esse contato de amor, que em si torna sensvel a presena de Deus,
uma sensao to sutil que s se atinge mediante apurao e aguamento da prpria
sensibilidade. uma nota to alta e de tal freqncia vibratria, que no a percebe o ouvido
comum; se a percebesse, ele se arrebentaria, to intenso o seu potencial. Para atingi-la,
necessrio, inclusive para a conscincia madura e adestrada, entrar gradativamente em
sintonia e elevar-se em tenso. A isso se chega a pouco e pouco e pode ajudar aquele
processo de sintonizao norica, condio de recepo inspirativa, que descrevi em meu

19
Esses problemas so amplamente desenvolvidos e elucidados em outras trs obras do mesmo Autor,
posteriormente escritas: Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao. (N. do T.)
20
Epstola aos Glatas, 2:20. (N. do T.)
precedente volume21. A contemplao nos guia na casa de Deus. A auscultao das
harmonias do criado importante via musical de elevao, porque nos faz assistir conscientes
ao pensamento de Deus.

Chegada a esse estado, a conscincia est, no s metaforicamente, mas tambm

realmente, fora de si, porque esta em novo plano de existncia e fora de sua dimenso
conceptual. Diz-se ento arrebatada em xtase. O xtase um estado tremendamente ativo e
supremamente consciente, o estado de percepo da unificao. Esta pode ser
inconscincia, somente para os inconscientes nesse plano. O xtase a ltima fase do
fenmeno mstico, o coroamento da ascese, o vrtice atingido, no racionalmente, como
fizramos em princpio, mas sensitivamente. Aqui no se trata de entender o fenmeno,
porm, muito mais do que isso, trata-se de viv-lo. Tal a diferena existente entre observar e
ser. O xtase a revelao consciente da unio, a percepo da realizao perfeita da
identificao vibratria. A "graa", to discutida, um fenmeno real, cientificamente ad-
missvel, isto , uma descida de corrente que eleva para a sintonizao e tende para a
unificao; e a emanao do Alto, na qual a Divindade se revela ativa e move suas atraes.
O estado de graa o estado de harmonizao alcanado.

Eis o glorioso eplogo da via longa e dolorosa que o mstico percorreu. O poeta se pe a
caminho, mas s o mstico chega. O poeta tenta e invoca, o mstico realiza e ama. Assim, o
mstico o poeta completo, ntegro, que alcanou toda a realidade de seu sonho. O xtase a
sntese suprema de toda arte, porque o de toda concepo e de toda beleza Assim, os ms-
ticos so poetas imensos, vertiginosos, maravilhosos. No se ausentam da vida, mais nela
esto mais intensamente presentes. O mstico retorna as coisas, mas com viso divina, retorna
as criaturas e torna a am-las, porque nelas esta Deus e nelas reencontra Deus. Todas as
coisas no possuem mais do que um significado e um poder: o de elevar seu esprito a Deus.
Seu egosmo se transformou no amor de um eu to vasto que abrange toda a criao e no
pode conter seno Deus. j no bastam seus pobres braos humanos para cingir o infinito. O
mstico, ento, parte em dois tempos o ritmo do seu dinamismo: contemplao e ao. E os
dois ciclos entrelaam-se, completam-se, nutrem-se reciprocamente. Primeiro, engolfa-se no
abismo divino para alcanar sua luz e energia. Depois, desce novamente entre as misrias
humanas para exercer o bem e aliviar a dor. De sua altitude ele se abaixa, de braos abertos.
O sulco tangvel que deixa atrs de si a ascese do mstico feito de obras de bondade "O
amor de Deus no pode ser ocioso". Estas conseqncias prticas, motivo de ciso no nvel
humano, deve a sociedade compreend-las. Cito a propsito outras palavras simples e
sublimes de Ruysbroeck: "A consolao interior de ordem menos elevada do que o amor
ativo que se pe, espiritualmente ou corporalmente, a servio dos pobres. Por isso, eu vos
digo: ainda que sejais arrebatados em xtase to alto quanto S. Pedro ou S. Paulo, ou
quaisquer outros que queirais, se ouvirdes de um doente que tenha necessidade de uma sopa
quente ou de qualquer outro socorro do mesmo gnero, eu vos aconselho que vos desperteis
por um instante de vosso xtase e faais aquecer a sopa. Abandonai Deus por Deus; buscai-O
e servi-O em seus membros: nada perdereis na permuta. O que por caridade abandonardes,
Deus v-lo restituir com muitas outras perfeies".

XVIII

21
As Nores, Op. cit. (N. do A.)
 INCOMPREENSO MODERNA

Posta em frente a essa psicologia, a mentalidade moderna no compreende. Contenta-se

em tirar vantagens das suas conseqncias utilitrias, inteiramente imersa no eterno jogo da
ambio. Despreza quem se recolhe solido e o define como ocioso e misantropo; s
admite o trabalho quando rumoroso, porque s compreende o que lhe fere os ouvidos. Aquela
solido, entretanto, parece vazia e encerra uma terrvel atividade interior. O mstico mantm
outras relaes vitais, e se foge, por momentos, ao contato humano, para nutrir-se no
contato divino. O centro das suas atraes est colocado alm da atmosfera terrestre, sua alma
no ama a vida, seno enquanto ela representa uma misso de bem e uma prova para lev-lo a
Deus. Para onde quer que o seu olhar se volte, no procura e no ama outra coisa, seno a
Deus. Ele o sente identificado na sua prpria essncia, presente e ativo no mais ntimo de si
mesmo. Todas as imagens caram. S Deus permanece, tonante voz interior, no silncio
exterior das coisas. A alma do mundo vazia e se projeta ao exterior, para cobrir o seu vcuo
horrendo; a alma do mstico plena e ama a solido, que lhe permite projetar-se ao interior e
sentir a prpria plenitude. Ele no precisa aturdir os sentidos para esquivar-se prpria
desolao; no teme, como o mundo, os silncios em que a alma se manifesta. A realidade da
vida est nesse recato em que a palavra cessa. S quando atingimos a profundidade daqueles
silncios, a realidade levanta a fronte e nos encara. A grande claridade se encontra no fundo,
alm da mais densa treva.

O plano de vida do mstico est colocado muito acima da terra. Ele tambm sofre e
goza, teme e espera, lamenta-se e canta e ama, mas tudo isso se passa em outro nvel de
conscincia, atravs de formas, reaes e repercusses diferentes. A orientao conceptual e
sensria, a maneira de ver as suas relaes com os fenmenos, so completamente diversas.
Ele capta, num todo, uma nova ordem de ressonncias. Conquistou um novo sentido, o
sentido mstico, que o sentido da harmonizao com o universo. As suas vias so outras. O
homem atual avana pelas vias do trabalho, do domnio sobre o mundo, e quer destruir a dor
pelo exterior. a via longa da evoluo, que vence os obstculos, doma as resistncias, mas
prende o esprito. O mstico segue o caminho curto, avana pelas vias da concentrao, do
domnio de si mesmo, e destri a dor no ntimo, no aniquilando-lhe as causas, mas
superando-as, com uma diferente sensibilidade. Ele no toca e no modela o exterior, mas
liberta o esprito, supera tudo, porque se eleva sobre a terra.

Essas duas psicologias so contrrias, e no h possibilidade de se comunicarem. Por

isso mesmo me objetaro a no-aplicabilidade de tudo isto, justificando-se a indiferena por
certos problemas que no servem para nada. E ento se querer relegar para o patolgico
e atirar aos ngulos esquecidos da Histria certos fenmenos. No obstante, o problema
psicolgico sempre o mais angustiante, e o mistrio da personalidade humana o mais
tormentoso enigma. Este , portanto, o estudo mais moderno, mais profundo, mais original
que se possa fazer. A f nos fala com palavras poderosas, mas vagas, e a cincia apenas
balbucia; quando honesta, confessa a sua ignorncia. Contudo, na conscincia esto as mais
profundas realidades e as mais vastas possibilidades da vida. Ainda no se sabe nada. E,
entretanto, a conscincia j o germe de todos os desenvolvimentos. Se qualquer coisa nasce
no mundo exterior, em qualquer dos seus campos, desponta sempre daquele mistrio interior.
Se o divino desce sobre a terra, por meio daquele trmite.

O problema , pois, palpitante, atual, e tambm prtico. No se pode esquecer ou

abstrair aquilo que no se v e no se toca, porque justamente ali se encontram a causa e a
origem das coisas. E cada um de ns traz em si essa unidade que se chama eu, essa sntese
que se chama conscincia. Esta o que de mais vivo temos em ns, e to vasta que no lhe
conhecemos os limites. Vemo-la abismar-se em camadas profundas, que no sabemos e no
ousamos sondar. Ela evolve e se transforma continuamente em ns, mas est sempre
presente. No a vemos, e no entanto as nossas mais ntimas sensaes e emoes, a alegria e a
dor, esto nela e no no exterior; a nossa parte mais vital e importante se encontra nesse
impondervel. Esse centro estabelece contatos com tudo o que o cerca, e apesar disso
permanece sempre distinto, gigantesco e indestrutvel.

O homem moderno, que compreendeu as leis mecnicas de tantos fenmenos,

zombando assim de tantos terrores, acredita com isso ter destrudo o mistrio e resolvido o
enigma da vida. E num simplismo primrio, no v que o mistrio infinito e nada mais fez
do que ampliar os seus limites. No v que no mundo sutil do esprito se encontram leis
grandiosas e reaes tremendas. Por isso, quem tocou e viu, se revolta quando a inconscincia
nega e sorri. Por isso me esforo sem trguas para fazer que se veja e saiba. Nestas questes
elevadas e distantes, "que no servem para nada", agita-se o problema das civilizaes
futuras. Nestas pugnas, no escritas, por certo, para exerccio retrico, agita-se uma vida
muito mais intensa, movem-se foras titnicas, tomba a semente de novas orientaes, que
amanh conquistaro valores imensos.

O esprito humano deve, por irresistvel e fatal impulso de evoluo, projetar-se alm
das barreiras que hoje o limitam, alm das dimenses do seu atual concebvel. Tem-se o
dever de arranc-lo da sua ordem de vibraes voltadas para a terra, e projet-lo, com toda a
sua potencialidade, nesta outra ordem de vibraes, que querem subir, superar e romper os
espaos, para a fuso com o ritmo csmico.

XIX

O SUBCONSCIENTE

Conquanto se insurja em protesto a multido dos cegos raciocinadores, o homem no

pode renegar o indestrutvel pressentimento de seus futuros desenvolvimentos de conscincia.
Tem-se a sensao de que, sob o minsculo eu normal de superfcie, se estende em
profundidade um eu ilimitado. E o homem inquire de si mesmo: que coisa, pois, sou eu? A
cincia percebe que o mundo fenomnico, j imenso em sua superfcie, de uma
complexidade, perfeio e sabedoria, que progridem medida que observado a maiores
profundidades. A cincia algo que, perptua e ilimitadamente, evolve na direo dessa
profundidade. Ela mesma constrangida, por leis de evoluo, a progredir e a lanar-se
nesses novos campos. E j percebeu que a personalidade humana se estende em zonas que
esto alm dos limites normais da conscincia racional e prtica; deve ter verificado a
existncia de um campo subterrneo de conscincia, carregado de motivos, repleto de germes,
de que tudo isso se desenvolve e aflora na normal conscincia de superfcie. Denominou esse
campo de subconsciente ou conscincia subliminal, ou coisa semelhante.

"Nestes ltimos anos", escreve Paolucci em seu opsculo Os Problemas do Esprito

a cincia relativamente nova da psicologia comeou a projetar viva luz sobre o mistrio
da personalidade humana. Numerosas pesquisas e estudos experimentais do funcionamento
normal e anormal do esprito humano conduziram os psiclogos a descobrir que considervel
quota de nossa atividade mental se produz sem que o percebamos. Esta cerebrao
inconsciente, como a denominam, parece confirmada por nossos conhecimentos
psicolgicos. Da procedem as discusses acerca do subconsciente. Segundo aqueles psi-
clogos, o subconsciente parece ser a sede da inspirao e da intuio. Poetas, pregadores,
musicistas disso podem dar testemunho. Os pensamentos de maior apreo so os que nos
chegam sem ser invocados e que constituem as fulguraes do gnio. As melhores
descobertas cientficas realizam-se muitas vezes graas ao que os psiclogos chamam de sub-
consciente. O investigador sente primeiro uma intuio e, depois, entrega-se ao trabalho e
pede experincia que a justifique. A razo, que nada mais do que o nome ordinariamente
dado por ns ao exerccio consciente de nossas faculdades mentais, arrasta-se penosamente
sobre quatro ps; a intuio impulsiona-se com um bater de asas". A intuio, pois, que est
na profundeza, um contato mais prximo da realidade do que a razo, que est na
superfcie. "O mtodo discursivo e dedutivo", diz Jastrow em A Subconscincia, " o
caminho penoso da lgica, montada em pernas de pau, enquanto a intuio o vo possante
do Inconsciente, que num instante se transporta da terra ao cu". Muitos, porm, como Geley,
idealista, mas positivista, em seu De l'Inconscient au Conscient, no chegaram ao fundo e
no compreenderam. O prprio Schopenhauer v um abismo intransponvel que separa o
Inconsciente do Consciente, e, em vez de lanar pontes, corta-as. Outros se avizinham,
averiguam, sem contudo explicar. Assim o faz Ribot: "L'inspiration revle une puissance
suprieure l'individu conscient, trangre a lui quoique agissant par lui: tat que tant
d'inventeurs ont exprim en ces termes: Je n'y suis pour rien"22.
No posso furtar-me a citar, nessa altura, uma pgina do conhecido volume O
Homem, Esse Desconhecido de Alexis Carrel. Esse livro, que me caiu s mos por acaso,
enquanto corrigia provas tipogrficas um ano depois de eu haver concludo este meu trabalho,
me surpreende pela identidade de pensamento de seu autor com minha experimentao.
Coincidncia estranha entre indivduos to diversos e de ambientes to distantes, que no
pode deixar de impressionar-nos, pois demonstra que certas idias, por mim vividas
(expressas em As Nores) e por outros julgadas absurdas e inadmissveis, esto ao contrrio,
no ar, de uma a outra extremidade do mundo, e o esprito dos menos evolvidos est j
preparado e concorde para apreend-las.

Escreve o Dr. Carrel, um dos mais eminentes cirurgies experimentadores do

Rockfeller Institute for Medical Research:

" certo que as grandes descobertas cientficas no constituem obra exclusiva da

inteligncia. Os cientistas de gnio possuem, alm do poder de observar e compreender,
outras qualidades, a intuio, a imaginao criadora. Com a intuio, eles apreendem o que
permanece oculto aos outros, percebem relaes entre os fenmenos aparentemente
insulados, advinham a existncia do tesouro ignorado. (....) Sabem, sem raciocnio, sem
anlise, o que lhes importa saber. o fenmeno outrora designado pelo nome de inspirao.
"Encontram-se, entre os homens de cincia, dois tipos de esprito: o lgico e o intuitivo.
A cincia deve. seu progresso tanto a um quanto a outro desses tipos intelectuais. (....)
Somente os grandes homens, ou os puros de corao23 podem ser transportados pela intuio
s culminncias da vida mental e espiritual.

uma faculdade estranha: apreender a realidade, sem o concurso do raciocnio,

parece-nos inexplicvel. (....) assim que o conhecimento do mundo exterior nos chega
muitas vezes por vias diferentes das dos rgos sensoriais24.
22
A inspirao revela uma potncia superior ao indivduo consciente, que, embora se
manifeste por ele, lhe estranha; um estado que muitos inventores tm traduzido nestes
termos: no tomo absolutamente parte nisso. (N - do T.)
23
24
Quanto no insisti em As Nores e aqui tambm sobre o valor do fator moral! (N. do A.)
Traduzimos diretamente do original francs - L'Homme Cet Inconnu, Cap. IV - os trechos
 Assim encarado, por necessria conseqncia de averiguaes de fenmenos, o
subconsciente; mas no se lhe compreendeu a natureza, a extenso, o contedo. Cada autor
tem criado um seu diverso subconsciente e nenhum o tem enquadrado na fenomenologia
universal, na teoria mais profunda da gnese e do desenvolvimento do esprito e das metas da
personalidade humana25.

Para James e para Myers, o subconsciente o primitivo, o fundamental; o secundrio, a

derivao a conscincia que um produto da ambientaro. Jastrow acrescenta que "acima
da conscincia existe uma organizao psquica anterior a ela, a qual sem dvida a fonte de
que ela se originou". Chegou-se a sentir confusamente a existncia desse intelecto profundo,
mais vasto do que aquele intelecto de superfcie que chamamos razo, a entender que esta
sntese da vida no pode suster-se por sua fora e que, como ilha emergente do oceano, deve
apoiar-se, para emergir, em bases tanto mais vastas, quanto mais se desce em profundidade
Para entender e resolver o problema, no basta haver notado tudo isso e permanecer na
dimenso racional; mas necessrio sair, uma vez por todas, dessa dimenso e lanar-se
naquela profundidade e isso de olhos abertos, isto , permanecendo consciente em outras
dimenses. necessrio possuir em si o fenmeno e sond-lo por introspeco. necessrio
ter a coragem, que a cincia no tem, de concluir por uma concepo nica dos fenmenos. E
necessrio ter anteposto a tudo isso uma orientao completa, intelectual e moral, do prprio
eu, no seio do funcionamento orgnico do universo.

XX

O SUPERCONSCIENTE

No posso repetir aqui sobre que bases assentou o problema, coisa j feita em outra
parte26. Naquela obra desenvolveram-se teorias que atribuem exato valor ao conceito de
subconsciente. Resumamos. A psique humana um organismo em contnuo crescimento
(expanso) por descida na profundidade, mediante estratificaes, das snteses das
experincias da vida, as quais gravitam para o interior. Essa assimilao contnua, operada
em zona de livre arbtrio, se fixa no determinismo das equilbrios estabilizados na trajetria
do destino. O subconsciente precisamente a zona dos instintos formados, das idias inatas,
dos automatismos criados pela repetio habitual da vida. A lei do meio mnimo27 limita o
esforo consciente s no campo ativo da construo nova. O resto, o que foi vivido e
constitui sntese completa, vai jazer em repouso (inconscincia) nos estratos do sub-
consciente, de que tantas qualidades e instintos nossos emergem como produtos completos,
cujos termos determinantes nos escapam. A conscincia de superfcie , pois, um tentculo
ativo, consciente, porque em fase de trabalho; o subconsciente um imenso repositrio de
reservas, de produtos estveis e fixados depois do perodo de formao consciente.

citados. (N. do T.)

25
Cfr. A Grande Sntese, "Teoria da evoluo das dimenses", cap. XXXV; "As origens do
psiquismo", cap. LXII; "Tcnica evolutiva do psiquismo e gnese do esprito", cap. LXIV; "Instinto e
conscincia, tcnica dos automatismos", cap. - LXV etc. (N. do A.)
26
V.27 nota 4, no final do captulo precedente. (N. do A.)
Sobre essa lei ou principio do meio mnimo, veja A Grande Sntese, cap. XL - "Aspectos
Menores da Lei". (N. do T.)
 Ora, aqui comea a confuso terrvel dos psiclogos, quando eles julgam este
subconsciente a fonte da inspirao, a sede da intuio, o germe da criao intelectual do
gnio. Mas, h uma terceira zona que chamo de superconsciente, a qual, por estar igualmente
fora da conscincia normal, foi confundida com o subconsciente. E entre os dois h a dife-
rena do dia para a noite. Se o subconsciente pertence ao passado, o superconsciente pertence
ao futuro; o primeiro aprofunda-se nos estratos involutivos dos antecedentes biolgicos, o
segundo emerge nos planos evolutivos dos superamentos espirituais. Estamos nos antpodas.
Neste volume, falando de mais altos nveis de conscincia, que da razo ascendem intuio
e viso do xtase mstico, temo-nos movido e avanado sempre e exclusivamente no campo
de superconscincia, subindo precisamente ao longo das fases de uma realizao sua cada vez
mais intensa.

Em todo esse caminho, a conscincia pois, uma pequena zona de luz que, partindo da
primeira emerso do psiquismo oriundo das formas dinmicas, prossegue atravs da fase
biolgica e se aventura agora na fase psquica e no seu superamento na fase hiperpsquica, em
que a conscincia se encaminha para tomar-se consciente em dimenses hoje super-racionais
para a mdia normal imersa nas trevas do inconcebvel. A conscincia racional um pequeno
vagalume, um risco iluminado, porque de trabalho e criao, que se desloca ao longo desse
extraordinrio trajeto, cujo princpio abandonado em baixo e cujo fim se perde no alto, alm
de toda nossa medida. Assim, o subconsciente, conquanto invisvel, porque no emerge luz
da conscincia, contm as bases do edifcio e representa os fundamentos que o sustentam.
Embora no aparea no pormenor, ele sobrevive ainda assim completamente como sntese e
como tal suscetvel de ser investigado. Se o subconsciente superado e esquecido, como
labor construtivo consciente, todavia ns o possumos ntegro como resultado: aquele
instinto to rico de misteriosa sabedoria, que rege tantas aes nossas e tanto mais slido
quanto mais profundamente radicado nos estratos da evoluo biolgica.

Do outro lado, como um pressentimento, lampeja em jatos o superconsciente. Ora, o

gnio se inspira nesse pressentimento e no no subconsciente que contm somente os
fundamentos do edifcio, e no a sua elevao; o gnio cria s como antecipao de evoluo,
qual tentculo lanado no futuro e no por reminiscncia de um passado inferior. Nele, a zona
de conscincia deslocou-se para alm do normal, aos planos mais altos da evoluo. Nas
profundezas do subconsciente se pescar o passado involvido, nunca o futuro superevolvido,
que chega. Assim, o eu se desloca do subconsciente ao superconsciente, atravs da fase
presente, chamada consciente. Esta zona lcida de conscincia racional. O resto nos escapa
sob formas de conscincias veladas, intermitentes, inimaginveis. Mas, o resto o nosso
maior eu da eternidade, que est para l do nascimento e da morte e com o qual o ser se
identifica, reencontrando-se todo a si mesmo e, ento, no conhece mais fim.

Ora, se esta zona no-consciente aquela que nos pe em comunicao com a

realidade, na intuio, e com a Divindade, nos estadas msticos, para horrorizar-se quando
se ouve dizer que a graa de Deus se manifesta no homem atravs do subconsciente ou que o
homem, para alcan-la, se transfira ao subconsciente. Mas, a graa fenmeno evolutivo,
no involutivo, de superconscincia e no de subconscincia. A graa uma elevao ao
superconsciente; atravs deste que ela se dirige ao homem, e a esse plano que o convida a
transferir-se. Por a se v como quem no sabe superar a dimenso racional permanecer
impotente em face de tais concepes e tatear constantemente na treva. S uma to completa
cegueira pode fazer confundir, na mesma forma de no-conscincia, dois extremos opostos: o
subconsciente e o superconsciente. A concepo nebulosa dos psiclogos modernos apenas
tem vislumbrado esta zona de mistrio e, sem sond-la, a ela tem relegado todo o indecifrvel
do fenmeno psicolgico. Ao invs de tentar, pelo menos, uma explicao para o fenmeno,
ela se contentou com batiz-lo com uma palavra: neurose. Maravilhoso modo de explicar!
Cunha-se uma palavra de origem grega e, com isso, julga-se tudo explicado. E, todavia, a
neurose continua sendo para a prpria cincia, nos domnios da anatomia patolgica, um
enigma; fora desses domnios, mais no alto, a cincia , por mtodo e premissas,
incompetente. Certas realidades mais vastas sero eternamente negadas, por que incompreen-
sveis, se no se sair do campo circunscrito por tal mtodo e por tais premissas.

Resumo, pois, o quadro da estrutura da conscincia humana. Ela se divide em duas

partes: o consciente e o inconsciente. O primeiro a conscincia conhecida, normal, racional,
prtica, que todos distinguem. O segundo se compe de duas zonas: o subconsciente, que
pertence ao passado, e o superconsciente, que pertence ao futuro. Seus extremos se perdem
no infinito graduar-se da ascenso evolutiva; mas eles se aproximam num ponto que
continuamente se desloca do sub ao superconsciente, mas que sempre o centro consciente
em que o mar do inconsciente aflora superfcie da sensao, como da ao construtiva. O
subconsciente contm e resume todo o passado e o leva at o limiar da conscincia; o su-
perconsciente contm, no estado de embrio, todo o futuro que est em expectativa de
desenvolvimento. Segundo o prprio grau de evoluo e maturidade, as vrias conscincias
esto diversamente situadas ao longo desta linha, sobre a qual podemos desenha-las como
uma zona em marcha. Observemos a figura 3.
 Querendo figurar o desenvolver-se do fenmeno de evoluo da conscincia sobre uma
faixa, isolemos na figura, por comodidade de observao, um trecho do percurso e isso para
trs tipos de conscincias diversamente desenvolvidas: a, b, c. A zona de luz exprime, em sua
extenso, a zona de conscincia; a zona negra exprime a zona de no-conscincia, ou o
inconsciente. Este se estende por dois lados: esquerda, temos o subconsciente, direita, o
superconsciente. Sempre esfumando nessas duas zonas de treva, a zona consciente avana do
sub ao superconsciente, segundo o progressivo grau de evoluo das conscincias a, b, c etc.
Uma vez superados, os instintos so gradativamente abandonados fora da conscincia, na
zona de treva do subconsciente, medida que a conscincia conquista com o seu labor (a
vida) o superconsciente e o faz desabrochar em sua luz. Isso pode ser comparado ao caminho
do caruncho na madeira. Ele (a conscincia) avana (evoluo) perfurando incessantemente,
atravs da madeira, um canal de cujos produtos (esforo de vida, assimilao de provas,
criao de novos instintos) ele se apropria e se nutre, assimilando-os, ao mesmo tempo que
conquista novo espao que torna seu (o superconsciente), enquanto abandona o velho (sub-
consciente), no qual deixa os excrementos (instintos superados) de sua vida e de seu trabalho.

Se quisssemos ser mais precisos, intentando reduzir a termos de espao o que no

espacial, deveramos dizer que das duas no-conscincias, consideradas em relao com a
conscincia lcida de superfcie, a superconscincia se estende em profundidade, nas zonas
interiores, avana para Deus e tende para a unificao com o todo, a que se chega pois, por
introspeco. A subconscincia, ao contrrio, estende-se em direo oposta, no sob, mas
para o exterior da superfcie, filha das experincias do mundo exterior e nele abandonada.
O eu avana entre duas zonas igualmente no lcidas, mas sua progresso para o interior,
sua evoluo o afasta do subconsciente e o leva para o superconsciente. Valores opostos: o
primeiro um resduo, o segundo, uma conquista; o primeiro uma zona inferior, de que nos
distanciamos, e uma escria que abandonamos; o segundo uma zona superior, de que nos
aproximamos, no contm os remanescentes da vida, ainda que no momento sejam
necessrios, mas o futuro da vida. A passagem do subconsciente ao superconsciente uma
expanso para o interior, se assim podemos expressar-nos, uma expanso em profundidade,
em que o ser, aprofundando-se para o centro, se eleva aos planos mais altos que lhe so a
aproximao. Nesse caminho, o eu como um ncleo que se enriquece, dilatando por
estratificaes suas potencialidades, atravs das experincias da vida, que so exatamente o
agente revelador daquele mistrio ntimo em cuja profundeza est Deus (manifestao).
Assim, esse mistrio continuamente exteriorizado naquele plano de conscincia lcida que,
como se v, e uma conscincia de trabalho e de transio, em marcha do subconsciente ao
superconsciente, cuja posio portanto relativa, assaz diversa de indivduo para indivduo,
segundo sua histria e sua maturidade evolutiva.

Somente em tal enquadramento de conceitos possvel entender o superconsciente,

fixar-lhe os limites, o contedo, a funo. S assim se pode orientar e definir o fenmeno
mstico, como naturalmente situado nas superiores zonas do superconsciente. No se resolve
o problema com o mutil-lo ou neg-lo, de vez que ele um majestoso fato histrico,
responde a um sentimento religioso universal e fundamental, a uma funo eterna do esprito
humano e, como experincia para quem a alcana, um fato objetivo indiscutvel. Se a forma
mental moderna o que de mais inadequado pode haver para chegar a tais fenmenos, isso
nada lhes pode tirar realidade e importncia. logicamente absurdo, at para os racionais,
que um consenso to vasto e um tipo de experincia to unnime qual o a mstica, que
repercute de uma a outra extremidade da terra e dos tempos, repouse sobre o erro e a
impostura. O fenmeno mstico , ao contrrio, o mais imponente fenmeno da vida humana,
porque ele assinala uma reaproximao daquela Divindade que, como centro espiritual do
universo, meta de toda existncia, convergncia de todas as foras, de todos os movimentos,
tendncia suprema da evoluo.

Segunda Parte

A EXPERINCIA
 I

EM MARCHA

Abandonemos os cegos negativistas. j tempo que eu prossiga, embora sozinho, na

minha experincia do fenmeno. Expus os fundamentos e agora podemos avanar.
Inicialmente, enquadrei o fenmeno mstico no mundo dos conceitos modernos; depois
expus, no estudo do diagrama da ascenso espiritual, o aspecto terico e cientfico, a tcnica
funcional, e dei a demonstrao lgica do fenmeno, nos seus vrios momentos e nuanas,
para que a razo ficasse satisfeita; em seguida explorei o seu aspecto prtico, como realizao
espiritual na metodologia mstica e dele ofereci a descrio genrica como uma sensao,
referindo-me, especialmente, s experincias dos msticos. Aqui termina minha tarefa de
estudioso, de observador racional distinto do fenmeno.

Tudo isto, porm, no o bastante. Entro no fenmeno, vivo-o e descrevo minha

experincia. O que o fenmeno perde, limitando-se como extenso de casos observados,
conquista em profundidade de sensao, em vivacidade de expresso, em solidez de
experincia. Esta segunda parte para os que amadureceram. Para aqueles que sentem e
podem, por isso, compreender. Esses descobriro um mundo; os outros no podero entrar.
Alcanamos um campo de misticismo que viver nestas paginas; um misticismo
experimental. Para me ater ao caso visado, deverei assumir a forma pessoal e dizer muitas
vezes eu: deselegante, mas necessrio, embora me desagrade. Perdoaro, quando virem que
estes eus so para os outros.

Temos, assim, uma progresso de realidade, de preciso interpretativa, de. profundidade

de sensao: restringir e concentrar-se para ir ao fundo e emergir. Reviverei, nestas paginas, o
tormento e a conquista. Ver-se- numa srie contnua de quadros, todo o desencadear da
tempestade interior; ver-se- que tais afirmaes no so gratuitas. Ver-me-o na hora terrvel
da derrota e do abatimento em que a idia nos precipita e na hora em que a alma, transposto o
limite, consegue ouvir a msica divina e canta a glria de Deus. Partirei da minha debilidade
e misria humana, o que me far mais compreensvel. Aparecer a dolorosa negativa humana
antes que aparea a deslumbrante afirmativa divina, a sombra cansada da cruz do caminho
que se projeta sobre a terra antes de sua vitoriosa apario no cu. Veremos, vivida, a
realidade das afirmaes racionais at agora expostas. Porque esses fenmenos, que muitos
negam, ou falsificam, ou condenam, so feitos de asperezas insuspeitadas, de vida humana
desiludida, s mais tarde reabsorvidas no xtase mstico. Esses fenmenos exigem constante
fadiga da mente e do corao; nunca se conseguem com facilidade; s se desenvolvem na luta
de cada momento, com a alma nua no meio da estrada onde se debate a vida. Alimentam-se
com a dor prpria e alheia, que se torna comum. necessria a comunho de sofrimento com
os humildes para se obter a comunho de sentimentos, para sintonizar com o Alto e obter
resposta. preciso empobrecer e descer para se iniciar a marcha. S por esse meio desusado,
incompreendido e no admitido, se alcana o xtase no grande amor que a harmonizao
suprema do esprito nas palpitaes csmicas.
 A conscincia dos lineamentos e da orientao do fenmeno aqui, afinal, conseguida.
resultado da parte cientfica e tcnica, como da parte espiritual e descritiva. Minha poesia
poder, enfim, avanar tranqila sobre esses duplos trilhos solidamente assentados.

Pelas vrias sondagens que realizei para estabelecer as relaes entre o fenmeno
mstico e a psicologia normal; para situ-lo nela e torn-lo compreensvel e no apenas
admissvel ver-se- com quanta prudncia vou avanando nessa psicologia supernormal.
Era necessrio fazer ver claramente que a mesma pessoa que aqui possa parecer quase louca,
sabe, no entanto, raciocinar friamente e domina todo o fenmeno como domina a psicologia
normal de que se faz juiz. Compreendo perfeitamente a enorme dificuldade dos problemas
abordados, do risco de to novas afirmaes, da minha responsabilidade moral ante a cincia
e a f. No entanto, num e noutro sentido j falei claro e falarei ainda mais claro. Certas
afirmativas enrgicas foram e sero feitas em plena razo e lucidez, com a conscincia da
responsabilidade e das conseqncias. Minha alma esta amplamente aberta a todos os olhares,
nestes meus trabalhos, que tm finalidades bem mais altas que culturais e pessoais; e se ela
grita porque tem coisas graves a dizer.

indispensvel extrema prudncia quando nos aventuramos a tais campos

inexplorados, sobretudo quando isso feito em forma to pessoal. Aqui no afirmo e defendo
a mim mesmo, mas afirmo e defendo um princpio. E desta idia podem nascer, no
pensamento humano, muitas outras de repercusso grave. Em certos momentos, estas minhas
elucubraes assumem importncia universal, abrangendo as religies, a filosofia, a tica,
alm da cincia. Em certos momentos o seu desenvolvimento excede os limites da exigncia
editorial, que jamais poder ser elemento suficiente para julgamento. s vezes o quadro as-
sume as propores de to violento incndio que os traos fogem da moldura imposta pela
necessidade prtica e se revelam em sua verdadeira universalidade. Nesses momentos, o
traado que os caminhos humanos quiseram impor ao meu pensamento, surge destrudo e o
meu conceito nada mais tem de comum com os campos particulares em que parecia
enquadrado. E ento, eu sou supermedinico, supermetapsquico, superbiosfico etc. Estou
sozinho, avano desacompanhado, porque sozinho vivi o meu fenmeno e sozinho assumo
todos os riscos e todas as responsabilidades.

necessria extrema prudncia porque os escolhos so muitos. Todos esto atentos,

duramente espera dos que desejam criar. O pensamento humano, por necessidade de defesa
e de sobrevivncia, encerrou-se em castelos armados uns contra os outros; no flui
livremente, como linfa verdadeira, mas est circunscrito em recintos. No se admitem idias
que no se apresentem limitadas, aprisionadas dentro de um desses recintos. Eu vo alto, por
sobre os castelos, vejo-os todos. Desejaria que se identificassem na paz e compreenso
recprocas. No posso descer, porque descer seria entrar para um recinto e ficar prisioneiro.
Teria a defesa e a estabilidade da terra firme, mas perderia, com a priso, a liberdade do vo.
No entanto, devo descer, entrar nos castelos, mas no me conformar com o encerramento na
cmoda segurana da verdade aceita e devo caminhar ainda; e, muitas vezes, ver, saber e
calar. Tenha-se em conta, nestes meus trabalhos, sobretudo, as muitas coisas que calo.

No entanto, essa prudncia seria covardia se no momento decisivo eu me calasse, ou

no revelasse todo o meu pensamento, a qualquer preo. Aqui, minha alma est ofegante de
cansao e paixo, aos ps de uma idia pela qual tudo darei. Nem mesmo as preocupaes
humanas importam.

Mas a prudncia necessria, sobretudo porque fao sondagens no mistrio que pode
conter para mim, para a minha conscincia, como razo e como f, grandes perigos. No so
os riscos da incompreenso humana que me atemorizam; so os riscos no terreno divino que
exploro e que s vezes me esmagam. Inmeros e severos exames de conscincia so
necessrios antes que nos aventuremos em certos campos, e antes de ousarmos certas
concluses. Da calma, objetiva e fria anlise com que, no volume precedente28 enfrentei o
estudo do meu caso, procurando, eu prprio, at onde me foi possvel, esmiuar o fenmeno
julgado, primeiramente, exclusivamente medinico, tirando-o daquela atmosfera de fantstico
e miraculoso que a tantos satisfaz (outro escolho no meu caminho), percebe-se com quanta
ponderao devia eu seguir minha spera estrada. Impus-me naquele trabalho, eu, o intuitivo,
desiludido da razo humana, uma psicologia de desconfiana, racional e cientfica. Os meus
trabalhos se desenvolvem na profundidade do cognoscvel e do inconsciente e nascem em
estranha lucidez do contato da alma com abissais zonas de mistrio. A minha conscincia
racional normal tem que exercer um severo controle sobre estas para mim estupefacientes
imerses. Se aquilo que me distingue e em que talvez consista minha chamada mediunidade
ser consciente no superconsciente, sinto emergir em mim, igualmente, baixas zonas de
subconsciente que tenho de reconhecer e dominar. Eis porque no aconselho o abandono do
consciente ao inconsciente s pessoas que no tenham o superconsciente largamente
desenvolvido, e disso no estejam vasta e claramente seguras. De outro modo, a inspirao
no ser seno o afloramento das baixas regies da alma.

II

NAS PROFUNDEZAS

Revivamos agora, em forma pessoal, a teoria exposta nos ltimos captulos. O meu eu
consciente ouve vozes emersas dos diversos planos do inconsciente: daquelas zonas que so
normalmente de trevas, vejo explodirem clares de luz que me enchem de espanto porque me
revelam que em tudo existe uma personalidade imensa. A medida que volto a percorrer
dentro de mim as vrias fases da evoluo realizada, projeto-me conscientemente em zonas
de superconscincia; num plano, ouo uma voz e outra voz noutro plano; cada uma delas tem
um timbre, uma pureza e uma fora diversa, segundo o seu nvel e a minha posio e fora de
vida em relao a esse nvel. Ouo se aproximarem ecos longnquos de formas psquicas
vivas e sepultadas nas mais profundas dobras do eu; vejo o passado amorfo e primordial er-
guer-se do sono dos sculos e voltar a mim (isto , do subconsciente ao consciente), das
profundidades tenebrosas da raa e do sangue, das estratificaes fundamentais do instinto,
atravs da incessante recomposio da carne e do esprito de que feita a vida. Como o
passado tarda a morrer! E sbito reaparece a fera bruta e violenta, a baixeza que se condena
nos outros tipos de conscincia que existiram e que se negam a morrer. No subconsciente
est toda a animalidade do homem-besta, como no superconsciente est a super-humanidade
do gnio e do santo. A evoluo da conscincia do sub ao superconsciente justamente a
ascenso espiritual da besta ao santo fenmeno imenso e universal.

Existem realmente, para quem pode senti-las, realidades tremendas dentro de ns. As
vezes, a unidade do eu oscila entre vrios planos, a sntese consciente da personalidade no
consegue encontrar meios de se fundir numa forma ntida e nica. Ento, ouvem-se
dissonncias interiores, desencadeiam-se conflitos de ntimas vontades dissidentes que no
sabem e no podem fundir-se na alma, que, por estar em fase de rpida transformao
evolutiva, contm em si mesma todos os extremos de baixeza e de sublimidade. justamente

28
As Nores, j citado. (N. do A.)
as portas dessa superao que todo o passado, sentindo-se subitamente negado, se aferra
violentamente ao desejo de no morrer. Ento, numa tempestade imensa, erguem-se das
profundezas as foras desencadeadas pela turbao dos equilbrios que dormiam em paz. E
gritam com vozes apavorantes de troves, para reviver ainda e sempre. E nas profundezas h
um medonho redemoinho interior uma batalha de negativas e afirmaes que desejam ser
absolutas, uma exploso de rebelies imprevistas, ilgicas, inexplicveis e que no do de si
outra razo seno a de ntima sensao instintiva de uma verdade indestrutvel.

Minha percepo norica imensa, sobretudo dentro de mim; minha sensibilidade

psquica permite-me contato com uma vasta gama de planos de conscincia, tanto no alto
como no fundo. Posso mirar no apenas os luminosos picos do superconsciente, mas tambm
as tenebrosas profundidades do subconsciente. E devo dizer: o passado tambm pavo-
rosamente profundo! Que h l em baixo? L esto as razes do mal e da dor que o cansao
da vida traz consigo em cada dia e que preciso vencer. H todo um mundo naqueles
abismos da alma, todo o mistrio do ser e do destino, o prprio mistrio do universo. Daquele
oceano profundo onde mergulharam tantas dores e tantas vitrias, culpas e virtudes
emergem agora inesperadas e insuspeitadas, estas criaes da sombra, para nos ajudar ou para
nos punir, segundo o que ns fizemos. Dos quadros que se seguiro adiante, poder-se- ver
que infernal, demonaco passado capaz de emergir dessas profundezas. Isto, embora se
deseje projetar ao exterior em estado fsico, est sempre e s dentro de ns, num estado de
conscincia quer seja o inferno nos estgios involudos do subconsciente, com os seus
demnios (individualizaes de foras pensamentos-vontades) quer seja o paraso nos
estgios evoludos do superconsciente.

Daquela profundeza fala a voz do nosso destino e so concedidas as ddivas da

felicidade que parecem casuais e gratuitas; vm, enfim, as punies que se crem imerecidas.
E a vida flui como uma torrente, que leva consigo todas as escrias do caminho percorrido e,
sempre em marcha, deposita-as e se purifica. E assim como a torrente tem uma vontade
prpria irrefrevel, de andar, malevel e sujeita aos caminhos que o terreno oferece,
adaptando-se ou reagindo assim o destino tem uma trajetria ampla, impulsionada pelo
seu passado, ativa e resoluta e, no entanto, dcil s circunstncias, que aceita ou s quais
reage. Experimente-se, porm, opor um dique a esse doce fluir de onda; a torrente e o destino
amontoaro impulsos e massas compactas, at se tornarem ameaadores e podero tudo
arrastar no seu mpeto expresso do domnio absoluto da lei, pela qual aprendemos que
melhor andar de boa vontade j que impossvel parar.

No extremo oposto, minha conscincia se defronta com o superconsciente. Embora eu

tenha sempre falado e fale neste trabalho do lado positivo do fenmeno, descrevendo as
emerses evolutivas da minha conscincia no quis, nestas ltimas pginas, esquecer o lado
negativo, de sombra, descrevendo minhas imerses involutivas Contraste necessrio estas
oposies dos aspectos subumano e humano e do aspecto divino do fenmeno; necessria a
exposio deste lado de debilidade e fracasso, de quedas e ressurgimentos porque
corresponde verdade; porque torna o meu caso mais acessvel compreenso,
humanizando-o em alguns pontos; porque me reaproxima, me irmana, sob a mesma cruz, ao
meu semelhante humilde e desconhecido que luta e sofre sem a alegria das compensaes
espirituais.

Grande felicidade, mesmo porque duramente merecida, esta emerso no

superconsciente. Este confinamento superconceptual para mim um fato de cotidiana
experincia. Dir-se-ia que minha conscincia normal, pela contnua presso que exerce sobre
o desconhecido, sofre dilataes imprevistas. Dir-se-ia que s vezes o invlucro que circunda
e delimita o mbito, cede a laceraes sbitas, atravs das quais penetram relmpagos de luz
ofuscante. Vejo assim aparecer constantemente, na minha conscincia racional normal,
sbitas concepes, vindas no sei de que ignotas profundidades. Sinto cada dia, com es-
panto, fazer-se mais viva a presena desta mais vasta conscincia intuitiva e mstica, onde o
racional se perde. Trata-se de uma nova conscincia, cuja unidade de medida e pontos de
referncia so diversos; ela me parece interminvel, porque jamais acabo de percorr-la e de
conhec-la inteira. Talvez algum queira neg-la: para mim, uma realidade sensvel,
evidente. Pode a razo ach-la absurda, porque ela pode perder-se e ser negada; no entanto,
para mim ela repleta de reservas conceptuais inexaurveis, porque dela fluem
continuamente idias que antes eu ignorava. Habitualmente, no meu trabalho de escritor,
atinjo o manancial. Ponho-me a escrever, mal conhecendo o assunto, e enquanto escrevo, as
idias brotam daquelas profundezas, e percebo a sua presena sensvel na minha conscincia.
Ento, apodero-me delas, vejo-as, so minhas. No sei onde e como se poderiam procurar de
outro modo e muito menos encontrar, idias que no estivessem em livros, que no fossem a
repetio de velhas coisas j ditas.

Mas, onde esto essas, antes que me apaream? E ento, a dvida: sou eu, ou no sou
eu? E fcil um engano, mas, certamente, o eu no tudo na base consciente. Aqui so outros
os seus limites um mundo mais vasto, que se revela aos poucos, por sntese; to forte que
minha razo tem grande trabalho em represent-lo com palavras; um mundo onde a con-
cepo to viva, luminosa e espontnea e tambm to rebelde a todas as normas do
razovel, que me muito trabalhoso domin-lo e mant-lo dcil forma objetiva do
pensamento comum. Este mundo no est fora, mas dentro de mim. Esta grandiosa expanso
interior e se dirige desmaterializao, ao superconsciente, a Deus. E surpreendente
encontrar um super-eu ignoto e to vasto dentro de ns; mas no se pode negar que ele exista
e que eu o sinta dentro de mim.

, ento, o meu eu uma unidade to extraordinariamente imensa que contm em si, em

sua profundeza, o universo conceptual onde esto os caminhos que conduzem a Deus? Se o
meio de comunicao est dentro de mim, eu no sou o meio de comunicao, nem as nores
csmicas com que me identifico. Mas a tudo chego e com tudo isto me unifico, apro-
fundando-me dentro de mim mesmo. Digo de mim mesmo, mas o fenmeno universal e
acessvel a todos os que amadureceram. O superconsciente parece, pois, conter to vasto
mundo, porque a fase de evoluo em que o ser retoma contato e comunho com esse vasto
mundo. uma extenso maior que o esprito faz sua e onde se expande. uma
desmaterializao de substncia que lhe permite a identificao de conscincia com um
campo imenso, antes exclusivo, do eu. E ento esta nova imensidade conquistada uma
imerso to ntima, que se torna em realidade.

Justamente aqui, enquanto escrevo, este superconsciente est presente e funciona.

Sinto-o fazer presso, trgido de concepes, e preciso me conter para no precipitar o
concatenamento das idias e saltar s concluses. Sem dvida, em mim o controle contnuo.
Mas s vezes a concepo to premente que tenta seguir sozinha e no admite desvios. Eu
mesmo, quando comeo a escrever, parto de uma idia simples, j amadurecida, sem me
preocupar com o seu desenvolvimento, que ignoro, e deixo-a caminhar espontaneamente.
Assim, to logo me identifico com um conceito, ele se torna meu, porque se grava preciso e a
fogo em minha conscincia. Deixo-o andar e falar, porque o sinto como fora viva, volitiva e
autnoma, at que me revele todo o seu ntimo. Eu vivo deste estupendo trabalho agitado que
ultrapassa minha conscincia, que parece ativa em toda parte, mesmo na profundidade do
mistrio, onde lana seus tentculos e segura e traz a si tudo o que encontra em sua
sondagem.

Esta sensao de ocenicas profundidades em mim mesmo; a liberdade de atingir o

inexaurvel, a conscincia de possuir uma tal reserva de recursos conceptuais para mim uma
alegria, uma enorme sensao de poder. Parece-me ter atingido as prprias razes da vida, o
princpio das coisas, a essncia do absoluto. Escrever passa a ser, ento, meditao, prece que
me aproxima de Deus. E destes pramos profundos e no da conscincia normal, que afloram
os pensamentos mais puros e mais belos, tanto mais puros e mais belos, quanto mais
profunda a sua nascente. E eles parecem ofuscar-se quando saem superfcie da
conscincia, cristalizadas em luzes que bruxuleiam e morrem, aprisionados nas palavras. So
to esplndidos, fluidos e vivazes que doloroso paralis-los em formas imveis. A palavra
escrita um atade ao qual eles no desejam descer. E quando julgo hav-los assim
aprisionado, eles j esto mortos e eu apresento apenas cadveres. E ressurgem outra vez,
mais vivos, mais esplndidos, mais verdadeiros, e tomam a luzir, a brilhar no cu nebuloso do
meu superconsciente, inexaurveis palpitaes de uma sabedoria imensa que vem de Deus. Se
se sabe e se deseja amadurecer, isso pode aparecer na conscincia de todos.

Se na minha fase intuitiva a emerso foi apenas conceptual, de orientao e

ajuizamento (A Grande Sntese), na atual fase mstica a emerso tambm de sentimentos; a
dilatao no se verifica apenas na fora do pensamento, mas tambm na intensidade de
sensaes e no fervor da paixo. ainda emerso de foras que me agarram e me engolfam na
unificao. O fenmeno se complica com o aparecimento desta fora de atrao, pela qual
no apenas eu me atiro nascente para possui-la, mas a nascente se projeta contra mim, para
me submergir. Este extravio do ser no infinito uma tal dilatao de vida que meu esprito ali
retorna incansavelmente, agora que a vai conhecendo, voando-lhe em torno, como a falena
que se atira luz cegante e no sossega enquanto no lhe cai em cima e queima.

O meu eu uma escada que se prolonga ao infinito. Quanto mais avano, mais vejo nas
margens da estrada coisas maravilhosas. Cada plano de conscincia me d uma sntese mais
forte e mais luminosa do universo. O meu ser se inebria com este avano progressivo, com
esta navegao pelo inexplorado, que revela sempre novos horizontes. O meu eu, indo de
uma conscincia a outra, no superconsciente desmaterializa-se, se rarefaz, sente diluir-se.
como se eu me evaporasse. No entanto esta evaporao, na qual j no reconheo o meu
velho eu concreto, que me leva longe. uma decomposio, mas no fundo dela Deus se
substitui ao meu pequeno eu, porque tudo Ele o absorve em Si. Sinto, ento, nascer em mim
as palavras tremendas da Beata Angela de Foligno: "Tu s eu e eu sou tu"; e aquelas de So
Paulo: J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim.

E isto tambm pode se passar no corao de todos.

III

DOR

Assim o meu eu desce e vai de uma conscincia a outra, do abismo da animalidade aos
cumes do esprito; dos vrios planos me contemplo, enquanto de sntese em sntese avano
pela estrada da evoluo. Exposto assim o meu panorama, observo-me e penetro o mistrio
da minha alma. Com o superconsciente alimento o consciente. Com este analiso aquele.
Retrao, assim, os lineamentos de meu vulto psquico na eternidade.

A minha exposio se faz cada vez mais pessoal e vivida. O fenmeno, pela lenta
deslocao dos panoramas, cada vez se coloca com maior preciso, e, desnudo em sua
vibrante realidade, cada vez mais se aproxima do corao do leitor. Um livro diz tudo sem o
querer, especialmente o que no se quer dizer, pela preocupao de o calar. A miragem que
vibra nos olhos do escritor transfere-se para as suas pginas. Quem sonhou glrias, escrever
glrias; quem egosmo, egosmo; quem avidez, avidez; quem sensualidade, sensualidade.
Mas tambm aquele que tudo lutou e sofreu pela elevao do esprito diga o que disser, s
falara sobre elevao do esprito. como uma msica de fundo, uma cor predominante, uma
psicologia dominante que no se quer, no se improvisa, no se inventa. No se pode mentir
atravs de volumes e volumes, diante de argumentos to medonhamente grandes. S quem
tem para dar um testemunho, que mais forte que a vida e a morte, pode, a cada passo,
pronunciar o nome de Deus.

J superei a exposio terica. Devo agora dar, do fenmeno, a impresso sempre mais
viva, atravs da minha sensao. Devo controlar-me e conter-me para avanar gradualmente,
para no desorientar o leitor de chofre, com a viso dos ltimos planos e para que veja quanto
foi contida, controlada e guiada por mim a suprema loucura que est para acontecer. E eu,
contra meu prprio mpeto de paixo, avano temeroso, porque espero afirmativas cada vez
mais altas, deveres sempre mais graves, revelaes sempre mais solenes.

Minha alma percorreu o spero caminho narrado no cap. XXV de I Fioretti di S.

Francesco,29 a que j me reportei30. Colhamos os fenmenos da ascese espiritual no ponto
mais intenso e central, no momento mais notvel, de sua transformao, quando convergem
todos os impulsos, coexistem todos os elementos, se juntam e fundem todas as foras e surge
a ltima sntese na qual o fenmeno se precipita em novos equilbrios e se transmuda em
novas orientaes. Estamos no centro do drama.

A vida uma viagem e eu sou um peregrino: serei sempre encontrado a caminhar. O

meu ltimo volume viveu e foi superado; minha alma no ficou saciada. Disse: ainda, ainda,
quero subir ainda. E andei mais um ano, por um novo sulco, diferente do velho sulco traado.
Alinham-se assim os volumes, seguindo as etapas do meu cansao. Caminho, caminho pela
infinita estrada da vida. Como grande a dor, como espantoso o conhecimento e infinito o
universo; parece que jamais conseguiremos chegar! E no fim est o abrao da morte irm..
Vai-se exausto de foras, carregado do p da viagem, pesado de lama, de lgrimas e de
sangue. Quanto trabalho para atravessar a vida! Em nenhum ponto se sabe como a alma pde
arrastar-se at l. A espera do abrao da morte irm, a dor chama e martela. O leitor no sabe
quanto sofrimento humano condiciona certos triunfos do esprito. Estou freqentemente
muito cansado. Sinto-me culpado e abatido... Esta minha pobre irm carne chora abafada, j
sem coragem para protestar. Pobrezinha! Ela sabe, porm, que o seu sacrifcio era necessrio
a estas afirmativas de uma vida mais alta. Ofereceu-se e recua hoje, humanamente doente,
sem um lamento. Pobre irm, obrigado por teu pequeno herosmo. Ela o compreendeu.
Ensinei-lhe, dia a dia, que ela no podia ser um fim, mas apenas um meio. E ela disse ao meu
esprito: "Vive tu, ento, que vales mais. H tempos, pedi ao meu corpo que se oferecesse em
holocausto e ele me respondeu: Toma-me. E agora, ele to distinto e afastado de mim, que o
considero como uma outra criatura que amo, porque sua imolao devo a verdadeira vida.
justo que o menor se sacrifique ao maior. A minha piedade deixa-o morrer tranqilamente.

29
A histria do spero caminho e encontrada no cap. XXV de I Fioretti em alguns textos, qual o usado
pelo Prof. Ubaldi. Em outras edies a mesma histria narrada no capitulo seguinte. A excelente
traduo do padre portugus Aloysio Gonalves (Florinhas do Glorioso So Francisco de Assis,
Braga, Portugal, 1944), regista-a no cap. XXV, mas "I Fioretti di San Francesco" (Rizzoli Edit.,
Milano, Itlia, 1949) traz o mesmo relato no cap. XXVI. Igualmente, as edies da Vozes, De
Durval de Morais, inclusive em So Francisco de Assis - Escritos e biografias - Crnicas do 1
Sculo Franciscano, Vozes - Cefepal, 1981 - assinalam o cap. XXVI. (N. do T.)
30
As Nores, cap. IV - "Os Grandes Inspirados". (N. do A.)
 A dor bate, martela, consome e reedifica. um martelar rtmico, lacerante, que fere e
desperta as profundezas. Esse martelar arranca de minha alma gritos que so a sua voz, uma
voz que conta, com lgica e calma, uma histria trgica e estranha, profunda e sublime a
histria de uma alma que conquista o infinito. para lanar estes gritos, que so minhas
obras, que enfrento e empenho minha vida; para viver, viver e narrar este fenmeno
supremo que suporto, sem auxlio nem piedade, a minha imensa dor interior, diante da qual
estou sozinho e no posso estar seno sozinho Com a agonia do humano se resgata o triunfo
no divino.

Contei s pedras a minha dor. Contei-a s ondas humildes, s rvores amigas, ao cu e

ao vento. Minhas lgrimas ardentes caram sobre as pedras e elas no se partiram. O homem
olhou-me rindo e as criaturas irms recolheram-se pensativas, em silncio. A onda humilde e
casta vai ainda, murmurando, levar meu pranto de crista em crista, sem compreender.
preciso ter gritado ao mundo, sem resposta, uma grande paixo incompreendida; preciso
arrastar-se, sangrando, sobre espinhos; preciso ter atravessado o deserto de todas as solides
e de todos os abandonos; preciso ter perfurado com a cabea as duras portas do cu para
abri-las e, com o ltimo alento, ter atirado para dentro a alma encolhida, para que o infinito se
entregue e a viso de Deus aparea em seu deslumbrante esplendor. Aquele que se lana
atravs de certos caminhos deve perder o apoio da compreenso humana. Deve, num certo
ponto de seu caminho, encontrar-se s, porque ningum mais est em seu plano e s e sem
ajuda, tem que avanar por desconhecidas e speras estradas. Sobre a terra: indiferena,
quando no sorrisos cticos e censuras. Se se tem sede de almas e ningum sente tal febre
espiritual ningum compreender de que paixo se morre.

Chegam, ento, do cu ao qual o esprito se prende como ltima salvao as provas

maiores. Parece que as foras da vida percebem possibilidade de uma fuga e agarram-nos
para impedi-la. Parece desencadear-se, no dinamismo csmico, uma rebelio contra a
nascente exceo, que viola a regra geral, e comea o assalto. S quem o experimentou pode
imaginar que coisa esta insurreio de foras que exigem o nivelamento na mediocridade.

Trgico e ciclpico destino, de conquista e de aflio, de vises e de trevas, em que me

debato, criando no pensamento, enquanto peo um repouso que no existe seno na morte. S
no pensamento reside a minha mais intensa sensao de viver. Nestes contatos super-
humanos est, para mim, a razo de tudo, o refgio, o repouso, a nutrio e o cansao. Sinto
meu organismo estalar sob tamanha tenso. E j estou sobrecarregado com o trabalho normal
de todos, necessrio para o cumprimento dos deveres e para se ganhar a vida. Mas o esprito
est calmo, observa satisfeito e vai espreitando os sintomas do fim, inebriado com a sua
criao, triunfante e contente deste lento martrio, sonhando, nele, sua libertao e redeno.

Ofereo, fisicamente, o espetculo do homem prostrado pelo lento trabalho da

exausto. Tenho a sensao de uma longussima agonia em que as foras fsicas se diluem.
No molstia, nem leso, ou alterao orgnica. o extinguir-se, o dar-se de uma forma de
vida, enquanto o essencial se coloca mais no alto. Os dois termos, matria e esprito, so anti-
tticos. S em tal estado de prostrao fsica se avizinham as transparncias do cu. A
ascenso espiritual feita tambm desta desmaterializao exterior; tal sublimao da alma
implica tambm estas transformaes ntimas da matria. O corpo se extingue, e vaporiza-se
numa dilatao imensa. S neste estado se pode falar de coisas que j no so da terra.
Somente com a alma nua diante de Deus e com o corpo nu diante da morte se assume o dever
da sinceridade absoluta e de certos testemunhos supremos; somente sob o martelar tenaz da
dor, olhando para a morte e apresentando-se alm dela, se tem o direito de levantar a voz e de
se falar em nome de Deus.

E eu falarei, pelo direito que me d o ter sofrido tanto, ter-me oferecido em minha
fadiga que foi at exausto, e por ter Cristo no corao; pelo direito que me confere o
batismo da dor, o espasmo da paixo, o dever, o amor. Uma voz imensa eleva-se de meus
laboriosos silncios; a dor me arrancar novos clamores, a viso me encher de novos
entusiasmos; eu senti algo de inolvidvel no tempo, l longe, nos infinitos espaos do meu
esprito e no posso esquecer, no posso calar. E direi, obedecendo a uma ordem que me
superior, que s eu conheo, e que est por sobre todas as ordens humanas. Tenho de dizer
toda a minha verdade antes de morrer e, na morte, dar testemunho de minhas afirmaes.
Devo deitar a semente, para que um dia germine. Recebi o archote da verdade e devo pass-lo
aos que me seguem. Devo, at meu ltimo alento, com a palavra e o exemplo, dar a certeza
da idia que possuo. O que importa a idia e no este intil trapo de minha pessoa. Num
exaltamento de todo meu ser, grito com toda a fora de minha voz a verdade da vida eterna e
da ressurreio no esprito. E digo: vede e tocai, vs que no credes eu o vivi.

Neste volume chego aos ltimos degraus de minha vida. Este o livro da dor e do
amor, o livro da unificao. J realizei a cansativa obra da condensao (A Grande Sntese) e
do ajustamento conceptual o trabalho que faz pensar. Cumpro aqui um momento evolutivo
diferente, no em termos de cincia, mas com voz de paixo, a obra jubilosa da expanso, que
faz chorar e esperar, o livro do triunfo do sentimento e da f. Chego, com ele ao ltimo ponto
onde Cristo, que j se avizinha, me espera; e alm de uma nova grande dor, que me faa
digno, abrir-se- o selo interior da devoo e do amor. Caindo e erguendo-me, andei atravs
da vida. Os meus livros so um longo caminho de esforo e de f. Superei muitas etapas; meu
pensamento desenvolveu-se em muitos conceitos; minha paixo amadureceu graas a muito
sofrimento. Ao fim de tanto trabalho de mente e de corao, depois de tanto expor, no
restar seno uma nica palavra: Cristo. Sobre esta palavra, que a sntese suprema do
conhecimento e do amor, eu me inclinarei, satisfeito e feliz, para morrer. Saciado como
quem, alm de todas as iluses humanas, reencontrou a verdade absoluta; feliz como quem,
alm de todas as dores humanas, reencontrou sua suprema alegria.

IV

RESSURREIO

realmente trgico sentir algum em si mesmo este desfazimento fsico, ver diante de
si ainda um imenso trabalho e viver ansiosamente, no temor de que lhe venham a faltar as
foras. E ter que consumir-se no trabalho humilde e pesado que a vida impe, e ter que
esbanjar-se a mos-cheias, na luta estpida a que o constrange a filosofia dos demais. A
natureza humana lenta e preguiosa; arrasta-se a custo e segue de m vontade. Tem a
teimosia do asno, tem todos os vcios, a inrcia e a fraqueza da animalidade. A matria
sombria, no compreende. O inimigo est dentro de mim. O meu corpo e um meu irmo
menor que arrasto atrs de mim com coragem e esforo E, no entanto, tenho de lhe dar o de
que ele precisa, para que d seu rendimento. As vezes lhe digo: "Ponhamo-nos de acordo
irmo! No me d atribulaes inteis! Vamos! Vena o peso de sua matria, e caminhemos
juntos". Mas ele pra, tropea, no agenta. Dorme facilmente, e no sonha seno com curtas
e fceis descidas. Cada vibrao de entusiasmo, cada arrepio de alta paixo, todo o incndio
do meu esprito se desfaz rpido nesse meio denso e inerte. Que luta entre o esprito ativo e a
carne inimiga e sonolenta, que condena estas relaes intolerantes entre ambos! A
animalidade pretende impor a todo o ser a sua lei e o esprito se atormenta para impor seu
dinamismo. Onde uma ardente, o outro glacial. Pobre companheiro embrutecido! Meu
esprito espera tranqilamente tua aniquilao, para realizar seu sonho de fuga. Pobre corpo!
No s feito para vos. Corres e ficas verdadeiramente extenuado! Consomes-te nesta marcha
absurda que no feita para ti. Eu bem o sei! O edifcio orgnico no suporta to intensos e
rpidos desenvolvimentos dinmicos, tais tempestades de concepo, tais fulguraes de
paixes. Vejo-o as vezes tombar dominado de exausto dolorosa, mas o esprito insacivel,
sem piedade. Esquece-os at que ele chegue a extremos intolerveis e ento a alma, tambm
sofrendo, observa a sua dor, acaricia-o e ele se acalma; apanha-o em marcha, coloca-se ao seu
flanco e leva-o junto, como um irmo. E a matria opaca se ilumina de sacrifcio, esplende
nos reflexos do esprito e se oferece em longa agonia em holocausto ao triunfo do irmo
maior, porque sabe que ele o nico e legtimo herdeiro de sua sntese de vida e que a ele
pertence o futuro; sabe que esta a lei: pelo aniquilamento da vida fsica, nasce e cresce a
vida espiritual.

O corpo no pode viver nas altas temperaturas a que o esprito atinge em contato
com o divino; naquela altssima tenso, as fibras humanas se rompem; naquele fogo espiritual
o corpo arde e se consome rapidamente; brilha subitamente numa chama violenta e se
aniquila. No entanto, belo, se vencido ou triunfa; se morre ou revive; se sofre ou feliz.
Ao declinar das foras fsicas, o canto sobe do fundo da alma, cada vez mais doce, mais sutil,
mais belo. Afina-se pela dor, harmoniza-se com a harmonia do universo, conquistando novas
ressonncias em sintonia com o infinito. intuitivo que certas elevaes espirituais, certas
realizaes supremas no possam ser alcanadas seno a custa de repercusses no estrato
inferior do prprio ser. lgico que toda a unidade da pessoa seja arrastada no turbilho da
ascese. S a morte, com sua proximidade, pode dar ao esprito certa luminosidade. S um
corpo quotidianamente aoitado pode facilitar certas transparncias prprias da ltima
purificao. Os que lem no podem saber de que sulcos de tormento desponta esta nova flor
de vida; de que destruio humana nasce a amplitude conceptual e passional que alimenta
certos trabalhos literrios; de que massa de vida se deve dotar a palavra para que seja quente
e ativa. No pode compreender que bases de angstia sustm o mpeto festivo e exuberante
da criao.

Conheo esse tormento e o aceito. Cada volume me parece o ltimo, mas sei que
haver um outro amanh embora hoje o ignore. E retomarei o livro de minhas confisses:
diante de mim uma resma de folhas em branco, dentro de mim, a minha paixo. Viver,
evoluir, escrever. Caminha, caminha! E esta fatal caminhada no cessar seno pela extrema
exausto. O futuro infinito; diante do eterno amanh todo o passado sempre um preldio.
Conheo o tormento da criao, mas torno a dar-me, torno a abandonar-me aquela febre que
me d a vida e a morte, que me eleva e sustm na sublime exultao das intensas realizaes
e que, no entanto, me destri e me foge do corpo. Este trabalho me despedaa, mas eu abro
para o mundo uma nova janela no cu, mas o esprito vence. a sua hora.

Estou falando de morte e devia falar de vida; continuo olhando a terra enquanto o cu
me chama. Este estado no fim, mas comeo; no poente, mas alvorada; no derrota,
mas triunfo. Esta a maravilhosa realidade que eu vivo, e hei de grit-la cada vez mais alto.
Oua-me o leitor. Minha alma j est alm da vida. Escrevo diante de Deus e da morte, nu
diante de tudo o que foi criado e me v. No pode ser mentira. Personifico, neste momento, o
fenmeno apocalptico da minha grande revoluo biolgica e o apresento no momento
decisivo de sua maturao, carregado dos aspectos mais ricos, vivos em mim no mais forte
contraste de foras antagnicas. Estamos no centro do drama. A besta e o anjo que vivem em
mim empenham-se nos ltimos assaltos. As foras da vida apertam o cerco fatal e todo um
processo se fecha; longa travessia de milnios, lentamente, dolorosamente seguida se
precipita num instante que tudo refaz, contm e justifica. Aqui est em mim o supremo drama
humano de uma vida que se extingue; aqui est em mim o supremo drama divino de uma vida
que ressurge. O sacrifcio humano foi imenso, mas o resultado final do meu trabalho superou
toda a minha expectativa. No vem a mim apenas a luz do mistrio; vem a meu encontro o
amor de Deus.

Tenho a sensao de que profundos abalos se do em mim, como se planos inteiros da

minha conscincia se desmoronassem. E no fundo das runas encontro ressurreies
estupefacientes. Aquelas prostraes so a condio de reaes profundas que tm a virtude
de trazer a luz o mistrio da alma, de fazer penetrar o meu eu consciente nas camadas pro-
fundas. Procedo por mergulhos no abismo e ressurgimentos, como as ondas do mar, e destas
grandes oscilaes nasce um poder sempre maior do esprito. Vivo lentamente, saboreando-o
e controlando-o, minuto a minuto o fenmeno da morte orgnica e da ressurreio
espiritual. No aniquilamento do corpo, a crosta opaca que me aprisiona o esprito se faz cada
vez mais difana; na exausto fsica me chega ento, e ouo, cada vez mais lmpido, mais
distinto o cntico que se eleva alm das limitaes. Insacivel, torno a escutar e a ouvir,
para trabalhar e para sacrificar-me ainda, at o ltimo alento de minha paixo Ouo um
martelar taciturno e incessante sobre a bigorna da minha dor. Mas, cada golpe acorda nas
profundezas uma ressonncia nova, como o eco divino. A cada golpe se rasga um pouco a
minha alma e das feridas lampeja luz. Ouo um cortejo sempre mais freqente de golpes e de
respostas, com uma fatal acelerao de ritmo amo e abrao minha dor que me abre as
portas. A cada instante, mais me inebrio ao sentir que, alm do sensvel e concebvel, uma
pulsao nova e maravilhosa bate e responde. Cada pingo de tempo rasga um vu e destri
um obstculo. Avano, mas tenho medo e me angustia este progressivo diminuir da distncia.
Mas, estou em marcha e no posso deter-me. No se interrompe um fenmeno desencadeado.
Tudo converge para a unificao. Caem, um a um, os ltimos diafragmas. Sinto adelgaar-se
a parte sensorial que ainda me detm. Que existir ainda? Desfazem-se os ltimos liames.
Darei um salto e cairei nas chamas.

A fonte das emanaes noricas, da qual captei uma vez os meus registros inspirativos,
era uma estrela brilhante e longnqua que me olhava do cu. Mas, o transmissor aproximou-se
do receptor que, ao longo daquele raio se encaminhou para o cu. Agora, a estrela, sempre
mais prxima, se tornou imensa a ponto de invadir e ocultar todo o meu horizonte. Aquele fio
de fria concepo aqueceu-se e tornou-se um incndio. A luz trmula de uma estrela longn-
qua agora um flamejar de meteoro flamejante que me atrai ao seu campo de ao e me
envolve numa tempestade de foras. Sinto-o chegar, raptar-me e me absorver, como uma
labareda imensa a qual no posso fugir. Quereria, mas tarde. Quereria escapar a este ltimo
aniquilamento, e no sei. Sinto-me preso em sua rbita; a minha massa lanada e a trajetria
se restringe. Perder-me-ei naquela luz e nem me reconhecerei a mim mesmo. Aperta-me a
alma um abrao imenso, ouo as pulsaes de meu corao ecoando pelo universo e em cada
ngulo do infinito responde uma palpitao fraterna. um amor novo, inextinguvel, sem
fronteiras, que se recurva sobre todas as almas irms. uma vida to vasta que revive na vida
de todos os seres.

Fenmeno de fora astronmica. Compreendo que uma enormidade falar de mim

mesmo nestes termos. Mas nesse fenmeno me anulo. Eu o sei. Aqui em baixo, sempre se
receia que o nosso semelhante seja maior do que ns. Mas no falo de minha grandeza
falo da grandeza de todos. Todos podem subir e subiro, fatalmente. Dos meus conceitos
muito pouco atribuo a mim mesmo nada mais que o esforo de ir colh-los. Se assim falo
de mim, porque o meu eu apenas uma centelha de vida no seio de Deus, uma fora que
no pode ser separada do universal organismo. Falo, portanto, de mim e de todos, porque
neste plano no se fazem distines. Em suma, o meu novo amor me leva a falar, para guiar a
liberao aqueles que sofrem. A minha experincia perturbadora para mim. E humano
gritar a prpria alegria suprema, a vitria do esprito pela qual se lutou e gastou uma vida.
humano, para quem superou o terror dos abismos e a amargura de todas as iluses, dizer ao
irmo ainda inexperiente: "V! Esta a vida! Assim te falo, porque assim vivi. Pode ser que a
minha verdade te convenha". E como posso recusar-me a alegria de evitar um perigo aos
outros, de poupar uma dor aos demais? Eu tambm estou ligado a esta lei de coeso universal
que traz unidos os mundos quanto as almas; aquele que evolui sente necessidade, para poder
gozar de sua evoluo, de voltar-se para trs e comunic-la aos prprios irmos. Alegria
isolada no jamais alegria: o amor a grande lei da vida.

A EXPANSO

Propus-me, nestes captulos, a dar minha sensao do fenmeno e aqui estou, j

bastante atarefado na exposio racional de sua compreenso. esta minha sensao que para
c devo trazer, aproximando-a dos olhos do leitor. Meu primeiro dever a espontaneidade,
para que tudo seja exposto aqui, fora de mim, tal como em mim foi vivido. Nenhum freio
impede, j agora, o mpeto do meu entusiasmo e da minha paixo. Preocupaes de
incompreenso mutilariam meu pensamento; j no me posso deter. A psique normal esta
habituada ao mbito fechado de seus limites e no se reencontra neste confinamento de
valores. H necessidade de tatear a solidez de sua priso, de se identificar no invlucro, para
se sentir, viver. aquela reao de retorno das foras, girando em campo fechado, que d a
sensao do eu. Mas quando todas as resistncias cedem e as paredes se abatem, no h
possibilidades suficientes para que se abranjam os novos horizontes. Trata-se, aqui, de uma
exploso da alma, que em sua expanso se vaporiza e no sabe se reencontrar, de improviso,
no todo; falta-lhe ento a presso do confinamento na mente (ignorncia) e no corao
(egosmo), que faziam concretamente sensvel a identidade. muito diferente sentir-se o eu
na identificao da prpria mente, no conhecimento universal e do prprio corao, no amor
de Deus.

Subindo aos superiores planos da evoluo, o eu se torna uma unidade completamente

distinta. j vimos, na recepo inspirativa, que a certas altitudes conceptuais, no se
encontram entidades pessoais no sentido humano, mas somente nores, ou correntes de
pensamento e que, para se conseguir imergir nestas correntes necessrio transformar-se
evolutivamente, at esses planos e dimenses. Ora, quando a conscincia humana passa da
fase intuitiva das simples comunicaes fase mstica da identificao, perde
permanentemente, e no ocasionalmente, como no perodo receptivo, suas caractersticas de
personalidade humana, mudando-se por evoluo, at se transformar naquele tipo de
conscincia que o inspirado encontrara em suas ascenses, isto , numa nore ou corrente de
pensamentos. Em outros termos, transforma-se numa personalidade radiante. A alma humana
j , inicialmente, um estado vibratrio, uma corrente de pensamento e isto, exatamente, o
que sobrevm na desmaterializao do processo evolutivo. Este tipo de conscincia
igualmente identificvel, conservando uma individualidade caracterstica, no porm pessoal,
no sentido humano. O eu, evoluindo, sofreu um processo de expanso. j no mais um
campo de foras confinado em si mesmo, como a matria, mas um sistema cintico radiante,
como a energia. A identificao j no feita, ento, no sentido humano da circunscrio e da
distino, mas num outro sentido, o do tipo individual de vibraes que, em uma conscincia
radiante, dilatada, no pode ser, agora, seno a nica forma de identificao. Assim , e s
assim acontece com aquele que constata seu aparecimento, sozinho, no plano norico, ou
seja, na superposio de conscincia, na identificao e na fuso por grupos, dentro do seu
tipo de vibraes. E s assim se pode explicar e compreender o fenmeno da unificao, que
no plano humano ser sempre um mistrio.

Estas transformaes profundas no modo de existir explicam o esmagamento do

esprito que chega a esta fase de evoluo. O eu no se v mais em suas vestes de
personalidade humana e distinta e no se reconhece nesta sua nova forma radiante, em
sistema cintico aberto, como nore ilimitada, livre. A expanso lhe d o sentido da
disperso. No entanto, este, para todos, o futuro da evoluo biolgica em seu plano
psquico superior. Esta a transformao de dimenses, o ingresso num novo universo, ou
seja, em breve explicao, o que nos espera alm dos portais. Superando, por evoluo, o
limiar, a conscincia naturalmente muda suas caractersticas. Retorna ao nvel mais alto o
fenmeno da exploso do tomo, que desenvolve reservas inexaurveis de energia radiante. O
sistema cintico fechado, de trajetrias em circuito de retorno sobre si mesmo (tomo,
egosmo), no qual o existir justamente este contnuo rodopiar egocntrico e a sensao do
eu, pela inexorvel pulsao de todas suas foras interiores contra a trajetria limitada do
sistema, no superada, se transforma num sistema cintico aberto, de trajetrias impetuosas,
radiantes (energia, onda, personalidade radiante), onde o existir se identifica com o
movimento e a sensao do eu: uma expanso que se estende at a identificao com o todo.
Fenmeno de libertao, de multiplicao, de superamento. O movimento sucede
estagnao, o vo ao passo. O existir no esta mais em permanecer, mas em andar. Ao atual
tipo humano do eu esttico sucede o tipo, hoje dificilmente concebvel, do eu dinmico.

A sensao de vida um extravasar ilimitado que a princpio aturde; um dilatar-se de

impulsos, aquela desmaterializao na qual se traduz, justamente, a evoluo. Faltar
consistncia a essa sensao; mas, em troca, quanto espao conquistado! No nos sentimos
mais concretamente como antes: sentimo-nos em tudo! Eis de que tcnica fenomnica
nascem e como se justificam as minhas sensaes. Assim se perde a individualidade humana
circunscrita, para se adquirir uma nova e imensa, no seio de Deus. Assim se compreende
como eu possa, como afirmo, atingir e possuir o sentido da unificao; compreende-se a
origem de muitas das minhas estranhas expresses, e a grande lgica da aparente loucura;
compreende-se como a ascenso da alma para Deus, que a substncia da evoluo e a razo
da vida seja um processo de harmonizao, isto , de progressiva sintonizao na
harmonia suprema.

Subindo, tudo se rene e converge fonte comum: a verdade una, o amor uno. Aqui em
baixo, tudo esta dividido: as verdades so diversas, os egosmos diferentes, o amor limitado e
desunido em cada criatura. Nesta transformao de conscincia, o esforo da evoluo
largamente compensado. A grande aspirao e a maior alegria da vida, que a expanso,
alcana a sua satisfao mais completa. As pequenas portas humanas se abrem de par em
par. O eu no tem mais necessidade de se obstinar e se restringir, porque se unifica no todo e
o todo seu. E cada um sente no seu instinto quanto a alma sofre aqui em baixo, onde a cada
passo a sua marcha tropea num mundo de obstculos. Todos sentem quanto a terra se ope a
essa nsia de liberdade. O maior e mais ardente desejo de todos no esse de fugir ao espao,
ao tempo, superar as formas do pensamento, de conquistar, multiplicar-se em novas foras?
Esta superao espacial-temporal no a base e a essncia do nosso progresso mecnico? S
por este motivo, isso evoluo, porque evaso dos limites e superao das dimenses.
Todos desejam riqueza, fora, liberdade, amor. Mas esta outra a verdadeira riqueza, a
verdadeira fora, a verdadeira liberdade, o verdadeiro amor: porque tudo se amplia no prprio
poder de percepo, numa sensao ilimitada, numa conscincia onipresente.

Chega-se a unificao com Deus depois de se haver compreendido, numa sntese

conceptual, o funcionamento orgnico do universo, fundindo-se e identificando-se com a
alma universal. Este o rumo ao ser, a realizao da maior felicidade porque, ao mesmo
tempo, da mais vasta expanso. De outro modo, tudo ser uma trabalheira intil. O instinto
insacivel da alma est manifesto, mas a porta de entrada esta no cu e no na terra. Aqui em
baixo, no ambiente fechado, a expanso se reduz a violncia recproca, pela angstia de
espao. Aqui em baixo isto no se obtm seno roubando-o aos semelhantes, seno
oprimindo e esmagando mas no assim no cu! A que extremos opostos estamos sobre a
terra, onde a afirmao do eu a luta de todos contra todos, a imposio, a extorso e a
coero do mais forte para com o mais fraco Que dissonncias, que atritos, que disperso de
energias, que inferno No entanto, o universo ordem, msica, amor e tal aparecer, com
esmagadora evidncia, assim que a alma se curve as realidades mais profundas. Esta a
maravilha que nos espera, transposto o limiar. A verdadeira expanso esta nas dimenses
superiores do esprito. S assim ele, o insacivel, poder ficar saciado!

Assim nasce, entre o mstico e o mundo, um antagonismo irredutvel, um abismo de

incompreenso. Tudo, logicamente, depende das diversssimas colocaes do problema, pela
diversssima situao do centro da vida. O grande trespasse no a morte. Pode-se morrer e
renascer em vida, segundo o grau de espiritualidade conseguida. Quando subimos, de-
saparecem as distines humanas. A matria divide, o esprito unifica. Quantos estridores
dissonantes em baixo quantas harmonias paradisacas em cima! Faz-se to profunda a
harmonizao das criaturas, quando sobem para o Centro, que a harmonia adquire uma
intensidade inviolvel. Faz-se to poderosa que no h mais dissonncias que a possam
perturbar. To forte, que no h vozes maldosas que a possam dominar. To doce que
nenhuma dor poder mais polui-la! E fatalmente, gradativamente, dor e mal so reabsorvidos
e anulados nessa suprema harmonia.

VI

A HARMONIZAO

A lei se cumpre e eu observo o seu fatal avano. A maturao um processo to lgico,

um concatenamento de foras to equilibrado, que me parece natural. Na evoluo, alto e
baixo so relativos e no vejo em mim nenhuma superioridade excepcional. Eu persigo a
minha alegria, como o fazem todos. Apenas, persigo uma alegria mais verdadeira; por meios
mais incomuns e alcano-a. O universo harmonia que guia ao supremo amor, que
Deus. Eu, simplesmente, me harmonizo. Isto to espontneo, que qualquer sensao de
fadiga desaparece. No creio que me possa arrogar mrito por isso. Chega-se a isso
naturalmente, fora da medida das grandezas humanas. Oferecer-se em sacrifcio a lei
natural de coeso, neste plano. E se se ama a dor inimiga, no por loucura, mas porque j se
experimentou que esse o meio de conquista. Bendiz-se, ento, a lei de Deus que fere,
porque se sente que por trs da prova est o Seu amor. Falo de foras ativas e sensveis, de
conquistas reais. No se creia que os estados msticos sejam uma absurda exceo a universal
lei utilitria do mnimo meio31 e maior rendimento, o qual deve estar sempre em termos de
felicidade. A sensao do sublime paga largamente cada esforo, e aos prticos poderia

31
Veja nota de rodap - cap. XX, da 1 parte. (N. do T.)
dizer: o negcio convm.

Esta harmonizao progressiva, que atravs de todos os seres se eleva ao amor de Deus,
uma vibrao to grandiosa, leva a to grandioso xtase que se alcana a suprema
felicidade Que posso desejar mais? Nenhuma insaciabilidade humana poder jamais ser to
saciada. Caram, para mim, os vus dos mistrios e minha mente esta satisfeita. Na
harmonizao, agora, caem as barreiras do amor e o meu corao esta satisfeito. Depois da
festa da compreenso, a festa da expanso. Depois da alegria de ver com inteligncia a
alegria de apreender com as minhas sensaes. A mente fundiu-se na luz divina, alcanando a
unidade no conhecimento da verdade. Agora, o corao desperta e se eleva aquela mesma
altitude, para alcanar a unidade no amor. O processo de unificao no conhecimento e no
amor meta suprema da vida nico, para a inteligncia e para o corao. S ento
estar completo.

Onde esta, agora, minha pobre percepo inspirativa, aquela espiral aberta para o cu
se as portas esto escancaradas e chovem, com a luz, torrentes de sensaes? A intuio
tornou-se viso, um rapto, um xtase. Chegou como uma exploso de toda a minha
personalidade, um soerguimento total do meu ser, lanado como uma onda para o cu. Todas
as potncias do meu eu projetaram-se para o Alto num mpeto de paixo. Atnito, assisto a
minha dissoluo e a minha ressurreio.

O grau de ascenso do ser nos planos espirituais mede-se pelo grau de harmonizao
conseguido pela conscincia no organismo universal, pelo grau de identificao com o todo,
de unificao com Deus. E o ndice exterior da harmonizao, o sentimento pelo qual esta se
revela sensvel, o amor. o grau com que se apazigua a luta, se dilata o altrusmo; o grau
com que se sabe ouvir a msica da criao e irmanar-se a todas as criaturas; o grau com que
se sabe sofrer por amor, pelo bem dos nossos semelhantes. O amor a forma com que a
personalidade radiante alcana a identificao vibratria com as correntes divinas: o amor o
sinal da unificao. Chega-se a Deus, mesmo em meio a dor, com a alma contente, cantando
e louvando; subindo de harmonia em harmonia, de amor em amor. O grau de ascese mede-se
pelo grau com que a alma venceu a dor com alegria, absorveu no bem o mal, harmonizou na
ordem as dissonncias.

Este amor uma palpitao secreta e interior, potente e submissa, violenta e, no

entanto, doce; por vias ntimas, ele se propaga em silncio, de ser a ser, e alcana longe. To
longe que o corao abraa em si tudo o que foi criado. Amor profundo e amplo, que penetra
em tudo e em toda parte encontra seres para amar. Satisfao superior ao desejo. grande
esta maravilha, num mundo onde o desejo sempre maior que sua satisfao. uma
ebriedade sem limites esta vibrao imensa, onipresente, indestrutvel; este abrir-se de almas
para se derramarem umas nas outras. J era to grande a alegria do tmido escapar de um raio
de amor humano, de um egosmo para outro egosmo! Que paraso no ser ento este de
poder ouvir, onde quer que seja, para onde quer que a mente se dirija, alm de todas as
barreiras do espao e do tempo ouvir uma palpitao de retorno que diz: "amo-te"! E
ento, a alma grita; "Descobri o amor! Venham a mim, humanos que o buscais! No o
vosso, o amor. Descobri o amor! Isto no loucura, alegria. Sorria, quem o quiser. Eu
canto, eu vivo, eu gozo, eu afirmo! Os que negarem ficaro em suas trevas.

A tremenda luta humana e animal se desarma completamente diante da fora luminosa

do amor. Amei tanto que tambm tu, dor inimiga, te tornaste amiga. Doce irm morte, amei
tanto, que tu tambm me apareces envolta em amor. Ento, apenas se pode dizer: "Meu corpo
est cansado e eu canto; o meu corpo sofre, e eu canto, o meu corpo morre... e eu canto". Eis
o paraso, fruto, no da morte, mas da maturao ntima, que sempre se pode alcanar.
 Ento, na prpria alma repercutem todos os ecos do universo, em msica solene e
profunda onde canta a voz de Deus. Esta msica embala e adormento a minha dor.
Identificando-me aquela vibrao, me aligeiro e posso fugir ao peso da matria. Este amor
tornou meus amigos os rochedos, as saras e as tempestades: irmos meus o homem e a fera.
Tornou minha amiga tambm tu, irm morte, que marcars o ltimo impulso de minha fadiga
terrena. O amor vence a dor e a morte. Que transmutao de valores, que maravilhosa
libertao! A ferocidade de cada pena domesticada pela elevao: o irmo lobo faz-me
carcias. E ento, as ressonncias da vida mudam ao toque desta fora. Acalmam-se todas as
rebelies, adormece o cansao. De cada ato de bondade emana msica to doce que reabsorve
toda a aspereza do sacrifcio que o ato impe. A bondade, aqui, abre a porta de uma lei
superior, cujas harmonias so to fortes que neutralizam o sofrimento e o cansao da
renncia. Trata-se de uma superior esttica do esprito, cuja beleza supera todas as belezas. O
sacrifcio expande-se por esta ressurreio numa vida maior e conquistada; transforma-se
numa limpidez de viso, num amplexo de amor. A perda esta no restrito ngulo visual
humano, no no divino, onde existe afirmao, alegria, beleza. Eu ouvi esta msica divina;
ela canta no sacrifcio e estou sedento por ouvi-la de novo. O cansao se vai e a msica fica.
Ento, a alma no grita somente: "Descobri o amor!", mas grita tambm: "Venci a dor!"

E tudo adquire um sabor novo; irradia-se uma alegria que se difunde sobre todas as
coisas. A alma se torna um canal por onde desce e se difunde o amor divino. Com alegria se
retoma, a cada manh, o fardo da vida. E o trabalho comum de todos; mas um sentido divino
que lhe bafeja dentro, torna-o santo e esplendente. Diro: "Ora, velharias!" Respondemos:
que se dizem, mas no se fazem, no se sentem. Dentro daquela fadiga que a mesma por
fora, arde uma tal luminosidade de bem, uma tal beatitude de esprito, uma to vivida bno
de Deus, tanta f e tanto amor, que tudo se transforma, como por toque magico. Ento, e s
ento, a vida verdadeiramente bela. Ento o homem, curvado ante o caminho, levanta-se a
cada manh com a alegria no corao, porque sabe que santa a renovada fadiga que o recon-
duz a Deus; e a noite, na carne cansada, o esprito exulta, rendendo graas pelo dever
cumprido, pelo novo pedao de caminho percorrido. Sabe que a dor escreve, alm do tempo,
aquilo que no se apaga mais. O corpo se abate e a alma se abre e cantam dentro dela as
harmonias do universo. Aquela alegria a alegria de toda a criao, e transborda, e volta, e
no h fora que a amordace.

Ento, me vem uma nova coragem de viver, um desejo de dar as minhas foras um
maior rendimento de bem, um medo de disperso humana porque tudo se concentra no
divino. E retorno a todos os seres, numa larga multiplicao de amor, olho todas as faces do
universo, porque me falam de Deus. E ento, tudo amor em tomo de mim, dentro e fora de
mim. Amor, alma dos fenmenos, centelha da vida, grandeza divina. Mas, eu quero esta
unio profunda e completa, esta compenetrao e identificao que o amor humano no d;
quero o amplexo sem fim, imenso, com todo o universo; quero o amor sem egosmo, perfeito,
indivisvel, eterno. Quero o verdadeiro amor, mais forte que a morte.

Se eu tudo possuo, que importa se a pesada cruz da vida me faz sangrar ao longo do
caminho se eu avano estreitamente unido, corao a corao, com todas as criaturas irms?
Se a florzinha que eu colho, me d o seu perfume e morre, dizendo: amo-te, irmo"? Se os
animais, as rochas, o vento, os espaos, me dizem: "amo-te"? Se as estrelas e as
imponderveis foras giram em torno de mim, em maravilhoso equilbrio e sinfonia de
movimento, para me dizerem: "Amo-te, irmo"?

Ento, meu esprito explode na suprema loucura e sou envolvido na esteira luminosa de
Cristo e nela me dissolvo. Esqueci o meu eu. No existe, no se reconhece mais. Esta morto.
Ressurrecto. No sou mais eu, no entanto, estou vivo e presente, em um novo mundo,
mudado, renovado, imenso. Eu sou tudo o que o meu amor. O meu amor esta em todas
criaturas; o meu o seu eu; o meu canto o seu canto; a minha alegria a sua alegria. E que
morte pode fechar esta vida universal sem limites de tempo e de espao?

VII

A UNIFICAO

Atravs do amor realiza-se o mistrio da unificao. O pensamento comum sobrevoa,

no toca a vida, a simples compreenso da verdade no desce profundidade da alma para
convulsion-la com suas sensaes. No plano mstico o pensamento vida, cada conceito que
emito um fato que desceu e se estampou no esprito. A fria concepo transmudou-se aqui
em renovao de alma. A suprema abstrao do conceito de Deus avizinha-se e se torna sen-
svel descida ao centro da prpria conscincia. Deus no se aproxima, no se mostra: sente-
se. A fria idia da verdade se aquece, se anima e vibra nas palpitaes de todo o universo. A
sinfonia da criao no se v apenas por compreenso: toca-se por percepo. E isto a
sublimidade do xtase.

Assim, a msica das coisas se ps a cantar dentro de mim; a beleza, a fora, o amor do
todo revive em mim. Os fenmenos, a vida, o universo, j no esta o afastados e no exterior,
mas falam, existem em mim. Na unificao perde-se o sentido das distines. A compreenso
um abrao. J' no sou apenas um espectador de fora ante o panorama da criao e a
arquitetura do universo, para deduzir e subir Divindade, mas estou em comunho interior
com a Sua vibrao. O meu olhar um gesto que aperta ao meu corao todos os seres que
comigo vivem em Deus. E todos cantamos o mesmo canto, vibramos na mesma harmonia,
abraamo-nos com o mesmo amor, vivemos a mesma alegria de viver, sofremos e estamos
redimidos pela mesma dor, subimos todos com o mesmo esforo para o mesmo Deus. Da fria
anlise da mente os conceitos emergem aqui como figuras vivas que falam a realidade da
sensao. Tudo se move, os fenmenos vivem, os seres respondem, as almas amam. O
pensamento vivifica o espao. A verdade se torna tangvel. O todo toca a minha expanso de
conscincia. Deus, ento, real, presente, atual e ativo, em mim e em torno de mim. Para
onde quer que me volte, esta sensao absoluta emerge de todas as coisas: o universo se
ergue e vem ao meu encontro, como uma onda imensa, esmagadora. Morre-se em si mesmo,
no prprio egosmo, para ressurgir em todas as coisas. A palavra eu assume um significado
diferente. A evoluo rompeu os diques e o universo irrompe em mim.

No so destilaes teolgicas, nem sublimaes passionais, mas estupenda realidade

vivida. Esta a minha alegria, depois de ter deixado para trs as alegrias humanas. Esta a
minha prece. Os lbios esta o mudos, a mente est muda e no sabe mais formular
pensamentos. O meu eu est suspenso, trepidante, sobre as asas desta vibrao que enche o
universo; ele no sabe, no sabe nada mais que esta sua imensa alegria, demasiado vasta para
que se conhea toda. Canta, porque tudo canta. A msica no sua e apenas ecoa, se
desenvolve, sai, expande-se dentro dele, at se tornar o seu prprio modo de ser. A vibrao
autnoma da distino se perdeu e se anulou na vibrao mais ampla.

Chegou a liberdade de todas as compresses humanas, a exploso, a fuga no para o

exterior, que o caminho que restringe, mas para o interior que o caminho da expanso.
Projetando-se sensorialmente ao exterior, o eu se engolfa no particular, no relativo, na iluso.
Por ai se adensam os vus, se levantam as barreiras, se desce em dimenso, as idias se
ocultam. Uma espessa nvoa obscurece a conscincia. o caminho das trevas. Vejo este
abismo, que est sob mim, em sentido involutivo, um abismo de angstia e de desejo, onde o
maior mal a cegueira que impede a viso de Deus. o inferno. Ele esta na impossibilidade
de corresponder as vibraes da luz divina. O eu destruiu-se num beco estreito e grita, invoca
e sofre inutilmente, batendo a todas as portas, que se conservam fechadas a sua expanso.
Ouo vozes desesperadas subir daqueles densos invlucros. A pobre alma se debate no seu
tormento, na sua sensibilidade, contra as paredes espessas e tenazes. Deve transp-las com a
sua paixo, demoli-las com o gotejar de seu sangue. A cada novo espasmo, uma pedra se
move e cai. Que festa a do esprito ao se abrirem as primeiras brechas! Vejo os prisioneiros
esgueirarem-se da priso derruda, emergir dos muros demolidos e, finalmente livres,
lanarem-se ao infinito. Vejo a mar dos seres sair das trevas para a luz. Isto a vida. E tal
aquela treva que, alm de um certo grau, minha vista j no a penetra; tal aquela luz que,
alm de certo limite, os meus olhos ia no a suportam. E a treva tambm dissonncia, como
a luz harmonia. A treva densidade de matria, sufocao de esprito, malvadez, ira, de-
sespero. A luz transparncia de esprito, felicidade, bondade, amor e bno.

Sinto a luz mover-se em direo as trevas. E a fora de penetrao e atrao que redime
e levanta. As trevas so inrcia, resistncia, negao. Sinto o choque e a luta entre as duas
foras: o bem e o mal. Alcanam-se e se dilaceram. Sinto o entrechoque, que faz tremer o
universo. A luz ataca com a violncia do amor que conquista os coraes; o dio resiste
tenazmente, as trevas gritam o seu terror. E desenvolve-se uma hierarquia de irmanaes,
uma descida de auxlios, um entranado de atraes e repulses. Vejo o turbilho do amor
projetar-se do alto para baixo, lutar para sair. Num momento supremo da histria do mundo,
vejo o vrtice do amor projetar-se com extrema violncia, e a mar de dor crescer at o ponto
de tocar o vrtice. E, ento, aparece Cristo. Ento, a terra chega ao cu e o cu desce a terra e
entre os dois extremos do amor e da dor, nasce o milagre da redeno. Sinto ressoar em meu
corao a euforia daquela fuso e o cantar da alegria daquela redeno, como coisa minha,
porque eu tambm estou naquela mar de dor que foi apanhada e fundida no incndio de
amor.

, verdadeiramente, a suprema maturao de uma alma isto que conto. coisa que
no se pode fingir nem improvisar. Tais palavras no se escrevem a frio, com a satisfao
calma de quem se equilibra entre as coisas da terra. H em mim um espasmo de alma que
grita sua alegria e seu cansao, uma exploso, uma paixo por qualquer coisa de sobre-
humano que est para chegar. O sublime quer descer a minha pena, que no resiste e esta para
se partir. Eu queimo como uma tocha. No entanto, no sei me atribuir mais nada; porque
quanto mais altas so minhas concepes, mais escrevo, abandonando-me a Deus. Sinto-o
vizinho. No sei mais rogar, no sei mais compreender.

Vivo numa atmosfera de incndio. Parece-me que minha alma ia no pode conter toda a
sua alegria, em terrvel crescendo. Esta exaltao d fogo a minha palavra e faz com que
possa exprimir o inexprimvel. E eu obedeo e conto e reconto ainda, para saborear todo o
meu xtase, para compreend-lo, para senti-lo todo na sua inexaurvel luz. Avano com a
alma fremente, apertada, na nsia de me compreender a mim mesmo, de firmar e registar
estes lampejos do esprito. S a harpa de um anjo, decerto, poder narrar tais coisas. Eu aqui
deturpo-as e insulto-as. No disponho de matria mais difana que a palavra para me
exprimir, uma imagem menos concreta, um pensamento mais fluido e mais transparente.
Queria um meio mais digno, e no o consigo encontrar. O meu ritmo interior sufoca neste
marasmo que a expresso humana, as luzes se extinguem, brilhos se confundem e se
perdem. O que escrevo mostra a mancha disforme onde est um quadro sublime. A palavra
impura, sabe a carne e a terra. Assim o belo se deforma, o movimento se cristaliza, o pensa-
mento se mutila, tudo se precipita neste meu miservel balbuciar. No h, no concebvel
humano, medida que possa conter o superconcebvel. No entanto, esta imensidade to
simples, to espontnea, to natural! E eu procuro ser simples e espontneo para que as vestes
no ofusquem a beleza do corpo. Deixo escapar as palavras como elas querem nascer, sa-
turadas e transparentes, vibrantes e ardentes, como o quer o argumento. Abandono-me ao
mpeto lrico, porque revela o canto interior que me inebria. No j possvel refletir e
raciocinar. J o fizemos muito. Assim, eu mesmo estou escutando a voz que emerge das
profundezas, eu mesmo sou arrastado no seu mpeto de dizer: assim nasce um estilo no
pensado nem desejado, que tem a fora das coisas verdadeiras". a vibrao interior que o
forma, e o sugere, e o leva longe, a ecoar no corao dos homens. Seja a forma a serva da
idia. Tudo brota da ferida profunda de onde a paixo transborda e feito de pedacinhos da
minha alma, das palpitaes do meu corao, da febre desta tenso em que vivo. No obs-
tante os meios inadequados, este sempre o canto inenarrvel da dor e do amor que irrompe
da profundeza do ser. Eis que minha alma no esta mais dentro da casa do corpo. A sensao
de Deus passa perto e o meu eu se dissolve no seu arrebatamento. O meu dizer vai
inconsciente por uma estria luminosa que parece traada no cu pelo vo de um anjo. J no
tenho fora para ficar no meu posto de anlise, porque a sensao brota com mtodo. Minha
carne adormece absorvida e ouo-lhe, longe, as lentas palpitaes; rompe-se minha alma, no
paroxismo de sua tenso. Tenho que comprimir a instantaneidade do pensamento, e calc-lo
em palavras. Estou sedento de Deus. Humilha-me, anula-me e isto me eleva. Queimo-me e
me prostro, e isto me alimenta e satisfaz. Esta satisfeita, finalmente, a minha insacivel alma.

Tenho nos olhos uma poeira de ouro; nos ouvidos, msica inebriante; em todos os
sentidos, uma sublimao suprema. Desejaria abandonar esta pena inerte, que no sabe chorar
nem amar comigo. No meu interior se processa a dana soberba e harmoniosa das foras
csmicas, que cantam uma cano profunda e inefvel. Penetra-me uma msica de
movimentos e de ressonncias to transcendentais que no as sei exprimir. Deus se reparte no
seu esplendor; o mistrio se abre como melodia, a idia viva e revive das coisas em mim.
Aproximo-me do centro onde todas as manifestaes se encontram, onde todas as expresses
se equivalem, todas as manifestaes se unificam. Toco a unidade fundamental do verdadeiro
e do belo, o momento em que convergem e se fundem, o ponto de apoio que sustm todas as
vibraes do universo. Sinto a unidade que est nas razes da vida, no profundo da essncia
das coisas. Alm da forma transitria, mltipla e dividida, encontrei a substncia una,
indivisvel, eterna. Atinjo, concentrada numa nica palpitao, a sntese mxima do
conhecimento e do amor.

Quem esta de fora, no v, olha e permanece em suas concepes e no percebe que um

ser saiu da rbita das atraes humanas. Sou, j agora, um blido que gira vertiginosamente
em torno de seu sol, preso sua atrao, fechado naquele campo de fora de onde j no pode
escapar. No me ocorreu, no entusiasmo das realizaes, no mpeto do amor, que a voragem
era imensa e que averiguar o sonho era demasiado para a fora de um homem. No me ocor-
reu que, no processo de progressiva sintonizao com a fonte dos meus registros inspirativos,
no desejo de perscrut-la sempre mais de perto, avizinhava-me do foco de um incndio, de
um vrtice que teria tragado minha vontade, minha conscincia, todo o meu ser. Lutei tanto
para chegar a harmonizao e no me ocorreu que me precipitava num turbilho de foras
que teria absorvido a nota distinta de minha personalidade. J no tenho a minha vibrao;
perdi-me na vibrao do universo. J no tenho a minha voz, que se perdeu na voz de Deus.
Acreditava ouvir a pequena msica do meu pensamento e ela se transformou na msica da
criao. Tinha tanta necessidade de amor no deserto terrestre e me atirara, loucamente, para o
centro da minha inspirao. Agora quase me apavora v-lo vir ao meu encontro como um
gigantesco aerlito incendirio. As chamas j se inclinam para a minha alma e algumas
lnguas de fogo lambem-na, provam-na e se retraem para deix-la respirar. Habituam-na aos
poucos sua atmosfera de fogo. Retraem-se, abandonando-me no desespero da minha
cegueira humana e tornam a beijar-me, para me incendiarem de novo. Nestas alternativas,
atraem-me e repelem-me. Aquelas chamas se lanam e se contorcem em torno de meu
esprito para cham-lo a si, no centro do incndio.

Ardo, mas no me consumo; queimo, mas no me aniquilo. Estruge em torno de mim,

pavorosamente o rudo das coisas humanas e eu estou sozinho, pobre alma nua na fulgurante
nudez da substncia. Esboo ainda o gesto pueril de agarrar, mas no tenho mos; de fechar
os olhos a luz demasiada, mas no tenho olhos; desejo fugir, mas estou fora do espao e do
tempo. Sinto uma tempestade imensa no cu e do seu seio uma voz que me diz: Nada
receie, sou Eu, "Ego sum qui sum". O inexprimvel est em mim e eu tenho foras para
lhe falar. Deus est em mim, vibrante na minha sensao, e eu tenho foras para no morrer.
Estou na Tua rbita, Senhor, e me precipito em Ti. No Teu amor, tem piedade de minha
fraqueza.

VIII

A SENSAO DE DEUS

Assim aparece Deus na alma. A existncia de Deus desponta nela e se fixa como um
fato sensvel. Aquela idia central, sntese do universo, tocada pela conscincia, apenas esta
alcana o campo mstico. Esta a substncia da minha experincia e aqui a descrevo. No
plano racional, a razo procura Deus; mas, na anlise, no O encontra (cincia). No plano
intuitivo (exemplo, A Grande Sntese), Deus aparece na mente, mas somente como conceito
e permanece como uma viso exterior, distinta do eu. No plano mstico (exemplo: Ascese
Mtica), Deus aparece na conscincia como sensao total interior, una com o eu e a sntese
da verdade se transforma em amor (unio com Deus). Neste plano a revelao se torna
arrebatamento. Mtodo para conhecimento, tambm, mas inusitado e mais profundo. A
cincia adota o mtodo da observao. Para super-la, adotei o mtodo da intuio e o
descrevi. Este o mtodo da unificao. Mas, uma posio to fora do comum, to afastada
da normal atitude da conscincia humana, que neste plano no compreensvel, no atua,
nem se pode comunicar. Vem-se ressurgir aqui, ante a idia de Deus, vivos na minha
experincia, os nveis de conscincia expostos no diagrama da ascenso espiritual. E
compreende-se que tremenda realizao sensorial para o esprito o alcanar o plano da
unificao. Eis como se pode dizer: Deus est em mim, vibrando na minha sensao.

Descrevamo-la ainda, deixem-me dizer assim, esta to extraordinria forma de

conscincia. Expando-me na vastido das minhas sensaes. As vias sensoriais se
multiplicam ao infinito, medida que a alma evolui. Quando tudo na ascenso se
desmaterializa, a vibrao alcana o centro consciente, no apenas pelo canal dos sentidos
nica via normalmente aberta mas por todos os lados, excita ressonncias de mil formas e
cada ressonncia sensao. Como no plano intuitivo foram abertas as portas da
compreenso, no plano mstico se abrem as portas da sensao. Forma-se uma percepo
anmica direta.

Estamos alm do espao e do tempo, no infinito. Medidas humanas no nos servem. O

todo um ponto; a eternidade, um instante. Identificam-se. Tudo onipresente e
contemporneo. E compreendemos ento que espao e tempo so barreiras existentes apenas
para as nossas dimenses do relativo no passam de aparncia: outro modo de existir, para
o qual Deus centro e periferia, conceito e manifestao, absoluto e relativo, princpio e
forma. Sem olhos, eu vejo o firmamento interior do universo, onde tudo fala sem haver
palavras. A substncia vai e vem, da idia expresso e da expresso idia. Movimento
imenso, que mais uma vibrao, to imvel est. Cada vida uma pulsao desta vibrao.
No, no me engano. Estou tremendamente presente na minha sensao. Respiro seu ritmo na
minha prpria vida. Nesta profundidade de conscincia, a vida una. O universo um grande
organismo do qual eu, como todos, sou uma pequena engrenagem, til, inconfundvel,
necessria, eternamente em funo.

A verdade est em mim. Nela estou imerso e ela me nutre. Percebo-a por identificao.
O mistrio a barreira de trevas que o invlucro da matria impe. Superada a matria, o
mistrio desaparece. A limitao esta na iluso do nosso relativo, no na realidade. O todo
esta saturado de verdade, grita-a em alta voz e a alma foi feita para ouvir. Basta romper a
crosta e emergir da prpria surdez.

O todo esta saturado de amor; ele a vibrao e une o particular, que parece disperso
em p impalpvel, atrai-o, torna-o compacto e devolve-o unidade. Sinto que em sua diversa
multiplicidade, o universo uno. Ecoa em mim o rudo das foras que tudo coligam,
socorrem e guiam. Cada ponto se encontra no todo e o todo se reencontra em cada ponto.
Tudo individualizado, mas comunicante, tudo distinto, mas indivisvel, tudo obedece a
uma lei inflexvel, mas elstica, de infinitas adaptaes e compensaes e se elabora na
imobilidade de seu ntimo movimento. Assim estou fundido no todo e o todo fundido em
mim. Sou, agora, onipresente no espao, coexistente no tempo, como o qualquer
conscincia neste plano. Assim a minha vida esta na vida de todas as criaturas e a minha
percepo, a minha conscincia est em todo o universo. Eis a sensao da nova dimenso e
isto o superamento e o aniquilamento de todas as medidas precedentes. Onde existir um ser,
j estou eu, sentindo, vivendo. Eis a verdadeira sensao interior de Deus. A minha concep-
o e sensao funde-se na concepo e na sensao em que o Universo concebe e sente, ele
prprio. Nenhuma objeo teolgica ou cientfica poder destruir esta minha forma de
conscincia universal. A voz de Deus mais forte que a voz dos homens.

O infinito no o imenso, o incomensurvel, como se costuma pensar. No grande

nem pequeno. simples, espontneo, calmo; no uma extenso cansativa, uma fantstica
multiplicao de medidas. uma atmosfera natural e tranqila, na qual caram os limites, foi
superada a negao. No um mltiplo do finito, mas uma coisa diferente. A anulao como
conscincia humana me faz emergir superfcie de um oceano luminoso e tranqilo, livre e
sem tempestades. Espao e tempo so trevas, cises, priso, barreira, negao. O infinito
estado de repouso situado alm dos limites que a mente humana, em seu relativo, procura
eternamente superar, sem o conseguir jamais. Ali o esprito chegou; ultrapassou seu
superamento e seus trabalhos.

nesta zona de grande calma que o esprito ouve a msica profunda que est nos
fenmenos. O ritmo esttico e lgico de seu desenvolvimento, a harmonia dos equilbrios e
das finalidades. E isto tudo no mais aquela pequena compreenso da mente, mas avizinha-
se alma, dentro dela ressurge, com ela se funde num canto nico e imenso. Este canto
prende-a, vence-a, arrasta-a e nela irrompe e se unifica numa exultao potente e estupenda.
Dir-se-ia que a alma explode projetando-se no universo e que o universo se condensa para
fechar-se nela. Nesta dimenso superespacial, universo e esprito tm a mesma extenso.
to bela e doce a harmonia da criao que o sintonizar-se com ela, o unificar-se em sua
ressonncia, constitui uma ventura que em seu grau mais intenso o xtase em que se alcana
a sensao de Deus. A prece no seno a harmonizao inicial. Harmonizar-se, em toda
parte, na majestade do canto gregoriano, no simbolismo litrgico, nas correntes que emanam
das catedrais trecentistas; harmonizar-se ainda com maior presteza diante do divino
espetculo do criado; harmonizar-se na esttica suprema de um ato de bondade e de amor fra-
ternal em Cristo este o caminho que conduz sensao de Deus. Cristo apareceu e no
podia deixar de aparecer a So Francisco, no Alverne, seno como o ltimo ponto desta
suprema harmonizao.

As fibras humanas se partem na tenso destes paroxismos. Eu ouvi a harmonia do

criado, fundi-me nela e alcancei a sensao de Deus. O meu corao pulsou com o corao de
todas as criaturas irms e nestas palpitaes percorreu-me o amor de Deus. Todas as vozes
falaram em mim e eu respondi a todas as vozes.

Guiou-me ao centro, de esfera em esfera, um cntico de amor. Deslizando ao longo da

sinfonia dos fenmenos e da teoria dos seres, o meu espirito subiu a Deus. Mas a ltima
tenso do xtase imensa. O esprito no resiste por muito tempo e precipita-se de dimenso
em dimenso, para se reencontrar, como conscincia normal, no corpo exnime. Ouo ento,
como um eco, o cntico continuar de esfera em esfera, ascendente e dulcssima harmonia que
se esvai, se dilui nas trevas terrestres. De novo a mentira dos sentidos e revivo apenas para
tornar a ouvir as palpitaes de meu corao extenuado. No conservo em mim seno uma
recordao e uma saudade; seno uma nsia amargurada daquele meu longnquo paraso, que
aqui em baixo parece loucura. Que parece nunca mais poder retornar.

IX

CRISTO

Eis a que sensaes e a que planos de conscincia nos leva a ascese mstica. Neste
plano alcancei e s nele se pode alcanar o conhecimento imediato de Cristo. Sei que
tremenda coisa estou dizendo e s agora posso diz-la depois de amadurecer atravs das
experincias que descrevi. At agora, estive calado. Mas o meu trabalho todo se moveu para
convergir, fatalmente, para as culminncias onde aponta a sntese suprema do meu
pensamento e da minha vida. A figura em que a concepo abstrata e sublime do xtase se
humaniza, tornando-se ainda mais acessvel como presena e assim se avizinha da
conscincia normal Cristo. Sua voz tomou forma e se delineou naquele vulto que
contemplo com amor e tremor; definiu-se num Ser que me tornou pela mo e me disse:
"Caminhaste e ests cansado, mas no podes parar. Deves ainda avanar e vencer outras lutas
e cansaos. Segue-me. No podes mais parar. Coragem. Estou ao teu lado" Na doura da
carcia, no mpeto da tempestade, no terror da solido, ouvi ainda: Segue-me, segue-me. E
essa ordem se gravou em mim. Naquele momento me tornei criana, fechou-se a vista da
terra e reabriu-se a viso do cu e o xtase me retomou em seus tentculos e me levou para
longe.

E a Sua face que me aparece e me atrai no centro do incndio, o aerlito gigantesco que
se avizinha de mim, flamejando. Era uma voz e se tornou uma figura sensvel e prxima,
completa na sublimao de todos os atributos do concebvel. A debilidade de representao
humana, ao desejo da matria, de concretizar, foram concedidas imagens, mas no so Ima-
gens de Cristo. Certas figuras adocicadas, de uma suavidade mole, exterior, rsea e ovalada
so um vu, no uma expresso, so distncia e sofrimento para quem as contempla.

O verdadeiro Cristo uma realidade e uma sensao imensa que repele imagens. um
infinito que se conquista por sucessivas aproximaes. A medida que o esprito sobe, aos
vrios planos de conscincia correspondem vrios planos de conhecimento de Cristo, os quais
so uma revelao progressiva de sua essncia divina. No piano sensorial a conscincia no
supera a representao concreta do Cristo histrico, do conceito encarnado em forma
humana. No plano racional, a conscincia crtica procura o divino naquela figura, sem
conseguir encontr-lo. No plano intuitivo a conscincia encontra, por inspirao na revelao,
o Cristo csmico e compreende que coincide com a Divindade. No plano mstico a cons-
cincia sente pelo amor o Cristo mstico, e da concepo de Deus passa a unificao com
Deus.

Assim a conscincia alcana e toca, progressivamente, um Cristo sempre mais interior,

penetrando na Sua profundidade; um Cristo sempre mais real e imaterial, dele se avizinhando
primeiro com os sentidos, depois com a mente e depois com o corao, um Cristo sempre
maior, mais potente, mais bondoso, mais unitrio, mais transparente na Sua realidade isto
: sempre mais, para o homem, perfeito modelo de Deus. Nesta progresso de imaterialidade
e de interiorizao, o esprito avizinha-se de Sua divina realidade, sente mais evidente Sua
verdade. Vivi nestas diversas profundidades do real, nos diversos planos de conscincia;
senti, da vastido conceptual da revelao mosaica, que se detinha no Deus-criador, somente
potncia, emergir o Cristo-mstico, o Deus-amor que, do mundo csmico conceitual da mente
floresce no ntimo mundo mstico do sentimento e do corao. O Cristo que eu sinto e amo
um Cristo imaterial, interior, cuja manifestao terrena representou a mais perfeita expresso
de Deus. Ele um ritmo no qual me harmonizo e em cuja sintonia me dissolvo, uma vibrao
da qual quero me fazer eu prprio, e que de mim quer se fazer ela prpria. Ser um Cristo
demasiado alto para as necessidades comuns da concepo normal, mas somente Este o
Cristo real; s nesta interioridade e imaterialidade concebvel n'Ele a Divindade, a presena,
a unificao.

Os escritores contam as vicissitudes do Cristo histrico; a arte tenta exprimir-Lhe o

vulto concreto; o prprio ritual comemora-O baseando-se nos fatos de uma vida vivida aqui
em baixo. Os olhos humanos fecham-se s manifestaes sensoriais e s atravs desta,
trabalhosamente, pode alcanar a realidade imaterial. Assim a vida de Cristo demora de
preferencia no sentido humano, no drama sangrento da cruz, mais que no sentido divino o
triunfo luminoso da ressurreio. Mas aquele o momento inferior, mais denso e pesado, no
qual o esprito se pe em contato com a matria. o lado menos divino, menos belo se em
Cristo pode haver menos belo: o momento no qual a luminosidade tem a fora de imergir-se,
sem se apagar, nas trevas. Este o Cristo histrico, gnio, reformador, mrtir o homem visto
por todos. o fato tangvel e inegvel, em que o super-sensvel se materializou o fato
alcanado mesmo pelos escritores materialistas e difamadores, impotentes para o vo e que
no souberam caminhar alm. Neste aspecto de Cristo o infinito fechou-se no ritmo curto da
vida de um homem, para que at os cegos o pudessem tocar. E esta talvez, para quem sente
o verdadeiro Cristo a maior maravilha do amor divino

O Cristo histrico, realmente, morreu, e parece ter acabado. Mas, existe um Cristo mais
profundo e ele continua vivo. deste que falo. Ele esta vivo na minha sensao e na minha
paixo. Presente em ns, fora do espao e do tempo, eternamente. S a carne morre, s a
matria se desfaz, o esprito no. O Cristo real no abandonou jamais a Terra. No poderia
ser prejudicado por aquela pequena vicissitude humana da vida e da morte. Cristo
simplesmente mostrou-se, h vinte sculos: mas estava vivo na revelao que o preanunciava.
Esta vivo, ainda que possa no parecer, ainda que talvez os homens no o desejassem, esta
vivo na Igreja que Lhe professa o ensinamento. E isto, por razes e meios super-humanos.
Cristo alm do passado e do futuro. No surge e no desaparece, no nasce e no morre.
Este Cristo vem, no do exterior, em forma humana; a sua chegada se d no interior, no
esprito. fato espiritual, luz de compreenso e de amor. Sua realidade no pode ser
procurada nos fenmenos fsicos. O preanunciado Reino dos cus est, antes de mais nada,
no corao do homem e este o campo que tem de ser arado; esta a criao que deve ser
feita. S um Cristo assim, sentido com ritmo interior, pode ser um vnculo de almas, um
princpio de fuso e de unificao no qual todos os filhos de Deus podero reviver em divina
unidade. Cristo, com a Sua paixo, lanou a ponte do amor atravs dos egosmos humanos,
entre si e eles. Abriu e moveu o vrtice do altrusmo. Deu o primeiro impulso expanso.
Tornou possvel a unificao.

O Cristo real completo na Sua trindade de Cristo histrico, Cristo csmico e Cristo
mstico. Esta trindade projeta a sua imagem nas trs fases evolutivas ou planos de existncia
do nosso universo: matria, energia, esprito. Tem a sua correspondncia no microcosmo
humano, organismo feito de corpo, mente e corao; de sentidos, de concepes e de
sentimentos. O Cristo histrico a forma, a manifestao no plano fsico; o princpio retoma
a matria e a carne para elev-las a si, atravs do amor. O mistrio da redeno se baseia
neste recuo dos vrios planos para o plano inferior, por um princpio de equilbrio e de coeso
que o impe, para que a evoluo no se afaste e avance compacta. O Cristo csmico con-
ceito-lei, o princpio de organizao que rege e regula o mundo. O Cristo mstico amor
princpio de harmonizao, de coeso e de unificao. Assim a Trindade se completa
envolvendo-se em si mesma: ao princpio de coeso do amor que o princpio-lei confia a
redeno da carne. E a Trindade una, presente nos seus trs modos de ser. "Eu sou. o
Caminho, a Verdade, a Vida", disse Ele. O Caminho, isto , norma de vida prtica sobre a
Terra, para chegar a Deus; a Verdade, isto , a sntese do conhecimento, o pensamento de
Deus; a Vida, isto , a fora do amor, a unidade das almas em Deus. E na fase que aqui
estudo, da ascese mstica, que a alma alcana o mais fecundo aspecto da Divindade o
amor. Sem o Cristo, que foi, acima de tudo, manifestao de amor, como poderia o homem
acercar-se de Deus? A vinda de Cristo a Terra foi, portanto, a descida do esprito at a carne
para um ato que o terceiro momento, no qual os dois primeiros se completam: amor. No
princpio era o Verbo e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus.... O Verbo se
fez carne e habitou entre ns", (S. Joo).32

32
NOTA: - O autor, aqui, no enfrenta explicitamente, por no ser este o lugar prprio, a
questo de saber se o Cristo, que nunca chamou a si mesmo de Deus, mas sempre Filho em face do
Pai, se identifica com o Deus do Universo, motor supremo do criado e ltimo termo de tudo o que
existe. Confrontando estas pginas com os captulos sobre Deus e Universo no volume Problemas
do Futuro, parece que, enquanto nesse o autor fala do Deus universal, nico centro do todo, abstrao
suprema insuscetvel de definio e alm de toda representao, no s em forma sensria, mas
tambm no concebvel humano, neste volume o autor queira falar do Cristo somente como perfeita
manifestao ou expresso daquele Deus, numa forma relativa a vida terrestre e ao concebvel
humano.
De todo modo, no e no presente volume, em que o autor exprime as suas mais violentas
sensaes, que o feriram profundamente na sua entrada no mundo mstico, que ele se podia ocupar de
precisar aquilo que, somente depois, em outros estados dalma, pde fazer nos volumes sucessivos e
em outros estados de esprito, especialmente no volume: Deus e Universo (cfr. XIV - "A Essncia do
Cristo"). (N. do A.)
9
V.. nota de rodap n 1, no cap. XVII da I Parte deste volume. (N. do T.)
 X

AMOR

este Cristo imaterial, interior, vivente e presente que eu sinto, respiro, vivo, que
penetra e se identifica comigo. Se a sensao de Deus se alcana essencialmente atravs da
mente, a sensao de Cristo se toca essencialmente atravs do corao. A sntese de
concepo se transforma e completa em uma sntese de sentimento. O aspecto csmico do
Deus-princpio se multiplica e se d no seu segundo aspecto de Deus-amor, o Cristo mstico.
Tenho, portanto, que abandonar a linguagem da razo por uma outra muito mais difcil a
linguagem do amor. S os que amadureceram podero compreender-me.

E este Cristo a forma em que a Divindade se humaniza para se aproximar de mim. O

acesso se faz pelo caminho do amor. E este o incendiado aerlito gigantesco que ia descrevi.
E Cristo chega e eu O recebo, no atravs da razo, da autoridade ou da Histria, mas Ele
desce diretamente na minha sensao, inviolvel realidade interior onde a vontade humana
no atua. Esta uma conquista minha, como pode ser de todos, que o mundo exterior no
pode desfazer uma realidade que ele no pode expulsar de minha alma.

No se pode compreender Cristo, aproximando-se d'Ele com nimo de historiador, de

exegeta, de crtico erudito e sbio. Isto pertence ao exterior e fica de fora. preciso
aproximar-se com nimo amoroso, porque s a quem ama so concedidas certas compresses
ntimas e profundas: porque o amor o caminho nico da compreenso. ele a fora tre-
menda que levou a Divindade humanizao. Realmente, o Evangelho, mais que o livro da
sabedoria, quer ser o livro do amor.

Assim me aparece a figura interior de Cristo. Caem os vus do mistrio e a Paixo

aparece em sua essncia. Sob a vida histrica e humana de Cristo surge uma vida mais
profunda e real, a qual, e s ela, contm significados interiores e substanciais. Somente
revivendo-a assim em profundidade sente-se, a cada passo, o divino irromper, irresistvel e
cegante atravs do vu da forma. Tenho agora a sensao do apocalptico desenvolvimento de
foras csmicas que aquela vida contm, entretecido numa sinfonia grandiosa, na qual ecoa e
se completa o desenvolvimento espiritual da humanidade. Somente neste sentido poderei
talvez escrever, se tiver foras e se for digno uma vida de Cristo, primeiramente lida por
minha alma na profundeza do corao por fora do amor.

Cristo me aparece assim como um trovo que ouo, saindo da noite dos tempos e
ecoando de sculo em sculo, como uma fora progredindo em passo gigantesco atravs da
Histria do mundo. Cristo o fulcro do dinamismo das ascenses humanas, a voz imensa
do esprito que tudo arrasta em sua fora, o traado do cansativo caminho da vida, a
fecundao divina do humano para o divinizar. Atravs do amor me aparece o vulto divino de
Cristo. Sua forma histrica um timo, um lampejo, fechado no tempo. Sua realidade
eterna e contm o gesto de Deus que volta as pginas da criao e da evoluo do universo. A
fora deste gesto esta dentro da Histria; sustm-na, guia-a, eleva-a. O mundo despenca e
aquela fora toma-o e levanta-o; os destinos dos povos periclitam e aquela fora salva-os.

Cristo o Verbo humanizado que se funde s longas vicissitudes humanas. E o Verbo

que o tempo que morre diz ao tempo que nasce, que o ritmo universal transmite e repete, a
concepo onde nascem e morrem os milnios, despontam e somem povos e civilizaes.
 Esta fora divina que com tanto mpeto explodia na Gnese mosaica desce de suas
alturas e vem de encontro ao homem. O gesto criador de Deus se adoa em Cristo num
amplexo de amor. O mistrio da redeno mistrio de amor. A fora infinita e trovejante do
Deus dos Exrcitos assume manifestao mais profunda, se adoa em modulao mais ntima
e consegue o milagre inaudito de saber restringir-se na suavidade de um humilde abrao. Em
Cristo, Deus deseja descer de Seu trono de glria, alto e longnquo, grande e terrvel, e se
aproxima para penetrar profundamente no corao do homem. Neste ato sublime esconde e
encobre sua fora, para se tornar igual ao humilde e ao pobre. Deus se exprime, j no em
fora, mas em beleza e sentimento. Transmuda o terrificante lampejar do fulgor no doce
canto que cinge e arrasta; o gesto armado da justia no gesto brando que perdoa. Sinto esta
mudana interior da divina Trindade para um outro aspecto: este seu remodelamento em
expresso mais completa e complexa, para ocorrer s necessidades do tempo, para se unificar
com a alma humana, para alcanar nela sua mais viva expresso.

Sinto Cristo como uma fora irradiante, tal como luz do Sol, saturando de si a nossa
atmosfera espiritual, para que cada alma a atinja, como cada planta ao Sol, segundo a sua
capacidade de receber. uma luz que desce, generosa e imparcial, mesmo no lodo, e no se
mancha; conduz pureza sempre renovada. E uma potncia indestrutvel apesar dos assaltos do
tempo, a caducidade das formas, os obstculos do mal. Vejo-a presente em cada momento,
em cada ser, em cada povo, em cada civilizao: a sua histria a Histria do mundo; vejo-a
mudar e avanar com o homem, seguindo-o passo a passo, alma de sua alma; sinto-a adoar-
se medida que as escrias do invlucro caem e a natureza humana, mais sensvel, tem
menor necessidade de empurres violentos. At que Cristo se torna na alma unida, num canto
que tem a magia de anular a dor e realizar a redeno. Torna-se um cntico imenso e
estupendo ecoando por todo o universo. Ouo-o agora como uma voz que vai de forma em
forma e se repete de criatura em criatura. Que nos humildes canta a mesma msica dos
grandes; que no tem mais limite nem medida; a sinfonia da unidade do universo. a voz
das almas grandes, a voz das almas simples; a voz do esprito abatido que na dor expia e
se eleva; o trovejar das convulses sociais que submergem e criam as civilizaes; o grito
de triunfo dos mrtires, o tmido sorriso da florzinha humilde e inconsciente; o primeiro
vagido de uma vida e de um destino o reclinar-se esgotado na morte, alvorada de
ressurreio.

Cristo! Tu s a bondade que acaricia, o amor que inflama, a luz que guia. Es tambm a
prova que me cabe, para meu bem, a dor que me liberta, a morte que me restitui a vida. Tudo
Tu s, Deus! Seja por meio da alegria, do amor, da dor sempre a Tua mo que me guia
para a nica meta, que s Tu. Que animes ou castigues, que acaricies ou punas, sempre atrais
tudo a Ti, como suprema razo de vida. Agora cheguei suprema violncia, que supera os
raios do Sinai, a violncia do amor. Ela me busca o corao, para arranc-lo e ficar em seu
lugar. Ento, a alma chegou ao porto, atingiu a meta. Na fuga dos tempos, Cristo venceu.

Antes da vinda de Cristo, Deus era uma lei justa e severa que o homem adorava de
longe; era o comando que exigia obedincia, incutindo temor. Exprimia-se como fora que
no pede compreenso, que no se unifica no amor, que permanece distinta no corao do
homem. Com Cristo, a manifestao divina chega a uma nova dimenso, aproxima-se mais
um grau da vida e da sensao do homem, inicia um lento processo de atrao e de absoro,
culminando na unificao. um tipo de ao completamente novo, que deseja arrancar o
esprito da natureza humana, deseja levar a evoluo alm da rbita animal. Deus era lei
fechada ao contato do homem. Agora, se abre e se projeta, se d e se comunica, atrai e
unifica. Com a chegada de Cristo, o divino escancara as portas e se despeja em jorro pela
terra, os diques ruem e a inundao comea. Ser contnua. Os opostos, terra e cu, se atraem,
so campos de foras contrrias que tm necessidade de se equilibrar, compensando-se e
fundindo-se. A mar da dor humana saa de baixo, prostrada e invocante, alta e terrvel,
devorando distncias, destruindo obstculos interpostos sobre a rota. A dor eleva o destino
dos povos e os torna mais dignos. O amor divino sentiu este levantamento do desejo, este
intumescer de aspiraes e o vrtice celeste se projetou, ansioso pelo contato; as duas espirais
tocaram-se e Cristo apareceu como um raio a vibrar entre o cu e a terra; o divino desceu no
homem, para que o humano fosse arrebatado ao divino

Assim Cristo se enxerta, como fora csmica, no centro da evoluo humana, influi
decisivamente sobre o desenvolvimento do fenmeno espiritual e se inicia uma fase de
ascenso que se dirige ao divino. Um mundo novo, feito de sentimentos e de aspiraes, antes
ignorados, comea a revelar-se, saindo da profundidade da alma. manifestao divina qual
Cristo dera o impulso inicial. A Sua vinda representa, no campo das foras da vida, mudana
substancial, deslocamento fundamental de equilbrio cujo centro gravitara, agora, da matria
ao esprito. A trajetria da evoluo, engolfada na mais desastrosa descida, teve um
sobressalto e retomou sua marcha ascensional. A vinda de Cristo o impulso do cu que
desce para realizar a nova obra da ascenso do homem no sentido de todos os superamentos
de sua animalidade. E Cristo, que tem nas mos a fora da renovao, se coloca no momento
central da evoluo do homem, entre o extremo limite da descida (materialismo helnico-
romano) e o pressentimento da ascenso, para desintrincar as leis de uma vida superada e
reconstru-la na forma de vida nova, mais digna e mais alta. Cristo o primeiro momento, o
sinal sensvel, do nascimento desta fora que jamais deixar de agir para o futuro, presente no
infinito das coisas, no profundo das almas, na forma da vida, nas obras do homem. E a ao
ser constante, a presena tenaz, a ascenso lenta e contnua, a elevao ser progressiva at
realizao do Reino dos Cus. A verdade se far estrada sempre mais evidente nos espritos;
cada vez mais, o amor divino aquecer os coraes. Atravs de uma luta longa e estafante, a
nave da Igreja de Cristo atravessar o grande oceano da vida dos povos; os mrtires
sacrificar-se-o pela idia e o primeiro movimento se elaborara e atuar, completando-se no
pormenor, cada vez mais exatamente, o grande projeto de Cristo; lanar-se-o, la-
boriosamente, as bases colossais de uma nova civilizao, que transformar o mundo desde
os seus alicerces. Cristo foi uma semente. Mas que mundos uma semente contm! Uma
semente , como a palavra de Cristo, uma concentrao poderosa de foras, capaz de realiz-
las lentamente, germinando e crescendo.

Cristo no destruiu: continuou e fecundou. Arrancou o homem de um plano de vida

para transport-lo a outro, mais alto. A Sua revoluo esta sempre presente. No fundo, no
seno a maturao lenta e fatal das leis da vida, sendo, por isso, parte integrante do plano
orgnico do funcionamento e desenvolvimento do universo. O contraste entre as foras do
bem e as foras do mal, o choque entre o esprito e a matria so lutas compreendidas num
mais vasto equilbrio, so momentneo cansao da evoluo, desordem contida e utilmente
enquadrada numa ordem maior. Era necessria uma interveno enrgica de fora
excepcional, para desviar e renovar to decisivamente o curso da Histria. Para arrancar a
priso da carne o prisioneiro da matria, aquela luz tinha de possuir a potncia do raio. No
entanto, naquela fora o equilbrio no se perturba, a fuso lenta, a obra se completa em
ordem. E esta a sua maior expresso: a fora contida na doura. A carcia de Cristo traz em
si o gesto do criador dos mundos. O mesmo tremendo Deus de Moiss sabe evolucionar Sua
manifestao e proporcionar Sua expresso no relativo. Era chegada a hora de abrir as portas
da verdade e Cristo a arranca do mistrio dos templos para a luz do Sol: toma pela mo o
homem guiado pela revelao e o conduz mais adiante. Rasga-se o vu do templo. E hoje
continua acompanhando o homem, que pesquisa atravs da cincia, porque a prpria cincia
no pode deixar de revelar, cada vez mais evidentemente, a Sua verdade. Esta presente na
intuio do gnio, no herosmo do santo, na revelao, que contnua. Pois Ele est acima de
todas as ascenses humanas.
 XI

A REDENO

O mistrio da redeno um mistrio de dor e de amor. Para compreender,

voltemos aos conceitos fundamentais. J examinamos em outro livro33 o fenmeno estupendo
da anulao da dor atravs da evoluo. A dor o cansao da ascenso, que laboriosamente
leva a felicidade, que assim deve ser conquistada. Mas, se a dor faz a evoluo, a evoluo
anula progressivamente a dor. Ento, a anulao da dor se processa atravs da dor. Com seu
exemplo, Cristo nos veio mostrar estes profundos aspectos da Lei. A dor uma caracterstica
de determinada fase de nossa evoluo, em que funciona necessariamente como agente de
transformao; desaparece quando preenchida a sua finalidade, apenas seja alcanado um alto
plano de vida. A dor uma condio de vida inerente matria, durante a fase humana. Na
desmaterializao do ser essa condio desaparece. A dor uma dissonncia que vem reab-
sorvida na harmonizao; uma densidade que se vaporiza na espiritualizao. Cristo veio
ensinar o caminho da superao da dor, atravs da dor e da espiritualizao. Antes de Cristo a
dor era feroz, terrvel, sem piedade. Cristo fez dela a via mestra da ascenso, da liberdade, da
redeno. Fez dela uma fora amiga, indispensvel para a conquista do nosso bem e da nossa
felicidade. A fera inimiga suavizou-se, domesticou-se, til colaboradora: a coisa temida e
maldita se faz santa e amada e ns a apertamos ao corao como um salva-vidas. Cristo
derrubou e refez a concepo humana, fazendo do vencido um santo, um heri, um vencedor.
Cristo desceu e se fez presente e sensvel no fundo das almas que sofrem, irmanando-se com
elas no Seu amor, tomando prpria a sua dor, a cada dia, justamente como o fez sobre a cruz.

um maravilhoso fenmeno que estou experimentando, este do superamento da dor,

que Cristo ensina. lgico que a dor, sendo um instrumento de ascenso, se destaque do eu
quando a ascenso terminada. necessrio, na ordem do universo, que a dor caia quando
for superada a funo evolutiva de prova e de lio. Quando tivermos compreendido tudo e
com isso houvermos esgotado sua funo de escola e de expiao equilibradora na ordem dos
impulsos morais, ento, ela cai, como as outras iluses da vida. Ento, no s no se
verificam mais, por haver sido alcanada a medida do dbito, as condies exteriores da dor,
porque um assunto intil aos escopos do bem est fora de equilbrio (trata-se de equilbrios
automticos ingnitos da Lei), mas advm um fato novo. Mesmo que a dor permanea como
fato exterior, advm por evoluo uma to profunda transformao de personalidade, que ela
lhe escapa. A evoluo, levando-a a uma fase nova, deu-lhe um novo modo de ser no qual a
dor no repercute com as mesmas reaes do nvel humano; em outros termos, a ascenso
levou o esprito a tal grau de harmonizao (amor divino), que no existe mais dissonncia
que tenha fora para a penetrar e alterar. Ento, mesmo que permaneam idnticas as
condies ambientes, o choque daquela fora no encontra mais impulsos antagnicos nem
reaes contra as quais se assanhe por sua expanso e desaparece sem resistncia. O
instrumento receptivo mudou e bastou esta mudana de natureza, para que se transformasse
completamente a gama de suas ressonncias. Superpe-se conscincia uma opacidade de
audio; o esprito no responde seno quela ordem de vibraes e a surdez naquele plano
substituda por um poder receptivo no plano mais alto do amor. O fato positivo e o fato
negativo convergem para o amortecimento progressivo da sensao penosa da dor, na
sensao gloriosa do amor. A mutilao do desejo e a compresso do sofrimento se transfor-
33
A Grande Sntese, cap. LXXXI A Funo da Dor - (N. do A)
mam, ento, na multiplicao e expanso do amor: a dor se muda em felicidade. Agora, a dor
amor, nisto se afirma e jamais se encontra a si mesma. junta-se a Cristo, ao amor que Ele
nos trouxe compreende e alcana a Sua redeno.

Grande e maravilhosa lei de equilbrio e de justia esta pela qual a dor, quando cumpriu
sua funo de levar a alma at a superao da animalidade se afasta em silncio! Quanto
sbia a lei de Deus, na qual o mal confinado e submetido aos fins do bem; o sofrimento
justo e frutfero; a dor condio de felicidade! Ela uma fora fechada no seu plano, da
qual no se pode fugir; a liberdade s possvel subindo-se. A dor no pode atuar alm do
limite circunscrito pela Lei, onde se deve esgotar sua funo de prova e formao da alma.
Mais no alto no existe seno a dor do justo, que coisa santa, livre, misso, martrio,
triunfo e sobretudo, amor.

O drama da paixo de Cristo, ponto culminante de sua descida, tocou estes pontos
culminantes da vida humana, o ncleo central da lei no momento humano. Cristo nos revelou,
na sua ao, o mistrio desta reabsoro da dor em amor. Devo discorrer sobre estes
problemas porque so eles a substncia da obra do Cristo. Olhemos, porm, mais
profundamente. Ele no veio apenas para ensinar. Veio tambm para pagar. No somente
para mostrar-nos o princpio da expiao necessria, mas para sofrer, Ele prprio, com Seu
tormento, esta expiao. Ele no veio apenas para fazer-nos compreender pela palavra e pelo
exemplo, este maravilhoso fenmeno que descrevi, do anulamento da dor, sua
espiritualizao e o rearmonizar-se de suas dissonncias na harmonia do amor. Cristo no
desceu apenas para ensinar-nos a possibilidade de uma libertao. Colocou-se no centro do
fenmeno e o viveu. No centro da dor humana, que fez Sua. No centro da dissonncia, para
reabsorv-la dolorosamente na harmonizao do Seu amor. Fez sua a escravido humana e
teve que, com trabalho e sofrimento humano, conseguir a libertao. Fazer-se homem
imergir completamente, at o fundo, no plano humano, em sua atmosfera, em suas
debilidades, em suas sensaes; em sua iniquidade. Significa fazer prpria essa iniquidade e
por ela ter de responder, em Seu nome, diante da Lei de Deus. Assim, Cristo se fez culpado,
em Sua Pessoa, pelas iniquidades humanas, devendo expi-las.

O que aturde e assombra nossa compreenso nessa descida do Cristo este

aprofundamento de divindade na imundcie da carne humana.

Somente se sabendo que Ele Deus e homem, pode-se compreender a vertiginosa

grandeza desse ato e que tremenda fora , por isso, o amor divino.

Que necessidade poderia ter o Santo dos Santos de passar pelos caminhos da dor? No
por Si, decerto. Ele era perfeito. No tinha necessidade de purificao, de ascenso ou de
redeno. Mas, isso se tornou uma necessidade fatal, apenas Ele se fundiu na natureza
humana. Toda carne e todo sangue parece terem ascendido com Ele, aps Seu martrio de
carne e de sangue, eternamente enobrecidos por esse contato.

Muitos dizem: Por que o tormento dilacerante da Cruz se Ele era Deus, o Todo-
Poderoso?

Eles no compreendem que aquela dor a sombra das culpas humanas que, sem essa
expiao, no poderiam ser neutralizadas.

Cristo no quis, diante do povo que Lhe pedia o milagre, salvar-se e descer da Cruz.
No poderia faz-lo, diante do Pai, que Ele representava. No o poderia, perante a Lei, que
Ele personificava.
 Aceito o clice, estreitados os liames, a paixo era um redemoinho de foras em
movimento em que o Verbo se expressava. Cristo agia no corao da Lei e, com o arbtrio, se
a violasse, teria negado a Si Mesmo.

O povo que estava ao p da cruz no compreendera esta fatalidade de paixo,

esta inviolabilidade de princpios e como Quem a quisera, no poderia reneg-la. Salvou os
outros e no se pode salvar a Si mesmo! - diziam. Se o rei de Israel que desa agora
da cruz, e ns acreditaremos n'Ele! O povo, que era o mundo, imaginava ser Cristo um
homem que deveria pensar em si mesmo. Se o supunham um Deus, era no sentido de deus
humano, cujo principal fim e uso do prprio poder seriam em sentido egostico. No vrtice de
sua paixo, Cristo no existia para si. Da Cruz, olhava o mundo dividido por um abismo de
incompreenso. O mundo imagina um Deus e uma lei sua semelhana, no ainda perfeitos,
que admitem modificao, retoques, arbtrio; confunde liberdade com licena, poder com
abuso e no imagina que tudo isto desaparece quando se sobe. O mundo acredita que,
como aqui em baixo, possam existir no Alto conscincias isoladas e egostas; que se
substituam, segundo os caprichos, as ordens absolutas da Lei. E invoca o milagre como prova
de poder, enquanto que o poder maior est na ordem.

Mas, este volume quer somente ser um mpeto de f e de paixo, um protesto de amor o
venerao a Cristo; representa somente a primeira exploso de estados msticos na vida do
autor. Aqui, nesse estado dalma que, depois, ser retomado e desenvolvido nos seus outros
volumes, ele no quer, de nenhum modo, enfrentar o problema da essncia do Cristo e da
significao da Sua paixo e da redeno. Estes so problemas amplos que, para serem
resolvidos, exigem uma preparao e uma explanao mais vastas. Sero considerados, com
o maior amadurecimento que s se poder alcanar nos ltimos volumes da obra, somente nos
quais estas questes podero ser resolvidas definitivamente. Isto no se tornara possvel
seno numa explanao particular, em que todo o sistema ficar resolvido, especialmente no
X volume: Deus e Universo e no ltimo: Cristo.34

XII

ASCESE DA ALMA

Assim inicia Cristo a ascese mstica, a elevao das almas unificao com Deus. Ele
se faz o grande inspirador, o invisvel impulsionador da vida espiritual; a evoluo humana se
ergue atrs d'Ele, para segui-Lo. Sem Ele, a vida no podia ter alcanado o plano mstico
com Ele, prepara-se para alcan-lo. A histria do homem continua a ser escrito no grande

34
Veja-se a nota do Prof. Ubaldi no final do cap. IX da II parte deste volume.
Convm acrescentar que os problemas referentes a natureza espiritual de Cristo, o Autor
os exps no somente no seu livro Deus e Universo (Cap. XIV - A Essncia do Cristo), mas
ainda em O Sistema e Queda e Salvao, que se lhe seguem e lhe so intimamente
complementares. (N. do T )
livro da vida e inicia uma nova pgina: a pgina do amor. Uma nova sntese floresce do
trabalho dos milnios, uma nova clarinada, emergindo da profundidade dos tempos, chama
colheita, no curso das civilizaes instveis e inquietas, a vida deslocada de seu eixo e muda
o centro das atraes humanas. Os egosmos se abrem, as conscincias se dilatam, o
irmanamento comea, a voz de Cristo ressoa de corao em corao num canto nico que se
funde e se eleva, respondendo glria dos cus. O mundo inicia uma poderosa marcha para
a realizao do Reino de Deus, que no ddiva gratuita inrcia humana, mas laboriosa
conquista feita sob a inspirao de Cristo; a ascenso no o cmodo desfrutar de mritos
divinos, mas fusao humana em Sua paixo.

Caminha, caminha. Inicia-se o grande movimento. Cristo vai frente, diante de todos,
com o exemplo de Sua dor e de Seu amor, da cruz e da paixo uma luz que avana deixando
atrs de si um rasto de esplendor. Por esta estrada luminosa o mundo caminha e segue. Cristo
um Sol esplendente que atrai a si as chamazinhas das almas humanas. D'Ele se desprende
uma radiao de amor sob a qual revivem, se levantam, se acendem novas centelhas. como
o comeo de um incndio. E as pequenas chamas engrossam, sobem, sobem, at tocar o cu e
unificam-se no esplendor do grande Sol central onde, reabsorvidas, se perdem.

Caminha, caminha. Cristo vai com Sua cruz, sempre diante de todos. Ele no tem
propriedades, nem riquezas, nem poder humano. Ele uma fora nua, suspensa entre os
horrores da terra e os esplendores do cu. Ele no est na Histria, mas superior Histria;
no est encerrado no tempo, mas senhor do tempo. Na sua realidade, ele imaterializvel e
justamente por isto est vivo e presente. A sua realidade interior, est nas palpitaes e no
tormento do nosso esprito. Justamente por isto, Ele est aqui conosco, entre ns, sensvel
para qualquer um que o saiba sentir. Ele esta vivo e presente e o mundo (porque Ele no
feito de matria) no O reconhece.

Ele uma vibrao. Sua casa esta em ns uma ressonncia de pensamentos e de

aes. Ele vai humildemente peregrinando de porta em porta, pedindo hospitalidade; vai
batendo de corao em corao, implorando amor. E o mundo lhe diz: "Quem s tu? Segue,
no te conheo".

Caminha, caminha. Ouo chegar, sobre a onda do tempo, ecoando de sculo em sculo,
esta nova voz de Deus, que traz a boa nova da bondade e do amor: pressentida, profetizada
em Israel; alcanada, predicada, vivida no Messias e depois seguida e em atuao na Igreja.
Ouo-a chegar, concentra-se como uma fora na vinda de Cristo, fazer-se senhora dos equil-
brios do mundo e abrir-se depois em espirais em constante expanso projetando-se sobre a
humanidade para iluminar-lhe a alma. O ritmo contnuo, ligado a um chamado que vai de
sculo em sculo, se propaga de gerao em gerao. Repete-se num ecoar de apelos e
respostas, de palpitaes e de mpetos, de corao a corao; ouve-se, gradativamente, entre a
terra e o cu, uma msica imensa. De incio, so vozes isoladas, invocaes amarguradas e
dispersas em paciente espera. Mas, as almas ouvem, atentas, esta nova palavra de amor. Uma
fora nova invadiu o mundo e se propaga. A ferocidade humana se adoa num
estremecimento de ternura. Sob o beijo de Cristo, tambm a natureza muda a linguagem, at
o Cntico das Criaturas, de So Francisco. A alma humana abre-se como uma corola e
desabrocha ao cntico de Deus. Este canto ecoa e se dilata em mil ressonncias, repercute e
se multiplica at a ltima criatura, humilde e desprezada propaga-se e inunda a terra. E a
msica das pequenas coisas aqui de baixo desenvolve-se e se repete nas ressonncias
grandiosas do cu, que se abriu para ouvir; sobe a paixo da alma e o amor do homem se
unifica no amor de Deus. Esse canto atrai e arrebata. Lentamente, da terra, a humanidade se
ergue como uma mar que cresce e sobe em um nico cntico de almas apaixonadas, que se
funde e se perde na msica do cu.
 Caminha, caminha. Cristo adiante e atrs o mundo. Como longa a estrada do Reino de
Deus Quantos tropeam e caem ao longo do caminho Quanto esforo de alma, para unir a
terra ao cu! De incio apenas um pequeno grupo; poucos se pem corajosamente em
marcha. pesado o fardo da carne e muitos no podem mov-lo. Mas flameja com tamanho
ardor a alma daqueles poucos, to ativa a irradiao do cu, ressoa to harmoniosamente a
boa nova, que at a matria pouco a pouco se abala.

Aqueles poucos so canais abertos, vias de comunicao. A luz assim espanca as

trevas, e um calafrio estranho penetra e anima a inerte densidade da terra. Cristo vai adiante e
atrai todos aps Si: est sempre em marcha, frente, no caminho da ascenso. Ele tomou nas
mos o estandarte da evoluo e disse: "Sigam-me. Eu sou o futuro". Poucos seres apenas,
incompreendidos como o Mestre, seguem-no, sangrando e insultados. Mas Sua voz to doce
e incomum que muitos, fascinados, se esforam por ouvi-Lo e caminham juntos para
compreender aquela estranha paz que o mundo no possui. Algumas palavras so ouvidas,
algumas vibraes alcanadas ressoam na alma atravs da surda carapaa da carne. E o
pequeno grupo de Cristo atrai e avoluma-se pouco a pouco, medida que caminha. Algumas
palavras ecoam e se repetem; novos ouvidos se pem a escutar; novas almas cansadas
acorrem, implorantes. Juntam-se uns, e depois outros e a palavra multiplica a palavra, o
exemplo multiplica o exemplo, a redeno multiplica a redeno, a ascenso multiplica as
ascenses. A onda avoluma-se, o grupo se faz multido, multido imensa, incontvel, at os
confins do mundo. As estradas da vida se abrem. O carreiro estreito e espinhoso dilata-se e se
eleva; vejo-o desaparecer no cu, como rasto luminoso de um blido.

Eu sigo em ltimo lugar, depois de todos. A cada passo, minha alma cai e tenta
reerguer-se, peca e espera redimir-se, sofre, expia e sonha elevar-se; e tropeo, paro e recuo.
Mas estas quedas me remergulham na humanidade, na vida de todos, me humilham e me
irmanam aos humildes preciso que eu esteja ainda aqui em baixo, na minha imperfeio e
no meu trabalho. Se caio, minha vista se ofusca, mas no posso viver na minha cegueira e sou
constrangido a subir. No posso viver sem a sensao de Cristo. Amor e dor, dor e amor
Caminha, caminha, minha alma cansada. Mas ilm dia, sobre o spero caminho de meus
esforos, senti um passo junto ao meu, senti outro ombro aproximar-se do meu, levantar a
minha cruz e transport-la para mim. Desde ento, no fiquei mais sozinho. Outro corao se
debruou sobre o meu, a dor tornou-se amor e mais ningum poder arrancar-me
indissolvel aliana. No entanto, eu ca novamente e ento desanimei por minha fraqueza e
tive medo, por minha indignidade. Ento, a Voz me disse: "No temas. Meu amor mais
forte que tua debilidade. Apoia a cabea sobre meu peito e descansa".

Desenho de Francesco Ubaldi (Franco Ubaldi)

Caminha, caminha, Cristo adiante e atrs o mundo
 Ento, tornei a apanhar o Evangelho, para reler e recordar. Aquela Sua palavra doce e
potente empurra-me como um forte vento que me leva longe, at Seu mundo, que no este
mundo. Releio lentamente aquela msica vasta como o infinito e minha alma desce, de trecho
a trecho, aos significados mais profundos da Sua palavra. Aquela msica me acalma esta
profundidade me sacia. Somente ali, encontro os espaos ilimitados que minha alma deseja.
Aquela palavra doce uma espada de fogo que me penetra a alma e a atravessa como o olhar
de Deus; e a vibrao mais harmnica que eu possa conceber no universo. Aquela palavra
ressoa no meu corao como a harpa de um anjo e dissolve a dor. O meu esprito no tem
ecos bastante profundos para exprimir a mltipla, imensa riqueza daquela vibrao. Sinto-a
alcanar-me, maravilhosa e me aterrorizo ao ouvi-la extinguir-se em minha sordidez. A
vibrao purssima daquela onda em mim se distorce e deforma, recebe ressonncias
desarmnicas, e eu choro por mim e por minha opacidade terrvel que tudo ofusca e deturpa

Mas, com que direito ouso eu falar de Cristo? Como no compreendo o absurdo de tal
intimidade, no ouo a rebelio do universo que diz: Para trs, imundo! No sentes o cheiro
de tua baixeza? Ento, fujo, horrorizado de mim e torno a olhar de longe, do fundo da minha
misria, aquela beleza qual j no ouso avizinhar-me. No sei como a minha pena no se
despedaa na violncia desta minha sensao, no contraste da conscincia de mim mesmo e a
irresistvel atrao. Este tormento de foras me abate, me eleva, me anula e, no entanto, se faz
prxima; me estraalha e, no entanto, me acaricia. No sei como o meu corao no se
arrebenta na exuberncia da alegria, no mpeto da paixo, quando aquela msica ainda me
arrebata, me levanta, me conduz ao alto, a perder-me nos cus. Como sofro ao ver os cegos
que afanosamente procuram o Cristo na Histria e doutamente discutem e tentam a
reconstituio de sua figura entre as cinzas do tempo, enquanto que Ele est prximo e
sensvel. Ele ressurgiu, est vivo, caminha adiante de ns. Reabramos os olhos que O es-
queceram e rever-Lo-emos.

No! Ns no o vemos. Em vinte sculos de Histria, aquele perfume sutil esvaiu-se.

Nossas mentes e nossos coraes, fora de se friccionarem sobre esses conceitos, sujaram-
se. Nossa ao contnua recobriu-os de escrias. O esprito foge da terra e quanto mais se
fazem colossais as formas, menos aptas so para cont-lo. O grande edifcio um gigante que
permanecer mudo e vazio, prestes a desmoronar, se no vier a escor-lo a nica fora
verdadeira que o pode fazer: o esprito. Abandonemos os inteis protelamentos humanos, a
sagacidade da terra e do tempo! Se o esprito se vaporiza, fica um corpo sem alma; um
cadver em putrefao. Alm das formas existe uma religio substancial, nica que poder
resistir aos momentos terrveis. Existe uma substncia ntima e vivificadora, a fora nica que
tudo sustenta um impondervel sem o qual desmoronam os mais suntuosos templos. Tudo
intil peso morto, tudo perigosa disperso, se no houver um meio de acender e manter,
nas almas, que so os verdadeiros templos o esprito do Evangelho.. No so as posies
humanas e a sua consolidao que sustentam o edifcio divino. A segurana, suprimindo a
luta, suavizando subida do Calvrio, adormenta a capacidade de conquista. Cristo uma
fora ativa e presente antes de tudo nas almas. No pode ser destrudo no pode ser oculto. Se
o organismo que a exprime no mais a contm, ela renascer noutro lugar. Quando esta
flamejante e evanescente alma das formas se escapa, mesmo que para os olhos humanos
esteja bem firmes, tudo est intimamente corrompido. Se a presena de Cristo no sustm, se
o Divino tem de se afastar, ento abre-se o abismo; e Cristo, humilde e simples, coloca-se em
outra dimenso e continua em outro lugar o seu trabalho.

Ento, quem s Tu, Cristo? Perguntei-o minha dor, que tudo me ensinou, inclusive a
reencontrar Deus, e ela me respondeu: "Ele o fraco a quem deves ajuda, o inimigo ao
qual deves perdo, o pobre a quem te deves tu prprio Ele paixo e renncia, amor e
ascenso. Ele amplexo e elevao de alma e anda pela Terra, dia a dia, procurando,
implorando hospitalidade nos coraes, porque o Dono do Mundo no tem casa nem
teto e anda, qual peregrino, esmolando amor".

XIII

MINHA POSIO

Chegou o momento de dizer tudo sobre mim mesmo, at ltima profundidade, de

assumir a minha posio e a minha responsabilidade. Eu disse em pginas anteriores
(Segunda Parte - Cap. III Dor) como devia dizer toda a minha verdade, dar testemunho
das minhas afirmaes, com a palavra e com o exemplo, dar a certeza da idia que possuo. E
disse (Segunda Parte - Cap. I - Em Marcha) que a minha prudncia seria vil se no
momento decisivo me calasse ou no dissesse tudo. O meu ltimo volume culminava, nas
concluses35, na afirmativa de que A Grande Sntese uma revelao conexa, em sua
substncia evanglica, ao desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cristo, que
emanao contnua. Ento, senti que tambm me movia sobre a linha da inspirao crist e
percebi com que imensa nore estava em sintonia. Com isso, defini a significao daquela
obra. No nos limitemos moldura, veste editorial, colocao humana. O contedo
ultrapassa estes confins, resultantes apenas da necessidade do momento. Referi-me
gravidade da hora histrica, que justifica mtodos excepcionais para a ressurreio de Cristo
no mundo. Ento, era cedo para dizer mais Era necessria minha nova maturao, que
aparece neste volume, para continuar; era necessrio este novo testemunho, para que o leitor
pudesse compreender melhor. E mesmo agora destruo as pontes atrs de mim, para que no
me seja aberto seno um caminho: o de avanar.

Quanto eu disse de Cristo e sobretudo quanto direi nos ltimos e mais intensos quadros
que se seguem e uma confisso feita em termos to sentidos, to gravemente cheios de
empenho diante de Deus, que no se pode admitir a mentira. O equilbrio deste estudo exclui
qualquer enfermidade de conscincia. Nem tais afirmaes se fazem com escopos humanos,
porque elas representam um gravame terrvel para quem assume por elas, como eu o fao,
plena responsabilidade. Este o testemunho que eu devo dar hoje, por absoluta ordem
interior, da verdade de A Grande Sntese. A ntima ligao de minha alma com Cristo, aqui
exposta, confirma hoje e revalida as minhas graves afirmaes de ontem, num caminho de
tenaz e inflexvel coerncia. o testemunho de seu contedo cristo, motivo central no
renovamento da civilizao. Disse-o inequivocamente; preciso que compreendam tambm
em alguns de meus silncios terrivelmente eloqentes. A minha meta e construir; nunca me
vero aqui acusar, agredir, demolir. O meu escopo o bem, unificar e no semear dis-
senses, irritaes e antagonismos, polemizando. O meu mtodo tem de ser, necessariamente,
o mtodo de Cristo o sacrifcio, o perdo, o amor. As dificuldades e os dissabores so
apenas para mim. A verdade vale por si, no por mim. A verdade que tem valor, e no eu.

Mas, perguntar-me-o que significa tudo isto, que e que eu desejo e aonde pretendo

35
As Nores, cap. VI (Concluses). (N. do A.)
chegar. No o sei precisamente, hoje. Certamente no se diz tudo quanto eu disse apenas para
se lanar um livro. Sei apenas que atras de mim h uma fora imensa, qual obedeo e sigo,
sem saber, eu mesmo, dos futuros desenvolvimentos. Eu semeio, mas no colho. Devo ser
inteiramente desligado do fruto do meu trabalho. A minha recompensa est em outro lugar,
est apenas em Cristo e em Sua aproximao. No aprendo o meu caminho humano seno dia
a dia. Assim tem sido at agora. No se me atribuam, portanto, perfeies e mritos, pois no
os tenho e se fao alguma coisa no minha. E perguntar-me-o: trata-se de um
movimento? Tranqilizem-se todos. No um movimento no sentido humano. O homem
muito apegado as suas distines, divises e organizaes humanas, porque incluem
interesses. Eu lhes deixo todas estas coisas que tanto lhes agradam e que para mim nada
valem. Nada se muda do que externo, porque o exterior no conta. Dir-se-: utopia. No.
As verdadeiras foras esto no Cu, as foras que renovam a Terra. Ns vimos e sentimos seu
maravilhoso funcionamento. Um homem no pode realizar certos movimentos mesmo
atravs de seu herosmo e de seu martrio; eles despontam na hora histrica, no sangue das
povos, no equilbrio da civilizao. Estas foras que tudo operam, se o quiserem, lanaro o
homem alm de sua prpria vontade onde ele no saberia chegar, como um expoente que
parece elevado mas que, substancialmente, pode ser insignificante. um fato que certos
movimentos substanciais do esprito no descem sobre a Terra, mas esto fora de qualquer
recinto, entre o mundo e o Cu e nunca se desenvolveram valorizando categorias humanas.
No se cuida, pois, de qualquer propriedade: tudo dirigido to-somente pela fora do
esprito. O homem pensa por demais em corrupes. Por isso, no quero nem casas, nem
sedes, nem cargos, nem a larga pestilncia das organizaes humanas. Nada que possa atrair
os baixos instintos ou estimular as sempre rpidas reaes dos impulsos inferiores do homem
comum. Nenhuma fetidez de dinheiro que tanto atrai os vidos e sombrios aduladores.

Estes fogem, graas a Deus, em face de um prato onde no h seno fadiga, dor, paixo
de esprito. Esta a minha segurana.

Ai das crenas que no exalam somente o perfume da renncia!

Esta a minha fora diante do mundo: a idia pura e nua como desce do cu e atirada
como semente ao vento, para que germine sob o impulso secreto das leis da vida. S a
imaterialidade garantia de invulnerabilidade. A fora da idia que desenvolvi e sempre
segui, no se desmente e confia s e sempre unicamente nela mesma. Atrs dela esto as
foras do infinito, e elas me joeiraram tremendamente a princpio. Agora se desenvolvem,
como verifico, com mtodo e lgica.

O movimento espiritual. A meta um reino que no da Terra: o Reino dos Cus. A

forma aristocrtica: enfrenta a intelectualidade e a cultura, porque so a aberrao do
sculo. No se tocam os estratos inferiores, mais densos e menos maduros para a
compensao. Tudo desce, depois, automaticamente, por gravitao, na assimilao e
tambm, ofuscando-se, na realizao. Ficamos em uma atmosfera pura, pelo menos, no
momento da gnese e da concepo. As foras substanciais no agem do exterior, mas vo
diretas ao corao do homem; incrustam-se nas motivaes e estas foras csmicas esto aqui
presentes, em ao. Aqui tudo forte porque imaterial; indestrutvel porque
impondervel. Quem est na matria, se desejar destruir, encontra o vazio e no sabe o que
agarrar. Quem est no esprito compreende e no pensa em destruir. Este um germe to
espiritual que no toma forma humana; a substncia da f, um dinamismo puro que em
toda parte cair e em qualquer diviso humana poder frutificar. uma paixo de bondade
que pode existir em cada casa, em cada instituio, em cada opinio; um princpio de
honestidade do qual cada autoridade no poder seno se regozijar. uma pureza e uma
sinceridade em que cada alma se sentira renascer. a luz de Deus que se d a todos acima dos
monoplios humanos: pura destilao de fora e bondade alcanada na fonte, antes que
atinja a canalizao e as impurezas humanas. Parece nada porque no desceu ainda forma
fixa e concreta. Flutua no ar como um perfume, como o orvalho ainda. no denso. Mas este
o estado mais dinmico, o estado da gnese. o esprito do Evangelho que volta na sua
esplndida fase primordial. Ele nada possua, seno mrtires.

Na sua origem, o fogo do esprito era lquido e jorrava em abundncia, das grandes
crateras abertas. Hoje o homem est imerso na matria; um sculo de cincia volatilizou o
evanescente perfume do cu. Hoje recolhemos as ltimas fagulhas semi-extintas e
conservamo-las religiosamente nas lmpadas acesas, cansado e plido reflexo do incndio
original. Mas, isto no basta para desfazer as trevas que se tornam cada vez mais densas e
ameaadoras. No basta o monumento das verdades escritas, conservadas num invlucro
imponente que se formou atravs dos sculos. O esprito uma fora viva que habita no
corao do homem. uma fora, no uma palavra escrita, e como fora, se difunde e se
exaure; no pode ser fechada no imvel; extremamente mvel, ele se nutre de vida, uma
radiao que desce do Alto, e um calor que se dissipa se no se recebe continuamente novo
calor para comunho da alma com o Cu. Litera Occidit spiritus autem vivificat". (II,
Cor. 3.6)36. Muitas vezes ns trocamos o continente pelo contedo, tocamos o invlucro
pensando tocar o fogo, mas em verdade ficamos frios. O hbito acostumou-nos forma:
ouvimos palavras incendirias e permanecemos indiferentes. Que pesado fardo humano tem a
Igreja de arrastar no seu caminho divino! Tanto esfregamos nossas almas impuras nas coisas
santas que, em lugar de nos santificarmos, tornamos estas impuras. Abaixamos tudo ao nosso
nvel, a fim de podermos carregar tudo conosco, para nosso uso e consumo.

Mas a verdadeira f um incndio que se situa com dificuldade no crculo das coisas
humanas. um perfume que no se pode fechar em frascos. toda uma espontaneidade
festiva e, se deve ser codificada em lei, pela triste necessidade de ser adaptada vida dos
cegos. Esta f hoje necessria, necessria esta erupo espontnea e direta das foras do
Cu, necessria esta exploso de energias irrefreveis como o raio e a tempestade. Pergunto
que coisas poderia fazer um punhado de homens fortes, poderosos pela disciplina do esprito,
armados desta psicologia herica, dirigida renovao da civilizao que coisas poderiam
fazer diante da massa inerte, das maiorias jocosas e cegas que no procuram seno o prazer,
sem paixo por ideais nem. vontade de martrio, sem saber nada dos grandes desgnios da
vida. necessrio, como para as plantas em cada estao, em cada encerramento de um ciclo
de civilizao, uma brotadura nova e fresca, que atinja diretamente as fontes da vida, e um
flamejar de sol que amadurea a messe. Outrora, em tempos de calma, de inrcia espiritual,
era possvel ficar calado e viver de acomodamentos mas no hoje, quando o inimigo est
s portas. Estamos diante do dilema: ou ressurgir no esprito, ou morrer na matria. A
Histria prepara uma tremenda convulso de dor. E a voz de Deus para os surdos, a via da
redeno o batismo da tempestade que faz voltar a pureza; paixo de alma que faz subir
novamente. No destruio renovao.

No temamos, Cristo se aproxima, no apenas como justia, mas tambm como

salvao. Nos sculos de tranqilidade, tambm o cu fica tranqilo. Mas nos momentos de
tempestade, o cu se abre e entre os raios lana relmpagos de luz. Quando os tempos esto
maduros, uma ferida se abre na Histria e jorra sangue e linfa vitais, sem o que parece a
humanidade no teria foras para continuar seu caminho. O inimigo est chegando ao centro
da fortaleza. Cristo tem de recomear do princpio. Nos momentos supremos e decisivos, no
resiste quem no for substancialmente forte e no estiver abastecido de espiritualidade, e no
apenas de habilidades humanas. Mas o mal, se destri, tambm purifica e nas mos de Deus

36
A letra mata, mas o esprito vivifica. Palavras do Apstolo Paulo, em sua Carta aos
Corntios. (N. do T.)
guiado para os limites do bem.

O mal cego e no o sabe mas o bem, que o guia, sabe-o. As tempestades

reedificam e so bem-vindas.

Deus escolhe os Seus meios em toda parte mas bem raramente entre as fileiras oficiais,
entre os poderosos e os sbios. Os pobres seres que se fazem admitir neste movimento,
arriscam-se, a cada instante, a ficar pulverizados. Eles tero de fornecer sozinhos, sem apoio,
o testemunho supremo de sua verdade. E esta no poder pairar seno mais tarde, sobre um
consenso de almas, que no se pode formar seno lentamente, por maturao e por vias
interiores e s por experincia completa e quando a vida encerrar-se, isto , quando aquele
consenso no puder mais levar a quem agiu, nenhuma ajuda e nenhum conforto.

Mas tambm o Alto avaro de auxlios, no d sinais nem provas. Estas seriam uma
espcie de patente de autorizao para o exerccio pacfico da prpria misso. No. Ele deve
ser exposto a todos os ventos, golpeado por todos os assaltos. A sua alma deve ser atirada nua
na poeira das estradas, onde todos possam pis-la. Nada de posies protegidas e seguras que
adormentam e ensoberbecem mas humilhaes, lutas, incerteza; no a alegria da colheita,
mas a fadiga da sementeira.

Muito mais rude que o da Terra o selo do Cu! Esta exceo, que pssimo exemplo
para a mediocridade ignorante, deve sofrer os mais severos controles, para que a estrada no
seja escancarada pela rebelio e pelo erro. A lei que, cada superao de normas no seja
lcita seno quando se entra em normas humanamente mais rgidas, moralmente mais
elevadas. Quem vive protegido pela autoridade, cedendo a esta o peso de sua
responsabilidade, cair por este caminho. Quem for escolhido, ter uma soma muito maior de
deveres e apenas com a ajuda de Deus poder resistir e vencer. Ele o sabe. Uma misso um
caminho que se restringe cada vez mais, s vezes at ao martrio. Ele o sabe e no foge. Ele
deve dar testemunho. Se Deus no estiver prximo, tal caminho no se poder percorrer. S
quem est ao lado de Deus concorda em arar semelhantes campos. Neste clima, nenhuma
motivao humana resiste. O verdadeiro chamado se faz reconhecer pela ausncia de
qualquer motivo terreno, por um particular mtodo de luta, por uma cor psquica
inconfundvel. E s ento ele corre e avana, quando os instintos humanos foram destroados
pela raiz e nenhuma outra coisa seno Deus pode estar nele. Tudo isto uma peneirao
cotidiana, um controle contnuo de correspondncia de capacidade, um permanente
exerccio, um equilbrio de foras que levam a alma at aquele ponto de sua misso que ela
capaz de suportar, e no alm, porque ento ela seria abandonada e cairia.

Sinto, afinal, levantarem-se menores objees as quais, ocupado com outros problemas,
no tenho at agora considerado, mas que devo considerar Tudo isto, pode parecer, no
seno o eu humano que grita em mim, que se ensoberbece e se agita. Modstia, modstia O
verdadeiro mstico sobretudo humilde e este o livro do orgulho. Que isto de subir
ctedra, podem dizer-me, e fazer vaidosas afirmaes de altssimos contatos de esprito, no
provados pelos outros e que implicam numa gratuita posio de superioridade e autoridade
decerto no aceitvel pelos demais.

Pense-se, porm, no que este livro. Ele uma desesperada invocao a Deus, de uma
alma que, vendo o que o mundo, e o que o espera, oferece para salv-lo, no tendo mais que
dar a si prprio. (Ver capitulo XXVII PAIXO). Mesmo que seja ameaado de
destruio. A psicologia comum dos crticos move-se em outro plano; no seria possvel
contentar a todas as pessoas e divergentes exigncias. Mas aqui eu sinto bem diferente: sinto
a que imensa incompreenso vou de encontro e, no entanto, no posso deter-me. Isso assinala
o incio do meu mais intenso sacrifcio. Falo forte e alto, perturbo os que chegam, desfao os
acomodamentos, semeio o incndio nos nimos. Sou violento no esprito porque devo abalar
e salvar. No me iludo: devo pagar pelas minhas afirmativas. Antes morrer que pensar no
possa mant-las. No so coisas que se afoguem no silncio ou possam desaparecer na
indiferena. Chegar a hora do testemunho ainda mais evidente, no j de palavra, mas de
ao e de dor. O meu caminho se estreita, e no posso retroceder. A depurao deve ser
severa e exigente na proporo da massa de afirmativas feitas. Qualquer um na terra tem o
direito de enfrentar quem assim fala e dizer-lhe: "Exijo provas". E eu devo estar pronto E
bem sei que a sociedade moderna, que evita o sangue, sabe triturar um homem de forma sutil
muito mais dolorosa.

E diante deste pressentimento foi que senti no poder renunciar ao dever de dar
testemunho de minha verdade. No cumprir esse dever seria para mim trair minha misso.
No posso. E aqui estou para sofrer as conseqncias. No h alternativa. Espiritualmente, o
mundo j est em chamas. No lcito, neste momento, cruzar os braos e ficar como
espectador, porque a tempestade vem para todos. Qualquer absentesmo espiritual hoje
culpa e vilania. O mundo deve decidir e escolher seus valores, um princpio deve vencer. Os
neutros sero arrastados e se tornaro servos. E as palavras que eu digo no poderiam ficar
apenas nos altos cus mas distantes da universalidade. Devem descer, tambm, forma
precisa de luta e de conquista que o momento histrico impe, momento de ao tremenda e
decisiva. As palavras que eu digo devem saber precisar, no seio da universalidade evanglica,
o pensamento que temos hoje o dever de lanar ao mundo, e neste pensamento especfico,
feito de vida, devo oferecer minha contribuio. E se este livro puder parecer um imperdovel
ato de orgulho e de audcia, justo que eu pague. Aqui estou para isso. Para mim, existe um
outro prlio no cu, onde a terra no chega e estou a postos. Que os sonolentos sejam
abalados. O sono hoje a pior das posies.

Compreendo que, para quem vive no plano normal, no qual o movimento histrico
menos sensvel, a minha atitude possa parecer, desde logo, exaltao, perigosa audcia,
pretenso absurda, estranha megalomania, efeito de desmedido orgulho. Mas, eu no posso
viver, na hora premente de hoje, de acordo com as medidas e as prudncias humanas, que so
proporcionais a fins humanos. Confesso, sim, que sinto tudo isto como um grande dever, um
encargo de grande responsabilidade. No se veja em tudo isto, e especialmente na unificao
de que falei, uma posio elevada e de vantagem conquistada para sempre. Veja-se, ao invs,
uma posio de trabalho na qual me devo manter a custo de uma contnua tenso de esprito
e. que posso perder apenas dela deixe de ser digno. A unificao no um agigantamento do
meu eu humano, coisa que tantos temem, mas o eclipsar-se deste eu numa unidade maior.
No auto-exaltao falar deste novo eu em que meu ser desaparece. Para mim , ao
contrrio, um ato de suprema consagrao. Examino-me e me confesso sem pretenso de
infalibilidade. E isto tudo o que sinto agora na minha conscincia. No tenho culpa se assim
, por sua natureza, para quantos o vivem, o fenmeno mstico se eu me encontro a viv-lo
agora e se isso est fora da experincia normal e alm da compreenso.

Algumas coisas no se dizem poderiam ainda objetar. Mas, eu tenho o dever de dar
o exemplo, de devolver o que recebi, de dar aos outros a alegria conquistada, o dever de
indicar o caminho e de testemunhar minha experincia. Tenho o dever, pesado e gravssimo,
mas necessrio aos que dormem, de inquietar as conscincias. Cumprido o dever, silncio. O
fenmeno, naturalmente, fica e vivssimo, mas, acabada a necessidade de manifest-lo para
um fim benfico aos outros, minha boca se fecha e tudo ficar fechado sob o selo do meu
silncio, simples fato pessoal presumvel apenas por suas conseqncias. Mas, fazer-me
compreender primeiro hoje parte de meu dever. Era necessrio explicar e esta sinceridade
pode ser uma prova capaz de sacudir as almas. No vejo outro meio de fazer isto. Que pode
importar, ante a urgncia da hora e a perfeio da meta, diante do bem de tantos, se para tudo
isto um s se deva expor s crticas e ao sofrimento? natureza humana normal repugna a
idia nua e abstrata. necessrio que essa idia se materialize num ser que a vida aqui,
lutando, sofrendo, testemunhando. O homem comum exige esta materializao para contra
ela bater a cabea preciso dar-lha. Eu, porm, tenho aqui a sensao humanamente
penosa de uma pblica confisso, a sensao da ltima espoliao da minha personalidade
que assim no tem mais ngulos seus, nem segredos, nem refgio, porque tudo deu, toda se
exps e toda, j agora, pertence aos outros.

Digo-o e repetirei para que tambm o leitor distrado perceba: por caridade, no se me
atribua qualquer coisa de excepcional e de superior como homem. Nada seria mais falso e
mais nocivo para o meu trabalho. No se esquea jamais o quo profundamente estou
mergulhado nesta natureza humana, contra a qual tanto luto dia a dia. Fao uma declarao.
Se no a quiserem compreender, a culpa no minha. No poderei, por isso, mudar o meu
caminho. Fao de uma vez e para sempre esta bem clara distino: no se me atribua nada de
bom que eu possa fazer. Isso no meu. Esta a verdade. Atribuam-se-me, ao invs, todos
os defeitos, as fraquezas, as culpas que possa ter o meu trabalho. Tudo isto, sim,
verdadeiramente meu.

XIV

MOMENTOS PSICOLGICOS

Devo completar o estudo do fenmeno tambm em seu aspecto religioso. Falando

assim to intensamente de Cristo, era inevitvel referir-me Sua Igreja. Minha ascese levou-
me ao mais cristo dos misticismos. Eu mesmo devia alcanar o plano mstico para poder
compreender e afirmar estas concluses. Os ltimos trechos deste volume, que chamo
momentos psicolgicos, descrevero as minhas ltimas realizaes espirituais. Gostaria de
me calar, mas a Voz me disse: Fale sempre mais claro e sempre mais forte. Em certos
caminhos no possvel parar. Tenho olhado a Igreja com o mesmo nimo respeitoso e re-
verente com que tenho olhado Cristo. Serei o ltimo a levantar a voz contra ela. Mas, meu
corao estremece pela gravidade das provas, pela proximidade do momento. O dilema
tremendo: ou reencontrar a fora no esprito, conservando-a nua diante de Cristo qual Ele a
fez, e somente tal pacto supremo respeitar no mundo, em contato com o Cu, ou continuar
consolidando as posies terrenas, perdendo, ento, a suprema e divina fora e enfileirar-se,
por coerncia, no nvel das foras humanas, limitadas e vulnerveis, quais o prprio homem.

Esta ao alcance da mo uma grandeza imensa, essencial, na nova civilizao. Quem

desejar valer-se dela37? Trata-se no de salvar um organismo, mas de salvar o mundo que

37
O leitor considere com seriedade e imparcialidade as palavras serssimas que se
seguem no texto. A oferta foi feita sinceramente tambm Igreja de Roma, para que a mesma
se renovasse para o seu prprio bem. A resposta veio com a condenao do livro. Este foi
escrito em 1938. O autor continuou oferecendo a sua obra de bem aos diversos grupos
humanos, para a salvao do mundo. No fim, foi o Brasil. que a compreendeu e a aceitou,
pondo-se assim na vanguarda. Infelizmente tudo se est preparando na Histria para que estas
pginas profticas se realizem. Mas, quando foram escritas, ningum quis acreditar e foram
rejeitadas. (N. do A.)
precisa de Cristo38. Agita-se neste livro um conflito mundial trgico e iminente do qual
dependero os futuros milnios. Ai da Igreja visvel da terra se dela se afastar a Igreja invi-
svel de Deus! H uma outra religio, mais profunda, dentro da religio, que supera todas as
formas e sem a qual nenhuma religio valida. um sentimento universal que a alma de
todas as fs e que se faz sentir por sua verdade. H uma religio de superfcie, feita de
prticas, formal, sancionada, forte, triunfante, organizada e em marcha como um exrcito. E
h uma outra religio, sem clero, sem autoridade, pobre, sofredora, simples, forte apenas por
uma f imensa e vitoriosa no cu. H um Cristo maior, que no esta s nas imagens e nos
templos, mas em todo o lugar onde uma alma sofre e ascende. Ha santurios tambm no
corao do homem e momentos nos quais a alma pode falar diretamente com Deus.
necessrio reafirmar este impondervel sem o qual nenhuma religio religio. E necessrio
reviver como ns tempos em que as coisas do espirito estavam presentes e no chegavam
como um eco longnquo das profundezas dos sculos: eram foras ainda incandescentes e
destemidas, no resfriadas e cristalizadas. necessrio retornar fora virgem do primeiro
Evangelho e do primeiro franciscanismo. S assim se poder enfrentar com esperana o
futuro.

Neste sentimento culmina a catarse mstica de minha alma. A minha ascese no ,

portanto, fenmeno circunscrito ou ato fechado no meu egosmo, mas se expande e se dobra
sobre o mundo. A minha paixo demonstra que a metania39 a que nos guia o Evangelho, o
superamento e a reviravolta de valores que ele nos impe, toda a sua revoluo de esprito,
no so utopia, como muitos acreditam, inexeqvel s porque no foi e no sempre
realizada segundo as praxes religiosas e sociais. Quem isto afirma cego para o
impondervel. A luz e o bem que eu recebo do Alto, tenho de devolver e vivo para isso. Por
caridade, no se me entendam mal, dando qualquer valor minha pessoa, que no tem
nenhum, julgando capaz da mnima perfeio moral este pobre verme que eu sou. E isto
tambm verdade e devo testemunh-la. Eu no sou seno um vil e frgil instrumento
colhido numa engrenagem gigantesca. O meu estribilho este e eu o repito cada noite, ao fim
do cansao do dia: "Senhor, eu sou o teu servo. Nada peo seno isto".

Gradualmente chegamos bem longe das propores estritamente cientficas em que este
estudo comeou.

Durante o trajeto apareceram na minha conscincia momentos culminantes, de mais

evidente sensao, de mais intensa emoo. Isolei-os e aqui os exponho sucessivamente
porque no desenvolvimento deste trabalho teriam desfeito o desenvolvimento lgico da
argumentao. So vises diferentes, mas exprimem sempre o mesmo caminho da minha
ascenso. So, talvez, o exemplo de uma arte nova, baseada numa psicologia cientfico-
espiritual nova.

Aqui termino o meu trabalho. Os quadros se desenvolveram sem comentrios, num

crescendo insistente no qual quem no cr e no sente, mas s observa e raciocina, poder ver

38
Esclarecendo ainda mais e ampliando estes conceitos. o mesmo Autor escreveu
Profecias e Problemas Atuais, publicados por esta Editora. (N. do T.)
39
Metania - palavra de origem grega (metnoia) significando converso, no apenas
no sentido de arrependimento de erros e pecados, mas ainda, e bem significantemente, de
"mudana de esprito", "mudana de mente". vejam-se Mt., 4:17; 21:30; II, Cor., 7:8 etc.
Neste verdadeiro sentido evanglico o Autor usou a palavra metania no texto original: "....
la metanoia a cui ci guida il vangelo, il superamento e rovesciamento di valori che esso
ci impone, tutta la sua rivoluzione di spirito..." (N. do T.)
o desenvolvimento do fenmeno como foi colocado no princpio, em seu aspecto cientfico.
Estes quadros, depois de terem atravessado diversos nveis espirituais e planos de
conscincia, e os mais contrastantes momentos do meu subconsciente e do meu
superconsciente, depois de se terem desenvolvido em diversas perspectivas da realidade
interior do impondervel, explodiram numa viso suprema: "Paixo", o ltimo grito em que
minha voz se apaga. Esse quadro realidade vivida. Quem quiser me acoimar de louco, releia
a parte cientfica, onde a esta minha interrupo dei slidas bases.

Tal o meu ponto de chegada, hoje. Amanh, no sei. A verdade que minha vida
caminha. Quem me seguiu at agora o sabe. Mas, os desenvolvimentos mais altos esto hoje
acima do que posso conceber. Cristo uma beleza to completa, uma grandeza to vasta, um
conceito to conclusivo, uma perfeio to absoluta - que no possvel supera-la e imaginar
alm. a saciedade do desejo, o ltimo trmino da mente e do corao. A Sua figura no tem
sombras para serem esbatidas; um infinito e a ele nada se pode juntar, nem se pode superar.
Mas justamente porque um infinito, no tem pausas nem fim, e nunca se acaba de percorr-
lo. A vida, que no se encerra nunca, ser para mim uma eterna imerso naquela
profundidade sem limites.

XV

IRMO FRANCISCO

Peregrinei por toda esta minha terra mbrica e alm de seus confins, corri no encalo de
suas subterrneas descendncias, ressurgidas em terras limtrofes. Nestas me detive
longamente, para me encontrar a mim mesmo. Nos seus silncios austeros e sublimes, minha
alma viveu sua mais intensa maturao. Os horizontes altssimos de suas montanhas me
deram a sensao de Deus.

Peregrinei por toda esta terra franciscana de Assis irm Gubbio; do Subsio ao
Alverne; da Porcincula a Greccio. Andei apaixonadamente interrogando as antigas pedras,
para que me contassem o segredo de sua histria. Estreitei-as ao corao, banhei-as de
lgrimas. E falei: Dizei-me, vs que o vistes, o So Francisco humilde e pobre, recordais?
No possvel que um hlito de seu imenso respiro no tenha ficado em vs tambm; no
possvel que o seu abrasante amor no vos tenha percorrido com uma vibrao to poderosa,
que at agora no permanea e que deveis comunicar-me. No ouvistes? E por que no
falais?

Falai, imensos horizontes, narrai-me os xtases, os trabalhos, as penas daquele corao.

De torro em torro andei invocando a longnqua lembrana Pedi aos declives inundados de
sol, as selvosas montanhas, s veredas, s humildes casinholas, s capelinhas perdidas, aos
doces recantos do campo sempre espera de uma arcana revelao Interior que me
dissessem: aqui, foi aqui, no vs? Aqui est a pequena figura do Santo, queimando,
consumida pela sua paixo; no ouves a sua voz harmoniosa e persuasiva que fala da perfeita
alegria? Escuta40:
40
De I Fioretti de San Francesco, cap. VII. (N. do A.)
Em algumas edies, inclusive a italiana de Rizzolli, a narrativa se encontra no cap. VIII. (N.
do T.)
 Certa vez, vindo So Francisco, de Perusa para Santa Maria dos Anjos, em tempo de
inverno, em companhia do Irmo Leo, um frio muito intenso o atormentava. Chamou, nesse
momento, o Irmo Leo, que ia mais frente, e assim lhe falou: Irmo Leo, ainda que os
Irmos Menores dessem no mundo inteiro grande exemplo de santidade e boa edificao, no
obstante, escreve e toma cuidadosa nota, que nisso no est a perfeita alegria. E
caminhando um pouco mais, So Francisco o chamou pela segunda vez: Irmo Leo, ainda
que o Irmo Menor restitua a vista aos cegos, cure os paralticos, expulse os demnios, faa
os surdos ouvirem, os coxos caminharem e os mudos falarem e, o que muito mais, res-
suscitasse um morto de quatro dias: escreve que no est nisso a perfeita alegria. E andando
um pouco mais, S. Francisco em voz alta, falou: Irmo Leo, se o Irmo Menor soubesse
todas as lnguas, cincias e escrituras, e se soubesse profetizar, revelando no somente coisas
futuras, mas at mesmo os segredos das conscincias e dos homens, escreve que no est
nisso a perfeita alegria. (....) E continuando a assim falar pelo espao de duas milhas, o
Irmo Leo, muitssimo admirado lhe perguntou: Pai, peo-te, da parte de Deus, que me digas
onde est a perfeita alegria. E So Francisco lhe respondeu: Quando chegarmos a Santa
Maria dos Anjos, inteiramente molhados pela chuva e enregelados pelo frio, enlameados e
atormentados pela fome e batermos porta do convento e o porteiro chegar irado e disser:
Quem sois vs? e ns respondermos: Somos dois de vossos irmos e ele disser: No
falais a verdade Sois dois malandros que andais enganando o mundo e roubando as esmolas
dos pobres Fora daqui! e no nos abrir a porta e deixar-nos de fora, exposto neve e
chuva, com frio e com fome, at noite; ento, se suportarmos pacientemente tantas injrias,
crueldades e rejeies, sem nos perturbarmos e sem murmuraes contra ele, se com
humildade e caridade pensarmos que aquele porteiro verdadeiramente nos conhea e que
Deus o fez falar contra ns, o Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria. E se ns
continuarmos a bater porta e se ele sair perturbado e nos expulsar, como vadios importunos,
com insultos e bofetadas, dizendo: Ide embora daqui, ladrezinhos miserveis, ide para o
albergue porque aqui no tereis comida nem abrigo; se isso suportarmos pacientemente, com
satisfao e com amor, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita alegria. E se nos,
constrangidos pela fome, pelo frio e pela noite, bater-mos e chamarmos de novo, e pedirmos
pelo amor de Deus, com muitas lgrimas, que nos abra a porta e nos deixe entrar; e se o
porteiro mais escandalizado disser: Esses so velhacos importunos, dar-lhes-ei o que
merecem, e sair com um nodoso bordo, agarrar-nos pelo capuz, atirar-nos ao cho,
revolver-nos na neve, golpear-nos com aquele bordo, n por n: se ns suportarmos todas
estas coisas com pacincia e contentamento, pensando nos sofrimentos de Cristo bendito, e
que tudo devemos suportar pelo Seu amor, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita
alegria. ( ....)

* * *
Estava frio, no entanto fazia tanto calor no corao! Estava escuro e no entanto
resplandecia tanta luz na alma! A tormenta era rigorosa l fora, mas Deus cantava to forte do
interior!

Escuta, escuta! No ouves a voz das profundezas? Sim. O Subsio o mesmo e l em

baixo Assis descansa; em torno, a coroa das colinas mbricas. So os mesmos, os declives
cheios de bosques de Greccio, a vista na direo de Rieti e Fonte Colombo; os mesmos os
reflexos escuros e profundos do lago de Piediluco e os perfis de seus grandes montes severos.
Os mesmos, os vastos silncios do Trasimeno imenso. Ouo um bater de remo, no lento
caminhar de praia em praia e a reencontro minha alma, que caminha sem nunca descansar.
Vem da terra o eco daquele passo bendito de Francisco, que sigo sem alcanar. Interrogo as
ressonncias ntimas e ouo, admirado, um murmrio humilde na mais secreta palpitao de
meu corao.

Dizei-me, foras da vida, por que no guardastes um sinal do meteoro que por aqui
passou, perdendo-se nas transparncias do cu; dizei-me, criaturas irms que comigo
atravessais a vida, nenhum longnquo eco retorna no timbre de vossas vibraes, se tanto
mpeto de paixo vos imprimiu o canto do Irmo Francisco? No entanto, na msica da
criao ouo ir e vir a harmonia evanescente daquele cntico de Deus que em vs se fundiu
quando por aqui passou a alma do Santo. Vs, ento, ecoastes, compreendestes e
respondestes, cantastes em coro a grande sinfonia que ele entoava, a sinfonia do amor divino.

Dai-me de novo aquele canto, o cntico de Deus. Criaturas irms, ajudai-me a subir, a
vibrar, a sentir. Aquele canto arrebatar minha alma deste barulho infernal, para longe da
terra, para sempre.

Ento, num imenso e profundo silncio, ecoa mansamente a msica divina. Cada forma
de existncia emite uma nota. Oro na minha prece ouo Deus como um canto imenso e
sublime que emana de todas as criaturas. Cantam todas as expresses de Deus, a terra e o cu,
a luz e a vida, a ordem e o pensamento. A minha alma se torna bem pequenina, mas emite
harmonia e a cada nota, sintonizo gradualmente; a ressonncia me invade, a vibrao me
eleva, o arrebatamento me conduz. J no sou eu, mas uma harpa na qual ressoa o Universo.
E uma prece na qual se cala. E a unio com Deus.

Das profundidades do tempo e do espao, ouo esta voz potente de Deus, que me leva a
alma num turbilho. Ouo a sinfonia dos vastssimos horizontes, a luminosidade dos cus, as
harmonias da vida, a voz do mundo, cantando: Cristo! Cristo! Cristo! Assim grita a Histria:
Cristo esperado, Cristo presente, Cristo operante no corao da civilizao. Cristo, repete-me
a beleza da arte, a profundidade da sabedoria, a vitria da bondade, a grandeza do esprito.
Esse canto se dilata e me penetra. Cada nota ecoou em mim e lentamente, das humildes s
grandes vozes. Minha alma apertou e sorveu em si a estupenda vibrao e, acompanhando
esta harmonia, subiu com o canto. Cristo! me repete todo o universo. Cristo sinto chegar,
resplandecente, dos cus, to vertiginosamente alto e belo como sonho que devia ter sido no
ardor de Francisco na suprema consagrao do Alverne.

XVI

VISO DA CATEDRAL GTICA

Um dia senti o meu destino como um feixe de foras convergentes e ascendentes e o

reencontrei na fora e musicalidade arquitetnica da catedral gtica. As arcadas, sempre se
restringindo mais para o vo da porta, exprimem as linhas de concentrao do externo para o
interior. E eu entrara jovem no templo austero da solido do pensamento. L fora, era para
mim estridor e sofrimento e j no podia tornar a gozar as fceis alegrias do mundo exterior.
E desde jovem me acostumei a respirar aquela atmosfera severa, saturada de conceitos
profundos. Meus olhos aprenderam a ver na mstica penumbra e se alentaram das luzes
esplendentes do Alto, que convidavam a subir. O meu olhar embalou-se na msica
harmoniosa das arquiteturas, no sonho difano dos msticos vitrais, na doura das imagens
das coisas eternas e santas. Assim, a minha alma se desafeioou, lentamente, da terra e abriu-
se toda viso de Deus. E, como no templo gtico, foi tambm no meu destino, uma
convergncia de linhas de fora, que me levou acima, acima, ao longo da nave central, at
onde a estrutura do edifcio abre seus braos em forma de cruz. Levou-me at culminncia
sonora da sinfonia arquitetnica na qual explode o grito do Cristo moribundo, l em cima, no
centro do templo onde, sobre o altar-mor, aquele grito se repete no sacrifcio da missa. Tenho
vivido, naquele anelo de foras convergentes para o Alto, constrangido a um concatenamento
compacto como uma fuga de Bach. Arrastei-me ao longo da nave central, deixando atras de
mim um rasto de sangue. Mas, chegando ao grande altar do centro, minha alma recolheu o
grito de Cristo agonizante, e estreitou-se, num abrao que no ter mais fim, quela cabea
reclinada. Andava em torno de mim o hlito da pedra ascendente. Nas harmonias das ltimas
luzes, no vago palpitar dos espaos supremos do templo, no indefinido do ltimo sonho,
despedaou-se a abbada e em mim apareceu o pensamento de Deus. Meu corpo ficou l em
baixo, unido a cruz. Mas, minha alma fugiu para sempre na glria dos cus.

XVII

PROFETISMO

Hoje subi as alturas do tempo e dos horizontes longnquos ouo emergir ressonncias
profundas, atradas a mim por uma sintonia de pensamento imposta pelo momento presente
da vida do mundo. Ouo o cntico poderoso da Histria que vai e volta, repete-se em ciclos
titnicos, lentamente em ascenso, em quedas, em ressurreies, num renovamento sempre
mais alto de vida, no qual, entretanto, sempre reponta o passado. Em ondas, nascem e mor-
rem, vm e vo as civilizaes sobre o grande mar do tempo. So elas as palpitaes da
progressiva idia de Deus, que vai sempre em rumo a sua realizao.

Tudo isto ressoa em mim, torna-se uma vibrao minha e nela mergulho. E ento o
vrtice me agarra e me transporta num turbilho onde ouo os sonidos invocadores da vida.
Ouo o encalo das horas, o iminente precipitar dos equilbrios, a tempestade furiosa as
portas ouo a voz de Deus que anuncia a maturidade do tempo. Gritam os sinais
interiores, despercebidos pelos cegos da hora, fechados no clculo do momento. Sob os cus
da Histria aparecem as procelrias anunciadoras, acordam as conscincias mais prontas,
sentinelas da vida, e lanam o grito de alarme; levantam-se as vozes admoestadoras e caem
como prolas da magnificncia dos cus, antes de cada calamidade.

Ouo um rufar profundo, cadenciado, incessante; ouo o passo do tempo, que avana
com ritmo fatal, qual massa fatal, imensa de lava que desce sem pressa e tudo submerge.
Onde esto os ombros para segur-la, os peitos para enfrent-la? Os tempos so graves e o
cu luta ao lado da terra. No se vive, j, apenas de po, de nmeros, de riqueza, de poder
humano. Podero as foras do esprito no estarem presentes apenas porque um sculo de
materialismo as negou? As atitudes do pensamento humano no podem desordenar a lei de
Deus. E sempre, cada vez que o homem violou os divinos equilbrios do justo e do bom, a
reao justa da Lei se fz sentir. Que levantem, portanto, a cabea os que dormem. J no es-
tamos no momento de explicar e demonstrar. Aquele trabalho esta pronto. o momento do
choque fsico e tangvel, que a todos abala e a todos arrasta.
 Deus nos ama. necessrio alertar os surdos, os inertes, amansar os rebeldes.
necessrio que o mundo aprenda de novo a orar, que na humilhao e na desventura se
irmane e reencontre o seu Deus, que foi esquecido. Deus um caminho de paixo e de amor
que se percorre em silncio no prprio corao; uma consagrao real de si mesmo, um
humilde abrao de irmo a irmo, para se ajudarem reciprocamente ao longo do caminho
espinhoso das ascenses humanas.

Nada tema quem tem Cristo no corao. A tempestade purificar. Voaro longe os
ouropis ao vento furioso e a imaterialidade do esprito, s ela, resistir e sobreviver. Cair o
humano para que Cristo resplandea mais alto e mais verdadeiro.

Osias, Osias, profeta de Israel! Parece-me ouvir a tua voz superar a barreira do tempo
e alcanar-me: "Deus amor" Esta tua grande palavra, anunciadora de Cristo, que ningum,
nem mesmo Moiss antes de ti havia dito e que tem sustentado a humanidade por milnios,
foi o novssimo verbo eclodido de teu corao de mrtir. A dor te fez profeta e profeta de
amor.

Vejo-vos todos enfileirados em vosso trabalho, profetas de Israel. Ouo-vos a todos

fundidos naquela linguagem imensa na qual ressoam a terra e o cu. Tempos em que a
palavra do alto descia palpitante e o homem vivia aliado com Deus. Tempos em que a alma
se elevava at alcanar o cu! Que grandeza, este contnuo contato com Deus! Ele parece
afastado de ns; entre tanta cincia e sabedoria, parece que perdemos a idia d'Ele. Ele no
esta mais presente em nossas aes nem nos eventos da Histria. Calculam-se todas as foras,
menos a suprema; em todas as posies da vida, no se pensa nunca no impulso maior, que
Deus.

Ouo Isaias: "um resduo se converte", isto e: uma semente permanece. Podemos hoje
repetir suas palavras, que so um pressentimento do Reino de Deus, prometido por Cristo e
que o mundo espera: "... os seres no faro dano nem mal, pois que a terra ser plena da
conscincia de Deus, como a gua cobre o fundo do mar".

No. Deus no um elemento pretervel na vida do indivduo e dos povos. Deve ser
sentido, prximo, e o , somente quando se merece. S um Deus que esteja na alma, domina
as paixes, guia as aes, faz fremir o corao s este Deus vida. Portanto, e necessria a
desventura para que o esprito atire fora o manto e se apresente de novo nu diante de Deus?
Que importa a forma quando ns, na substncia, sacrificamos a Moloque e s a admirao de
seu fausto est em nosso corao? Ento, tambm nos templos suntuosos Deus se cala porque
se afastou de nossa alma. E Deus se vai e fala em outra parte, aos humildes, aos cansados
viandantes do ideal, que esto sempre a caminho, como So Francisco, golpeados por todos e
sozinhos com Deus.

Ento, o destino bate s portas da Histria, tocam as trombetas anunciadoras, os

profetas ressurgem, porque o mundo desperta. Quem ouve e compreende entre tantas vozes
falsas e confusas? Devemos ento, repetir o fatal "Dies irae dies illa"41 ainda hoje vivo na
arte, na liturgia, na msica, o Dies irae do profeta Sofonias?42 De que ser feito este povo-

41
"Dies irae dies illa...": "O dia da clera (justia), aquele (terrvel) dia....". Primeiros
versos de um hino medieval de Frei Toms de Celano, discpulo e primeiro bigrafo de S.
Francisco de Assis. uma evocao do dia do Juzo Final informa Paulo Rnai - e faz
parte do oficio dos mortos. (N. do T.)
42
Considera-se o hino de Celano inspirado no profeta Sofonias: Est prximo o
grande dia de Iav! "Dia de angstia e de tribulao (....) (Sofonias, 1:14-18, 2:1.3).
resduo que ser semente da futura civilizao? Ser um povo no visto hoje, como era o
primeiro grupo de soldados de Cristo na grandeza romana, um povo feito de humildes e
piedosos, que hoje sofrem, sentem e esperam. E de que servir ao mundo a fora sem o
direito, o poder sem a justia, a cincia sem a conscincia? Ai de quem usar a espada, porque
morrer pela espada. A ordem tica despedaada trar destruio.

Como se ora de outro modo quando o destino ameaa e a dor golpeia, diferente de
quando tudo tranqilo, o cu parece assegurado, a vizinhana de Deus garantida pela
autoridade da terra! Mas, a f tempestade e no um trono de glria; tormento de ascenso,
no aquiescncia passiva. um dinamismo incessante, tremendo, um espasmo de alma
procura de Deus.

Quereria gritar com Jeremias: "Oh! o meu peito, o meu peito! Que sofrimento terrvel!
Oh! o meu corao! Como se sobressalta! No posso ficar quieto, porque minha alma ouviu o
som da trombeta, o grito da guerra!"

Jeremias, que todo se plasmou segundo Osias, por reviver-lhe todo o amor e toda a
dor; Jeremias, a mais alta e pura expresso do Profetismo hebraico! Quereria repetir seus
conceitos, que exprimem a essncia das religies, ou seja, a superioridade da substncia sobre
a forma, de um corao puro sobre as aes exteriores. Melhor: "... os pagos que observam
com verdadeira fidelidade e com perfeita devoo a sua religio falsa e insensata eles so
em verdade mais agradveis a Deus, do que vs, que possus o verdadeiro Deus mas o
esqueceis e lhes sois desobedientes". E Jeremias, que ousara dizer to graves palavras,
morreu em terra estranha, lapidado por seu prprio povo!

Mas Jeremias falou tambm as portas do exlio babilnico, que transformou o povo de
Israel e a sua religio, joeirando gro por gro, separando o bom do mau, o essencial do
suprfluo. Nas grandes curvas da Histria, a terra tem de ser dolorosamente revolvida at o
mais profundo, para estar preparada para as novas germinaes. E o exlio na dor purificou
Israel at que subsistiu apenas aquele resduo, aquela semente de que falou Isaias. E os ciclos
retornam e a Histria se repete. Entre as labaredas de Jerusalm destruda eram despedaadas
tambm as velhas formas, mas o esprito que estava no profetismo e no pudera ser
queimado, sobreviveu. O Estado estava destrudo e a religio separou-se dele, ficou leve,
como liberada e pde elevar-se de novo e viver mais no alto; at que Ezequiel foi ao seu povo
para lhe ensinar o amor de irmo para irmo e a fora dos vnculos espirituais que sabem
fundir as almas, formando e mantendo a unidade ideal acima de qualquer forma e contra
qualquer ataque material.

Como na sua grande viso da nova Jerusalm, aflora hoje nos espritos um vago
pressentimento da nova civilizao do terceiro milnio, na qual a Igreja ser verdadeiramente
poderosa e invencvel, porque feita apenas de esprito.

Oh! que tremendo trabalho este nascer, viver e morrer, para renascer, reviver, remorrer
este dever de evoluir para levantar-se das quedas, para redimir-se na dor, para liberar-se e
retornar ao esprito!

Voltamos as fontes, a virgindade das origens, pureza da primeira nascente. Surge a

eterna viso que abalou Zacarias. E a Histria pulsa e palpita pelos mesmos eternos
movimentos que a empurram laboriosamente para a frente. O mal triunfa abertamente e os
puros de corao, que sofrem inclinados sobre os sulcos, enquanto regam com o seu suor a

(N. do T.)
nova sementeira, olham e dizem: "Onde est o nosso Deus de justia, se os malvados so
felizes e os violentos tm sucesso?" Mas, eles no sabem quanto a dor fecunda. Tudo
germina, banhado por linfa divina. S assim nascem as coisas grandes e fortes que resistem
as ventanias e desafiam os sculos, enquanto as criaes do mal so p que tornaro ao p,
lanadas longe pelo turbilho do tempo. Quem semeia pelos caminhos do bem, semeia e
segue, porque a semente germina, contendo j na trajetria do seu movimento, a sua lei de
vida e a disciplina de seu desenvolvimento.

Esta idia da presena de Deus no destino do homem e dos povos, esta idia que
emerge de cada pgina da Bblia, idia que percorre e une todo o profetismo de Israel, no
um absurdo, ainda que hoje seja um anacronismo. a idia fundamental que rege a vida e
essa idia no morreu.

a idia-eixo em torno da qual o mundo gira: Deus e homem, homem e Deus. a

prpria msica do esprito que do profetismo israelita se prolonga no misticismo cristo,
como o mesmo contato com Deus. a mesma conquista de esprito que se efetua, sempre o
mesmo problema que se agita e vive, o das ascenses humanas.

Esta idia da presena de Deus no destino do homem e dos povos, esta idia que
emerge de cada pgina da Bblia, idia que percorre e une todo o profetismo de Israel, no
um absurdo, ainda que hoje seja um anacronismo. a idia fundamental que rege a vida e
essa idia no morreu.

a idia-eixo em torno da qual o mundo gira: Deus e homem, homem e Deus. a

prpria msica do esprito que do profetismo israelita se prolonga no misticismo cristo,
como o mesmo contato com Deus. a mesma conquista de esprito que se efetua, sempre o
mesmo problema que se agita e vive, o das ascenses humanas.

XVIII

OS ASSALTOS

Um dia, em que meu esprito estava prostrado, pela demasiada intensidade de sua vida
e jazia abatido pelo cansao da carne, um esprito malvado, um semblante de Satans, veio ao
meu encontro com o olhar oblquo, riu-me na face e sussurrou ao meu ouvido: "Palhao!" Era
mentiroso e parecia ter escolhido astutamente este momento para me colher em falta,
tentando triunfar de minha fraqueza. Sentia-se forte, mas falava com a pressa do ladro que
rouba, que sabe ser breve a hora propcia que no volta depressa.

As foras mais baixas, apenas caia a tenso da ascese e se abra uma brecha na alma
podem surgir, por lei de equilbrio. Eu estava prostrado e triste. O cu estava fechado e este
era o conforto. "Palhao" ouvi repetir-me. "Onde est a tua fora de esprito, o infinito, a
harmonia da criao, a presena da Lei? Se s amigo de Deus, por que no desce Deus para te
confortar?" O escrnio atroz danava sobre o meu sofrimento. Estas so as horas ttricas nas
quais os vastos horizontes se fecham, o cu permanece inacessvel percepo, torna-se
irreal e se evade no nada.
 Ento, o esprito do mal lanou-me ao rosto o sou hlito ftido e me disse: "Palhao!"
O mundo esplendoroso do esprito est longe. A carne esta ali, cansada e grita seu tormento.
Nos meus ouvidos no h seno o rudo da derrocada de minha alma abatida. Atiro-me ao
solo. No sei mais orar.

Estes so momentos medonhos na vida de quem luta por um ideal. Formam-se na alma
vcuos imensos e silncios terrveis; passam-se horas de solido e desolao nas quais o eu
mais profundo se ausenta, deixando a alma cega e agonizante. O relmpago da intuio me
abandona, tenho medo daquela coragem que antes tudo ousava; a minha fronte est no cho e
se lacera contra a pedra. a revolta das foras biolgicas, a desforra, a derrota de uma hora.
Que esta acontecendo no ntimo? Por que Deus me abandona? Porque eu sei que naqueles
silncios sem nome e sem esperana esto os trajetos subterrneos do caminho das ascenses;
sei que destas anulaes ressurgem as grandes massas trgidas de pensamento e de paixo,
emerge o vrtice maravilhoso onde esplendem todas as luzes. no fundo desses abatimentos,
quando a alma vive suas horas mais atrozes, que ela ouve a primeira nota de onde nascera a
criao. Pois que f e concepo jorram destes espasmos de alma que, para despedir
centelhas, deve se atirar contra os penhascos speros e cortantes. Os meus pensamentos so
gotas de sangue espremidas de um tormento interior onde minha alma se debate para fazer
nascer a concepo. Esta florao de escritos martrio e holocausto de cada dia. Cada
afirmao espiritual um pedao de carne deixado sobre as saras do caminho. Caminhar e
sangrar a vida do pensamento. Produo contnua significa sofrimento continuo.

Existem momentos em que a realidade brutal da vida, o mundo das imperiosas

necessidades retoma a direo e recorda asperamente ao esprito livre a sua escravido que
a verdade do momento. A matria tem as suas desforras, as suas vinganas tremendas.
Reinam, ento, as trevas, a mentira triunfa, o sarcasmo sorri, a incompreenso alarga-se. E o
ignorante, o falso, o malvado que tem na mo os meios materiais, enfrentam-nos, gritando:
"Dinheiro! Dinheiro! Eu sou o poder! Quem reina sou eu!" E ento a terra ,. em verdade, um
deserto sem esperana. A fonte seca, o canto emudece. As lagrimas caem sobre o solo seco e
o egosmo humano bebe avidamente a dor alheia. A idia se dispersa ao vento, a f dbia
escapa. E ele, o heri do pensamento e do amor, fica abandonado e s. S, com os olhos
arregalados na escurido, onde a luz de seu sonho se apagou. S, com o corao despedaado
ao qual do alto j no chega o amor; s, com a mente arruinada, onde o canto dos cus j no
tem ressonncia.

Era muito linda a embriaguez do sonho e a felicidade de imolar-se longe da terra. Vai,
alma cansada, pela deserta terra, sem esperana. Deus te olha, mas o teu castigo no v-Lo
mais. Deus te ajuda, mas o teu martrio no o saber. Deus te ama, mas. teu tormento no
O sentir. Tua lira partiu-se. Em. teu corao h uma derrota de paixo que ia no sabe chorar.
Aquele olhar cintilante de pensamento e de bondade abaixou-se, humilhado Aquele gesto
estendido em ato de amor abateu-se, envilecido. Aquela cabea que concebeu os mais altos
conceitos da vida esta coroada de espinhos.

No o conforteis. a sua hora. As trevas se apressam em exauri-la; a dor se apressa em

polir aquela alma com seus golpes maiores. Apressai-vos, foras do mal, porque estais
encerradas no tempo que vos segue e vos destri. O esprito se cala e se atemoriza, mas vs
vos exauris. Ele se concentra, atrai a si as energias da vida e adquire foras com o vosso
assalto. Acumula-se a reao e esta prxima a hora em que explodir seu grito, para dilacerar
as trevas e reencontrar a luz.

O esprito um anjo que desceu de seus cus esplendentes sobre a terra. Para amar,
tornou-se inerme e deixou longe, j no sabe onde, todas as armas de sua defesa e aparece,
fragrante como uma flor, bom como uma criancinha. E chega ao inferno terrestre. Um riso de
escrnio o recebe, um vento de tempestade d o primeiro golpe naquela fragilidade de sen-
sitivo. O doce canto que ele trazia consigo, cessa, destroado. preciso aprender a canta-lo
aqui em baixo, no inferno terrestre. Aqui reina a matria, plena de fora, armada de esperteza,
conhecedora de estratgias, atenta para colher o esprito em falta. Sabe as passagens, as
armadilhas, a mentira que disfara, a zombaria que abate, a traio que mata. O primeiro
encontro brutal. A fera responde: "No sou teu semelhante, odeio-te, no quero luz. s uma
criatura do cu descida c em baixo? Pois bem, s tu o estrangeiro, no eu. Aceita as leis do
meu mundo. Aqui reina a fora; guarda tua justia, aqui ela no serve. Aqui reina a mentira,
guarda a tua verdade, que tambm no serve. Aqui se maldiz e se odeia, portanto, guarda a
tua bondade e o teu amor. Que queres, louco ridculo? Teu Evangelho loucura. Ns temos
uma lei. feroz, mas nossa. No aceitamos a tua. Some-te, estrangeiro! Insistes? Ns te
destruiremos".

Mas o anjo avana. Comeou a luta, mas ele esta acostumado a sofrer. Ento, o ataque
muda. A matria veste-se de adulao e mentira, a ferocidade se esconde e reaparece sorridente
de graa. O terreno se faz mais prfido. O anjo avana num mundo de aparncias
inconsistentes e mutveis, de formas falazes. Vai colher uma flor e colhe um escrnio;
acredita estar contemplando a verdade e uma mscara que se desprende, gargalhando. Cada
ser tem duas faces; mostra a falsa e esconde a verdadeira. um mundo irreal, no qual tudo
foge e se desfaz; uma dana macabra de esqueletos doidos que acreditam ser sbios e
lindos. o triunfo dos ouropis, um perfume que recende mal, um beijo que morde, urna
carcia que mata, um mundo de luzes falsas, onde tudo so trevas e silncio.

Mas, o esprito avana. A fora no o venceu e a mentira no o vence. V a cor real da

vida e deseja lenir o sofrimento de que ela feita. V ouro e fome, exrcitos e cruzes, poder e
sangue. So poderosas as ordens do deus prazer! O mundo pede-lhe amor falso; feito de
foras inferiores, mas deseja realizar-se a si mesmo. E a luta continua. Satans se disfara em
seus infinitos semblantes e muda de ttica. Vejo-o voltar e no me diz "Palhao". Est
razovel e ladino. Diz-me: "Reflete, deixa a utopia, depressa. A vida bela e preciso goz-
la". lento e paciente o cerco da lisonja. uma imaginao interior; nasce inadvertida nas
razes do desejo. Insinua-se enganosa, por toda parte. Parece nada e j envolve o esprito em
seus tentculos. E quando este percebe, j esta preso e aprisionado. Insinuao prudente, de
gesto lento, de mil braos de polvo, aperta acariciando num longo sufocamento. Age com
cautela e tem fascnio, como a serpente. Assim se forma o sorvedouro onde se submerge o
mundo.

A luta continua. Pobre de minha alma! Tem sede e no deve beber: a fonte esta poluda.
Tem fome e no deve comer: o alimento est envenenado. Esta exausta e no pode repousar: o
terreno malseguro.

Mas, muda ainda a aparncia de Satans. O meu ventre est satisfeito. Que beatitude!
Inrcia de esprito, toda a sua vibrao neutralizada numa pausa de calma. A animalidade
domina, o jogo da vida reduziu-se aos planos mais baixos, a conscincia interior cochila
satisfeita no equilbrio das funes primrias, na felicidade do bruto. As tempestades esto
longe. Que alegria, finalmente, repousar! Quantos ventres satisfeitos vo pela vida,
acreditando serem tudo, felizes apenas por estarem cheios. Pequenas almas situadas no
ventre! O ventre deseja, opina, escolhe beatitude de carne saciada. Conheci tambm isto, a
espera de que o leo despertasse, rompes-se a inrcia com o seu rugido e tornasse a
mergulhar o olhar nos cus.

O esprito avana, mas tambm o inimigo caminha e penetra na fortaleza da mente. A

f desagrega-se na dvida. Terei eu lutado e sofrido tanto em vo? O p das coisas no
cobrir todas as minhas fadigas? Investi todo o meu capital de pensamento e atividade no
Evangelho. Para esta inverso dos valores humanos perdi as vantagens positivas, tangveis,
reconhecidas. E, afinal, se fosse iluso? Arrastei-me assim toda a vida, humanamente destrudo,
e s por um sonho? E se o esprito me trasse? Onde esta Cristo, se eu no o vejo? Por que
jamais um sinal de evidncia? Onde esta esse mundo que ningum percebe e que todos os
fatos negam? Por que, por que acreditar? Que desiluso tremenda recolher quimeras! E esse
mundo to pronto a se desvanecer, e eu aconselhei e sofri na realidade e a ltima
compensao ser a derrota! "Tolo, no confies diz Satans. Por que crer? Era uma
quimera, e agora s um vencido. Mereceste. Rebela-te, libera-te, derruba e destri o edifcio
das iluses. Salva, pelo menos, as ltimas horas. Goza. No te deixes trair para sempre. Esta
a vida, no vs? No h outra vida seno esta. A minha alegria esta aqui, o cu est longe".

Mas o esprito avana. E ento, depois do ataque do escrnio, da dor, da necessidade,

da fora, da mentira, do gozo, da inrcia, da dvida, desfere-se o assalto do desespero.
Sinto-o aproximar-se sob a forma de um fantasma e sinto terror. Adensam-se as trevas em
torno da minha alma. Estou cego e mudo em poder da tormenta. Penetra-me um choque
diablico de todo meu ser e a minha alma mergulha no inferno. uma precipitao involutiva
de plano em plano, uma perda de luz, de leveza, sempre mais para baixo, num invlucro
sempre mais denso. O assalto agarrou-me, aperta-me em seus tentculos, arrasta-me de
sorvedouro em sorvedouro, mutilando-me, sufocando-me. O inimigo rompeu as cadeias e
est em mim para me torturar. a sua hora, a hora das trevas, a hora ttrica de sua vingana.
Atira-se contra mim. Minha alma debate-se em seus tentculos. Vos os dias arrastados no
duro e necessrio trabalho, vo as noites sem repouso, vo o tempo que me deixa arruinado.
As trevas me destroam. Preciso correr e no posso andar. Tenho que fugir e estou amarrado.
Petrifico-me numa dor muda, negra, sem lgrimas, sem esperana. Ignoro Deus, entorpeo-
me, estou perdido.

Ento a minha sensibilidade se torna um porto aberto a todos os dvenas. Mil foras
barnticas aparecem, tremendas e confusas; mil faces se desenham no raio de minha
conscincia. Sou levado numa esteira de tormenta que me atravessa o esprito.

Depois, quando a fora do mal esta saciada de todos os seus assaltos, em todos os seus
aspectos, ouo-a fugir, zombando, feliz de sua esplndida chacoteao.

XIX

TENTAO

Quanto mais a alma sobe, tanto mais agredida pelas foras do mal. A lei do equilbrio
contm suas reaes. Quanto mais sofreres e mais subires, mais subirs e mais sers tentado,
porm, mais forte sers, tambm, para vencer.

Estas foras adquirem figura concreta: Satans. a imagem do homem quando o mal se
apossa dele; a fora se personifica em ns quando somos malvados. Ele , portanto, real e
prximo. uma vibrao presente em nossa conscincia. Est entre ns, dentro de ns.

Aparece tambm nos grandes msticos o momento secreto e terrvel, no qual o grande
sonho sentido no ardor da f se decompe num caos horrendo. a desforra da baixeza, a hora
das trevas. E o Getsmani, a zombaria da loucura embriagada e triunfante que se diverte
com o martrio do santo.

Esse insulto Satans. uma fora baixa, brutal, enorme, negra, imersa na
inconscincia. E uma investida estpida e feroz: explode, desafoga-se, esgota-se, extingue-se
e pra, estupidamente, sem ter alcanado a meta, sem nada ter compreendido de si.

Tenho vivido estas lutas. Ento a alma se sente oscilar beira de um abismo, que abre
as fauces para trag-la. O grande sonho realizado no tormento de cada dia parece ameaar
runa.

* * *
Comea a luta. O inimigo desce dentro de mim e toma lugar em meu corao.

Sou eu ou ele? Quem que nega e quem que afirma, dentro de mim? Como me
posso cindir assim, entre a minha alegria e o meu tormento, entre o triunfo e a derrota, entre a
minha ascenso e a minha abjeo?

Dentro de mim se renem as foras do bem e do mal. Sou aquelas e estas: duas metades
de mim mesmo se digladiam horrivelmente.

Comeou a luta e em ambos os lados recebo feridas profundas.

"Tu me traste", diz em mim o homem ao esprito. S maldito, traidor de minha vida".
"Estou exausto diz o esprito. No sou mais, no vejo mais. Senhor, tem piedade de
mim".
A minha alma se arrasta, perseguida pelo inferno terrestre. A realidade de todos me
insulta e me repudia. "Idiota", dizem-me. A multido repete: "Louco, morre. Bem o
mereces".

Meu corpo tem fome, est cansado. A fonte de meus cantos estancou na garganta seca.
O mundo me diz: "Morre". No entanto, foi por sua dor que eu ouvi, me comovi e me
entreguei.

Peo auxlio. Motejando, Satans murmura: "Se ests ao lado de Deus, pede-lhe que te
salve e te levante".

Mas, tudo permanece indiferente do lado de fora. Portanto, eu estou errado e os outros
que tm razo.

Levanto, ento, os olhos e grito: "Senhor!" E o cu se abre e uma voz que desce do Alto
diz: "Acalma-te, filho!"

Ento, encontro fora para dizer: "Vade retro, Satana!43" E o mal se afasta.

43
"Vai-te, Satans" ou Retira-te, Satans". Na traduo latina do Evangelho
encontram-se estas palavras, dirigidas por Jesus a Simo Pedro, quando este O censurou por
haver anunciado aos discpulos Sua grande rejeio, Sua morte e ressurreio. (Marcos,
8:31-33). Encontra-se tambm expresso semelhante na narrativa da Tentao (Mateus,
4:9,10). (N. do T.)
 * * *
No entanto, Satans volta. Minha mente duvida e o mundo grita ainda: Louco! O teu
ideal absurdo. No aqui neste mundo que se pode realizar. Onde est o homem de que
falas? Onde esta a punio profetizada, a justia de Deus? Utopias. No mal, o mundo
caminha mais alegremente que nunca. Vai, tolo, caminha sozinho. O mundo sabe divertir-se
sem ti..

"Duvidas? Ento, invoca teu Deus para que te ilumine, para que desencadeie a
tempestade saneadora, para que refaa o homem. O mundo conhece o seu caminho e no
precisa de ti".

E em verdade, o mundo caminha e no pede salvao.

Grito, ento: "Senhor, ajuda-me! Eu me perco!

Que posso fazer s e cansado contra o mal organizado e poderoso, rpido e tenaz? E o
cu se abre e uma luz desce do Alto e escreve no meu corao: "Acalma-te, filho!"

Ento, reencontro a luz e posso dizer: "Vai-te, Satans". E ele se vai.

* * *
Satans, porm, volta ainda. Meu corao um deserto. Cada amor humano secou-se
dentro dele. Estou s e desamparado. Tenho frio. Primeiro, gritou a fome do corpo e eu venci.
Depois gritou a sede da mente e eu venci. Agora, grita a paixo do corao e no sei vencer.

E o mundo me diz: Louco! Quem queres que responda ao teu amor? Caminha,
caminha. O mundo sabe bem amar sem ti. O teu corao geme? Pois bem, invoca o teu Deus.
Ele que te responda, que te satisfaa e demonstre aos homens o Seu amor

E vejo o mundo indiferente correr unicamente para suas paixes.

Ento, elevo o corao para o alto e grito: "Senhor, amo-Te!" E o cu se abre e uma
palpitao desce do alto, freme dentro do meu corao e a canta: paz, filho!

Ento, eu reencontro o amor, lano a Satans um olhar ardente e digo-lhe: "Vai-te,

Satans, para sempre, porque eu venci. Unido a mim, em meu corao, esta o meu Deus. As
tuas foras no prevalecero" E Satans foge precipitadamente, vencido.

O meu corpo, a minha mente, o meu corao no puderam renegar Deus. O caminho da
dor era o verdadeiro.

XX

INFERNO
 Do longnquo passado de minha involuo, pelo oceano infinito do tempo, uma onda
desprendeu-se, veio ao meu encontro, envolvendo-me ameaadora. Agrediu-me e me
submergiu.

Era uma fora real, um impulso por mim uma vez enxertado no meu destino,
emergindo do meu passado, da animalidade ainda no vencida.

Senhor, no soube nem quis vencer as foras do mal.

O meu corao, que era Teu, eu o atirei ao mar. E ento a onda me engoliu e me
aprofundei no abismo.

O archote de meu amor apagou-se. As guas negras me envolveram; as ondas se

amontoaram sobre minha cabea; a desolao me penetrou at o fundo da alma.

O sorvedouro imenso me apanhou, envolveu-me e eu fui mergulhado at s razes das

montanhas.

As algas se enroscaram em torno de mim, fecharam minha boca, impediram-me de

respirar e o mar, sobre mim, tornou a fechar-se para sempre.

Da profundeza do abismo a minha voz no pode mais chegar at meu Senhor. Estou
petrificado de horror. Meu desespero e sem esperana. Minha ai ma se desfaz

Que horrvel no poder mais dizer: Senhor. Senhor!

Mas, eu o mereci. Ele deve punir-me. Sinto apenas a justia, no mais o amor. Morro
porque no posso mais v-lo. Entre mim e Deus h um abismo que no sei mais superar.

J no sei orar, no ouso invoc-Lo Aqui estou, s, nas profundezas do meu inferno.

Onde est o meu Senhor? Procuro-o, mas estou cego e nem o saberia mais ver. Estou
surdo, no o saberia ouvir. Estou mudo, despedaou-se a lira do meu canto. Estou morto, no
entanto, estou vivo e gostaria de poder morrer.

Conheci Deus e perdi-O. A minha alma um estrondo de desespero.

Inferno, inferno, aniquila-me em tuas espirais, destri minha alma, para que tenha fim o
meu desespero.

XXI

QUEDA DE ALMA

Que aconteceu comigo? Eu era feliz, dono da luz e da fora do esprito; dominava um
panorama imenso, era livre e soberano e daquela luminosa altura fui precipitado a um mar
de trevas.

Volto a mim cansado, aturdido, nauseado de mim e da vida.

Que torpor nos membros! O dinamismo do esprito desvaneceu-se, no ficou em mim

seno a matria preguiosa e inerte. j no sei arrast-la. Sou pedra entre pedras, abandonada
na estrada.

H um frio de morte nas minhas vsceras. Nos ossos sinto sensao de vazio. Coleio
pela terra viscosa, envolto em lodo. Em meu corao h o sentido da minha inutilidade.

Senhor, enxota-me. Eu o mereo.

Eu estava na glria de tua luz quando uma lisonja v, tenaz, traidora, cheia de atrativos,
como um polvo, avizinhou-se de mim lentamente, me estreitou com uma carcia; depois,
estreitou-me mais fortemente, paralisou-me cada movimento de defesa e me venceu. Quando
eu quis reagir era tarde. Levou-me arrastado, cego, mudo, aturdido, amarrado, para as
profundezas

O cansao me venceu, diminuiu a tenso da subida; a matria, pronta para a vingana,

se apossou de mim.

Deus meu! Como estou triste sem Ti!

Porque, afinal, o veneno doce e traidor exauriu a sua virulncia, o esprito comeou a se
reerguer e s6 agora vi meu depauperamento.

No tenho mais coragem de orar, j no tenho fora para ascender, no tenho mais
esperana para agir. Aqui em baixo, o meu belo sonho uma zombaria. Cristo um absurdo,
porque aqui reina uma verdade feita de estridor de luta e de egosmo. Aqui no existe a paz
de alma. Aqui tudo insulta meu passado. O ideal pelo qual vivi e tudo dei considerado um
ideal de loucura. Reabre os olhos em uma luz to turva que quase apagada, obstruda por
zonas e nesgas imensas de opacidade. Uma confuso de foras caticas contorce em mim,
numa dissonncia penosa, a divina harmonia da vida. Vejo essas foras se entrelaarem em
deformaes horrendas que me ferem com seus ngulos pungentes, saltos speros e
desordenados, impulsos de luta e rebelio. Elas danam em torno de mim em vrtices
vertiginosos que me envolvem numa sensao de espasmo, com emisso feroz de gritos
desesperados, l onde havia cantos harmoniosos e paz cheia de alegria. Essas foras deslizam
ao longo de um declive sempre mais ngreme, projetadas para medonhas profundidades
abismais e l em baixo as trevas se tornam slidas a tal ponto que nenhuma espada flamejante
de luz as poder despedaar. E o vrtice aberto e ativo; uma vez presas as almas em suas
espirais, a sua atrao as atira para o abismo tenebroso. um vrtice de foras no qual se
precipita um fluxo palpitante de almas a urrarem desesperadas, agarradas ao seu desespero.

No terror dessa viso, o meu esprito desperta e, pelo terror, recupero a fora para
tornar a subir, tenso, atmosfera rarefeita de que tombei.

Desperta e, enquanto luta, para retomar a subida, ainda o eco dos motejos o segue:
"Tolo, tolo! No vs que enquanto ds, todos os outros s pretendem tomar? E quando tiveres
dado tudo, estars s e ludibriado. Sim, escarnecido ante a terra e ante o cu que, quando
quer, fecha suas portas tambm para aquele que muito lutou e sofreu".

Mas a ascenso est iniciada e recebe foras de seu prprio impulso e o eco dos gritos
selvagens de insultos perde-se sempre mais longe, encoberto pelo canto das harmonias
dominantes.

Minha alma retomou sua ascenso, reencontrou a tensa o, atingiu a sua atmosfera, onde
brilha a mais alta verdade do Evangelho e o eco j no repete o rugido selvagem do egosmo
que insulta mas repete o canto que diz: D e recebers, ama e sers amado, perdoa e
sers perdoado.

Cheguei. Estou numa aurora iridescente de luzes. Em Deus tudo resplandece numa
alegria infinita, repousa numa harmonia suprema. A minha alma reencontrou a sua paz.

Estes no so sonhos, nem fantasias de poeta. So foras vivas em ao entre as quais

me movimentei, e que me abateram e me reergueram; so realidades, imponderveis embora,
mas nem por isso menos verdadeiras e atuais.

verdadeiro este drama que minha alma viveu, que a destruiu e a regenerou, que
sempre a frustrou, para que ela conhecesse o terror da treva sem esperanas.

XXII

MEA CULPA

Pequei, Senhor. Mea culpa, mea culpa44.

Outrora, sorriam em mim, com o Teu sorriso, o cu e a terra. Agora, tudo se me afigura
ttrico, melanclico e deserto; perdi toda luz e toda ressonncia em minha desolao.

Morro, porque no posso viver sem Ti, Senhor.

Da profundeza de minha culpa, j no ouso erguer o olhar, nem sei to pouco dirigir-Te
minha prece.

Gela-se-me a alma, agora que j no me aquece Tua luz.

Sou desprezvel. Sei que Te tra e Te reneguei.

Agora, ia no tenho nada para ofertar-Te, a no ser minha culpa.

Pronto estava o esprito para seguir-Te e ascender contigo. Mas, a carne recalcitrante
quis volver ao lodo.

Ela me acorrentou em baixo e me venceu. No tive foras para arrast-la.

44
A culpa minha, a culpa minha. Primeiras palavras de uma antiga orao da
Igreja, o "Confiteor" (Confesso-me): o orante reconhece, diante de Deus, seu pecado,
culpa ou responsabilidade (N. do T.)
 Horroriza-me a minha baixeza, porque ainda estas junto a mim e me olhas.
Olhas-me, como sempre, com um olhar feito de amor. Penetra-me a alma esse doce
olhar de perda o e, todavia, mais do que qualquer exprobrao, ele me aniquila.

Sobre o corao experimento o peso imenso do remorso de quem traiu seu mais doce
amigo.

Ofendo-Te e Tu me acaricias; insulto-Te e Tu me perdoas; abandono-Te e volves a

buscar-me.

No te aproximes, Senhor. No sou digno de implorar perdo. No sou digno, Senhor.

Naquele tempo, Tu vieste ao meu encontro e me disseste: Tenho necessidade de tua

alma. E eu, ento te disse: Senhor, toma-me a alma.

No entanto, ela est maculada de culpas. No te repugna descer sobre tal esterqueira?

Amo-te, disseste-me. E retomaste-me a alma repleta de torpezas, curaste-a com Teu

amor. S Tu, s Tu, Senhor, podias faz-lo, no eu.

Outra coisa no possuo, nem outra criatura posso tornar-me.

Toma-me a alma, toma-me a vida. Ela Te pertence at o ltimo respiro.

XXIII

CNTICO DA UNIFICAO

Ouo a voz de Deus cantar pelo universo; escuto os seres que respondem, num cntico
sem fim.

Vejo a luz de Deus difundir-se e dar vida; vejo os seres nutrirem-se de seu reflexo e
progredirem em fileiras sem fim.

Sinto palpitar no Infinito o ritmo da ordem divina; ouo ressoarem, de esfera a esfera,
as harmonias da criao.

Extasio-me na msica das coisas divinas; a Verdade desceu at minha alma.

O centro de minha vida retraiu-se para a profundeza, a onde Deus a todos espera.

Superei os confins do ser, cados jazem todos os vus. Atingi o derradeiro termo das
ascenses humanas.

Rasgou-se o firmamento e Tu, Senhor, sublime, apareceste nos cus e enato, prostrei-
me para adorar-Te.

Tu me arrebataste e eu, que Te reencontrei, vou entoando um cntico, de cu a cu.

Perdi, no entanto, a conscincia de mim mesmo. Tu s tudo: eu estou em Ti e Tu ests

em mim.

Em Ti, o nada que sou torna-se no tudo que Tu s. Ele se identifica em mim e eu me
identifico n'Ele.

Para l do mutvel, alcancei o Imutvel; para l do relativo, atingi o Absoluto; para l

da diversidade, toquei a Unidade.

Perdi o senso da separatividade. Realizou-se em mim o mistrio da unificao.

J no me envolvo nas espirais da dor, porque Teu amor a venceu, Teu amor me
redimiu.

Apoderou-se de mim, Senhor, Tua vontade e no sei distinguir-me, nem resistir.

Teu pensamento desceu a mim e j no sei pensar seno em Ti.

Venceu-me o Teu amor e j no sei amar seno a Ti.

Morri e depois ressuscitei. Pois que Tu vives em mim, eu revivo em Ti.

Tua mo, Senhor, a tudo sondou e revolveu na profundeza de meu corao, para tudo
reconstruir. Tu Te colocaste no centro de mim mesmo, para a procederes como dono.

Minha alegria consiste em abandonar-me em Ti, em no mais separar do Teu o meu

minsculo ser.

Sou transparente Tua luz, que me invade por inteiro.

Vivo no ritmo da Tua ordem, que inteiramente vibra em mim.

Nutro-me de Beleza e da Verdade em que Tu fulges; Teu amor me sacia.

Estou em Teu regao, Senhor, e j no quero reencontrar-me.

Contemplo o desgnio do universo, ausculto o respiro da criao, sinto em mim mesmo

a ressonncia de Teu pensamento.

Revelaste-me a urdidura divina de amor que rege os seres e neles Te reencontro; somos
todos obreiros de um vasto organismo, abertos no af de retornar a Ti.

Subir, subir, eis o cntico do universo. Teu amor a todos nos estreita, como irmos

Vivo da Tua Lei, porquanto em mim esta a palpitao de Teu pensamento e de Tua
vontade.

Na profundeza de minha alma reside Tua paz.

 XXIV

BEM-AVENTURANAS

Que importa se ganhei ou perdi, se estou bem ou mal, se sou rico ou pobre, amado ou
amaldioado, se Tu estas aqui, Senhor, e eu no me encontro mais sozinho, e Tu ests ao meu
lado e me animas?

Que importa riqueza ou misria exterior, se dentro de mim canta a magnificncia do

universo?

Que importa se nada mais possuo, se sou desprezado e ignoro meu amanh, se atingi a
fonte das coisas eternas?

Faz frio, mas eu me abraso porque me queima o Teu amor.

Esta escuro, mas eu enxergo porque me ilumina a Tua luz.

Tudo silncio, mas eu escuto a doce msica da Tua voz.

Minha carne perdeu as foras no caminho do dever, mas meu esprito exulta.

Esto vazios meus sentidos, mas esta saciada minha alma.

De Ti esta cheio o universo e eu Te possuo.

Acorrei, criaturas irms! vinde alegrar-vos comigo; ajudai-me a cantar o cntico do

divino amor!

Escutai: muitos, muitos anos estive sozinho, mas agora esta comigo o meu Senhor.

Muitos, muitos caminhos percorri, mas agora cheguei.

Muito, muito tenho lutado e sofrido procurando; agora achei e sou feliz.

Onde est meu desespero? No mais o encontro.

Onde esto os espinhos dolorosos do meu tormento? No vejo seno rosas...

Onde o rugir das foras desencadeadas do mal?

Vinde escutar. Canta dentro de mim a msica da criao.

Vinde, ajudai a alegrar-me; no tenho foras para ser to feliz!

 Vinde, achegai-vos a mim, criaturas de Deus, auxiliai-me a cantar, a orar, a amar.

Compreendei o milagre. Eu estava encerrado num castelo de dor e o castelo

desmoronou-se. Eu era cego e agora enxergo. Era surdo e agora ouo. Meu corao estava
comprimido em mordaa de ferro e a mordaa despedaou-se. Estava imerso num mar de
gelo e agora me acho envolto num incndio de amor.

Sobre minha fronte descansou o beijo do Eterno e eu ressuscitei.

Basta, Senhor! Reprime o xtase do meu corao, que se despedaa...

Faz-me ainda sofrer, somente para que eu aprenda a amar-Te mais intensamente
ainda!...

XXV

CNTICO DA MORTE E DO AMOR

Desfere-se o derradeiro cntico da vida.

s bom e grande, meu Senhor. Tenho-Te concebido em Tua infinita potncia, no

estupendo dinamismo do universo. Sinto, no entanto, que tudo em mim se acha exausto e j
no sei seno isto: morro e amo-Te.

Ouo, como um grito dentro da noite, todo o turbilho de meu corpo que no quer
morrer. Elevo-me; porm, para Ti e digo: Senhor, sustm minha alma, sinto-me fatigado.

Para chegar a Ti Senhor, dilacerei minhas vestes sobre as saras e as perdi ao longo do
caminho: deixei, sobre os seixos da estrada, minha carne em farrapos e verti todo o meu
sangue. Cobri-me de poeira e desfiz-me atravs de longa fadiga. J no tenho lgrimas para
chorar, nem voz para invocar-Te, nem foras para andar e para sofrer.

Enfrentei as foras titnicas da vida, para super-las. Elas se rebelaram e fizeram de

mim um farrapo. Tremi na solido das noites de insnia; arrastei-me das vias de meu dever,
de unhas e cotovelos, quando os ps j me sangravam. Tenho vivido para sofrer e tenho
sofrido para amar-Te. Acreditei em Ti, sem que jamais pudesse ter direito ao sinal exterior,
que persuade os sentidos. Amei-Te perdidamente, sem jamais poder experimentar a alegria
do amor correspondido.

O ltimo esforo da minha vida consiste em alar meu corao para confi-lo ao Teu
seio, Senhor. minha ltima dadiva.

* * *
Perdoa, Senhor, minha nsia. Fraca minha carne e atroz a sua tempestade.

Sobe de minhas vsceras uma tristeza de morte; despedaados se acham meus

membros, submerge-me uma amargura inominvel. Prostra-se-me a alma na luta extrema.
 Ergue, Senhor, a criatura que Te invoca.

No limiar da morte, busco-Te com um olhar, para que me salve Tua vista.

J Te vejo, esplendente, no fundo de minha dor e j ouo a voz de Tua ressurreio.

Morre-me o corpo e na profundeza da minha alma Tu cantas; no fundo de minha agonia

fsica entoa-se o cntico da vida maior. Ele ressoa pelos cus, nas noites cintilantes. A fronde,
no poente, sussurra-o para a fronde; a criatura, em carcias, transmite-o criatura irm e a
onda repete-o para a onda, atravs dos mares ilimitados. Celebram-nos as luzes que cruzam o
firmamento, propaga-o o raio tonante, irradiam-no os sis e nele retumba e esplende o
universo sem confins. O cntico sobe das coisas para mim, dilata-se na minha agonia, triunfa
na minha morte.

a minha vida nova. Deus de potncia e de amor enfim, eu Te sinto. Jaz desfeito o meu
corpo, minha alma, porm, chegou a Ti. Finalmente, no grande cntico do universo todo,
ouo a voz do amor que responde: "Criatura minha, amo-te".

XXVI

PAIXO

Assis, Quinta-feira Santa, 1937

Peregrino de dor e de paixo, eu me aproximo de Ti, Senhor.

Despedaaste todos os meus afetos humanos; um a um; quiseste que somente o Teu
amor permanecesse.

E quando o meu corao caiu por terra, ensangentado, na estrada poeirenta, pisado por
todos, Tu ento o recolheste e me disseste: "Eu sou o teu amor. Somente a mim podes amaria.

Em mordaa de ferro comprimiste minha paixo; quando ela desejava explodir no

mundo, Tu lhe fechaste todas as portas e a lanaste dentro de mim, para que, nessa
constrio, se tornasse mais profundo e mais potente o seu lume e ardesse num incndio
sempre maior, e no ntimo inflamasse, chamejando at encontrar-Te, Senhor.

Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, quiseste que eu me aproximasse

de Ti por minha busca e por esforo meu.

Agora compreendo que ao Teu amor divino eu no poderia chegar seno pela
dilacerao de todo amor humano.

A Ti no se chega seno pela tempestade, porque s o turbilho e o poder, s a essncia

da fora
 Sinto que a chama do Teu incndio se aproxima e lana labaredas sobre mim. De
repente, uma delas me toca e se enrodilha minha alma, aperta-a e agarra-a para atrai-la a si,
no centro do incndio.

(O Glgota de E. Longoni) Aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor,

na Tua agonia, lanaste ao mundo o grito da redeno e do amor.

Afrouxa, em seguida, a presso e me deixa recair nas coisas humanas, para retomar-me
depois, outra vez, ainda outra, sempre mais forte.

Aquele incndio me espera e eu nele cairei.

* * *
a Semana da Paixo e aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor, na Tua agonia,
lanaste ao mundo o grito da redeno e do amor.

Nestes dias espadelaste minha alma para que tambm eu vivesse a tua paixo de dor e
de amor.

Sobre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram o choque brutal e o insulto

feroz, e nela se hospedaram, submergindo-se com alegria na minha dor torturante.

Tu estavas presente e prximo, mas, por desgraa minha, eu no o senti.

A nova dor, porm reergueu at Ti minha sensao e nas profundezas do meu desgarre
eu Te reencontrei, assim como tantas vezes eu Te perdi e na minha prostrao vieste ao meu
encontro e de novo me apareceste.
 Que desejas de mim, Senhor?

* * *
Chego a Assis, ao anoitecer da Quinta-feira Santa. Sete velas e mais sete, em duas
ordens bem visveis, ardem, solitrias, na baslica de Francisco.1

Apagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar longo e triste, em que chora a
Igreja e o mundo suplica; l fora, tristemente, o dia se extingue, filtrando sua agonia atravs
dos histricos vitrais.

A sinfonia de liturgia, de luzes, de pranto, canta concorde uma lenta sonolncia de

morte em que se extingue a agonia da paixo.

Quando, porm, com a derradeira luz do dia se apaga a ltima vela, o ltimo canto do
salmo explode to trgico e dilacerante, interrompido pelo triste batido das vergas no solo,2
que minha alma tempestuosa se abate, parque ento ouo em mim gritar a dor do mundo que,
splice, chora com o Cristo que morre.

J noite. Ensombram-se os vitrais luminosos. Tudo est apagado nos altares nus. A
Igreja, que nesta hora agasalha a dor de um Deus e a dor do homem, deps seus ouropis e se
abate desnuda aos ps de Cristo.

Nesse ar triste, mas calmo; nessa atmosfera de dor, grande, mas consciente e resignada,
escuto o clamor das multides distantes, que no querem e no sabem sofrer; sinto o espasmo
das mars humanas que a dor e a paixo perseguem e atormentam.

Minha alma treme.

Jaz abatida ao p da cruz e olha, no alto, o drama de um Deus agonizante por amor.
Somente o seu olhar me d fora para viver.

Vivo o Teu tormento, meu Senhor. Subi Contigo at a cruz; Tua dor minha dor.
Agonizo e morro Contigo.

Desejaria invocar piedade para todos, mas no tenho coragem. No tens mais sangue
para dar; morres nu e amaldioado e s inocente. Que posso pedir-Te mais por amor do
homem?

1
Nessa baslica giottesca celebra-se, nas tardes de Quarta e Quinta-feira Santas, ao
crepsculo, o "Oficio das Trevas", extremamente sugestivo pelo ambiente artstico, a liturgia
e o canto solene, e sobretudo pela quase ausncia de assistentes, que, pela sua distrada
incompreenso, sempre perturbam. (N. do A.)
2
Refere-se o escritor a um rito litrgico da Semana Santa. Ao traduzir "Passione", no
entendendo esse trecho, recebi do Prof. Ubaldi a explicao do mesmo, em carta de 3 de maio
de 1950. um rito da Igreja em que se representa a Paixo de Cristo, de que faz parte a cena
da flagelao ("scena deile battiture"), quando o Senhor foi preso a uma coluna e aoitado
com varas. No rito, as vergas, longas e delgadas, batem no solo, exprimindo as flagelaes
impostas a Cristo. "Isso, escreve-me o Prof. Pietro produz um efeito lgubre e triste.
Naquela cena eu senti em mim a dor de Cristo flagelado pelas vergas". (N. do T.)
 Eu o sei: dar-me-s ainda laceraes tremendas; mas, a cada novo rasgar-se de minha
carne, eu Te direi: "Por amor de Ti, Senhor

E quando, j sem foras, cair, e vir chegar at mim a carcia sedutora das coisas
humanas, minha alma dever recusar qualquer repouso ou conforto e dizer: "Por amor de Ti,
Senhor".

Flagela diariamente meu esprito, para que ele seja desperto e pronto, ao Teu comando.

Com a minha renncia alimentarei todo dia a chama de meu amor por Ti.

No! No renncia, no dor: expanso e alegria. " por amor de mim, Senhor".

Que posso eu fazer? Agora, intil resistir. Precipito-me em Ti, Senhor; as rbitas se
comprimem vertiginosamente; a maturao prossegue no mundo e em mim por caminhos
opostos.

A hora intensa para todos. No se pode det-la. Preparada, j h tempo, precipita-se.

Eu temo olhar.
* * *
O cerco se aperta. O drama da Paixo de Cristo se faz intenso dentro de mim; o drama
das tempestades humanas acossa quem est l fora.

Deso cripta e me abato aos ps do tmulo de Francisco.

Apossa-se de mim, plenamente, o esprito do lugar, to forte que me lana por terra.
Apoio sobre a pedra desnuda a fronte em chamas, para acalmar a febre e abrandar o incndio.

Conduziste-me at aqui. Para que? Que queres de mim, Senhor?

Comeo a balbuciar: "Toma minha alma".

Estou espera, vibrando, em tenso, sem palavras.

Recordo. J me disseste numa hora de trevas: Segue-me, segue-me.

Paira sobre mim algo de grave e de grande que eu no sei. Sinto solene a hora. Ests
perto de mim, Cristo, eu Te sinto. Francisco uma fora viva, vibrando daquele tmulo, e
me contempla e me ajuda.

Algo de potente, de imenso, quer subir das profundezas de meu corao e no pode.
intenso demais para suas foras. A idia se agita, comprime-se para explodir, busca a palavra
que a expresse, que a engaste em sua ltima forma.

Finalmente, emerge a voz e minha alma grita: "Senhor! Eu Te seguirei at cruz!"

Ento, sinto dentro de mim, a cantar: "Tu ests no centro de meu corao".

Minha alma, liqefeita em lgrimas de jbilo de amor e de paixo, prostra-se, sem

foras.
 Naquele instante, porm, ressoa do alto, do templo superior3, da igreja baixa pintada por
Giotto, no cntico que salmodia at ao vrtice de sua paixo, ressoa, como raio a ecoar toda a
exploso do meu tormento, condensando minha tempestade, ressoa, no clamor da msica e
das vergas batendo no solo, o grito derradeiro do Cristo que morre.

Esse grito me atinge e me fere. Alguma coisa se dilacera em mim; abre-se uma fenda em
minha alma.

O extremo apelo me convoca: o lamento do Cristo, a dor do mundo, uma

convergncia, em mim, de foras superiores e inferiores; sinto minha alma fugir-me,
arrebatada num vrtice de foras titnicas, sinto a Voz instar dentro de mim e repito: "Senhor,
seguir-Te-ei at cruz".

Estou esmagado pelo peso de uma promessa solene.

* * *
Torno a subir igreja mdia, pintada por Giotto.

Apaga-se a ltima vela. noite. Ouo ainda mais perto, dentro de mim, a repetir-se, o
grito do Cristo a morrer.

Ele aqui est, no momento, presente.

Rasga-se, ento, ante meus olhos, a viso da Terra e do Cu.

O Cu chora a agonia e a .paixo de amor de um Deus, a Terra treme, convulsa, no

pressentimento de um vendaval sem nome

O drama do homem e o drama de Deus se conjugam nesta hora suprema de paixo.

Olho, atemorizado. Vejo um turbilho de foras que se projeta para a Terra e vejo a
Terra sacudida, agitada, submersa num mar de sangue.

a hora ttrica da paixo do mundo. E parece sem esperana. O cerco estreita-se cada
vez mais; bem depressa estar fechado e tarde ser para escapar compresso.

A mo do Eterno empunha o destino do mundo; esto prontas a desencadear-se as

foras para o choque fatal. Esta prxima a hora das trevas, do mal triunfante, da prova
suprema. Feliz quem no for vivo, ento, sobre a terra.

O amor de Deus deve retrair-se um momento, para que a justia seja feita e o destino,
desejado pelo homem, se cumpra.

H algum tempo, eu j disse preparai-vos, preparai-vos e no ouvistes. Em breve,

ser demasiado tarde.

O drama est prximo, eu o sinto, torna-se meu, toco-o, ressoa desesperadamente no

mais ntimo de meu esprito.

3
A baslica de So Francisco composta de trs igrejas superpostas A cena se passa na
igreja do meio e na cripta que est em baixo, onde se encontra o tmulo do Santo. (N. do A.)
 Repito: "Toma, Senhor, minha alma".

E trs vezes repito: "Senhor, ofereo-te a mim mesmo pela salvao do mundo".

"Seguir-Te-ei at cruz".

Trs vezes repito e sinto que Tu, Cristo, me escutas me aceitas e que estou unido Tua
paixo.

Compreendo que me guiaste at aqui, ao templo de So Francisco, para que, sobre Seu
tmulo, prximo Dele, eu Te repetisse esta nova promessa, solene, decisiva, aps a primeira,
aps cinco anos de duro caminhar.

Compreendo que Tu esperavas esta minha nova dao, porque agora um peregrinar
mais spero se inicia e um esforo mais rduo me espera.

O cntico cessou depois de seu ltimo paroxismo.

Todas as luzes se apagaram. O templo est em silncio, no escuro.

Minha alma atinge, junto alma de Cristo no Getsmani, sua ltima desolao.

Abala-me o ltimo estalido das vergas batendo no solo.

Naquele instante, verdadeiramente senti a terra tremer.

* * *
Como era belo contemplar, l fora, antes do ocaso, sobre o doce e extenso vale mbrico
e os reflexos do Tescio4, os pinheiros ondeando ao vento, contra os difanos esplendores da
distncia!

E, mais tarde, a lua cheia surgindo do Subsio5, a mole do templo, irreal entre plidas
luzes, e a imensa campina adormecida.

Hora de doces colquios de esprito com a alma do criado, no intenso pressentimento

de primavera. Hora de ternas recordaes para mim, nesta doce terra de Assis, onde to
profundamente tenho vivido e que tanto tenho amado. Hora em que o Cu e a Terra refletem,
amigos, um sorriso comum e se estreitam num fraterno amplexo.

Parecem em paz, mas aparncia do momento.

Vive dentro de mim a viso da realidade

Eu senti verdadeiramente a Torra tremer.

FIM

4
Torrente das proximidades de Assis. (N. do A.)
5
O monte Subsio, aos ps do qual est edificada Assis. (N. do T.)