Marcos Antnio Martins Lima

O CAMINHO DE IDA E VOLTA NO MTODO

MARXIANO: UMA TRAJETRIA HISTRICA
DO MTODO AT A SUA FORMULAO
Prof. Marcos Antnio Martins Lima
Universidade Federal do Cear
E-mail: marcos.a.lima@terra.com.br

RESUMO

ABSTRACT

Existe uma linha de continuidade na trajetria do mtodo

desde a filosofia pr-socrtica do sc. VII-V a.C. at o sc.
XIX. Na Grcia tinha-se uma grande articulao entre
metodologia e cosmologia. Na Idade Mdia, passa-se por
uma clara superioridade da f e da teologia sobre a razo e
a cincia. Essa forma de pensamento superada no perodo moderno quando se d a ciso entre a religio e a cincia. Surgem duas explicaes historicamente viveis, ou
seja, o racionalismo e o empirismo, mas tambm trazem
consigo alguns problemas. As respostas de Kant e de
Hegel para esta crise na filosofia e na metodologia no
foram capazes de atender a todas as indagaes. A soluo
marxiana considera que o mtodo no critrio de verdade, pois no existe uma essncia imutvel. A produo do
conhecimento cientfico em Marx segue um percurso de
dois caminhos de ida e de volta.

There exists a continuous line in the elaboration of method from presocratic philosophy from the seventh to the fifth century before Christ
up to the nineteenth century. In Greece one found a profound study
between methodology and cosmology. In the Middle Ages faith and
theology gained a clear superiority over reason and science. This form
of thinking was overcome in the modern period when science and
religion went their respective ways. Two historical explainations seem
viable to explain that situation: rationalism and empiricism, although
they also brought with them several of their own problems. Kants
and Hegels answers to this crisis in philosophy and methodology were
not capable of answering all the questioning. The marxist solution
considers method not to be a criteria for truth, as there does not exist
an immutable essence. The production of scientific knowledge in
Marx follows a two way trend of to and from.

PALAVRAS-CHAVE: Filosofia, Histria, Mtodo Marxiano,

Mtodo Grego, Mtodo Escolstico e Mtodo Moderno.

KEYWORDS: Philosophy, History, Marxs Method, the Greek

Method, the Scholastic Method and the Modern Method.

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Revista Contempornea de Economia e Gesto. Vol.4 - N 1 - jan/jun/2006 (53-66).

O Caminho de Ida e Volta no Mtodo Marxiano: Uma Trajetria Histrica do Mtodo At a Sua Formulao

1. INTRODUO
O presente artigo aborda a questo do mtodo na filosofia sob um prisma histrico-dialtico, no que tange a
sua trajetria at a concepo marxiana e sob o foco do desenvolvimento das foras produtivas e suas diversas configuraes em algumas das vrias eras da histria dos homens.
Etimologicamente a palavra mtodo vem do grego
methodos, de meta: por, atravs de; e hodos: caminho. o conjunto de procedimentos racionais, baseados em
regras, que visam atingir um objetivo determinado
(JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 131). o caminho
ordenado e sistemtico para se chegar a um fim. Tem, portanto, carter teleolgico.
Somente em uma abordagem histrica do mtodo
possvel melhor problematiz-lo e compreend-lo, haja vista a questo do mtodo no ser uma das discusses mais
simples em filosofia. Na verdade, mesmo em uma viagem
histrica, trata-se de uma empreitada das mais complexas.
O mtodo, apesar de carregar essa complexidade, parte
fundamental do saber filosfico, haja vista permitir a busca
do conhecimento do desconhecido. O mtodo tem o propsito de subsidiar o processo de incorporao do que a
humanidade no conhece a o que a humanidade j conhece.
Essa funo social especfica do mtodo , portanto, incorporar, da forma mais eficiente possvel, o que a humanidade
ainda no conhece (BORGIANNI; CASTNO, 2000, p. 3).
Essa complexidade se torna mais evidente quando se
indaga como possvel conhecer o objeto que se desconhece? ou como provar metodologicamente o que se desconhece?. Constata-se, numa viso marxista, que o mtodo no certeza absoluta, mas uma pressuposio. Sob a
viso crtica e, ao mesmo tempo, local e totalizante do materialismo histrico-dialtico e do horizonte marxiano ser
traada uma caminhada para o mtodo desde as eras mais
primitivas da humanidade at o perodo moderno e a chegada formulao do mtodo em Marx.
Portanto sero visitadas, com este vitico ou com esta
preparao para esta viagem at o mtodo de Marx, algumas outras abordagens do mtodo, enquanto partes da sua
histria filosfica. Inicialmente o tratamento do mtodo na
Grcia Clssica, sob os enfoques de filsofos pr-socrticos
(sc. VII-V a.C.), Scrates (470-399 a.C.), Plato (426-348
a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.). Em seguida, ser percorrido o mtodo escolstico predominante na Idade Mdia (sc.
V a XV) e o mtodo no perodo moderno da histria da
humanidade. Finalmente a chegada ao mtodo marxiano,
enquanto soluo inovadora para a questo do mtodo e
embora Karl Marx (1818-1883) no considere o mtodo
como um critrio da verdade, pois no h verdade ou essncia eterna e imutvel.
Este artigo apesar de ser uma tentativa de traar uma
trajetria para o mtodo na histria da filosofia e dos ho-

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mens tambm lacunoso no tratamento desta questo. Essas lacunas foram ampliadas devido a trajetria aqui seguida
obedecer a um roteiro pr-determinado que no permite
todas as paradas e visitas necessrias a todos os vrios contextos histricos e filosficos que o envolvem. Para fins do
presente estudo do mtodo, este itinerrio foi delimitado
em apenas algumas das suas eras histricas, porm consideradas pelo autor como momentos fundamentais que permitem delinear um maior horizonte no seu longo processo histrico de caminhada.
2. O MTODO GREGO
A emergncia da filosofia se d quando as explicaes
sobre o mundo natural so dadas de forma diferente ao modo
primitivo, ou seja, quando a humanidade descobre que o
pensamento religioso e mtico no mais suficiente para
explicar a vida dos homens.
O baixo nvel de desenvolvimento das foras produtivas na sociedade pr-filosfica e primitiva contribuiu, sobremaneira, para que os homens considerassem a magia dos
deuses como sendo a definidora absoluta dos seus destinos.
A relao dos homens com a sua prpria histria era
intermediada pela religio, sendo que os deuses faziam a
histria e os homens apenas sofriam na terra. Uma questo
pode ser colocada aqui. H um mtodo primitivo que antecede ao mtodo grego pr-socrtico? Essa questo faz considerar como palco a sociedade pr-Grcia Clssica onde as
leis e costumes sociais so considerados to inexorveis quanto as leis naturais. Na verdade as leis sociais e naturais so
fundadas no sagrado e constitudas pela vontade divina
(REZENDE, 1989, p. 18).
Pode-se colocar que se existe um mtodo neste perodo histrico pr-filosfico ele aplicado de uma maneira
passiva e considerando-se a relao adotada entre os homens e a natureza. Parece aos homens que a natureza,
controlada pelos deuses, quem faz a histria (LESSA, 2001a).
Esse mtodo, se considerado existente, parte da considerao de que a conquista da verdade se d da maneira que os
deuses assim desejam e sob a sua plena concordncia, sem a
qual no se faz a histria de forma alguma.
Mesmo em um momento pr-filosfico, parece que j
havia espao para uma espcie de mtodo que se faz presente, mesmo com um patamar inferior de desenvolvimento primitivo das foras produtivas, convivendo com o predomnio
do mtico e da religio. Segundo Magalhes Filho (1982, p.
36) a evoluo dos povos coletores para as civilizaes agrcolas transformou os rituais mgicos nas grandes religies
organizadas e o conhecimento proveniente do desenvolvimento das foras produtivas na agricultura primitiva.
O desenvolvimento das foras produtivas, fundamentadas no trabalho, faz com que, ao chegar na Grcia Antiga,
a relao homem e natureza ganhe uma nova configurao.

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Em comparao ao perodo primitivo, o homem grego passa a ter um poder maior sobre a natureza, haja vista a organizao social e poltica, na Grcia, decorrer de decises,
negociaes e aes feitas pelos homens. Embora esse fato
no permita afirmar que o desenvolvimento das foras produtivas favorea ao homem daquele perodo fazer completamente a sua histria, ao mesmo tempo permite considerar
que se os deuses fazem a histria dos homens, os homens
tambm fazem uma parte da sua prpria histria. Abre-se
ento uma esfera nesta ambincia que est sob o domnio
dos homens e que os permite participar da histria.
A Grcia daquela poca vivia vrios problemas polticos e sociais que tambm permeavam as esferas da organizao militar, moral, tica, etc. A sociedade grega era dividida em cidades-estados cuja unificao poltica demonstrouse historicamente invivel. Neste cenrio histrico emerge a
filosofia para resolver estes problemas enfrentados, portanto a filosofia surge como uma ao pragmtica visando fazer o imprio grego sobreviver no mundo Mediterrneo,
assegurar a expanso deste imprio e ainda permitir o
surgimento de uma organizao social, poltica, militar, moral
e tica que produza, de forma eficiente, uma sociedade igualitria e justa, embora de regime escravista, e que supere a
fragmentao das cidades-estado.
Existe, portanto, uma verdade eterna para os gregos
que se obtida permitir o alcance da soluo para os problemas citados. Porm, no aspecto metodolgico, este intento
leva a uma indagao: como criar um critrio vlido se tudo
se transforma a cada instante neste mundo em eterna mudana?. Esta pergunta torna-se o grande desafio da filosofia e do mtodo grego de Parmnides a Aristteles. Ao mesmo tempo, a filosofia grega parte de um primeiro
contraponto filosfico entre o pensamento de Herclito de
feso (540-470 a.C.) e os pensamentos de Parmnides de
Elia (530-460 a.C.) e Zeno de Elia (n. 490-485 a.C.).
2.1. O mtodo pr-socrtico
Se o pensamento dos homens precisa dar algo prtico e produtivo que a religio no consegue oferecer, a sociedade grega, atravs da filosofia, vai buscar este objetivo
necessrio para a sustentao do imprio grego. Os primeiros pensadores gregos do perodo pr-socrtico (sc.
VII-V a.C.) iniciam uma busca de superao da mitologia
pela filosofia. Essa passagem, porm, parece no ser uma
mudana com ruptura, mas origina um espao onde a mitologia e a filosofia passa a operar simultaneamente, conforme afirma Chtelet (1973, p. 21), (...) o pensamento
por volta do sculo V antes de nossa era, passa do reinado
do mito ao imprio da lgica filosfica: mas essa passagem
significa precisamente que j havia, de um lado, uma lgica
do mito e que, de outro lado, na realidade filosfica ainda
est includo o poder do lendrio.

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Momentos antes que o pensamento filosfico grego

sedimente-se as obras de Homero (Ilada e Odissia) e
de Hesodo (os poemas picos Teogonia e Os trabalhos
e os dias) buscavam aproximar os deuses dos homens, haja
vista que a mitologia passa a ser registrada e oferece oportunidade de ser mais estudada e mesmo criticada.
O mtodo pr-socrtico est envolto em um perodo
naturalista e cosmolgico. Essa nascente especulao dos
filsofos instintivamente voltada para o mundo exterior,
julgando-se encontrar a tambm o princpio unitrio de todas as coisas. Os filsofos pr-socrticos so assim denominados no apenas porque vivem e desenvolvem seu pensamento antes de Scrates (470-399 a.C. aprox.), alguns prsocrticos foram seus contemporneos, mas por apresentarem algumas caractersticas filosficas especficas: escrevem
por aforismos ou mximas, escrevem de forma proftica,
suas preocupaes bsicas so com a origem e o destino do
universo, alm das transformaes das substncias. So, por
assim dizer, observadores curiosos da natureza, embora seus
pensamentos ainda integrem concepes metafsicas e mesmo mstico-religiosas.
O mtodo pr-socrtico surge e floresce fora da Grcia
propriamente dita, nas prsperas colnias gregas da sia
Menor, do Egeu (Jnia) e da Itlia meridional e da Siclia,
favorecido na sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo bem-estar econmico. Os filsofos
deste perodo preocuparam-se quase exclusivamente com
os problemas cosmolgicos. A grande questo que d a este
perodo um carter de unidade que buscam estudar o
mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua
origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito. Pelo
modo de problematizar e solucionar estas questes, os filsofos pr-socrticos classificam-se em quatro escolas: jnica,
itlica, eletica e atomstica (JAPIASSU: MARCONDES,
1996; REZENDE, 1989).
No presente roteiro de viagem pelo mtodo, no
interesse aqui adentrar nestas escolas e nem explorar todos
os pensadores gregos de Tales de Mileto (624-548 a.C.) a
Scrates, porm importante descrever, mesmo que de forma resumida, o pensamento e o mtodo em Parmnides e
Zeno de Elia e em Herclito, que representaram o primeiro embate filosfico ocidental entre razo e sentidos, alm
dos sistemas filosficos de Plato e Aristteles, haja vista
sua relao histrica e influncia filosfica com o carter do
mtodo no momento medieval e moderno.
No pensamento parmenidiano o ser , o no ser no
. Percebe-se uma primeira lgica do ser no pensamento de
Parmnides, uma ontologia, enquanto estudo do ser, enquanto qualquer afirmao acerca do que as coisas so. Em
Parmnides, o mtodo o mtodo da impossibilidade, o
acesso a verdade impossvel. O problema metodolgico,
em Parmnides, invivel de ser colocado. O que possvel
a contemplao do ser (REZENDE, 1989).

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O Caminho de Ida e Volta no Mtodo Marxiano: Uma Trajetria Histrica do Mtodo At a Sua Formulao

Ontologicamente, o ser parmenidiano uno, eterno,

imutvel, imvel e indivisvel. Tudo que existe sempre existiu e nada pode transformar-se em algo diferente de si mesmo, logo a mudana seria apenas iluso provocada pelos
sentidos. H uma oposio entre razo (altheia) e percepo ou opinio (dxa). Segundo Mattar Neto (1997, p.
13), Aristteles considera Parmnides como o fundador da
lgica, pois constri seu pensamento sob os princpios da
identidade e da contradio. A coerncia do pensamento se
fundaria sobre a concepo de uma realidade imutvel.
Neste aspecto, conforme Jaeger (1989), o mtodo , pela
primeira vez, considerado de forma consciente. Parmnides
o primeiro pensador que levanta conscientemente o problema do mtodo cientfico e o primeiro que distingue com
clareza os dois caminhos principais que a filosofia posterior
h de seguir: a percepo e o pensamento.
Fundador e figura mxima do eleatismo ou escola
eletica, Parmnides ao considerar que o ser e o no ser
no em seus poemas, d conta que o mtodo, para conhecimento dos princpios do universo e os caminhos da investigao, equivale a buscar o que , logo vai prender o mtodo a noo do ser e descobrir as exigncias lgicas dessa
noo. A segunda parte da afirmativa parmenidiana considera o que no como impossvel, conquanto nada
corresponde a no ser. Alm das descries lgicas do ser
imutvel, eterno, indivisvel e uno, ele apresenta tambm algumas descries cosmolgicas: o ser esfrico, limitado,
homogneo, porm sem interstcios de no ser. Assim este
ser parmenidiano lgico e cosmolgico, alm de ontolgico,
no corroborado pelos sentidos, haja vista que os sentidos no so instrumentos adequados para o conhecimento
verdadeiro (REZENDE, 1989, p. 26).
Herclito partilhava com Parmnides da idia do universo como sendo eterno e distinguia-se, deste mesmo discpulo de Pitgoras de Samos (580-497 a.C. aprox.), ao considerar o universo mvel e a inexistncia de um ser que no se
transforma, pois o ser s existe em movimento. Para Herclito
o desvendamento do movimento do cosmos exige que o homem ultrapasse o elemento sensvel imediato j que, para ele,
a natureza ama esconder-se. Logo, ao contrrio de
Parmnides, as impresses dos sentidos so confiveis. Embora tambm reconhea a exigncia da razo.
Essa impermanncia do ser no mtodo de Herclito
considera o mundo como um fluxo incessante de puro
movimento. Neste mundo tudo flui (panta rei) e s o
que permanece estvel e inaltervel a lei (logos) que
rege a inevitvel transformao de tudo. Contrrio ao
mtodo parmenidiano, o mtodo de Herclito considera
que a verdade est no devir e no no ser, j que nada
permanece o mesmo.
Esse embate filosfico entre Parmnides e Herclito,
levou as concluses do primeiro sobre a unidade do ser a
alvo de escndalos entre os gregos da poca. Um de seus

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principais discpulos, Zeno, vai defender as teses

parmenidianas com uma srie de argumentos chamados
paradoxos ou aporias de Zeno onde procura demonstrar
a incoerncia do pluralismo e da noo de movimento. Um
destes argumentos o de Aquiles e a tartaruga, que descrito por Rezende (1989).
Situao imaginada: uma competio entre um corredor
rpido e um lento (tradicionalmente, Aquiles e uma tartaruga). dada uma vantagem inicial tartaruga. impossvel a Aquiles alcanar a tartaruga, diz o argumento,
porque, quando ele atinge o ponto de onde ela partiu
(seja A), ela j est em B (pois, embora lentamente, a
tartaruga no pra de se mover); e quando Aquiles atinge B a tartaruga j est em C; e assim ao infinito
(REZENDE, 1989, p. 28).

A problemtica criada por Parmnides gerou um impacto grandioso, mesmo que sua soluo no tenha resolvido o problema para os gregos, pois aps suas reflexes, salvar a multiplicidade, o movimento e o mundo sensvel teve
que considerar que o ser no pode provir do no-ser, nem
se aniilar no no-ser, pois o no ser no (REZENDE, 1989,
p. 29). Quanto s contribuies de Zeno, reafirmaram o
imobilismo do ser e permitiram os primeiros exerccios de
dialtica, pois confrontou teses opostas e refutou as teses de
uma pessoa, partindo dos princpios admitidos como verdadeiros pela prpria pessoa (MTTAR NETO, 1997, p. 13).
Para Hegel (1978, p. 198), a caracterstica de Zeno a
dialtica. Ele o mestre da escola Eletica; nela seu puro
pensamento torna-se o movimento do conceito em si mesmo, a pura alma da cincia o iniciador da dialtica que
seria posteriormente pensada por Plato, Aristteles, Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831) e Marx.
2.2. O mtodo socrtico
O pensamento de Scrates est registrado nos Dilogos de Plato e apesar de nada ter escrito, considerado
uma das figuras de maior importncia na filosofia grega.
Portanto merece tambm ser visitado neste roteiro de viagem a caminho do mtodo. O mtodo socrtico est baseado em aprender e no em ensinar como faziam os sofistas.
Para Scrates a sabedoria nascia de dentro para fora, atravs
de dilogos, discusso e reflexo. A maiutica o mtodo
que se utiliza de um processo de questionamento e dilogo
filosfico que expe o pensador aos seus interlocutores.
Scrates acreditava na capacidade dos homens em
descobrir a verdade das coisas. Em seu racionalismo e por
meio de questionamentos, o mtodo socrtico busca o conhecimento e permite superar a ignorncia pela razo, chegando ao fundamento ltimo das coisas. Em Scrates existe
a verdade por trs das aparncias e seu alcance se d somente pela razo. O homem pode sair, portanto, das opinies e

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chegar ao conhecimento (episteme) e cincia, que um

conhecimento slido, fundado e comprovado. O alcance
deste conhecimento faz atingir o conhecimento universal e
leva felicidade dos homens.
O objeto da cincia em Scrates no o sensvel, o
particular, o indivduo que passa; mas o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia
geral obtm-se por um processo por ele chamado induo e
consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie,
eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis
e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Percebe-se que a induo socrtica
no tem o carter demonstrativo da induo moderna enquanto processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas a
induo de Scrates um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal. Com Scrates e Plato,
diferente da filosofia sofista, retoma-se as formulaes prsocrticas entre o uno e o mltiplo, porm sob uma nova
configurao. O ponto de partida no seria mais a natureza,
mas os homens que passam a ter conscincia de que fazem
2.3. a sua histria (LESSA, 2001a).
2.3. O mtodo platnico
No perodo de Plato a sociedade ateniense vivia um
momento histrico importante caracterizado por uma crise
social e poltica que despertou interesses por parte de seus
concorrentes ao mundo mediterrneo. Naquela poca havia
uma relao direta entre a expanso das cidades-estados e o
crescimento da riqueza dos comerciantes atenienses, havia
uma identidade entre indivduos e sociedade. Com essa expanso o comrcio atinge horizontes fora de Atenas e da
Grcia e a riqueza dos atenienses vincula-se lgica deste
comrcio e no mais aos interesses das cidades-estados. Prova
material desta lgica o apoio dos comerciantes atenienses
aos persas invasores.
Igualmente a Scrates, em Plato a filosofia tem um
fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas diferentemente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral, Plato estende tal indagao ao campo metafsico e
cosmolgico, ou seja, a toda a realidade.
O pensamento de Plato procura ser uma sntese do
embate pr-socrtico entre Parmnides e Herclito. Em
particular, Plato procura reformular e conciliar duas grandes tendncias filosficas: o imobilismo eletico (de
Parmnides de Elia) e a filosofia do mobilismo universal
(de Herclito de feso) (REZENDE, 1989, p. 46). Assim
como Scrates, Plato combate o relativismo dos sofistas,
porm de forma mais efetiva e inspirada na matemtica.
Neste contexto Plato resgata o mtodo parmenidiano
atravs da formulao da existncia de dois mundos. O

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mundo das idias que um mundo eterno e que gera tudo

o que acontece e o mundo dos homens que um mundo
em transformao. O mtodo platnico, diferente da aplicao do termo platnico expresso amor platnico,
vai indicar que conhecendo o mundo dos homens se descobre o mundo das idias. Este mundo das idias tem o
propsito de criar critrios fixos e imutveis de igualdade
e justia necessrias a uma nova organizao social e poltica na Grcia. Plato procura explicar o ser por meio de
causas intemporais que justificam porque cada coisa .
Assim como em Scrates, a maiutica o mtodo filosfico por excelncia. Em Plato, o mtodo segue algumas
etapas definidas: das imagens atinge-se uma definio mesmo que provisria; procede-se ento diviso dialtica,
que busca a espcie e o gnero prprio do objeto procurado; e finalmente atinge-se a cincia (ou epistme), ou seja,
chegamos agora definio mais perfeita do objeto
(MTTAR NETO, 1997, p. 20).
No platonismo o homem, enquanto ser concreto tem
o conhecimento como uma possibilidade que depende da
hiptese de que o homem possui algo tambm incorpreo
e indestrutvel a alma que, por sua vez, j teria contemplado as essncias antes de se prender ao corpo. Desta forma, o conhecimento , na verdade, reconhecimento, reminiscncia e retorno.
O pensamento de Plato, mormente pela concepo
de filosofia como pensar aberto a todas as possibilidades,
que examina e confronta todas as hipteses influencia, sobremaneira, linhas posteriores de pensamento, inclusive posies filosficas opostas. Uma destas influncias ser a filosofia crist que predominar no mtodo medieval. O sistema platnico sustentado por dois mundos o mundo das
idias e o mundo dos homens oferecem uma metodologia
que define a busca da verdade tambm de duas formas: pelo
raciocnio do mundo dos homens e pela contemplao do
mundo das idias. Este sistema amplamente questionado
por Aristteles que, pela primeira vez na filosofia grega desde Parmnides, afirma que a duplicidade de mundos insustentvel. O pathos, do espanto original propriamente
filosfico de Aristteles est focado, principalmente, na existncia e na relao entre os dois mundos platnicos.
2.4. O mtodo aristotlico
Aristteles, apesar das objees contra Plato, discpulo deste e nutri-se das idias do platonismo parmendico
(MORENTE, 1980, p. 97). Em Aristteles as idias de eterno e imutvel, ser e no ser so unificadas e articuladas do
ponto de vista cosmolgico e ontolgico. O mundo uma
esfera que a forma mais harmnica para os gregos. No
mundo dos homens tudo transformao, um eterno
movimento, mas o eterno mais que o movimento para os
gregos do perodo aristotlico: o mais (imvel e eterno) pro-

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O Caminho de Ida e Volta no Mtodo Marxiano: Uma Trajetria Histrica do Mtodo At a Sua Formulao

duz o menos (movimento), mas o contrrio no possvel.

Com estas formulaes surge tambm uma indagao
em Aristteles: como sair de algo imvel e chegar a algo que
puro movimento? O que em sendo imvel produz algo
que seja mvel? Para Aristteles, a idia tem essa capacidade de transformar o imvel no mvel. , pois, a idia o primeiro motor imvel (MORENTE, 1980).
Existe, no sistema aristotlico, uma hierarquia do movimento no universo. Trata-se de uma estrutura que vai do
eterno at o movimento, sendo que cada coisa tem o seu
lugar natural nesta estrutura. Numa viso marxista, a idia
de lugar natural a melhor justificativa possvel para uma
sociedade de classes (LESSA, 2001a). O universo aristotlico
composto pelo inorgnico, pelos animais e pelas plantas,
pelos escravos (instrumentos que falam) e pelos homens (que
se distribuem desde os brbaros at os atenienses). Essa teoria astronmica acerca do universo uma cosmologia, porm atrelada a uma ontologia que busca conhecer como as
coisas so atravs do entendimento desta hierarquia. A
metodologia aristotlica prope que no estudo de qualquer
coisa necessrio descobrir o seu lugar natural, o que esta
coisa e suas relaes com todo o resto. As idias de cincia
e ontologia esto articuladas no mtodo aristotlico, porm
no perodo moderno sero separadas.
A essncia da lgica aristotlica o princpio da no
contradio: o que igual igual, o que diferente diferente. O conceito de potncia (dynamis) em Aristteles tambm fundamental em seu pensamento. Por exemplo, a semente uma rvore que pode vir a ser (h sementes que
morrem antes de serem rvores) e a rvore foi uma semente.
O lugar natural da semente na ordem das coisas ser a potncia da rvore e no ser a rvore. A potncia a potncia de
ser, mas a potncia pode ser a potncia de no ser rvore, haja
vista que, na estrutura ontolgica universal de Aristteles, umas
coisas se transformam em outras coisas, mas essa transformao no obrigatria. Diferentemente de Parmnides, apesar de a semente ser diferente da rvore, existe uma relao
de identidade e semelhana entre semente e rvore, explicada
pela potncia de ser e pela potncia de no ser.
No pensamento grego a questo do mtodo mais
sistematizada por Aristteles, pois busca os procedimentos
para se realizar uma investigao. Em Plato e Scrates tambm existem perguntas metodolgicas, mas com Aristteles
que esta sistematizao se concretiza pela primeira vez. O
caminho do mtodo racional e depende dos sentidos, no
h como obter o conhecimento do mundo sem razo e sentidos. Se em Plato o pensamento visto como uma contemplao das idias que existem imutavelmente e eternamente, em Aristteles no existe nada que no tenha antes
sido experimentado pelos sentidos. Esta formulao ser
profundamente aceita e desenvolvida na filosofia crist da
era medieval e tambm vai influenciar pensadores como
Immanuel Kant (1724-1804), Hegel e Marx.

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Neste roteiro de viagem pelo mtodo, chega-se ao final do perodo grego e apenas passa-se ao lado do perodo
romano. O motivo principal que quando a sociedade grega entra em decadncia, a filosofia tambm entra em crise.
Este espao de dominao ocupado pelo imprio romano
que, porm, no foi capaz de produzir uma filosofia altura
do pensamento grego.
Durante o perodo romano tambm h uma recesso
filosfica paralela s suas crises sociais e econmicas. Nos
sculos III e IV o imprio romano entra em crise e em 450,
os romanos tm a sua queda concretizada com a invaso da
Europa e a emergncia do modo feudal de produo. Os
ganhos e a riqueza so reduzidos nesta fase do imprio, criando as condies econmicas, sociais e polticas que contriburam para a destruio do modo de produo escravista
e a emergncia histrica do mtodo medieval ou escolstico,
sob a gide do modo de produo feudal (LESSA, 2001a).
3. O MTODO ESCOLSTICO
A elevao do sistema filosfico medieval surge de
um processo de decadncia da prpria vida cotidiana no
final do imprio romano. Estas novas condies histricas
vo favorecer a emergncia de uma nova concepo filosfica que considera necessria esta situao de decadncia e que associa a decadncia do imprio com a decadncia do prprio mundo.
O processo histrico que brota desta vida cotidiana
formulado a partir de uma gnese que leva, obrigatoriamente, a um apocalipse e no seu intermdio encontram-se a decadncia, a dor e o sofrimento. Este processo vai ser pensado, como sistema filosfico, por Santo Agostinho ou Aurlio Agostinho, bispo de Hipona (354-430), e por So Toms
de Aquino (1225-1274) durante a Idade Mdia, fundamentados na busca de uma compreenso racional para a f.
3.1. O mtodo agostiniano
A sistematizao deste processo histrico feita por
Santo Agostinho em dois mundos ou cidades: a cidade
de Deus e a cidade dos homens. Este sistema
similarizado ao modelo de Plato enquanto dualismo, pois
na cidade de Deus existe o eterno e a essncia, j na cidade dos homens h o mundo fenomnico ou do movimento. Porm a articulao destes dois mundos problemtica em Plato quando se tenta integrar os mundos das
idias e dos homens atravs do racionalismo. Na filosofia
agostiniana este problema resolvido pela f. Assim a sabedoria de Deus integra os dois mundos das cidades de Deus
e dos homens. Neste momento histrico surge, pela primeira vez, uma teologia de forma sistematizada.
O processo histrico de decadncia absoluto e oferece uma situao que coloca aos homens a tendncia ao

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Marcos Antnio Martins Lima

pior em suas vidas. Este processo fundamental para a consolidao do mtodo escolstico formulado a partir de uma
sociedade onde o homem no tem razo de viver e que
explicada pelos desgnios de Deus que assim quer uma
razo absoluta em uma concepo teolgica e, ao mesmo
tempo, teleolgica da histria com um incio e um final prdeterminados (LESSA, 2001a).
Esta concepo teleolgica neste momento da humanidade procura disseminar que o sentido da histria posto
por um Deus que onisciente, onipotente e onipresente.
Esta conscincia de Deus d sentido histria, cria o mundo dos homens e a garantia ontolgica que a vida dos
homens no sem sentido. Trata-se, portanto, de uma conscincia absoluta, pois conhece tudo o que aconteceu e o que
acontecer. Tudo decorrente do poder desta conscincia
absoluta e os homens so impotentes perante a sua histria.
Segundo Lessa (2001a), neste aspecto h um retrocesso real
em termos filosficos e histricos na fase medieval, embora
no se possa concordar com os renascentistas que designaram a Idade Mdia de idade das trevas, haja vista as grandes realizaes culturais deste perodo histrico e o ideal de
vida social, poltica e religiosa que deixou profundas marcas
nas instituies, nas organizaes sociais e polticas, na arte
e na cultura (ZILLES, 1998, p. 85).
O modo feudal de produo, por volta do ano 1.000,
passa pelo seu primeiro momento de expanso na Europa. As
pessoas passam de um processo de decadncia para um novo
processo de melhoria vital. Os senhores feudais ficam mais ricos e os servos ganham melhores condies de existncia.
No projeto agostiniano estudar a natureza aproximar-se do pecado e do demnio. O estudo deve estar voltado para as escrituras e para os mistrios divinos. O campons, porm, estava interessado no desenvolvimento das foras produtivas daquela poca que permitissem melhores
condies de vida e de produo agrcola. Esse sistema
escolstico convive em um conflito entre o pensamento e as
idias da Igreja e a realidade do campons, levando a uma
crise neste sistema filosfico. O estudo da natureza tambm
passa a ser importante, pois a natureza tambm uma criao de Deus. Essa concepo divide a escolstica em mais
de uma corrente filosfica. A chegada dos rabes Europa,
com seu poderio cultural, militar, econmico, alm de uma
filosofia egressa do pensamento aristotlico, vai provocar
um grande impacto na Europa medieval, na ideologia dos
senhores feudais e da Igreja. Torna-se necessria uma reviso da concepo filosfica agostiniana. Esta reviso feita
por So Toms de Aquino.
3.2. O mtodo de Toms de Aquino
O esquema de duas cidades proposto por Santo Agostinho desprezado e ao mundo admitido novamente o
esquema aristotlico, cosmolgico e tambm teolgico. Sendo que o primeiro motor imvel da esfera de Aristteles

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substitudo por Deus e no centro da terra posto o inferno

que o ponto mais distante de Deus no universo. A hierarquia cosmolgica do universo, dentro do plano divino, vai
de Deus ao demnio e a ordem, o lugar natural, na terra vai
do infiel, servo, senhor feudal, Igreja, Papa, santos, arcanjos,
santssima trindade, esprito santo, filho e pai celestial
(LESSA, 2001a).
No perodo medieval, assim como na Grcia, tm-se a
separao radical entre a essncia (eterno, imutvel, perene
e que os homens no podem alterar) e o fenmeno (o finito,
o mutvel e que os homens podem alterar). H um espao
para atuao dos homens na histria, embora no seja capaz
de alterar o sistema total, pois Deus continua sendo uma
conscincia absoluta em So Toms de Aquino.
Esta falta de liberdade dos homens decorrente desta
conscincia absoluta e, portanto, os homens no so culpados pelos seus pecados, mas Deus que j determinou o seu
destino e o seu agir. Aqui h espao para um questionamento:
como compatibilizar a conscincia absoluta com a liberdade humana? Se o homem no for livre no responsvel, se
no responsvel, como punir os homens por agir errado?
So Toms de Aquino vai resolver esta questo com a considerao de que a bondade de Deus, sem eliminar a sua
conscincia absoluta, vai criar a liberdade dos homens atravs do livre arbtrio inserido em um mistrio de f.
A travessia do pensamento grego ao perodo medieval
apresenta trs conseqncias relevantes para a filosofia do
ponto de vista metodolgico. Primeiro a afirmao da superioridade da religio sobre a cincia; segundo a superioridade
da f sobre a razo; e por ltimo a criao de um instrumento
importante para as cincias sociais, ou seja, a leitura ou anlise
imanente que vai contribuir no estudo de um texto a partir
dos pressupostos de uma estrutura categorial, ou seja, tem
uma afirmao, uma dada conseqncia terica e acrescida
de uma segunda afirmao que possibilita chegar-se a uma
concluso atingindo conseqncias tericas e levando a novas afirmaes, ou seja, o texto um raciocnio encadeado
que torna o texto coerente (LESSA, 2001a).
A relao entre a escolstica e o mtodo tem um ponto de partida ontolgico e teolgico e no metodolgico. A
afirmao teolgica inicial Deus criou o mundo tem uma
correspondncia ontolgica na medida em que o mundo
existe a partir da essncia que o criou. O ponto de partida
do mtodo medieval considerar que o conhecimento da
verdade o conhecimento do ser, pois o ser eterno, logo
no se transforma, o ser o que . O conhecimento do
mundo dos homens no o verdadeiro conhecimento, mas
passa pela teologia, ou seja, por Deus e pela f.
Conclui-se, com o mtodo escolstico, que o conhecimento verdadeiro tem na f o seu ponto de partida e de chegada. Embora a teologia predomine, a razo e a cincia oferecem
o conhecimento indireto da verdade. Os processos de investigao desenvolvidos na Idade Mdia ofereceram uma melhoria
nos processos e procedimentos de investigao da verdade,

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O Caminho de Ida e Volta no Mtodo Marxiano: Uma Trajetria Histrica do Mtodo At a Sua Formulao

mormente atravs da interpretao dos textos em busca de uma

sistematizao das escrituras e das idias de Aristteles, promovendo a reduo da subjetividade e a influncia do estado
interno do leitor existentes na leitura de um texto com o propsito de proporcionar uma leitura do que realmente o texto
contm. Este momento filosfico diferencia-se do pensamento grego onde predomina a oratria e passa a dar nfase palavra escrita na filosofia. H uma verdadeira subservincia ao
texto e isso pode ser considerado um avano metodolgico
promovido pela escolstica e que vai ser fundamental para o
mtodo na cincia, mormente as cincias humanas.
O mtodo escolstico est caracterizado, sob o enfoque
da anlise imanente, por um conjunto de trs elementos ou
etapas: a f, a razo e a interpretao. Sendo que a f est acima
da razo e as explicaes dos fenmenos esto relacionadas
existncia de Deus e a doutrina crist e no buscam concluses
puramente racionais. O mtodo proposto pelos escolsticos no
somente a deduo, a intuio racional aristotlica, mas tambm a contraposio de opinies divergentes.
Na trajetria do mtodo o desenvolvimento do comrcio e das foras produtivas estabelece uma estrutura
comercial que abrange toda a Europa e retomam-se as rotas
comerciais. Nesta fase histrica comeam os princpios que
vo resultar no estabelecimento da propriedade privada e a
acumulao de capital no regime capitalista. O indivduo
comea a ampliar o espao de determinao da sua histrica
em relao conscincia absoluta (LESSA, 2001a).
A contradio entre a ideologia feudal dos escolsticos
e o cotidiano de uma sociedade burguesa nascente chega a
um momento de insustentabilidade e tem como ponto de
inflexo o movimento renascentista (sculos XV e XVI) e a
discusso sobre a centralidade do sol e o movimento dos planetas. A busca de uma maior preciso sobre a posio dos
planetas e estrelas uma necessidade da burguesia a fim de
facilitar as viagens e rotas comerciais, alm de permitir uma
expanso de novos negcios em outras terras do planeta.
O mapeamento planetrio oferece burguesia nascente a chave de como fazer navegaes de longo percurso com um sistema de localizao que funciona adequadamente e permite um eficiente suporte ao processo de
acmulo de riquezas. Essa descoberta comprova que a bblia
no o referencial exclusivo e d incio ao fim de um processo de hegemonia da concepo de mundo escolstico.
Durante o renascimento a Igreja recua e prope um acordo onde passam a existir duas verdades: a verdade do mundo investigada pela cincia a cargo da burguesia e a razo
do mundo investigada pela teologia sob a gide da Igreja.

Nasce uma cincia que s tem a pretenso de saber como

as coisas funcionam e no se constitui, ela prpria, uma
ontologia. Paralelo a isso, constitui-se uma nova teologia
que vai cuidar de explicar porque as coisas so assim sem
entrar na explicao do mundo material. Nesta fase da histria, do ponto de vista metodolgico, h uma ciso entre
religio e cincia com uma verdadeira ruptura em relao
a concepo medieval de mundo.
4. O MTODO NA IDADE MODERNA
A travessia do perodo medieval era moderna promove uma mudana no carter ontolgico da filosofia, passando a adotar um duplo critrio de conhecimento e de verdade. No mtodo moderno, o processo de conhecimento,
sem o preconceito da f, parte de uma realidade, faz uma
coleta de dados, elabora uma hiptese e produz uma teoria.
Esta teoria o conhecimento da verdade, porm duas vertentes filosficas divergem na forma de explicao da experincia dentro do mtodo moderno. Ren Descartes (15961650), o pai do racionalismo, parte de uma hiptese que
comprovada em uma experincia e leva a uma teoria. Enquanto em Francis Bacon (1561-1626), pai do empirismo, o
saber parte das sensaes. A diferena fundamental entre as
duas correntes modernas do mtodo quanto gnese da
experincia, enquanto o racionalismo apriorstico e utiliza
o mtodo dedutivo, o empirismo considerado
aposteriorstico e utiliza o mtodo indutivo.
4.1. O mtodo cartesiano
A filosofia moderna vai colocar como tema central a
questo do mtodo: qual o caminho que nos leva verdade
de toda e qualquer cincia? Essa indagao orientar a filosofia a partir de Descartes (ZILLES, 1998, p. 101). Em Descartes a experincia comea a partir de uma idia ou da razo que, se comprovada, constitui a verdade cientfica. O
problema em Descartes fundamentalmente metodolgico,
pois busca distinguir, atravs de uma metodologia ou procedimento, o que verdadeiro do que falso (LESSA, 2001a).
O princpio da dvida metdica e universal parte da idia
de que se pode duvidar de tudo e de um ponto absolutamente
zero, em analogia aos termos matemticos. Pode-se, por exemplo, duvidar que este mundo exista e que Deus exista. Mas de
uma coisa Descartes no duvida que eu penso, se eu penso, eu
existo: penso, logo existo. Esta idia clara e distinta1 o
modelo da verdade para o racionalismo cartesiano.

Uma idia que esteja clara em minha mente, cujo contedo, portanto, me claro, e que posso distinguir de qualquer outra idia, uma
idia verdadeira. A idia clara uma percepo presente e aberta ateno da mente. A idia distinta aquela que, sendo clara, de tal
modo est separada e depurada de todas as outras, que no encerra em si absolutamente nada mais do que aquilo que claro. A idia
clara e distinta por excelncia ser aquela que resiste toda a dvida (ZILLES, 1998, p. 106-107).

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Marcos Antnio Martins Lima

Existem dois tipos de idia. Uma idia puramente produzida pela razo que tem como modelo as idias matemticas. E outra ordem de idias que passam pelas sensaes,
pois o que garante que alguma coisa exista a sensao que
esta coisa existe, mas o que garante que a sensao real?
Este questionamento leva a uma crtica substancial ao
cartesianismo. Descartes procurou remover esta crtica indagando-se: existe algo na razo que no pode vir da razo?
A sua resposta existe sim e a idia de infinito, pois a
razo sendo uma faculdade humana finita e no pode produzir a idia de infinito. Ora, tirar da razo a idia de infinito
significa que existe algo externo razo que insere na razo
humana o conceito de infinito, ou seja, Deus e isto prova
que Deus existe (LESSA, 2001a).
Depois da primeira verdade cartesiana: cogito, ergo
sum, Descartes anuncia a sua segunda descoberta: a existncia de Deus (REZENDE, 1989, p. 90). Se este Deus existe,
ele no enganador, pois perfeito. Assim nem todas as
sensaes tendem a ser falsas, mas somente aquelas relacionadas aos preconceitos e outras imperfeies humanas. A
necessria separao entre as sensaes verdadeiras e as sensaes falsas pode ser obtida com a experincia, que tambm estabelece uma relao entre razo e sensao e ter
como produto uma teoria ou a verdade.
O sistema cartesiano constitui uma concepo puramente racional e mecanicista da natureza e, segundo
REZENDE (1989, p. 93), isso se deve a considerao da
transcendncia de Deus. O racionalismo moderno fundado
em Descartes tem em um Deus medieval o seu apoio fundamental, o que demonstra que a ideologia burguesa, naquele momento histrico, ainda era devedora da ideologia
feudal e a separao entre feudalismo e capitalismo ainda
no havia sido concretizado.
A descoberta da subjetividade, no sentido moderno
do termo, deve-se a Descartes e deu uma nova dimenso ao
pensamento filosfico, inclusive permitiu a emergncia do
pensamento kantiano e de outros filsofos modernos. A
utilidade e o propsito do mtodo cartesiano consistem em
permitir ao homem conduzir bem a sua razo e em procurar
a verdade nas cincias. Isso atravs de um mtodo universal
inspirado no rigor matemtico, no encadeamento racional e
em um menor nmero de regras.
4.2. O mtodo baconiano
Em Bacon o mtodo deve consistir na observao da
natureza e a experincia comea a partir das sensaes que do
os dados da realidade. A partir dos dados faz-se uma pergunta
que transformada em uma hiptese que levada a uma experincia e obtendo confirmao consegue-se uma teoria.
O mtodo experimental baconiano procura as causas
naturais dos fatos na seguinte ordem: primeiro deve-se acumular os fatos; depois classific-los; e somente em seguida

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determinar a sua causa. Este resultado proporcionado por

este mtodo experimental e indutivo s possvel na condio de eliminao de falsas noes, dolos, fantasmas de
verdade, imagens tomadas por realidade: a) os dolos da
tribo, isto , as falsas noes da espcie humana; b) os dolos da caverna, as falsas noes provenientes da nossa psicologia individual; c) os dolos do mercado, as falsas noes
provenientes da psicologia social; d) os dolos do teatro, as
falsas noes provenientes das doutrinas em voga
(JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 25).
O empirismo tem como palco o pensamento representativo da burguesia inglesa que, a partir do sculo XVII, passa
a deter no s o poder econmico, mas tambm o poder poltico, atravs da monarquia parlamentar fundada no nascimento do liberalismo, ou seja, uma nova ordem poltica que
surge de uma aliana entre a nobreza e a burguesia contra a
monarquia absoluta. Burguesia e realeza uniram-se, portanto, tendo em vista interesses comuns. Em troca de benefcios,
como uma regulamentao que unificasse o mercado e ampliasse seu campo de atividades econmicas, a burguesia oferecia influncia poltica e social, bem como recursos financeiros (ANDERY et al., 1988, p. 164-165).
Isso justifica o interesse em um mundo conhecido atravs de uma experincia concreta e uma filosofia poltica referendada na teoria rousseauniana e iluminista do contrato
social e na submisso lei da maioria. Segundo Rezende
(1989, p. 99), o mtodo em Bacon e em outros filsofos
empiristas fortemente individualista, j que parte de uma
experincia que sempre individual.
Segundo Japiass e Marcondes (1996, p. 24), para
Bacon a cincia no um conhecimento especulativo, nem
uma opinio a ser sustentada, mas um trabalho a ser feito a
servio da utilidade do homem e de seu poder. O empirismo
vai influenciar e impactar no desenvolvimento da filosofia
posterior, inclusive no pensamento kantiano, que buscou,
em seu perodo crtico e pelo menos em parte, responder s
crticas do empirismo ao racionalismo e, ao mesmo tempo,
constitui uma tentativa de conciliar estas duas posies filosficas (REZENDE, 1989, p. 103-104).
4.3. O mtodo kantiano
O racionalismo traz consigo o seguinte problema:
como provar a realidade objetiva? J o empirismo carrega a
questo: como conhecer o caso universal a partir do caso
singular? A crise metodolgica no perodo moderno faz
Immanuel Kant (1724-1804) constatar que a pseudo-organizao do mundo filosfico medieval no mais existia. Para
Kant, o grande problema do racionalismo moderno a sua
pretenso em provar que o mundo objetivo e real existe, ou
seja, que a coisa em si existe. Ora, no pensamento kantiano
no se pode dizer nada sobre a coisa em si, pois ela
incognoscvel. Em sntese, Kant retira Deus da equao

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O Caminho de Ida e Volta no Mtodo Marxiano: Uma Trajetria Histrica do Mtodo At a Sua Formulao

cartesiana. Porm a sua soluo para este embate do mtodo no perodo moderno tambm trs outros problemas de
ordem filosfica e metodolgica.
Em termos histricos e ideolgicos a soluo kantiana
pouco interessante para o primeiro momento da burguesia, pois a impossibilidade de transformar a coisa em si,
ou seja, o mundo real inviabiliza os seus propsitos de primeira classe revolucionria da histria. A revoluo burguesa realizada sem uma ideologia formatada aos seus interesses, ou seja, falta-lhe uma teoria filosfica que incorpore
o papel da razo na formao de uma concepo de mundo
que leve a burguesia a fazer a histria com a objetividade
eficiente e mesmo independente da sua conscincia acerca
da histria. Esse espao vai ser ocupado inicialmente por
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) junto aos jacobinos e s
depois, na fase contra-revolucionria, o pensamento kantiano
ser de interesse da ideologia burguesa (LESSA, 2001a).
Em Descartes a experincia funda a sensao e a razo, enquanto que em Kant o mundo fundado a partir da
razo, embora na primeira fase da obra kantiana, todo o
conhecimento comea (e no termina e nem pra) com as
sensaes. Assim no pensamento kantiano, eu sei que a
verdade aquilo que eu penso ou, numa verso empirista,
todo o conhecimento tem a sensao do comeo da sua verdade, mas a razo humana d significado s sensaes. Logo
ser racional organizar as sensaes no tempo e espao e
gerar um significado (LESSA, 2001a).
O mtodo kantiano, assim como em Descartes, um
mtodo matemtico onde o conhecimento produzido pela
razo. Mas h outro conhecimento que s pode ser constitudo pela razo e pela sensao. Neste ltimo caso, trata-se
de um mtodo experimental que junta razo, sob a forma de
teoria e hiptese, e sensaes, sob a forma de experincia.
Para Kant ao se fazer uma experincia no est experimentando o mundo fenomnico ou real. Com base em uma teoria construda pela razo e sintetizada com as sensaes organiza-se uma experincia da qual se tiram outras sensaes,
que, sintetizadas com a razo, vo construir outros fenmenos ou vo dar novos elementos deste mundo fenomnico.
A partir deste ponto se colocam novos problemas que levam a uma nova teoria e a novas hipteses e, finalmente, a
uma nova experincia. Sem necessitar provar que o real, ou
seja, a coisa em si existe (MORENTE, 1980; REZENDE,
1989). Aqui h espao para uma problemtica em Kant.
Como integrar razo e sensao, considerando que esta ltima pode ser enganosa, e constituir fenmenos? A resposta
oferecida por Kant de um verdadeiro idealismo subjetivo,
pois segundo seu pensamento, s possvel conhecer o
mundo a partir do que ns criamos dele (LESSA, 2001a).
O intuito filosfico de Kant garantir o imperativo
categrico e a cincia newtoniana a fim de chegar felicidade humana. Segundo Kant apud Andery et. al. (1988, p.
365), O imperativo categrico , portanto, s um nico,

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que este: age apenas segundo uma mxima, tal que possas
ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.
Kant prope definitivamente as explicaes do mundo com as explicaes do homem. Essa constatao ir influenciar as proposies no s filosficas, mas tambm todo
o campo cientfico posterior.
4.4. O mtodo hegeliano
No contexto histrico moderno do perodo de 1786 a
1830 aconteceu na Inglaterra a primeira etapa da Revoluo
Industrial que um momento histrico de extrema importncia, pois o desenvolvimento das foras produtivas oferece, pela primeira vez na humanidade, uma situao em que
o excedente produzido pelo homem suficiente para abastecer tanto os indivduos quanto toda a sociedade possvel
em todo o planeta.
Este primeiro momento da Revoluo Industrial possibilita ao homem um poder de transformao sobre a natureza e lhes mostra que no a natureza que faz a histria
dos homens, mas so os homens que fazem a sua prpria
histria. Alm disso, a misria, ao longo da histria humana,
deixa de ser uma inevitabilidade, como no final do imprio
romano e na Idade Mdia, e passa a ser um projeto poltico.
A manuteno da misria ou a sua extino passa a ser a
conseqncia de uma organizao social que reproduz a
misria ao produzir a riqueza sob a gide do capital.
A Revoluo Francesa e a sua consolidao com o
perodo napolenico (1789-1815), quase coincidente com a
primeira Revoluo Industrial, tambm mostra que a histria dos homens no determinada e explicada pela natureza. Nesta fase da revoluo, os jacobinos convencem a populao parisiense de que o rei um aliado das foras contra-revolucionrias do resto da Europa.
Neste interstcio, precisamente em 1806, Napoleo
Bonaparte (1769-1821) faz a Igreja curvar-se revoluo
burguesa por ocasio de sua coroao. Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831), visualizando estes episdios
histricos na Europa, no mundo e tambm o processo poltico que atravessavam os vrios estados germnicos, descobre que os homens fazem a sua histria atravs da opinio
pblica (geist ou esprito da poca), ou seja, todas as pessoas da sociedade convencidas e comprometidas com uma
situao julgada a melhor para elas mesmas (LESSA, 2001a).
A filosofia hegeliana conhecida como idealismo absoluto ou objetivo por procurar uma identificao entre o
real e a razo, o que racional real e o que real racional (HEGEL, 1990, p. 13). Em sendo a razo o absoluto,
tudo o mais so fenmenos ou manifestaes da razo. Mas
que razo? Hegel no trata de uma razo esttica, mas de
uma razo que tem uma potncia dinmica e cheia de possibilidades que se desenvolvem no tempo e em seu prprio
movimento (MORENTE, 1980, p. 272).

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Marcos Antnio Martins Lima

A histria humana, no pensamento hegeliano, um processo em que o passado o fundamento e causa do presente,
e o presente fundamento e causa do futuro. A histria passa
a ser considerada como aquilo que os homens construram
ao longo da sua existncia. Para Hegel a histria tem carter
teleolgico, pois este processo tem como finalidade fazer com
que a burguesia tome o poder, finalizando o processo. a
primeira explicao do processo histrico que integra objetividade e subjetividade, porm trata-se de um processo que
desde o incio tinha como alvo a constituio do esprito absoluto, ou seja, a sociedade reconhecendo a propriedade privada dos indivduos e a humanidade genrica de todos os
indivduos. A sociedade configurada como o ambiente do
mercado, das relaes polticas etc. (LESSA, 2001a).
O desenvolvimento da humanidade corresponde ao
desenvolvimento da conscincia dos homens acerca da sua
prpria histria. Essa conscincia desenvolve-se atravs da
relao sujeito-objeto que vai produzir um conhecimento
cada vez mais avanado, ou seja, que parte de uma condio
histrica mais simples para uma situao mais complexa.
A relao indivduo e sociedade, na viso hegeliana,
dar-se- ao longo da histria iniciada na Grcia Clssica tendo a coletividade predomnio sobre a individualidade at o
momento moderno onde o indivduo supera a sociedade
pela propriedade privada e os meios de produo. Neste ltimo estgio o indivduo o burgus e a sociedade o mercado, ou seja, o indivduo elevado universalidade.
Dentre os pressupostos metodolgicos de Hegel, o
processo de conhecimento um processo histrico, ou seja,
o esprito vai sempre conhecendo cada vez mais o que ele
em um processo movido pela histria. Logo, a histria
uma lgica ou mudana de conceitos e uma ontologia ou
uma mudana de pensamento que leva a uma mudana no
real. Tal processo histrico de transformao e desenvolvimento expressa-se em um movimento constante e contraditrio, segundo a dialtica hegeliana, e ainda caracterizado
como sendo um movimento tridico: a tese (em si) ou afirmao geral sobre o ser, a anttese (para si) ou a negao da
tese, e a sntese (em si-para si) ou a negao da negao que
oferece uma reformulao da tese e da anttese.
O problema do conhecimento no hegelianismo s
superado com a identidade do ser e do conhecer, ou seja,
considerar que sujeito e objeto so aspectos diferentes de
uma mesma realidade e no duas realidades independentes.
Sem este princpio o conhecimento torna-se impossvel.
Hegel, em princpio, rejeitou a possibilidade de uma teoria
do conhecimento porque, segundo ele, o conhecimento no
pode regredir para aqum de si mesmo. Antes de conhecer
impossvel determinar o que conhecimento. E quando
refletimos sobre o conhecimento o fazemos porque j conhecemos. Dessa maneira Hegel diverge, nesta questo, fundamentalmente de Kant (ZILLES, 1998, p. 167).
A dialtica hegeliana trata o conhecimento da produo histrica como uma tarefa complexa e mais sob um ra-

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ciocnio filosfico que sob um mtodo cientfico. O raciocnio parte das determinaes do ser. Como o ser se constitui
e como se transforma, a partir das determinaes que apresenta em sua constituio particular. O raciocnio vai recriar
sua trajetria e a gnese do conceito se d com a integrao
entre a reflexo sobre o ser e a dialtica do ser.
Algumas questes crticas podem ser colocadas a respeito do pensamento hegeliano. Se o esprito em si a inconscincia absoluta como ele pode saber quem o outro
ou o objeto? Uma vez atingida a conscincia absoluta, ou
seja, a identidade sujeito e objeto, no h mais contradio
ou dialtica. Ento a histria termina a? A identidade entre
conhecimento, lgica e histria; subjetividade e objetividade levam a uma diferena entre inconscincia e processo
histrico. Como Hegel trata isso? Estas questes sero na
verdade tratadas com maior propriedade por Marx. Enquanto sistema filosfico idealista, o hegelianismo impactou no
s no pensamento alemo do incio do sculo XIX, mas
tambm influenciou outras correntes filosficas posteriores, inclusive no pensamento de Marx.
5. O MTODO MARXIANO
E O CAMINHO DE IDA E VOLTA
A trajetria do mtodo chega aps percorrer um roteiro histrico desde a filosofia pr-socrtica dos sculos VII
a V a.C. at o sculo XIX sua proposio marxiana, objeto
central deste artigo. De incio, torna-se necessrio considerar que o estudo do mtodo em Marx muito pouco sistematizado em suas obras. O mtodo marxiano est exposto
em Introduo ( crtica da economia poltica, 1857), terceira parte O mtodo da economia poltica apesar das
controvrsias na sua leitura e na sua anlise, que contempla
linhas de interpretao a mais variadas e mesmo divergentes
(CARDOSO, 1990, p. 2). Necessrio salientar que o presente artigo no se presta a entrar na discusso destas controvrsias, mas a tratar o mtodo de Marx sob a abordagem de
Georg Lukcs (1885-1971).
Assim como na filosofia a questo do mtodo uma
empreitada complexa, no pensamento marxiano o mtodo
tambm uma questo fundamental para o entendimento
da anlise da teoria social e econmica.
Ora, a anlise da teoria social de Marx passa necessariamente pela dilucidao do seu mtodo, da sua original
e peculiar modalidade de tratamento do que sempre
foi o seu objeto de estudo: a ordem do capital. Movimento que, no caso de um investigador cujo pensamento estruturou-se numa matriz radicalmente
ontolgico-dialtica, coloca a dificuldade, to elementar quanto complexa, de no autonomizar o mtodo
em face da teoria. Donde as altas exigncias postas
empresa de enfrentar a questo do mtodo em Marx,
expressas em primeiro lugar na rdua tarefa de superar

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O Caminho de Ida e Volta no Mtodo Marxiano: Uma Trajetria Histrica do Mtodo At a Sua Formulao

as impostaes epistemolgicas (colidentes, no fundo,

com a perspectiva ontolgica). No por acaso, alis, a
problematicidade imanente que perpassa muitos dos
mais logrados intentos de reconstruir o mtodo de Marx
(YAMAMOTO, 1994, p. 9).

Para Lukcs, procurando uma diferenciao entre o

mtodo marxiano e os demais mtodos, estes ltimos so
fundamentados no pressuposto de que existe uma essncia
imutvel e o processo de conhecimento busca conhecer essa
essncia. Como a essncia imutvel, tm-se um caminho
imutvel de acesso a esta essncia. Este caminho o mtodo como sendo o critrio da verdade. Em Marx, como no
existe uma essncia eterna ou uma verdade eterna imutvel,
o mtodo no a garantia da verdade, mas a generalizao
das categorias ontolgicas mais universais no sentido de orientar a investigao do desconhecido (LESSA, 2001a).
Na postura metodolgica marxiana o conhecimento
da realidade se d olhando o real ou o concreto, pois a existncia determina a conscincia. J no mtodo aplicado ao
conhecimento da categoria populao na Economia Poltica Clssica do sculo XVII, a subjetividade faz uma representao, mas uma representao catica do todo ou da
objetividade. Essa representao catica por que a viso
apresentada no capaz de separar o todo das partes e montar a relao das partes entre si, articulando o todo. Falta
uma fundamentao antecedente e precisa do que cada
varivel envolvida na investigao. Trata-se de um mtodo
insuficiente na representao e na explorao do real.
Em Marx, contrrio ao hegelianismo, no h uma identidade entre sujeito e objeto. Mas como possvel conhecer
o real sem esta identidade? Atravs de uma categoria
fundante, ou seja, o trabalho que possibilita uma conexo
ontolgica entre objetividade e subjetividade. O trabalho
enquanto intercmbio orgnico do homem com a natureza
e condio eterna da existncia social. Em uma anlise
marxiana, os economistas clssicos olharam a populao
como uma representao catica e no como um processo
histrico. Logo, essa representao catica uma representao falsa. Como ento superar o catico da representao
catica do todo? Deve-se avanar, segundo o mtodo
marxiano, construindo uma relao da subjetividade com o
mundo objetivo representando-o sob uma considerao mais
precisa atravs da decomposio do todo em seus elementos simples e, uma vez conquistado os elementos simples no
caminho de ida, faz-se o percurso de volta para se conquistar o concreto (LESSA, 2001a).
A produo do conhecimento cientfico em Marx
segue um percurso de ida e volta e uma produo da
conscincia, porm respaldada em uma articulao
ontolgica entre subjetividade e objetividade. O caminho
de ida se d, de incio, no nvel da subjetividade, com a
representao do concreto ou da objetividade atravs de
uma representao catica que permita um contato com
o mundo objetivo e que, ao mesmo tempo, permita re-

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presentar o concreto de uma forma menos catica atravs de um processo de investigao.

Se comeasse pela populao, haveria de incio uma
representao catica do todo, e s atravs de determinao
mais precisa, eu chegaria analiticamente, cada vez mais, a
conceitos mais simples. Partindo do concreto representado,
chegaria a abstratos sempre mais tnues, at alcanar por
fim as determinaes mais simples. Dali, a viagem recomearia pelo caminho de volta, at que reencontrasse finalmente
a populao, no j como a representao catica de um
todo e sim, como uma rica totalidade de muitas determinaes e relaes (MARX, 1997, p. 631).
V-se que o ponto de partida sempre uma representao, pois no h identidade entre sujeito e objeto. A partir da
o mtodo de conhecimento atravessa um processo de anlise
e abstrao decompondo o todo em elementos simples e formando conceitos simples e abstratos que geram determinaes simples que vo iniciar o caminho de retorno e desembocar em uma totalidade de mltiplas determinaes e relaes que, por sua vez, vo alm dos elementos e determinaes simples e que substitui a representao catica inicial.
O processo de conhecimento, mormente no momento da anlise e abstrao do mtodo marxiano, caracterizado por um procedimento de escolha, da propiciando novas
escolhas que so influenciadas pela tipologia de personalidade de cada pesquisador, portanto concretizando a afirmao de que no h neutralidade cientfica no ato de pesquisar.
Alm disso, a intuio do pesquisador tambm faz parte da
prtica do trabalho de investigao.
O mtodo marxiano busca representar, na conscincia
do homem, a produo do real, pois a conscincia que produz o conhecimento. No caminho de ida toda a representao se desvanece em determinao abstrata, ao passo que, na
trajetria de volta, estas mesmas determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto no caminho do pensamento (MARX, 1997, p. 9). H, portanto, concreto pensado e abstrato pensado, ambos na esfera da subjetividade.
O caminho de ida e volta o caminho de reproduo
do pensamento das determinaes complexas que compe
este real, ou seja, no caminho de volta o concreto conquistado a partir do abstrato ou do simples ao complexo. Mas
isto significa apenas que foi produzida uma representao
concreta a partir de uma representao catica e no significa que o real foi criado, pois a gnese do real um processo
histrico ontologicamente distinto do mtodo em si, ou seja,
a forma como o conhecimento caminha diferente da forma como o processo histrico caminha.
O todo, tal como ele na cabea aparece um todo de
pensamento o produto de uma cabea pensante
que se apropria do mundo, do nico modo que lhe
possvel e que difere dos modos de apropriao do
mundo que so o artstico, o religioso ou o do esprito
prtico. Enquanto a cabea procede de modo somente
especulativo, isto , teoricamente, o sujeito real, tanto
antes como depois, subsiste fora dela, em sua indepen-

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Marcos Antnio Martins Lima

dncia. Assim, tambm no mtodo terico, preciso

que o sujeito, a sociedade, esteja sempre presente como
um pressuposto (MARX, 1997, p. 632-633).

Logo, a afirmao de que o caminho de ida e volta a

nica via possvel de refletir, na conscincia, o objeto sob a
forma do conhecimento cientfico, decorrente da prpria
configurao do real em sua existncia concreta e tambm
do fato da relao da subjetividade e da objetividade ser
articulada pelo trabalho, sendo o conhecimento um produto da conscincia humana, embora determinado pelo real.
6. CONCLUSO
Existe uma linha de continuidade na trajetria histrica
do mtodo da Grcia at o perodo moderno. Percebe-se claramente que o pensamento kantiano ou um idealismo subjetivo preparou o mtodo hegeliano presente em um idealismo
objetivo. Se no kantismo a conscincia determina a existncia, em Marx exatamente o inverso, conforme foi amplamente descrito ao longo deste artigo. Se para o hegelianismo
h a identidade sujeito-objeto, em Marx existe essa relao,
porm nunca em uma identidade entre ambos. Em Hegel, o
motor da histria a razo humana, j no marxismo a mudana econmica que move a histria e no h como separar
ideologia, enquanto concepo de mundo, de cincia.
Na viagem empreendida pelo mtodo percebem-se alguns problemas que surgem com o racionalismo e o empirismo
modernos. O problema do racionalismo de Descartes a Kant
considerar que a subjetividade no capaz de comprovar
que o real existe. O problema do empirismo em Bacon se a
sensao revela o singular como se chega a lei universal? A
soluo apresentada por Kant para este duplo problema
eu conheo, mas eu no conheo o real. A soluo do Hegel
para esse triplo problema eu conheo porque h identidade entre sujeito e objeto. A anlise do processo de construo do conhecimento em Marx no se preocupa
prioritariamente na oposio entre experincia e razo, mas
considera que ambas so necessrias para a reconstruo do
real no pensamento. Na verdade, Marx oferece uma nova proposta que considera uma relao sujeito e objeto, onde subjetividade e objetividade so ontologicamente distintas, mas o
conhecimento possvel, pois esta relao sintetiza-se pelas
atividades humanas, pelo processo de objetivao, ou seja, pelo
trabalho enquanto atividade humana.
Um dos pressupostos do pensamento marxiano que o
mtodo no critrio da verdade, por isso no existe uma
metodologia a priori em Marx. Mas o real, em uma abordagem lukcsiana, o critrio da verdade em um mtodo marxiano
a posteriori que considera a histria como um processo de
causa e efeito, onde o presente determinado pelo passado.
Segundo Lukcs apud Lessa (2001b, p. 24), o processo de produo do conhecimento (intentio recta) em Marx est envolto no desenvolvimento histrico da relao sujeito-objeto.

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Do ponto de vista do conhecimento o fato do real ser

esta complexa interao, faz com que o conhecimento ao extrair uma parte do real, necessariamente precise extrair uma
sntese de mediaes e determinaes. E para compreender
efetivamente esta sntese tem que ir para o objeto todo. O caminho de ida e de volta, na viso marxiana, o the one best
way, pois como o real so estas complexas interaes, entrar
por uma parte significa ter que passar por tudo. Este fato impe subjetividade um mtodo inovador que tenha que abarcar todo o real. Ou seja, no d para conhecer o real somente
do ponto de vista de sua singularidade, ou s de sua particularidade ou s de sua universalidade, mas o processo de conhecimento tem que permear todos estes aspectos da totalidade.
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