Curso Basico de Espiritismo

Curso Bsico
de
Espiritismo
Apresentao
Colocamos disposio dos companheiros o Curso Bsico de Espiritismo, do
Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG (IDE-JF) em parceria com o ESDE
(Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) da FEB (Federao Esprita Brasileira).
Os captulos apresentados no substituem as Obras Bsicas da Codificao, de
Allan Kardec, que devem ser lidas e meditadas continuamente. Aps cada aula, apresentamos uma breve bibliografia que deve ser consultada sempre que possvel.
Esperamos que este trabalho seja proveitoso a todos.
IDE-JF
Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG
FEB
Federao Esprita Brasileira
Divulgao
A UTORES E SPRITAS C LSSICOS

www.autoresespiritasclassicos.com
Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB
ndice
Captulo 1 Doutrina Esprita: Allan Kardec e as Obras Bsicas .....................................6
1.1 - Introduo....................................................................................................................6
1.2 - Precursores Imediatos ..................................................................................................6
1.3 - Os Fenmenos Hydesville e as Mesas Girantes ...........................................................6
1.4 - Allan Kardec................................................................................................................7
1.5 - As Obras Bsicas .........................................................................................................8
1.6 - Princpios bsicos da Doutrina Esprita .....................................................................10
Bibliografia e referncias ...................................................................................................10
Captulo 2 As Trs Revelaes..........................................................................................11
2.1 - Introduo..................................................................................................................11
2.2 - Primeira Revelao: Moiss.......................................................................................11
2.3 - Segunda Revelao: Jesus..........................................................................................12
2.4 - Terceira Revelao: Espiritismo ................................................................................14
Captulo 3 O Trplice Aspecto do Espiritismo .................................................................17
3.1 - Introduo..................................................................................................................17
3.2 - Espiritismo e Cincia .................................................................................................17
3.3 - Espiritismo e Filosofia ...............................................................................................17
3.4 - Espiritismo e Religio................................................................................................18
Captulo 4 Deus e os atributos da Divindade ...................................................................19
4.1 - Introduo..................................................................................................................19
4.2 - O Que Deus? ...........................................................................................................20
4.3 - Atributos da Divindade ..............................................................................................20
4.4 - A Providncia Divina.................................................................................................21
Captulo 5 Os elementos gerais do universo: Esprito e Matria ...................................22
5.1 - O Esprito ..................................................................................................................22
5.2 - A Matria...................................................................................................................22
5.3 - Os Fluidos..................................................................................................................23
Captulo 6 Origem, Natureza e Forma dos Espritos: Perisprito ..................................24
6.1 - Introduo..................................................................................................................24
6.2 - O Esprito ..................................................................................................................24
6.3 - O Perisprito...............................................................................................................25
Captulo 7 O Mundo Espiritual ........................................................................................26
7.1 - Esferas Espirituais .....................................................................................................26
7.2 - As Colnias Espirituais..............................................................................................27
7.3 - O Homem aps a Morte .............................................................................................28
Bibliografia ........................................................................................................................29
Captulo 8 Escala Esprita: Progresso dos Espritos .....................................................30
8.1 - Progresso dos Espritos ............................................................................................30
8.2 - Escala Esprita ...........................................................................................................30
Bibliografia ........................................................................................................................32
Captulo 9 Mediunidade / Ocupao e Misses dos Espritos.........................................33

9.1 - Introduo..................................................................................................................33
9.2 - Mediunidade ..............................................................................................................33
9.3 - Tipos de Mdiuns ......................................................................................................34
9.4 - Objetivos da Mediunidade .........................................................................................34
9.5 - Influncia dos Espritos em Atos e Pensamentos .......................................................35
9.6 - Ocupaes dos Espritos ............................................................................................36
9.7 - Espritos Protetores....................................................................................................37
Bibliografia ........................................................................................................................37
Captulo 10 Percepes e Sensaes dos Espritos / Sono e Sonhos................................38
10.1 - As Percepes..........................................................................................................38
10.2 - As Sensaes ...........................................................................................................39
10.3 - Sono e sonhos ..........................................................................................................39
10.4 - Classificao dos Sonhos .........................................................................................40
Bibliografia ........................................................................................................................42
Captulo 11 Reencarnao ................................................................................................43
11.1 - Pluralidade X Unicidade das Encarnaes ...............................................................43
11.2 - Reencarnao nos Evangelhos .................................................................................43
11.3 - Evidncias Cientficas..............................................................................................44
11.4 - Objetivos da reencarnao .......................................................................................45
Bibliografia ........................................................................................................................47
Captulo 12 Lei de Causa e Efeito.....................................................................................48
12.1 - Introduo................................................................................................................48
12.2 - Princpios Fundamentais ..........................................................................................48
Bibliografia ........................................................................................................................51
Captulo 13 O Processo Encarnatrio ..............................................................................52
13.1 - Tipos de Encarnao ................................................................................................52
13.2 - Fases da Encarnao ................................................................................................53
13.3 - Aspectos Psicolgicos..............................................................................................54
Bibliografia ........................................................................................................................55
Captulo 14 O Esquecimento do Passado .........................................................................56
14.1 - Introduo................................................................................................................56
14.2 - Razes do Esquecimento .........................................................................................56
14.3 - Instrumentos do Presente .........................................................................................57
Bibliografia ........................................................................................................................58
Captulo 15 Desencarnao: Fluido Vital e Perisprito...................................................59
15.1 - A Causa da Morte ....................................................................................................59
15.2 - O Desligamento .......................................................................................................60
15.3 - O Fluido Vital ..........................................................................................................60
15.4 - Desencarnao e Perisprito: Transplantes...............................................................61
Bibliografia ........................................................................................................................62
Captulo 16 O Estado de Perturbao..............................................................................63
16.1 - Introduo................................................................................................................63
16.2 - Estado de Perturbao..............................................................................................63
16.3 - Atitudes perante a Morte e o Morto .........................................................................66
Bibliografia ........................................................................................................................67
Captulo 17 Morte Prematura: Crianas no Mundo Espiritual .....................................69
17.1 - Causas das Mortes Prematuras.................................................................................69
17.2 - Crianas no Plano Espiritual ....................................................................................70
Bibliografia ........................................................................................................................70
Captulo 18 Suicdio...........................................................................................................72
18.1 - Introduo................................................................................................................72
18.2 - Causas......................................................................................................................72
18.3 - Conseqncias .........................................................................................................72
18.4 - Agravantes e Atenuantes..........................................................................................73
18.5 - Papel do Espiritismo ................................................................................................73
Bibliografia ........................................................................................................................74
Captulo 19 Diferentes categorias de mundos habitados ................................................75
19.1 - Introduo................................................................................................................75
19.2 - Diferentes Mundos...................................................................................................75
19.3 - Encarnao nos Diferentes Mundos .........................................................................76
19.4 - A Transformao da Terra .......................................................................................77
19.5 - O Papel do Brasil .....................................................................................................79
Bibliografia ........................................................................................................................79
Captulo 20 Lei natural e Lei de Adorao ......................................................................80
20.1 - Conhecimento e diviso da Lei Natural ...................................................................80
20.2 - Lei de Adorao.......................................................................................................81
Bibliografia ........................................................................................................................83
Captulo 21 Lei do Trabalho.............................................................................................84
21.1 - Necessidade do Trabalho .........................................................................................84
21.2 - Limite do Trabalho - Repouso .................................................................................85
Bibliografia ........................................................................................................................85
Captulo 22 Lei de Reproduo: Casamento E Divrcio ................................................86
22.1 - Monogamia e Poligamia ..........................................................................................86
22.2 - Tipos de Casamento.................................................................................................86
22.3 - O Divrcio ...............................................................................................................87
Bibliografia ........................................................................................................................88
Captulo 23 Lei de Reproduo: Anticoncepo e Aborto..............................................89
23.1 - Anticoncepo .........................................................................................................89
23.2 - Aborto......................................................................................................................90
Bibliografia ........................................................................................................................92
Captulo 24 Lei de Reproduo: Amor e Sexo.................................................................93
24.1 - Amor: Alimento da Alma ........................................................................................93
24.2 - Sexo e Evoluo ......................................................................................................93
24.3 - Mente-Corpo............................................................................................................93
24.4 - Inverso Sexual........................................................................................................94
24.5 - Sexo e Equilbrio .....................................................................................................96
24.6 - Desvios da Sexualidade ...........................................................................................96
24.7 - Homossexualismo....................................................................................................98
Bibliografia ........................................................................................................................99
Captulo 25 Lei de Conservao .....................................................................................101
25.1 - Introduo..............................................................................................................101
25.2 - O Necessrio e o Suprfluo....................................................................................101
25.3 - Privaes Voluntrias ............................................................................................102
Bibliografia ......................................................................................................................102
Captulo 26 Lei de Destruio.........................................................................................103
26.1 - Destruio Necessria e Destruio Abusiva .........................................................103
26.2 - Flagelos Destruidores - Guerras.............................................................................104
26.3 - Violncia................................................................................................................105
26.4 - Pena de Morte ........................................................................................................106
26.5 - Eutansia................................................................................................................107
Bibliografia ......................................................................................................................108
Captulo 27 Lei de Sociedade, Laos de Famlia ...........................................................109
27.1 - Simpatias e Antipatias ...........................................................................................109
27.2 - As Almas gmeas...................................................................................................110
27.3 - A Importncia da Famlia ......................................................................................110
27.4 - Laos Corporais e Laos Espirituais ......................................................................111
Bibliografia ......................................................................................................................111
Captulo 28 Lei de Igualdade ..........................................................................................112
28.1 - Igualdade Natural e Desigualdades de Aptides ....................................................112
28.2 - Igualdade do Homem e da Mulher .........................................................................113
28.3 - As Provas da Riqueza e da Misria........................................................................113
Bibliografia ......................................................................................................................114
Captulo 29 Lei de Liberdade .........................................................................................115
29.1 - A Liberdade Natural e a Escravido ......................................................................115
29.2 - Liberdade de Pensar e de Conscincia ...................................................................116
29.3 - Livre-arbtrio e Determinismo ...............................................................................117
Bibliografia ......................................................................................................................119
Captulo 30 Lei de Justia, Amor e Caridade................................................................120
30.1 - Respeito s Leis, s Religies e aos Direitos Humanos .........................................120
30.2 - A Caridade Segundo a Doutrina Esprita ...............................................................121
Bibliografia ......................................................................................................................122
Captulo 31 O Conhecimento de Si Mesmo....................................................................123
31.1 - A Reforma ntima ..................................................................................................123
31.2 - O Conhecimento de Si Mesmo...............................................................................123
Bibliografia ......................................................................................................................126
Captulo 32 Os Vcios ......................................................................................................127
32.1 - Introduo..............................................................................................................127
32.2 - Os Vcios Sociais ...................................................................................................127
32.3 - Os Vcios Morais ...................................................................................................132
Bibliografia ......................................................................................................................133
Captulo 33 As Paixes ....................................................................................................135
33.1 - Introduo..............................................................................................................135
33.2 - Como Venc-las.....................................................................................................135
Bibliografia ......................................................................................................................137
Captulo 34 Felicidade e infelicidade relativas ..............................................................138
34.1 - A Medida da Felicidade .........................................................................................138
34.2 - Felicidade e Jesus ..................................................................................................138
34.3 - Felicidade e Espiritismo.........................................................................................139
Bibliografia ......................................................................................................................139
Captulo 1
Doutrina Esprita: Allan Kardec e as Obras Bsicas
1.1 - Introduo
Os fatos atinentes s revelaes dos Espritos ou fenmenos medinicos remontam mais
recuada Antigidade, sendo to velhos quanto o nosso mundo. A Histria, a esse propsito,
est pontilhada desses fenmenos de comunicao espiritual. A respeito desses fenmenos,
muitos homens ilustres manifestaram-se favoravelmente, como Scrates, Plato, Pitgoras,
Empdocles, Apolnio de Tiana, Buda, Hermes Trimegisto, etc.
As evocaes de Espritos existiram sempre, tanto no Ocidente quanto no Oriente, como
se observa pelos relatos do Cdigo dos Vedas e do Cdigo de Manu.
Paulo, o Apstolo, em suas cartas, reconhecia a prtica das manifestaes espirituais, alertando-nos quanto procedncia dessas comunicaes. Na Idade Mdia, destaca-se a figura
admirvel de Joana D'Arc, a grande mdium, recusando sempre a renegar as vozes espirituais.
1.2 - Precursores Imediatos

Numa poca mais moderna que podemos melhor situar a fase precursora do Espiritismo. A diferena entre os fatos desta fase e os fenmenos da Pr-Histria, como bem acentua Arthur Conan Doyle, est em que estes ltimos episdios eram espordicos, sem uma
seqncia metdica, enquanto aqueles tm a caracterstica de uma invaso organizada.
nessa poca mais moderna que vamos encontrar alguns notveis antecessores do Espiritismo,
como o famoso clarividente sueco, Emmanuel Swedenborg, dotado de largo potencial de
foras psquicas.
Um outro notvel precursor foi Andrew Jackson Davis, magnfico sensitivo e considerado como O Profeta da Nova Revelao.
1.3 - Os Fenmenos Hydesville e as Mesas Girantes

Hydesville era uma pequena cidade no interior do estado de Nova Iorque, nos Estados
Unidos. Poucas casinhas de madeira, alguns estabelecimentos comerciais e muita calma. At
que transfere-se para l, no ano de 1846, a famlia Fox. O primeiro ano da famlia Fox em
Hydesville correu sem incidentes, embora vez por outra, observassem rudos estranhos
semelhana de arranhaduras nas paredes.
Em meados de maro de 1848, tais rudos atingiram propores gigantescas: pancadas,
arrastar de mveis e tremores nas camas. A famlia estava decidida a mudar-se, quando na
noite de 31 de maro de 1848 (data que os americanos consideram como de fundao do
Novo Espiritualismo), a menina Kate, de 11 anos, decide interrogar as pancadas. Diz:
- Senhor P Rachado, faa o que eu fao. e bateu 3 palminhas.
Imediatamente ouviu 3 pancadas.
Margarete, sua irm de 14 anos, achou interessante e disse:
Agora sou eu; faa assim. E bateu 4 palmas. Quatro pancadas ressoaram.
A partir da centenas de pessoas foram chamadas a presenciar o fenmeno e, atravs de

um alfabeto, representando as letras atravs de pancadas, eles descobriram que estavam
conversando com um morto. Chamava-se Charles Rosnan, havia sido assassinado naquela
casa h 5 anos. Indicou o local onde seu corpo estava enterrado, o que posteriormente foi
confirmado.
Os fenmenos de Hydesville, abriram a porta para muitos outros, que levou Conan Doyle
a consider-los como a coisa mais importante que deu a Amrica para o mundo.
Aps os acontecimentos de Hydesville, tornou-se a coqueluche da sociedade francesa,
aquilo que ficou conhecido com o nome de Mesas Girantes.
Consistiam em mesas comuns, de madeira, de trs ps, onde as pessoas sentavam-se em
torno para dialogarem com os Espritos. Utilizando-se de recursos medinicos de uma ou
mais das pessoas presentes, as entidades desencarnadas, atravs de pancadas nas mesas ou
movimentos, respondiam inteligentemente s perguntas dos curiosos.
Informam os historiadores que nos anos de 1853 a 1855, as mesas girantes constituam,
em Paris, verdadeiros passatempo, sendo diverso quase obrigatria nas reunies sociais.
Todavia, ningum poderia imaginar que dessa brincadeira de salo brotaria o impulso inicial para a Codificao do Espiritismo.
1.4 - Allan Kardec

1.4.1 - O Homem
Na cidade de Lion, na Frana, nasceu no dia 3 de outubro de 1804, aquele que se celebrizaria sob o pseudnimo de Allan Kardec. De tradicional famlia francesa de magistrados e
professores, filho de Jean Baptiste Antoine Rivail e Jeane Louise Duhamel, foi batizado com
o nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail.
Em Lion fez os seus primeiros estudos, seguindo depois para Yverdon, na Sua, a fim de
estudar no Instituto do clebre professor Pestalozzi. O instituto desse abalizado mestre era um
dos mais famosos e respeitados em toda a Europa. Desde cedo Hippolyte Lon tornou-se um
dos mais eminentes discpulos de Pestalozzi, estando inclusive, com a idade de 14 anos,
ensinando aos condiscpulos menos adiantados, tudo o que aprendia.
Concludos os estudos em Yverdon, regressou a Paris, onde se tornou conceituado mestre
no s em Letras, como na Cincia, distinguindo-se como notvel pedagogo e divulgador do
Mtodo Pestalozziano. Conhecia diversas lnguas, entre elas o italiano e alemo, tendo traduzido vrias obras para o francs. Contraiu matrimnio com a professora Amelie Gabrielle
Boudet, conquistando uma preciosa colaboradora. O casal no teve filhos.
Como pedagogo, Rivail publicou numerosos livros didticos. Apresenta na mesma poca,
planos e mtodos referentes reforma do ensino francs.
1.4.2 - O Codificador
Comea a misso de Allan Kardec quando, em 1854, ouviu falar pela primeira vez nas
mesas girantes atravs do amigo Fortier, um pesquisador emrito do Magnetismo (Kardec a
poca interessava-se tambm pelo estudo desta cincia). Em princpio, Kardec revelou-se
ctico, face sua posio de livre pensador, de homem austero, sincero e observador. Exigindo provas, mostrou-se inclinado observao mais profunda dos ruidosos fatos amplamente
divulgados pela imprensa francesa.
No ano seguinte, 1855, aceita o convite para assistir a uma sesso de mesas girantes, e
vendo o fenmeno, ele se interessa profundamente. V ali um fenmeno inusitado que deveria
merecer um exame cuidadoso. Ele decide ento, aos 51 anos de idade, estudar o fenmeno
medinico. Passa a freqentar a residncia de diversos mdiuns, recebe cadernos contendo
anotaes de mensagens recebidas anteriormente, discute, analisa, apresenta questes de
grande profundidade aos Espritos, convencido que est da realidade do mundo extrafsico.
O grande material estudado por ele, mais as centenas de questes propostas s Entidades
Luminosas, deram condies ao professor Rivail de publicar a sua primeira obra, O Livro dos
Espritos, em 18 de abril de 1857. Esta data passou a ser considerada como a de fundao do
Espiritismo.
Decide adotar o pseudnimo de Allan Kardec por dois motivos: primeiro para que o seu
nome real, conhecidssimo em Paris, no viesse a interferir na grandeza do livro, que segundo
ele, deveria florescer pelo seu valor e, no pelo autor que o subscrevia. Segundo, em homenagem a uma existncia que ele tivera nas Glias, no primeiro sculo antes de Cristo, onde fora
um sacerdote druida denominado Allan Kardec.
Fundou em 1 de janeiro de 1858 a Revista Esprita, rgo mensal que deveria assumir
um papel importantssimo na divulgao da Doutrina, e no mesmo ano, no dia 1 de abril, ele
funda a primeira sociedade esprita com o nome de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. No dia 15 de janeiro de 1861 lana O Livro dos Mdiuns, e depois, sucessivamente, O
Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno, e A Gnese.
Kardec vem a deixar o mundo fsico na manh do dia 31 de maro de 1869, em funo da
ruptura de um aneurisma cardaco.
1.5 - As Obras Bsicas

O contedo das obras publicadas por Allan Kardec expem e consolidam os princpios e
os elementos constitutivos da Doutrina Esprita, em sua totalidade, segundo o ensino dos
Espritos, sistematizados pelo codificador. Representam um patrimnio tico, cientfico e
filosfico de valor incalculvel, pois traduz o esforo concentrado de uma imensa falange de
Espritos sbios e bons, que sob a assistncia amorosa de Jesus acompanharam o trabalho
incansvel de Allan Kardec.
Constituem-se, na realidade, o alicerce insupervel, atravs do qual informaes outras,
de autores recentes, vo sendo paulatinamente assimiladas.
Emmanuel, examinando a grandiosidade das obras bsicas do Codificador assevera:
Aps dezenove sculos de teologia arbitrria, no chegaramos a compreender o
Evangelho e Jesus Cristo, sem Allan Kardec.
As obras bsicas da Codificao so as seguintes, por ordem cronolgica de edio:
1. O Livro dos Espritos - 18 de abril de 1857
2. O Livro dos Mdiuns - janeiro de 1861
3. O Evangelho Segundo o Espiritismo - abril de 1864
4. O Cu e o Inferno - 1865
5. A Gnese, os milagres e as predies - janeiro de 1868
Allan Kardec escreveu ainda dois outros livros de menor extenso: O Que o Espiritismo e O Principiante Esprita, e no ano de 1890, P.G. Leymarie publica o livro Obras
Pstumas, contendo artigos de Kardec ainda no conhecidos do pblico.
1.5.1 - O Livro dos Espritos

A primeira obra publicada por Kardec , na essncia, um tratado de perguntas e respostas
de carter filosfico. Em 1019 itens, o Codificador apresenta os princpios basilares da Doutrina que, posteriormente, sero desenvolvidos nos outros livros.
Na primeira parte: o autor estuda as causas primrias, Deus, o esprito e a matria. O
princpio vital e da criao.
Na parte segunda: o Mundo dos Espritos; a encarnao, a desencarnao, a misso e ocupao dos Espritos e seu inter-relacionamento com os homens.
A terceira parte tem um carter eminentemente moral, pois Kardec vai examinar a Lei
Natural, subdividida em dez Leis Morais que regem as relaes humanas: Adorao, Trabalho, Reproduo, Conservao, Destruio, Sociedade, Progresso, Igualdade, Liberdade e
Justia, Amor e Caridade.
Na ltima parte, o codificador se preocupa com as Esperanas e Consolaes e a Lei de
Causa e Efeito.
1.5.2 - O Livro dos Mdiuns

O segundo livro, por ordem cronolgica de lanamento, no seu frontispcio, apresenta o
subttulo: Guia dos Mdiuns e dos Evocadores e resume o seu contedo assim:
Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo.
O Livro dos Mdiuns considerado, ainda hoje, como o mais completo tratado de fenomenologia paranormal de todos os tempos, e, por esse motivo, de leitura obrigatria a todos
aqueles que trabalham na rea medinica.
1.5.3 - O Evangelho Segundo o Espiritismo

Com esta obra, o Espiritismo vai assumir um carter nitidamente religioso, pois Kardec
se prope a examinar cuidadosamente as diversas palavras do Cristo e as passagens mais
significativas do Novo Testamento, no seu aspecto moral.
Em sua folha de rosto, l-se a sntese de seu contedo:
A explicao da mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e
suas aplicaes s diversas circunstncias da vida.
O seu estudo se desdobra em 28 captulos de rara beleza e de profunda sabedoria.
1.5.4 - Cu e o Inferno
Este quarto livro tem como subttulo A Justia Divina segundo o Espiritismo.
Na primeira parte: Cu, Inferno, Anjos e Demnios, e a Lei de Ao e Reao mostrando
as inmeras nuanas que cercam este princpio universal.
Na segunda parte, apresenta o Codificador mensagens de Espritos desencarnados que se
comunicaram na Sociedade Esprita de Paris.
10
1.5.5 - Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo

Um ano antes de sua morte, Allan Kardec publicou seu ltimo grande livro. Cabia-lhe interpretar o Antigo e o Novo Testamento segundo a cincia esprita. Nas primeiras linhas da
introduo, escreveu:
A nova obra constitui mais um passo frente, nas conseqncias e nas aplicaes
do Espiritismo; tem por fim o estudo de trs pontos que foram at hoje, diversamente
interpretados e comentados: A Gnese, os Milagres de Jesus e as predies encontradas nos Evangelhos.
1.6 - Princpios bsicos da Doutrina Esprita

A fora da Doutrina Esprita est em seus princpios e na sua permanente possibilidade de
comprovao. So eles: a existncia de Deus; a imortalidade; a comunicabilidade dos espritos; a reencarnao e a evoluo universal e infinita.
Cada um destes princpios ser objeto de estudo nos prximos captulos.
Bibliografia e referncias
Allan Kardec (Volume I, II e III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen

O Evangelho Segundo o Espiritismo - Introduo - Allan Kardec
Obras Pstumas - Allan Kardec
As Mesas Girantes - Zus Wantuil
A Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle
11
Captulo 2
As Trs Revelaes
2.1 - Introduo
Revelar, do latim revelare, significa, literalmente, sair sob o vu, e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida.
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem de ser a verdade. Revelar o segredo
tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no existe revelao.
No sentido especial da f religiosa, a revelao se refere, mais particularmente, das coisas
espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o auxlio dos
sentidos, e cujo conhecimento lhe d Deus atravs de Seus mensageiros, quer por meio da
palavra direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias.
Todas as religies tiveram seus reveladores, e estes, embora longe estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram apropriados ao tempo
e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos a quem falavam, e aos quais, eram
relativamente superiores.
Allan Kardec, em A Gnese, cap. I, assevera que trs foram as grandes revelaes da Lei
de Deus: a primeira representada por Moiss, a segunda por Jesus e a terceira e ltima revelao pelo Espiritismo.
Em O Consolador, o benfeitor Emmanuel tange ao tema da seguinte forma:
At agora a Humanidade da era crist recebeu a grande Revelao em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao insupervel
do Amor e o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a
sublime tarefa da Verdade.
2.2 - Primeira Revelao: Moiss

Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia de um Deus nico e soberano Senhor e orientador de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as bases da verdadeira
f. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa primitiva f, purificando-se, havia
de espalhar-se por sobre a Terra.
Examinando o missionrio, Emmanuel assim se refere:
Moiss trazia consigo as mais elevadas faculdades medinicas, apesar de suas caractersticas de legislador humano. inconcebvel que o grande missionrio dos judeus
e da Humanidade pudesse ouvir o esprito de Deus. Estais, porm habilitados a compreender que a Lei, ou a base da Lei (os Dez Mandamentos), foi-lhe ditada pelos emissrios de Jesus.
Examinando-se os seus atos enrgicos de homem, h a considerar as caractersticas da poca em que se verificou sua grande tarefa. Com expresses diversas, o grande
enviado no poderia dar conta exata de suas preciosas obrigaes, em face da Humanidade ignorante e materialista.
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2.2.1 - A Lei Mosaica

H duas partes distintas na lei mosaica: a lei de Deus, promulgada sobre o Monte Sinai, e
a lei civil ou disciplinar, estabelecida pelo prprio Moiss. Uma invarivel; a outra apropriada aos costumes e ao carter do povo e se modifica com o tempo.
A primeira, lei de todos os tempos e de todos os pases, e tem, por isso mesmo, um carter divino. A segunda, foi criada pelo missionrio para manter o temor de um povo naturalmente turbulento e indisciplinado, no qual tinha de combater abusos arraigados e preconceitos
adquiridos durante a servido do Egito.
Andr Luiz, referindo-se a parte divina da Lei Mosaica, diz:
Os Dez Mandamentos recebidos mediunicamente pelo profeta, brilham ainda hoje por alicerce de luz na edificao do Direito, dentro da ordem social.
Quadro 1 - O Declogo
1. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.
No ters deuses estrangeiros diante de mim. No fars para ti imagens de
escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no Cu, e do que h
embaixo na terra, nem de coisa que haja nas guas, debaixo na terra. No andars, nem lhes dars culto.
2. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo.
3. Lembra-te de santificar o dia de sbado.
4. Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a Terra.
5. No matars.
6. No cometers adultrio.
7. No furtars.
8. No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
9. No desejars a mulher do prximo.
10. No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem
o seu boi, nem o seu jumento, nem outra coisa alguma que lhe pertena.
Fonte: [ESE - cap. I]
2.3 - Segunda Revelao: Jesus

A segunda grande revelao da Lei de Deus, na concepo de Kardec, foi apresentada por
Jesus.
Segundo o benfeitor Andr Luiz (Evoluo em Dois Mundos):
Com Jesus, a religio, como sistema educativo, alcana eminncia inimaginvel.
Nem templos de pedras, nem rituais. Nem hierarquias efmeras, nem avano ao poder
humano. O Mestre desaferrolha as arcas do conhecimento enobrecido e distribui-lhe os
tesouros.
Allan Kardec, examinando a Revelao Crist, lembra que
O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando o que era
transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana, acrescentou a revelao da
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vida futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e recompensas que aguardam o homem depois da morte.
Acrescenta Kardec que a filosofia crist estava sedimentada em uma concepo inteiramente nova da Divindade. Esta j no era mais a concepo de um Deus terrvel, ciumento,
vingativo, como O apresentava Moiss, mas um Deus clemente, soberanamente bom e justo,
cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao vicioso e d a cada um segundo as suas
obras. Enfim, j no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
2.3.1 - Quem Jesus?

Lembra o Esprito Emmanuel, que
De forma alguma poderamos fazer um estudo minucioso da psicologia de Jesus,
por nos faltar maturidade espiritual para tanto.
No entanto, a respeito do Messias, sabe-se que foi Ele o Enviado de Deus, a representao do Pai junto ao rebanho de filhos transviados de seu amor e de sua sabedoria. Diretor
anglico do orbe terreno, acompanhou todo o processo de formao da Terra, o primrdio da
vida no planeta, e vem seguindo, com a mais extremada ateno, a todos os espritos que
vinculados a este orbe.
Mostra Emmanuel que Jesus no pode ser compreendido como um simples filsofo, tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual, conseguidos custa de inumerveis encarnaes em mundos, hoje j inexistentes.
Esteve encarnado em nosso planeta uma nica vez, e tornou-se, na expresso do Codificador, o modelo e guia para a humanidade, haja vista ter sido Jesus o nico Esprito Puro a
envolver-se na materialidade da Terra.
2.3.2 - Os Evangelhos
A Mensagem Crist encontra-se distribuda nos quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), nas Epstolas apostlicas, nos Atos dos Apstolos e no Apocalipse de Joo.
Uma anlise crtica dos Evangelhos e das Cartas Apostlicas, leva-nos, naturalmente, ao
encontro de algumas passagens pouco aceitveis, ilgicas ou at mesmo absurdas: A tentao no deserto, A expulso dos vendilhes do templo e muitos pensamentos colocados na
boca de Jesus, no resistem a uma anlise racional por encontrarem-se em evidente contradio com os mais elementares princpios da lgica, da justia e da caridade.
Estes desencontros evanglicos em nada desmerecem a obra, que , segundo Kardec,
cdigo universal da moral, mas despertam nossa ateno para alguns detalhes vinculados a
ela:
a) As Adulteraes Involuntrias: Jesus nada escreveu. Acredita-se que as primeiras
anotaes tenham surgido muito tempo depois da sua morte. Marcos, Lucas e Paulo
no chegaram a conhecer o Messias e, portanto, colheram informaes de outras
fontes. Todos essas evidncias levam-nos a acreditar que determinadas colocaes
apresentadas nos Evangelhos no correspondem realidade absoluta dos fatos. Certamente, ocorreram adulteraes involuntrias.
b) Os Enxertos dos Evangelistas: Notamos, que uma preocupao bsica ocupava a
mente dos evangelistas: provar que Jesus era de fato o Messias aguardado pelos judeus. Para que a Mensagem crist viesse a vingar na Palestina, esta idia deveria
prevalecer. Acredita-se ento, que algumas passagens da Boa Nova no ocorreram
realmente, mas foram acrescentadas s anotaes com esse objetivo. O nascimento
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de Jesus em Belm, a hipottica viagem ao Egito, a Tentao no deserto e

muitas outras passagens teriam sido enxertadas para provar a tese de que Jesus era o
Salvador dos Judeus, o Enviado de Jeov.
c) As Adulteraes Posteriores da Igreja: muitas anotaes verificadas nos textos bblicos de hoje no so identificadas nas verses originais, mostrando que foram acrescentadas posteriormente.Para justificar certos dogmas, alguns sacramentos e determinadas prticas religiosas, certos representantes da Igreja, ainda nos primeiros
sculos da era Crist, acrescentaram aos textos originais idias, princpios e passagens que na realidade no ocorreram.
2.4 - Terceira Revelao: Espiritismo

Allan Kardec apresenta o Espiritismo como sendo a Terceira Revelao da Lei de Deus, o
Consolador prometido aos homens por Jesus, conforme anunciado por [Joo-XIV:15-17,26]:
Se me amais, guardai os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai e Ele vos dar
outro Consolador, para que fique eternamente convosco, o Esprito da Verdade, a
quem o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece. Mas vs o conhecereis, porque ele ficar convosco e estar em vs. - Mas o Consolador, a quem o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo o que vos
tenho dito.
Kardec, examinando o tema, afirma:
O Espiritismo vem, no tempo assinalado, cumprir a promessa do Cristo. Ele
chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas, fazendo compreender o
que o Cristo s disse em parbolas. O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos porque ele fala sem figuras e alegorias.
Da mesma maneira que Jesus no veio destruir a lei mosaica, apresentada 15 sculos antes Dele por Moiss, assim tambm o Espiritismo no vem derrogar a lei crist mas completla, desenvolv-la, enriquec-la.
Nesse sentido, o Espiritismo se prope a revelar tudo aquilo que Jesus no pode dizer quela poca em funo da pouca maturidade espiritual de sua gente. Ele , portanto, obra do
Cristo, que o preside e o acompanha, objetivando a recuperao moral da humanidade.
2.4.1 - O Carter da Revelao Esprita

Do ponto de vista de uma revelao religiosa, o Espiritismo apresenta algumas caractersticas particulares:
Estruturao Coletiva
A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no Cristo, a terceira
no a tem em indivduo algum; as duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est
um carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada
como privilgio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia, pode inculcar-se como seu
profeta exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de
todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta da escala.
Lembra Kardec:
Que as duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se pro-
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pagou pouco a pouco; mas foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto de
particular: no estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em
milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao.
Origem Humano-Espiritual
Surgindo o Espiritismo numa poca de emancipao e madureza espiritual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em que o homem nada
aceita s cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa
- tinha ela de ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e
do livre exame. Assim sendo, os Espritos propem-se a ensinar somente aquilo que mister
para guiar o homem no caminho da verdade, mas se abstm de revelar o que o homem pode
descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao
cadinho da razo, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe-lhe, a ele, aproveit-los e p-los em obra.
O Espiritismo, portanto, tem uma dupla origem: espiritual, pois sua estrutura doutrinria
foi em grande parte ditada por Espritos Superiores preparados para este mister; e nesse
sentido ele uma revelao. Mas tem tambm uma origem humana, pois foi e continua sendo
enriquecido, trabalhado e burilado por espritas cultos e dedicados que do o melhor de si no
aperfeioamento da obra.
Carter Progressivo
Um ltimo carter da revelao esprita que, apoiando-se em fatos, tem de ser, essencialmente progressiva como todas as cincias de observao. Por sua substncia, alia-se
Cincia que, sendo a exposio das leis da natureza com relao a certa ordem de fatos, no
pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis.
O Espiritismo pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os
ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar
sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam
assumido o estado de verdades prticas.
Kardec, a respeito desse carter, emite vrios pensamentos notveis:
Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado,
porque se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto
qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. [Gn - cap. I, it 55]
A melhor religio ser a que melhor satisfaa razo e s legtimas aspiraes do
corao e do esprito; que no seja em nenhum ponto desmentida pela cincia positiva,
que em vez de se imobilizar, acompanhe a humanidade em sua marcha progressiva,
sem nunca deixar que a ultrapassem. [Gn - cap. XVII, it 32]
Se uma nova lei for descoberta, tem a Doutrina Esprita que se por de acordo com
essa lei. No lhe cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as idias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicos ou metafsicos, ela jamais ser ultrapassada, constituindo isso uma das principais
garantias de sua perpetuidade. [OP - 2 parte]
[ESE] O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec

[Gn] A Gnese - Allan Kardec
[OP] Obras Pstumas - Allan Kardec
A Caminho da Luz - Emmanuel/Chico Xavier
O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier
Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira
Cristianismo e Espiritismo - Leon Denis
Cristianismo: A mensagem esquecida - Hermnio Miranda
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Captulo 3
O Trplice Aspecto do Espiritismo
3.1 - Introduo
No prlogo de [O Que o Espiritismo], Allan Kardec define o Espiritismo como sendo:
Uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de
suas relaes com o mundo espiritual.
Em outra passagem, ainda na obra citada, o Codificador acrescenta:
O Espiritismo ao mesmo tempo cincia experimental e Doutrina Filosfica.
Como cincia prtica, tem a sua essncia nas relaes que se podem estabelecer com
os espritos. Como filosofia compreende todas as conseqncias morais decorrentes
dessas relaes.
Pode-se observar do pensamento do Codificador, que o Espiritismo reveste-se de trs aspectos distintos, mas complementares:
a) Cincia Experimental;
b) Doutrina Filosfica;
c) As conseqncias morais decorrentes das duas anteriores.
Emmanuel, em [O Consolador] diz:
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado como um tringulo de foras espirituais. A cincia e a filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a religio o
ngulo divino que a liga ao cu.
Em outra mensagem medinica, o benfeitor acrescenta:
No ser justo em nosso movimento libertador da vida espiritual, prescindir da
cincia que estuda, da filosofia que esclarece e da religio que sublima.
3.2 - Espiritismo e Cincia

No aspecto cientfico, o Espiritismo demonstra a existncia da alma e sua imortalidade,
principalmente atravs do intercmbio medinico entre os encarnados e desencarnados.
Preocupa-se em estudar a intimidade do fenmeno medinico, suas conseqncias na vida das pessoas, bem como as caractersticas do ser espiritual, sua origem, sua natureza e seu
destino.
O aspecto cientfico do Espiritismo foi desenvolvido em duas obras de Allan Kardec, O
Livro dos Mdiuns e A Gnese.
3.3 - Espiritismo e Filosofia

Quando o Homem pergunta, interroga, cogita, quer saber o como e o porqu das coisas, dos fatos, dos acontecimentos, nasce a filosofia que mostra o que so as coisas e porque
so as coisas.
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No aspecto filosfico, o Espiritismo vai preocupar-se com os problemas do Homem, suas

dvidas, seus questionamentos, sua condio de ser eterno em busca da Divindade, atravs de
mltiplas existncias fsicas. Vai examinar os atributos da Divindade, suas relaes com o
Homem e vai apresentar um cdigo de moral atravs do qual a criatura se identificar, um dia,
com seu Criador. O aspecto filosfico se encontra enfocado nO Livro dos Espritos.
3.4 - Espiritismo e Religio

Ao ser indagado quanto ao aspecto religio do Espiritismo, o mdium Francisco Cndido
Xavier assim se manifestou [Entrevistas - item 97]:
Poderamos figurar, por exemplo, a Cincia como sendo a verdade, a Religio,
como sendo a vida e a Filosofia como sendo a indagao da criatura humana entre a
Verdade e a Vida. Todos os trs aspectos so muito importantes, porque a Filosofia estuda sempre, a Cincia descobre sempre, mas a Vida atua sempre. Todos esses aspectos so essenciais, mas a Religio sempre a mais importante, porque a verdade uma
luz que a todos chegaremos, a indagao um processo do que todos participamos,
mas a vida no deve ser sacrificada nunca e a Religio assegura a vida, assegurando a
ordem da vida.
Como religio, o Espiritismo preocupa-se com as conseqncias morais do ensino cientfico-filosfico, buscando, na tica pregada por Jesus, os elementos que devero nortear a
conduta do Homem.
No entanto, no se trata o Espiritismo de uma Religio constituda, tradicional, estruturada atravs de rituais, sacramentos, dogmas e classes sacerdotais. Mas sim, uma religio no
sentido etimolgico do termo, como religare, ou seja, elemento de ligao da criatura com o
Criador. Religio como atitude de vida, como modo de proceder, buscando uma identificao
com Deus, no atravs de atitudes exteriores, artificiais, mecanizadas, mas atravs de uma
vida reta, digna e fraterna.
O Espiritismo no se constitui de uma religio a mais, visto que no tem cultos institudos, nem imagens, nem rituais, nem mitos, nem crendices, nem to pouco sacerdotes remunerados. Podemos porm, consider-lo em seu aspecto religioso quando estabelece um lao
moral entre os homens, conduzindo-os em direo ao Criador, atravs da vivncia dos ensinamentos morais do Cristo. no seu aspecto religioso que repousa a sua grandeza divina, por
constituir a restaurao do Evangelho de Jesus, estabelecendo a renovao definitiva do
homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual.
O aspecto religioso foi desenvolvido por Kardec nas obras O Evangelho Segundo o Espiritismo e no Cu e Inferno.
O que o Espiritismo - Allan Kardec

Livro dos Espritos - Allan Kardec
Allan Kardec (Vol. III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen
Entrevistas - Emmanuel/Chico Xavier
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Captulo 4
Deus e os atributos da Divindade
4.1 - Introduo
[LE - cap. I] trata exclusivamente de Deus. Allan Kardec pretendeu demonstrar, com isso, que o Espiritismo tem na existncia de Deus o seu primeiro princpio basilar.
Deus, porm, no pode ser percebido pelo homem em sua divina essncia. Mesmo depois
de desencarnado, dispondo de faculdades perceptivas menos materiais, no pode ainda o
esprito perceber totalmente a natureza divina.
Pode, entretanto, o homem, ainda no estgio de inferioridade em que se encontra, ter
convincentes provas de que esprito existe. Esta provas se assentam na razo e no sentimento.
Racionalmente, a prova da existncia de Deus temo-la neste axioma: No h efeito sem
causa. Vemos constantemente uma imensidade de efeitos cuja causa no est na humanidade, pois a humanidade impotente para produzi-los. A causa, portanto, est acima da humanidade. esta causa que se chama Deus, Jeov, Al, Fo-Hi, etc.
Outro princpio igualmente elementar e que de to verdadeiro passou a axioma o de que
todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente.
Os efeitos referidos acima absolutamente no se produzem ao acaso, fortuitamente e em
desordem. Desde a organizao do mais pequenino inseto e da mais insignificante semente,
at a lei que rege os mundos que circulam no espao, tudo atesta uma idia diretora, uma
combinao, uma providncia que ultrapassa todas as combinaes humanas. A causa , pois,
soberanamente inteligente.
Alguns atribuem a formao primria das coisas a uma combinao da matria, isto , ao
acaso. Isto constitui uma insensatez, pois o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a
inteligncia produz. Um acaso inteligente j no seria acaso.
Kardec lembra um provrbio que diz: Pela obra se reconhece o autor. Vejamos a obra
e procuremos o autor. O homem orgulhoso nada admite acima de si. Procurando a causa
primria da obra do Universo, se reconhece no seu autor uma inteligncia suprema, superior
humanidade.
Para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da Criao. O universo existe,
logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e
adiantar que o nada pode fazer alguma coisa.
Pelo sentimento, pode o homem, ainda compreender a existncia de Deus, porque h no
homem, desde o mais primitivo at o mais civilizado, a idia inata da existncia de Deus.
Acima pois, do raciocnio lgico, prova-nos a existncia de Deus a intuio que dele temos.
O sentimento instintivo que todos os homens tm da existncia de Deus , sem dvida,
uma forte evidncia de Sua realidade. Esse sentimento no fruto de uma educao, resultado
de idias adquiridas pois ele universal, encontra-se mesmo entre os selvagens a que nenhum
ensino a respeito foi ministrado. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram, entretanto,
crem instintivamente na existncia de um poder sobre-humano.
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4.2 - O Que Deus?

Com respeito conceituao de Deus segundo o Espiritismo, sabendo-se que limitar
Deus a uma definio impossvel.
Allan Kardec [LE - qst 1] indaga aos Espritos sobre a Divindade. De forma lgica, no
usa a forma Quem Deus? que daria um sentido de personificao, uma idia antropomrfica, mas busca ele a natureza ntima, a essncia das coisas, formulando a proposio desta
forma: Que Deus?; ao que os Espritos respondem:
Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.
Mas quando Kardec procura desenvolver esta definio dos espritos indagando se poderamos aprofundar no entendimento da Divindade, os benfeitores afirmam:
No. Falta-lhe, para tanto, um sentido.
E acrescentam:
Quando o seu esprito no estiver mais obscurecido pela matria, e pela sua perfeio tiver se aproximado Dela, ento A ver e A compreender. [LE - qst 10,11]
4.3 - Atributos da Divindade

Afirma Allan Kardec, baseado no pensamento dos Espritos Superiores, que no dado
ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para compreend-lo, ainda nos falta o sentido
prprio, que s se adquire por meio da completa depurao do esprito.
Mas, se no pode penetrar na essncia de Deus, o homem pode, pelo raciocnio, chegar a
conhecer-lhe os atributos necessrios, suas qualidades bsicas, porquanto, vendo o que ele
absolutamente no pode ser, sem deixar de ser Deus, deduz da o que ele deve ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a obra da
Criao. Esse o ponto de partida de todas as crenas religiosas e por no se terem reportado
a isso, como ao farol capaz de as orientar, que a maioria das religies errou em seus dogmas.
As que no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses, as que no lhe atriburam soberana bondade fizeram dele um Deus cioso, colrico, parcial e vingativo.
Podemos assim dizer que Deus a Suprema e Soberana Inteligncia, Eterno, Imutvel, Imaterial, Onipotente, Soberanamente Justo e Bom, Infinitamente Perfeito e nico.
a) Suprema e Soberana Inteligncia: limitada a inteligncia do homem, pois que
no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de Deus, abrangendo o infinito, tem de ser infinita. Se a supusssemos limitada num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante, at ao infinito.
b) Eterno: Deus no teve comeo e no ter fim. Se tivesse tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode produzir.
Ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior, nesse caso, este ser que seria
Deus. Se lhe supusssemos um comeo ou fim, poderamos conceber uma entidade
existente antes dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
c) Imutvel: se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que
regem o universo.
d) Imaterial: a natureza de Deus difere de tudo o que chamamos matria. De outro
modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria.
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e) Onipotente: se no possusse o poder supremo, sempre se poderia conceber uma

entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser cuja potencialidade
nenhum outro ultrapassasse. Ento esse que seria Deus.
f) Soberanamente Justo e Bom: a providencial sabedoria das leis divinas se revela
nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no permitindo essa sabedoria que
se duvide da sua justia, nem da sua bondade.
g) Infinitamente Perfeito: impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo, faz-se mister que
ele seja infinito em tudo.
h) nico: a unicidade de Deus conseqncia do fato de serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que se houvesse entre eles a mais ligeira diferena,
um seria inferior ao outro, subordinado ao poder desse outro e ento, no seria
Deus. Se houvesse entre eles igualdade absoluta, isto equivaleria a existir de toda
eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder. Confundidos assim, quanto a identidade, no haveria, em realidade, mais que um nico
Deus.
4.4 - A Providncia Divina

A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas, o cuidado permanente e
o interesse infinito que o Criador tem pela sua obra maior, que o esprito.
Deus est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto
que consiste a ao providencial.
Deus, em relao as suas criaturas, a prpria Providncia, na sua mais alta expresso,
infinitamente acima de todas as possibilidade humanas. Manifesta-se em todas as coisas, est
imanente no universo e se exerce atravs de leis admirveis e sbias. Tudo foi disposto pelo
amor do Pai, soberanamente bom e justo, para o bem de seus filhos, desde as mais elementares providncias para a manuteno da vida orgnica at a disperso da faculdade superior do
livre arbtrio, que d ao homem o mrito da conquista consciente da felicidade.
Deus tudo fez e tudo faz para o bem das criaturas. Imprimiu-lhes na conscincia todas as
leis morais e, em relao humanidade terrestre, ainda se manifestou quando nos confiou a
Jesus.
[LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec
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Captulo 5
Os elementos gerais do universo: Esprito e Matria
5.1 - O Esprito
Allan Kardec [LE - qst 27] afirma que todas as coisas que existem no universo podem ser
sintetizadas em trs elementos fundamentais, que ele denomina de Trindade Universal. Esses
elementos so: Deus, esprito e matria.
O esprito, na definio da Doutrina Esprita, o princpio inteligente do universo, individualizado, com moralidade prpria. O esprito distinto de Deus, seu criador, e da matria,
a qual se une para que possa se manifestar.
5.2 - A Matria
Define-se matria, como tudo o que tem massa e que ocupa lugar no espao. De acordo
com essa conceituao, tudo aquilo que pode ser pesado, medido, etc., matria. Existem
outros elementos, porm, como o som, a luz, o calor. Estes so denominados energia. Classicamente, costuma-se dizer que energia a capacidade dos corpos para produzir um trabalho
ou desenvolver uma fora. Sabe-se que a energia no pode ser criada e nem destruda,
mas sim transformada. Toda forma de energia que existe no Universo transformao de uma
outra anterior.
A partir da Teoria da Relatividade de Einstein tem-se observado que, na realidade, matria e energia so as duas faces de uma mesma moeda. A matria energia condensada e a
energia uma forma de apresentao da matria.
Na definio esprita matria tudo sobre o qual o esprito exerce a sua ao. Andr
Luiz [Mecanismos da Mediunidade] referindo-se ao tema diz:
A matria energia tornada visvel e toda energia, originariamente, fora divina
de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da criao.
5.2.1 - Tipos de matria

Pondervel
a matria fsica, que preenche o mundo dos encarnados e d origem aos corpos e elementos.
Impondervel
Tambm denominada matria psi (Hernani Guimares Andrade), matria mental (Andr
Luiz) ou matria quintessenciada (Allan Kardec), a matria do mundo espiritual, num tnus
vibratrio mais elevado.
Fluido Csmico Universal (FCU)
Tambm chamado fluido universal, exerce o papel de intermedirio entre o esprito e a
matria propriamente dita. Podemos entender o FCU como sendo a matria-energia elementar
primitiva, dispersa por todos os cantos do Universo. Uma matria extremamente sutil, cujas
modificaes e transformaes vo constituir a inumervel variedade dos corpos da natureza.
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Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos] afirma que

O Fluido Csmico o plasma divino, hausto do Criador, fora nervosa do TodoSbio. Nesse elemento primordial vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres,
como peixes no oceano. O Fluido Csmico a fora em que todos vivemos, nos ngulos variados da Natureza.
5.3 - Os Fluidos
Segundo a Fsica, fluidos so corpos cujas molculas cedem a mnima presso, movendose entre si com facilidade e separando-se quando entregues a si mesmos. A Fsica atual
restringe o conceito de fluidos apenas aos lquidos e gases.
Na Doutrina Esprita os fluidos tm o mesmo sentido de matria. Os fluidos podem variar
seu estado desde a eterizao at a materializao. comum a utilizao da expresso fluidos
espirituais para designar a matria impondervel, embora segundo Kardec [Gn - cap. XIV]
este denominao no seja exata.
Todo um processo dinmico e complexo envolve a formao dos fluidos espirituais. Ao
ser absorvido pelo Esprito, o Fluido Csmico ser manipulado na mente. A mente humana
um brilhante laboratrio de foras sutis, onde o Pensamento e a Vontade estaro aglutinando
as partculas do Fluido Csmico e dando a elas caractersticas prprias. Andr Luiz d o nome
de raio da emoo ou raio do desejo a essa fora que opera a transformao do Fluido
Universal.
Os fluidos, desta forma, possuem vrias caractersticas. Sua pureza varia ao infinito, na
dependncia da evoluo moral do Esprito que os produziram. Possuem tambm propriedades, tais como odor, colorao e temperatura. Sob o ponto de vista fsico, podem ser vivificantes, calmantes, anestesiantes, curativos, alimentcios, sonferos, enfermios, etc.

Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
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Captulo 6
Origem, Natureza e Forma dos Espritos: Perisprito
6.1 - Introduo
Segundo a viso materialista somos apenas o corpo com que vivemos neste mundo. Ora,
tudo indica - e a anlise qumica o comprova - que o nosso corpo formado exclusivamente
de matria, como os demais corpos da natureza.
Mas a anlise consciente e uma observao mais profunda mostram que no homem existe
mais do que matria. O homem pensa e tem conscincia plena de sua existncia; relaciona
idias, estabelece conceitos, elabora juzos, constri raciocnios, tira concluses, e, servindose de um instrumento maravilhoso, que a linguagem, comunica tudo isto aos seus semelhantes. Nada que a isto sequer se parea ocorre no mineral, na rocha ou num monte de matria
inanimada.
A matria por si mesma no pensa; logo, existe em ns, alm do corpo material, algo
mais, que o agente do nosso pensamento, e que se chama alma ou esprito.
Esse raciocnio, perfeitamente lgico e conforme a mais pura razo humana, deveria bastar para que nenhuma dvida existisse no homem a respeito de que nele vive essencialmente
um esprito.
Entretanto, muitos h que no crem na realidade da prpria existncia, em si como Esprito imortal. Ento Deus, na sua infinita bondade e amor, concedeu ao homem, com as manifestaes espritas, as provas cabais de que nele vive um esprito, que pr-existe ao corpo e
sobrevive morte fsica.
6.2 - O Esprito
Em [LE - qst 76] os Espritos so definidos como sendo os seres inteligentes da Criao. So criados por Deus permanentemente, e, em sua essncia, se apresentam como uma
chama, um claro ou centelha etrea [LE - qst 88]. Os Espritos so eternos e indestrutveis,
mantendo sempre a sua individualidade.
Quanto natureza ntima dos Espritos podemos compreender que a inteligncia o seu
atributo essencial.
Todos so criados iguais, simples e ignorantes e dotados de faculdades a serem desenvolvidas atravs das experincias reencarnatrias.
Em [Gn] Allan Kardec externa mais claramente o seu pensamento evolucionista, afirmando que:
O esprito no chega a receber a iluminao divina, sem haver passado pela srie
divinamente fatal dos seres inferiores.
Quanto a sua apresentao exterior, o esprito propriamente dito no a tem, pois imaterial, mas se encontra revestido, sempre, de um corpo energtico, fludico, que Kardec denominou de perisprito. O perisprito dar forma ao esprito, permitindo sua identificao.
25
6.3 - O Perisprito
Estudando as religies e filosofias v-se que muitos homens procuraram um elemento energtico que pudesse servir de unio entre o corpo fsico e o esprito, numa harmnica
gradao vibratria. Por exemplo: No Egito acreditava-se na existncia de um corpo chamado
KA. Na ndia, denominavam de Linga Sharira. Os filsofos gregos chamavam-no de
Veculo Leve, Corpo Luminoso e carro sutil da alma. Para Leibnitz, chamava-se
corpo fludico e para Paulo de Tarso, Corpo Espiritual.
No exame de suas principais caractersticas, o perisprito dever ser analisado sob os seguintes aspectos:
a) Funo: quando encarnado, o intermedirio entre o esprito e o corpo somtico,
tendo como funo transmitir as sensaes do corpo para o esprito e as impresses
do esprito para o corpo. ainda o campo modelador da forma, pois, durante a
gestao, ser o perisprito o responsvel pela estruturao do embrio, atravs de
um campo magntico criado por ele. No Esprito desencarnado o perisprito corresponde ao seu envoltrio, possuindo em sua estrutura eletromagntica rgos e
sistemas celulares semelhana do corpo fsico;
b) Forma: geralmente a forma do perisprito corresponde a aparncia do corpo somtico. Ao desencarnarmos, o corpo espiritual, na maioria das vezes, mantm a forma
que tinha quando encarnado, entretanto muitos Espritos esto aptos a promoverem
transformaes em sua organizao perispiritual, podendo assumir uma aparncia
de encarnaes anteriores;
c) Densidade: a densidade do perisprito rarefeita nos Espritos j evoludos e pastosa
ou opaca nos Espritos ainda imperfeitos;
d) Colorao: o perisprito no est preso no corpo como se estivesse dentro de uma
caixa; ele se irradia e se projeta alm do corpo fsico, formando a Aura. Esta estrutura vai assumir coloraes diferentes em funo do estgio evolutivo do indivduo.
Brilhante e luminosa nos Espritos superiores e sem nenhum brilho, sem luminosidade e sem beleza nas entidades muitos materializadas;
e) Centros de Fora: o perisprito constitudo de vrios centros energticos que concentram e coordenam a assimilao e distribuio de energias. So denominados de
chacras ou centros de fora.
Segundo Andr Luiz [Missionrios da Luz, Evoluo em Dois Mundos] os principais
chacras so: coronrio (alto da cabea). cerebral (na fronte), larngeo (pescoo), cardaco (no
peito), gstrico (abdmen), esplnico (regio do bao) e gensico (sobre o aparelho genital).

Psi Quntico - Hernani Guimares Andrade
Esprito, Perisprito e Alma - Hernani Guimares Andrade
Psicologia Esprita - Jorge Andra
[OP] Obras Pstumas - Allan Kardec
Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier
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Captulo 7
O Mundo Espiritual
7.1 - Esferas Espirituais
As esferas espirituais so as diversas subdivises vibratrias do Mundo dos Espritos. Esto para a vida extrafsica assim como os continentes e os pases esto para o mundo fsico.
Os antigos j aceitavam a idia da existncia de muitos cus superpostos, de matria slida e transparente, formando esferas concntricas e tendo a Terra por centro. Essa idia, que
foi a de todas as teogonias, faziam do cu os diversos degraus da bem-aventurana; o ltimo
deles era abrigo da suprema felicidade.
Segundo a opinio mais comum, havia sete cus e da a expresso estar no stimo cu para exprimir perfeita felicidade. Os muulmanos admitem nove cus, em cada um dos quais
se aumenta a felicidade dos crentes. A teologia crist reconhece trs cus; conforme esta
crena que se diz que Paulo foi alado ao terceiro cu.
A obra Kardequiana, pelo fato de ser muito mais de sntese do que de anlise, ocupou-se
pouco com o exame do Mundo dos Espritos. Estudando as diversas obras do Codificador,
notamos que os Espritos foram muito econmicos em informaes respeito de seu mundo.
Foi a partir de 1943, com o livro [Nosso Lar], de autoria medinica do Esprito Andr
Luiz, pelas mos de Chico Xavier, que ns passamos a compreender, com maior profundidade, as regies extrafsicas.
Sabemos hoje, que o mundo dos Espritos subdividido em vrias faixas vibratrias concntricas, tendo a Terra como centro geomtrico. A atmosfera espiritual das diversas esferas
ser tanto mais pura e eterizada quanto mais afastadas da crosta elas estiverem. Os Espritos
de maior luminosidade habitaro, naturalmente, as esferas mais afastadas, embora tenham
livre trnsito entre elas e com freqncia visitem as esferas inferiores em tarefas regenerativas
e esclarecedoras. Em cada esfera, o solo tem consistncia material, e acima se v o cu e o
sol. Diversas cidadelas espirituais, postos de socorro, ou instituies hospitalares esto distribudas nas diversas esferas, abrigando Espritos em condies evolutivas semelhantes.
Andr Luiz d o nome de Umbral s trs primeiras esferas, contadas a partir da crosta, e
segundo este autor, a regio umbralina habitada por Espritos que ainda necessitam reencarnarem no planeta Terra, comprometido que esto com vida neste orbe.
Sobre o umbral, Andr Luiz [Nosso Lar] d o seguinte depoimento:
a zona obscura de quantos no mundo no se resolveram atravessar as portas
dos deveres sagrados, demorando-se no vale da indeciso ou no pntano dos erros numerosos. Funciona como regio de esgotamento de resduos mentais. Pelo pensamento
os homens encontram no Umbral os companheiros que afinam com as tendncias de
cada um. Cada Esprito permanece l o tempo que se faa necessrio.
Informa tambm Andr Luiz que os Espritos que esto nas esferas superiores podem
transitar pelas esferas que lhes esto abaixo, mas os Espritos que esto nas esferas inferiores
no podem, sozinhos, passar para as superiores.
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7.2 - As Colnias Espirituais

Os livros de Andr Luiz do-nos informaes detalhadas a respeito da vida nas trs primeiras esferas espirituais. Segundo ele, estas faixas vibratrias so formadas de inmeras
cidadelas espirituais, umas maiores, outras menores, onde se renem Espritos em condies
evolutivas semelhantes.
As condies de sociabilidade das esferas mais purificadas nos so totalmente desconhecidas, no entanto, a vida nas regies mais prximas da crosta desenvolvem-se de maneira
semelhante:
Habitao: h semelhana com a que existe na Terra. No plano extrafsico vamos identificar casas, hospitais, escolas, templos, etc.
Ernesto Bozzano [A Crise da Morte] afirma que a paisagem astral se compe de duas sries de objetivaes do pensamento. A primeira permanente e imutvel, por ser objetivao
do pensamento e da vontade de entidades espirituais muito elevadas, prepostas os governo das
esferas espirituais. A outra , ao contrrio, transitria e muito mutvel; seria a objetivao do
pensamento de cada entidade desencarnada, criadora do seu prprio meio imediato.
Examinando o pensamento deste autor, podemos aceitar que as construes das colnias
espirituais enquadram-se na primeira srie, enquanto a paisagem das regies umbralinas
pertencem a segunda;
Vesturio: a apresentao externa dos Espritos depende de sua fora mental e de seu desejo, pois eles so capazes de modificarem a sua aparncia por um processo denominado
ideoplastia.
Nem todos os Espritos, no entanto, tm condio evolutiva suficiente para plasmarem
suas vestes perispirituais, donde a necessidade de roupas confeccionadas por especialistas na
rea. Andr Luiz [Nosso Lar] mostra departamentos reservados a esta tarefa;
Alimentao: nem todos os Espritos so capazes de retirar do Fluido Csmico Universal
a energia reparadora para as suas clulas, da a necessidade dos Espritos materializados,
alimentarem-se de recursos energticos mais consistentes. Por esse motivo, observam-se no
mundo espiritual alimentos a base de sucos , sopas e frutas;
Sono e Repouso: quanto mais evoludo o Esprito, menos necessita de repouso, para reparar as suas energias. Espritos inferiores dormem semelhana do homem encarnado;
Transporte: os Espritos superiores se locomovem atravs de um processo denominado
volitao, onde transforma a sua energia latente em energia cintica, deslocando-se no espao
em altas velocidades. No entanto, Espritos existem, que ainda no desenvolveram esta
faculdade, da a necessidade de veculos para transporte nas faixas espirituais mais prximas
da Terra;
Linguagem: a linguagem oficial entre os Espritos a do pensamento. No entanto, muitas almas ainda involudas, no conseguem se comunicar atravs do pensamento, donde a
necessidade de palavra articulada.
Assim sendo, vamos observar colnias onde se fala o portugus, o ingls, etc.;
Vida Social: a vida social nas colnias espirituais intensa e tem como objetivo a preparao dos Espritos para o seu retorno a Terra em nova roupagem fsica. Estudam, trabalham,
repousam e se divertem. H relatos de casamento, festas e jogos, segundo hbitos e costumes
da colnia. O Maria Joo de Deus [Cartas de Uma Morta] afirma:
Os saxes, os latinos, os rabes, os orientais, os africanos, formam aqui grandes
falanges parte, e em locais diferentes uns dos outros. Nos ncleos de suas atividades
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conservam os costumes que os caracterizavam e profundamente interessante verificar

como essas colnias diferem umas das outras.
Manoel Philomeno de Miranda [Loucura e Obsesso] lembra-nos:
Catlicos, protestantes e outros religiosos aps a morte, no se tornam espritas
ou conhecedores da realidade ultra-tumular; ao revs, do curso aos seus credos, reunindo-se em grupos e igrejas afins.
Cabe-nos lembrar que nem todas as cidadelas espirituais tm uma orientao sadia, voltada para o bem e para o equilbrio das criaturas. Andr Luiz [Libertao] diz:
Incapacitados de prosseguir, alm do tmulo, a caminho do Cu que no souberam conquistar, os filhos do desespero organizam-se em vastas colnias de dio e misria moral, disputando entre si a dominao da Terra.
Mas lembra tambm o benfeitor que, a Misericrdia Divina no os desampara pois, so
observados e assistidos por entidades luminosas;
Animais e Plantas: o solo do mundo espiritual, semelhana do solo do planeta coberto por uma infinidade de plantas, flores e hortalias que so cultivadas, com muito esmero,
por mos bondosas.
Os animais, como regra geral, reencarnam quase imediatamente aps a morte, no entanto,
em certas ocasies, eles podem vir a ser preparados por entidades especializadas para serem
utilizados em tarefas especficas.
Muitas vezes, no entanto, as descries da paisagem espiritual, quando falam de formas
animalescas, esto se referindo a Espritos humanos em processo de deteriorao de seus
corpos espirituais (licantropia ou zoantropia), como tambm de formas ideoplsticas, fruto
do pensamento e da vontade de entidades viciosas do astral inferior.
7.3 - O Homem aps a Morte

Lembra-nos Kardec que aps a morte, cada um vai para o lugar que lhe interessa,
pois cada individualidade vai deslocar-se, aps o desencarne, para a regio espiritual que est
em concordncia com o seu modo de ser e viver. E complementa [ESE]:
Enquanto uns, no podem afastar-se do meio em que viveram, outros se elevam e
percorrem o espao. Enquanto certos Espritos culpados erram nas trevas, os felizes
gozam de uma luz resplandecente.
De forma didtica, podemos sistematizar as opes do homem aps a morte fsica em trs
situaes:
a) Continuar vivendo na Crosta: so Espritos excessivamente apegados a vida fsica
e que no conseguem assumir a sua condio de desencarnados, continuando a viver
nos locais onde se habituaram, s vezes sem ao menos darem-se conta de que j no
mais pertencem ao mundo material. Alguns fatores que podem condicionar a este
apego a vida material:
ignorncia, confuso e medo;
apegos excessivos a pessoas e lugares;
inclinaes pelas drogas, lcool, fumo, comida e sexo;
vinculao a negcios no concludos;
desejo de vingana.
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b) Deslocarem-se para certas regies do Umbral: muitos Espritos culpados ou viciosos, aps o desencarne, so levados por uma fora magntica automtica ou por
entidades do mal, para uma das regies umbralinas e l permanecero at que o arrependimento e a vontade de reparar o passado modifiquem a sua psicosfera pessoal;
c) Recolhimento a uma Colnia Espiritual: onde devero integrar-se Vida ExtraFsica.
Bibliografia
Coleo Nosso Lar (16 obras) - Andr Luiz/Chico Xavier

Cartas de Uma Morta - Maria Joo de Deus/Chico Xavier
Voltei - Irmo Jacob/Chico Xavier
A Vida Alm da Morte - Otlia Gonalves/Divaldo Franco
Cidade no Alm - Heigorina Cunha
Loucura e Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
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Captulo 8
Escala Esprita: Progresso dos Espritos
8.1 - Progresso dos Espritos
Os Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento do
bem e do mal, porm perfectveis e com igual aptido para tudo adquirirem e tudo conhecerem, com o tempo. A princpio eles se encontram numa espcie de infncia, carentes de
vontade prpria e sem a conscincia perfeita de sua existncia.
A medida que o Esprito se distancia do ponto de partida, desenvolvem-se-lhe as idias,
como na criana, e com as idias o livre-arbtrio, isto , a liberdade de fazer ou no fazer, que
um dos atributos essenciais do Esprito.
O objetivo final de todos consiste em alcanar a perfeio de que suscetvel a criatura.
O resultado dessa perfeio est no gozo da suprema felicidade.
Com este objetivo, os Espritos revestem transitoriamente um corpo material.
A vida espiritual a vida normal do Esprito: eterna; a vida corporal transitria e passageira: no mais do que um instante na eternidade.
O aperfeioamento do Esprito fruto do seu prprio labor, ele avana na razo de sua
maior ou menor atividade ou da boa vontade em adquirir as qualidades que lhe faltam.
No podendo, numa s existncia, adquirir todas as qualidades morais e intelectuais, ele
chega a essa aquisio por meio de uma srie de existncias, em cada uma das quais d alguns
passos para frente, na senda do progresso e se liberta de algumas imperfeies.
Para cada nova existncia, o Esprito traz o que ganhou em inteligncia e em moralidade
nas suas existncias pretritas, assim como os germens das imperfeies de que ainda no
superou. No perde jamais uma vitria alcanada: um vcio vencido jamais lhe ser problema.
Tampouco poder retrogradar, pois os Espritos no degeneram. Podem permanecer estacionrios, mas jamais retrogradam.
Quando o Esprito empregou mal uma existncia, isto , quando nenhum progresso realizou na senda do bem, essa existncia lhe resulta sem proveito: ele tem que a recomear em
condies mais ou menos penosas.
indeterminado o nmero de existncias; depende da vontade do Esprito reduzir esse
nmero, trabalhando ativamente pelo seu progresso moral.
No intervalo das existncias corpreas, o Esprito vive a vida espiritual, que Kardec chama de erraticidade.
Quando os Espritos realizam a soma de progresso que o estado do mundo onde esto
lhes faculta efetuar, eles o deixam, passando a encarnar noutro mais adiantado, onde entesouram novos conhecimentos. Prosseguem assim, at que nenhuma utilidade mais tenha a encarnao em corpos materiais. Entram, ento, a viver exclusivamente a vida espiritual, em que
progridem noutro sentido e por outros meios. Galgando o ponto culminante do progresso
gozam da felicidade suprema.
8.2 - Escala Esprita

Allan Kardec [LE - qst 100] vai apresentar uma classificao prtica dos diversos Espritos, de acordo com seu progresso intelecto-moral. Lembra o Codificador que esta classifica-
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o no estanque, existindo inmeras variaes entre uma classe e outra, e que Esprito
algum permanecer eternamente na mesma classe, pois o progresso uma fatalidade na Lei
Divina.
Escala Esprita
Primeira Ordem: Espritos Puros

Os Espritos que compe a primeira ordem percorreram todos os degraus da escala e se
despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que
suscetvel a criatura, no tm mais de sofrer provas e expiaes. No esto mais sujeitos s
reencarnaes, mas podem, ocasionalmente, reencarnarem como grandes missionrios.
Gozam de inaltervel felicidade e sua superioridade intelectual e moral em relao aos outros
Espritos absoluta. So os mensageiros de Deus, na direo dos mundos, sistemas planetrios e galxias.
O nico Esprito puro a encarnar no nosso orbe foi Jesus.
Esta ordem apresenta uma nica classe (1 classe).
Segunda Ordem: Espritos Bons
Observa-se nesses Espritos, predomnio do Esprito sobre a matria, desejo do bem; buscam Deus conscientemente, mas ainda tero de passar por provas; uns possuem a cincia,
outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais.
Esta ordem apresenta quatro classes principais:
2 Classe - Espritos Superiores: renem a cincia, a sabedoria e a bondade; buscam comunicar-se com os que aspiram verdade; encarnam-se na Terra apenas em misso de progresso e caracterizam o tipo de perfeio a que podemos aspirar neste mundo;
3 Classe - Espritos Prudentes: elevadas qualidades morais e capacidade intelectual que
lhes permitem analisar com preciso os homens e as coisas;
4 Classe - Espritos Sbios: amplitude de conhecimentos aplicados em benefcio dos semelhantes; tm mais aptido para as questes cientficas do que para as morais;
5 Classe - Espritos Benvolos: seu progresso realizou-se mais no sentido moral do que
no intelectual; a bondade a qualidade dominante.
Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos
Predomnio da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal. Tm a intuio de Deus, mas
no o buscam atravs de atos e pensamentos. Apresentam idias pouco elevadas.
Apresenta cinco classes:
6 Classe - Espritos Batedores ou Perturbadores: sua presena manifesta-se por efeitos
sensveis e fsicos, como pancadas e deslocamento de corpos slidos;
7 Classe - Espritos Neutros: apegados s coisas do mundo, no so bons o suficiente para praticarem o bem, nem maus o bastante para fazerem o mal;
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8 Classe - Espritos Pseudo-Sbios: possuem grande conhecimento, mas julgam saber

mais do que sabem; sua linguagem tem carter srio, misturando verdades com suas prprias
paixes e preconceitos;
9 Classe - Espritos Levianos: so ignorantes e inconseqentes, mais maliciosos do que
propriamente maus; linguagem alegre, irnica e superficial;
10 Classe - Espritos Impuros: o mal o objeto de suas preocupaes; sua linguagem
grosseira e revela a baixeza de suas inclinaes.
Bibliografia
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Captulo 9
Mediunidade / Ocupao e Misses dos Espritos
9.1 - Introduo
Allan Kardec, ao apresentar o resumo da Doutrina Esprita [LE - Introduo] assevera:
Os Espritos exercem sobre o mundo uma ao incessante. Agem sobre a matria
e sobre o pensamento e constituem uma das foras da natureza, causa eficiente de uma
multido de fenmenos at agora inexplicados ou mal explicados, que no encontram
soluo racional. Com os homens, as relaes dos Espritos so constantes. Os bons
Espritos nos convidam ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao; os maus nos convidam ao mal: para eles um
prazer ver-nos sucumbir e cair no seu estado.
Examinando a forma de atuao dos Espritos, Kardec vai dizer que as comunicaes podem ser ostensivas ou ocultas.
As comunicaes ostensivas realizam-se por meio da escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais, na maioria das vezes atravs de mdiuns que lhes servem de instrumento.
As comunicaes ocultas verificam-se pela influncia boa ou m que eles exercem sobre
ns, sem o sabermos, utilizando-se do nosso pensamento.
9.2 - Mediunidade
Allan Kardec usa a expresso latina mdium, que significa intermedirio ou meio,
para designar aquelas pessoas portadoras da faculdade medinica, ou seja, indivduos capazes
de colocarem em contato mais direto os dois planos de vida - o plano dos encarnados e dos
desencarnados.
O mdium, pelo fato de ser portador de certos recursos orgnicos, torna-se a ponte, o
meio, o intermedirio entre os Espritos e os homens.
Segundo Kardec:
Todo aquele que sente, num grau qualquer a influncia dos Espritos, , por esse
motivo, mdium.
Lembra, ainda o Codificador, que
Esta faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuem alguns rudimentos.
Kardec orienta para que se reserve a expresso mdium apenas para aquelas pessoas
em quem a
Faculdade medinica se mostre bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade.
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9.3 - Tipos de Mdiuns

Com relao ao tipo de fenmeno produzido, os mdiuns podem ser classificados em vrios tipos:
a) Mdiuns de Efeitos Fsicos: so particularmente aptos a produzir fenmenos materiais, como os movimentos de corpos inertes ou rudos, materializao de Espritos,
etc. Foram muito comuns no passado e tinham a finalidade de chamar a ateno para os fenmenos espritas, mas hoje, so cada vez menos freqentes;
b) Mdiuns Falantes ou Psicofnicos: permitem a comunicao dos Espritos atravs
da fala;
c) Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos: permitem a comunicao dos Espritos atravs
da escrita;
d) Mdiuns Audientes: ouvem os Espritos;
e) Mdiuns Videntes: vem os Espritos;
f) Mdiuns Intuitivos: captam o pensamento dos Espritos;
g) Mdiuns de Desdobramento: so capazes de se afastarem de seu corpo fsico e desenvolverem atividades espirituais;
h) Mdiuns de Cura: so capazes de aliviar ou curar doenas pela prece ou pela imposio das mos;
i) Mdiuns Psicmetras: so aptos a detectar a vibrao existente em objetos e locais.
9.4 - Objetivos da Mediunidade

A comunicabilidade dos Espritos com os encarnados no um fato recente, mas antiqssimo, com a nica diferena que, no passado, era apangio dos chamados iniciados e na
atualidade, com o advento do Espiritismo, tornou-se fenmeno generalizado a todas as camadas sociais.
Segundo a Doutrina Esprita, as principais finalidades da comunicabilidade dos Espritos
so:
a) Esclarecimento, Instruo e Orientao aos Homens: Lembra Kardec, que a mediunidade assume hoje o papel que assumiram, no passado, duas grandes descobertas, o
telescpio e o microscpio. O primeiro deveria fornecer ao homem informaes
concernentes ao macrocosmo e ao segundo detalhar, o mundo infinitamente pequeno, o microcosmos. Cabe a mediunidade estudar o Psicocosmo, o mundo dos Espritos. Assim sendo, atravs da faculdade medinica, os benfeitores da humanidade,
vivendo no plano dos desencarnados, podero veicular informaes importantes relacionadas ao nosso progresso intelecto-moral;
b) Socorro a Espritos em sofrimento: muitos indivduos ao desencarnarem, por no terem desenvolvido uma conscincia de eternidade, encontram dificuldades na sua
adaptao ao mundo extrafsico. Ansiedade, medo, sofrimentos morais diversos,
perturbao, inconscincia da morte podem ser identificados em muitos desencarnados. A prtica medinica um dos recursos utilizados pela Espiritualidade Maior
para socorrer e assistir a estes Espritos;
c) Contribuir no aprimoramento moral do mdium: aprendemos com a Doutrina Esprita que a faculdade medinica por si s no basta. O importante est na conduta
moral daquele que seu portador. Porque na base do intercmbio espiritual est a
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lei de sintonia que diz que cada um ser assistido por Espritos em afinidade com
seus sentimentos e suas emoes;
Achando-se a mente na estrutura de todas as manifestaes medinicas, torna-se imprescindvel ao medianeiro enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e
culturais.
9.5 - Influncia dos Espritos em Atos e Pensamentos

A influncia dos Espritos sobre os nossos pensamentos e atos to grande que muito
freqentemente so eles que vos dirigem. [LE - qst 459]
Esta influncia pode ser boa ou m, fugaz ou duradoura e se estabelece atravs de uma
corrente mental. O Esprito identifica o seu pensamento com o nosso e vai introduzindo em
nosso campo mental as suas idias, sugestes e emoes.
fundamental a compreenso de que esta influenciao s se concretiza atravs da sintonia mental, estando o Esprito e o encarnado em condies morais equivalentes.
Lembram os autores espritas que pensar vibrar, entrar em relao com o universo espiritual que nos envolve, e, conforme a espcie das emisses mentais de cada ser, elementos
similares se lhe imanizaro, acentuando-lhes as disposies e cooperando com ele em seus
esforos ascensionais ou em suas quedas e deslizes.
Quando Kardec perguntou aos Espritos [LE - qst 467] se o homem poderia se afastar da
influncia dos Espritos que os incitam ao mal, elas responderam:
Sim, porque eles s se ligam aos que os solicitam por seus desejos ou os atraem
por seus pensamentos.
A influncia dos Espritos sobre o homem vai depender tambm da natureza desses Espritos.
Os Espritos infelizes, de mente ultrajada, misturam-se em nossas atividades comuns, perambulam no ninho domstico, participam das conversaes, seguem com os comensais, de
quem muitas vezes se irmanizam em processos de dependncia mtua. Perturbam-se e perturbam; sofrem e fazem sofrer; odeiam e geram dios; amesquinhados em si mesmos, amesquinham os outros; infelicitados, infelicitam.
J a ao dos Espritos superiores outra. Os bons Espritos s aconselham para o bem,
suscitam bons pensamentos, desviam os homens da senda do mal, protegem na vida os que se
lhes mostram dignos de proteo e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos.
Podemos observar pelo exposto, que muitos pensamentos que povoam a nossa mente no
tm origem em ns mesmos, mas sim em entidades desencarnadas. Disseram os Espritos [LE
- qst 460]:
Vossa alma um Esprito que pensa; no ignorais que muitos pensamentos vos
ocorrem, a um s tempo, sobre o mesmo assunto e freqentemente bastante contraditrios. Pis bem: nesse conjunto h sempre os vossos e os nossos, e isso o que vos deixa
na incerteza, porque tendes em vs duas idias que se combatem.
Com relao maneira de distinguirmos o nosso pensamento do pensamento estranho, as
entidades disseram [LE - qst 461]:
Quando um pensamento vos sugerido, como uma voz que vos fala. Os pensamentos prprios so, em geral, os que vos ocorrem no primeiro impulso. De resto,
no h grande interesse para vs essa distino, e freqentemente til no o saberdes:
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o homem age mais livremente; se decidir pelo bem, o far de mais boa vontade; se tomar o mau caminho, sua responsabilidade ser maior.
Observamos ento que os Espritos s tm o poder que ns lhes damos, pois s conseguem atuar em ns se nos encontrarem em situao favorvel, seja positiva, no caso dos bons
Espritos, ou negativa, em se referindo s entidades infelizes.
Para neutralizar a influncia dos maus Espritos, Kardec orienta:
Fazendo o bem e colocando a vossa confiana em Deus, repelis a influncia dos
Espritos inferiores e destrus o imprio que desejam ter sobre vs. [LE - qst 469]
9.6 - Ocupaes dos Espritos

Os Espritos tm ocupaes e misses a desempenhar. Alm do trabalho de se melhorarem pessoalmente, incumbe-lhes executar a vontade de Deus, concorrendo, assim, para a
harmonia do Universo. A ocupao dos Espritos contnua. Essa ao contnua, contudo,
nada tem de penosa para os Espritos Superiores, uma vez que eles no esto sujeitos fadiga
e, segundo Allan Kardec, repousam mudando o tipo de tarefa, sem deixarem de produzir.
Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funo til, embora, muitas
vezes, no se apercebam disso. Mostra Kardec que muitos fenmenos da natureza, como as
tempestades e outros, surgem, muitas vezes, a partir da atuao de Espritos primitivos que,
agindo em massa, sob a coordenao de outras entidades mais elevadas, permitem que o
fenmeno ocorra.
Os Espritos devem percorrer todos os diferentes graus da escala evolutiva para se aperfeioarem. Assim, todos devem habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as
coisas. Mas h tempo para tudo. Dessa forma, a experincia e o aprendizado pelos quais o
Esprito est passando hoje, um outro j passou e outro ainda passar.
Existem Espritos que no se ocupam de coisa alguma, conservam-se totalmente ociosos.
Todavia, esse estado temporrio e cedo ou tarde o desejo de progredir os impulsiona para
uma atividade.
Os Espritos de maior envergadura so incumbidos de auxiliar o progresso da humanidade, dos povos e indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou
menos especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham
misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como assistir enfermos, os aflitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores, dirigi-los,
dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos.
Pode-se dizer que h tantos gneros de misses quanto as espcies de interesses a resguardar.
Os Espritos se ocupam com as coisas deste mundo de acordo com o grau de evoluo em
que se achem. Os superiores s se ocupam do que seja til ao progresso. J os inferiores se
sentem ligados s coisas materiais e delas se ocupam.
As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de as
cumprir e incapazes de desfalecimento ou comprometimento.
Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h outras de importncia
relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias.
Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra geral, qualquer que seja o grau atingido, e cada uma na medida de suas foras, seja no estado de encarnao ou no espiritual. Por
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toda a parte h atividade, desde a base ao pice da escala, instruindo-se, coadjuvando-se, em

mtuo apoio, dando-se as mos para alcanarem o znite.
9.7 - Espritos Protetores

Todos ns temos bons Espritos vinculados a ns, muitas vezes, desde o nascimento, que
nos tomaram sob a sua proteo. Cumprem junto a ns a misso de um pai junto ao filho: a de
nos conduzir no caminho do bem e do progresso, atravs das provas da vida. Eles se sentem
felizes quando correspondemos a sua solicitude e sofrem quando nos vem sucumbir. Lembra
Kardec que seus nomes pouco importam, mas que, na maioria das vezes, so almas vinculadas a ns pelos laos afetivos, estruturados em vivncias em comum nas diversas reencarnaes.
So sempre superiores, do ponto de vista evolutivo, aos seus tutelados e esto sempre
junto deles nos momentos de necessidade.
Vrias denominaes existem para estes Espritos: guias espirituais, Espritos protetores,
mentores espirituais, bom gnio, anjo da guarda, etc. Kardec utiliza a expresso Anjo Guardio quando deseja referir-se a um Esprito protetor de alta envergadura moral, que tem sob
a sua tutela todo um grupo de almas afins.
Alguns Espritos protetores especializam-se em determinadas reas e exercem a sua ao
de forma mais efetiva nesses setores. Assim, temos Espritos protetores das artes, dos esportes, das cincias diversas, das cidades, dos bairros, dos centros espritas, etc.
Andr Luiz, examina o tema de forma bem racional. Apresentamos uma sntese:
Os anjos da sublime vigilncia, seguem-nos a longa estrada evolutiva; desvelamse por ns, dentro das Leis que nos regem.
Anjo, segundo a acepo justa do termo, mensageiro. H mensageiros de todas
as condies e de todas as procedncias.
Anjo da guarda, uma expresso que define o Esprito celeste que vigia a criatura
em nome de Deus. Em qualquer religio convivem conosco os Espritos familiares de
nossa vida e de nossa luta. Dos seres mais embrutecidos aos mais sublimados, temos a
corrente de amor, cujos elos podemos simbolizar nas almas que se querem ou que se
afinam umas com as outras, dentro da infinita gradao do progresso. A famlia espiritual uma constelao de Inteligncias, cujos membros esto na Terra e nos cus. Aquele que j pode ver mais um pouco auxilia a viso daquele que ainda se encontra em
luta por desvencilhar-se da prpria cegueira. Todos ns, por mais baixos nos revelemos na escala da evoluo, possumos, no longe de ns, algum que nos ama, a impelir-nos para a elevao.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec

O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec
Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
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Captulo 10
Percepes e Sensaes dos Espritos / Sono e Sonhos
10.1 - As Percepes
Informa Allan Kardec que o Esprito, uma vez no mundo extrafsico, alm de manter as
percepes que tinha na vida fsica, adquire outras mais sutis e, s vezes, mais aprimoradas,
pois j no mais desfruta de um corpo pesado, denso, material.
Disseram os Benfeitores que:
A inteligncia, como atributo do Esprito se manifesta mais livremente quando
no tem entraves.
Porque o corpo fsico um obstculo manifestao da inteligncia.
Certamente que estas percepes estaro dependendo intimamente do progresso j amealhado pela entidade desencarnada, pois h Espritos que nada sabem a mais que os homens,
em funo de seu atraso intelecto moral.
Vejamos algumas observaes de Kardec:
Tempo: muitos Espritos vivem fora do tempo, tal como o compreendemos. Os Espritos
superiores, pelo fato de se encontrarem profundamente desmaterializados, colocam-se acima
das noes habituais do tempo. Os Espritos inferiores, podem tambm no compreender a
durao como ns, em funo de seu estado consciencial, ou de cristalizao em pessoas,
lugares e emoes. No entanto, as entidades mais esclarecidas, vinculadas diretamente
Terra, podem manter-se orientadas em relaes ao nosso horrio, com perfeita compreenso
da durao das coisas e do tempo.
Conhecimento do passado e do futuro: ser com relao ao conhecimento do passado e
do futuro que o grua de desmaterializao do Esprito ter uma maior influncia. Os Espritos
superiores conhecem intimamente o seu passado, e tm, muitas vezes, uma anteviso do
futuro a partir da anlise do presente. Ser sempre uma anteviso relativa, de um futuro
provvel, pois os acontecimentos esto sempre condicionados ao livre-arbtrio das pessoas.
Os Espritos inferiores nada sabem a respeito de fatos passados e futuros;
Deus: os Espritos superiores o vem e compreendem; os Espritos inferiores o sentem e
adivinham;
Viso: a viso dos Espritos no circunscrita como nos seres corpreos, mas uma faculdade geral. Muitos Espritos vem pela luz prpria, sem necessidade de luz exterior, mas
isto, como tudo, depende tambm de sua condio evolutiva;
Sons: os Espritos percebem os sons, at mesmo os que os nossos sentidos s vezes no
conseguem perceber;
Msica: a msica tem para os Espritos encantos infinitos, em razo de suas qualidades
sensitivas muito desenvolvidas. Os Espritos atrasados podem sentir um certo prazer ao ouvir
a nossa msica, porque no esto ainda capazes de compreender outra mais sublime, no
entanto, almas mais purificadas, buscam melodias mais belas e mais suaves;
Belezas Naturais: os Espritos so sensveis a elas, segundo as suas aptides para as
compreend-las e as apreci-las.
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10.2 - As Sensaes
Mostra-nos a prtica esprita, que os Espritos relatam a presena de uma srie de sensaes. margem das angstias morais, (remorso, dio) ou das perturbaes emocionais
(medo, ansiedade), que torturam muito mais que os sofrimentos fsicos, observa-se nas
entidades desencarnadas sensaes como frio, calor, fome, sede, cansao, e mesmo dores
fsicas.
Sabemos que o perisprito o agente das sensaes externas nas entidades extrafsicas.
No corpo, enquanto na matria densa, estas sensaes esto localizadas nos rgos. Destrudo
o corpo, ser o perisprito o responsvel pelo registro de todas as sensaes externas. Sendo o
corpo espiritual formado de matria quintessenciada, sutil, no sofre influncia direta de
elementos materiais, como chuva, fogo, etc., no entanto, muitos Espritos queixam-se de
sensaes vinculadas a estas situaes.
Diz-nos o Codificador, que estas sensaes podem ter uma dupla gnese: lembrana de
sofrimentos anteriores ou impresso de algo que na realidade no est ocorrendo.
No primeiro caso, vamos verificar que muitos sofrimentos dos Espritos esto relacionados s recordaes de situaes que muito os traumatizaram enquanto vivos: homens que
morreram queimados, baleados, portadores de doenas fsicas, podem despertar no mundo
espiritual como se estivessem ainda ardendo em brasas, com o peito sangrando, ou, ainda,
com os estigmas das doenas que os infelicitavam.
Andr Luiz [E A Vida Continua], mostra dois personagens, que diante da simples recordao de entes queridos que deixaram na Terra, retornavam a sentir-se mal, apresentando os
mesmos sintomas que os acometiam nos ltimos dias de vida.
Isto acontece, porque o Esprito armazena em sua estrutura psquica inconsciente,
todos os atos, pensamentos e todas as palavras vinculadas a ele. Diante da evocao de
uma dessas situaes pode o Esprito desencarnado voltar a registrar sensaes relacionadas a estes fatos.
As sensaes fsicas so relatadas por almas ainda muito apegadas s coisas da vida fsica e com uma estrutura perispirtica por demais grosseira.
Sabe-se que muitos Espritos costumam sentir dores cruciais, em funo de terem os corpos fsicos submetidos a estudos anatomopatolgicos nos Institutos mdico-legais. Relatam,
muitas entidades, que no momento da necropsia, eles, postados ao lado do cadver, passavam
a registrar sensaes de sofrimento, pavor e angstia e dos bisturis como se realmente estivessem sentindo a agresso das lminas dos peritos.
A mesma explicao pode ser dada, para casos relatados por Andr Luiz, de Espritos vadios que ainda no se deram conta de seu falecimento, e que, diante de tempestades, se
protegem nas marquises e nas lojas, temendo que as chuvas possam molh-los.
10.3 - Sono e sonhos

Chama-se emancipao da alma o desprendimento do Esprito encarnado, possibilitandolhe afastar-se momentaneamente do corpo fsico que anima. Esta emancipao da alma
fenmeno que pode ocorrer em vrias situaes ou circunstncias da vida humana, entre elas
o sono.
Que sono? o estado em que cessam as atividades motoras e sensoriais e o corpo repousa. H o refazimento das foras fsicas.
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Mas o sono tem uma significao muito mais profunda e conseqncias muito mais amplas no conjunto integral da vida humana. Enquanto o corpo repousa, mantendo-se adormecido, no necessitando da presena do Esprito para comunicar-lhe atividades fsicas ou mentais, este se liberta, afasta-se do corpo, reintegra-se em suas faculdades perceptivas e ativas,
passando a agir a distncia do instrumento fsico.
Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos.
Quando o corpo se entorpece, seja qual for a causa, sono natural ou artificialmente provocado pela hipnose, sonambulismo, drogas, narcose, etc., a alma se emancipa, desprende-se
parcialmente e pode entrar em relao com o plano espiritual.
Allan Kardec formulou aos Espritos, dentro deste assunto, perguntas muito interessantes,
obtendo respostas, por sua vez, sumamente instrutivas.
Durante o sono, a alma repousa como o corpo?
R. No, o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que
o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. [LE - qst 401]
Como podemos julgar a liberdade do Esprito durante o sono?
R. Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, tem o Esprito mais liberdade do que
no estado de viglia. [LE - qst 402]
Sonho , portanto, a lembrana do que o Esprito viu durante o sono.
Essas lembranas so, geralmente, fragmentrias e t-las mais nitidamente depende do
grau de desenvolvimento das nossas percepes psquicas. Misturamos cenas vistas durante a
viglia s preocupaes de nossa vida diria. Mesmo as imagens que resultam da nossa vivncia real no mundo dos Espritos no so lembranas fiis, j que mesmo dormindo, no nos
libertamos totalmente das nossas idias e preocupaes do perodo de viglia, o que pode dar
ao que vemos a aparncia do que desejamos ou do que tememos.
10.4 - Classificao dos Sonhos

Martins Peralva [Estudando a Mediunidade] prope a classificao dos sonhos em:
Sonhos Comuns
Seriam as lembranas dos quadros que permanecem impressos em nossas prpria mente.
Esto relacionados com o nosso cotidiano. Muitas vezes, ficamos presos ao corpo pelas
preocupaes materiais, idias fixas, aspiraes comuns e nos ligamos ao que mais nos
preocupa ou fascina. So muito freqentes, dada nossa condio espiritual.
Sonhos Reflexivos
So aqueles em que o desprendimento ou emancipao da alma permite um mergulho
mais profundo em nossos registros perispirituais, recuperando imagens, cenas de vidas passadas. Estas imagens so coerentes e se apresentam mais ntidas, como cenas de um filme. Os
sonhos reflexivos podem ser conseqentes, algumas vezes, a determinado fato de nossa vida
real que nos leva a vivenciar cenas do pretrito, ou ainda, podero ser induzidos por Espritos
desencarnados superiores ou inferiores.
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Sonhos Espritas
So lembranas de nossa vivncia real no mundo dos Espritos. So recordaes de encontros, estudos que participamos, conversas, tarefas que desenvolvemos, etc. Podem ocorrer
tambm, perseguies e acontecimentos desagradveis, sempre em funo de nossa sintonia
espiritual.
A leitura das obras de Andr Luiz poder nos fornecer muito material na elucidao dos
sonhos. Encontramos nestes livros relatos de sonhos vistos da perspectiva dos Espritos e
poderemos compreender melhor o desprendimento natural do sono fsico, nossas experincias
durante a emancipao da alma.
Os sonhos so to diversos e infinitas as suas modalidade que estudos profundos tm sido
realizados respeito pela Cincia oficial, sem contudo, encontrar explicaes convincentes.
Somente o conhecimento das leis que regem os fenmenos espritas, principalmente, o estudo
do perisprito e suas propriedades, iro aclarar estas informaes.Nem todos os sonhos do
idia de libertao da alma.
Andr Luiz [Mecanismos da Mediunidade] diz que quanto mais inferiorizado o homem,
mais dificuldade ter na emancipao espiritual durante o sono fsico.
Para o homem primitivo, o sono nada mais que puro e absoluto refazimento fsico. Nos
primeiros estgios da evoluo, o sonho seria invarivel ao reflexa de nosso prprio mundo
consciencial e afetivo.
Da mesma forma que o sensitivo vai at ao local sugerido pelo hipnotizador, a criatura
sob hipnose natural que o sono, fora do corpo fsico, vai tambm at ao local sugerido ou
ser atrada atravs do prprio desejo que o reflexo condicionado, at ao local que se lhe
vincula o pensamento.
Pelas informaes deste autor espiritual, nossos sonhos so agradveis aes construtivas
que nos ligam a Espritos afins, propensos ao bem, ou a aes negativas, deprimentes se nossa
sintonia for inferior.
A maior ou menor emancipao da alma durante o sono est relacionada, segundo os ensinamentos dos Espritos, com o nosso grau de evoluo.
Em [LE - qst 403] Allan Kardec indaga:
Por que no nos lembramos sempre dos sonhos?
R. Em o que chamas sono, s h repouso do corpo, visto que o Esprito est sempre em atividade. Recobra, durante o sono, um pouco de sua liberdade e se corresponde com os que lhe so caros, quer deste mundo quer em outros. Mas, como pesada e
grosseira a matria que compe o corpo, dificilmente este conserva as impresses que
o Esprito receber, porque a este no chegaram por intermdio dos rgos corporais.
Poderamos explicar mais detalhadamente assim:
No estado de viglia as percepes se fazem com o concurso dos rgo fsicos - os estmulos so selecionados pelos sentidos, transmitidos pelas vias nervosas ao crebro; a so
gravadas para serem reproduzidas a cada evocao pela memria biolgica. No sono cessam
as atividades motoras e sensoriais. O Esprito liberto age no plano espiritual e sua memria
perispiritual registra os fatos que vivencia, sem chegar, contudo, ao crebro fsico. Tudo
percebido diretamente pelo Esprito, mas nada impede que, excepcionalmente, por via retrgrada, as percepes da alma repercutam no crebro fsico. Ento, ocasionalmente, o homem
se lembra do que sonhou.
sempre oportuno lembrar que ao nos desprendermos no sono fsico penetramos no
mundo espiritual, onde no prevalecem as leis fsicas e estaremos sujeitos s leis do mundo
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espiritual, em que o grau de densidade perispiritual e a lei de atrao dos semelhantes determinaro outras limitaes, fixando os parmetros de nossa vivncia.
Allan Kardec nos chama ateno para a diferena entre sonho comum e sonho com desdobramento da alma. Ele diz:
O sonho a lembrana do que o vosso Esprito viu durante o sono; mas observai
que nem sempre sonhais porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes ou que
ouvistes. Isto porque no tendes a vossa alma em todo o seu desenvolvimento; freqentemente no vos resta mais que a lembrana da perturbao da vossa partida e da
vossa volta (...). Sem isto como explicareis estes sonhos absurdos a que esto sujeitos
tanto os sbios como os ignorantes?
A anlise dos sonhos pode nos trazer informaes valiosas para nosso autoconhecimento.
Contudo, devemos nos precaver contra as interpretaes pelas imagens ou lembranas esparsas. H sempre um forte contedo simblico em nossa percepes psquicas que, normalmente nos chegam acompanhadas de emoes e sentimentos.
Se ao despertarmos, nos sentimos envolvidos por emoes boas, agradveis, vivenciamos
uma experincia positiva durante o sono fsico. Ao contrrio, se as emoes so negativas,
nos vinculamos, certamente, a situaes e Espritos inferiores de acordo com nossos hbitos,
vcios morais, pensamentos negativos.
Da a necessidade de adequarmos nossas vidas aos ensinamentos cristos, vivenciando o
amor, o perdo e altrusmo habituando-nos orao antes de dormir, para nos ligarmos a
valores positivos e sintonias superiores.
Bibliografia

Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
Estudando a Mediunidade - Martins Peralva
Revista Esprita, jul/1865 - Allan Kardec
Revista Reformador, jan/1969 - Yvonne A. Pereira
Revista Reformador, set/1989 - Dalva Silva Souza
Espiritismo e Psiquismo - Alberto de Sousa Rocha
Os Mensageiros - Andr Luiz/Chico Xavier
E a Vida Continua - Andr Luiz/Chico Xavier
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Captulo 11
Reencarnao
11.1 - Pluralidade X Unicidade das Encarnaes
A reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus.
Na misericrdia divina, porque, assim como o bom pai deixa sempre a porta aberta a seus
filhos faltosos, facultando-lhes a reabilitao, tambm Deus - atravs das vidas sucessivas d oportunidade para que os homens passam corrigir-se, evoluir e merecer o pleno gozo de
uma felicidade duradoura. Emmanuel chega a dizer que a reencarnao quase o perdo de
Deus.
Na lei de justia, pois os erros cometidos e os males infligidos ao prximo devem ser reparados durante novas existncias, a fim de que, experimentando os mesmos sofrimentos, os
homens possam resgatar seus dbitos, passando a conquistar o direito de serem felizes.
A unicidade das existncias injusta e ilgica, pois no atende s sbias leis do progresso
espiritual.
injusta, porque grande parte dos erros humanos resultante da ignorncia e, numa s
vida, no nos possvel o resgate de nossos erros, principalmente quando o arrependimento
nos sobrevm quase ao findar da existncia. preciso que se d oportunidades ao arrependido
para que ele comprove sua sinceridade atravs das necessrias reparaes.
ilgica, porque no pode explicar as gritantes diferenas de aptides das criaturas desde
sua infncia; as idias inatas, independentemente da educao recebida, que existem nuns e
no aparecem em outros; os instintos precoces, bons ou maus, no obstante a natureza do
meio onde nasceram.
As reencarnaes representam para as criaturas imperfeitas valiosas oportunidades de
resgate e de progresso espiritual.
S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos caracteres, a variedade
das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que ferem
a nossa vista.
Fora dessa lei, indagar-se-ia inutilmente porque certos homens possuem talento, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha tolices,
paixes e instintos grosseiros.
A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de educao no bastam para explicar essas anomalias. Vemos os membros de uma mesma famlia, semelhantes pela carne e
pelo sangue, educados nos mesmos princpios, diferenarem-se em bastantes pontos; personagens clebres tm descendido de pais obscuros e destitudos de valor mora.
Os que defendem a unicidade das existncias afirmam que isto se deve ao acaso ou constitui-se um mistrio divino. Mas quando passamos a admitir a idia de que j vivemos muitas
vezes e voltaremos a viver outras tantas, tudo se esclarece, tudo se torna compreensvel e
Deus, Justo, Bom e Caridoso cresce diante do homem.
11.2 - Reencarnao nos Evangelhos

Em vrias passagens dos Evangelhos aparece claramente a idia da reencarnao, mas
Allan Kardec examina trs, que ele considerava como as mais importantes:
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1) Aps a transfigurao, seus discpulos ento o interrogaram desta forma: Porque dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias? - Jesus lhes respondeu: verdade que Elias h de vir e restabelecer todas as coisas, mas eu vos declaro que Elias j
veio e eles no o conheceram e o trataram como lhes aprouve. Ento, seus discpulos
compreenderam que fora de Joo Batista que ele falara. [Mateus-XVII:10-13] [Marcos-IX:11- 13]
A considerao de que Joo Batista era Elias est presente vrias vezes no Evangelho, reforando a idia de que muitos judeus tinham simpatia pela Teoria Palingensica. Se fosse
errneo este pensamento, certamente Jesus o teria combatido, como fez em relao a vrios
outros.
2) Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que nascera; - e seus discpulos e fizeram esta pergunta: Mestre, foi pecado deste homem, ou dos que o puseram no mundo, que deu causa a que ele nascesse cego? - Jesus lhes respondeu: no
por pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas para que nele se patenteiam
as obras do poder de Deus. [Joo-IX:1-34]
A pergunta dos discpulos: foi algum pecado deste homem que deu causa aquele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de uma existncia anterior, pois, do contrrio, ela
careceria de sentido, visto que um pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de
nascena se cometido antes do nascimento, portanto numa existncia anterior.
3) Ora, entre os fariseus havia um homem chamado Nicodemos, senador dos Judeus, que veio noite ter com Jesus e lhe disse: Mestre, sabemos que vieste da parte de
Deus para nos instruir como um doutor, porquanto ningum poderia fazer os milagres
que fazes, se Deus no estivesse com ele.
Jesus lhe respondeu: em verdade, em verdade, dito-te: ningum pode ver o reino
de Deus se no nascer de novo. [Joo-III:1-12]
No h dvidas de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era ponto de uma das crenas dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo e
forma. Donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras do Cristo.
11.3 - Evidncias Cientficas

As principais evidncias cientficas da reencarnao so:
Gnios Precoces
So crianas prodgios, que desde a mais tenra idade mostram possuir conhecimentos de
tal ordem respeito de temas os mais diversos que seria impossvel explic-los sem a certeza
de que viveram antes.
Kardec, examinando a questo pergunta aos benfeitores como entender este fenmeno
[LE - qst 219] e eles dizem:
Lembrana do passado, recordao anterior da alma.
Recordao Espontnea de Vidas Passadas
Caracteriza-se pelo fato de pessoas, especialmente crianas passarem a se recordar espontaneamente de vidas anteriores.
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Regresso de Memria a Vidas Anteriores

Inmeros casos tm surgido de pessoas que passam a relatar vivncias anteriores durante
o fenmeno, hoje relativamente comum, de regresso de memria.
No final do sculo passado, o pesquisador francs Alberto Rochas, realizando experincias com regresso de memria conseguiu levar uma das suas pacientes a uma existncia
precedente. A partir da vrios outros cientistas, em diversas partes do mundo, comearam a
desenvolver essas tcnicas, conseguindo anotar milhares de referncias concordantes com o
princpio da Palingnese.
Recentemente, este processo foi desenvolvido com fins teraputicos, onde psiquiatras espiritualistas se utilizam de tcnicas apropriadas para, atravs da regresso de memria, dissolverem condies neurticas de pacientes psiquitricos. Esses processo, ainda no campo
experimental, portanto no aceito pela Cincia Oficial, recebeu o nome de T.V.P. (Terapia de
Vidas Passadas).
11.4 - Objetivos da reencarnao

Ensina-nos Allan Kardec [LE - qst 330] que a reencarnao est para os Espritos, assim
como a morte est para os encarnados: um processo inelutvel, to certo quanto o desencarne o para os homens.
A encarnao uma necessidade evolutiva, porque somente ao contato com a matria fsica consegue o Esprito certos elementos necessrios ao seu progresso.
A luta pela sobrevivncia, o perodo de infncia, o esquecimento do passado so condies exclusivas da vida na Terra e essenciais aquisio de certos valores.
O Esprito So Lus, examinando o tema diz:
A passagem dos Espritos pela vida corprea necessria, para que eles possam
realizar, com a ajuda do elemento material, os propsitos cuja execuo Deus lhe confiou. ainda necessria por eles mesmo, pois a atividade que ento se vem obrigados
a desempenhar ajuda-os a desenvolver a inteligncia. Deus, sendo soberanamente justo, deve aquinhoar eqitativamente a todos os seus filhos por isso que Ele concede a
todos o mesmo ponto de partida, a mesma aptido, as mesmas obrigaes a cumprir e a
mesma liberdade de ao. [ESE - cap. IV]
Kardec completa o tema:
A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao alimento do corpo, sua
segurana, ao seu bem estar, o fora a empregar suas faculdades em investigaes, a
exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu adiantamento a sua unio com a
matria. Da se constituir uma necessidade a encarnao. Alm disso, pelo trabalho inteligente que ele executa em seu proveito, sobre a matria, auxilia a transformao e
progresso material do globo que lhe serve de habitao. assim que, progredindo, colabora na obra do Criador, da qual se torna fator inconsciente. [Gn]
Estes objetivos reencarnatrios so sistematizados didaticamente por Allan Kardec em
trs tipos: expiao, prova e misso [LE - qst 872].
Expiao
Expiar, segundo a definio vulgar, significa sofrer em funo de alguma coisa. A expiao surge como objetivo encarnatrio, quando o homem malbarata o cdigo divino que rege o
universo. Quando o indivduo por excessos, maldade ou por imprudncia fere a lei geral que
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cuida dos nossos destinos, torna-se incurso na Lei de Causa e Efeito, para que, atravs do
sofrimento, se reeduque.
A expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais que so conseqentes uma
falta, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal. [CI - cap. VIII]
Em [O Consolador - qst 246] Emmanuel afirma:
A expiao a pena imposta ao malfeitor que comete um crime.
I - Caractersticas da expiao
Sempre dolorosa
Sempre ligada a uma falta
Prova (Provao)
Ainda em [O Consolador - qst 246] Emmanuel continua:
A prova a luta que ensina ao discpulo rebelde e preguioso a estrada do trabalho e da edificao espiritual.
As provas so uma srie de situaes apresentadas ao Esprito encarnado objetivando o
seu crescimento. Atravs do esforo prprio, das lutas e do sacrifcio ele vai burilando a sua
personalidade, desenvolvendo a sua inteligncia e se iluminando espiritualmente.
No se deve crer que todo sofrimento por que se passa neste mundo seja necessariamente o indcio de uma determinada falta: trata-se, freqentemente, de simples provas escolhidas pelo Esprito, para acabar a sua purificao e acelerar o seu adiantamento. [ESE - cap. V it 9]
Lembra Kardec que nem toda prova uma expiao, mas em toda expiao h uma prova, porque diante do sofrimento expiatrio, o homem ver-se- convidado a desenvolver (lutar)
pelos valores de resignao.
II - Caractersticas da prova
No est vinculada a uma falta
No sempre dolorosa, embora possa ser
Representa sempre luta para crescimento pessoal
Misso
Um Esprito querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa, pela qual
ser tanto ou mais recompensado, se sair vitorioso.[ESE - cap. V it 9]
Pelo exposto, podemos entender a misso como sendo uma tarefa especfica que objetiva
o bem da criatura.
Lembra ainda Kardec que:
Todo homem, sobre a Terra, tem uma pequena ou grande misso e que as misses dos Espritos tem sempre o bem por objeto. H tantos gneros de misses quanto
as espcies de interesses a resguardar.
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Informa que a importncia das misses est em relao com a capacidade e a elevao do
Esprito, e que cada um tem sua misso neste mundo, porque cada um pode ser til em algum
sentido.
Kardec [CI] emprega ainda a expresso reparao para designar aquela condio onde o
indivduo reencarna com o propsito de fazer o bem a quem ontem fez o mal.
Pode-se considerar a reparao como uma variante da misso.
III - Caractersticas da misso
Tarefa especfica
Pressupe certa condio evolutiva prvia
Objetiva o melhoramento de algo ou algum
Bibliografia

Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec
A Gnese - Allan Kardec
O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis
A Reencarnao e Suas Provas - Carlos Imbassahy
Reencarnao - Gabriel Delanne
Depois da Morte - Leon Denis
A Memria e o Tempo - Hermnio Miranda
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Captulo 12
Lei de Causa e Efeito
12.1 - Introduo
A Lei de Causa e Efeito, conhecida tambm com o nome de Lei de Ao e Reao ou Lei
do Carma, uma lei natural, espiritual e universal, essencial para a evoluo das almas.
Andr Luiz [Ao e Reao] nos diz:
a conta do destino criada por ns mesmo, englobando os crditos e os dbitos
que em particular nos digam respeito. o sistema de contabilidade do Governo da Vida.
Consiste, portanto, nos padres de hbito que uma pessoa estabeleceu e as repercusses
desses padres sobre si mesma e sobre os outros.
12.2 - Princpios Fundamentais

Allan Kardec examina [CI - cap. VII] com profundidade a Lei de Causa e Efeito. Atravs
de 33 itens, ele tece inmeros comentrios importantes a respeito. Apresentamos uma sntese:
a) O estado feliz ou desgraado de um Esprito inerente ao seu grau de pureza ou impureza. A completa felicidade prende-se perfeio. Toda imperfeio causa de sofrimento
e toda virtude fonte de prazer.
O homem sofre em funo dos defeitos que tem: a inveja, o cime, a ambio, os vcios
sociais so as causas fundamentais dos sofrimentos. Diz Kardec, que a alma que tem dez
imperfeies, por exemplo, sofre mais do que a que tem trs ou quatro.
Portanto, o nico caminho que nos levar felicidade completa o do esforo constante
no combate s ms inclinaes, atravs da reforma ntima;
b) O bem como o mal so voluntrios e facultativos: livre o homem no fatalmente impelido para um nem para outro.
Em [LE - qst 645] os benfeitores espirituais afirmam que no h arrastamento irresistvel.
O homem tem sempre liberdade de escolher entre o bem e o mal e seguir o caminho da
correo ou do vcio. Por esse motivo, por ter escolhido livremente a opo a tomar, ele
torna-se responsvel pelos seus atos. Emmanuel diz:
A semeadura livre, mas a colheita obrigatria.
c) A responsabilidade das faltas toda pessoal, ningum sofre por erros alheios, salvo
se a eles deu origem quer provocando-os pelo exemplo quer no os impedindo quando
poderia faz-los.
Perante a Lei de Causa e Efeito no existem vtimas. S respondemos pelos nossos atos
e jamais pelos atos alheios. A ningum deve o homem culpar em caso de sofrimento, a no
ser a ele mesmo, pela sua incria, seus excessos ou a sua ambio.
Quando mais de uma pessoa vm a cometer o mesmo erro, tornam-se todos incursos na
Lei de Causa e Efeito e, muitas vezes, devero, juntos, repararem esse erro. Muitos casos de
calamidades coletivas, expiaes de grupos ou famlias inteiras enquadram-se nessa situao.
O carma, portanto, pode ser:
Individual: um nico Esprito est incurso na Lei;
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Familiar: quando vrios membros de um mesmo ncleo familiar esto inseridos no

processo crmico;
Coletivo: quando toda uma coletividade comprometeu-se com a mesma falta.
d)A alma traz consigo o prprio castigo ou prmio, onde quer que se encontre, sem necessidade de lugar circunscrito.
Cu e Inferno, ensina-nos a Doutrina Esprita so estados de conscincia. O primeiro corresponde a uma conscincia tranqila em funo do servio bem feito e da atitude sempre
correta. O segundo existe em decorrncia da culpa, do remorso, que cria para a alma viciosa
um campo magntico negativo, atravs do qual as obsesses, as enfermidades fsicas ou
psquicas, ou mesmo os lances desditosos da existncia vo se desenvolver.
Andr Luiz denomina zona de remorso a esta rea que se estabelece na conscincia do
homem ante a atitude incorreta. Segundo este autor, a zona de remorso ser responsvel
pela radiao doentia que vai infelicitar o perisprito do indivduo, carreando para ele uma
srie de possibilidades dolorosas.
Mecanismo da dor
e) Toda falta cometida uma dvida contrada que dever ser paga; se o no for na
mesma existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes.
Em muitas oportunidades, as faltas cometidas numa existncia, podem ser reparadas na
mesma encarnao; outras vezes, somente na existncia posterior ter a alma culpada condies de resgate; e, em determinadas situaes, sero necessrias diversas encarnaes para
que a dvida seja saldada.
Bezerra de Menezes [Dramas da Obsesso] lembra que em algumas oportunidades a alma
culpada no possui condio evolutiva ou estrutura psicolgica para receber a carga de
sofrimento, decorrente do erro. Nestes casos, a lei d-lhe um tempo de moratria para que se
estruture intimamente e possa, no futuro, responder pela falta. Registramos as palavras do
benfeitor:
Existem obsessores tolhidos numa reencarnao para a experincia de catequese,
quando, ento, todas as facilidades para um aprendizado eficaz das leis do Amor e da
Fraternidade lhes sero apresentadas. Muitos, s mais tarde, em encarnaes posteriores, estaro em fase de reparaes e resgates.
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f) Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anteriores existncias.
Allan Kardec comenta [LE - qst 973]: cada um punido naquilo em que errou; porque
observa-se uma correspondncia ntima entre o tipo de sofrimento e o tipo de falta. Andr
Luiz [Ao e Reao] apresenta vrias possibilidades, como mostra o quadro abaixo.
Quadro - Lei de Causa e Efeito
Falta
Resgate
Aborto
Esterilidade, doenas genitais
Incontinncia sexual ou erros no amor
Impotncia sexual ou frigidez, decepes da vida afetiva
Ociosidade, indolncia
Desempregos, m remunerao profissional, paralisias
Calnia ou maledicncia
Doenas das cordas vocais
Beleza fsica mal canalizada
Doenas de pele
Erros cometidos no esporte e na dana
Reumatismos diversos
Inteligncia canalizada para o mal
Hidrocefalia, oligofrenias
Suicdio
Doenas congnitas graves, acidentes

mortais na infncia e adolescncia
g) A mesma falta pode determinar expiaes diversas, conforme as circunstncia atenuantes ou agravantes.
Dois fatores condicionam sempre a gravidade de uma falta: a inteno e o conhecimento
do erro. Embora as faltas sejam sempre as mesmas, a responsabilidade do culpado ante o
deslize ser maior ou menor em funo do grau de conhecimento que ele possui e de sua
inteno ao comet-lo.
Com relao ao grau de adiantamento, Kardec informa que as almas mais grosseiras e atrasadas so, via de regra, mais atingidas pelos sofrimentos materiais, enquanto os Espritos
de maior sensibilidade e cultura so mais vulnerveis aos sofrimentos morais.
h) No h uma nica ao meritria que se perca: todo ato meritrio ter recompensa.
A Lei de Causa e Efeito no apenas pune o culpado, mas tambm premia a alma vitoriosa. Denomina-se carma positivo aos condicionamentos sadios que o Esprito atrai para si,
em decorrncia de atitudes corretas e vivncia altrustica;
i)A durao do castigo depende da melhoria do culpado. O Esprito sempre o rbitro
da prpria sorte, podendo prolongar o sofrimento pela persistncia no mal ou suaviz-la ou
mesmo super-la em funo de sua maneira de proceder.
Kardec mostra que no existe condenao por tempo determinado. O que Deus exige, por
termo do sofrimento, um melhoramento srio, efetivo, sincero de volta ao bem;
j)Arrependimento, expiao e reparao constituem as trs condies necessrias para
apagar os traos de uma falta.
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O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o
culpado sofre por mais tempo. Mas no basta o arrependimento, embora ele suavize os cravos
da expiao.
A expiao consiste nos sofrimentos fsicos ou morais que so conseqentes falta, seja
na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal.
A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara os seus erros numa existncia, achar-se numa encarnao ulterior em contato com as
mesmas pessoas de modo a demonstrar reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal
lhes tenha feito.
Fases do resgate do erro
1. Arrependimento
2. Expiao
3. Reparao
Bibliografia

Cu e Inferno - Allan Kardec
Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier
Vidas de Outrora - Eliseu Rigonatti
Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne Pereira
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Captulo 13
O Processo Encarnatrio
13.1 - Tipos de Encarnao
Didaticamente, de acordo com o progresso j conquistado, podemos considerar 3 tipos
bsicos de encarnao:
Encarnao Voluntria (Livre)
apangio de Espritos redimidos. Grandes missionrios que vm Terra em tarefa de
valor incontestvel. Possuem liberdade de escolha muito grande, pois eles mesmo determinam
as tarefas a serem desenvolvidas, o local onde vo nascer, os pais e as diversas situaes de
sua existncia. Muito raras so essas encarnaes;
Encarnao Semi-Voluntria (Proposta)
Leva em conta o livre-arbtrio relativo de que dispe o Esprito; mentores estudam seus
dbitos e mritos, programando, em seguida, os principais acontecimentos da prxima existncia na carne, tendo em vista a liquidao ou minorao de dvidas e as possibilidades de
progresso. Mas isto no imposto, podendo o indivduo discutir certas questes e propor
alteraes, que sero aceitas ou no. a modalidade de muitos de ns, dotados de suficiente
acuidade mental no espao para discernir o que interesse genuno e o que iluso, na vida
terrena;
Encarnao Compulsria
aquela que colhe o Esprito sem prvia concordncia dele e at sem o seu conhecimento. por sua ndole, prpria dos Espritos cujo grau de perturbao impede anlise lcida da
situao ou cujas faltas so to graves que anulam a liberdade de escolha. uma imposio
feita pela Lei para atender a casos cuja recuperao exige longas expiaes. Os arranjos
reencarnatrios so feitos por entidades amigas de condio evolutiva superior que preparam
todos os detalhes daquela nova existncia.
O processo de reencarnao compulsria, na realidade, dispensa a atuao direta de tcnicos da espiritualidade. Tudo pode desenrolar-se naturalmente, obedecendo aos impositivos
do automatismo que rege a encarnao dos seres.
Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos - cap. XIX] diz:
Os Espritos categoricamente inferiores, na maioria das ocasies, padecendo monoidesmo tiranizante, entram em simbiose fludica com as organizaes femininas a
que se agregam, sendo inelutavelmente atrados ao vaso uterino, em circunstncias adequadas, para a reencarnao que lhes toca, em moldes inteiramente dependentes da
hereditariedade.
Importa, entretanto, considerar que, mesmo nesses casos, a entidade reencarnante sofre
superviso atenta, mesmo que a distncia, de Espritos superiores, responsveis pelo destino
da Terra.
A esse respeito Manoel Philomeno de Miranda [Painis da Obsesso] esclarece:
Cada criatura recebe de acordo com as necessidades da prpria evoluo. Merece
todavia, considerar que existncia alguma se encontra ao azar, distante de carinhosa
ajuda e de socorros providenciais. Da mesma forma que a faixa mais larga da reencar-
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naes ocorre atravs de fenmenos automatistas, numa programtica coletiva, esta

no se d sem que os superiores encarregados dos renascimentos, na Terra, tomem
cuidadoso conhecimento.
Com relao aos Espritos vinculados ao planeta Terra, informa-nos Andr Luiz, que a
maioria deles reencarna-se de forma compulsria.
13.2 - Fases da Encarnao

No existem duas encarnaes iguais, mas podemos, didaticamente, separar em fases,
jamais estanques, os momentos sucessivos que acompanham o mergulho do Esprito na carne.
Andr Luiz [Missionrios da Luz] estuda a reencarnao de Segismundo mostrando-nos
como se desenvolve uma encarnao do tipo semivoluntria.
1 Fase: Planejamento encarnatrio
Esta fase desenvolve-se no plano espiritual, onde o reencarnante ao lado de seus mentores
vai planejar a sua futura encarnao. Lembra Kardec que so planejados apenas os grandes
lances da existncia, aqueles que podem realmente influir no destino da criatura.
O casamento, os filhos, a profisso, o tempo mdio de vida na Terra e as principais doenas crmicas so nessa fase bem determinados. Mostra tambm Andr Luiz que detalhes mais
importantes do futuro corpo podem ser determinados nesse perodo. So os mapas cromossmicos, descritos pelo autor, que traduzem a herana gentica do pai e da me e que iro
determinar as caractersticas hereditrias do reencarnante.
2 Fase: Contato fludico com os pais
a fase em que o reencarnante, em contato mais ntimo com os futuros pais, vai preparando-se para a nova existncia. Andr Luiz diz que uma fase importante, onde o Esprito
mantm-se em processo de ligao fludica direta com os pais. A medida que se intensifica
semelhante aproximao, o reencarnante vai perdendo os pontos de contato com a esfera
espiritual.
Hernani Guimares Andrade compara essa fase com o preldio da morte: aqueles indivduos que, no fim da vida, sentem fugir-lhes o vigor fsico. Consiste, segundo ele, de um
processo de enfraquecimento perispiritual.
3 Fase: Ligao do Esprito matria
a) Reduo perispiritual: atravs de um processo magntico automtico ou dirigido
por tcnicos especializados, o Esprito passa a sofrer uma reduo de corpo espiritual, por uma reduo dos espaos intermoleculares. Perde matria psi, e atingindo uma pequena dimenso (no caso de Segismundo, o tamanho de uma criana recm-nascida) vai ser acoplado ao centro gensico da me. Jorge Andra acredita
que a reduo perispiritual ser tanto mais intensa quanto mais involudo for o Esprito reencarnante;
b) Seleo do espermatozide: Acoplado ao centro gensico da futura me, o reencarnante miniaturizado aguarda a relao sexual para desencadear a reencarnao
propriamente dita.
Aps a exploso dos espermatozides, liberados na relao sexual, um deles ser
escolhido e devidamente magnetizado para vencer a corrida e alcanar a trompa
de Falpio onde est o vulo.
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Essa magnetizao do espermatozide que dever vencer a corrida , muitas vezes,

feita por tcnicos da espiritualidade que selecionam o gameta que traz a carga gentica apropriada, de acordo com os mapas cromossmicos, delineados anteriormente.
Quando o reencarnante, pelo seu passado, no faz jus a uma equipe especializada, o
processo se desenvolve segundo os princpios da sintonia magntica. O perisprito
do reencarnante, por sintonia, atrai o espermatozide que melhor se adapte s suas
necessidades evolutivas;
c) Fecundao: o gameta masculino ao alcanar o tero superior da Trompa de Falpio vai encontrar o vulo e fecund-lo. Nesse exato momento, o Esprito reencarnante que se encontra ajustado ao aparelho genital, liga-se magneticamente clula
ovo, no podendo mais ser substitudo por outro Esprito.
4 Fase: Formao do feto
Inicia-se com a fecundao e vai at o nascimento. Trata-se do perodo de mltiplas divises celulares que vo dar origem ao embrio e logo depois ao feto. O reencarnante nesta fase
est criando, atravs de seu perisprito, um campo magntico que vai atuar como molde onde
as clulas fsicas iro se ajustando. semelhana de uma colmia de abelhas que vai sendo
paulatinamente preenchida, o corpo espiritual, como vigoroso modelo, atuar como m entre
limalhas de ferro dando forma consistente ao futuro corpo fsico.
Informa Andr Luiz que os primeiros 21 dias aps a fecundao so de extrema importncia para a formao do futuro corpo - poca em que esto se formando os rgos e sistemas - e por esse motivo, a assistncia espiritual nessa fase muito intensa. A gestante no
pode afastar-se do corpo, e so proibidas as visitas. Aps o 21 dia, reduz-se a vigilncia
espiritual, que no entanto, continua presente at o final.
5 Fase: Adaptao Vida
O processo encarnatrio, segundo Andr Luiz, no se completa ao nascimento, mas apenas aos 7 anos de idade, quando ocorre a plena integrao do reencarnante aos implementos
fsicos.
13.3 - Aspectos Psicolgicos

Do Reencarnante
Informa Allan Kardec [LE - qst 339] que o momento da encarnao seguido de um estado de perturbao mais ou menos longo. Esta perturbao, algumas vezes bastante dolorosa,
tem incio quando da reduo do perisprito e vai prolongando-se at ao nascimento, quando o
grau de inconscincia atinge o apogeu. A partir do nascimento o reencarnante vai recobrando
a lucidez medida que a as clulas do sistema nervoso vo se amadurecendo. O grau e intensidade da perturbao depende de 3 fatores:
a) Perodo de Gestao: a perturbao vai aumentando medida que a gestao se prolonga, sendo menor no incio e mxima ao trmino da gravidez;
b) Evoluo do Reencarnante: a reencarnao de Espritos superiores acompanha-se de
um estado de perturbao mais discreto e mais tardio. Os Espritos mais inferiorizados, desde as primeiras horas da gestao mergulham-se em estado profundo de perturbao;
c) Estado Emocional dos Pais: diz Andr Luiz que, na gestao, h uma enxertia
mental. Os pensamentos dos pais, especialmente da me, se misturam com os
pensamentos do reencarnante, havendo uma profunda troca de emoes e sensaes.
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Mes ansiosas, deprimidas, queixosas, podem transmitir essas vibraes para o Esprito do feto, agravando o seu sofrimento e a sua angstia. Por outro lado, mes
tranqilas, calmas, otimistas, contribuem sensivelmente para o estado de equilbrio
do feto, transfundindo-lhe coragem, f e esperana. H registros na literatura esprita de Espritos que abandonaram o tero materno em funo da carga de emoes
doentias recebidas da me, o que configura uma forma de aborto que Andr Luiz
denomina de Aborto Inconsciente. Manoel Philomeno de Miranda [Temas da Vida e
da Morte] informa que o reencarnante registra todos os estados familiares, todos os
conflitos domsticos e isso poder, muitas vezes, ser causa de uma infinidade de
problemas emocionais ou fsicos na futura criana, como enurese noturna, irritabilidade constante, insegurana, etc.
Dos Pais
Da mesma forma que o filho recebe da futura me os pensamentos e seus contedos emocionais, a me capta de uma forma mais evidente as vibraes emitidas pelo feto. Andr Luiz
informa que a gestante uma criatura hipnotizada a longo prazo, exatamente porque traz
seu campo psquico invadido pelas impresses e vibraes do reencarnante.
Funciona a me como um exaustor de fluidos e ter, conseqentemente, uma alterao
profunda em seu cosmo psquico. Algumas se enchem de entusiasmo e bem estar. Mulheres,
s vezes ansiosas, que se equilibram durante a gestao ; sentem-se bem, tranqilas, em
funo de uma carga emotiva sadia ou afim que est vindo do filho.
Em outras oportunidades ocorre o inverso. Durante a gravidez, a mulher torna-se deprimida, tensa, h um decrscimo da vivacidade mental, um torpor intelectual, extravagncias.
Pode ser em funo de vibraes pouco sadias ou de um Esprito que foi um desafeto do
passado.
O futuro pai pode tambm sofrer alteraes em seu campo mental em funo da presena
de um novo Esprito em seu lar.
s vezes, v-se possudo de terrvel cime e passa a encher a mulher de ateno e carinho. Outras vezes, torna-se arredio, agressivo, deprimido. So vibraes de um Esprito
ligado a ele por um passado feliz ou infeliz que agora retorna para prosseguir em sua marcha
evolutiva, fortalecendo a amizade, se esta j existe, e desfazendo mgoas e desentendimentos
se eles ocorreram.
Bibliografia

Esprito, Perisprito e Alma - Hernani Guimares Andrade
Temas da Vida e da Morte - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
Painis da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
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Captulo 14
O Esquecimento do Passado
14.1 - Introduo
O esquecimento do passado considerado a mais sria das objees contra a reencarnao. Como pode o homem aproveitar da experincia adquirida em suas anteriores existncias,
quando no se lembra delas? Pois que, desde que lhe falta essa reminiscncia, cada existncia
para ele qual se fora a primeira; deste modo est sempre a recomear... Pareceria ilgico
fazer-nos expiar em uma existncia faltas cometidas nas vidas passadas, de que tivssemos
perdido a lembrana.
Enfim, se o homem j viveu, pergunta-se: por que no se lembra de suas existncias passadas?
14.2 - Razes do Esquecimento

Allan Kardec [LE - qst 392-399] [ESE - cap. V it 11] vai examinar essa questo.
Depois de concluir que o esquecimento do passado atesta a sabedoria de Deus, pois a
lembrana de existncias anteriores traria inconvenientes muito graves, o Codificador apresenta as principais razes do ponto de vista moral:
a) A lembrana do passado traria perturbaes inevitveis s relaes sociais: o Esprito renasce freqentemente no mesmo meio em que viveu, e se encontra em relao
com as mesmas pessoas a fim de reparar o mal que lhes tenha feito. Se nelas reconhecesse as mesmas que havia odiado, talvez o dio reaparecesse. De qualquer modo, ficaria humilhado perante aquelas pessoas que tivesse ofendido.
Quantos dios milenares so desfeitos em uma existncia quando os adversrios de
ontem se reencontram na condio de pai e filho, de me e filha ou de irmos consangneos? Se eles tivessem na conscincia a lembrana das faltas cometidas uns
contra os outros, dificilmente conseguiriam pacificar as relaes. De tudo isto deduz-se que a lembrana do passado perturbaria as relaes sociais e tornar-se-ia um
entrave ao progresso.
b) Pelo esquecimento do passado o homem mais ele mesmo: livre da reminiscncia
de um passado importuno, o homem viver com mais liberdade, ter maior mrito
em praticar o bem, e poder exercitar seu livre-arbtrio de forma mais ampla.
A lembrana do passado poderia humilhar o Esprito culpado levando-o a muitos
processos de autodepreciao, como poderia tambm exaltar o orgulho dos Espritos
que tiveram um passado de destaque em qualquer rea da atividade humana.
A vida terrestre , algumas vezes, difcil de suportar; ainda mais o seria se, ao cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos sofrimentos ou das vergonhas
passadas;
c) O esquecimento do passado arrefece o complexo de culpa, dando condies ao Esprito culpado de renovar-se psiquicamente: muitos Espritos faltosos encontram-se
em terrveis sofrimentos purgatoriais. Nas diversas esferas da erraticidade, em funo de um remorso estanque, de uma culpa neurtica, sem estrutura psicolgica para reparar o passado atravs da prtica do bem e de uma atitude mental positiva.
Esquecendo o passado, ele mergulha em nova vida, onde as oportunidades de res-
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sarcimento se lhe apresentaro naturalmente sem que o remorso paralisante atormente a sua conscincia frgil;
d) O esquecimento do passado uma condio temporria: ocorre apenas durante a vida fsica. Volvendo vida espiritual, readquire o Esprito a lembrana do passado.
Nada mais h, portanto, do que uma interrupo temporria, semelhante que se d
na vida terrestre durante o sono.
Ao retornar vida extrafsica, o homem vai, paulatinamente (mais ou menos rapidamente em funo de sua evoluo), tomando cincia de suas experincias anteriores, e ento, j mais lcido e tranqilo, tem condies de tomar decises sbias,
preparando-se para novas batalhas.
H, ainda, outra argumentao filosfica: por acaso o fato de no nos lembrarmos da nossa infncia representa prova de que essa infncia no existiu? Quantos acontecimentos vivemos, muitos deles, inclusive, perpetuados em fotografias, em filmes ou em gravaes, e deles
nos esquecemos completamente?
Do ponto de vista cientfico, as razes que explicam porque perde o Esprito as lembranas do passado so de trs ordens:
1. restringimento do perisprito no processo encarnatrio;
2. estado de perturbao que acompanha o Esprito reencarnante;
3. A imaturidade das clulas do sistema nervoso central nos primeiros anos de vida.
Esses fatores se somando fazem com que em cada nova existncia o Esprito se esquea,
em seu prprio benefcio das experincias pretritas.
14.3 - Instrumentos do Presente

Se o homem esquece o passado, poder-se-ia objetar: como conduzir-se diante das provas,
das opes, das situaes difceis que se lhe depararo na nova existncia? Qual o caminho a
seguir? Qual a atitude a tomar?
Kardec diz:
Deus nos deu, para nos melhorarmos, justamente o que necessitamos e nos suficiente: a voz da conscincia e as tendncias instintivas. O homem traz ao nascer, aquilo que adquiriu. Ele nasce exatamente como se fez. Cada existncia para ele um
novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi: se est sofrendo, porque
fez o mal, e suas tendncias atuais indicam o que lhe resta corrigir em si mesmo. Examinando suas aptides, seus defeitos suas inclinaes inferiores ele pode inferir de seu
passado e buscar elementos para reestruturar-se moral e intelectualmente. sobre isso
que ele deve concentrar toda a sua ateno, pois daquilo que foi completamente corrigido j no restam sinais. [ESE - cap. V it 11]
Examinando sempre sua conscincia, estudando atentamente o que certo e errado ele
encontrar o caminho ideal a seguir, pois cada um traz impresso em seu interior as necessidades prementes e as resolues tomadas quando no mundo espiritual.
A estes fatores acrescem-se dois outros: a assistncia dos bons Espritos e as lembranas
advindas durante o sono.
No somente aps a morte que o Esprito ter recordaes de suas outras existncias.
Muitas vezes, quando Deus julga til, permite que o Esprito durante o desdobramento natural
do sono, tenha lembranas fragmentrias de outras encarnaes. Mesmo que no se lembre
totalmente delas ao acordar, as manter em seu campo psquico sobre a forma de reflexos e
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condicionamentos positivos, que nos momentos de dvida podero auxili-lo a tomar as

decises corretas.
Por outro lado, todos ns, ao reencarnamos, passamos a ser assistidos por amigos espirituais que estaro ao nosso lado, sempre que necessrio, velando por ns e nos inspirando nas
decises mais difceis.
Bibliografia
O que o Espiritismo? - Allan Kardec
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Captulo 15
Desencarnao: Fluido Vital e Perisprito
15.1 - A Causa da Morte
A causa da morte est na exausto dos rgos. O conceito de morte vigente hoje no meio
cientfico internacional, o da ausncia de atividade eltrica cerebral. Ao lado de alguns
sinais de fcil identificao, a ausncia de atividade cerebral determinada pelo eletroencefalograma, confirma o diagnstico de morte fsica, mesmo que o corao continue em funcionamento a custa de aparelhos especficos. Bezerra de Menezes [Entrevistas] nos diz que o
eletroencefalograma o processo atravs do que podemos assinalar a desencarnao.
No entanto, em muitas oportunidades, esta exausto do corpo fsico ser precedida por
uma deteriorao do fluido vital que o animaliza.
A morte nos seres orgnicos pode ocorrer de duas formas:
O empobrecimento do tnus vital iria desarticular as clulas do veculo fsico, surgindo da a doena e posteriormente, a morte. Seria o processo observado como
mais freqncia nas mortes naturais;
A destruio direta do veculo fsico sem desintegrao do fluido vital prvia, mortes trgicas (como acidentes, homicdio, suicdio)
Quadro - Mecanismo da morte
Mortes Naturais
Deteriorao do fluido vital
Exausto do corpo fsico
Desligamento do Esprito
Mortes Trgicas
Destruio do corpo fsico
Desligamento do Esprito
No primeiro caso, o corpo enfermo no estaria em condies de participar da renovao

do fluido vital adulterado, o que completaria o circuito de foras enfermias.
No segundo caso, a morte alcanaria os rgos impregnados de fluidos vitais sadios, o
que poderia criar dificuldades na readaptao do desencarnante sua nova vida, j que o
fluido vital exclusivo dos encarnados. Nesta eventualidade (mortes trgicas), sabemos que o
sofrimento que acompanha o desencarnante diretamente proporcional culpabilidade da
vtima naquele acidente. Nos casos em que o Esprito no foi responsvel (consciente ou
inconsciente) pelo seu desencarne, o fluido vital restante sofreria uma queima rpida o que
liberaria o Esprito dessas energias imprprias para a vida espiritual. Nos casos de suicdio
direto ou indireto, as faixas de fluido vital estariam aderidas ao corpo espiritual do desencarnante, gerando dificuldades a sua readaptao vida na erraticidade.
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15.2 - O Desligamento
H diferena capital entre morrer e desligar-se: a morte fsica, mas o desligamento
puramente espiritual.
D-se o nome de desligamento espiritual ou desprendimento espiritual ao processo atravs do qual o Esprito desencarnante se afasta definitivamente do corpo fsico que o abrigava
durante a vida na Terra.
Allan Kardec ensina-nos que o corpo espiritual e o corpo fsico esto aderidos uma ao outro - do ponto de vista magntico, tomo a tomo e molcula a molcula. Essa unio que se
estabeleceu durante a encarnao, quando o Esprito estava ainda no tero materno, necessria ao intercmbio indispensvel que se verifica entre Esprito e corpo.
O desligamento, portanto, consiste na separao mais ou menos lenta que se verifica entre eles.
Segundo Andr Luiz, o desligamento, via de regra, inicia-se na poro caudal do corpo,
e, em sentido ascendente, atinge a regio ceflica.
Quando no mais existir nenhum ponto de contato entre perisprito e corpo fsico, o desencarnante est completamente liberto da matria; podemos dizer que o desligamento concluiu-se.
15.3 - O Fluido Vital

Fluido vital um fluido mais ou menos grosseiro, encontrado apenas nos seres orgnicos.
o responsvel pela animalizao da matria nos seres vivos.
Forma-se, como todos os fluidos espirituais, de transformaes do Fluido Csmico Universal. Durante o processo gestacional, o Esprito reencarnante ir se impregnando de determinada quantidade deste fluido, quantidade esta, proporcional ao tempo mdio de vida que
ter na Terra.
Esta carga de fluido vital, no entanto, poder sofrer modificaes durante a existncia
(para mais ou para menos). O perfeito funcionamento dos rgos poderia renov-lo; assim
como tambm poderia sofrer um processo de deteriorao em conseqncia de uma vida
atormentada moral e emocionalmente.
So trs as principais condies onde o fluido vital ter uma participao ativa:
Animalizao da Matria: o fluido vital a fora motriz dos seres orgnicos; o elemento que d impulso aos rgos, movimento e atividade matria organizada;
Mediunidade de Efeitos Fsicos: o fluido vital um dos constituintes do ectoplasma,
material de que se utilizam os Espritos nas manifestaes medinicas de efeitos fsicos. Os
mdiuns aptos produo de tais fenmenos libertam essas energias com mais facilidade;
Curas Espirituais: nos processos de cura espiritual onde so utilizados energias dos encarnados, o fluido vital ser o principal elemento a ser transfundido para o enfermo. Quem o
possui em melhor condio pode do-lo quele que necessita dele e fazer retornar sade
uma criatura doente. Nos processos de moratria espiritual, onde o encarnado recebe
permisso para continuar na Terra por mais alguns anos, estar ele recebendo determinada
carga de fluido vital, para renovar as suas reservas j combalidas.
O fluido vital no seu conjunto vai constituir o que se denomina de duplo etrico, corpo vital ou corpo bioplsmico.
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Acredita Jorge Andra que o fluido vital constituiria uma zona de energias bastantes densificadas, dispostas entre o perisprito e o corpo fsico.
Por ocasio da morte, o corpo vital sofrer um processo de desintegrao, qual ocorre ao
corpo fsico.
15.4 - Desencarnao e Perisprito: Transplantes

Os transplantes de rgos so, hoje, uma realidade indiscutvel. Os diversos avanos na
teraputica mdica tm permitido o prolongamento da vida fsica em pessoas portadoras de
molstias gravssimas, graas ao transplante de rgos vitais.
Muitas questes de natureza espiritual tm sido levantadas.
A presena de um rgo estranho junto ao perisprito do receptor no deveria gerar implicaes negativas para ele, como a rejeio, por exemplo? Qual seria a situao daqueles
Espritos que tiveram seus rgos doados? A retirada do rgo, estando o Esprito ligado ao
corpo fsico no iria lesar o seu corpo espiritual?
A Rejeio e o Perisprito do doador
A rejeio do rgo transplantado, condio verificada com relativa freqncia, se deve,
sob o ponto de vista esprita, a vrios fatores:
Rejeio em nvel fsico
As clulas do doador so incompatveis com a organizao fsica do receptor. Essa incompatibilidade far com que o sistema imunolgico do doador desencadeie uma reao de
defesa, atravs da produo de anticorpos dirigidos contra o rgos estranho.
Rejeio em nvel do fluido vital
O rgo transplantado vai impregnado de fluido vital do doador e caso no haja entre ele
e o fluido vital do receptor uma certa afinidade poder observar-se uma rejeio.
Rejeio em nvel perispiritual
Os rgos transplantados estaro tambm impregnados dos fluidos perispirituais do doador que podero no ter afinidade vibratria com as energias perispirituais do receptor.
Rejeio em conseqncia de possvel influncia obsessiva do doador
Essa influncia poderia ser consciente quando motivada por dio, cime ou qualquer outro sentimento menos digno, ou inconsciente naqueles Espritos que, sendo excessivamente
apegados matria, mantm-se junto ao campo magntico do encarnado. Vale lembrar que,
tambm nesses processos obsessivos seria respeitada a lei das sintonias.
No que se refere a possveis leses perispirituais no doador, sabe-se que no h reflexos
traumatizantes no perisprito do doador.
O que lesa o perisprito so as atitudes incorretas perpetra das pelo indivduo e no o que
feito a ele ou a seu corpo por outras pessoas.
Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos] diz:
Para definirmos de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso considerar que ele
no reflexo do corpo fsico, porque na realidade, o corpo fsico que reflete, tanto
quanto ele prprio o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside a
formao.
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A integridade do perisprito aps a morte est relacionada intimamente com a vida que o
indivduo levou e no com o tipo de morte que teve, com a destinao de seus despojos.
Acredita-se tambm, que o doador desencarnado, em muitas oportunidades, possa ser beneficiado pelas preces, vibraes e pelo carinho daquele que recebeu o rgo e de seus familiares.
Bibliografia

O Cu e o Inferno - Allan Kardec
Obreiros da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier
Painis da Obsesso - Manoel Philomeno Miranda/Divaldo P. Franco
Correlaes Esprito-Matria - Jorge Andra
Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Chico Xavier
Entrevistas - Chico Xavier
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Captulo 16
O Estado de Perturbao
16.1 - Introduo
Na transio da vida corporal para a espiritual, produz-se um fenmeno de importncia
capital: a perturbao. Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes, de modo que
quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro momento. Apenas em poucas situaes
pode a alma contemplar conscientemente o desprendimento.
16.2 - Estado de Perturbao

A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos.
Em algumas pessoas ela de curtssima durao, quase imperceptvel, e nada tem de dolorosa - poderia ser comparada como um leve despertar.
Em outras pessoas, o estado de perturbao pode durar muitos anos, at sculos, e pode
configurar um quadro de sofrimento severo, com angstia e temores acerbos.
Lembra Allan Kardec que no momento da morte tudo princpio confuso; a alma necessita de algum tempo para se reconhecer; sente-se como atordoada, no mesmo estado de um
homem que sasse de um sono profundo e procurasse compreender a situao. A lucidez das
idias e a memria do passado voltam, lentamente, medida que se extingue a influncia da
matria e que se dissipa essa espcie de nevoeiro que lhe turva os pensamentos.
Essa perturbao pode apresentar caractersticas particulares, dependendo do carter do
indivduo.
Muitos indivduos no se identificam como desencarnados e continuam freqentando os
ambientes tradicionais, sem se aperceberem da morte. Outros, entram em quadro de loucura
psquica, perdendo a completa noo de tempo e de esforo com a desagregao de sua
personalidade.
Alguns Espritos mergulham em sono profundo e nesse estado ficam durante um tempo
muito varivel.
Um fenmeno que parece ser geral, e que ocorre neste perodo, aquilo que os autores
chamam de Balano existencial. Os principais fatos da vida do desencarnante deslizam
diante de sua mente, numa velocidade espantosa, e ele rev a si mesmo em quase todos os
grandes lances de sua encarnao. Andr Luiz afirma que tal mecanismo automtico, de
importncia no processo evolutivo do Esprito, pois vai imprimir magneticamente nas clulas
do corpo espiritual as diretrizes a que estaro sujeitas, dentro do novo ciclo de evoluo em
que ingressam.O estado de perturbao varia, imensamente, de pessoa para pessoa. Os fatores
que vo influenciar na durao e na profundidade desse estado so:
Conhecimento do Mundo Espiritual
Os Benfeitores Espirituais informam [LE - qst 165] que o conhecimento do Espiritismo
exerce uma grande influncia sobre a durao maior ou menor da perturbao, pois o Esprito
que tem informao precisa a respeito do mundo espiritual compreende antecipadamente a
sua situao.
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Lon Denis [O Problema do Ser, do Destino e da Dor] acrescenta:

O conhecimento que nos tiver sido possvel adquirir das condies da vida futura
exerce grande influncia em nossos ltimos momentos; d-nos mais segurana; abrevia
a separao da alma.
Idade
Os extremos da vida so os perodos da existncia em que o desencarne se processa, geralmente com maior facilidade. Na criancinha, o processo encarnatrio ainda no completouse definitivamente, e no idoso, os laos que mantm unidos o corpo espiritual ao corpo fsico,
esto mais frgeis, dbeis, fceis de serem rompidos.
A respeito do desencarne na infncia Richard Simonetti diz:
O desencarne na infncia, mesmo em circunstncias trgicas, bem mais tranqilo, porquanto nessa fase o Esprito permanece em estado de dormncia e desperta lentamente para a existncia espiritual. Alheio s contingncias humanas ele se exime de
envolvimento com vcios e paixes que tanto comprometem a experincia fsica e dificultam um retorno equilibrado.
Tipo de Morte
As mortes sbitas, traumticas acompanham-se geralmente de um estado de perturbao
maior. A doena crnica, arrastada, facilita o desligamento do Esprito e a sua identificao
com a vida ps-tmulo.
Em todos os casos de morte violenta, os liames que unem o corpo ao perisprito
so mais tenazes, e o desprendimento completo mais lento. [LE - qst 162]
Na morte natural que se verifica pelo esgotamento da vitalidade orgnica, em
conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem perceber; uma lmpada que se apaga. [LE - qst 154]
Manoel Philomeno Miranda [Nas Fronteiras da Loucura] completa o assunto dizendo:
Nas desencarnaes violentas, o perodo e intensidade de desajuste espiritual correspondem responsabilidade que envolveu o desencarnante no processo fatal. Acidentes onde o desencarnante no tem uma culpa atual, passando o brusco choque, o perodo perturbador tem curta durao. O mesmo no ocorre em condies de intemperana, quando o descometido passa a ser incurso na condio de suicida indireto. O
mesmo sucede nos casos de homicdio, em que a culpa ou no de quem tomba responde pelos efeitos, em aflies, que prossegue experimentando.
Atitude da Famlia
Lon Denis examinando a questo diz:
No estado de perturbao, a alma tem conscincia dos pensamentos que se lhe dirigem. Os pensamentos de amor e caridade, as vibraes dos coraes afetuosos brilham para ela como raios na nvoa que a envolve: ajudam-na a soltar-se dos ltimos
laos que a acorrentam Terra, a sair da sombra em que est imersa.
O posicionamento mental dos familiares ante o desencarne ser de fundamental importncia na recuperao do Esprito. Pensamentos de revolta e desespero o atingem como
dardos mentais de dor e angstia, dificultando a sua recuperao.
Andr Luiz mostra que a atitude inconformista da famlia pode criar teias de reteno,
prendendo o Esprito ao seu corpo.
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Velrio
O que vem a ser velrio? Segundo o dicionrio, o
Ato de velar com outros um morto; de passar a noite em claro onde se encontra
exposto um morto.
Normalmente o que se observa que ao invs de pacificar o Esprito, hspede do corpo
morto, as pessoas, despreparadas, no levam a ele o apoio preciso, permanecendo alheias s
verdades espirituais e o bombardeiam inconscientemente emitindo raios mentais desequilibrados.
Velrio comumente um ponto de encontro ou reencontro, forado por deveres sociais e
familiares onde, muitas vezes, tem gente gargalhando, bebendo, contando anedotas.
Mas o velrio representa as horas que sucedem ao desencarne e que so importantes para
o recm liberto. H tcnicos que se aproximam do desencarnante promovendo com recursos
magnticos, sua liberao.
Somente pessoas muito evoludas dispensam esse concurso. O companheiro desencarnado pede, sem palavras, somente um pensamento bom. A Doutrina Esprita esclarece que se no
caixo est o corpo, pode muitas vezes o Esprito estar ao lado.
Vejamos uma histria que ir ilustrar o que estamos dizendo. Fato presenciado por uma
mdium vidente e audiente.
No velrio, no meio de muita gente, uma mulher grvida; o feto pulsando no seu ventre.
A mdium percebeu o dilogo tranqilo do Esprito desencarnante com o Esprito ligado do
feto.
A conversa entre o que j foi - o recm-desencarnado e o que est para vir - o que vai
reencarnar. Disse o Esprito ligado ao feto:
- Quantas coroas, quanta gente, quanta saudade. Voc foi realmente um homem bom.
- ... vivi bastante, respondeu o Esprito dono do corpo morto...
- Est cansado? 90 anos tempo demais no?
- Passa depressa, e voc quando vai comear?
- Em poucas semanas. Veja ali meu corpo na barriga da mame.
- Sente medo?
- Um pouco, no sei se vou ser forte para ser bom.
- Entendo. E infelizmente nada te posso ensinar, o seu mundo vai ser muito diferente do
meu e ainda que no houvesse um sculo nos separando eu ainda no teria o que dizer.
- O que no entendo porque todos esto chorando por voc; veja esto fechando o caixo, as pessoas se despendem e choram mais forte.
- Elas esto chorando porque se sentem muito pequenas diante da morte e me amam e
terrvel pensarem que eu estou l dentro indo para debaixo da terra. Elas no sabem que s a
embalagem est no caixo.
- ... choram quando deveriam agradecer porque sua dor acabou e vo sorrir quando eu
nascer quando deveriam chorar. No devem sorrir e sim encorajar voc diante do grande
desafio que a vida.
E o desencarnante segue rumo a outras esferas e o Esprito unido ao feto continuou do
lado da sua futura me esperando a sua hora de renascer.
Lon Denis diz ainda:
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O cerimonial religioso, em uso, pouco auxlio e conforto d, em geral, aos defuntos. Os assistentes dessas manifestaes, na ignorncia das condies de sobrevivncia,
ficam indiferentes e distrados, quase um escndalo ver a desateno com que se assiste a uma cerimnia fnebre. A atitude dos assistentes, a falta de recolhimento, as
conversas banais trocadas durante o velrio, tudo causa penosa impresso. Bem poucos
dos que formam o acompanhamento pensam no defunto e consideram como dever projetar para ele um pensamento afetuoso.
Andr Luiz chega a dizer, que felizes so os indigentes, porque so velados nas cmeras dos institutos mdico-legais, porque o velrio e o sepultamento so quase sempre, mais
um motivo de sofrimento para o desencarnante.
O pensamento elevado, e sobretudo a prece sincera so de inestimvel valor para o equilbrio do desencarnante.
Allan Kardec afirma que o melhor presente que podemos dar a um ente querido que partiu orarmos sinceramente em seu benefcio:
As preces pelos Espritos que acabam de deixar a Terra tm por fim, no apenas
proporcionar-lhes uma prova de simpatia, mas tambm ajud-los a se libertarem das ligaes terrenas, abreviando a perturbao que segue sempre separao do corpo, e
tornando mais calmo o seu despertar. [ESE - cap. XXVIII it 59]
Estrutura Psicolgica
Ser de grande valor, na recuperao plena do desencarnante, a sua estrutura psicolgica,
ou seja, o controle que ele exerce sobre as suas emoes, a atitude ntima de f e tranqilidade. O medo, a angstia, a impacincia, reduzem o padro vibratrio do desencarnante, dificultando a assistncia dos Espritos bons. A educao para bem morrer, pressupe um exerccio constante de autocontrole em reao as emoes e a maneira de ser, pensar e agir.
A Condio Moral
Allan Kardec assevera:
A causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento o estado
moral da alma. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no homem cujas preocupaes dizem respeito exclusiva
e unicamente vida e gozes materiais.
Quanto mais o Esprito estiver identificado com a matria, mais sofrer para separar-se dela.
As informaes vindas do Mundo Maior so unnimes em afirmar que a morte nada tem
de dolorosa para o homem de bem. , apenas, um suave despertar, junto a presena amorosa
dos entes queridos que o precederam no Alm.
A prtica do bem e a pureza de conscincias so os mais eficientes antdotos contra a perturbao que acompanha a morte e so os fatores mais decisivos na plena e tranqila recuperao do desencarnante.
16.3 - Atitudes perante a Morte e o Morto

Uso de velas
No tem nenhum significado para o esprita. Apenas do morte um aspecto mais lgubre.
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O esprita no se prende a exterioridades.

Dispensar aparatos, pompas encenaes nos funerais de pessoas pelas quais se
responsabilize, abolir o uso de velas e coroas, crepes e imagens. (Andr Luiz)
Cremao de cadveres
Emmanuel aconselha esperar-se 72 horas para efetuar-se a cremao, pois morrer no
libertar-se, a cessao dos movimentos do corpo nem sempre o fim do transe.
Aprende o bem viver e bem sabers morrer. (Confcio)
Viver bem para morrer bem, pois, o que seria pior? Ser consumido pelas chamas ou pelos
vermes?
Choro na hora da morte
Resignar-se ante a desencarnao inesperada do parente ou amigo, vendo nisso a
manifestao da Sbia Vontade que nos comanda os destinos.
As lgrimas aliviam, entretanto, a atitude do esprita deve ser de compreenso e
orao.
O sepultamento
Aproveitar a oportunidade do sepultamento para orar, ou discorrer sem afetao,
quando chamado a isso, sobre a imortalidade da alma e sobre o valor da existncia terrena. (Andr Luiz)
Dois de novembro
Comemorao aos mortos concebido por um abade beneditino em Cluny na Frana h
quase mil anos. A Doutrina Esprita no comporta em sua prtica doutrinria a fixao de
datas especiais. Para o esprita todos os dias so dos mortose dos vivos e devem ser bem
vivenciados.
Visita ao cemitrio
A visita ao tmulo proporciona mais satisfao ao Esprito do que uma prece feita em sua inteno?
A visita ao tmulo uma maneira de se manifestar que se pensa no Esprito ausente, a exteriorizao desse fato. Eu j vos disse que a prece que santifica o ato de
lembrar; pouco importa o lugar, se a lembrana ditada pelo corao. [LE - qst 323]
O intercmbio com os Espritos feito pelo pensamento e as almas dos entes amados no
esto presas ao tmulo; logo que possvel , se afastam dos cemitrios, tendo a considerar que
pode ser at que o Esprito j tenha reencarnado.
Importa transformarmos o culto da saudade em donativos a asilos, instituies, albergues.
A saudade somente constri quando associada ao labor do bem. (Andr Luiz)
Bibliografia
Quem tem Medo da Morte - Richard Simonetti

Obreiros da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier
Quem tem medo da morte? - Richard Simonetti
Velrio - Reflexes Espritas - Autores Diversos
Conduta Esprita - Andr Luiz/Chico Xavier
Nas Fronteiras da Loucura - Manoel Philomeno de Miranda
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Captulo 17
Morte Prematura: Crianas no Mundo Espiritual
17.1 - Causas das Mortes Prematuras
Como explicar a situao da criana, cuja vida material se interrompe? E por que esse fato ocorre? Duas indagaes que surgem naturalmente ao nos depararmos com a morte na
infncia.
Allan Kardec [LE - qst 199] registra o pensamento dos Espritos Superiores:
A durao da vida da criana pode ser, para seu Esprito, o complemento de uma
vida interrompida antes do tempo devido, e sua morte freqentemente uma prova ou
uma expiao para os pais.
Observamos pelo exposto que a morte prematura est quase sempre vinculada a erro grave de existncia pretrita: almas culpadas que transgrediram a Lei geral que vige os destinos
da criatura e retornam carne para recomporem a conscincia ante o deslize. So, muitas
vezes, ex-suicidas (conscientes ou inconscientes) que necessitam do contato com os fluidos
materializados do planeta, para refazerem a sutil estrutura eletromagntica de seu corpo
espiritual.
Lembram ainda os Benfeitores que os pais esto igualmente comprometidos com a Lei de
Causa e Efeito e, na maioria das vezes, foram cmplices ou causadores indiretos da falta que
gerou o sofrimento de hoje.
Emmanuel [Criana no Alm - prefcio] afirma:
Porque a desencarnao de crianas, vidas tolhidas em flor?
Muitos problemas observados exclusivamente do lado fsico, assemelha-se a enigmas de soluo impraticvel; entretanto, examinados do ponto de vista da imortalidade e do burilamento progressivo da alma, reconhecer-se- que o Esprito em evoluo pode solicitar conscientemente certas experincias ou ser induzido a ela em benefcio prprio.
Nas realizaes terrestres, comum a vinculao temporria de algum a determinado servio por tempo previamente considerado.
H quem renasa em limitado campo de ao para trabalho uniforme em decnios
de presena pessoal e h quem se transfira dessa ou daquela tarefa para outra, no curso
da existncia, dependendo, para isso, de quotas marcadas de tempo. Encontramos amigos que efetuam longos cursos de formao profissional em lugares distantes do recanto em que nasceram e outros que se afastam, a prazo curto, da paisagem que lhes
prpria, buscando as especializaes de que se observam necessitados. E depois destes
empreendimentos concludos, atravs de viagens que variam de tipo, segundo as escolhas que faam, ei-las de regresso aos locais de trabalho em cuja estruturao se situam.
Esta a imagem a que recorremos para que a desencarnao de crianas seja compreendida, no plano fsico, em termos de imortalidade e reencarnao.
Casos, no entanto, existem que no esto inseridos no processo de Ao e Reao e configuram sim, aes meritrias de Espritos missionrios que renascem para viverem poucos
anos em contato com a carne em funo de tarefas espirituais. o que afirma Andr Luiz:
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Conhecemos grandes almas que renasceram na Terra por brevssimo prazo, simplesmente com o objetivo de acordar coraes queridos para a aquisio de valores
morais, recobrando, logo aps o servio levado a efeito, a expectativa apresentao que
lhes era costumeira.
17.2 - Crianas no Plano Espiritual

Com relao posio espiritual dos Espritos que desencarnam na infncia, Andr Luiz
informa-nos que todos eles so recolhidos em Instituies apropriadas, no se encontrando
Espritos de crianas nas regies umbralinas.
H inmeras descries espirituais de Escolas, parques, colnias e instituies diversas
consagradas ao acolhimento e amparo s crianas que retornam do Planeta atravs da desencarnao.
Chico Xavier, analisando a situao espiritual e o grau de lucidez desses Espritos diz:
Os benfeitores espirituais habitualmente nos esclarecem que a criana desencarnada no Mais Alm, recobra parcialmente valores da memria, quando na condio de
Esprito, tenha j entesourado alta gama de conhecimentos superiores, com pouco tempo depois da desencarnao, conseguindo, por isso, formular conceitos e anotaes de
acordo com a maturidade intelectual adquirida com laborioso esforo.
O mesmo no acontece com o Esprito que ainda no adquiriu patrimnio de experincia mais dilatados, seja por estar nos primeiros degraus da evoluo humana ou por
essncia de aplicao pessoal ao estudo e a observao dos acontecimentos.
Para o Esprito nesse estgio, o desenvolvimento na vida espiritual semelhante
ao que se verifica no plano fsico em que o ser humano compelido a aprender vagarosamente as lies da existncia e adiantar-se gradativamente, conforme as exigncias
do tempo.
Andr Luiz [Entre a Terra e o Cu] vai pronunciar-se da mesma forma:
Acreditamos que o menino desencarnado retomasse, de imediato, a sua personalidade de adulto ... Em muitas situaes, o que acontece quando o Esprito j alcanou elevado estgio evolutivo.
Contudo, para a grande maioria das crianas que desencarnaram, o caminho no
o mesmo. Almas ainda encarceradas no automatismo inconsciente, acham-se relativamente longe do autogoverno. Jazem conduzidos pela Natureza, maneira de criancinhas no colo materno. por esse motivo que no podemos prescindir de perodos de
recuperao, para que se afasta do veculo fsico, na fase infantil.
Morte Prematura - Possibilidades
Assumir a forma da ltima existncia
Conservar a forma infantil que vai se desenvolvendo
semelhana do que ocorre na Terra
Reencarnar pouco tempo depois do falecimento
Bibliografia

Resgate e Amor - Tiaminho/Chico Xavier
Escola no Alm - Claudia/Chico Xavier
Crianas no Alm - Marcos/Chico Xavier
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Captulo 18
Suicdio
18.1 - Introduo
O suicdio considerado como a falta mais grave passvel de ser cometida pela criatura
humana. O suicida viola o instinto de conservao, fora admirvel da qual dotado o princpio espiritual e que d a ele a vontade e a obstinao de lutar pela sua sobrevivncia.
Embora seja um crime de conseqncias to funestas, e combatido por todos as religies,
seus ndices tm crescido de forma significativa, especialmente nos pases desenvolvidos e
nas classes mais bem favorecidas economicamente.
18.2 - Causas
Vrias condies so anotadas como responsveis pelas diversas causas de autocdio: dificuldades econmicas, perda de ente querido, frustrao amorosa, complexo de culpa, viciaes mltiplas, etc.
Allan Kardec, sintetizando a questo, afirma que
se excetuarmos os que se verificam por fora da embriaguez e da loucura, certo
que, sejam quais forem os motivos particulares, a causa geral sempre o descontentamento.
Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] completando o tema diz que a base real do autocdio est no orgulho ferido. O suicida uma alma extremamente orgulhosa que, ante o
descontentamento, prefere a morte ao esforo nobre para superao do obstculo ou da
frustrao. Lembra Joanna, que a vontade do suicida
destruir Deus, mas como isso no possvel, ele destri a si mesmo que a mais
sublime criao de Deus.
18.3 - Conseqncias
Allan Kardec [LE - qst 957] diz:
As conseqncias do suicdio so as mais diversas. No h penalidades fixadas e
em todos os casos, elas so sempre relativas s causas que o produziram. Mas uma
conseqncia a que o suicida no pode escapar o desapontamento. De resto, a sorte
no a mesma para todos, dependendo das circunstncias. Alguns expiam sua falta
imediatamente, outros numa nova existncia que ser pior do que aquela cuja curso interromperam.
H, porm, as conseqncias que so comuns a todos os casos de morte violenta;
as que decorrem da interrupo brusca da vida. Observa-se a persistncia mais prolongada e mais tenaz do lao que liga o Esprito ao corpo, porque este lao est quase
sempre em todo o vigor no momento em que foi rompido. Na morte natural ele enfraquece gradualmente e, s vezes, se desata antes mesmo da extino completa da vida.
As conseqncias desse estado de coisas so o prolongamento do estado de perturba-
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o, seguido da iluso que, durante um tempo mais ou menos longo, faz o Esprito acreditar que ainda se encontra no nmero dos vivos.
A afinidade que persiste entre o Esprito e o corpo produz, em alguns suicidas,
uma espcie de recuperao do estado do corpo sobre o Esprito, que assim se ressente
dos efeitos da decomposio, experimentando uma sensao cheia de angstias e de
horror. Este estado pode persistir to longamente quanto tivesse de durar a vida que foi
interrompida.
Em alguns casos, o suicida no se livra das conseqncias da sua falta de coragem
e, cedo ou tarde, expia essa falta, de outra maneira. assim, que certos Espritos que
haviam sido muito infelizes na Terra, disseram haver se suicidado na existncia precedente e estar voluntariamente submetidos a novas provas, tentando suport-las com
mais resignao.
De forma didtica, podemos separar em trs fases o processo de reparao do suicdio:
1 Fase - Expiao na Erraticidade: Corresponde ao sofrimento do suicida no mundo
espiritual logo aps o seu desencarne.
2 Fase - Reencarnao Compulsria: Consiste na existncia corporal que segue quela
onde ele cometeu o suicdio. Geralmente de curta durao, objetivando recompor o corpo
espiritual lesado.
3 Fase - Reencarnao como Teste: Trata-se de uma nova existncia fsica onde o Esprito faltoso vai deparar-se com a mesma condio frustrante que o levou ao suicdio no
passado para super-la e, assim, concluir o resgate do erro.
18.4 - Agravantes e Atenuantes

No existem duas faltas iguais.
Uma srie de circunstncias, agravantes ou atenuantes, vo estar relacionadas ao ato de
auto-extermnio, como por exemplo, o tipo de suicdio, sua motivao bsica, a presena ou
no de distrbios psquicos ou obsesso.
Algumas observaes de Kardec:
O suicdio mais severamente punido aquele que o resultado do desespero, que
visa a redeno das misrias terrenas.
No se pode chamar de suicida aquele que devidamente se expe morte para
salvar o seu semelhante.
O louco que se mata no sabe o que faz.
As mulheres que, em certos pases, voluntariamente se matam sobre os corpos de
seus maridos, obedecem a um preconceito e geralmente o fazem mais pela fora do
que pela prpria vontade. Acreditam cumprir um dever, o que no caracterstica do
suicdio.
18.5 - Papel do Espiritismo

A religio, a moral e todos os filsofos condenam o suicdio como contrrio Lei Natural, mas estava reservado ao Espiritismo demonstrar, pelo exemplo dos que sucumbiram, que
o suicdio no apenas uma falta, uma infrao a uma moral, considerao que pouco importa
para certos indivduos, mas um fato estpido, pois que nada ganha quem o pratica, pelo
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contrrio piora e em muito sua situao espiritual. Em [ESE - cap. V it 14-16] encontramos o
seguinte pensamento:
A calma e a resignao adquiridas na maneira de encarar a vida terrena, e a f no
futuro, do ao Esprito uma serenidade que o melhor preservativo da loucura e do
suicdio. Com efeito, a maior parte dos casos de loucura provocada pelas vicissitudes
que o homem no tem foras de suportar. O mesmo se d com o suicdio. Se excetuarmos os que se verificam por fora da embriaguez e da loucura, certo que, sejam
quais forem os motivos particulares, a causa geral sempre o descontentamento. Ora,
aquele que est certo de ser infeliz apenas um dia, e de se encontrar melhor nos dias
seguintes, facilmente adquire pacincia. Ele s se desespera se no vir um termo para o
seu sofrimento. E o que a vida humana, em relao eternidade, seno bem menos
que um dia?
O esprita tem, portanto, para opor a idia do suicdio, muitas razes: a certeza de
que sobrevindo sua vida, chega a um resultado inteiramente contrrio ao que esperava.
Por isso o nmero de suicdios que o Espiritismo impede considervel, e podemos
concluir que quando todos forem espritas no haver mais suicdios conscientes.
Bibliografia

Memrias de um Suicida - Yvonne Pereira.
Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
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Captulo 19
Diferentes categorias de mundos habitados
19.1 - Introduo
A existncia de vida em outros mundos do universo um dos princpios fundamentais da
Doutrina Esprita.
Allan Kardec [Le-qst 55] afirma:
Deus povoou os mundos de seres vivos e todos concorrem para o objetivo final
da Providncia. Acreditar que os seres vivos estejam limitados apenas ao ponto que
habitamos no universo, seria por em dvida a sabedoria de Deus, que nada fez de intil
e deve ter destinado esses mundos a um fim mais srio do que o de alegrar os nossos
olhos. Nada, alis, nem na posio, no volume ou na constituio fsica da Terra, pode
razoavelmente levar-nos suposio de que ela tenha o privilgio de ser habitada, com
excluso de tantos milhares de mundos semelhantes.
Ao afirmar, no entanto, que todos os globos que circulam no espao so habitados, os Espritos superiores no esto declarando que se trata de vida orgnica, fsica, semelhana da
Terra. Sabemos que muitos orbes no esto constitudos por uma populao de almas encarnadas, mais sim, por Espritos errantes, aguardando o momento de uma nova encarnao.
Kardec denomina de Mundos Transitrios a estes globos desprovidos de vida orgnica,
mas habitados por entidades desencarnadas.
Segundo o Codificador, esses mundos transitrios esto despovoados momentaneamente,
significando que podero ser habitados no futuro ou j foram povoados no passado.
Com relao constituio fsica dos diferentes globos, os benfeitores afirmam que eles
absolutamente no se assemelham, pois os seres tm organizaes distintas, como os peixes
so feitos para viver na gua e os pssaros no ar.
19.2 - Diferentes Mundos

Kardec [ESE - cap. III] apresenta uma classificao didtica dos diferentes mundos:
Mundos Primitivos
So aqueles onde se verificam as primeiras encarnaes da alma humana. So ainda inferiores a Terra, tanto moral quanto intelectualmente.
Mundos de Expiao e Prova
Correspondem a mundos em que ainda predomina o mal. A superioridade da inteligncia,
num grande nmero de seus habitantes, indica que eles no so um mundo primitivo. Suas
qualidades inatas so a prova de que os Espritos ali encarnados j realizaram um certo
progresso, mas tambm os numerosos vcios a que se inclinam so o indcio de uma grande
imperfeio moral.
A Terra nos oferece um dos tipos de mundos expiatrios, em que as variedades so infinitas, mas tm por carter comum servir como meio de expiao aos erros do passado e apresentar provas para o futuro, onde, atravs das dificuldades, da luta, enfim, contra as ms
inclinaes os Espritos ali vinculados podero alar-se a globos menos materializados.
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Mundos de Regenerao
Os mundos de regenerao servem de transio entre os mundos de expiao e os felizes.
A alma que busca uma evoluo consciente, neles encontram a paz, o descanso, e os elementos para avanarem.
Nesses mundos o homem ainda est sujeito s leis que regem a matria. A humanidade
ainda experimenta as nossas sensaes e os nossos desejos, mas est isenta das paixes
desordenadas que nos escravizam; Neles no h mais orgulho que emudece o corao, inveja
que o tortura e dio que o asfixia.
Nesses mundos, contudo, ainda no existe a perfeita felicidade, mas a aurora da felicidade. Os Espritos vinculados a eles necessitam muito evoluir, em bondade e em inteligncia.
Mundos Felizes
So aquele onde o bem supera o mal. Kardec mostra-nos algumas caractersticas desses
mundos:
a matria menos densa, o homem j no se arrasta penosamente pelo solo, suas necessidade fsicas so menos grosseiras, e os seres vivos no mais se matam para se alimentarem;
o Esprito mais livre, tem percepes que desconhecemos, e a mediunidade intuitiva
bem mais evidente do que entre ns;
a intuio do futuro e a segurana que lhes d uma conscincia tranqila e isenta de
remorsos fazem que a morte no lhes cause nenhuma apreenso;
a durao da vida bem maior, pois o corpo est menos sujeito s vicissitudes da matria grosseira;
a infncia existe, mas mais curta e menos ingnua;
a autoridade sempre respeitada, porque decorre unicamente do mrito e se exerce
sempre com justia;
a reencarnao quase imediata, pois a matria corprea sendo menos grosseira, o Esprito encarnado goza de quase todas as faculdades do Esprito;
a lembrana das existncias corpreas mais precisa;
as plantas e os animais so mais perfeitos, sendo os animais mais adiantados do que na
Terra.
Mundos Celestes ou Divinos
Morada dos Espritos purificados, onde o bem reina sem mistura.
19.3 - Encarnao nos Diferentes Mundos

A encarnao nos diferentes mundos obedece a um critrio de progresso moral.
Quando em um mundo, os Espritos ho realizado a soma de progresso que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde adquirem novos
conhecimentos.
Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos indefinidamente.
O Esprito elevado destinado a renascer em planetas mais bem dotados que o nosso. A
escala grandiosa dos mundos tem inmeros graus, dispostos para a ascenso progressiva das
almas, que os devem transpor, cada um por sua vez.
77
A encarnao em mundo inferior quele em que o Esprito viveu em sua ltima existncia
pode ocorrer em dois casos:
em misso, com o objetivo de auxiliar o progresso;
em expiao, para aqueles Espritos renitentes no mal. Pode ser degredados para mundos inferiores, para que, atravs do sofrimento e das dificuldades, eles se reeduquem.
19.4 - A Transformao da Terra

Informam, os Espritos superiores, que so chegados os tempos marcados pela Divindade,
em que grandes acontecimentos se vo dar para regenerao da humanidade.
O nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do progresso. Progride fisicamente, pela transformao dos elementos que o compe e, moralmente, pela depurao dos
Espritos encarnados e desencarnados que o povoam.
De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma lenta, gradual e insensvel; a outra caracterizada por mudanas bruscas, a cada uma das quais corresponde um movimento
ascensional mais rpido, que assinala os perodos progressivos da humanidade.
Estamos vivendo, hoje, uma dessas mudanas bruscas, em que o orbe terrqueo vai sofrer
profundas transformaes quanto s populaes de Espritos vinculadas a ele, pois, informamnos os diversos autores espritas que, no prximo milnio, a Terra vai deixar de ser um Mundo de Provas e Expiaes e alar-se- a categoria de Mundo de Regenerao.
Esta transformao admirvel do planeta, conseqncia mesmo da fora das coisas, foi
predita em vrias passagens do Evangelho. Sob forma figurada, s vezes com expresses
duras, os evangelistas e os apstolos puderam pressentir que esse momento no lhes estava
longe.
O meu reino ainda no deste mundo.(Jesus)
Bem aventurados os mansos porque herdaro a Terra...(Jesus)
Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus. (Joo Batista)
Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis, pois os homens sero avarentos, egostas, arrogantes, etc., todavia eles no iro avante (Paulo Timteo)
Assevera, Allan Kardec que aqueles que esperarem ver as transformaes por efeitos
maravilhosos, sero decepcionados, porque esse processo de evoluo espiritual do planeta,
vai desenrolar-se sem cataclismos, sem traumas fsicos, sem abalos ou comoes no orbe.
No haver guerras exterminadoras, flagelos gravssimos, epidemias cruis, grandes desastres
ecolgicos. A transformao puramente espiritual e vai desenvolver-se paulatinamente.
Kardec ensina:
Uma mudana to radical como a que se elabora no pode realizar-se sem comoo: haja luta inevitvel entre as idias. pois da luta das idias que surgiro os graves
acontecimentos anunciados, e no de cataclismos ou catstrofes puramente materiais.
Os cataclismos gerais eram a conseqncia do estado de formao da Terra, hoje no
so as entranhas do globo que se agitam, so as humanidades. A gerao atual desaparecer gradualmente, e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que nada seja mudado na ordem material das coisas.
Segundo Kardec, o que ocorrer uma seleo de Espritos: Espritos endurecidos no
mal, recalcitrantes no erro, insensveis ao convite para a renovao moral no mais se reencarnaro no globo, sendo degredados para mundos inferiores. Por outro lado, a Terra estar
recebendo Espritos sensveis, conscientes da necessidade de se esforarem na conquista do
78
bem comum. Este processo segundo os benfeitores, dever concretizar-se durante o terceiro
milnio.
Lembra ainda o Codificador que
A regenerao da humanidade, no exige absolutamente a renovao integral dos
Espritos: basta uma modificao em suas disposies morais. Essa modificao se opera em todos quantos lhe esto predispostos, desde que sejam subtrados influncia
perniciosa do mundo. Assim, nem sempre os que encarnarem sero outros Espritos;
so com freqncia os mesmos Espritos, mas pensando e sentido de outra maneira.
Uma comparao vulgar ainda melhor far compreender o que se passa nessa circunstncia. Figuremos um regimento composto na sua maioria de homens turbulentos
e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes desordens. Esses homens so os
mais fortes, porque mais numerosos do que os outros. Eles se amparam, animam e estimulam pelo exemplo; os poucos bons nenhuma influncia exercem; seus conselhos
so desprezados; sofrem com a companhia dos outros, que os achincalham e maltratam.
Suponhamos que esses homens so retirados um a um, dez a dez, cem a cem do
regimento e substitudos, mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos se corrigiram. Ao cabo de algum tempo, existir o mesmo regimento, mas transformado. A boa
ordem ter sucedido desordem.
Sinais sugestivos de transformao da Terra
Fundao de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras

Leis penais impregnadas de sentimentos mais humanos
Enfraquecimento dos preconceitos
Supresso de barreiras que separam os povos
Repulso s idias materialistas
Esboo histrico da Terra

Mundo Primitivo
Mundo de expiao e provas
Mundo de Regenerao
H 4,5 bilhes de anos

H 2 bilhes de anos
H 200 mil anos
???
Ano 0
Fim do 2 milnio
3 milnio
Formao da Terra
Aparecimento da vida
Conquista da razo
Chegada dos Capelinos
Vinda de Jesus
Fase de transio
Terra transformada
79
19.5 - O Papel do Brasil

O Brasil, segundo informam os benfeitores espirituais, especialmente Humberto de Campos [Brasil, Corao do Mundo e Ptria do Evangelho], foi o pas determinado por Jesus para
sustentar espiritualmente essa transformao. Ser o bero moral da humanidade; a base
educativa para todos os povos. O cristianismo redivivo atravs do Espiritismo, partir do
Brasil em direo aos outros povos convidando-os a permanecerem na Terra atravs da
reformulao interior.
As evidncias dessa tarefa espiritual esto nos prprios fatos relacionados ao movimento
esprita brasileiro: o Brasil o maior pas esprita do mundo, onde as idias espritas so
aceitas com maior tranqilidade (75% dos brasileiros se dizem reencarnacionistas; mais ainda
acreditam na comunicao dos Espritos); onde se concentra o maior nmero de aparelhos
medinicos do globo; e o mais importante, onde o Espiritismo mais cristo, com a mediunidade amplamente gratuita, e com o centro de seus interesses na prtica do bem, na caridade
em sua feio mais pura.
Fortalecendo, em nosso pas, a mensagem renovadora do Espiritismo, estaremos dando
passos seguros no sentido de que o processo de transformao da Terra desenvolva-se o mais
rapidamente possvel, fazendo com que a paz, a concrdia e a solidariedade estabeleam
razes entre ns.
Bibliografia

Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho Humberto de Campos
80
Captulo 20
Lei natural e Lei de Adorao
20.1 - Conhecimento e diviso da Lei Natural
20.1.1 - Introduo
Devemos entender por lei natural, ou lei divina, o conjunto de princpios eternos, imutveis e perfeitos que governam o Universo, funcionando automaticamente. So as chamadas
leis da Natureza e exprimem a vontade do Criador para a criao. Como estas leis provm
de Deus, trazem consigo as caractersticas ou atributos do prprio Deus, ou seja, so leis
perfeitas, eternas e imutveis.
Ensinam os Espritos [LE - qst 614] que a lei natural a nica necessria felicidade do
homem, indicando-lhe o que deve fazer e o que deve evitar. A infelicidade surge sempre
como uma conseqncia do seu afastamento da lei.
Entre as leis naturais algumas esto relacionadas ao mundo material, constituio e s
propriedades da matria, tais como a lei de gravitao, leis da eletricidade, leis da gentica, a
estrutura dos tomos, etc. Outras se relacionam mais ao homem, como Esprito, e as suas
relaes com Deus e com seus semelhantes; so as chamadas leis morais.
O objetivo das leis divinas levar o Homem perfeio, atravs do desenvolvimento da
sua inteligncia e da sua moralidade. A legislao humana um plido reflexo das leis divinas, variando de povo para povo atravs dos tempos, segundo o grau de evoluo alcanado
pelos homens. Conforme cresce o conhecimento das leis divinas, o homem evolui e aperfeioa suas prprias leis.
20.1.2 - O Conhecimento da Lei Natural

Embora a lei de Deus esteja escrita na conscincia do homem como a assinatura de um
artista em sua obra, na comparao de Herculano Pires, foi necessrio, ao longo dos sculos,
que Espritos Superiores recebessem a misso de revel-las gradativamente aos homens.
Tais Espritos podem ser reconhecidos em todos os tempos por suas palavras e suas aes. Dentre todos destaca-se Jesus, que segundo Allan Kardec, o tipo de perfeio moral a
que a Humanidade pode aspirar na Terra. Jesus o mais perfeito modelo que o homem possui
e a sua doutrina a mais pura expresso da lei de Deus.
Os Espritos que hoje retornam atravs do Espiritismo, no tm outra misso seno a de
desenvolver e explicar os ensinamentos de Jesus, retirando toda a alegoria e tornando-os
inteligveis para todos, ampliando o conhecimento que o homem tem das leis naturais. Assim
a mensagem esprita deve ser clara e sem equvocos, no dando margens a interpretaes
pessoais, permitindo que cada um possa julg-la e apreci-la de acordo com a sua capacidade
de compreenso. A verdade, ento, a expressar-se nas leis divinas, vai sendo revelada aos
poucos, conforme assimilada, compreendida e praticada pelos homens.
O conhecimento das leis naturais permite ao homem entender melhor o significado da
moral, como distino entre o bem e o mal. O bem pode ser compreendido como tudo aquilo
que est de acordo com a lei de Deus, enquanto mal tudo aquilo que dela se afasta.
A prtica do bem surge ento como condio essencial para o crescimento espiritual, para
o desenvolvimento evolutivo de todos os homens. Fazer o bem no limite de nossas possibilidades, ser til aos semelhantes sempre que possvel, renunciar ao egosmo e ao mal, resistir
81
aos vcios e superar as dificuldades significa acima de tudo demonstrar uma compreenso
melhor da vida e das leis que a regem.
20.1.3 - Diviso da Lei Natural

Uma vez que a lei natural est relacionada com todas as circunstncias da vida, Allan
Kardec vai propor uma diviso, a fim de que ela possa ser mais bem estudada e compreendida: a adorao, o trabalho, a reproduo, a conservao, a destruio, a sociedade, o progresso, a igualdade, a liberdade, a justia, amor e caridade.
20.2 - Lei de Adorao

20.2.1 - Finalidade da Adorao
A concepo da paternidade divina traz benefcios enormes ao Esprito. Vindo de Deus,
todas as almas so irms; todos os filhos da raa humana so unidos por laos estreitos de
paternidade e solidariedade.
Em decorrncia desses conhecimentos passa-se a entender e a justificar a relao que os
homens devem ter para com o seu Criador.
Adorao, consiste na elevao do pensamento a Deus.
Pela adorao o homem aproxima dele a sua alma.
A adorao est na Lei Natural pois resulta de um sentimento inato no homem. Por essa
razo que existe entre todos os povos, se bem que de forma diferente.
Ensina-nos a Doutrina Esprita que a adorao dispensa aparatos exteriores.
A verdadeira adorao a do corao, aquela que parte do homem e se dirige a Deus no
recanto de sua conscincia, sem cerimnias e rituais religiosos.
20.2.2 - Vida Contemplativa

Como conseqncia do ato de adorao, muitos homens se afastam do mundo, vivendo
isolados em vida contemplativa.
Nenhum mrito traz a vida contemplativa porque, se certo que no fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o bem j um mal. Deus quer
que o homem pense nele, mas no quer que s nele pensem, pois que lhe impe deveres a
cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao nada faz de
meritrio aos olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e intil Humanidade.
Disseram os Benfeitores a Kardec [LE - qst 673]:
Amparar os pobres e os aflitos o melhor meio de homenagear a Deus.
20.2.3 - Sacrifcios
A palavra sacrifcio, etimologicamente, tem o sentido de fazer alguma coisa sagrada.
No sentido primitivo e unicamente religioso, representa uma oferenda que se faz divindade, atravs de rituais. A oferenda pode ser representada por uma pessoa ou animal vivo, ou
ainda produtos de colheita vegetal ou outros objetos.
82
importante que se faa uma diferena entre o conceitos religiosos que se tem do termo
e a sua concepo social ou popular. Assim, no aspecto religioso, alm da caracterstica do
ritual, subentende-se que o sacrifcio ser consumido pela divindade. O fato de algum
exercer tarefas que certas religies exigem dos adeptos, como por exemplo, o pagamento do
dzimo, no so sacrifcios, mas regras da prtica religiosas.
Raramente usado em cincias sociais no seu significado popular de renncia de qualquer coisa de valor em favor de qualquer autoridade superior ou objeto de respeito ou dever.
O propsito declarado do sacrifcio varia muito entre as diferentes culturas.
Por extenso, o sacrifcio pode ser considerado como uma renncia ou privao voluntria de alguma coisa. Neste sentido, o Espiritismo esclarece-nos que as privaes voluntrias
meritrias seriam representadas pela
privao dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e lhe eleva a
alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante.
Portanto, para a Doutrina Esprita, fazer o bem aos nossos semelhantes o maior mrito
que as privaes voluntrias podem proporcionar.
20.2.4 - A Prece e Sua Eficcia

H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, intil se torna exp-las. [ESE - cap. XXVII it
6]
Este argumento no oferece muita lgica porque, independente de Deus conhecer as nossas necessidades, a prece proporciona, a quem ora, um bem-estar incalculvel j que aproxima a criatura do seu Criador.
No existe qualquer frmula para orar.
O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de
corao e no de lbios somente. [ESE - cap. XXVIII it 1]
A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa. Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades.
Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a
fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se
afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. [ESE - cap. XXVII it 11]
Quando Jesus nos disse: tudo o que pedirdes com f, em orao, vs o recebereis [Mateus-XXI:22] revelou-nos que o ato de orar algo muito profundo do que se pode observar
primeira vista. Desta mxima: concedido vos ser o que quer que pedirdes pela prece, fora
ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providncia se no acede a
toda splica que se lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para o nosso
bem.
O que o homem no deve esquecer, em todos os sentidos e circunstncias da vida, a prece do trabalho e da declarao, no santurio de lutas purificadoras, porque
Jesus abenoar as suas realizaes de esforo sincero.
importante, pois, aprender a orar e a entender as respostas do Alto s nossas splicas.
83
Entre o pedido terrestre e o Suprimento Divino, imperioso funcione a alavanca

da vontade humana, com deciso e firmeza, para que se efetive o auxlio solicitado
Em verdade, todos ns podemos enderear a Deus, em qualquer parte e em qualquer tempo, as mais variadas preces; no entanto, ns todos precisamos cultivar pacincia e humildade, para esperar e compreender as respostas de Deus.
Caractersticas da Prece
clara, simples, espontnea e breve;

Est acompanhada de sentimento de humildade e sinceridade;
Dispensa aparatos exteriores;
Independe de local, hora, atitude fsica e gestos.
Bibliografia
Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz / Chico Xavier
84
Captulo 21
Lei do Trabalho
21.1 - Necessidade do Trabalho
Genericamente, o vocbulo trabalho pode ser definido como: ocupao em alguma obra
ou ministrio; exerccio material ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa.
O trabalho, porm, lei da Natureza mediante a qual o homem forja o prprio progresso
desenvolvendo as possibilidades do meio ambiente em que se situa, ampliando os recursos de
preservao da vida, por meio das suas necessidades imediatas na comunidade social onde
vive.
O trabalho, no entanto, no se restringe apenas a esforo de ordem material, fsica,
mas,tambm intelectual, pelo labor desenvolvido, objetivando as manifestaes da Cultura,
do Conhecimento, da Arte, da Cincia, por isso foi definido por Allan Kardec como sendo
toda ocupao til.
Mediante o trabalho remunerado o homem modifica o meio, transforma o habitat, cria
condies de conforto. Atravs do trabalho-abnegao, do qual no decorre troca nem permuta de remunerao, ele se modifica a si mesmo, crescendo no sentido moral e espiritual. Por
um processo ele se desenvolve na horizontal e se melhora exteriormente; pelo outro, ascende
no sentido da vida transformando-se de dentro para fora.
Utilizando-se do primeiro recurso, conquista simpatia e respeito, gratido e amizade. Atravs da autodoao consegue superar-se, revelando-se instrumento de Misericrdia Divina
na construo da felicidade de todos.
Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre na infncia quanto inteligncia. Por isso que seu alimento, sua segurana e seu bem-estar dependem do seu trabalho e da sua atividade. Ao extremamente fraco de corpo outorgou Deus a inteligncia em compensao. Mas
sempre um trabalho.
O trabalho , ao lado da orao, o mais eficiente antdoto contra o mal, porquanto conquista valores incalculveis com que o esprito corrige as imperfeies e disciplina a vontade.
O momento perigoso para o cristo decidido o cio, no o do sofrimento, nem o da luta
spera. Na ociosidade surge e cresce o mal. Na dor e na tarefa fulguram a luz da orao e a
chama da f.
A natureza do trabalho no a mesma nos mundos evoludos e nos inferiores, pois est
em relao com a natureza das necessidades. Quanto menos materiais so estas, menos
material o trabalho. Mas no devemos deduzir que o homem se conserve inativo e intil. A
ociosidade seria um suplcio em vez de ser um benefcio.
Nos mundos primitivos os seus habitantes so mais rudimentares. A fora bruta , entre
eles, a nica lei. Carentes de indstrias e de invenes, passam a vida na conquista de alimentos.
Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condies da vida moral e material so
muitssimo diversas das vidas da Terra.
Entretanto, os mundos felizes no so obras privilegiadas, visto que Deus no parcial
para qualquer dos seus filhos; todos so acessveis s mais altas categorias: apenas lhes
cumpre a eles conquist-las pelo seu trabalho, alcan-las mais depressa ou permanecer
inativos por sculos de sculos no lodaal da Humanidade.
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Objetivos do Trabalho:
Aspecto Material - Manuteno da Vida Fsica
Aspecto Espiritual: - Desenvolvimento da Inteligncia
21.2 - Limite do Trabalho - Repouso

Assim como o trabalho, o repouso tambm uma Lei da Natureza.
Afirmam os Benfeitores [LE - qst 682] que
o repouso serve para reparar as foras do corpo e tambm necessrio para deixar um pouco mais de liberdade inteligncia que deve elevar-se acima da matria.
Lembram ainda os Protetores de Kardec, que o limite do trabalho o limite das foras,
portanto, deve o homem, sempre que possvel, mobilizar recursos no sentido de tornar-se til
comunidade em que est inserido.
O conceito de aposentadoria, segundo o Espiritismo puramente fsico. O homem s estar dispensado da necessidade do trabalho quando no mais possuir foras para isto em
funo da idade ou de enfermidades.
Bibliografia
Estudos Espritas - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
A Constituio Divina - Richard Simonetti
86
Captulo 22
Lei de Reproduo: Casamento E Divrcio
22.1 - Monogamia e Poligamia
Ao indagar aos Benfeitores se a unio permanente de dois seres seria contrria Lei Natural [LE - qst 695], Kardec ouviu deles a seguinte resposta:
No. A unio de dois seres um progresso na marcha da Humanidade.
E acrescentam [LE - qst 701]:
Na poligamia nada mais h que sensualidade.
Allan Kardec, examinando a resposta dos Guias espirituais, vai lembrar que a abolio do
casamento seria um retorno infncia da Humanidade, vida dos animais, porque a monogamia um sinal indicativo do progresso da civilizao.
As principais funes do casamento so:
Formao do lar: atravs do casamento haver a formao do grupo familiar, permitindo que novos Espritos mergulhem nos fluidos do planeta, para avanarem em sua
fieira evolutiva. A poligamia permitiria a reproduo, mas sem estrutura do lar,
indispensvel ao crescimento espiritual da criatura.
Permuta afetiva: a instituio do casamento vai tornar harmnica e sadia a relao entre os casais, permitindo a troca de valores energticos, atravs da permuta de vibraes simpticas.
Aprimoramento sexual: o casamento um dos elementos mais efetivos no burilamento do instinto sexual. Com o passar dos anos, haver um natural arrefecimento do interesse sexual entre os cnjuges, e eles estaro aprendendo a se alimentarem do afeto do
parceiro atravs de mtodos mais espiritualizados. Aprende, igualmente, o casal a conduzir a sua energia ertica para outras atividades, sublimando a sua funo hedonista.
22.2 - Tipos de Casamento

Martins Peralva [Estudando a Mediunidade] apresenta uma diviso didtica dos diferentes tipos de casamento em 5 tipos distintos:
Afins: So aqueles formados por parceiros simpticos, afins, onde h uma verdadeira
afeio da alma. Geralmente, eles sobrevivem morte do corpo e mantm-se em encarnaes diversas. Pouco comuns na Terra.
Transcendentais: So casamentos afins entre almas enobrecidas, que juntas, vo dedicar-se a obras de grande valor para a Humanidade.
Provacionais: So unies entre almas mutuamente comprometidas, que esto juntas
para pacificarem as conscincias ante erros graves perpetrados no passado e
simultaneamente desenvolverem os valores da pacincia, da tolerncia e da resignao.
So os mais comuns.
Sacrificiais: So aqueles que se caracterizam por uma grande diferena evolutiva entre
os cnjuges. Um Esprito de mais alta envergadura que aceita o consrcio com outro
menos adiantado para ajud-lo em seu progresso espiritual.
Acidentais: So os casamentos que no foram programados no mundo espiritual.
Obedecem apenas afeio fsica, sem razes na afetividade sincera.
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22.3 - O Divrcio
A posio esprita ante o divrcio est plenamente estabelecida nas duas obras mais conhecidas da codificao esprita: [O Livro dos Espritos] e [O Evangelho Segundo o Espiritismo].
Em [LE - qst 697] Kardec pergunta se a indissolubilidade do casamento pertence a Lei de
Deus ou se apenas uma lei humana. Os Espritos responderam:
A indissolubilidade do casamento uma lei humana muito contrria a lei natural.
Quando Kardec [LE - qst 940] examina as unies infelizes, os Benfeitores voltam a insistir e dizem:
As vossas leis nesse particular so erradas, pois acreditais que Deus vos obriga a
viver com aqueles que vos desagradam.
Em [ESE - cap. XXII] Kardec comenta:
O divrcio uma lei humana cuja finalidade separar legalmente o que j est
separado de fato. No contrria a Lei Natural, pois s vir reformar o que os homens
j fizeram.
A posio de Kardec deixa-nos serenos para afirmar que o Espiritismo no contrrio
instituio do divrcio, embora no venha a estimul-lo, nem tampouco incit-lo nos casais
com problemas de relacionamento .
A este respeito, apresentamos algumas opinies importantes:
Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier:
Quanto ao divrcio, somos de parecer que no deva ser facilitado ou estimulado entre os
homens, porque no existem na Terra unies conjugais, legalizadas ou no, sem vnculos
graves no princpio da responsabilidade assumida em comum.
Mal sados do regime poligmico, os homens e as mulheres sofrem-lhe ainda as sugestes
animalizantes e, por isso mesmo, nas primeiras dificuldades da tarefa a que foram chamados,
costumam desertar-se dos postos de servio em que a vida os situa, alegando imaginrias
incompatibilidades e supostos embaraos, quase sempre atribuveis ao desregrado narcisismo
de que so portadores.
Aps a Tempestade - Joanna de ngelis - Divaldo Franco:
Imprescindvel que, antes da atitude definitiva para o divrcio, tudo se envide em prol da
reconciliao, ainda mais considerando quanto os filhos, que merecem que os pais se imponham em uma unio respeitvel, de cujo esforo muito depender a felicidade deles. Na
dissoluo dos vnculos matrimoniais, o que padea a prole, ser considerado responsabilidade dos genitores, que se somassem esforo poderiam ter contribudo com proficincia, atravs
da renncia pessoal, para a vida dos filhos.
Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier:
Em muitos lances da experincia, a prpria individualidade, na vida do Esprito, antes
da reencarnao, que assinala a si mesma o casamento difcil que facear na estncia fsica,
chamando a si o parceiro ou a parceira de existncias pretritas para os ajustes que lhe pacificaro a conscincia, vista de erros perpetrados em outras pocas.
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A jovem suave que hoje nos fascina, para a ligao afetiva, em muitos casos ser talvez
amanh, a mulher transformada, capaz de impor-nos dificuldades enormes. No entanto, essa
mesma jovem foi, no passado, vtima de ns mesmos, quando lhe infringimos os golpes de
nossa prpria deslealdade, convertendo-a na mulher temperamental ou infiel que nos cabe
agora relevar e retificar. O rapaz distinto que atrai presentemente a companheira para os laos
da comunho mais profunda, bastas vezes ser provavelmente depois o homem cruel e desorientado, suscetvel de constrang-la a carregar todo um calvrio de aflies. Esse mesmo
rapaz, porm, foi no pretrito a vtima dele prprio, quando desregrado ou caprichoso, lhes
desfigurou, o carter, metamorfoseando-o no homem vicioso ou fingido que lhe compete
tolerar e reeducar.
Bibliografia

Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier
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Captulo 23
Lei de Reproduo: Anticoncepo e Aborto
23.1 - Anticoncepo
23.1.1 - Introduo
Segundo o pensamento mdico oficial, o Planejamento Familiar tem como finalidade:
Prevenir gestaes no desejadas; opo do casal quanto ao tempo de conceber;
Evitar a gravidez nas pacientes de risco produtivo; aquelas mulheres portadoras de molstias vrias que poderiam sofrer um agravamento com a gestao;
Diminuir o ndice de abortamento, por impedir a gravidez no desejada.
Os mtodos anticoncepcionais so didaticamente divididos em Transitrios e Definitivos.
23.1.2 - Mtodos transitrios

Hormonal: inibe a ovulao, altera o muco do colo uterino e o movimento das trompas. Pode ser oral, injetvel ou atravs de implantes.
Mtodos de Barreira: impedem a penetrao do espermatozide no colo ou exerce
um efeito nocivo sobre o mesmo impedindo seu movimento. So eles condon, diafragma e produtos espermaticidas.
Dispositivo intra-uterino (DIU): altera a motilidade tero-tubria, o muco cervical, a
qumica do endomtrio e tem ainda uma ao lesiva sobre o espermatozide. Discute
ainda a cincia oficial se os diversos mecanismos de ao do DIU, colocam-no como
mtodo abortivo. Sabe-se, com certeza, que 50% das mulheres que engravidam com o
DIU vm a abortar.
Mtodos comportamentais: So aqueles em que se tenta evitar a gravidez pela observao dos sinais e sintomas naturais da fase frtil do ciclo menstrual. So eles a tabela,
o mtodo de temperatura, o estudo do muco cervical, o coito interrompido e a ducha
vaginal.
23.1.3 - Mtodos definitivos

Laqueadura e vasectomia: consiste na esterilizao definitiva por mtodos cirrgicos.
23.1.4 - Posio do Espiritismo

Sabemos que os Espritos que um casal receber na condio de filhos, so geralmente
programados num perodo anterior ao renascimento. Assim, a utilizao de medidas contraceptivas no seria uma atitude prejudicial realizao plena dos compromissos crmicos?
Examinando o pensamento dos principais autores espritas desencarnados e principalmente a posio apresentada por Allan Kardec [LE - qsts 132,693,694] podemos afirmar que:
As atitudes anticonceptivas so condies que podem criar obstculos a concretizao de
compromissos reencarnatrios (provacionais ou reparadores), na medida em que dificultam o
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renascimento de Espritos vinculados ao casal e previamente preparados para renascerem na

condio de filhos;
A doutrina esprita desaconselha a utilizao rotineira e indiscriminada de medidas contraceptivas por serem um obstculo ao progresso;
Tal posio doutrinria no invalida a idia de que possa o casal, em certas condies, utilizar-se de mtodos anticoncepcionais, sempre em carter provisrio, objetivando coincidir o
incio da gestao com momentos que lhe paream adequados.
23.1.5 - Anticoncepo e problemas

Quais as possveis conseqncias desagradveis, do ponto de vista espiritual, dos diferentes mtodos contraceptivos?
Devemos sempre ter em mente que cada situao apresenta a suas particularidades prprias, havendo uma infinidade de condies que podem agravar ou atenuar as conseqncias a
seguir. De forma bastante generalizada, a contracepo, em senso lato, poderia acarretar as
seguintes conseqncias espirituais:
Adiamento das experincias programadas, com um possvel agravamento das provas;
Possvel leso do corpo espiritual, dependendo do tipo de mtodo, do grau de conhecimento e da inteno subjacente com que se utiliza do mtodo. As alteraes perispirituais podero acarretar, numa existncia posterior, diversas condies infelizes como
a infertilidade, doenas gensicas variadas, etc.;
Repercusses negativas no psiquismo das pessoas envolvidas, que submetido a constantes bombardeios oriundos do complexo de culpa, pode desaguar em patologias emocionais;
Obsesso das pessoas envolvidas, ante o dio de Espritos que deveriam renascer na
condio de filhos e que, diante da rejeio, desencadeiam um processo de contrio
mental negativo.
Em virtude do exposto, ao utilizar-se mtodos anticoncepcionais, deve-se preferir sempre
que possvel, os mtodos comportamentais (tabela, muco cervical, temperatura) ou os mtodos de barreira (condon, diafragma, etc.), por serem menos lesivos para a organizao fsica e
conseqentemente para a organizao perispiritual.
Os anticoncepcionais hormonais alterando a fisiologia orgnica, podem gerar implicaes
negativas no corpo espiritual.
Os mtodos cirrgicos devem ser evitados por serem medidas drsticas, definitivas e quase sempre irreversveis.
O DIU no deve ser incentivado, pois a possvel ao abortiva ainda no foi descartada.
23.2 - Aborto
23.2.1 - Introduo
Reconhece-se duas formas de aborto: o aborto espontneo e o provocado. O aborto espontneo aquele que se verifica contra a vontade dos pais, dependente de enfermidades
maternas ou fetais. O aborto provocado ou criminoso, como o prprio nome indica, se deve a
uma ao fsica ou primria provocada pelos pais, ou por outrem, com o objetivo de destruir o
feto intra-uterino.
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23.2.2 - Aborto Espontneo

O aborto espontneo configura quase sempre uma prova ou expiao para os pais e para o
Esprito destinado a encarnar.
So quase sempre casais em provao quanto ao seu centro gensico, que vem frustradas
as suas expectativas quanto ao nascimento de um filho, em funo de deslizes perpetrados em
existncias anteriores.
O Esprito do feto, que ser expulso do colo uterino atravs do abortamento, est, naturalmente vinculado ao processo crmico, saldando dvidas do pretrito ou recompondo o
corpo espiritual lesado. Muitos Espritos envolvidos nessas situaes foram suicidas em
encarnaes anteriores.
Vemos em [LE - qst 356] que em alguns casos de abortamento espontneo no se verifica
a presena de um Esprito reencarnante junto ao centro gensico da me. O embrio e o feto
formam-se obedecendo a regras pr-fixadas de automatismo fisiolgico. Isso acontece como
provao para os pais.
H uma forma de aborto espontneo que, na realidade, ante a Lei Divina, apresenta-se
como criminoso.
Andr Luiz denomina-o de aborto inconsciente, onde a destruio do feto no se efetivar atravs de aes fsicas ou qumicas, mas em conseqncia de descargas mentais deletrias
da me, ou de situaes de extremo conflito no lar, pondo dificuldades magnticas ao desenvolvimento da gestao.
Aborto inconsciente - Causas
Repulsa da me ante uma gravidez indesejvel;

Atitude mental negativa da me ou do pai;
Conflito no lar;
Imprudncia ou excessos cometidos pela me.
23.2.3 - Aborto Provocado

O Espiritismo assume uma posio totalmente contrria instituio do aborto.
Quando Kardec indagou aos Benfeitores [LE - qst 358] eles disseram:
A me, ou qualquer outro, cometer sempre um crime ao tirar a vida de uma criana antes do nascimento, porque isso impedir a alma de passar pelas provas de que
o corpo deva ser o instrumento.
De acordo com a Doutrina Esprita, portanto, o aborto no encontra justificativa perante
Deus, a no ser em casos especialssimos, quando o mdico honrado, sincero e consciente
sentencia que o nascimento da criana pe em perigo a vida da me.
Essa forma de abortamento, denominado aborto teraputico, recebe o aval dos Espritos
Superiores [LE - qst 359]:
prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe.
Refletindo quanto as conseqncias do aborto delituoso vamos reconhecer nele um dos
grandes fornecedores de molstias diversas, sejam fsicas ou mentais, alm de se encontrarem
na gnese de obsesses e dramas morais inmeros.
Aborto provocado - Possveis conseqncias

Aborto espontneo em existncias posteriores;
Esterilidade ou frigidez;
Enfermidades, tais como vaginismo, endometrites, neoplasias,
tuberculose, deslocamento de placenta, enfarte uterino, cncer
de testculos (no homem), endocrinopatias, eclampsias, hipocinesia uterina, etc.;
Distrbios mentais com evidente obsesso por parte das foras
invisveis emanadas do Esprito abortado;
Filhos problemas ou rebeldes, quando o Esprito abortado,
reencarnado em oportunidade posterior, traz, no ntimo, toda a
carga de dio no dissolvido.
Bibliografia

Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier
Constituio Divina - Richard Simonetti
Vida em Famlia - Rodolfo Calligaris
Escola no Alm - Claudia Pinheiro Galasse/Chico Xavier
Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Chico Xavier
Foras Sexuais da Alma - Jorge Andra
Atravessando a Rua - Richard Simonetti
Leis Morais da Vida - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Dilvaldo P. Franco
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Captulo 24
Lei de Reproduo: Amor e Sexo
24.1 - Amor: Alimento da Alma
Ao definir o Amor, como sendo a combinao vibratria, a afinidade mxima ou completa, Andr Luiz vai renovar os conceitos que at ento vigoraram a respeito desse sentimento universal.
Ante o pensamento do Benfeitor, o Amor se apresenta como necessidade fundamental da
criatura. Trocar valores energticos, permutar vibraes de afeto com as almas afins uma
condio obrigatria para a alma encarnada ou desencarnada, pois atravs desse processo o
Esprito se alimenta, se fortalece e se completa.
Andr Luiz completando o pensamento anterior, diz que a alma por si mesma, nutre-se
apenas de Amor, pois da mesma forma que o corpo nutre-se de recursos orgnicos para sua
sobrevivncia, assim tambm o Esprito vai nutrir-se de recursos afetivos para o seu equilbrio
ntimo.
Existem formas diversas atravs das quais as almas afins vo permutar valores afetivos.
O intercmbio sexual, a troca de carinhos, a presena fsica, ou at mesmo o ato de pensar na
pessoa querida so processos de troca magntica.
O sexo se apresenta ento com 2 funes fundamentais:
Reproduo: perpetuao da espcie no planeta;
Troca de valores afetivos
24.2 - Sexo e Evoluo

Os Benfeitores espirituais afirmam a Allan Kardec [LE - qst 202] que os Espritos no
tem sexo.
No entanto em diversas descries do mundo espiritual, observamos Espritos masculinos
e femininos. At casamento no plano espiritual relatado.
Como entendermos esta questo?
Informam os Benfeitores que o Esprito, por si mesmo, no apresenta uma definida personalidade sexual, ou seja, guarda na sua intimidade tanto valores masculinos quanto femininos; todavia ele se submete a diversas encarnaes como homem e como mulher. Em cada
uma dessas polaridades ele vai desenvolver condicionamentos especficos, aprimorando-se
espiritualmente.
natural que nos sculos em que estiver estagiando em encarnaes masculinas, ele venha a adquirir caractersticas fsicas e psicolgicas inerentes a esta polarizao. O mesmo
acontece com encarnaes femininas.
24.3 - Mente-Corpo
Embora reconheamos que na maioria das conscincias encarnadas a relao mentecorpo permanece seguramente ajustada, em algumas circunstncias especiais, a polarizao
no se realiza, estabelecendo um confronto entre o sexo espiritual e o sexo fsico.
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Dentre estas condies especiais, Jorge Andra [Foras Sexuais da Alma] vai estudar
trs, mais detalhadamente:
a) Intersexualismo: Indivduos que desde o nascimento apresentam fisicamente rgos sexuais ambguos, porm sempre com predominncia de um plo sexual que
vai ajudar na definio sobre o sexo. Poder haver necessidade de cirurgia corretora
com posterior amparo psicolgico e educacional.
b) Transexualismo: Seres absolutamente normais em suas funes sexuais de periferia (rgos sexuais externos), mas que apresentam manifestaes psicolgicas do
sexo oposto. O arcabouo psicolgico no corresponde realidade fsica.
c) Homossexualismo: Casos tpicos de desvios patolgicos, em que os indivduos
procurariam atender s solicitaes sexuais com parceiro do mesmo sexo, em atitudes ativas ou passivas.
O que mais nos importa, fazermos uma diferenciao clara entre o transexualismo e o
homossexualismo. A primeira condio no configura um desvio de sexualidade. Espritos
que viveram experincias reencarnatrias em um sexo e passam a reencarnar no outro, naturalmente vo experimentar traos, trejeitos e tendncias psicolgicas do sexo anterior.
O homossexualismo por sua vez caracteriza-se por uma inverso da libido: os indivduos
aspiram a uma comunho afetiva com pessoas do mesmo sexo.
24.4 - Inverso Sexual

Importa-nos examinar as razes do transexualismo: o que leva determinados Espritos que
venham reencarnados em certa polaridade sexual a solicitarem uma existncia no outro sexo
(ou serem levados compulsoriamente a isto) ?
Podemos considerar, de uma forma geral, trs situaes em que tal inverso ocorreria:
a) Processo evolutivo
Em [LE - qst 202] a Espiritualidade indica que a constituio sexual orgnica do Esprito
que vai reencarnar depende das provas que ele tiver que sofrer. Allan Kardec acrescenta
que:
como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, oferecelhes provas e deveres especiais e novas ocasies de adquirir experincias. Aquele que
fosse sempre homem, s saberia o que sabem os homens.
Emmanuel [Vida e Sexo] aprofunda o tema, explicando que
a vida espiritual pura e simples se rege por afinidades eletivas essenciais; no entanto atravs de milnios, o Esprito passa por fileira imensa de reencarnao, ora em
posio de feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciado, em quase todas as criaturas
Richard Simonetti acrescenta:
em elevados estgios evolutivos o Esprito alcana um perfeito equilbrio entre o
que de melhor pode oferecer os dois sexos.
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b) Processos expiatrios e regenerativos

Joanna de ngelis [No Limiar do Infinito] explica que
As aptides para a reencarnao na masculinidade ou na feminilidade so sempre
resultado da conduta na forma anterior, que o Esprito vitalizou, e na qual coletou conquistas e prejuzos que cumpre multiplicar ou reparar em sacrifcios que se impem no
cadinho regenerador da carne.
Andr Luiz [Ao e Reao] lembra que
Em muitas ocasies, quando o homem tiraniza a mulher, furtando-lhe os direitos
e cometendo abusos em nome de sua pretensa superioridade, desorganizando-se ele
prprio a tal ponto que, inconsciente e desequilibrado, conduzido pelos agentes da
Lei Divina a renascimento dolorosos, em corpo feminino, para que no extremo desconforto ntimo, aprenda a venerar na mulher sua irm e companheira, filha e me, diante
de Deus, ocorrendo idntica situao mulher criminosa que, depois de arrastar o homem devassido e delinqncia, cria para si mesma terrvel alienao mental para
alm do sepulcro, requisitando quase sempre, a internao em corpo masculino, a fim
de que, nas teias do infortnio de sua emotividade, saiba edificar no seu ser o respeito
que deve ao homem, perante o Senhor.
Emmanuel [Vida e Sexo] detalha esta situao, quando coloca que
o homem que abusou das faculdades gensicas, arruinando a existncia de outras
pessoas com a destruio de unies construtivas e lares diversos, em muitos casos
induzido a buscar nova posio, no renascimento fsico, em um corpo morfologicamente feminino, aprendendo, em regime de priso, a reajustar os prprios sentimentos,
e a mulher que agiu de igual modo impulsionada reencarnao em corpo morfologicamente masculino, com idnticos fins.
c) Encargos particulares
Em muitas circunstncias, Espritos cultos e sensveis reencarnam em corpos que lhes
no correspondem aos mais recnditos sentimentos, em vestimenta carnal oposta sua estrutura psicolgica. Esta posio solicitada por eles prprios no intuito de operarem com mais
segurana e valor, no s o acrisolamento moral de si mesmos como tambm a execuo de
tarefas especializadas, em favor do campo social terrestre.
Emmanuel esclarece que estes Espritos
Escolhem com isso viver temporariamente ocultos na armadura carnal, com que
se garantem contra arrastamentos irresistveis, no mundo afetivo, de maneira a preservarem nos objetivos que abraam.
Richard Simonetti explica que o indivduo nesta situao
com uma psicologia que no se ajusta morfologia, tender a sentir atrao por
indivduos do mesmo sexo. Com sua conscincia no lhe permitir um envolvimento
deste tipo, que sente contraditria natureza, optar pela solido afetiva, com o que
passar a dedicar-se inteiramente as tarefas a que se props, desdobrando sacrificial existncia.
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24.5 - Sexo e Equilbrio

Andr Luiz, examinando a questo palpitante do equilbrio da funo gensica opina:
O instinto sexual para coroar-se com glrias do xtase, h que dobrar-se aos imperativos da responsabilidade, as exigncias da disciplina, aos ditames da renncia.
Sexo e Equilbrio
24.6 - Desvios da Sexualidade

Didaticamente podemos definir os diversos desvios da sexualidade em 2 grupos bem determinados:
1 Grupo:
Inclui as enfermidades do instinto sexual em funo da acumulao dos cargos magnticos do instinto sexual falta de slido socorro ntimo para que se canalizem na direo do
bem.
O instinto sexual (impulso criador), libido, fora sexual da alma uma energia especfica
gerada no psiquismo do Esprito e que, ao atingir a sua conscincia, vai aliment-la em seus
mais diversos setores.
Essa energia extraordinria que na Terra tem sido utilizada pelo maioria de ns, apenas
ou quase preferencialmente como combustvel para a relao sexual fsica, , na realidade,
responsvel pela criao esttica, pelos processos da inteligncia, pela prtica do esportes, da
msica, da mediunidade, etc.
Estancar essa fora, atravs da castidade sexual no construtiva (sem canalizao para
outras atividades), condio perigosa e que pode levar a desastres diversos.
Muitos psicopatas, com neuroses de ansiedade, depresso, histricas so geradas ou agravadas pelas frustraes do instinto sexual no mobilizado.
Jorge Andra lembra:
Quando houver isolamento sexual por pieguismos, fanatismos ou conceituao
pouco feliz de carter religioso e sem substituio por outras fontes dinmicas, a castidade ser destrutiva e sem escopo til.
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Castidade construtiva
Canalizao da energia sexual para:
Atividades fsicas (esportes, dana, etc.);

Atividades intelectuais (pesquisa cientfica, trabalho gratificante);
Atividades culturais (msica, teatro, literatura, etc.).
Atividades espirituais (passe, incorporao medinica, trabalho
esprita, assistncia social, etc.).
2 Grupo:
Consiste na viciao e adulterao do centro gensico em funo da utilizao inconseqente e irresponsvel das energias sexuais.
Nesse grupo vamos identificar diversas distonias sexuais que surgem em decorrncia de
abusos excessivos e irresponsabilidades cultivados pelo ser espiritual em suas existncias
milenrias.
a) Parafilias:
So distrbios da excitao sexual. Indivduos que s conseguem a excitao sexual efetiva ante certas condies anmalas.
Exemplos de Parafilias
Pedofilia
Atrao sexual por crianas
Necrofilia
Atrao sexual por cadveres
Masoquismo
Excitao ante o prprio sofrimento
Sadismo
Excitao ante o sofrimento de outrem
Zoofilia
Excitao com animais
Exibicionismo
Prazer em ser observado durante o ato sexual
Voyeurismo
Excitao ao observar outras pessoas em relao sexual
b) Frigidez e Impotncia Sexual:

Joanna de ngelis lembra-nos que todo abuso gera imposto de carncia, mostrando que
na base da impotncia sexual no homem e da frigidez na mulher, est, muitas vezes, num
passado infeliz do ponto de vista sexual.
c) Mal-formaes genitais:
O uso do sexo de forma excessivamente negativa, pode lesar gravemente o corpo espiritual nas regies responsveis pela sexualidade, imprimindo no corpo fsico as mal-formaes
genitais correspondentes.
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d) Ninfomania ou Satirase:
So desvios graves da funo sexual que tornam o indivduo neuroticamente obcecado
pelo prazer hedonista. Pessoas profundamente viciadas em relaes sexuais, sem o mnimo de
autocontrole, chegando a ter 4 a 5 intercmbios sexuais diariamente.
So indivduos atormentados dia e noite, pois mantm-se constantemente em todo estado
de excitao sexual.
e) Homossexualismo
24.7 - Homossexualismo
Com relao homossexualidade, muito mais que causas, poderamos indicar algumas
condies (s vezes simultneas), em que esta problemtica do instinto sexual se exteriorizaria:
a) Inverso sexual
Quando o indivduo, por deficincia do desenvolvimento espiritual, no suportar as presses decorrentes de sua nova condio fsica, buscando o sexo de sua predileo psicolgica,
na procura de satisfao dos sentidos fsicos. So os homossexuais que tambm so transexuais;
b) Processo obsessivo
Quando ocorre o assdio de Espritos que buscam provocar ou se aproveitar das distonias
no centro da emoo. Atuando sobre os centros gensicos, o obsessor tem sua ao facilitada
pelas tendncias de vidas anteriores que o obsediado traz impressas em seu perisprito. Quando o indivduo no possui defesas morais, o processo obsessivo pode chegar vampirizao.
c) Processo vicioso
Quando o indivduo, mesmo sem enfrentar os inquietantes problemas da inverso sexual,
opta por uma vivncia homossexual, como um modo de ser diferente, em busca de novas
experincias no campo do sexo. Como todos os vcios, o homossexualismo com esta caracterstica visa o prazer, que redunda sempre temporrio e incompleto, exigindo de cada um
posterior reequilbrio, muitas vezes atravs do sofrimento e do sacrifcio pessoal.
d) Condies psicossociais
Fatores Educacionais: Quando a educao, apoiada em inclinaes morais deficitrias,
ainda no amadurecidas para a verdadeira liberdade, contribui para despertar no indivduo as
tendncias sepultadas nas profundezas do inconsciente espiritual.
Perturbaes psiquitricas no devidamente diagnosticadas;
Condies espordicas ou acidentais: enquadra-se nesta situao as relaes homossexuais existentes como alternativa para as necessidades sexuais, como nos casos das prises, dos
internatos, no exrcito, nas guerras, etc., quando a separao dos indivduos de sexo opostos
de longa durao;
Deve-se ressaltar que muitos homens e mulheres que durante este perodo mantm um
comportamento ou uma conduta homossexual, muitas vezes forados pelo meio, retornam
heterossexualidade depois de cessada a condio extraordinria.
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Identificao psicossexual: psicologicamente, parece haver nos indivduos homossexuais

uma grande identificao afetiva com a me, numa relao simbintica, e que vai dificultar o
seu processo de humanizao, de tomada de conscincia de si, dos outros e do mundo.
H, aparentemente, uma insistente figura paterna que fica espreita nas biografias dos
homossexuais, denunciando uma relao atribulada e de difcil com o pai, enquanto a me
apareceria numa posio de cumplicidade com o filho.
Conduta do indivduo homossexual

Como dever conduzir a sua sexualidade, o indivduo homossexual?
Diante das colocaes feitas, podemos ver que sexo no se restringe rea genital, mas
que pode, e deve, ser entendido em termos de uma energia mais abrangente, uma fora criadora que todo ser traz dentro de si e que lhe serve de fora motriz. No dizer de Andr Luiz
[Evoluo em Dois Mundos]
O sexo mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo quaisquer impositivos da forma em que se exprimem.
Deste modo, o indivduo deveria canalizar seus impulsos, construindo e sublimando suas
emoes; atravs da castidade que, no caso, tem um sentido bastante expressivo. Segundo
Jorge Andra [Foras Sexuais da Alma]:
Esta castidade no representaria o isolamento de canais das foras sexuais profundas, porm uma afetiva aplicao das energias do Esprito nas grandes construes
do bem, onde os frutos das artes autnticas deixam mostras de foras criativas em
constante efuso.
Da o erro de se insistir em relaes homossexuais que, embora aparentemente harmnicas no princpio, logo se desestruturam na maioria das vezes, deixando bem claro quanto elas
so ilusrias. A relao homossexual na realidade uma relao narcisista, de igual para
igual, e como tal no h complemento, no h um investimento afetivo-sexual real no, e para
o outro.
pela reeducao mental, que o Esprito portador desta distonia vai regularizar os hbitos viciosos, corrigindo seu conceito de prazer e felicidade.
Esta posio, no entanto, no invalida a idia de que um homossexual venha a experimentar uma comunho afetiva com indivduo do outro sexo, desde que se sinta gratificado
com esta relao. A relao heterossexual monogmica sadia poderia contribuir para o reequilbrio das energias gensicas em uma pessoa que vivencia a condio de homossexualidade.
Bibliografia

Sexo e Destino - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira.
Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira.
Quem tem medo de Espritos? - Richard Simonetti.
Foras Sexuais da Alma - Jorge Andra.
Livro dos Espritos - Allan Kardec.
No Mundo Maior - Andr Luiz/Chico Xavier
Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco

No Limiar do Infinito - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
Esprito, Perisprito e Alma - Hernanni Guimares Andrade
Educao e Vivncia - Camilo/Jos Raul Teixeira
Loucura e Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
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Captulo 25
Lei de Conservao
25.1 - Introduo
Desde suas primeiras manifestaes no plano fsico, o Esprito vem automatizando reaes aos impulsos exteriores, atravs de experincias sucessivas em organismos cada vez
mais complexos. Estas reaes reflexas incorporaram-se ao patrimnio espiritual dos seres e
se manifestam no vegetal, no animal e no homem, atravs de atos involuntrios e espontneos. A estes atos inconscientes e reflexos denominamos instintos.
Um dos mais perfeitos atos instintivos o de viver. O instinto de conservao, ou seja a
busca pela sobrevivncia , por isto mesmo, uma lei da Natureza. Todos os seres vivos o
possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia.
O despertar da necessidade de viver tem por finalidade a manuteno da vida orgnica,
necessria ao desenvolvimento fsico e moral das criaturas. O instinto de conservao ,
portanto, um dos instrumentos naturais que cooperam na evoluo dos seres.
Deus fornece aos homens os meios necessrios para a sua sobrevivncia, atravs de tudo
que a Terra capaz de produzir. Quando falta ao homem o mnimo para a sua subsistncia
devido ao egosmo, imprevidncia ou displicncia. A Natureza no pode ser responsabilizada pela m organizao social e pelas conseqncia que advm da ambio e do amorprprio de muitos. A insuficincia da produo e a m distribuio de alimentos, no entanto,
tm sido atenuada pelos progressos da cincia e pela fraternidade crescente entre os homens.
25.2 - O Necessrio e o Suprfluo

No existe limite absoluto entre o que necessrio e o que suprfluo para o homem. O
progresso criou necessidades para o homem civilizado que o selvagem desconhece. No
entanto, pode-se dizer que so essenciais ao homem todos os bens de relevncia para a sua
sobrevivncia, para que desfrute de relativo bem-estar e possa participar da vivncia social.
So suprfluos todos os bens que servem a outras finalidades, tais como o luxo e a satisfao
do orgulho, assim como os bens que ficam acumulados, improdutivos, e que, muitas vezes,
fazem falta a outros homens.
Neste sentido, o gosto pelo suprfluo prejudicial ao homem, que deve buscar estabelecer seus prprios limites entre as suas necessidades reais e fictcias. Para isso ele dispe de:
Experincia: nossa organizao fsica muitas vezes nos mostra o limite do necessrio.
Se comemos em demasia, por exemplo, podemos ter problemas digestivos. No entanto,
alertam os Espritos, muitas vezes os vcios modificam nossa organizao, criando dependncias e necessidades irreais;
Intuio: que nos chega como lembranas de nossas experincias passadas, muitas vezes de outras existncias, e que nos permitem traar nossos limites;
Razo: nossa capacidade de compreenso e entendimento das verdadeiras finalidades
da vida e das leis que a regem, nos ajudam a discernir o que ou no suprfluo em
nosso atual estado evolutivo.
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25.3 - Privaes Voluntrias

A palavra privao tem o sentido de despojar, desapossar algum de alguma coisa; destituir. J privao voluntria consiste em renncia consciente a bens, favores, gozos, facilidades ou direitos a que se tem acesso ou posse natural e legtima.
Porm, a verdadeira privao voluntria a que se d em benefcio do prximo, para ajud-lo quer materialmente, quer espiritualmente. a privao dos prazeres inteis, porque
liberta o homem do jugo da matria e eleva a sua alma. a resistncia aos excessos e ao gozo
do que no tem utilidade. a doao mesmo daquilo que nos necessrio para dar aos que
no tem. Estas privaes voluntrias so meritrias porque promovem o progresso individual.
Ela no deve ser confundida com as privaes ascticas, com as mortificaes, com os
sofrimentos que buscamos voluntariamente porque estes so contrrios lei natural, uma vez
que:
Revelam egosmo ou ignorncia por parte daqueles que o praticam;
So inteis para o prximo;
Esgotam a sade e as energias, impedindo o trabalho para os outros.
Bibliografia
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Captulo 26
Lei de Destruio
26.1 - Destruio Necessria e Destruio Abusiva
A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza, uma das que, primeira vista, menos parece conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se porque lhes criou
Ele a necessidade de mutuamente se destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros.
Uma primeira utilidade, que se apresenta desta destruio - utilidade puramente fsica,
verdade - esta: os corpos orgnicos no se mantm seno por meio de matrias orgnicas,
sendo estas matrias as nicas que contm os elementos nutritivos necessrios sua transformao. Como os corpos, instrumentos da ao do princpio inteligente, tm necessidade de
ser incessantemente renovados, a Providncia os faz servir para sua manuteno mtua; por
esse motivo que o corpo se nutre, mas o Esprito no nem destrudo, nem alterado; apenas
se despoja de seu envoltrio.
H, alm disso, consideraes morais de ordem elevada.
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita
suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que defende para conservar a
vida usam de habilidades e inteligncia, aumentando, em conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou
mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito,
que no morre tomar outra. [Gn - cap. 3]
Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso de moral, em os
quais a inteligncia ainda no substitui o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a
satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades
a da alimentao. Eles, pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma
presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo
que a alma se elabora e ensaia para a vida.
Sob outro prisma, ao se destrurem uns aos outros, pela necessidade de se alimentarem,
os seres infra-humanos mantm o equilbrio na reproduo, impedindo-a de tornar-se excessiva, contribuindo, ainda, com seus desejos, para uma infinidade de aplicaes teis Humanidade.
Restringindo o exame desta questo apenas ao procedimento do homem, que o que mais
nos interessa, aprendemos com a Doutrina Esprita que a matana de animais, brbara sem
dvida, foi, e ser por mais algum tempo necessria aqui na Terra, devido s suas grosseiras
condies de existncia. medida porm, que os homens se depuram, sobrepondo o Esprito
matria, o uso de alimentao carnvora ser cada vez menor, at desaparecer definitivamente, qual se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso.
Aprendemos mais que, em seu estado atual, o homem s escusado da responsabilidade
dessa destruio na medida em que tenha de prover ao seu sustento e garantir a sua segurana.
Fora disso, quando, por exemplo, se empenha em caadas pelo simples prazer de destruir, ou
em esportes mortferos, como as touradas, o tiro aos pombos, etc., ter de prestar contas a
Deus por esse abuso que revela, alis, predominncia dos maus instintos.
104
26.2 - Flagelos Destruidores - Guerras

Tudo o que vive neste mundo, natureza, animal, homem sofre, todavia, o amor a lei do
Universo e por amor foi que Deus formou os seres. Contradio aparentemente horrvel,
problema angustioso que perturbou tantos pensadores e os levou duvida e ao pessimismo.
O animal est sujeito luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado, as folhas e a ramaria dos bosques, nos ares, no seio das guas, por toda a parte desenrolam-se dramas ignorados.
Quanto Humanidade, sua histria no mais que um longo martirolgio. Atravs dos
tempos, por cima dos sculos, rola a triste epopia dos sofrimentos humanos.
A dor segue todos os nossos passos; espreita-nos em todas as voltas do caminho, e diante
desta esfinge que o fita com seu olhar estranho, o homem faz a eterna pergunta: Por que
existe dor?
Fundamentalmente considerada, a dor uma lei de equilbrio e educao.
Neste sentido, os flagelos destruidores so permitidos por Deus para que a Humanidade
possa progredir mais depressa [LE - qst 737]. Alis, a palavra flagelo geralmente interpretada como algo prejudicial, quando, na realidade, representa o meio pelo qual as
transformaes necessrias ao progresso humano se realizam mais rapidamente.
bem verdade que existem outros processos, menos rigorosos, para fazerem os homens
progredirem e
Deus os emprega todos os dias, pois deu a cada um os meios de progredir pelo
conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meios. Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se faa sentir a sua
fraqueza. [LE - qst 738]
E com o abatimento do orgulho a Humanidade se transforma, como j se transformou
noutras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para o gnero humano,
o que so, para os indivduos, as crises de crescimento. Aquelas que tornam, muitas vezes,
penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as geraes e as instituies, mas so sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral.
Quando os flagelos naturais, tais como cataclismos, enchentes, fome, epidemias de doenas e de pragas em plantaes, a seca, os terremotos e maremotos, as erupes vulcnicas, os
ciclones, etc., se abatem sobre a Humanidade, muitos se revoltam contra Deus, perdendo
oportunidades valiosas de compreender o significado de tais acontecimentos.
A Lei do Carma ou de Causa e Efeito exerce sua influncia inelutvel no s sobre os
homens, individualmente, como tambm sobre os grupos sociais.
Assim, por exemplo, quando uma famlia, nao ou raa busca algo que lhe traga maiores
satisfaes, esfora-se por melhorar suas condies de vida ou adota medidas que visem a
acelerar o seu desenvolvimento, sem prejudicar ou fazer mal a outrem, est contribuindo, de
alguma forma, para a evoluo da Humanidade, e isto bom. Receber, ento, novas e mais
amplas oportunidades de trabalho e progresso, conduzindo os elementos que a constituem a
nveis cada vez mais elevados.
Se, porm, procede ao contrrio, mais cedo ou mais tarde sofrer a perda de tudo aquilo
que adquiriu injustamente, em circunstncias mais ou menos trgicas e aflitivas, segundo o
grau de malcia e crueldade que lhe tenha caracterizado as aes.
assim que, mais tarde, em outras existncias planetrias, so chamados a expiaes coletivas ou individuais, sob a forma de flagelos destruidores.
105
Acontece, porm, que

Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. medida que adquire conhecimentos e experincia, ele os vai podendo conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe
pesquisar as causas. Contudo, entre os males que afligem a Humanidade, alguns h de
carter geral, que esto nos decretos da Providncia e dos quais cada indivduo recebe,
mais ou menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a no ser a submisso vontade de Deus. Esses males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua
negligncia.
Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem,
devem ser colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes
da terra. [LE - qst 741]
Enfrentado esses flagelos, o homem impulsionado por fora da necessidade, buscando
solues para se libertar do mal que o ataca. por isso que a dor torna-se um processo, um
meio de equilbrio e educao, como assinalamos acima.
Mesmo as guerras, que nada mais representam do que a predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento de paixes [LE - qst 742], geram a
liberdade e o progresso da Humanidade.
Deus permite que haja a guerra e todas as suas funestas conseqncias, para que o homem, ao contato com a dor, se liberte, por um lado, do seu passado de erros, e burile, por
outro, as tendncias ms que ainda o fazem manter-se em atraso moral.
26.3 - Violncia
Violncia: constrangimento fsico ou moral. Coao definida por uma situao oposta ao
Direito e Justia. Ato de periculosidade resultante de uma condio inferior variando em
grau e em intensidade. Quando a ao negativa atinge ndices elevados, surge a violncia que
constitui um sistema de vida contrrio lei de justia e amor.
Para ns espritas, analisando a lei de causa e efeito, a violncia um dos mais lamentveis estados humanos e um dos problemas da autoridade cujos efeitos degradam a criatura,
levando-a condio de animalidade primitiva.
Com a ambio desmedida, a inquietao e o desamor, a violncia leva o homem a fomentar guerras e inmeras barbaridades. Assim vemos:
crimes incontveis sendo praticados em nome da liberdade;
homens reduzidos a seres desprezveis no appartheid, nas lutas de classes, nas fugas
para a loucura e o suicdio pela ingesto de drogas e alcolicos;
doenas graves ainda incurveis refletindo o estado de desamor e o imprio do egosmo;
a misria econmica, as injustias sociais, o abandono e o desrespeito aos direitos humanos;
guerras interminveis entre as naes, entre povos da mesma nacionalidade, eclodem
como conseqncia de ambio materiais, crises sociais e religiosas;
a violncia da fome dizimando crianas e velhos indefesos.
Enumerar a violncia em nossos dias no tarefa difcil e suas causas so de variadas
amplitudes, contudo todas tm origem no sentimento humano mais nefasto que o egosmo.
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Causas da violncia
Allan Kardec [LE - qst 913] nos mostra o egosmo como o vcio mais radical, incompatvel com a justia, o amor e a caridade.
Sendo o egosmo, inerente espcie humana, no ser um ele obstculo permanente ao reino do bem absoluto sobre a Terra?
certo que o egosmo o vosso mal maior, mas ele se liga aos Espritos encarnados na Terra e no Humanidade em si mesma.[LE - qst 915]
Qual o meio de se destruir o egosmo?
De todas as imperfeies humanas a mais difcil de se desenraizar o egosmo,
porque se liga influncia da matria da qual o homem, ainda muito prximo de sua
origem, no pode libertar-se. Tudo concorre para entreter essas influncia: suas leis,
sua organizao social, sua educao.[LE - qst 917]
Como causas da violncia, segundo as instrues dos Espritos Superiores esto o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o cime e todos os vcios morais engendrados pelo egosmo que perturba as relaes sociais, provoca dissenses, destri a confiana, levando o
indivduo a atitudes de revide e insensatez.
o egosmo, fonte de todos os males da Humanidade, que leva o homem a agir contrariando a lei divina ou natural, gerando lutas e conflitos no meio social e familiar.
Meios de combate violncia
Os reajustes devem partir de cada um de ns, de nossas famlias e do meio social em que
vivemos. Vamos analisar algumas atitudes e posicionamentos que poderemos tomar ajudando
a combater a violncia:
trabalhando pela harmonia e a paz em nosso relacionamentos sociais;
no julgando nem provocando divises discriminatrias;
no provocando escndalos ou maledicncias;
conciliando discrdias e desavenas entre familiares ou amigos nos mal entendidos
comuns;
buscando na prece e na meditao serena e renovao das foras e as disposies para
o bem;
amando e perdoando incondicionalmente.
Caminhamos todos ns rumo perfeio. Somos filhos de Deus e temos tido as mesmas
oportunidades de redeno, segundo nosso estgio evolutivo. Por que nos violentarmos e ao
nosso prximo?
26.4 - Pena de Morte

O Espiritismo assume uma postura francamente contrria pena de morte.
A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana?
A pena de morte desaparecer incontestavelmente e sua supresso assinalar um
progresso da Humanidade. Quando os homens forem mais esclarecidos, a pena de
morte ser completamente abolida da Terra. [LE - qst 760]
A lei de conservao d ao homem o direito de preservar a sua prpria vida; no aplica ele esse direito quando elimina da sociedade um membro perigoso?
H outros meios de se preservar do perigo sem matar. [LE - qst 761]
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As principais argumentaes espritas contrrias a esta medida so:

Elimina a oportunidade do arrependimento.
Joanna de ngelis [Aps a Tempestade]
Compete ao Estado deixar sempre acessvel a porta para o ensejo de reparao a
sicrio impiedoso ou ao flagelo humano que se converteu em vndalo desavisado. O
criminoso no fugir conscincia nem injuno reparadora pelas Supremas Leis da
vida. Justo, portanto, facultar ao revel ensancha de recompor-se e reparar quanto possvel os males perpetrados.
Impede a reparao, pela Justia Humana, de uma possvel injustia cometida contra o
ru.
Humberto de Campos [Cartas e Crnicas]
Se voc demonstra interesse to grande na regenerao dos costumes, defendendo com tamanho entusiasmo a suposta legalidade da pena de morte, vasculhe a prpria
conscincia e verifique se est isento de falta. Se voc j superou os bices da animalidade, adquirindo a grande compreenso a preo de sacrifcio, estimaria saber se ter
realmente coragem para amaldioar os pecadores do mundo, atirando-lhes a primeira
pedra.
No reduz os ndices de criminalidade
Joanna de ngelis [Aps a Tempestade]
De forma alguma a pena de morte faz reduzir a incidncia da criminalidade. Ao
contrrio, torna-se mais violenta e selvagem, fazendo que o tresloucado agressor, que
sabe o destino que lhe est reservado, mais auladas tenha as paixes destruidoras arrojando-se irremissivelmente nos ddalos das alucinaes dissolventes.
No livra a sociedade de ao malfica do delinqente
Humberto de Campos [Cartas e Crnicas]
Um assassinado, quando no possui energia suficiente para desculpar a ofensa e
esquec-la, habitualmente passa a gravitar em torno daquele que lhe arrancou a vida,
criando os fenmenos comuns da obsesso; e as vtimas da forca ou do fuzilamento, do
machado ou da cadeira eltrica, se no constituem padres de herosmo e renunciao,
de imediato, alm-tmulo, vampirizam o organismo social que lhes imps o afastamento do veculo fsico, transformando-se em quesitos vivos de fermentao da discrdia e da indisciplina.
26.5 - Eutansia
Eutansia, ou morte feliz, o ato de abreviar a morte em doentes terminais. O Espiritismo manifesta-se tambm em oposio a essa medida.
Um homem agoniza, preso a cruis sofrimentos. Sabe-se que o seu estado sem esperanas. permitido poupar-lhe alguns instantes de agonia, abreviando-lhe o fim?
Resposta de So Lus:
Mas quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele
conduzir um homem at a beira da sepultura, para em seguida retir-lo, com o fim de
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faz-lo examinar-se a si mesmo e modificar-lhe os pensamentos? A que extremos tenha chegado um moribundo, ningum pode dizer com certeza que soou a sua hora final.
A cincia, por acaso, nunca se enganou nas suas previses?
Bem sei que h casos em que se podem considerar, com razo como desesperador.
Mas se no h nenhuma esperana possvel de um retorno definitivo vida e sade,
no h tambm inmeros exemplos de que, no momento do ltimo suspiro, o doente se
reanima e recobra suas faculdades por alguns instantes? Pois bem: essa hora de graa
que lhe concedida, pode ser para ele da maior importncia, pois ignorais as reflexes
que o seu Esprito poderia ter feito nas convulses da agonia, e quantos tormentos podem ser poupados por um sbito claro de arrependimento. Aliviai os ltimos sofrimentos o mais que puderdes, mas guardai-vos de abreviar a vida, mesmo que seja em
apenas um minuto, porque esse minuto pode poupar muitas lgrimas no futuro. [ESE
- cap. V]
Bibliografia

As Leis Morais - Rodolfo Calligaris
Quem Tem Medo da Morte - Richard Simonetti
Obreiros Da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier
Sexo e Destino - Andr Luiz/Chico Xavier
Cartas e Crnicas - Humberto Campos/Chico Xavier
Alerta - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
Entender Conversando - Chico Xavier
Manual Prtico do Espiritismo - Ney Prietro Peres
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Captulo 27
Lei de Sociedade, Laos de Famlia
27.1 - Simpatias e Antipatias
Como seres inteligentes da criao que povoam o Universo fora do mundo material, os
Espritos cultivam entre si, a simpatia geral destinada pelas suas prprias semelhanas. Alm
desta simpatia de carter geral, existem, tambm, as afeies particulares, tal como as h entre
os homens. Esta afeio particular decorre do princpio de afinidade, como resultado de uma
perfeita concordncia de seus pendores e instintos.
Assim como h as simpatias entre os Espritos, h, tambm, as antipatias, alimentadas pelo dio, que geram inimizades e dissenses. Este sentimento, todavia, s existe entre os
Espritos impuros que no venceram, ainda, em si mesmos, basicamente, o egosmo e o
orgulho. Como exercem influncia junto aos homens, acabam estimulando nestes os desentendimentos e as discrdias, muito comuns na vida humana.
Desde que originada de verdadeira simpatia, a afeio que dois seres se consagram na
Terra continua a existir sempre no mundo dos Espritos.
Por sua vez, os Espritos a quem fizemos mal neste mundo podero perdoar-nos se j forem bons e segundo o nosso prprio arrependimento. Se, porm, ainda forem maus, podem
guardar ressentimento e nos perseguirem muitas vezes at em outras existncias.
Como observam os Espritos Superiores: da discrdia nascem todos os males humanos;
da concrdia resulta a completa felicidade, e um dos objetivos da nossa encarnao o de
trabalhar no sentido de nos melhorarmos interiormente e chegarmos perfeio espiritual.
Isto nos leva a compreender melhor a afirmao de Jesus quando nos disse: Amai os
vossos inimigos, pois s h hoje prejuzo para o Esprito que tenha inimigos por fora do
mal que haja praticado, uma vez que os inimigos so obstculos em sua caminhada e essa
inimizade sempre gera infelicidade e atraso em seu progresso espiritual.
Admitindo que a maldade no um estado permanente dos homens; que ela decorre de
uma imperfeio temporria e que, assim como a criana se corrige dos seus defeitos, o
homem mau reconhecer um dia os seus erros e se tornar bom compreendemos tambm
que a nossa meta maior superar a maldade que ainda existe em ns e nos outros, e, neste
sentido, s a manifestao de amor de nossa parte pode quebrar o crculo vicioso do dio que
continua a existir, muitas vezes, mesmo depois da morte fsica.
O perodo a esse esforo , sem dvida, quando estamos junto aos nossos inimigos, convivendo com eles, na condio de encarnados e desencarnados, pois quando temos as
melhores oportunidades de testemunhar nosso propsito de cultivar a concrdia para com
todos, e assim, substituir os laos de dio que nos ligavam pelos laos do amor que passam a
nos unir.
Allan Kardec, estudando a causa das simpatias e antipatias que se manifestam entre pessoas que se avistam pela primeira vez, diz [QE]:
So criaturas que se conheceram e que muitas vezes se amaram em outra vida e
que, ao se encontrarem nesta, atraem-se mutuamente. Tambm as antipatias instintivas
provm, vez por outra, de relaes anteriores.
Lembra Kardec que esses sentimentos podem ter outra causa, relacionada no a vivncias
anteriores, mas sim ao padro vibratrio das pessoas envolvidas, condio moral, os gestos
e tendncias, enfim, a prpria maneira do indivduo ser, pensar, e agir:
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O perisprito irradia ao redor do campo, formando uma espcie de atmosfera impregnada das qualidades boas ou no do Esprito encarnado. Duas pessoas que se encontraram pelo contato dessas auras sentem uma sensao agradvel ou desagradvel.
27.2 - As Almas gmeas

Em [LE - qst 298] vemos que
no h unio particular e fatal, de duas almas. A unio que h a de todos os Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais unidos.
Devemos compreender que um Esprito no a metade do outro.
Se um Esprito fosse a metade do outro, separados os dois, estariam ambos incompletos. [LE - qst 299]
A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio
de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada at na linguagem vulgar
e que se no deve tomar ao p da letra.[LE - qst 303-a]
27.3 - A Importncia da Famlia

A vida familiar deve ser a vida de todo homem integrado na unidade social, denominada
famlia. Esta palavra, famlia, pode ser conceituada num sentido mais restrito - constitudo
pelos nossos familiares consangneos - como num sentido mais amplo - o representando por
agrupamentos de Espritos afins, quer intelectual, quer moralmente.
A famlia a abenoada escola de educao moral e espiritual, oficina santificante onde
se lapidam caracteres; laboratrio superior em que se encadeiam sentimentos, estruturam
aspiraes, refinam idias, transformam mazelas antigas em possibilidades preciosas para a
elaborao de misteres edificantes.
A famlia , pois, o mais prodigioso educandrio do progresso humano. A importncia
no se mede apenas como fonte geratriz de seres racionais, mas como oficina de onde se
projetam os homens de bem, os sbios, os benfeitores em geral. A famlia mais do que um
resultante gentico... So os ideais, os sonhos, os anelos, as lutas e rduas tarefas, os sofrimentos e as aspiraes, as tradies morais elevadas que se cimentam nos liames da concesso divina, no mesmo grupo domstico onde medram as nobres expresses da elevao
espiritual na Terra.
Quando a famlia periclita, por esta ou aquela razo, sem dvida a sociedade est a um
passo do malogro...
A vida em famlia, para que atinja suas finalidades maiores deve ser vivenciada dentro
dos padres de moralidade, compreenso e solidariedade. A famlia uma instituio divina
cuja finalidade precpua consiste em estreitar os laos sociais, ensejando-nos o melhor modo
de aprendermos a amar-nos como irmos.
Por to incontestveis razes, a vida em famlia, de todas as associaes , talvez a mais
importante em virtude da sua funo educadora e regenerativa.
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27.4 - Laos Corporais e Laos Espirituais

Existem duas modalidades de famlia e, em conseqncia, duas categorias de laos de parentescos: as que procedem da consanginidade e as que procedem das ligaes espirituais.
Os laos do sangue no criam forosamente os liames entre os Espritos. O corpo
procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porquanto o Esprito j existia antes da formao do corpo. No o pai quem cria o Esprito de seu filho; ele mais
no faz do que lhe fornecer o invlucro corpreo, cumprindo-lhe, no entanto, auxiliar
no desenvolvimento intelectual e moral do filho, para faz-lo progredir.[ESE - cap.
XIV it 8]
Os que encarnam numa famlia, sobretudo como parentes prximos, so, as mais das vezes, Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes, que se expressam por uma afeio
recproca na vida terrena. Mas tambm pode acontecer sejam completamente estranhos uns
aos outros esses Espritos, afastados entre si por antipatias igualmente anteriores, que se
traduzem na Terra por mtuo antagonismo, que a lhes serve de provao. No so os da
consanginidade os verdadeiros laos de famlia, e sim, os da simpatia e da comunho de
idias, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes.
H, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos
laos corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no
mundo dos Espritos atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a
matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente j na existncia
atual.
Bibliografia
O Livros dos Espritos - Allan Kardec

O Que o Espiritismo - Allan Kardec
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Captulo 28
Lei de Igualdade
28.1 - Igualdade Natural e Desigualdades de Aptides
Todos os homens esto submetidos mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como
o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos so iguais. [LE - qst 803]
Deus no tolera distines de linguagem familiar, no confere honrarias extemporneas e
nem favorece com privilgios qualquer de suas criaturas, mas proporciona a todos idnticas e
incessantes oportunidades. Coloca em estado latente o mesmo poder, a mesma sabedoria e os
mesmos estmulos evolutivos para todos, no longo e fastidioso percurso para a Perfeio.
Atentos a essas consideraes que podemos perceber o sentido correto da lei de igualdade, no seu aspecto natural, em contraposio pretendida igualdade scio-econmica,
freqentemente artificial na vida de relao dos Espritos encarnados.
Sendo todos da mesma essncia divina e criados para os mesmos gloriosos destinos, o
gnero humano constitui uma nica famlia. Da estarem todos os homens sujeitos s mesmas
leis naturais.
Deus no concede privilgios a ningum, e, se h sofredores e felizes no nosso Planeta,
isto no acontece custa das preferncias divinas, mas por fora do mau ou bom uso do livrearbtrio dos seus habitantes. Todos fomos criados simples e ignorantes, porm destinados
perfeio. Se ao longo da nossa trajetria evolutiva falimos ou nos elevamos, isso ocorre por
fora da nossa livre vontade. As desigualdades sociais existentes so produto de opes
voluntrias dos homens e nunca devido s preferncias de Deus.
As prprias aptides humanas, to diversas, resultam da variedades de experincias vividas nas mltiplas encarnaes. Por fora do livre-arbtrio, cada pessoa decide qual o caminho
a seguir.
Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos
tempo e, conseqentemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena
entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que
obram, vontade que o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do
que outros, o que lhes d aptides diversas. Necessria a variedades das aptides, a
fim de que cada um possa concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no
limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais. O que um no faz f-lo
outro. Assim que cada qual tem seu papel til a desempenhar. [LE - qst 804]
As dessemelhanas que apresentam entre si, quer em inteligncia, quer em moralidade,
no derivam da natureza ntima deles (dos homens). Resultam apenas de haverem sido criados h mais ou menos tempo e do maior ou menor aproveitamento desse tempo, no desenvolvimento das aptides e virtudes que lhes so intrnsecas, consoante o bom ou mau uso do
livre-arbtrio por parte de cada um.
As desigualdades naturais das aptides humanas so os degraus das mltiplas experincias que nos conduziro aos mundos superiores e que nos propiciaro implantar o reino de
Deus na Terra. Essas diferenas constituem os agentes do progresso e preenchem uma necessidade inaprecivel, na economia da evoluo, favorecendo-a, por mais que haja indivduos
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que detestem essas diferenas. Enquanto tenham razo de ser, subsistiro, e, enquanto subsistirem, satisfaro a uma necessidade da prpria natureza, favorecendo o progresso humano.
28.2 - Igualdade do Homem e da Mulher

Numa sociedade moralizada, no se compreender a diferena, que ainda hoje se observa,
entre homem e mulher. Neste sentido os Espritos Superiores [LE - qst 817] perguntam: No
outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir? Logo,
perante os cdigos divinos ambos possuem os mesmos direitos; a diferena de sexo existe por
fora da necessidade de experincias especficas por que o Esprito precisa passar. Alis, o
Esprito, centelha divina, no possui sexo, conforme as denominaes humanas.
Entre o homem e a mulher existe a igualdade?
De direitos, sim; de funes, no. Preciso que cada um esteja no lugar que lhe
compete. Ocupe-se do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de acordo
com a sua aptido. A lei humana, para ser eqitativa, deve consagrar a igualdade dos
direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio
justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. Visto que os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos.
[LE - qst 822a]
Por mais que se acentuem as mudanas sociais no mundo, haver sempre diversidade das
funes entre o homem e a mulher, por necessidade de planificao reencarnatria.
28.3 - As Provas da Riqueza e da Misria

A igualdade das riquezas no possvel, pois
A isso se ope a diversidade de faculdades e caracteres. [LE - qst 811]
Os homens no so iguais. Uns so mais previdentes, outros menos. Uns mais egostas,
outros menos. Uns mais inteligentes, ativos e trabalhadores, outros menos. Logo,
se fosse a riqueza repartida com igualdade, a cada um daria uma parcela mnima
e insuficiente que, supondo efetuada essa repartio, o equilbrio em pouco tempo estar desfeito, pela diversidade dos caracteres e das aptides; que, supondo-a possvel e
durvel, tendo cada um somente com o que viver, o resultado seria o aniquilamento de
todos os grandes trabalhos que concorrem para o progresso e para o bem-estar da Humanidade; que, admitido desse ela a cada um necessrio, j no haveria o aguilho que
impele os homens s descobertas e aos empreendimentos teis. Se Deus a concentra
em certos pontos, para que da se expanda em quantidade suficiente, de acordo com
as necessidades. [ESE - cap. XVI it 8]
Deus concedeu as provas da riqueza a uns e da pobreza a outros,
para experiment-los de modos diferentes. Alm disso, como sabeis, essas provas
foram escolhidas pelos prprios Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia. [LE - qst 814]
114
Uma das provas mais difceis a da pobreza, quanto o a da riqueza. Na primeira, pode
sofrer o Esprito a tentao da revolta. Na segunda, a do abuso dos bens da vida, deturpandolhe os augustos objetivos.
Espritos realmente evoludos, ou simplesmente esclarecidos sobre a Lei de Causa e Efeito, podem solicitar a prova da pobreza, como oportunidade para o acrisolamento de qualidades ou a realizao de tarefas.
Algumas vezes, o mau uso da riqueza, em precedente existncia, leva o Esprito a pedir a
condio oposta, com o que espera ressarcir abusos cometidos e pr-se a salvo de novas
tentaes para as quais no se sinta convenientemente forte.
O livre-arbtrio do homem pode lev-lo pobreza, sem que evoquem precedentes espirituais, causas ligadas ao pretrito. Como, por exemplo, a falta de estmulo para enfrentar os
problemas da vida, preguia, a imprevidncia, que so fatores que podem conduzir o homem
ao estado de dificuldades econmicas.
A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao.[ESE - cap. XVI it 8]
Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a
letra e no segundo o esprito, Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um
instrumento de perdio, sem apelao nenhuma, idia que repugna razo. Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que
exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria.
o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. [ESE - cap. XVI it
7]
Pela riqueza pode o homem melhorar a situao material do Planeta onde vive, melhorar
a produo atravs da relao entre os povos.
A riqueza favorece as maiores tentaes, por isso ser difcil ao rico acesso ao reino dos
cus, mas no impossvel, pois ele dispe de inmeros meios de fazer o bem. Mas, justamente o que nem sempre faz. Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. por esses fatos que a
prova da riqueza, apesar de to difcil quanto a pobreza, mais perigosa para o progresso
moral do homem.
Bibliografia
O Livros dos Espritos - Allan Kardec
Constituio Divina - Richard Simonetti
Leis Morais - Rodolfo Calligaris
115
Captulo 29
Lei de Liberdade
29.1 - A Liberdade Natural e a Escravido
A liberdade a condio bsica para que a alma construa o seu destino. A princpio parece limitada s necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas, ao analisar-se a questo mais profundamente, v-se que a liberdade despontada sempre suficiente
para permitir que o homem rompa esse crculo restrito e construa pela vontade o seu prprio
futuro.
Intrinsecamente livre, criado para a vida feliz, o homem traz, no entanto, inscritos na
prpria conscincia, os limites da sua liberdade.
Jamais devendo constituir tropeo na senda por onde avana o seu prximo, -lhe vedada
a explorao de outras vidas sob qualquer argumentao, das quais subtraia o direito de
liberdade.
A liberdade legtima decorre da legtima responsabilidade, no podendo triunfar sem esta.
A responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais, que so a questo matriz fomentadora dos ldimos direitos humanos.
A toda criatura concedida a liberdade de pensar, falar e agir, desde que essa concesso
subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo.
Ser livre, portanto, saber respeitar os direitos alheios, porque
desde que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes
cumpre respeitar. [LE - qst 826]
Vivemos num planeta que se caracteriza pela predominncia do mal sobre o bem; um
planeta inferior, onde os seus habitantes esto submetidos a provas e expiaes; da ser
comum que muitos Espritos no possuam o discernimento natural para o emprego da liberdade que Deus lhes concedeu. A ocorrncia de abusos de poder, manifestada nas tentativas de
o homem escravizar o prprio homem, nas variadas formas e intensidade, o exemplo tpico
do mau uso desta lei natural.
medida que o ser humano evolui, cresce com ele a responsabilidade sobre os seus atos,
sobre as suas manifestaes verbais e, at mesmo, sobre os seus pensamentos. Neste estgio
evolutivo, passa a compreender que a liberdade no se traduz por fazer ou deixar de fazer
determinada coisa, irresponsavelmente. Passa a medir a sua linha de ao, de maneira que
esta no atinja desastrosamente o prximo. Compreende, enfim, que sua liberdade termina
onde comea a do prximo.
A vontade prpria ou livre-arbtrio , ento, exercitada de uma maneira mais coerente,
mais responsvel. O livre-arbtrio definido como a faculdade que tem o indivduo de
determinar a sua prpria conduta, ou em outras palavras, a possibilidade que ele tem de,
entre duas ou mais razes suficientes de querer ou de agir, escolher uma delas e fazer que
prevalea sobre as outras.
Sem o livre-arbtrio, o homem no teria mrito em praticar o bem ou evitar o mal, pois a
vontade e a liberdade do Esprito no sendo exercitadas, o homem no seria mais do que um
autmato. Pelo livre-arbtrio, ao contrrio, passa o indivduo a ser o arquiteto da sua prpria
vida, da sua felicidade ou infelicidade, da maior ou menor responsabilidade em qualquer ato
que pratique.
116
A liberdade e o livre-arbtrio tm uma correlao fundamental na criatura humana e aumentam de acordo com a sua elevao e conhecimento. Se por um lado temos a liberdade de
pensar, falar e agir, por outro lado, o livre-arbtrio nos confere a responsabilidade dos prprios atos por terem sido eles praticados livremente e por nossa prpria vontade.
A sujeio absoluta de um homem a outro homem um erro gravssimo de conseqncias desastrosas para quem o pratica. A escravido, seja ela fsica, intelectual, scioeconmica, sempre um abuso da fora e que tende a desaparecer com o progresso da Humanidade... um atentado Natureza onde tudo harmonia e equilbrio. Quem arbitrariamente
desfere golpes cerceando a liberdade dos outros, escravizando-os pelos diversos processos
que o mundo moderno oferece, sofre a natural conseqncia, e essa a vergasta da dor , que
desperta e corrige, educa e levanta para os tirocnios elevados da vida.
Coube ao Cristianismo mostrar que, perante Deus, s existe uma espcie de homens e
que, mais ou menos puros e elevados, eles o so, no pela cor da epiderme ou do sangue, mas
pelo Esprito, isto , pela melhor compreenso que tenham das coisas e principalmente pela
bondade que imprimam em seus atos.
29.2 - Liberdade de Pensar e de Conscincia

A liberdade de pensamento, e de ao, constituem atributos essenciais do Esprito, outorgados por Deus ao cri-lo.
A liberdade de pensar sempre ilimitada, porquanto ningum pode domar o pensamento
alheio, aprisionando-o. Assim ensinam os Espritos [LE - qst 833] ao responderem que no
pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. Podese-lhe deter o vo, porm, no aniquil-lo. Quando muito, ainda pela inferioridade e imperfeio de nossa civilizao, tenta-se conter a manifestao exterior do pensamento, ou seja, a
liberdade de expresso.
Se h algo que escapa a qualquer opresso a liberdade de pensamento. Somente por ela
pode o homem gozar de liberdade absoluta. Ningum consegue aprisionar o pensamento de
outrem - embora possa entravar-lhe a liberdade de exprimi-lo.
Pela ao da lei do progresso, a liberdade, em todas as suas modalidades evolui, especialmente a liberdade de pensar, pois atualmente j no vivemos na poca do crer ou morrer,
como acontecia nos tempos da Inquisio ou Santo Ofcio.
Na verdade, de sculo para sculo, menos dificuldade encontra o homem para pensar sem
peias e, a cada gerao que surge, mais amplas se tornam as garantias individuais no tange
inviolabilidade do foro ntimo.
Evidencia-se bem distinta a liberdade de pensar e de agir, pois enquanto a primeira se exerce com maior amplido, sem barreiras, a ltima padece de extensas e profundas limitaes.
Apesar de a liberdade de pensar ser ilimitada, ela depende do grau evolutivo de cada Esprito, na sua capacidade de irradiao e de discernimento. medida que um Esprito progride, desenvolve-se-lhe o senso de responsabilidade sobre seus atos e pensamentos.
A toda criatura concedida a liberdade de pensar, falar e agir, desde que essa
concesso subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo.
Desde que o uso da faculdade livre engendre sofrimento e coero para outrem,
incide-se em crime passvel de cerceamento daquele direito, seja por parte das leis humanas, sem dvida nenhuma atravs da Justia Divina.
Graas a isso, o limite da liberdade encontra-se inscrito na conscincia de cada
pessoa, que gera para si mesma o crcere de sombra e dor, a priso sem barras em que
117
expungir mais tarde, mediante o impositivo da reencarnao, ou as asas de luz para a

perene harmonia.
O limite da nossa liberdade est, portanto, determinado onde comea a do prximo.
Em todas as relaes sociais, em nossas relaes com os nossos semelhantes,
preciso nos lembremos constantemente disto: Os homens so viajantes em marcha, ocupando pontos diversos na escala da evoluo pela qual todos subimos. Por conseguinte, nada devemos exigir, nada devemos esperar deles, que no esteja em relao
com seu grau de adiantamento.
Logo, o Esprito s est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as leis
universais, que lhe so externas, se tornem internas e conscientes pelo prprio fato de sua
evoluo. No dia em que ele se compenetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes, ter
atingido o ponto moral em que o homem se possui, domina e governa a si mesmo.
Da em diante j no precisar do constrangimento e da autoridade social para corrigir-se.
E d-se com a coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre,
digno de liberdade se aprendeu a obedecer a lei interna, lei moral, eterna e universal que no
emana nem do poder de uma casta, nem da vontade das multides, mas de um Poder mais
alto. Sem a disciplina moral que cada qual deve impor a si mesmo, as liberdades no passam
de um logro; tem-se a aparncia, mas no os costumes de um povo livre.
Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade.
29.3 - Livre-arbtrio e Determinismo

Determinismo ou Fatalismo uma doutrina segundo a qual todos os fatos so considerados como conseqncias necessrias de condies antecedentes. De acordo com essa maneira
de pensar todos os acontecimentos foram irrevogavelmente fixados de antemo, sendo o
homem mero joguete nas mos do destino.
O livre-arbtrio, por sua vez, a concepo doutrinria que afirma que o homem dispe
sempre da liberdade de escolha, podendo gerenciar as suas decises e a sua vida.
Posio esprita
O Espiritismo nos ensina que no h um fatalismo absoluto, um determinismo que nortear a vida do homem.
O livre-arbtrio foi talvez a grande conquista do princpio inteligente em sua jornada evolutiva, pois, atravs dele, tornou-se o Esprito responsvel pelos seus atos.
Embora o homem esteja subordinado ao seu livre-arbtrio, sua existncia est tambm
submetida a determinada caracterstica de acordo com o mapa de seus servios e provaes na
Terra e, delineado pela individualidade em harmonia com as opinies de seus guias espirituais
antes da reencarnao.
As condies sociais, as molstias, os ambientes viciosos, o cerco das tentaes, os dissabores, so circunstncias da existncia do homem. Entre elas, porm, est a sua vontade
soberana.
O homem , pois, livre para agir, para escolher o tipo de vida que procura levar. As dores, as dificuldades existentes na sua vida so provas e expiaes que vem muitas vezes como
conseqncia do uso incorreto do livre-arbtrio em existncia anteriores.
Se o homem tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livrearbtrio, o homem seria mquina. [LE - qst 843]
118
Allan Kardec, didaticamente, separa o livre-arbtrio em:

No estado de Esprito: consiste na escolha da existncia e das provas.
No estado corpreo: consiste na faculdade de ceder ou resistir aos arrastamentos a que
estamos submetidos.
Lembra, no entanto, Kardec, que excetuando-se as Almas Puras, que j atingiram a Perfeio que lhes possvel, em todos os outros o Livre-arbtrio uma faculdade sempre limitada.
Na medida em que a nossa liberdade termina onde se inicia a liberdade do outro, certos
atos, contrrios ordem geral que regem a evoluo das criaturas, so vedados.
Assim sendo, o livre-arbtrio ser diretamente proporcional a evoluo intelecto-moral da
criatura. Os Espritos mais evoludos o possuem em grau maior; as almas mais inferiorizadas
tero uma faixa de escolha mais limitada.
Livre-arbtrio e Evoluo
Em outras condies, como no perodo da infncia e na loucura, o livre-arbtrio pode

momentaneamente ser retirado do homem.
Livre-arbtrio muito limitado
Seres inferiores (animais, homem primitivo)
Perodo de infncia
Estado de loucura
Andr Luiz [Ao e Reao] assim se manifesta:

Nas esferas primrias da evoluo, o determinismo pode ser considerado irresistvel. o mineral obedecendo s leis invariveis de coeso e o vegetal respondendo,
fiel, aos princpios organognicos, na conscincia humana a razo e a vontade, o conhecimento e o discernimento entram em juno nas foras do destino, conferindo ao
Esprito as responsabilidades naturais que deve possuir sobre si mesmo. Por isso, embora nos reconheamos subordinados aos efeitos de nossas prprias aes, no podemos ignorar que o comportamento de cada um de ns, dentro desse determinismo relativo, decorrente de nossa prpria conduta, pode significar liberao abreviada ou cativeiro maior, agravo ou melhoria em nossa condio de almas endividadas perante a
Lei.
119
Concluses
1) Pelo uso do livre-arbtrio, construmos o nosso destino, que pode ser de dores ou de
alegrias.
2) Livre-Arbtrio, na fase evolutiva em que nos encontramos, sempre relativo.
3) O determinismo, tambm relativo, pode ser traduzido como a conseqncia inaceitvel de nossa conduta prvia.
Bibliografia

Leis Morais da Vida - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
Leis Morais - Rodolfo Calligaris
120
Captulo 30
Lei de Justia, Amor e Caridade
30.1 - Respeito s Leis, s Religies e aos Direitos Humanos
Falou-nos Jesus: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns
aos outros. Neste ensinamento est resumida a lei de Justia, de Amor e de Caridade. Com a
prtica deste ensinamento evanglico, os homens se respeitariam mutuamente, os vnculos
sociais entre as criaturas seriam mais consolidados, as leis mais justas, a convivncia humana
mais pacfica.
No haveria desrespeito algum entre os homens, cada qual compreenderia os seus direitos, os seus limites de liberdade, professariam a crena para a qual estivessem inclinados sem
embargarem ou criticarem a crena dos demais, executariam as leis e normas que regem a
vida em Sociedade com preciso e naturalidade, ou seja, a lei de justia estaria sendo aplicada
em sua plenitude. Tudo isto ocorreria e muitas outras coisas mais, se nos amssemos uns aos
outros.
Num sentido amplo, tal no acontece, infelizmente, e por este motivo, ainda existe tanto
desrespeito s leis e aos direitos humanos.
Segundo os Espritos na Codificao [LE - qst 875] A justia consiste em cada um
respeitar os direitos dos demais, acrescentado que duas coisas determinam esses direitos: a
lei humana e a lei natural. Isto porque tendo os homens formulado leis apropriadas a seus
costumes e caracteres, eles estabeleceram direitos mutveis com o progresso das luzes.
Uma lei na sociedade vivente, por exemplo, na Idade Mdia, pareceria, nos dias atuais,
algo inconcebvel, apesar de ser justa e natural naquela poca. Nem sempre pois, acorde
com a justia o direito que os homens prescrevem. Demais, esse direito regula apenas algumas relaes sociais quando certo que, na vida particular, h uma imensidade de atos
unicamente da alada do tribunal da conscincia. Isto no que diz respeito lei humana; com
relao lei natural disse-nos, igualmente, Jesus: Queira cada um para os outros o que
quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu Deus a regra verdadeira da justia,
fazendo que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como deva
proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro que a prpria
conscincia no lhe podia Deus haver dado.
Perante as leis, as religies e demais direitos humanos devemos, sempre, agir cordialmente com respeito e fraternidade legtimas. Respeitar as idias e as pessoas de todos os nossos
irmos, sejam eles nossos vizinhos ou no, estejam presentes ou ausentes, sem nunca descer
ao charco da leviandade que gera maledicncia.
Quem reprova algum conosco, decerto que nos reprova perante algum.
Suprimir toda crtica destrutiva na comunidade em que aprende e serve.
A seara de Jesus pede trabalhadores decididos a auxiliar.
Perdoar sempre as possveis e improcedentes desaprovaes sociais sua f, confessando, quando preciso for, a sua qualidade religiosa, principalmente atravs da boa reputao e
da honradez que lhe exornam o carter.
Cada Esprito responde por si mesmo.
121
Cooperar com os poderes constitudos e as organizaes oficiais empenhando-se, desinteressadamente, na melhoria das condies da mquina governamental, no mbito dos prprios
recursos.
Estimar e reverenciar os irmos de outros credos religiosos.
Em nenhuma circunstncia, pretender conduzir algum ou alguma instituio, dessa ou
daquela prtica religiosa, humilhao e ao ridculo. Com relao f religiosa das pessoas
ningum pensa em lhes violentar a crena; concordem, pois, em respeitar a dos outros.
Podemos ento concluir que as causas que geram os desrespeitos humanos, so aquelas
vinculadas prpria imperfeio humana. So aquelas que dificultam o progresso, como o
orgulho e o egosmo e todas as demais paixes e imperfeies caractersticas de Espritos em
vias de melhoria moral.
medida que o homem progride moralmente amplia sua liberdade e acresce-lhe o senso
de responsabilidade, isto porque, a responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em
torno dos deveres morais e sociais, que so a questo matriz fomentadora dos ldimos direitos
humanos.
30.2 - A Caridade Segundo a Doutrina Esprita

Em todos os tempos, h exrcitos de criaturas que ensinam a caridade, todavia,
poucas pessoas praticam-na verdadeiramente. Torquemada, organizando os servios da
Inquisio, dizia-se portador da divina virtude. A caminho de terrveis suplcios, os
condenados eram compelidos a agradecer aos verdugos. Muitos deles, em plena fogueira ou atados ao martrio da roda, acicatados pela flagelao da carne, eram obrigados a louvar, de mos postas, a bondade dos inquisidores que os condenava a morrer.
Essa caridade religiosa era irm da caridade filosfica da Revoluo Francesa.
Evidentemente que no nesse sentido que Allan Kardec, depois de aprofundar a meditao em torno dos ensinamentos dos Espritos Superiores, que se apoiavam nas claras lies do
Evangelho, concluiu com sabedoria que Fora da Caridade no h salvao, dando incio a
uma nova concepo religiosa.
Na sentena Fora da Caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos homens, na Terra e no Cu; na Terra, porque a sombra desse estandarte eles vivero em paz; no
cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor. Essa divisa o
fecho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-se para
a Terra da Promisso. Nada exprime com mais exatido, nada resume to bem os deveres do
homem, como essa mxima de ordem divina. No poderia o Espiritismo provar melhor a sua
origem, do que apresentando-a como regra, por isso que um reflexo do mais puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviar.
Para fim de estudo preciso que se estabelea a diferena entre Caridade, Esmola e Filantropia. A resposta questo 886 de O Livro dos Espritos fala-nos a respeito do verdadeiro
sentido da palavra caridade como a entendia Jesus, ou seja, benevolncia para com todos,
indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola; abrange todas as relaes em que
nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles inferiores, nossos iguais ou nosso superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia precisamos ns mesmos, e nos
probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer . O homem verdadeiramente bom procura elevar aos seus prprios olhos aquele que lhe inferior,
diminuindo a distncia que os separa.
122
A caridade, sendo virtude por excelncia constitui a mais alta expresso do sentimento
humano, sobre cuja base as construes elevadas do Esprito encontram firmeza para desdobrarem atividades enobrecidas em prol de todas as criaturas.
Vulgarmente confundida com a esmola - essa ddiva humilhante do que sobeja e representa inutilidade - a caridade excede, sobre qualquer aspecto considerado, as doaes externas
com que supe em tal atividade encerr-la..
Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se.
Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que
haja para ele humilhao. No que a esmola merea reprovao, mas a maneira por que
habitualmente dada. O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com Jesus, vai
ao encontro do desgraado sem esperar que este lhe estenda a mo.
Sem dvida, valioso todo gesto de generosidade, quando consubstanciado em ddiva
oportuna ao que padece tal ou qual aflio.
Entretanto, a caridade que se restringe s ofensas transitrias, no poucas vezes pode ser
confundida com filantropia, esse ato de amor fraterno e humano que identifica certos homens
ao destinarem altas somas que se aplicam em obras de incontestvel valor, financiando
mltiplos setores da Cincia, da Arte, da Higiene, do Humanismo...
Henry Ford, John Rockefeller foram filantropos emritos a cuja contribuio a Humanidade deve servios de inaprecivel qualidade.
Vicente de Paulo, Damien de Veuster, Joo Bosco e tantos outros, todavia, se transformaram em apstolos da caridade, pois que nada possuindo entre os valores transitrios do
dinheiro e do poder, ofertaram tesouros de amor e fecundaram, em milhes de vidas, o plen
da esperana, da sade, da alegria de viver..
Para a legtima caridade imprescindvel a f.
A Caridade sobretudo crist.
A filantropia, no obstante os valiosos tributo de que se reveste, independe da f, no se
caracteriza pelo sentimento cristo, irreligiosa, brotando em qualquer indivduo.
A caridade, bem sentida e vivida, estabelece verdadeira fraternidade entre os homens,
visto que todos somos filhos de um mesmo Pai e, do mesmo jeito que os Espritos superiores
nos amparam e nos sustentam nas lutas humanas, devemos, por nossa vez, amparar aqueles
nossos irmos de Humanidade, considerados criminosos. Devemos amar os desgraados, os
criminosos como criaturas que so, de Deus, as quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, mais cedo ou mais tarde, pelo Senhor, quando se arrependerem das suas faltas.
Evitemos julgar as aes cometidas por esses companheiros ajudando-os naquilo que nos
for possvel, porque a caridade que Jesus ensinou, e que o Espiritismo corrobora, deve ser
impregnada de indulgncia e benevolncia para com as faltas do prximos.
De conformidade com os ensinamentos evanglicos, devemos amar e orar pelos cados,
por aqueles que se embrutecem e retardam sua evoluo espiritual s custas de atos criminosos. Finalmente, devemos ver os criminosos como doentes, que necessitam do nosso amor e
da nossa piedade.
Bibliografia
Conduta Esprita - Andr Luiz - Waldo Vieira
123
Captulo 31
O Conhecimento de Si Mesmo
31.1 - A Reforma ntima
A reforma ntima um processo contnuo de autoconhecimento, de conhecimento da nossa intimidade espiritual, modelando-nos progressivamente na vivncia evanglica, em todos
os sentidos da nossa existncia. a transformao do homem velho, carregado de tendncias
e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos ensinamentos do Divino
Mestre, dentro e fora de si.
a) Por que a Reforma ntima?
Porque o meio de nos libertarmos das imperfeies e de fazermos objetivamente o trabalho de burilamento dentro de ns, conduzindo-nos de forma compatvel com as aspiraes
que nos levam ao aprimoramento do nosso Esprito.
b) Para que a Reforma ntima?
Para transformar o homem e, a partir dele, toda a Humanidade ainda to distante das vivncias evanglicas. Urge enfileirarmo-nos ao lado dos batalhadores das ltimas horas, pelos
nossos testemunhos, respondendo aos apelos do Plano Espiritual e integrando-nos na preparao cclica do Terceiro Milnio.
c) Onde fazer a Reforma ntima?
Primeiramente dentro de ns mesmos, cujas transformaes se refletiro depois em todos
os campos de nossa existncia, no nosso relacionamento com familiares, colegas de trabalho,
amigos e inimigos e, ainda, nos meios em que colaboramos desinteressadamente com servios
ao prximo.
d) Quando fazer a Reforma ntima?
O momento agora e j; no h mais o que esperar. O tempo passa e todos os minutos
so preciosos para as conquistas que precisamos fazer no nosso ntimo.
31.2 - O Conhecimento de Si Mesmo

De modo geral, vivemos todos em funo dos impulsos inconscientes que se agitam no
nosso mundo interior. Manifestamos, sem controle e sem conhecimento prprio, nosso desejos mais recnditos, ignorando suas razes e origens.
Somos todos vtimas dos nosso prprios desejos mal conduzidos.
Se sentimos dentro de ns uma atrao enorme e alimentamos um desejo de posse, no
nos perguntamos se temos o direito de adquirir ou de concretizar aquela inspirao. Sentimos
como se fssemos donos do que queremos, desrespeitando os direitos do prximo. Queremos
e isso basta, custe o que custar, contrariando ou no a liberdade dos outros. O nosso desejo
mais forte e nada pode obst-lo, esta a maneira habitual de reagirmos internamente.
Agindo desse modo, interferimos na vontade dos que nos cercam e contrariamos, na maioria das vezes, os desejos daqueles que no se subordinam aos nossos caprichos. Provocamos
124
reaes, violncias de parte a parte, agresses, discusses, desajustes, conflitos, ansiedade,

tormentos, mal-estares, infelicidades.
Vemos constantemente os erros e defeitos dos que nos rodeiam e somos incapazes de
perceber nossos prprios erros, to ou mais acentuados que os dos estranhos. As nossas faltas
so sempre justificadas por ns mesmos, com razes claras ao nosso limitado entendimento.
Colocamo-nos sempre como vtimas.
Esse comportamento tpico nos seres humanos e confirma o desconhecimento de ns
mesmos, das reaes e manifestaes que habitam a intimidade do nosso eu, sede da alma.
A grande maioria das criaturas humanas ainda se compraz na manifestao das suas paixes e no encontra motivos para delas abdicar em benefcio de algum; so os imediatistas,
de necessidades mais elementares, com predominncia das funes animais, como reproduo, conservao, defesa. Dentro dessa maioria, compreendemos claramente como hbitos
mais evidentes e comuns a sensualidade, a gula, a agressividade que, no ser tradicional,
muitas vezes ultrapassam os limites das reaes primitivas animais nos requintes de expresso, decorrentes daqueles trs hbitos: cime, vingana, dio, luxria, violncia. Podemos
dizer que h nesses tipos de indivduos a predominncia da natureza animal, orgnica ou
corprea.
Uma pequena minoria da Humanidade compreende a sua natureza espiritual, e como tal,
reflete um comportamento mais racional e menos impulsivo, isto , suas necessidades j
denotam aspiraes do sentimento, algum esforo em conquistar virtudes e, assim, libertar-se
dos defeitos derivados do egosmo.
Estamos todos, possivelmente, numa categoria intermediria, numa fase de transio de
Espritos imperfeitos para Espritos bons e, portanto, ora nos comprazemos dos impulsos
caractersticos do primeiro, ora buscamos alimentar o nosso Esprito nas realizaes do
corao, na caridade, na solidariedade, no esforo de auto-aprimoramento. Vamos, assim, de
modo lento, nas mltiplas existncias realizando o nosso progresso individual, elevando-nos
na escala que vai do ser animal ao ser espiritual, alicerando interiormente os valores morais.
Em [LE - qst 919a] Santo Agostinho afirma: O Conhecimento de si mesmo , portanto, a
chave do progresso individual
Todo esforo individual no sentido de melhorar nesta vida e resistir ao arrebatamento do
mal s pode ser realizado conscientemente, por disposio prpria, distinguindo-se claramente os impulsos ntimos e optando por disposies que nos levam s mudanas de comportamento. Desse modo, conhecer-se a si mesmo a condio indispensvel para nos levar a
assumir deliberadamente o combate predominncia da natureza corprea.
Como Conhecer-se
A disposio de conhecer-se a si mesmo pode surgir naturalmente como fruto do amadurecimento de cada um, de forma espontnea, nata, resultante da prpria condio do indivduo, ou poder ser provocada pela ao do sofrimento renovador que, sensibilizando a criatura, desperta-a para valores novos do Esprito. Uns chegam pela compreenso natural, outros
pela dor, que tambm um meio de despertar a nossa compreenso.
Um grande nmero de indivduos so levados, devido a desequilbrios emocionais, a gabinetes psiquitricos ou psicoterpicos para tratamento especficos. Atravs desses tratamentos vm a conhecer as origens de seus distrbios, aprendendo a identific-los e a control-los,
normalizando, at certo ponto, a sua conduta. Porm, isso acorre dentro de uma motivao de
125
comportamento compatvel com os padres de algumas escolas psicolgicas, quase todas

materialistas.
Na Doutrina Esprita, como Cristianismo Redivivo, igualmente buscamos o conhecimento de ns mesmos, embora dentro de um sentido muito mais amplo, segundo o qual entendemos que a frao eterna e indissolvel de nosso ser s caminha efetivamente na sua direo
evolutiva quando pautando-se nos ensinamentos evanglicos, nicos padres condizentes com
a realidade espiritual nos dois planos da nossa existncia.
preciso, ento, despertar em ns a necessidade de conhecer o nosso ntimo, objetivando
nossa transformao dentro do sentido cristo original, ensinando e exemplificado pelo
Divino Mestre Jesus.
Conhecer exclusivamente as causas e as origens de nosso traumas e recalques, de nossas
distonias emocionais nos quadros da presente existncia limitar os motivos dos nossos
conflitos, olvidando a realidade das nossas existncias anteriores, os delitos transgressores do
ontem, que nos vinculam aos processos reequilibradores e aos reencontros conciliatrios do
hoje.
As motivaes que nos induzem a desenvolver nossa remodelao de comportamento
projetam-se igualmente para o futuro da nossa eternidade espiritual, onde os valores ponderveis so extremamente aqueles obtidos nas conquistas nobilitantes do corao.
Percebendo o passado longnquo de erros, trabalhamos livremente no presente, preparando um futuro existencial mais suave e edificante. Esse o amplo contexto de nossa realidade
espiritual, qual almejamos nos integrar atuantes e produtivos.
Allan Kardec [CI - cap. VII] mostra, nos itens 16 do Cdigo Penal da Vida Futura, que
no caminho para a regenerao no basta ao homem o arrependimento. So necessrias a
expiao e a reparao, afirmando que
A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal , e
tambm praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se humilde se tem sido orgulhoso, amvel se foi rude, caridoso se foi egosta, benigno se
perverso, laborioso se ocioso, til se for intil, frugal se intemperante, exemplar se no
o foi.
Como podemos nos reabilitar dentro dessa viso panormica da nossa realidade espiritual, infinitamente ampla, o que pretendemos, luz do Espiritismo, abordar neste trabalho de
aplicao prtica.
Reabilitar-se exige modificar-se, transformar o comportamento, a maneira de ser, de agir;
reformar-se moralmente, comeado pelo conhecimento de si mesmo.
Mltiplas so as formas pelas quais vamos conhecendo a ns mesmos, nossas reaes,
nosso temperamento, o que imprime as nossas aes ao meio em que vivemos, aquilo que a
maneira como respondemos emocionalmente, como reagimos aos inmeros impulsos externos
no relacionamento social.
Podemos concluir que a nossa existncia todo um processo contnuo de reformulao de
nossos prprios sentimentos e de nossa compreenso dos porqus, como eles surgem e nos
levam a agir.
Quando no procuramos deliberadamente nos conhecer, alargando os campos da nossa
conscincia, dirigindo-a rumo ao nosso eu, buscando identificar o porqu e a causa de tantas
reaes desconhecidas, somos igualmente levados a nos conhecer, exatamente nos entrechoques com aqueles do nosso convvio, no seio familiar, no meio social, nos setores de trabalho,
nos transportes coletivos, nos locais pblicos, nos clubes recreativos, nos meios religiosos,
enfim, em tudo o que compreende os contratos de pessoa a pessoa.
Bibliografia
Manual Prtico do Esprita - Ney Prietro Peres
126
127
Captulo 32
Os Vcios
32.1 - Introduo
Para o verbete Vcio, os dicionrios da lngua portuguesa apresentam a seguinte equivalncia: defeito fsico ou moral, deformidade, imperfeio, falta, hbito de negativo.
Definio semelhante apresenta o Richard Simonetti ao dizer que vcio uma espcie de
condicionamento que prende o indivduo a determinada prtica nociva.
Admite-se didaticamente sua diviso em dois grupos:
Vcios Sociais: hbitos prejudiciais.
Vcios Morais: defeitos
32.2 - Os Vcios Sociais

Os principais vcios sociais so: a Gula, o Tabagismo, o Alcoolismo, a Toxicomania e o
Jogo.
As causas fundamentais de qualquer viciao esto relacionadas processos complexos,
existindo a respeito vrias hipteses diferentes.
Fatores sociais, familiares, psicolgicos e reencarnatrios vo se somar, facultando o aparecimento de uma personalidade frgil suscetvel do envolvimento vicioso.
Flvio Gikovate diz que o vcio uma tentativa para neutralizarmos alguma profunda
insatisfao de nossa alma.
Simonetti acredita que o vcio tambm um problema de compensao psicolgica em
que o indivduo procura mergulhando no domnio das viciaes atender sua fome ntima de
paz.
32.2.1 - Gula
Ao e Reao - Andr Luiz
Aqueles que por vezes diversas perderam vastas oportunidades de trabalho na
Terra, pela ingesto de elementos corrosivos, como sejam o lcool e outros venenos
das foras orgnicas, tanto quanto os inveterados cultores da gula, quase sempre atravessam as guas da morte como suicidas indiretos, e despertando para a obra de reajuste que lhes indispensvel, imploram o regresso carne em corpos desde a infncia
inclinados estenose do piloro, ulcerao gstrica, ao desequilbrio do pncreas e as
mltiplas enfermidades do intestino que lhes impem torturas sistemticas, embora suportveis, no decurso da existncia inteira.
Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco e Raul Teixeira
Pergunta: A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel para os mdiuns, em
geral?
Raul Teixeira: A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo
ou acatar a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto, para o
128
mdium verdadeiro no h chamada alimentao ideal, embora recomende o bomsenso que se utilize de uma alimentao que lhe no sobrecarregue o organismo.
Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica, quanto outros recomendam que no se deve tomar caf ou beber chocolate, alegando problemas de toxinas. mais compreensvel e me parece mais lgico que a pessoa como no almoo o seu bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do
que passar todo o dia atormentada pela vontade desses alimentos.
Por outro lado a resposta dos Espritos questo 723 do O Livro dos Espritos,
bastante ntida a esse respeito, deixando o esprita bem a vontade para a necessria
compreenso, at porque a alimentao vegetariana no indica nada sobre o carter do
vegetariano. Lembremo-nos que o ditador era vegetariano e que o mdium Chico Xavier se alimenta com carne.
Livro dos Espritos, questo 723
Pergunta: a alimentao animal, para o homem, contrria Lei natural?
Resposta: Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o
homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas
energias e a sua sade, para poder cumprir a Lei do trabalho. Ele deve alimentar-se,
portanto, segundo o exige a sua organizao.
O Consolador - Emmanuel - questo 129
Pergunta: um erro alimentar-se o homem com a carne dos irracionais?
Resposta: a ingesto das vsceras dos animais um erro de enorme conseqncias, do qual derivam numerosos vcios da nutrio humana. de lastimar semelhante
situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a cooperao
de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser encontrados nos produtos de origem vegetal, sem a necessidade absoluta dos matadouros e frigorficos.
Temos de considerar, porm, a mquina econmica do interesse e da harmonia coletiva, na qual tantos operrios fabricam o seu po cotidiano. Suas peas no podem
ser destrudas de um dia para o outro, sem perigos graves. Consolemo-nos com a viso
do porvir, sendo justo trabalharmos, delicadamente, pelo advento dos tempos novos
em que os homens terrestres podero dispensar da alimentao os despojos sangrentos
de seus irmos inferiores.
32.2.2 - Tabagismo
Entrevista com Divaldo Franco publicada pela Imprensa Esprita
Pergunta: Aps a morte, o fumante continua desejoso de fumar? E consegue satisfazer o seu vcio?
Resposta: Indubitavelmente. Os hbitos que se nos arraigam durante a vida fsica
prosseguem na vida espiritual. As obsesses a esto demonstrando esse fenmeno, a
sociedade. Espritos de ex-fumantes induzem e exploram pessoas invigilantes ou em
estado de desequilbrio a fim de que prossigam no vcio.
Pergunta: Vcios como cigarro e os txicos atuam tambm no perisprito?
Resposta: Sem dvida. Tudo o que de bom ou de mau faamos, imprime como
que uma matriz no perisprito, qual se fora um filme virgem que mais adiante ir revelar a exata imagem colhida pela objetiva da cmara. Alm disso os vcios do cigarro e
dos txicos atuam nos centros vitais e nas correntes magnticas do organismo, alteran-
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do a constituio da aura da pessoa. Viciaes e excessos so, tambm, formas disfaradas de autocdio.
Entrevista com Chico Xavier, no livro Janela para a Vida
Pergunta: A ao negativa do cigarro sobre o perisprito do fumante prossegue
aps a morte do corpo fsico? At quando?
Resposta: O problema da dependncia continua at que a impregnao dos agentes txicos nos tecidos sutis do corpo espiritual ceda lugar normalidade do envoltrio
perispirtico, o que, na maioria das vezes, tem a durao do tempo correspondente ao
tempo em que o hbito perdurou na existncia fsica do fumante. Quando a vontade do
interessado no est suficientemente desenvolvida para arredar de si mesmo o costume
inconveniente, o tratamento dele no Mundo Espiritual, ainda exige quotas dirias de
sucedneos dos cigarros comuns, com ingredientes anlogos aos dos cigarros terrestres, cuja administrao ao paciente diminui gradativamente, at que ele consiga viver
sem qualquer dependncia ao fumo. (Emmanuel).
Pergunta: Como descreveria a ao dos componentes do cigarro no perisprito de
quem fuma?
Resposta: As sensaes do fumante inveterado, no Mais Alm, so naturalmente
as da angustiosa sede de recursos txicos a que se habitou no Plano Fsico, de tal modo
obsediante que as melhores lies e surpresas da Vida Maior lhe passam quase que
despercebidas, at que se lhe normalizem as percepes.
Pergunta: Sendo o perisprito o substrato orgnico resultante de nossas vivncias
passadas, seria certo raciocinar que uma criana nascida de pais fumantes, j teria nessa circunstncia uma prova inicial a ser vencida?
Resposta: Muitas vezes os filhos ou netos de fumantes so aqueles mesmos Espritos afins que j fumavam em companhia deles mesmos, antes do retorno a reencarnao. Compreensvel, assim, que muitas crianas apresentem desde cedo, tendncias
compulsivas para o fumo, reclamando trabalho persistente e amorosos de reeducao.
32.2.3 - Etilismo
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz
Caa a noite ... Aps o dia quente, a multido desfilava na via pblica, evidentemente buscando o ar fresco. Dirigamo-nos a outro templo esprita, quando tivemos
nossa ateno voltada para enorme gritaria. Dois guardas arrastavam, do restaurante
barato, um homem maduro em deplorveis condies de embriaguez. Achava-se o pobre amigo abraado por uma entidade da sombra, qual se um polvo estranho o absorvesse. Num timo, reparamos que a bebedeira alcanava os dois, porquanto se justapunham completamente um ao outro, exibindo as mesmas perturbaes.
Entramos no bar. As emanaes do ambiente produziam em ns indefinvel malestar. Junto de fumantes e bebedores inveterados, criaturas desencarnadas de triste feio se demoravam expectantes. Algumas sorviam as baforadas de fumo arremessadas
ao ar, ainda aquecidas pelo calor dos pulmes que as expulsavam, nisso encontrando
alegria e alimento. Outras aspiravam o hlito de alcolatras impenitentes.
Pergunta: O uso de alguma bebida alcolica costuma trazer inconvenientes para
os mdiuns?
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Raul Teixeira: Todo o indivduo que se encontra engajado nos laboratrios medinicos deveria abdicar do uso do alcolicos em seu regime alimentar. Isto porque o lcool traz mltiplos inconvenientes para a estrutura da mente equilibrada, considerandose sua toxidez e a rpida digesto de que alvo, facilitando grandemente que, de modo
fcil, o lcool entre na corrente sangnea do indivduo, fazendo seu efeito caracterstico.
No Mundo Maior - Andr Luiz
Numa saleta abafada, um cavalheiro de quarenta e cinco anos jazia a tremer. No
conseguia manter-se de p.
Calderaro examinou-o detidamente e indagou do novo amigo que nos acompanhava:
Voltou aos alcolicos h muitos dias?
Precisamente h uma semana.
Antdio, doente e desventurado, reclamava um copinho, sempre mais um copinho,
trazido por um rapaz obediente. Em derredor, quatro entidades embrutecidas submetiam-no aos seus desejos. Empolgavam-lhe a organizao fisiolgica, alternadamente,
uma a uma, revezando-se para experimentar a absoro das emanaes alcolicas, no
que sentiam enorme prazer.
Semidesligado do organismo denso pela atuao anestesiante do txico, Antdio,
passou a identificar-se mais intimamente com as entidades que o perseguiam.
Os quatro perseguidores por sua vez tinham a mente invadida por vises terrificantes do sepulcro que haviam atravessado como dipsomanacos. Sedentos, aflitos, traziam consigo imagens espectrais de vboras e morcegos dos lugares sombrios onde haviam estacionado.
Entrando em sintonia com o psiquismo dos vampiros, o brio comeou a rogar, estentoricamente:
Salve-me! Salve-me pelo amor de Deus! Oh! os morcegos... os morcegos... detenham-nos. Piedade! quem me livrar? Uma cobra, uma cobra ... O que ser de mim?
32.2.4 - Toxicomania
Entrevista com Chico Xavier e Divaldo Franco
Pergunta: Chico, poderia comentar algo sobre os txicos?
Chico: Eu no entendo o vcio como um problema de criminalidade, mas como
um problema de desequilbrio nosso, diante das Leis da Vida. O txico um problema
para os nossos irmos que se enfraqueceram diante da vida, que procuraram uma fuga;
no so criminosos, so criaturas carentes de mais proteo, mais amor, porque se nossos companheiros enveredaram pela estrada do txico, eles procuraram esquecer algo;
esse algo eles mesmos; eles no puderam suportar a carga deles prprios.
Pergunta: Com relao toxicomania qual o tratamento mais efetivo?
Divaldo: O do lar. A exemplo no lar. O apresentado pela sociedade familiar. A
que decorre do Evangelho vivido em casa. Um velho adgio popular com muita sabedoria: Casa de pai, escola de filhos. O lar no apenas o primeiro santurio, mas, tambm o primeiro educandrio. H excees, mas so o corolrio da regra geral. Sendo o
lar equilibrado, os jovens se desarmonizam; imaginem se eles tivessem encontrado um
lar em intranqilidade! Creio que a melhor teraputica o ajustamento domstico. Ns
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os espritas possumos a mais as teraputicas do passe, da gua magnetizada, a psicoterapia da palavra e com o recurso acadmico das cincias da psique reunidos, podemos
evitar a derrocada total.
Bezerra de Menezes, no livro Nas Fronteiras da Loucura
Como terapia para o grave problema das drogas, inicialmente apresentamos a educao em liberdade com responsabilidade; a valorizao do trabalho como mtodo
digno de afirmao da criatura; orientao moral segura, no lar e na escola, mediante
exemplos dos educadores e pais; a necessidade de viver-se com comedimento, ensinando-se que ningum se encontra em plenitude e demonstrando essa verdade atravs
dos fatos de todos os dias, com que evitaro sonhos e curiosidades, luxo e anseio de
dissipaes por parte de crianas e jovens; orientao adequada s personalidades psicopatas desde cedo; ambientes sadios e leituras de contedo edificante, considerandose que nem toda a Humanidade pode ser enquadrada na literatura srdida da contracultura, dos livros de apelao e escritos com fins mercenrios, em razo das altas doses de extravagncia e vulgaridade de que de que se fazem portadores. A estas terapias
basilares adir o exerccio da disciplina dos hbitos, melhor entrosamento entre pais e
mestres, maior convivncia destes filhos e alunos, despertamento e cultivo de idias
entre os jovens. E conhecimento espiritual da vida, demonstrando anterioridade da alma ao corpo e a sua sobrevivncia aps a destruio deste. Quanto mais materialista a
comunidade, mais se apresenta consumida, desequilibrada e seus membros consumidores de droga e sexo em desalinho.
32.2.5 - Jogo
O Consolador - Emmanuel - questo 215
Pergunta: Os chamados Homens de Sorte so guiados pelos Espritos amigos?
Resposta: Aquilo que convencionastes apelidar sorte representa uma situao
natural no mapa de servio do Esprito reencarnado, sem que haja necessidade de admitirdes a interveno do plano invisvel na exceo das experincias pessoais.
O Livro dos Espritos - questo 865
Pergunta: Como explicar a sorte que favorece certas pessoas em circunstncias
que no dependem da vontade nem da inteligncia, como no jogo, por exemplo?
Resposta: Certos Espritos escolheram antecipadamente determinadas espcies de
prazer, e a sorte que os favorece uma tentao. Aquele que ganha como homem perde como Esprito: uma prova para o seu orgulho e a sua cupidez.
Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes
Por esse tempo, o jogo absorvia-o e ele se endividava, causando sobressaltos
sua me, que temia v-lo s voltas com a polcia. Mesmo assim, porm, apesar de encontrar-se sofrivelmente colocado e contando com apenas 22 anos de idade, Leonel casou-se. Os primeiros meses deslizaram normalmente mas, de sbito, Leonel entra a sonhar com grandes quantias em seu poder, oriundas do jogo. Sente-se rico em sonhos
agradveis, e rodeado de prazeres. Tais sonhos se distenderam em sugestes, durante a
viglia, e um desejo ardente de ser rico. Ele tornou-se neurastnico, irritadio. No falava a amigos, no mais cumprimentava os prprios companheiros de trabalho. E a todos os instantes, com a mente assoberbada de preocupaes, os perseguidores implacveis do mundo espiritual segregavam-lhe a intuio das trevas.
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Retira, retira outras importncias ... Hs de recuperar tudo...

A sorte hoje ser tua... cada uma tem o seu dia ... Hoje o teu grande dia, para obteres fortuna e recompensas felizes ao muito que tens sofrido...
No entanto Leonel, perdia, ainda e sempre, porque o perseguidor o acompanhava
mesa das cartas para no deix-lo ganhar.
32.3 - Os Vcios Morais

Segundo Allan Kardec, todos as misrias morais da Humanidade tm origem em dois vcios capitais: O Orgulho e o Egosmo.
Lembra o codificador do Espiritismo, que esses defeitos esto na base de todos os vcios
morais da criatura. O cime, a inveja, a vaidade, a cupidez, o personalismo so, em ltima
instncia, filhos do Egosmo ou do Orgulho.
Kardec define o Egosmo como sendo O interesse pessoal exacerbado; aquela condio que leva o indivduo a pensar em si mesmo, nos seus interesses, nos seus prazeres, preterindo todos as outras pessoas.
Segundo o dicionrio, egosta aquele que tem um amor exclusivo ou preponderante a
sua pessoa ou aos seus interesses.
O orgulho, por sua vez, definido como sendo o conceito muito elevado que algum faz
de si mesmo.
Consiste no estado de exaltao da personalidade que leva o homem a considerar-se acima dos outros. A importncia que o indivduo atribui a si mesmo faz com que ele se julgue
com direitos superiores.
Os vcios morais que derivam do orgulho e do egosmo so:
Avareza: Apego exagerado ao dinheiro e aos objetos materiais.
Cime: Estado de intranqilidade em decorrncia do medo de perder o que tem.
Preguia: Pouca disposio para o trabalho.
Negligncia: Descuido com as prprias obrigaes.
Vaidade: Desejo de merecer a aprovao dos outros e de se destacar.
Inveja: Desgosto ante a prosperidade e o sucesso de outrem ou desejo de possuir ou
gozar algum bem que outrem possua ou desfrute.
Maledicncia ou Calnia: Uso inadequado na conversao oral ou escrita com o fim
de depreciar ou reduzir a importncia de outrem.
Mgoa: Ausncia do perdo.
Vingana: Desejo de ir forra.
Culpa neurtica: Emoo destrutiva e esttica de autocobrana diante de um erro sem
nada fazer para repar-lo.
Personalismo: Conduta daquele que refere a si prprio.
Melindre Capacidade de se ofender ou irritar com as mnimas coisas.
Impacincia: Pouca capacidade de esperar.
Intolerncia: Pouca capacidade de aceitar ou conviver com o defeito dos outros.
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Como combater o Egosmo

1) Procurar o servio ao prximo, com os prprios meios, empregando foras, inteligncia e habilidade para realizar nossos propsitos generosos;
2) Trabalhar sem remunerao para os mais carentes, dedicando algumas horas semanais em atividades assistenciais;
3) Repartir do nosso guarda-roupa ou objetos de uso pessoal, que no nos mais til,
ou que tenhamos em excesso;
4) Procurar inteirar-se das amarguras de algum no sincero propsito de amenizar sua
dor;
5) Dedicar nossa assistncia aos serviais e subalternos que convivem conosco;
6) Olhar, ouvir, falar, acariciar com o corao pleno de amor, os familiares que nos
so confiados;
7) Interessar-se pelas pessoas recm apresentadas;
8) Ajudar com delicadeza nos transportes ou na rua s criaturas em dificuldades,
cedendo lugar, facilitando passagem, carregando volumes.
Como combater o Orgulho

1) Ouvir com ateno e pacincia as emoes e no revidando todas as vezes que
formos por algum criticados;
2) No aceitar provocaes, esquecendo as ofensas;
3) No menosprezar nenhuma pessoa, por mais ignorante que seja;
4) Ser submisso s ordens de seus superiores;
5) Procurar o lado mais simples de todas as coisas, combatendo o suprfluo;
6) Procurar exercer as funes mais modestas;
7) Evitar a ostentao e a espera do reconhecimento por algo que tenha feito;
8) No criticar;
9) No falar excessivamente de si mesmo;
10) No se queixar;
11) Controlar os impulsos de impacincia;
12) Aceitar as opinies, idias, pensamentos e convices dos outros;
13) Fazer o bem sem comentrios, ou quaisquer referncia ao nosso gesto;
14) Dissimular o benefcio quando prestado a algum para no embara-lo;
15) No se referir a exemplos prprios de boa conduta para recomendar procedimentos
aos outros.
(Do Livro Manual Prtico do Esprita, de Ney Prietro Peres)
Bibliografia

Manual Prtico do Esprita - Ney Prietro Peres
O Consolador - Emmanuel/Francisco Cndido Xavier

Janela para a Vida - Andr Luiz/Chico Xavier
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
No Mundo Maior - Andr Luiz/Chico Xavier
Nas Fronteiras da Loucura - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Espritos Diversos
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135
Captulo 33
As Paixes
33.1 - Introduo
Genericamente, paixo um sentimento excessivo em torno de algum, de algum objeto
ou ideal.
Alguns a traduzem como amor ardente, afeio intensa com caractersticas de parcialidade e exclusivismo.
Allan Kardec [LE - qst 907] faz uma abordagem importante deste assunto:
Esclarece, inicialmente, que as paixes em si mesmo no so um mal. A paixo est no
excesso provocado pela vontade pois, o princpio da paixo aqui significando amor intenso
em torno de, foi dado ao homem para o bem e as paixes podem conduzi-lo a grandes coisas.
Em [LE - qst 908] indaga:
Como definir o limite em que as paixes deixam de ser boas ou ms?
R: As paixes so como um cavalo, que til quando governado e perigoso
quando desgoverna. Reconhecer, pois, que uma paixo se torna perniciosa no momento em que a deixam de governar e quando resulta num prejuzo qualquer para vs ou
para o outro.
As paixes so impulsoras do progresso e ajudam a cumprir as leis divinas se conseguirmos direcion-las para o bem e para a evoluo. Devemos, portanto, domin-las e no permitir que elas nos dominem.
Todas as paixes tm um princpio num sentimento ou numa necessidade da natureza. O princpio das paixes no , portanto, um mal , pois repousa sobre uma das
condies providenciais da nossa existncia
Dada a nossa condio espiritual ainda inferior, exageramos o sentimento ou a necessidade que nos leva ao desequilbrio e s conseqncias funestas do arrastamento do mal dando
vazo ao egosmo e ao orgulho impedindo-nos de usufruir a serenidade e a paz interior.
O excesso, a parcialidade, o extremismo so fatores que tornam as paixes malficas com
implicaes prejudiciais ao nosso progresso moral.
Toda paixo que aproxima o homem da sua natureza animal, distancia-o da natureza espiritual.
Este posicionamento retarda seu progresso espiritual, denuncia a supremacia da matria
sobre o Esprito, gerando animosidade e conflitos em sua vida social e familiar.
33.2 - Como Venc-las

A vontade de superar suas ms tendncias, de demover suas tendncias inferiores seria a
melhor maneira de vencer o domnio das paixes e atravs da prece, do amor desinteressado,
da abnegao e da renncia, o homem estaria mais seguro e mais sereno nesta luta constante
pelo seu aprimoramento moral.
A busca da felicidade a grande meta do homem.
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Todos os prazeres do mundo so regulados por leis divinas que estabelecem limites em
funo das reais necessidades humanas e dos anseios de nossa alma. Transgredir estes limites
buscar nos excessos das paixes e de outros vcios, o sofrimento e a dor.
Somente somos felizes quando agimos de acordo com a lei divina ou natural. E a lei divina a lei do amor.
Em todos os atos de nossa vida, seja no cumprimento de um dever, na expresso de uma
atividade artstica ou profissional, externando nossos sentimentos evidenciamos, ainda, nossa
condio inferior com abusos e extravagncias causando danos a ns mesmos e ao meio em
que vivemos.
Est no excesso, no exagero de nossas necessidades materiais ou de nossos sentimentos e
aptides a causa de paixes desgovernadas que provocam perturbaes ao nosso Esprito.
Em nosso dia a dia podemos treinar o domnio sobre as paixes, a comear pelas coisas
mais simples:
No ato de alimentar, indispensvel nossa sobrevivncia, quando exageramos se transforma numa paixo que a gula ou glutonaria;
Nas atividades profissionais ou domsticas, se desequilibradas e envolvidas por atitudes egostas ou desencadeadoras de conflitos e desarmonia, sero transformadas em fatores de obsesso;
O lazer, o entretenimento, a recreao que fazem parte da higienizao mental; agindo
como vlvulas de escape e relaxao ante as agresses da vida moderna, contudo os
abusos na busca de emoes novas e o exagero da participao constante, sero transformados em ociosidade ou paixes perigosas;
Nas ligaes afetivas, to importantes no equilbrio das emoes, se levadas aos extremos do cime e do egocentrismo, sero geradoras de paixes destrutivas;
Os ideais enobrecedores da alma, seja na rea da pesquisa, dos estudos, das realizaes
artsticas ou religiosas, se levados aos excessos do exclusivismo, podero gerar neuroses ou desequilbrios espirituais.
So exemplos com os quais nos deparamos em nossa vida de relao diria e que podero
gerar desregramentos transformando em paixes violentas. Se educadas, as nossas emoes e
as nossas paixes podero impulsionar e acelerar nossa evoluo espiritual e favorecer o
progresso intelectual e moral da Humanidade.
No autoconhecimento, no constante trabalho de reforma ntima, ao tomarmos conscincia
de nossas tendncias, reaes e modos de sentir, teremos na vontade a ao propiciadora de
ajuste e transformao das potencialidades de nossa alma.
Seguindo a recomendao de Jesus, para estarmos livres das investidas de nossos prprios defeitos, indispensvel que nos vigiemos sempre.
Allan Kardec [LE - qst 912] indaga:
Qual o meio mais eficaz de se combater a predominncia da natureza corprea?
R: Praticar a abnegao.
Abnegao:
Sacrifcio voluntrio do interesse pessoal, renunciando pelo bem do prximo.
A abnegao indicativa daquilo que fazemos em favor de algum ou de alguma causa,
sem interesse prprio, com esquecimento de ns mesmos ou at com sacrifcio do que possa
nos pertencer.
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Ns espritas, temos nas obras assistenciais, na tarefa medinica, na doao de energias

fludicas, no trabalho desenvolvido em favor do prximo, oportunidades de executar a reformulao de nossas atitudes e dominar as paixes que nos arrastam ao desequilbrio.
Vigiemos nossos atos e palavras que expressam, realmente, o que sentimos e em que
condies ntimas nos encontramos. Nem sempre agir apaixonadamente incorreto, desde
que canalizemos toda a emoo, todo o sentimento que nos move para realizaes que beneficiem a ns mesmos e aos que nos cercam.
Neste nvel de conscincia, as paixes so conduzidas e regradas sem que tragam danos
ao psiquismo humano.
Age-se com serenidade e a vida estua em vibraes de paz e amor!
Bibliografia

Momentos de Sade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
O Homem Integral - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
Manual Prtico do Espiritismo - Ney Preito Peres.
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Captulo 34
Felicidade e infelicidade relativas
34.1 - A Medida da Felicidade
Allan Kardec [LE - qst 920 seg] apresenta dois conceitos de Felicidade: Absoluta e Relativa.
A felicidade absoluta, segundo o codificador, apangio dos Espritos Superiores, aqueles Espritos que alcanaram a soma completa das virtudes.
No possuindo imperfeies e necessidades fsicas e no estando mais na dependncia
das reencarnaes provacionais ou expiatria, eles desfrutam da completa felicidade, inaltervel e incompreensvel para ns.
A felicidade que ns possvel, no presente estgio evolutivo, sempre relativa s nossas condies intelecto-morais e nosso posicionamento ante a vida.
Quando indaga aos Benfeitores quanto a medida comum de felicidade a todos os homens
[LE - qst 922], Allan Kardec tem a seguinte resposta:
Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a conscincia pura
e a f no futuro.
Condies Para a Felicidade:
A posse do necessrio a vida material;
A conscincia tranqila;
A f no futuro;
34.2 - Felicidade e Jesus

Estabelecendo, conforme o Eclesiastes, que a verdadeira felicidade no deste mundo,
Jesus preconizou que o homem deve viver no mundo sem pertencer a ele, facultando-lhe o
autodescobrimento para superar o instinto e sublim-lo com as conquistas da razo, a fim de
planar nas asas da angelitude. No feliz o homem em possuir ou deixar de possuir, mas pela
forma como possui ou como encara a falta da posse. O homem mordomo, usufruturio dos
talentos de que se encontra temporariamente investido na condio de donatrio, mas dos
quais prestar contas. O ter ou deixar de ter conseqncia natural de como usou ontem a
posse e de como usar hoje os patrimnios da vida, que sempre pertencem prpria vida,
representando Nosso Pai Excelso e Criador.
Situando no amar ao prximo como a si mesmo a pedra fundamental da felicidade, o
Cristo condiciona a existncia humana ao supremo esforo do labor do bem em todas as
direes e latitudes da vida, dirigido a tudo e a todos, e elucida que cada um possui o que doa.
A felicidade o bem que algum proporciona ao seu prximo. O eu se anula ento, para que
nasa a comunidade equilibrada, harmnica e feliz. A alegria de fazer feliz a felicidade em
forma de alegria.
Construda nas bases da renncia e da abnegao a felicidade no imediata, fugaz, arrebatadora e transitria. Caracteriza-se pela produtividade atravs do tempo, vazada na elaborao das fontes vitais da paz de todos, a comear de hoje e no terminar nunca. Por isso no
deste mundo.
139
Vivendo as dores e necessidades do povo, Jesus padronizou a busca da felicidade no amor por ser a nica fonte inexaurvel, capaz de sustentar toda aflio e venc-la, paulatinamente. E amando, imolou-se num ideal de suprema felicidade.
34.3 - Felicidade e Espiritismo

Concisa e vigorosamente fundamentada no Cristianismo, a Doutrina Esprita apresenta a
felicidade e a desgraa como sendo a conseqncia das atitudes que o homem assume na rota
evolutiva pela cadinho das incessantes reencarnaes.
O Esprito a soma das suas vidas pregressas.
Quanto haja produzido, reaparecer-lhe como ttulo de paz ou promissria de resgate, propondo, o homem mesmo, as diretrizes e as aquisies do caminho a palmilhar. Quanto hoje,
amanh ser completado. O excesso, hoje desperdcio, ausncia na escassez do futuro. Todo
o bem que se pode produzir felicidade que se armazena.
A filosofia da felicidade luz do Espiritismo se compe da correta atitude atual do homem em relao vida, a si mesmo e ao prximo, estatuindo vigorosos lances que ele mesmo
percorrer no futuro. As dores, as ansiedades e as limitaes so exerccios de morigerao a
seu prprio benefcio, transferindo ou aproximando o momento da libertao dos males que o
afligem.
A conscincia da responsabilidade oferece ao homem a filosofia ideal do dever e do amor.
Respeito vida com perfeita integrao no Esprito da vida - eis a rota a palmilhar.
Servio como norma de elevao e renncia em expresso de paz interior. Servindo, o
homem adquire superioridade e, doando-se, conquista liberdade e paz.
Nem posse excessiva nem necessidade escravizante.
Nem o poder escravocrata nem a indiferena malsinante.
O amor e a caridade como elevadas expresses do sentimento e da inteligncia, conduzindo as aspiraes do Esprito, que tem existncia eterna, indestrutvel, sobrevivendo morte
e continuando a viver, retornando carne e prosseguindo em escala ascensional, na busca
ininterrupta da integrao no concerto sublime do Cosmo, livre de toda dor e toda angstia,
da sombra e da roda das reencarnaes inferiores, feliz, enfim!
Bibliografia
O Livro dos Espritos. - Allan Kardec
--- Fim ---

Curso Basico de Espiritismo

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Curso Basico de Espiritismo

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Curso Bsico

A UTORES E SPRITAS C LSSICOS

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

Captulo 9 Mediunidade / Ocupao e Misses dos Espritos.........................................33

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

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1.2 - Precursores Imediatos

1.3 - Os Fenmenos Hydesville e as Mesas Girantes

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A partir da centenas de pessoas foram chamadas a presenciar o fenmeno e, atravs de

1.4 - Allan Kardec

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

1.5 - As Obras Bsicas

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

1.5.1 - O Livro dos Espritos

1.5.2 - O Livro dos Mdiuns

1.5.3 - O Evangelho Segundo o Espiritismo

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

1.5.5 - Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo

1.6 - Princpios bsicos da Doutrina Esprita

Allan Kardec (Volume I, II e III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen

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2.2 - Primeira Revelao: Moiss

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2.2.1 - A Lei Mosaica

2.3 - Segunda Revelao: Jesus

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2.3.1 - Quem Jesus?

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de Jesus em Belm, a hipottica viagem ao Egito, a Tentao no deserto e

2.4 - Terceira Revelao: Espiritismo

2.4.1 - O Carter da Revelao Esprita

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

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[ESE] O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

3.2 - Espiritismo e Cincia

3.3 - Espiritismo e Filosofia

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No aspecto filosfico, o Espiritismo vai preocupar-se com os problemas do Homem, suas

3.4 - Espiritismo e Religio

O que o Espiritismo - Allan Kardec

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4.2 - O Que Deus?

4.3 - Atributos da Divindade

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e) Onipotente: se no possusse o poder supremo, sempre se poderia conceber uma

4.4 - A Providncia Divina

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

5.2.1 - Tipos de matria

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos] afirma que

[LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

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[LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec

Curso de Introduo Doutrina Esprita IDE-JF / FEB

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7.2 - As Colnias Espirituais

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conservam os costumes que os caracterizavam e profundamente interessante verificar