A leitura apocalptica da histria no livro de Daniel Possibilidades de

datao
Luciano R. Peterlevtz

RESUMO
O presente artigo analisa duas possibilidades de datao do livro de Daniel: a datao na
poca dos Macabeus (2 sculo a.C.), segundo a qual o livro seria uma retrospectiva
desde o imprio babilnico at o reinado dos Selucidas, e a datao na poca do exlio
babilnico (6 sculo a.C.), que interpreta o livro como uma perspectiva, uma profecia
sobre a sucesso dos imprios, desde o babilnico at o romano. O artigo verificar que
a datao do texto de Daniel importante, j que ela influencia diretamente na
interpretao do gnero apocaltico presente no livro. Para tal verificao, analisar-se-
especialmente os captulos 2, 7 e 8 do livro de Daniel, onde se qualifica a histria
humana como condicionada soberania divina. Por fim, o artigo aponta as dificuldades
da datao no 2 sculo a.C., e situa-se entre os intrpretes que datam o texto no 6
sculo a.C.
Palavras-chaves: Daniel exlio babilnico Macabeus apocalptica reino de Deus
hermenutica.
ABSTRACT:
The present article analyzes two possibilities of dating of Daniel's book: the dating at
that time of Maccabean (2nd century B.C.), second which the book would be a
retrospective from the Babylonian empire to the reign of Selucidas, and the dating at
that time of the exile (6th century B.C.), that interprets the book as a perspective, a
prophecy on the succession of the empires, from the Babylonian to the Roman. The
dating of Daniel's text is important, since she influences directly in the interpretation of
the apocalyptic gender present in the book. For such verification, the article will
especially analyze the chapters 2, 7 and 8 of Daniel's book, where the human history is
qualified as having conditioned to the divine sovereignty. Finally, the text points the
difficulties of the dating in the 2nd century B.C., and he locates among the interpreters
that date the text in the 6 century B.C.
Key-words: Daniel Babylonian exile Maccabean apocalyptic - kingdom of God hermeneutic.

Luciano Robson Peterlevitz Coordenador Acadmico do curso de Teologia na Faculdade Teolgica

Batista de Campinas, onde tambm professor de Antigo Testamento. Mestre e Doutorando em Cincias
da Religio, na rea de Bblia, pela Universidade Metodista de So Paulo. E-mail:
lpeterlevitz@gmail.com.

Introduo
Certamente o livro de Daniel relata algumas das mais inspiradoras histrias da Bblia.
Daniel e seus amigos preferindo legumes s finas iguarias do rei Nabucodonozor.
Sadraque, Mesaque e Abednego que, optando pela fidelidade a Deus, foram jogados na
fornalha ardente, sem terem um fio de cabelo chamuscado pelo fogo. Daniel sendo
liberto da boca dos lees. So histrias que inspiram a f crist.
Mas, alm das narrativas, os relatos da sucesso dos imprios desempenham um papel
fundamental no livro, nos captulos 2, 7 e 8. A questo principal a identificao dos
reinos nos captulos 2 e 7, e qual a relao deles com o captulo 8. Para tal identificao,
faz-se necessria uma datao do livro. Por isso, a proposta desse artigo investigar as
perspectivas de interpretao, principalmente dos captulos 2 e 7, para entendermos a
leitura da histria humana no livro de Daniel.

1. As perspectivas de datao do livro

Tradicionalmente o livro de Daniel foi datado na poca do exlio babilnico, no sculo 6
a.C. (cf. Dn 1.1-2). Mas, j no incio da Igreja, um opositor do cristianismo, Porfrio
(232-303 d.C.), questionou a autoria do Daniel histrico, afirmando que o livro
oriundo do 2 sculo a.C., da poca de Antoco IV Epifneo (175-163 a.C.). Essa
maneira de datar o livro foi desenvolvida pela erudio crtica dos sculos 18 e 19.
Assim, configuram-se duas perspectivas sobre a datao de Daniel, que influenciam
diretamente na interpretao da leitura apocalptica do livro:
1) Datao na poca dos Macabeus ( 2 sculo a.C.): o livro seria uma retrospectiva,
desde o imprio babilnico at o reinado dos Selucidas.
2) Datao na poca do exlio (6 sculo a.C.): o livro seria uma perspectiva, uma
profecia sobre a sucesso dos imprios, desde o babilnico at o romano.
A adoo de uma dessas perspectivas influenciar diretamente na interpretao do livro
de Daniel, sobretudo ao que diz respeito os captulos 2, 7 e 8. Alm disso, para uma
anlise das vises do livro, preciso observar o gnero apocalptico e sua leitura da
histria.

2. A apocalptica e a leitura da histria

Grande parte da erudio bblica contempornea cr que o livro de Daniel um
apocalipse. Com essa definio, afirma-se no somente o gnero do livro, mas tambm
se constroem alguns paradigmas interpretativos de Daniel. Pois, com apocalptica, se
quer afirmar um gnero que edifica seus textos a partir de alguns elementos1: a fico
STORNIOLO, Ivo. O livro de Daniel Reino de Deus x Imperialismo. So Paulo: Paulus, 2003, p.09-10
(Srie Como Ler a Bblia); DINGERMANN, Friedrich, O anncio da caducidade deste mundo e dos
mistrios do fim. Os incios da apocalptica no Antigo Testamento, em SCHREINER, Josef
1

o autor se vale de estrias lendrias e sobre elas reescreve um novo texto visando
edificao de seus ouvintes; a pseudonmia o autor escreve em nome de um
personagem famoso de um passado remoto; o vaticinium post eventum (profecia sobre
algo que j aconteceu); alm de sonhos, vises, aparies angelicais e smbolos
enigmticos. Segundo essa percepo, Daniel parte de textos apocalpticos judaicos
que floresceram principalmente a partir dos sculos 3 e 2 a.C. Essa posio defendida
por aqueles que datam Daniel na poca dos macabeus.
verdade que nos sculos 3 e 2 a.C. os apocalipses judaicos se proliferaram, e os
elementos literrios acima alistados caracterizam esses textos. Livros como Enoque, e
os apocalipses atribudos a Baruque, Moiss e Abrao realmente foram escritos por
pseudnimos que se passavam por grandes figuras do passado judaico, e suas
profecias constituem uma retrospectiva do passado.
Mas ser que os critrios hermenuticos para Daniel so os mesmos para os apocalipses
judaicos?
Respondendo essa pergunta, normalmente os eruditos que alocam Daniel no sculo 6
a.C. vo afirmar que realmente encontramos no livro sonhos, vises e smbolos. E
certamente esses elementos, somados ausncia total de ditos profticos (do tipo assim
diz o Senhor), fazem com que o texto de Daniel seja diferente dos demais livros
profticos. Mas ser que a pseudonmia e a fico esto presentes em Daniel? Na
verdade, possvel afirmar que Daniel inaugura um novo gnero literrio, a
apocalptica, mas no precisamos afirmar que o texto faa uso da fico e pseudonmia,
como fizeram os demais livros apcrifos judaicos. Alm disso, possvel afirmar que os
escritos apocalpticos judaicos tinham suas razes nos ensinos dos grandes profetas de
Israel, bem como no livro de Daniel2. Assim, no foram os apocalipses judaicos que
influenciaram Daniel, mas foi Daniel que influenciou aqueles escritos.
Para se sustentar que Daniel um gnero fictcio, escrito por um pseudnimo no sculo
2 a.C., muitos estudiosos alegam a existncia de srios problemas histricos no livro de
Daniel. Alistemos, a seguir, trs supostos erros histricos no livro de Daniel:
1) Belsazar
Belsazar figurado no texto como o ltimo monarca babilnico (Dn 5), quando na
verdade, historicamente, o ltimo rei da Babilnia foi Nabonido. Segundo alguns textos
cuneiformes descobertos em 1854, Belzasar era filho de Nabonido, o ltimo monarca da
Babilnia. Ele nunca intitulado rei nesses textos, porm exerceu autoridade rgia
durante a ausncia de seu pai, e mencionado ao lado dele em frmulas de juramento.3
H, ainda, uma informao importante sobre Belsazar:
Provavelmente era neto de Nabucodonozor II e, de conformidade com a Crnica de Nabonido,
seu pai lhe confiou o exrcito e o reino, e 556 a.C., quando Nabonido faria campanha na

(organizador.), Palavra e Mensagem do Antigo Testamento, So Paulo, Editora Teolgica, 2a ed., 2004,
p.423-427.
2
WALLACE, Ronald S. A mensagem de Daniel. So Paulo: ABU Editora, 1985, p.13.
3
MILLARD, Alan R. Daniel, em FRUCE, F.F. Comentrio Bblico NVI Antigo e Novo Testamento.
So Paulo: Editora Vida, 2009, p.1174.

Arbia central, e onde eventualmente permaneceu num espao de dez anos. Belsazar
governava na prpria Babilnia. possvel que Daniel tenha datado os acontecimentos
acompanhando os anos dessa co-regncia (Dn 7.1; 8.1), embora a computao oficial dos
documentos tenha continuado a usar os anos do reinado do prprio Nabonido.4

2) Dario, o medo
Dario, o medo, apontado no texto como o monarca que se apossou do reino babilnico
(5.31). Mas historicamente os medos no derrubaram o poderio babilnico. Na verdade,
foi Ciro, o persa, o conquistador da Babilnia. Mas como entender 5.31?
bem provvel que Dario fosse outro nome de Ciro. A estrutura sinttica de 1Cr
5.26, que alude a um mesmo personagem assrio por dois nomes, assemelha-se com Dn
6.28, que pode muito bem ser traduzido assim: Daniel, pois, prosperou no reinado de
Dario, isto , no reinado de Ciro, o persa. Este frequentemente o sentido da partcula
hebraica que usualmente entendida como a conjuno e...5 Alm disso, em Dn
11.1, a LXX e Teodcio tm Ciro em vez de Dario, o medo. Isso sugere que o tradutor
grego tinha conhecimento do duplo nome, preferindo usar o que era mais conhecido
para evitar que os leitores se confundissem.6
3) Os medos
Outro suposto erro histrico no livro de Daniel a meno do imprio Medo como
sucessor da Babilnia. A Bblia de Jerusalm, numa nota de rodap de 7.5, afirma,
sobre o segundo animal descrito na viso narrada em Daniel 7: O reino dos medos:
segundo as concepes histricas do livro, os medos sucedem imediatamente os
babilnios.7 Entretanto, a Mdia, no texto bblico, no um reino separado da Prsia.
Isso est muito claro em 8.3-4,20, onde o reino dos Medos e dos persas so
representados por um animal. A prpria Bblia de Jerusalm, comentando 8.3, observa:
O mais alto dos chifres o poderio persa, que prevalece sobre a potncia dos medos
(v.20), unindo-a a si antes de suceder-lhe.
Historicamente o reino dos medos foi incorporado ao imprio persa. Um Estado
poderoso dos medos existiu no oeste da Prsia, participando do saque de Nnive (612
a.C.), derrotado por Ciro, o persa, em 549 a.C. e anexado ao seu reino; Ciro
provavelmente era neto do rei medo derrotado.8 A partir de ento, medos e persas
foram entendidos como termos intercambiveis. Prova dessa afirmativa o fato de os
persas serem chamados pelos gregos de medos (Tucdides 1.14). Portanto, mais uma
vez percebe-se que no h nenhum equvoco histrico no livro de Daniel.
Portanto, as trs referncias histricas acima (Belzasar; Dario, o medo e os medos) esto
em conformidade com a histria do Antigo Oriente Mdio. Por isso altamente

DOUGLAS, J. D. (organizador). O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Junta Editorial Crist, Vol. 1,
1966, p.200.
5
BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova e Mundo
Cristo, 1983, p.29.
6
BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio, p.30.
7
Bblia de Jerusalm, So Paulo, Sociedade Bblica Internacional e Paulus, 9 a edio, 1994, p.1697.
8
MILLARD, Alan R. Daniel, em FRUCE, F.F. Comentrio Bblico NVI Antigo e Novo Testamento,
p.1176.

questionvel a afirmao de que a apocalptica de Daniel seja uma fico escrita por um
pseudnimo.

3. As perspectivas dos sonhos e das vises do livro de Daniel

Vejamos agora um esboo dos captulos 2, 7 e 8, notando as duas perspectivas
interpretativas do livro: aquela que data Daniel no 2 sculo a.C. e aquela que data o
livro no 6 sculo a.C.

A esttua compsita Dn 2
O sonho de Nabucodonosor: v.28-35
A interpretao do sonho: v.36-45.

A perspectiva do 2 sculo a.C.:

Cabea de ouro (v.32, 37-38): imprio babilnico
Peito e braos de prata (v.32, 39): imprio medo
Ventres e quadris de bronze (v.32, 39): imprio persa
Pernas de ferro e ps de ferro e barro (v.33, 41-42): imprio grego, com Lgidas e
Selucidas.
A pedra que esmia a esttua (v.34-35, 44-45). A resistncia dos macabeus
contra Antoco IV Epifneo.

A perspectiva do sculo 6 a.C:

A cabea de ouro (v.32) imprio babilnico.
Peito e braos de prata (v.32) imprio Medo-Persa. Ciro, rei persa, chefiou uma
coligao da Mdia e da Prsia (v.39). Daniel 5 narra o fim da Babilnia, que
passou a ser governada pelo reino Medo-Persa (5.31).
Ventres e quadris de bronze (v.32,39) Imprio grego. Alexandre venceu os
medo-persas e assumiu o monoplio mundial.

Pernas de ferro e ps de ferro e barro (v.33). O imprio romano, que sucedeu aos
gregos. Era forte, mas a mistura de reinos (ferro e barro) o enfraqueceu (v.4143).
A pedra que esmia a esttua (v.34-35, 44-45). O Messias, Jesus, surgiu no
tempo do imprio romano. O Imprio Romano acabou; o reino de Cristo triunfou.
Cristo a pedra angular que esmaga aquele sobre quem ela cair (Mt 21.42-44).

Os Quatro animais Dn 7
O sonho e a viso de Daniel: v.1-8.
A interpretao do sonho: v.16-27.

Perspectiva do 2 sculo
O primeiro animal: semelhante a um leo com asas de guia (v.4, 17). Imprio
babilnico.
O segundo animal: semelhante a um urso (v.5, 17). Imprio Medo.
O terceiro animal: semelhante a um leopardo (v.6, 17). Imprio Persa.
O quarto animal, terrvel (v.7, 11, 17, 19-26). Os dez chifres: reis selucidas. O
chifre pequeno Antoco IV Epifneo.

Perspectiva do 6 sculo
O primeiro animal: semelhante a um leo com asas de guia (v.4, 17). Imprio
babilnico.
O segundo animal: semelhante a um urso (v.5, 17). Imprio Medo-Persa.
O terceiro animal: semelhante a um leopardo (v.6, 17). Imprio Grego.
O quarto animal, terrvel (v.7, 11, 17, 19-26). Imprio Romano. Nmero dez
simblico: sucesso de vrios reinos. O chifre pequeno o anticristo.

O carneiro e o bode Dn 8
A viso: v.1-14

A interpretao: v.15-26.
A perspectiva do 2 sculo e a do 6 sculo concordam que:
1) O carneiro (v.3-4, 20): o Imprio Persa. Os dois chifres so os reis da Mdia e da
Prsia (v.20).
2) O bode (v.5-8): Imprio de Alexandre. quatro chifres notveis (v.8): os generais de
Alexandre, entre os quais o imprio grego foi divido: Cassandro (Grcia e Macednia),
Ptolomeu (Egito, Arbia e Palestina), Lisamaco (Trcia e Bitnia) e Seluco (Sria e
Babilnia).
Porm, h certas discordncias entre essas perspectivas. A perspectiva do 2 a.C. afirma
que o captulo 8 paralelo aos captulos 2 e 7. Para a Bblia de Jerusalm, o captulo 8
a viso do captulo 7, retomada de maneira mais explicita.9 O chifre pequeno de
7.8 seria o mesmo de 8.9: trata-se de Antoco IV Epifnio. Entretanto, para aqueles que
datam Daniel no 6 sculo, o captulo 8 nem sequer menciona o fim do tempo ou a
vinda do reino celestial, concentrando-se na purificao do santurio (8.14)10. Diferente
dos captulos 2 e 7, esse captulo 8 focaliza somente dois reinos: o Medo-Persa e o
Grego (8.20). Assim, o chifre de 7.8 no pode ser identificado com o chifre de 8.9.
Este chifre pequeno do captulo 8 diferente do pequeno chifre do captulo 7. O captulo 7
fala do anticristo escatolgico que emerge do quarto reino (o imprio romano). O pequeno
chifre do captulo 8 emerge dos quatro reis oriundos da queda do grande rei grego, Alexandre
Magno. E esse pequeno chifre o maior prottipo do anticristo escatolgico. 11

No quadro abaixo temos as perspectivas dos captulos 2, 7 e o de Daniel12. O quadro

tambm traz a perspectiva dispensasionalista.

Babilnia

Captulo 2

Captulo 7

Captulo 8

Ouro Prata Bronze Ferro

Leo Urso Leopardo Quarto Chifres

s
Animal

Carneiro Bode
Quatro
Chifre
sd
chifres pequeno

TM

TM

D
TM

Mdia

Bblia de Jerusalm, p.1669.

BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova e Mundo
Cristo, 1983, p.66.
11
LOPES, Hernandes Dias. Daniel Um homem amado no cu, p.102.
12
MILLARD, Alan R. Daniel, em FRUCE, F.F. Comentrio Bblico NVI Antigo e Novo Testamento.
So Paulo: Editora Vida, 2009, p.1178. O autor ainda coloca uma quarta perspectiva, a de Alexandre,
que, junto com a Tradicional e Dispensacionalista, considera a Mdia e a Prsia um s reinado, mas,
diferente de todas as demais, identifica o imprio de Alexandre como um elemento distinto dos reis
gregos que o sucederam.
10

Prsia

TD

TM
D

Alexandre

Reis
Gregos

TD

TD

TM
D

Antoco
IV

TM
D

Roma

Anticristo

(T)
D

T: Perspectiva Tradicional / M: Perspectiva dos macabeus

D: Perspectiva dispensacionalista.

4. Dificuldades da perspectiva do sculo 2

Existem muitas dificuldades para datarmos o livro de Daniel no perodo
macabeano.13 Alisto abaixo somente aquelas que dizem respeito interpretao
dos captulos 2, 7 e 8.
1) Para aqueles que datam Daniel no segundo sculo a.C., o reino a
implantao do governo dos macabeus contra a opresso de Antoco IV Epfaneo.
A pedra que esfacelou a esttua compsita (2.34-35) simboliza do Reino de Deus,
e seria a alternativa poltico-econmica projetada durante a revolta dos Macabeus
13

Veja as boas razes para situarmos o livro de Daniel no sculo 6 a.C. em BALDWIN, Joyce G. Daniel
introduo e comentrio, p.38-50.

contra Antoco IV Epfanes.14 Entretanto, o texto diz que o reino inaugurado pela
pedra subsistir para sempre (2.44). Diferentemente do governo humano e
passageiro dos macabeus, o reino entregue aos santos um reino que jamais ser
destrudo (7.14). indubitvel que o reino de Deus no livro de Daniel transcende
proposta poltico-econmica.
2) Aqueles que datam o livro de Daniel no 2 a.C. sculo afirmam que o texto uma
retrospectiva do passado. Mas segundo o texto bblico, Daniel olha para frente, e no
para trs: O Grande Deus fez saber ao rei o que h de ser futuramente (Dn 2.45; cf.
8.26).
3) A perspectiva do 2 sculo a.C., para identificar as pernas de ferro/ps de ferro e
barro de Daniel 2 e o quarto animal terrvel de Daniel 7 com o Imprio Grego, afirma
que, na cosmoviso bblica, os Medos formaram um imprio separado dos Persas. Mas,
como demonstramos acima, isso no condiz com o prprio texto (8.20), e
historicamente o reino Medo foi incorporado ao imprio Persa.
4) Na perspectiva do livro de Daniel, h esperana para os tiranos. Mas ser que os
macabeus ou os hasidim dariam alguma esperana de converso para Antoco IV
Epifneo? Para engendrar a datao de Daniel no 2 sculo a.C., geralmente alguns
estudiosos afirmam que a primeira parte de Daniel (1-6) provm da dispora judaica que
alimentava certo otimismo em relao aos tiranos, crendo na converso deles, enquanto
que a segunda parte do livro (captulos 7-12) uma releitura da comunidade judaica,
depois da perseguio de Antoco no ano de 168/167 a.C.15 Entretanto, o modo como
Nabucodonozor se humilha diante de Deus, no captulo 4, e a forma como Dario
reconhece a grandeza do Deus de Daniel (5.25-27) dificilmente se encaixa com a
perspectiva dos judeus em relao ditadura do imperialismo selucida do 2 a.C.

5. A teologia da histria em Daniel

Por fim, fao alguns apontamos teolgicos no livro de Daniel, que podem muito bem
ser resumidos a partir de 2.21: ele quem muda o tempo e as estaes, remove reis e
estabelece reis; ele d sabedoria aos sbios e entendimento aos inteligentes.16 Lemos a
que o Senhor Deus soberano sobre a histria dos reis e das naes.
Nos captulos 2 e 7 observa-se que a histria humana est totalmente submetida
soberania divina. No captulo 2, a pedra que vem do cu pe fim ao esplendor da
esttua, smbolo dos grandes imprios humanos. J no captulo 7 o Filho do Homem
que vem do cu, e destri os animais ferozes que afligiam a humanidade com seus
intentos imperialistas. Em 7.3 lemos sobre a origem dos imprios: eles sobem do mar.
Os reinos humanos tentam subir.

14

STORNIOLO, Ivo. O livro de Daniel, p.30-31.

WIT, Hans de. Brillarn los entendidos... El libro de Daniel: persecucin y resistencia., em
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana Vol./No. 35/36 (2000), p.134.
16
Sociedade Bblica do Brasil. 2003; 2005. Almeida Revista e Atualizada - Com Nmeros de Strong .
Sociedade Bblica do Brasil
15

Os quatro animais subiam do mar. Isso indica a origem dos reinos deste mundo: eles vm
debaixo, emergem do oceano da humanidade e nele tornam a imergir. Assim como as ondas
do mar sobem, mas forosamente tem que descer novamente, nenhum reino ou imprio
consegue manter-se sempre acima dos outros.17

Certamente o reino de Deus no vem de baixo, mas do alto. No de homens, mas de

Deus. Por isso ele eterno e no temporal.18
Mas h esperana, mesmo aos tiranos. Pois o pecado no est num sistema, mas no ser
humano, e por isso, o que precisa ser restaurado no um sistema, mas o ser humano.
S h esperana para a histria quando a natureza humana for restaurada por Cristo,
tornando-se imagem e semelhana de Deus. Em Daniel 7, encontramos um paralelo
com 4.25-34. Nabudonozor como uma rvore que chega at os cus (4.22). Mas foi
humilhado, e transformou-se num animal irracional. At que levantou os olhos ao cu, e
clamou ao Senhor. Antes, ele olhava do cu para a terra. Agora ele olha da terra para o
cu.
Ainda, para a construo da teologia da histria a partir do livro de Daniel,
fundamental olharmos figura do Filho do Homem (7.13), que se distingui
notadamente dos imprios simbolizados pelos quatro animais e pelos quatro materiais
da esttua (Dn 2):
1) Os reinos so apresentados como feras, animais irracionais. Mas o filho do homem,
que vinha com as nuvens do cu, contrasta com as feras. Baldwin diz acertadamente
que aquele que vem com as nuvens semelhante a um ser humano no sentido de ser
Ele o que todo ser humano deveria ser se fosse realmente fiel ao modelo original, isto
, algum feito imagem de Deus (Gn 1.26, 27).19 Portanto, h um ntido embate entre
a figura do Filho do Homem e as animais irracionais. Os imprios humanos, ao
contrrio do Filho Homem, so mais imagem de animais do que imagem de Deus!
2) Os reinos do mundo so passageiros. O domnio do Filho do Homem eterno. Essa
a teologia de Daniel: Deus o Senhor da histria (Dn 2.21).
3) Os reinos do mundo quiseram ser adorados (Dn 3), mas s o Filho do Homem ser
servido por todos povos, naes e homens de todas as lnguas.

Concluso
Identificamo-nos com a perspectiva do 6 sculo a.C. Os captulos 2 e 7, atravs de
quatro elementos, descrevem a sucesso de quatro reinos, cada qual representando um
imprio. J o captulo 8 vale-se de dois smbolos, que correspondem a dois reinos dos
captulos 2 e 7. O captulo 11, que no abordamos nesse artigo, uma afunilao do 8.

Osvaldo Litz, citado por LOPES, Hernandes Dias. Daniel Um homem amado no cu. So Paulo:
Hagnos, 2005, p.91 (Comentrios expositivos Hagnos).
18
Osvaldo Litz, citado por LOPES, Hernandes Dias. Daniel Um homem amado no cu. So Paulo:
Hagnos, 2005, p.91.
19
BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio, p.151.
17

10

Focaliza-se apenas um reino, dos gregos, que corresponde ao segundo elemento do

captulo 8 (o bode peludo).
Depois da tribulao narrada no captulo 11, o captulo 12 fecha o livro aludindo
ressurreio dos mortos. No fim do livro, ento, o autor novamente nos leva ao fim dos
tempos, como j o fizera nos captulos 2 e 7.20
Portanto, o livro de Daniel no olha para trs, como que fazendo uma leitura de fatos
histricos j ocorridos, mas olha para frente, para fatos que, na perspectiva do autor,
ainda pertenciam ao futuro. Desde modo, o texto apocalptico de Daniel consola seus
leitores com a ideia de que Deus soberano sobre a histria futura das naes e
imprios.

20

BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio, p.67.

11