Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21

Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21

INTRODUO
A escatologia bblica o estudo sobre as ltimas coisas. Nela
aprendemos a respeito da volta de Jesus, do arrebatamento, juzo
final, vida aps a morte, ressurreio do corpo e sobre o destino
final do Universo e do planeta terra. lamentvel ver que esse
assunto tem sido to gravemente negligenciado - pelo menos nos
dois ltimos sculos.
Assim, temos uma enxurrada de livros sobre o assunto que
ensinam acerca de uma escatologia pessimista, ou seja, segundo
tais livros as coisas tendem a piorar medida que a volta de Jesus
se aproxima.
A grande maioria dos crentes evanglicos so pessimistas em
relao ao futuro. Eles creem que o arrebatamento secreto
acontecer logo - a qualquer momento - para que possam escapar
do Anticristo, da Grande Tribulao e deste Mundo Perverso.
Estas idias refletem um verdadeiro escapismo por parte dos
crentes. Ao invs de trabalharem em favor do progresso e da vitria
do Reino de Deus, eles simplesmente deixaram o mundo jogado as
traas. Sobre isto, o escritor Gary DeMar acertadamente escreveu
que o mundo est uma baguna, porque os cristos o tm
abandonado.
Os cristos deixaram voltar mar do canibalismo, infanticdio,
aborto, homossexualismo e tantos outros males ao longo dos
sculos. Mas desde que a doutrina do arrebatamento tomou conta
tornando-se uma inevitabilidade proftica, a Igreja deu lugar para o
mal.* (Sem Arrebatamento Secreto de Jonathan Welton)
"A maioria de todo o discurso atual sobre o fim do mundo e a vinda
de Cristo retirado de Mateus captulo 24. neste captulo que
Cristo falou dos oito sinais de sua "vinda", tais como guerras,

rumores de guerras, fomes, pestes, terremotos, evangelho sendo

pregado em todas as naes e o amor se esfriando.
O problema que nem sempre os cristos acreditaram que Mateus
24 seja uma referncia ao fim do mundo e a vinda de Cristo. Pelo
contrrio, Mateus 24 fala no sobre o fim do mundo fsico, mas
sobre o fim da era judaica e a destruio do templo e Jerusalm e
sobre a vinda de Jesus em julgamento contra Israel, eventos estes
que ocorreram no ano 70 d.C. quando muitos discpulos ainda
estavam vivos." (Cesar F. Raymundo, Editor da Revista Crist
ltima Chamada)
Para quem habituado com escatologia, sabe que Mateus 24,
Marcos 13 e Lucas 21, tratam de um tema muito conhecido pelos
cristos, "A Grande Tribulao, Os ltimos Dias e a Vinda de
Jesus".
No so estes os nicos Textos que a Bblia traz que sobre esse
assunto; Para quem j est habituado, sabe que Daniel e
principalmente o Livro do Apocalipse trata desse tema.
Porm Vamos nos atentar sobre esse Texto de Mateus 24 e seus
paralelos, Marcos 13 e Lucas 21.
de muita importncia que tenhamos um conhecimento prvio
sobre a vida e o ministrio de Jesus.
Para isso recomendo que antes de prosseguir a leitura, leia o Artigo:
Os Trs milagres identificatrios e exclusivos do Messias
De forma bem resumida, sabemos que Jesus o Messias
prometido na Lei e nos Profetas e nos Salmos, e o prprio Jesus
ressurreto apareceu a dois discpulos no caminho de Emas e
como quem no quer nada inicia um dialogo, onde no decorrer da
caminhada, Jesus abra-lhes os olhos sobre as escrituras, a qual
fala dele mesmo, esse texto encontrado em Lucas 24.

Sabemos tambm que Jesus iniciou seu ministrio na Galileia, aps

ser batizado por Joo Batista, logo que me chama ateno foi a
pregao de Joo Batista, veja:
Mt 3:1-12 (1) E, NAQUELES dias, apareceu Joo o Batista
pregando no deserto da Judia, (2) E dizendo: Arrependeivos, porque chegado o reino dos cus. (3) Porque este o
anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, Endireitai as suas veredas.
(4) E este Joo tinha as suas vestes de pelos de camelo, e [um]
cinto de couro em torno de seus lombos; e alimentava-se de
gafanhotos e de mel silvestre. (5) Ento ia ter com ele Jerusalm, e
toda a Judia, e toda a provncia adjacente ao Jordo; (6) E eram
por ele batizados no [rio] Jordo, confessando os seus pecados. (7)
E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao
seu batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a
fugir da ira futura? (8) Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento; (9) E no presumais, de vs mesmos, dizendo:
Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que, mesmo destas
pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao. (10) E tambm agora
est posto o machado raiz das rvores; toda a rvore, pois,
que no produz bom fruto, cortada e lanada no fogo.(11) E eu,
em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas
aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas
alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito
Santo, e [com] fogo. (12) Em sua mo [tem] a p, e limpar a
sua eira, e recolher no celeiro o seu trigo, e queimar a palha
com fogo que nunca se apagar. (o grifo meu)
Que duro discurso!
No captulo 10 do evangelho de Mateus, Jesus da "pequena"
comisso doze discpulos, confira:
Mt 10:1-8 (1) E, CHAMANDO os seus doze discpulos, deu-lhes
poder sobre os espritos imundos, para os expulsarem, e para
curarem toda a enfermidade e todo o mal. (2) Ora, os nomes dos
doze apstolos so estes: O primeiro, Simo, chamado Pedro, e
Andr, seu irmo; Tiago, [filho] de Zebedeu, e Joo, seu irmo; (3)
Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, [filho] de
Alfeu, e Lebeu, apelidado Tadeu; (4) Simo, o Cananita, e Judas

Iscariotes, aquele que o traiu. (5) Jesus enviou estes doze, e lhes
ordenou, dizendo: No ireis pelo caminho dos gentios, nem
entrareis em cidade de samaritanos; (6) Mas ide antes s
ovelhas perdidas da casa de Israel; (7) E, indo, pregai, dizendo:
chegado o reino dos cus. (8) Curai os enfermos, limpai os
leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa
recebestes, de graa dai. (o grifo meu)
Vemos claramente que seu ministrio foi focado primeiramente
casa de Israel, os Judeus!
Sabemos que os Judeus aguardavam a vinda do Messias, e viviam
na expectativa que seu libertador viesse e os libertasse do julgo
romano, aconteceu que o Messias havia chegado, porm como no
se enquadrava nos moldes de seus lideres religiosos, os Judeus o
rejeitaram.
vlido lembrar que Jesus os denunciava publicamente, lanando
em rosto a hipocrisia deles e isso fez com que cada vez mais seus
lderes religiosos tentassem prender a Jesus.
Assim com a rejeio deles, Jesus muda seu foco para os gentios,
e comea ento Jesus a pregar por parbolas. A qual o tema da
maioria de suas parbolas representam o Judeus e os Gentios,
Confira:
As Parbolas de Jesus
Bom, nessa altura vemos que o foco de Jesus mudou radicalmente,
e para entender Mateus 24, precisamos ler o captulo de Mateus 23,
veja os versculos a baixo:
O tema desse captulo so os fariseus e os escribas, Jesus faz um
discurso duro acerca deles!
Mt 23:13-39 (13) Mas ai de vs, escribas e fariseus,
hipcritas! pois que fechais aos homens o reino dos cus; e nem

vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando. (14) Ai de

vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que devorais as casas
das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes; por isso sofrereis
mais rigoroso juzo. (15) Ai de vs, escribas e fariseus,
hipcritas! pois que percorreis o mar e a terra para fazer um
proslito; e, depois de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas
vezes mais do que vs. (16)Ai de vs, condutores cegos! pois
que dizeis: Qualquer que jurar pelo templo, isso nada ; mas o que
jurar pelo ouro do templo, esse devedor. (17) Insensatos e
cegos! Pois qual maior: o ouro, ou o templo, que santifica o
ouro? (18) E aquele que jurar pelo altar [isso] nada ; mas aquele
que jurar pela oferta que est sobre o altar, esse devedor.
(19) Insensatos e cegos! Pois qual maior: a oferta, ou o altar,
que santifica a oferta? (20) Portanto, o que jurar pelo altar, jura por
ele e por tudo o que sobre ele [est]; (21) E, o que jurar pelo
templo, jura por ele e por aquele que nele habita; (22) E, o que
jurar pelo cu, jura pelo trono de Deus e por aquele que est
assentado nele. (23) Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas!
pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e desprezais o
mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm,
fazer estas coisas, e no omitir aquelas. (24) Condutores
cegos! que coais um mosquito e engolis um camelo. (25) Ai de
vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que limpais o exterior do
copo e do prato, mas o interior est cheio de rapina e de
intemperana. (26) Fariseu cego! limpa primeiro o interior do copo
e do prato, para que tambm o exterior fique limpo. (27) Ai de vs,
escribas e fariseus, hipcritas!pois que sois semelhantes aos
sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas
interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda a
imundcia. (28) Assim tambm vs exteriormente pareceis justos
aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de
iniqidade. (29) Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois
que edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos
dos justos, (30) E dizeis: Se existssemos no tempo de nossos
pais, nunca nos associaramos com eles para [derramar] o
sangue dos profetas. (31) Assim, vs mesmos testificais que
sois filhos dos que mataram os profetas. (32)Enchei vs, pois,
a medida de vossos pais. (33) Serpentes, raa de vboras!
como escapareis da condenao do inferno? (34)Portanto, eis
que eu vos envio profetas, sbios e escribas; [a uns] deles
matareis e crucificareis; e [a outros] deles aoitareis nas
vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em
cidade; (35)Para que sobre vs caia todo o sangue justo, que

foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo,

at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes
entre o santurio e o altar. (36) Em verdade vos digo que todas
estas [coisas] ho de vir sobre esta gerao. (37) Jerusalm,
Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so
enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a
galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no
quiseste! (38) Eis que a vossa casa vai ficar-vos deserta; (39)
Porque eu vos digo que desde agora me no vereis [mais], at que
digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. (o grifo meu)
Bom esse o captulo que antecede o discurso do Monte das
Oliveiras, vamos ao Texto:
Mateus 24
1 E, QUANDO Jesus ia
saindo do templo,
aproximaram-se[dele] os
seus discpulos para lhe
mostrarem aestrutura
do templo.
2 Jesus, porm, lhes
disse: No vedes tudo
isto? Em verdade vos
digo[que] no ficar
aqui pedra sobre pedra
que no seja
derrubada.

Marcos 13
1 E, SAINDO ele do
templo, disse-lhe um
dos seus discpulos:
Mestre, olha que pedras,
e que edifcios!
2 E, respondendo Jesus,
disse-lhe: Vs estes
grandes edifcios? No
ficar pedra sobre
pedra que no seja
derrubada.

Lucas 21
5 E, dizendo alguns a
respeito do templo, que
estava ornado de
formosas pedras e
ddivas, disse:
6 Quanto a
estas[coisas] que vedes,
dias viro em queno se
deixar pedra sobre
pedra, que no seja
derrubada.

O captulo 24 de Mateus, Marcos 13 e Lucas 21, nada nos ensina

sobre a Segunda Vinda de Cristo e os sinais que a antecederiam,
pelo contrrio, o assunto ali em questo sobre a destruio do
Templo e a vinda de Jesus em julgamento contra Jerusalm,
que aconteceu dentro daquela gerao dos primeiros discpulos de
Jesus, em 70 d.C.
evidente que no captulo 23 Jesus fala uma srie de "Ais" e que o
sangue dos Justos seria cobrado "desta Gerao" a gerao dos
discpulos!

Antes de qualquer de prosseguir, preciso esclarecer alguns

pontos... Eu creio que Jesus retornar fisicamente terra, e que
ocorrer a ressurreio e o arrebatamento do santos no ltimo dia,
quando Cristo entregar o reino a Deus e destruir o ltimo inimigo, a
saber morte. Porm fato que nem todos os textos na bblia que
falam de "vinda" de Cristo, se referem ao ltimo dia. o caso em
questo.
O assunto bem explicito logo em seus primeiros versos, o assunto
gira em torno do Templo, da "vinda" e do fim da "Era"
No captulo 23 Jesus fez terrveis declaraes contra os escribas e
fariseus. Declaraes to fortes que os discpulos muito
provavelmente ficaram chocados. Nesse ponto, j atordoados, os
discpulos ouvem mais uma terrvel declarao da parte de Jesus.
E, dessa vez, o foco o templo de Salomo.
O templo era como se fosse Deus na terra para eles. Ali era o
centro de toda festividade e atividade religiosa em Israel. Era como
se fosse a casa de Deus entre eles.
A declarao de Jesus sobre a destruio do templo ao ponto de
no ficar pedra sobre pedra que no seja derrubada mexeu de tal
forma com os discpulos que imediatamente eles associaram o
evento a outra ocasio em que o templo foi destrudo e o povo
levado cativo devido a sua rebeldia, como aconteceu no exlio da
Babilnia.
Provavelmente lembraram o que estava escrito nos profetas acerca
da destruio de Jerusalm e do Templo por Nabucodonosor, seu
impacto e seu significado, pois a destruio do templo foi a Juzo
divino sobre Israel que havia abandonado a Deus, e se prostitudo
com povos pagos.
Alis, como Jerusalm foi chamada no livro do Apocalipse
"Prostituta" ou "Meretriz" dependendo da verso!

 fato a importncia do Templo, como j disse, ele reptava "Deus na

terra" , era o smbolo do Judasmo. Veja o que registrou Flvio
Josefo, historiador Judeu do 1 sculo:
"Salomo recebe de Deus o dom da sabedoria. Julgamento que
profere entre duas mulheres, a uma das quais morrera o filho.
Nomes dos governadores de suas provncias. Constri o Templo e
nele coloca a arca da aliana. Deus prediz a felicidade ou a
desgraa que tocaria a ele e ao povo conforme observassem ou
no os seus mandamentos."
(Antiguidades, livro oitavo, captulo 2)
Salomo filho de Davi ordenou a construo do templo para Deus,
para colocar a arca da aliana onde continha o cdigo da lei de
Deus, de inicio o templo foi idealizado por Davi Salomo deu inicio
a obra.
O local da obra seria o Monte Mori, onde Deus teria aparecido a
Davi e onde Abrao teria levado seu filho Isaque para sacrific-lo,
sendo salvo disso por um anjo que segurou sua mo.
A construo demorou 7 anos e era um templo suntuoso e de
grande luxo para abrigar a palavra de Deus, a arca da aliana foi
levado ao lugar chamado santos dos santos. O Tabernculo e o
Templo de Salomo (o primeiro Templo), bem como o homem, so
compostos por trs partes principais: o ptio, o Santo Lugar e o
Santo dos Santos.
Mais tarde Israel foi derrotada pelos babilnios o povo judeu ficou
presso na babilnia, este primeiro templo foi destrudo e saqueado
pelos babilnios e se misturaram ao povo babilnico, mas isso
durou ate a chegada dos persas que derrotaram Nabuconosor, Ciro
rei dos persas libertou os judeus alguns quiseram voltar para
Jerusalm os que ficaram mandavam dzimos para Jerusalm surge
nesse processo as sinagogas onde era muito parecido com o
templo de Jerusalm, no entanto nesses lugares no acontecia os
sacrifcios.
"O exrcito de Nabucodonosor toma Jerusalm, saqueia o Templo e
o queima, bem como ao palcio real, destruindo completamente a

cidade. Nabucodonosor manda matar Seraas, sumo sacerdote, e

vrios outros. Faz vazar os olhos de Zedequias e leva-o escravo
Babilnia, bem como um grande nmero de judeus. Zedequias
morre."
"a cidade foi tomada pela meia-noite do dcimo primeiro ano, no
nono dia do quarto ms do reinado de Zedequias"
"Nabucodonosor, depois da vitria, enviou Nebuzarad, general de
seu exrcito, a Jerusalm, com ordem de incendiar o Templo aps
retirar de l tudo o que encontrasse e de tambm reduzir a cinzas o
palcio real e de destruir a cidade por completo. Deveria trazer
depois todos os habitantes como escravos para a Babilnia. Assim,
no dcimo oitavo ano do reinado desse prncipe, que era o dcimo
primeiro do reinado de Zedequias, no primeiro dia do quinto ms,
esse general, para executar tal ordem, despojou o Templo de tudo o
que l encontrou: levou todos os vasos de ouro e de prata, o grande
vaso de cobre chamado mar, que Salomo mandara fazer, as duas
colunas de bronze, as mesas e os candelabros de ouro.
Em seguida, incendiou o Templo e o palcio real e destruiu
completamente a cidade. Isso aconteceu quatrocentos e setenta
anos, seis meses e dez dias desde a construo do Templo, mil
seiscentos e dois anos, seis meses e dez dias desde a sada do
Egito e mil novecentos e cinqenta anos, seis meses e dez dias
desde o dilvio."
"Jerusalm e o Templo ficaram desertos durante setenta anos. E
assim, passaram-se cento e trinta anos, seis meses e dez dias
desde o cativeiro das dez tribos que formavam o reino de Israel e o
das duas que formavam o reino de Jud."
(Antiguidades, livro dcimo, captulo 11)
Na construo do segundo templo Zerobabel, Neemias e Esdras,
decidiram reconstruir o grande santurio. O Segundo Templo foi
reerguido no mesmo local onde antes havia sido construdo o
Templo de Salomo. Aps o fim do cativeiro babilnico, muitos
judeus regressaram para Jerusalm e, por iniciativa de Zerobabel,
Neemias e Esdras, decidiram reconstruir o grande santurio, que se

manteve erguido entre 515 a.C. e 70 d.C, servindo de centro de

culto e adorao do Judasmo.
"Depois da ordem expedida por Ciro, os judeus lanaram os
alicerces do Templo e trabalharam com ardor para reconstru-lo."
(Antiguidades, livro dcimo primeiro, captulo 2)
Foi aps o regresso da Babilnia que o formato da religio judaica
que se conhece atualmente passou a existir. Os cultos centravamse nas sinagogas, existentes at hoje, um hbito adquirido no
cativeiro, devido ausncia do Templo de Salomo, que havia sido
destrudo pelo rei Nabucodonosor.
Esses locais funcionavam como um ponto de encontro dos judeus
para as oraes e leitura das Escrituras. Somente depois de ser
reerguido o Segundo Templo que os judeus voltaram a fazer
sacrifcios ao Deus Altssimo.
O segundo templo tinha uma estrutura bem menos suntuosa do que
do primeiro, nele fazia parte vrios smbolos pagos, com a vinda
de um novo imprio mundial os romanos e a conquista da regio de
Jerusalm foram escolhidos pelos judeus Herodes para administrar
a regio conquista pelos romanos, ele ampliou o templo.
Confira o relato de Flvio Josefo:
Herodes reconstri inteiramente o Templo em Jerusalm, para
torn-lo ainda mais belo.
676. Depois de tantas e to grandes realizaes e de to soberbos
edifcios feitos por Herodes, ele imaginou, no dcimo oitavo ano de
seu reinado, um empreendimento que sobrepujava em muito todos
os outros: construir um Templo a Deus, maior e mais alto que o que
j existia, porque julgava, e com razo, que tudo o que fizera at
ento, por maior e mais brilhante que fosse, estava de tal modo
abaixo de to alta empresa que nada poderia contribuir mais para
tornar a sua memria imortal.

Como temia que o povo, espantado pela dificuldade de tal obra,

tivesse dificuldade em inici-la, reuniu-o e falou: "Seria intil falarvos de todas as coisas que fiz aps a minha ascenso ao trono,
pois sendo mais teis a vs que a mim mesmo, no poderieis
ignor-las.
Sabeis que nas calamidades pblicas esqueci os meus prprios
interesses para vos ajudar, e no tereis dificuldade em reconhecer
que as muitas obras grandiosas que empreendi e conclu, com a
ajuda de Deus, e nas quais no visava tanto a minha satisfao
particular quanto as vantagens que disso poderieis receber
elevaram a nossa nao a um grau de estima nunca antes
alcanado.
Seria intil, pois, falar-vos das cidades que constru e das que
embelezei na judia e nas provncias que nos so tributrias. Mas
quero propor-vos uma iniciativa muito maior e mais importante que
todas as outras, pois se refere nossa religio e ao culto que
devemos prestar a Deus.
Sabeis que o Templo que os nossos antepassados construram
depois de seu regresso do cativeiro da Babilnia mede em altura
sessenta cvados a menos que o construdo por Salomo, mas no
devemos culp-los, pois desejavam torn-lo mais suntuoso que o
primeiro, porm, estando ento sujeitos aos persas depois aos
macednios, foram obrigados a seguir as medidas que lhes deram
os reis Ciro e Dario, filho de Histapes.
Agora que sou devedor a Deus da coroa que possuo e uso sobre
minha cabea, da paz de que desfrutamos, das riquezas que
acumulei e, o mais importante, da amizade dos romanos, que hoje
so senhores do mundo, esforar-me-ei por demonstrar o meu
reconhecimento por tantos favores, dando a essa obra a maior
perfeio".
677. As palavras de Herodes surpreenderam a todos de modo
extraordinrio. A grandeza da idia a fazia parecer inexeqvel. E,
mesmo que no o fosse, eles temiam que, depois de demolido o

Templo, no o pudessem reconstruir inteiramente, e assim achavam

a empresa muito perigosa.
Mas ele os tranqilizou, prometendo no tocar no antigo edifcio
antes de preparar tudo o que fosse necessrio para a construo do
novo, e os fatos seguiram-se s palavras.
Ele empregou mil carretas para trazer as pedras, reuniu todo o
material, escolheu dez mil operrios dos melhores e sobre eles
constituiu mil sacerdotes, vestidos sua custa, inteligentes e
prticos nos trabalhos de pedreiro e de carpinteiro.
Depois que tudo estava preparado, mandou demolir os antigos
alicerces, para serem reconstrudos, e sobre eles ergueu-se o
Templo, que media cem cvados de comprimento e cento e vinte de
altura. Porm mais tarde os alicerces cederam, e essa altura ficou
reduzida a cem cvados. Nossos antepassados quiseram, no reinado de Nero, levantar o Templo, para recuperar esses vinte
cvados de rebaixamento. Esse trabalho foi realizado com pedras
duras e muito brancas que mediam vinte e cinco cvados de
comprimento por oito de altura e doze de largura.
A frente desse soberbo edifcio parecia a de um palcio real. As
duas extremidades de cada frente eram mais baixas que o centro, e
esse centro era to alto que os que estavam em frente do Templo
ou que para l se dirigiam podiam v-lo, ainda que estivessem
muito longe, mesmo a vrios estdios de distncia. A arquitetura
dos prticos era quase semelhante ao resto.
Viam-se estendidas tapearias de diversas cores adornadas com
flores de prpura, com colunas entre elas, nas cornijas, das quais
pendiam ramos de videira feitos de ouro, com os cachos e as folhas
to bem trabalhados que nessas obras, to ricas, a arte nada ficava
a dever natureza.
Herodes mandou fazer galerias ao redor do Templo, to largas e to
altas que correspondiam magnificncia de todo o resto,
sobrepujando em beleza todas as que antes haviam sido vistas, de

sorte que parecia que ningum mais a no ser esse prncipe havia
trabalhado para adornar o Templo. Duas dessas galerias eram
sustentadas por muralhas fortes e espessas, e nada fora visto at
ento de mais belo que essa obra.
Havia um outeiro pedregoso muito spero e inclinado, mas que
pendia em descida, mais suave, em direo a cidade, do lado do
oriente, e Salomo foi o primeiro, por ordem de Deus, a rodear o
seu vrtice com muralhas. Herodes fez rodear com outro muro todo
o sop desse montculo, abaixo do qual, do lado sul, h um
profundo vale. Esse muro, construdo com grandes pedras ligadas
com chumbo, ia at a extremidade embaixo do montculo e o
rodeava por inteiro.
Era de forma quadrangular e to alto e forte que no se podia
contempl-lo sem admirao. As pedras, de tamanho extraordinrio,
faziam frente para fora e estavam ligadas entre si com ferro, por
dentro, para que pudessem resistir a todas as injrias do tempo.
Depois que esse muro foi erguido, to alto quanto o vrtice do
montculo, encheu-se todo o vazio que havia dentro dele. Formouse assim uma plataforma, cujo permetro era de quatro estdios,
pois cada uma das frentes tinha um estdio de comprimento, e
havia um grande prtico, colocado no meio dos dois ngulos.
Fez-se nesse quadrado um outro muro, tambm de pedra, para
rodear o vrtice do montculo, cujo lado, oposto ao oriente, tinha um
duplo prtico, que estava em frente entrada do Templo, a qual
estava construda no meio, e vrios de nossos reis adornaram e
enriqueceram muito essa entrada. Todo o permetro do Templo
estava cheio de despojos, obtidos sobre os nossos inimigos, e
Herodes consagrou-os de novo, depois de acrescentar-lhes os
trofus conquistados aos rabes.
Do lado do norte, havia uma torre bastante forte e bem municiada,
que fora construda pelos reis da famlia dos asmoneus, os quais
detinham ao mesmo tempo a soberana autoridade e o sumo
sacerdcio. Eles haviam dado a essa torre o nome de Baris, porque
a se conservava o veste de que o sumo sacerdote se revestia

somente quando oferecia sacrifcios a Deus, e Herodes ordenou

que ali se colocasse essa vestimenta sagrada.
678. Do lado do ocidente, havia quatro portas. Por uma delas, ia-se
ao palcio real, atravessando-se um vale que estava entre eles.
Pelas outras duas, ia-se aos arrabaldes e, pela quarta, cidade.
Mas era preciso, para isso, descer vrios degraus at o fundo do
vale e tornar a subir por outros tantos, pois a cidade, em forma de
circo, est situada em frente ao Templo e termina naquele vale do
lado do sul.
E, desse mesmo lado, frente do quadrado, havia no meio uma
outra porta igualmente distante dos dois ngulos e uma trplice e
soberba galeria, que se estendia desde o vale que estava do lado
do oriente at o que estava do lado do ocidente. Essa galeria no
podia ser mais longa porque compreendia todo esse espao.
Tal obra era uma das mais admirveis que o sol jamais iluminou. O
vale era to profundo e to alta a cpula elevada acima da galeria
que no se podia contempl-la do fundo do vale, porque a vista no
alcanava to longe sem se obscurecer e turbar. Essas galerias
eram sustentadas por quatro sries de colunas igualmente
distantes, e um muro de pedra preenchia os espaos entre as
colunas da quarta fileira. Essas colunas eram to grossas que eram
necessrios trs homens para abraar uma delas. Tinham vinte e
sete ps de circunferncia, e a sua base media o dobro.
Havia ao todo cento e sessenta e duas. Eram de estilo corntio e to
artisticamente trabalhadas que causavam admirao. Entre essas
quatro fileiras de colunas, estavam trs galerias, cada uma medindo
trinta ps de largura, mais de cinqenta ps de altura e um estdio
de comprimento. Mas a do meio era uma vez e meia mais larga e
duas vezes mais alta que as outras. Viam-se nos forros dessas
galerias diversas figuras, muito bem talhadas.
A arcada da galeria do meio, que superava as outras, apoiava-se
sobre cornijas de pedra, to bem talhadas e entremeadas de
colunas e feitas com tanta arte que as junturas no eram

percebidas a olho nu poder-se-ia pensar que toda a obra era

feita de um nico bloco de pedra.
Assim estava construdo esse primeiro recinto. Havia um segundo,
feito com um muro de pedra e que estava a pouca distncia. A ele
se subia por alguns degraus, e havia uma inscrio que proibia aos
estrangeiros l entrar, sob pena de morte. Esse recinto interior tinha
trs portas do lado do sul e trs do lado norte, igualmente distantes,
e uma grande do lado do oriente, pela qual os que estavam
purificados entravam com as suas mulheres, mas a estas era
proibido transp-la.
Somente os sacerdotes podiam adentrar o espao que ficava entre
esses dois recintos, porque ali estava construdo o Templo, e era
onde tambm se localizava o altar sobre o qual se ofereciam os
sacrifcios a Deus. Assim, nem mesmo Herodes ousava entrar ali,
porque no era sacerdote. Por isso deixou aos sacerdotes o
cuidado dessa obra. Eles a concluram em dezoito meses. Para
tudo o mais, haviam-se empregado oito anos.
No se pode descrever a alegria do povo ao ver to grandiosa obra
terminada em to pouco tempo. Comearam por dar aes de
graas a Deus e em seguida fizeram tambm elogios ao rei, pois o
seu zelo bem os merecia. Depois, promoveram uma grande festa
para celebrar a memria da nova construo.
Herodes ofereceu a Deus trezentos bois como sacrifcio, e os outros
tambm ofereceram vtimas, segundo as suas posses. O nmero
delas foi to grande que se pode dizer incalculvel, e a festa
realizou-se no mesmo dia do incio do reinado de Herodes e que ele
solenizava todos os anos com grande pompa. Esse grande prncipe
mandou fazer um subterrneo, que ia desde a torre Antnia at a
porta oriental do Templo, perto da qual mandou construir outra torre,
a fim de que ele e os outros reis l pudessem refugiar-se em caso
de rebelio.
Diz-se que durante todo o tempo em que se trabalhou para a
reconstruo do Templo choveu somente noite, para que os
trabalhos dessa santa obra no fossem retardados. Esse pormenor

veio por tradio de nossos antepassados at ns, mas no

devemos ter dificuldade em lhe prestar f, quando se apresentam
aos nossos olhos tantas graas e favores recebidos da mo liberal
e onipotente de Deus.
(Antiguidades, livro dcimo quinto, captulo 14)
Mt 24:1-2 (1) E, QUANDO Jesus ia saindo do
templo, aproximaram-se [dele] os seus discpulos para lhe
mostrarem a estrutura do templo. (2) Jesus, porm, lhes
disse: No vedes tudo isto? Em verdade vos digo [que] no
ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada.
(o grifo meu)

A declarao de Jesus sobre a destruio do templo ao ponto de

no ficar pedra sobre pedra que no seja derrubada mexeu de tal
forma com os discpulos que imediatamente paralisados associaram
o evento ao Juzo predito nas escrituras em Deuteronmio 28, pela
desobedincia dos mandamentos.
Sofreriam eles um segundo exlio? Isso significava que Deus estaria
julgando e reprovando Israel.
Inquietos com tal declarao, o silncio consumindo o seu interior,
eles sobem o Monte das Oliveiras:
Mc 13:3-4 (3) E, assentando-se ele no Monte das Oliveiras,
defrontedo templo, Pedro, e Tiago, e Joo e Andr lhe perguntaram
em particular: (4) Dize-nos, quando sero essas [coisas], e que
sinal [haver] quando todas elas estiverem para se cumprir. (o
grifo meu)
Marcos e Lucas diferente de Mateus, no estavam escrevendo para
uma comunidade Judaica, e isso lana Luz sobre o texto, veja como
Lucas escreveu:

Lc 21:5-7 (5) E, dizendo alguns a respeito do templo, que estava

ornado de formosas pedras e ddivas, disse: (6) Quanto a estas
[coisas] que vedes, dias viro em que no se deixar pedra
sobre pedra, que no seja derrubada. (7) E perguntaram-lhe,
dizendo:Mestre, quando sero, pois, estas [coisas]? E que sinal
[haver] quando isto estiver para acontecer? (o grifo meu)
Bom muito fcil de entender o texto, qualquer um consegue
perceber aqui que Jesus estava falando do Templo e que o ele seria
destrudo e que isso deixou os discpulos curiosos de quando
aconteceria tal evento, e se haveria algum sinal que antecederia a
queda do Templo.
Bom, em Mateus lemos o seguinte:
Mt 24:3 (3) E, estando assentado no Monte das Oliveiras,
chegaram-se a ele os seus discpulos em particular, dizendo: Dizenos, quando sero essas [coisas], e que sinal [haver] da
tua vinda e do fim do mundo? (o grifo meu)
O leitor aqui percebe que os discpulos fizeram trs perguntas:
Quando o templo iria ser destrudo, que sinal haveria da sua "vinda
e do "fim do Mundo", o problema que o leitor desatento ser
induzido pela traduo a achar que os discpulos estavam
perguntando acerca da Volta de Jesus e do Fim do Mundo...
Bom, e qual foi ento a real inteno e o que os discpulos
perguntaram a Jesus?
Concordo com Cesar F. R. quando diz em seu livro Mateus 24 e a
Vinda de Cristo:
Observe que s o evangelho de Mateus faz referncia a vinda e o
fim do mundo. Isto se deve ao fato de que o evangelho de Mateus
tem como pblico alvo os judeus, ao passo que a escrita de Marcos
foi direcionada aos crentes romanos, particularmente os gentios.

O evangelho de Lucas foi escrito para os cristos de cultura

helnica das comunidades paulinas. por isto que encontramos
essa diferena nas narrativas. Somente o pblico judeu de Mateus
habituado com a linguagem do Antigo Testamento se preocuparia
com conceitos de vinda e fim do mundo.
Quando lemos essas trs perguntas, logo, pensamos, que aqueles
primeiros discpulos - tal como ns hoje - tinham toda uma teologia
pronta sobre o tempo do fim. bom que fique claro que, naquela
altura, o Apocalipse de Joo no havia sido escrito ainda, nem
mesmo as cartas de Paulo com a idia do arrebatamento na
Segunda Vinda de Cristo. O que os discpulos tinham em mente era
todo um imaginrio do Antigo Testamento. Eles sabiam que a era
judaica iria acabar com a chegada do Messias. Outra coisa, aqueles
discpulos nem mesmo entendiam qual era a real misso de Jesus.
Eles, assim como os demais judeus, acreditavam num Messias
poltico que os libertaria do poder de Roma e no num Messias
sofredor que morreria crucificado. Por isto que no entenderam
quando Jesus lhes disse:
Ponde vs estas palavras em vossos ouvidos, porque o Filho do
homem ser entregue nas mos dos homens. Mas eles no
entendiam esta palavra, que lhes era encoberta, para que a no
compreendessem; e temiam interrog-lo acerca desta palavra.
(Lucas 9:44,45)
Foi somente depois da ressurreio de Jesus que eles vieram a
entender:
E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda
convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim
estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos. Ento
abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras.
E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo
padecesse, e ao terceiro dia ressuscitasse dentre os mortos....
(Lucas 24:44-46 o grifo meu)

Se no entendiam nem mesmo a misso de Jesus, que lhes falava

face a face dia e noite, quanto mais um entendimento completo
sobre o tempo do fim. digno de nota tambm que as trs
perguntas dos discpulos no envolvia uma curiosidade focando
sculos ou milnios frente do tempo deles.
Naquele mundo do primeiro sculo a orientao temporal era
voltada para o tempo presente. Eles eram bem diferentes de ns
que somos muito centrados no futuro, sempre fazendo
planejamentos para o amanh. O ensinamento de Jesus sobre a
ansiedade reflete essa idia quando Ele disse sobre no se
preocupar com o dia de amanh. Os estudiosos Pilch e Malina
observam que uma sociedade orientada ao presente, quando de
frente a um problema, enrazam sua soluo no presente. O
passado era uma referncia secundria para orientao; o futuro,
uma distante terciria. Mesmo as elites mostravam completa
indiferena pelo futuro e por planejamentos a longo prazo, pelo que
eram inexistentes.
Vamos analisar agora cada uma das trs perguntas dos discpulos.
Dize-nos, quando sero essas coisas...?
Esta pergunta respondida por Jesus mais frente, no versculo
34. Ela refere-se ao tempo em que iria acontecer a destruio do
templo e os demais sinais conforme predito por Jesus. Ela
respondida da seguinte forma:
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que
todas estas coisas aconteam. (Mateus 24:34)
Assim como no Cap. 23 Jesus diz que o sangue dos justos seria
cobrado daquela Gerao, assim inequivocamente a gerao dos
discpulos que veria a destruio do templo e os terrveis sinais que
a antecederiam. Vamos deixar a anlise dessa pergunta quando
chegarmos ao versculo 34, pois h muita polmica e explicao

distorcida para fugir do verdadeiro significado sobre qual gerao

veria aqueles acontecimentos profticos.
...e que sinal haver da tua vinda...? Qual Vinda?
inevitvel que no venhamos a pensar nessa vinda como se
fosse a Segunda Vinda de Cristo, pelo menos ns que recebemos
por tradio um ensinamento errado sobre Mateus 24.
E se no a Segunda Vinda, seria qual vinda? justamente aqui
que entro em um dos assuntos de maior desconhecimento entre os
crentes em geral. que h nas Escrituras pelo menos seis tipos de
vinda de Cristo. So seis maneiras em que o Salvador se
manifesta ao mundo. A seguir, vou analisar cada uma dessas
vindas.
1. A vinda em Teofanias
Conhecemos por teofania uma apario do prprio Senhor Deus
ao homem, de forma a que este possa suportar. A face de Deus
jamais foi vista por homem algum, e ningum a poderia ver sem ser
consumido em Sua presena. As aparies de Deus aos homens s
se d pelo eterno Filho de Deus, Jesus. Vrias passagens
demonstram isto. Em Gnesis 3:8 era Cristo que andava pelo jardim
do den pela virao do dia. Foi Cristo que apareceu a Abro
quando este tinha noventa e nove anos de idade (Gnesis 17:1). O
Anjo do Senhor que aparece muito no Antigo Testamento uma
referncia ao prprio de Deus e no a um anjo qualquer. Portanto,
era Cristo que aparecia ou vinha falar diretamente aos servos de
Deus. A teofania pode assim ser definida como um tipo de vinda
de Cristo aos homens.
2. A Vinda de Belm
O segundo tipo de vinda de Jesus que vamos encontrar nas
Escrituras a Sua encarnao, seu nascimento na cidade de
Belm:

E tu, Belm, terra de Jud, no s de modo algum a menor entre

as principais de Jud; porque de ti sair o Guia que h de
apascentar a meu povo, Israel. (Mateus 2:6)
Essa foi sua primeira vinda corporal, nascido como qualquer outro
ser humano, com exceo de que no foi gerado por um pai
humano, mas diretamente por Deus no ventre de Maria. O Senhor
Jesus Cristo teve um corpo humano, pode ser visto e tocado. Sobre
isto Joo escreveu:
O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os
nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mos
tocaram da Palavra da vida (Porque a vida foi manifestada, e ns a
vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que
estava com o Pai, e nos foi manifestada); O que vimos e ouvimos,
isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho
conosco; e a nossa comunho com o Pai, e com seu Filho Jesus
Cristo. (1 Joo 1:1-3)
Na mesma carta Joo menciona que essa primeira vinda corporal
foi uma manifestao para tirar os pecados:
E bem sabeis que ele se manifestou para tirar os nossos pecados;
e nele no h pecado. (1 Joo 3:5)
3. A ltima vinda no Fim do Tempo (ltimo dia)
O terceiro tipo de vinda de Cristo a sua vinda final, no dia da
ressurreio e restaurao de todas as coisas.
e lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as
alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do
modo como o vistes subir. (Atos 1:11)
No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito
aos que dormem, para no vos entristecerdes como os demais, que
no tm esperana. Pois, se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar, em sua
companhia, os que dormem. Ora, ainda vos declaramos, por
palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at vinda
do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem.
Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida
a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos
cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns,

os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com

eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e,
assim, estaremos para sempre com o Senhor.
(1 Tessalonicenses 4:13-17)
Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as
primcias dos que dormem. Visto que a morte veio por um homem,
tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque,
assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. Cada um, porm, por sua prpria ordem:
Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda. E,
ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado, bem como toda
potestade e poder. Porque convm que ele reine at que haja
posto todos os inimigos debaixo dos ps. O ltimo inimigo a
ser destrudo a morte.
(1 Corntios 15:20-26)
Observe que embora sejam poucos textos que falam dessa vinda
final, ela est quase sempre associada com o dia da
ressurreio. Este um ponto importante que devemos sempre ter
em mente.
Essa vinda chamada de segunda conforme Hebreus 9:28:
Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os
pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que
o esperam para salvao. (o grifo meu)
Assim chamada porque do tipo corporal e contrastada com a
primeira (tambm corporal). A diferena que na primeira vinda
Jesus foi gerado e nasceu como um ser humano, e na segunda
vinda, Ele vir com o mesmo corpo em que ressuscitou naquela
manh do primeiro dia da semana.
4. A vinda ao Pai - A Ascenso
O quarto tipo de vinda aconteceu quando Jesus foi em direo ao
Pai, no Cu. Olhando do nosso ponto de vista, foi uma ida da terra
em direo ao Cu. Isto aconteceu depois de Sua ressurreio e
ascenso conforme Daniel 7:13:
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha
com as nuvens do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se
ao Ancio de Dias, e o fizeram chegar at ele. (o grifo meu)

5. A vinda do Esprito Santo

O quinto tipo de vinda de Cristo aconteceu atravs da vinda do
Esprito Santo. Na descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes,
Cristo estava voltando para seus discpulos. Claramente Ele disse
isto no evangelho de Joo:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que
esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo
no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o
conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. No vos
deixarei rfos, voltarei para vs outros. (Joo 14:16-18 - o grifo
meu)
6. A vinda em julgamento
O sexto tipo de vinda a chamada vinda em julgamento. A
Escritura fala muito sobre esse tipo de vinda:
Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te e volta prtica das
primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso no te arrependas. (Apocalipse 2:5 - o grifo
meu)
Aqui, falando especificamente a igreja de feso, o Senhor garante
que viria a essa igreja numa espcie de vinda condicional (pois
dependeria do arrependimento ou no).
claramente uma vinda em julgamento, no a Segunda Vinda. No
Antigo Testamento vamos encontrar muitas referncias a esse tipo
de vinda. Veja o que se diz em uma sentena contra o Egito em
Isaas 19:1:
Peso do Egito. Eis que o SENHOR vem cavalgando numa nuvem
ligeira, e entrar no Egito; e os dolos do Egito estremecero diante
dele, e o corao dos egpcios se derreter no meio deles. (o grifo
meu)
Esse tipo de vinda em julgamento conhecida como vinda nas
nuvens e so emblemas profticos no Antigo Testamento. Em Joel
2:1, 2 podemos encontrar uma vinda assim contra Israel:

Tocai a trombeta em Sio, e clamai em alta voz no meu santo

monte; tremam todos os moradores da terra, porque o dia do
SENHOR vem, j est perto; Dia de trevas e de escurido; dia de
nuvens e densas trevas, como a alva espalhada sobre os montes;
povo grande e poderoso, qual nunca houve desde o tempo antigo,
nem depois dele haver pelos anos adiante, de gerao em
gerao. (o grifo meu)
Nos Salmos 18:7-15; 104:3 tambm podem ser encontradas mais
referncias sobre esse tipo de vinda em julgamento.
A vinda em julgamento contra Israel o tema de Mateus 24
Durante seu ministrio terreno, o Senhor Jesus bateu muito na ideia
de que ainda naquela gerao dos primeiros discpulos, Ele voltaria
em julgamento contra Israel e Jerusalm. Veja isto em Mateus
21:40-41, 43-46 na parbola da vinha:
Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles
lavradores? Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes
malvados e arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam
os frutos nos seus devidos tempos.
Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser
entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos. Todo o
que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem
ela cair ficar reduzido a p. Os principais sacerdotes e os
fariseus, ouvindo estas parbolas, entenderam que era a
respeito deles que Jesus falava.... (o grifo meu)
Aqui, claramente Jesus promete que vir, mas ser um juzo
vindouro. Esse juzo prometido por Jesus contra os sacerdotes e
fariseus acabou sendo executado pelos romanos no ano 70 d.C.
Agora considere o que o Senhor disse em outras passagens:
...e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e mataram. O
rei ficou irado e, enviando as suas tropas, exterminou aqueles
assassinos e lhes incendiou a cidade. (Mateus 22:6-7)
Lembra-se que anteriormente falei que era necessrio ler Mateus
captulo 23 para entender o captulo 24? Ento, no prximo texto,
h uma srie de juzos prometidos para acontecer ainda naquela
gerao que crucificou Jesus, veja:

Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do

inferno?
Por isso, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns
matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas e
perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo
o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo
Abel at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem
matastes entre o santurio e o altar. Em verdade vos digo que
todas estas coisas ho de vir sobre a presente
gerao. Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas
os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus
filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e
vs no o quisestes! Eis que a vossa casa vos ficar
deserta. Declaro-vos, pois, que, desde agora, j no me vereis, at
que venhais a dizer: Bendito o que vem em nome do Senhor!
(Mateus 23:33-39)
Esses versculos so claros sobre a vinda em juzo que viria sobre
aquela gerao do primeiro sculo da era crist. E de fato isto
aconteceu, pois na primavera de 67 d.C., marcou o incio de um
perodo de trs anos e meio de tribulao diferente de tudo que os
judeus j haviam conhecido.
Exrcitos romanos invadiram a Palestina a partir do norte e
comearam a queimar cidade aps cidade, matando os habitantes,
tornando-os escravos. Finalmente, no vero de 70 d.C., os
sacrifcios de animais judaico cessou, e o templo foi completamente
destrudo.
Esse o tema de Mateus 24 e do Apocalipse na sua maior parte.
No tenho dvidas de que quando os discpulos fizeram a Jesus a
pergunta e que sinal haver da tua vinda?, eles tinham em mente
uma vinda em julgamento, pois a declarao de que no ficar aqui
pedra sobre pedra que no seja derrubada, remete a um juzo
vindouro. Na verdade a pergunta poderia ser entendida assim:
E, estando assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele
os seus discpulos em particular, dizendo:dize-nos quando essas
coisas vo acontecer? Que sinal haver quando o senhor estiver
para se manifestar como guerrilheiro, como Rei e Messias de Israel,
trazendo o Juzo e no deixando pedra sobre pedra do templo e
quando ser o fim dessa Era ? (pois sabemos que quando o

Messias viesse ele nos libertaria e inauguraria o Reino de Deus e a

Era Messinica)
Bom alguns aqui vo espernear e chorar, dizendo que o assunto ali
a Volta de Jesus, porm uma simples conscincia sobre os
evangelhos e uma leitura sobre esse mesmo texto, implica no
mnimo duas coisas:
1 Os discpulos no criam que Jesus viria para morrer, ressuscitar
e ento voltar para buscar a igreja, ele s entenderam isso aps a
ressurreio de Jesus.
A incredulidade dos discpulos!
Confira os versculos abaixo:
Mt 8:21-22
" PERMITE-ME PRIMEIRAMENTE IR E SEPULTAR MEU PAI: Na
linguagem de ento, o pai podia ser saudvel e apenas de meia
idade. O discpulo somente postergou, adiou o seguir a Cristo, sob
o pretexto de esperar at que o pai viesse a morrer, provavelmente
muitos anos depois..."
Mt 8:23-27, Mc 4:35-41, Lc 8:22-25
Mc 6:45-56
Mt 15:1-20, Mc 7:1-23
Mt 16:5-12, Mc 8:14-21
Mt 16:21-23, Mc 8:27-33,
" PARA TRS DE MIM, SATANS - "Satans" tanto porque este
comportamento de Pedro era o de um adversrio, como porque, por
trs de Pedro, estava a influncia de "O adversrio" (significado do
nome Satans)."
Mt 17:1-13
" Sobre esse Episdio recomendo a Leitura do artigo do Hermes
fernandes:
http://www.hermesfernandes.com/2011/10/viagens-no-temporegistradas-na-biblia.html "

Mt 17:14-23, Mc 9:14-29, Lc 9:37-45

" Mt 17:17 (17) E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e
perversa! at quando estarei eu convosco, e at quando vos
sofrerei? Trazei-mo aqui.
Que repreenso levaram os apstolos!!
Lc 9:44-45
Mt 17:14-23 "E mat-lo-o, e ao terceiro dia ressuscitar. E eles se
entristeceram muito.
Os apstolos no haviam entendido ainda que era necessrio Jesus
morrer e depois ressuscitar! "
Mt 20:17-19, Mc 10:32-34, Lc 18:31-34
"Lc 18:34 E eles nada disto entendiam, e esta palavra lhes era
encoberta, no percebendo [o] que se [lhes] dizia.
ainda no compreendiam! "
Mt 26:31-35
Mt 28:1-20, Mc 16:1-20, Lc 24:1-53, Jo 20:1-31,
Jo 2:13-22
" (22) Quando, pois, ressuscitou dentre os mortos, os seus
discpulos lembraram-se de que lhes dissera isto; e creram na
Escritura, e na palavra que Jesus tinha dito."
" Lc 24:7-8 (7) Dizendo: Convm que o Filho do homem seja
entregue nas mos de homens pecadores, e seja crucificado, e ao
terceiro dia ressuscite. (8) E lembraram-se das suas palavras."
" Jo 14:25-26 (25) Tenho-vos dito isto, estando convosco. (26) Mas
aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de
tudo quanto vos tenho dito. "
" Jo 15:26-27 (26) Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte
do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede

do Pai, ele testificar de mim. (27) E vs tambm testificareis, pois

estivestes comigo desde o princpio."
Creio que esses versculos so mais do que suficientes para
comprovar que os apstolos que andaram com Jesus durante 3,5
anos com Jesus ainda no haviam entendido muitas coisas!
Somente aps a ressurreio que compreenderam!
Eles eram judeus, e como qualquer judeu do 1 sculo eles tinham
uma imagem errada do messias, por culpa claro de seus lderes
religiosos.
Convido o Leitor a ler os evangelhos com olhos mais atentos
esses detalhes sobre a ignorncia dos discpulos de Jesus em seu
ministrio terreno!
2 O texto de Mateus 24, no fala do fim do KOSMOS, e sim o fim
de uma ERA, os eventos so locais, permitindo at que seus
habitantes fujam de tal cidade para os montes.
Termino este tpico deixando claro que embora essa vindas sejam
comuns na Escritura, infelizmente, a maioria dos cristos nunca
ouviram falar delas.
O conhecimento a respeito delas importante, pois nos ajuda a
esclarecer muitos pontos aparentemente obscuros sobre a vinda de
Jesus na profecia bblica.
...e do fim do mundo?
A destruio do templo na pergunta dos discpulos ficou associada
no somente com a vinda de Cristo, mas tambm com o fim do
mundo. Eles entenderam que o templo destrudo seria o fim do
mundo. Mas, estariam eles pensando no fim do mundo fsico,
conforme muitos entendem hoje em dia? No! De maneira alguma
eles se referiram ao mundo fsico, ao planeta Terra mais
especificamente. Eles estavam pensando no fim da era judaica.
A palavra mundo encontrada em Mateus 24:3 (aionos).
A palavra aionos ou aion como muito conhecida, significa era

ou idade. As modernas tradues em ingls como a Nova

traduo King James consertou o erro de traduo da KJV original
ao traduzir aion como idade e no como mundo (ver Mateus
13:39, 40, 49; 24:3; 28:20;. Hebreus 9:26).
A palavra aion refere-se a um perodo de tempo, no ao mundo
fsico (ver 1 Corntios 10:11; Hebreus 9:26). Se os discpulos
tivessem falado a respeito do mundo fsico era de se esperar o
uso apropriado da palavra grega (Kosmos).
O fim da idade representava o fim da era da velha aliana, do
templo e seus sacrifcios dando lugar a uma nova era em Jesus
Cristo em que Deus no fala mais em tipos e sombras (Hebreus
1:2). Aqueles primeiros discpulos entenderam isto muito bem.
O apstolo Pedro em sua epstola fala sobre essa destruio do
templo e o fim da era judaica:
Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus
passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se
desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro. Havendo,
pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser
em santo trato, e piedade, Aguardando, e apressando-vos para a
vinda do dia de Deus, em que os cus, em fogo se desfaro, e
os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua
promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a
justia.
(2 Pedro 3:10-13 o grifo meu)
Enquanto muitos pensam que os elementos, ardendo seja uma
descrio das partculas subatmicas que formam a matria, ou em
outras palavras, imaginam o Universo pegando fogo e se
dissolvendo na Segunda Vinda de Cristo; na verdade a palavra
elementos a traduo do vocbulo grego stoicheia e em
nenhum momento ela usada em conexo com o mundo fsico.
Pelo contrrio, todas as vezes em que ela aparece no contexto
bblico essa palavra usada em conexo com a ordem da Antiga
Aliana.
Em Glatas 4:3-5a; 9-10; Colossenses 2:8, 20-21 stoicheia
muitas vezes traduzida como rudimentos aos invs de elementos,
sempre referindo-se a Lei e a antiga aliana. Assim, a questo que
Pedro nos ensina em sua carta que os elementos da antiga
aliana seriam queimados na vinda em julgamento de Cristo. E isto

aconteceu quando os romanos queimaram o templo e a cidade de

Jerusalm.
Veja o que Hermes Fernandes comenta sobre o fim do Mundo:
Os discpulos queriam saber quando o Mestre Se revelaria ao
mundo como Rei, e quando seria o fim dos tempos, ou em uma
outra tradio, a consumao dos sculos, ou a plenitude dos
tempos.
No est se falando aqui sobre o fim do mundo, ou a destruio do
cosmo.
Muito da confuso que h em torno da exegese que se faz de
alguns textos bblicos deve-se falta de entendimento acerca de
trs palavras gregas que figuram nas Escrituras, e que s vezes
recebem a mesma traduo. Trata-se dos vocbulos kosmos,
Oikumene e Ain. Ambos so traduzidos por mundo, porm,
possuem significados distintos.
Na passagem de Mateus, algumas Bblias trazem a expresso fim
do mundo. O fato que a palavra usada neste texto ains, que
traduzida por mundo, porm seu significado mais preciso eras.
Os discpulos j sabiam que a manifestao de Cristo como Rei
deveria se dar na consumao dos ains. Esta mesma conexo
entre manifestao e consumao das eras feita pelo escritor de
Hebreus. Ele escreve aos crentes dos seus dias:
Agora, na CONSUMAO DOS SCULOS, uma vez por todas SE
MANIFESTOU, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo
(Hb.9:26).
Paulo fala da dispensao da plenitude dos tempos. De acordo com
os seus escritos, tal dispensao comeou com a encarnao de
Cristo, passando pelo Seu ministrio terreno, e alcanando o seu
pice na Sua crucificao, ressurreio e ascenso (Veja Gl.4:4;
Mc.1:15; Ef.1:10).
Ele escreve aos Corntios afirmando com convico que para eles
j havia chegado os fins dos sculos (1 Co.10:11). Consumao
dos sculos, plenitude dos tempos, e fim dos tempos possuem o

mesmo significado. Portanto, luz disto, fica claro que para os

apstolos, a igreja primitiva estava vivendo o tempo do fim.
No era, portanto, acerca do fim do mundo que Jesus estava
falando, mas do fim daquela era, que culminaria com a queda do
templo e da cidade de Jerusalm.

Gary Demar
"alguns dos primeiros escritores comentando sobre o discurso do
Monte das oliveiras, provavelmente escrito antes da destruio de
Jerusalm em 70 D.C., estavam se referindo ao julgamento vindo
de Jesus, um evento que nos dizem os evangelistas ocorreu antes
que a gerao do primeiro sculo falecese"

So Crisstomo
(sculo IV)
"Tendo em memria, portanto, este mandamento salvfica e todas
aquelas coisas que tm vindo a passar para ns: a Cruz, a
sepultura, a ressurreio ao terceiro dia, a ascenso ao cu, o
sentado mo direita e a segunda e gloriosa vinda"(liturgia de So
Crisstomo )
Livro irlands de perguntas
(AD 725)
"Um comentrio, um irlands, Livro de perguntas sobre o
Evangelho, escrito cerca de 725, interpretado de Cristo entrando
Matthew 24 luz da guerra judaica, como uma vinda em julgamento
atravs os exrcitos romanos."
Citado em Gary DeMar e Francis X. Gumerlock: A igreja
primitiva e o fim do mundo
Jonathan Edwards
(1703 - 1758)
"' evidente que quando Cristo fala de sua vinda; a ser
revelado; sua vinda em seu Reino; ou a vinda do seu Reino; Ele
tem respeito por seu aparecendo nessas grandes obras de seu
poder justia e graa, que deve ser na destruio de
Jerusalm e outras providncias extraordinrias que devem assistilo."(Miscelnea #1199)

Philip Schaff
(sculo XIX)
"Esta sendo, em seguida, as palavras relacionadas com um retorno
pessoal de Jesus devem ser tomadas como apontando para a
destruio de Jerusalm (Mat. x.23; XVI.28)." (Segundo advento )
Orgenes
"Eu desafio qualquer um a provar o meu depoimento falso se eu
digo que toda a nao judaica foi destruda a menos de uma
gerao inteira mais tarde devido a estes sofrimentos que eles
infligiram a Jesus. Pois foi, creio eu, quarenta e dois anos desde o
tempo quando eles crucificaram Jesus destruio de Jerusalm."
C. J. Seraiah
"Este modo de exibio (Preterismo) pode parecer novela, mas na
realidade h adeptos ortodoxos para que em toda a histria da
Igreja".
No uma pedra deixou em cima de outra: A catastrfica queda de
Jerusalm em 70 D.C. mudou para sempre a face do judasmo e
o destino dos cristos
"Jesus previu 37 anos antes de acontecer. Herod Agrippa II e sua
irm Bernice, quem ouviu o testemunho de Paul em Cesareia (atos
26), tentaram impedi-lo, como fez o historiador judeu Flavius
Josephus (nossa principal fonte de informao do primeiro sculo).
Mas a queda de Jerusalm e a queima do templo em 70 D.C., no
entanto, aconteceram, e foi uma catstrofe com consequncias
quase inigualveis para judeus, cristos e, de fato, toda a histria
subseqente."
Os Sinais da Vinda de Cristo em Julgamento
Jesus declarou que o Templo inteiro seria destrudo, e os discpulos
sem dvida espantados, perguntaram quando essas coisas vo
acontecer? e Jesus respondeu com oito sinais da destruio
vindoura:
1. Falsos cristos e falsos profetas

2. Guerras e rumores de guerras, nao se levantando contra

nao
3. Fomes
4. Terremotos
5. Perseguio de crentes
6. Cair da f (em ingls), em portugus traduzido como se
escandalizar,
7. Amor se esfriando
8. Evangelho pregado em todas as naes
Os falsos cristos
Mateus 24
4 E Jesus, respondendo,
disse-lhes: Acautelai-vos,
que ningum vosengane;
5 Porque muitos viro
em meu nome, dizendo:
Eu sou o Cristo; e
enganaro a muitos.

Marcos 13
5 E Jesus, respondendolhes, comeou a dizer:
Olhai que
ningumvos engane;
6 Porque muitos viro
em meu nome, dizendo:
Eu sou o[Cristo]; e
enganaro a muitos.

Lucas 21
8 Disse ento ele: Vede
no vosenganem,
porque viro muitos em
meu nome, dizendo:
Sou eu, e o tempo est
prximo. No vades,
portanto, aps eles.

Observe uso da palavra vos (segunda pessoa do plural) indicando

claramente que a profecia era dirigida para aqueles primeiros
discpulos. Aquela foi uma poca muito perigosa sobre a questo
dos falsos profetas, porque os judeus esperavam a vinda de um
Messias que viesse para libert-los do poder de Roma. Por isto, os
discpulos j estavam sendo alertados sobre essa questo que seria
terrvel naqueles dias de sofrimento.
O cumprimento dessa profecia foi sentido nos dias em que Joo
escreveu sua primeira carta. Ele escreveu:

Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o

anticristo, tambm agora muitos se tm feito anticristos, por onde
conhecemos que j a ltima hora.
Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos
so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no
mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; E todo o
esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de
Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h
de vir, e eis que j agora est no mundo.
(1 Joo 2:18; 4:1-3)
Enquanto muitos atualmente vem essas palavras como se
tratando de nossos dias, Joo deixou bem claro a dois mil anos
atrs queAQUELE MOMENTO em que escrevia sua carta era a
ltima horae o agora da presena do esprito do anticristo no
mundo.
No era a ltima hora do mundo como muitos entendem, se bem
que se fosse, estaramos atualmente no ltimo segundo. Mas, este
no o caso em questo. Aquela era a ltima hora da era judaica e
o fim de Jerusalm com seu templo e sacrifcios da Lei mosaica.
No livro de Atos dos apstolos temos o cumprimento do que Jesus
disse sobre os falsos cristos. Encontramos nesse livro pelo menos
uns quatro, so eles: Teudas (Atos 5:36), Judas da Galilia (Atos
5:37), um tal egpcio que levou ao deserto quatro mil salteadores
(Atos 21:38) e o famoso Simo, o Mago (At.8:9-10).
Segundo nos registra a histria, aqueles dias dos primeiros cristos
foram altamente turbulentos. Apareceu uma enxurrada de
oportunistas se disfarando de Messias (Cristo) bem como falsos
profetas atuando no mbito religioso. Tambm houve o
aparecimento do gnosticismo que negava que Jesus teve um corpo
humano real, em outras palavras, negavam que Jesus havia vindo
em carne. justamente sobre o gnosticismo que o apstolo Joo
faz referncia em suas cartas.
Em seu Livro, com uma abordagem mais histrica Welton Diz:
Em resposta s perguntas dos discpulos, o Senhor deu-lhes um
relatrio em particular de vrios eventos importantes que

precederiam, assim como prognsticos que anunciariam as

desolaes que se aproximavam, incluindo conselhos sobre as
aes apropriadas que os discpulos deveriam tomar em resposta a
cada uma das dificuldades pelas quais passariam.
Ele comea com um aviso:
"Respondeu Jesus: Vede que ningum vos engane. Pois muitos
viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a
muitos". (Mateus 24:4-5)
O motivo e necessidade desse aviso logo ficou claro. Dentro de um
ano aps a asceno de nosso Senhor, Dositheus o Samaritano se
levantou, tinha coragem suficiente para afirmar que era o Messias
de quem Moisis falou, enquanto seu discpulo Simon Magus levou
multides a crerem que ele, em pessoa, era o grande poder de
Deus.
Por volta de trs anos aps isso, outro impostor samaritano
apareceu e declarou que mostraria para as pessoas os utenslios
sagrados, que diziam que haviam sido colocados por Moiss no
Monte Gerizim. Induzidos por uma idia de que o Messias, o grande
libertador, havia chegado, uma multido armada se juntou debaixo
de seu comando, mas Pilatos rapidamente os derrotou e matou seu
chefe.
Enquanto Cuspius Fadus era procurador na Judia, outro
enganador se levantou, de nome Theudas. Esse homem chegou
to longe a ponto de persuadir uma enorme multido a pegar todos
os seus bens e o seguirem at o Jordo, prometendo a eles que o
rio se dividiria ao seu comando. Fadus, entretanto, os perseguiu
com uma tropa de cavalos e matou a muitos, incluindo o impostor,
que teve a cabea cortada e levada a Jerusalm.
Sob o governo de Felix, impostores se levantavam diariamente na
Judia e persuadia as pessoas a seguirem-no ao deserto,
garantindo que haveria sinais e maravilhas que seriam realizados
pelo Todo-Poderoso.
Desses, Felix, de tempos em tempos, prendia a muitos e os
sentenciava a morte por volta desse perodo (55 D.C.). Um impostor
egpcio se levantou e arrebanhou 33 mil seguidores e os persuadiu
a irem com ele at o Monte das Oliveiras, dizendo que de l eles
veriam o muros de Jerusalm carem ao seu comando como um

preldio da captura da guarnio romana e da retomada da

soberania dos judeus naquela cidade.
O governador romano, entretanto, entendendo isso como o comeo
de uma revolta, imediatamente os atacou, matou 400 deles e
dispersou o resto, mas o egpcio escapou.
Na poca de Porcius Festus (60 D.C.), outro grande impostor
seduziu as pessoas, prometendo livramento do jugo romano se o
seguissem at o deserto. Mas Festus enviou uma fora armada,
que rapidamente destruiu o impostor e os seus seguidores.
Em resumo, impostores que diziam ter um comissionamento divino
continuamente e fatalmente enganavam as pessoas, ao mesmo
tempo justificando o aviso e cumprindo a predio de nosso Senhor.
Se objetarem, dizendo que nenhum desses impostores, exceto
Dositheus assumiu o nome do Messias, ns respondemos que as
humilhantes expectativas dos judeus eram que o Messias
simplesmente o libertasse do jugo romano e devolvesse o reino a
Jerusalm e essas eram a pretenso dos impostores.
Essa esperana, na verdade, a nica explicao para esses
estranhas e famosas revoltas, que naturalmente lembram ao leitor
da seguinte profecia de nosso Senhor:
Ento se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Eilo ali! no
acrediteis; porque se ho de levantar falsos cristos e falsos
profetas, e mostraro tais sinais e milagres que, se fora possvel,
enganariam at os escolhidos.
Vede que de antemo vo-lo tenho declarado. Se, pois, vos
disserem: Ei-lo que est no deserto! no saiais: Ei-lo no interior da
casa! no acrediteis..." (Mateus 24:23-26).
Guerras, rumores de guerras, fomes, pestes e terremotos...
Mateus 24

Marcos 13

Lucas 21

6 E ouvireis de guerras e
de rumores de guerras;
olhai, novos assusteis,
porque mister
que[isso] tudo acontea,
mas ainda no o fim.
7 Porquanto se levantar
nao contra nao, e
reino contra reino, e
haver fomes, e pestes, e
terremotos, em vrios
lugares.
8 Mas todas estas
coisas [so] o princpio
de dores.

7 E, quando ouvirdes de
guerras e de rumores de
guerras,
no vosperturbeis;
porque[assim] deve
acontecer; mas ainda
no [ser] o fim.
8 Porque se levantar
nao contra nao, e
reino contra reino, e
haver terremotos em
diversos lugares, e haver
fomes e tribulaes.
Estas[coisas so] os
princpios das dores.

9 E, quando
ouvirdes de guerras e
sedies,
no vosassusteis. Porque
necessrio que isto
acontea primeiro, mas o
fim no [ser]logo.
10 Ento lhes disse:
Levantar-se- nao
contra nao, e reino
contra reino;
11 E haver em vrios
lugares grandes
terremotos, e fomes e
pestilncias; haver
tambm coisas
espantosas, e grandes
sinais do cu.

Csar F. R. diz:
Tenho ouvido diversas distores dessas palavras. Por um lado, os
descrentes acusam que guerras, pestes e terremotos sempre
existiram desde quando o mundo mundo.
Por outro lado, os crentes se defendem e dizem que a referncia
ao tipo de guerras que podemos ter hoje em dia, com capacidade
blica nuclear ou guerras grandiosas do tipo como foram a primeira
e segunda grande guerra mundial que matou milhes de pessoas.
Tambm afirmam que o nmero de terremotos s tem aumentado
de uns anos para c como nunca houve na histria humana.
Ainda no grupo dos crentes h uma fantasia digna dos filmes de
hollywood que permeia as mentes mais inadvertidas. Conseguiram
imaginar o Apocalipse bem como as demais profecias bblicas como
se fossem verdadeiros filmes de fico.
Por outro lado, tambm h aqueles crentes que no ignoram o
cumprimento local da profecia ainda no primeiro sculo da era
crist, mas, ao mesmo tempo, colocam suas especulaes sobre o
texto.
Veja o que diz um tratado sobre profecia ao comentar Mateus 24:

Jesus, na sua resposta, tomou ambos os pontos em considerao.

Muitas das suas palavras, na realidade, cumpriram-se l no primeiro
sculo, nos anos que levaram terrvel destruio de Jerusalm em
70 EC. (Mateus 24:4-22)
Embora esse tratado no negue o cumprimento no primeiro sculo,
ele cai no mesmo erro dos demais crentes ao acrescentar uma
interpretao especulativa, veja:
Mas a profecia dele havia de ter um significado ainda maior mais
tarde, de fato, em nossos prprios dias.
Na verdade, os dois grupos, crentes e descrentes, sempre tiram
suas concluses fora do contexto de Mateus 24 e ignoram por
completo a gerao que veria todos aqueles sinais descritos.
No h como fugir do fato de que tudo se cumpriu dentro daquela
gerao do 1 sculo d.C. conforme diz em Mateus 24:34.
Devemos entender que o primeiro sculo da era crist foi um
momento singular na histria. Veja, por exemplo, no caso das
guerras e rumores de guerras. Naquela poca havia uma grande
paz no mundo romano, isto por causa da famosa Pax Romana
(Paz Romana) que foi um longo perodo de paz experimentado em
todo o imprio romano.
As foras militares de Roma conseguiram trazer paz ao mundo
dominado por ela e o exrcito romano controlava qualquer tentativa
de revolta das populaes conquistadas (inclusive em Israel) e
tambm vigiava as fronteiras. Perto da destruio de Jerusalm no
ano 70 d.C., a Pax romana chegou ao seu fim na terra de Israel.
Todas as guerras, pestes, fomes e grandes terremotos ocorridas
naquele momento esto documentadas nos livros do historiadores
Flvio Josefo e outros.
Os Anais de Tcito, por exemplo, que cobrem a histria de 14 d.C.
morte de Nero em 68 d.C., descrevem o tumulto do perodo com
fases intituladas distrbios na Alemanha, comoes na frica,
comoes na Trcia, insurreies na Glia, intriga entre os
partos, guerra na Bretanha, e guerra na Armnia.
Guerras foram travadas de uma extremidade do imprio outra.

Tudo isso aconteceu durante a Pax Romana (paz romana). As

guerras no eram sinais, exceto durante o tempo de paz declarada.
Mas todas estas coisas so o princpio de dores. O perodo de
guerras, fomes, pestes e terremotos eram as dores de parto que
aquela gerao estava sofrendo para dar luz ao Reino de Deus
que haveria de nascer ainda naquele sculo.
O Senhor Jesus garantiu que muitos que o ouviam naqueles dias
estariam vivos para ver esse grande acontecimento que culminou
na terrvel destruio de Jerusalm conforme Mateus 16:28:
Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui esto, que no
provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino.
Para nosso pano de Fundo Histrico vamos ver o que disse
Jonathan Welton em seu livro, fazendo muitas referncias a Flvio
Josefo:
Guerras
Guerras e rumores de guerras, estes boatos, como um som
distante de trovo, que avisa sobre a tempestade que se aproxima,
Primeiro escutado solenemente no cu ( um trecho de uma
msica, pelo visto, ou poema), eram to frequentes desde a morte
de nosso Senhor at a destruio de Jerusalm que todo esse
intervalo pode, com propriedade, ser usado como ilustrao da
profecia.
Cento e cinquenta pginas do trabalho de Josefo, que contm a
histria desse perodo, esto manchadas com sangue. Para citar
algumas coisas em particular, por volta de trs anos aps a morte
de Cristo, uma guerra irrompeu entre Herodes e Aretas, rei da
Arbia Ptrea na qual o exrcito do primeiro foi derrotado. Isso foi
reino se levantando contra reino.
Guerras so geralmente precedidas por boatos. Portanto, deve
parecer absurdo uma tentativa de elucidar esse trecho da profecia;
apesar disso, no deve ser omitido que, nessa poca, o imperador
Calgula, depois de ordenar que uma esttua sua fosse colocada no
Templo de Jerusalm, e os judeus terem persistentemente se
recusado, toda a nao ficou to atemorizada pela simples

possibilidade de uma guerra que se negaram at mesmo a arar

suas terra! A tempestade, entretanto, se dissipou.
Tambm nessa poca, um grande nmero de judeus, por causa de
uma praga que atacou a Babilnia, se mudou para a Seleucia, onde
os gregos e srios se revoltaram contra eles e assassinaram desse
povo mais de 5 mil! A extenso desse motim, diz Josefo, no teve
paralelo em nenhum perodo anterior da histria.
Mais uma vez, por volta de cinco anos aps esse massacre, houve
uma briga entre os judeus em Perea e os Filadlfios, sobre os
limites da cidade chamada Mia, e muitos judeus foram mortos. Isso
foi nao se levantando contra nao.
Quatro anos depois, sob Cumanus, um soldado romano ofendeu os
judeus dentro do Templo. Por causa disso eles se ressentiram
muito, mas depois da aproximao dos romanos com um grande
exrcito, o terror foi to grande entre eles e a fuga to desordenada
que no menos de 4 mil judeus foram pisoteados at a morte nas
ruas.
Isso, de novo, foi nao se levantando contra nao. Quatro anos
no tinham se passado aps isso e os judeus guerrearam contra os
samaritanos e saquearam seu pas.
O povo de Samaria havia assassinado um galileu, que estava
subindo a Jerusalm por causa da Pscoa e os judeus o vingaram.
Em Cesara, os judeus brigaram com os srios pelo governo da
cidade. Isso gerou a mais cruel e sanguinria luta entre as duas
naes. Os judeus, mortificados pelo desapontamento e irados pela
inveja, se rebelaram contra os srios, que repeliram com sucesso a
revolta.
Apenas na cidade de Cesaria, mas de 20 mil judeus foram mortos.
O incndio, entretanto, no havia sido apagado completamente; ele
se espalhou de forma destrutiva nos lugares em que judeus e srios
conviviam: em cada cidade e vila, a animosidade e assassinatos
prevaleciam. Em Damasco, Tiro, Ascalom, Gadara e Scythopolis a
carnificina foi horrvel. Na primeira dessas cidades, 10 mil judeus
foram mortos em uma hora, e em Scythopolis, 30 mil em uma noite.
Em Alexandria, os judeus, afligidos pelos romanos, se rebelaram.
Mas os romanos mataram 50 mil pessoas, no poupando nem

crianas nem idosos. Depois disso, no cerco de Jopata, no menos

que 40 mil judeus pereceram.
Enquanto essas brigas destrutivas prevaleciam no Leste, as partes
a Oeste do Imprio Romano estavam sob as ordens dos
contenciosos Galba, Otho e Vetellis. Esses trs imperadores,
juntamente com Nero, seu predecessor imediato, morreram mortes
violentas dentro do curto perodo de 18 meses.
Finalmente, a nao inteira dos judeus se rebelou contra os
Romanos, rei Agripa e etc, e provocaram uma horrenda guerra que,
em poucos anos, inundou a Judia com sangue e deixou sua capital
em runas.
Se aqui argumentarem que j que guerras eram frequentes, seria
imprprio falar que foi uma profecia cumprida, responderia que
muito dessa objeo ser retirada ao considerarmos a
incompetncia inclusive dos polticos ao predizer o momento,
mesmo que com poucos anos de antecedncia, em que isso
acontecer em todas as naes que dominam.
um fato bem conhecido que o atual ministro da Gr-Bretanha (na
data da autoria do livro, 1.805, o primeiro ministro era William Pitt),
nas vsperas, da destrutiva guerra com a Repblica Francesa, tinha
previsto um perodo de 15 anos sucessivo de paz.
Na verdade, os pontos dos quais a guerra e a paz geralmente
dependem confundem todos os clculos e um alto rumor de guerra
era o suficiente para suspender as atividades de agricultura, por
terminar em nada, como vimos acima.
Alm disso, considere que as guerras as quais essa parte da
profecia de nosso Senhor se referiam eram de dois tipos e os
eventos aconteceram como predito. Ocorreram dentro do perodo
que havia sido predito e quando vieram, foi com maior severidade
sobre os judeus, a quem a profecia se referia principalmente.
Por fim, a pessoa que predisse isso tudo no era um poltico, mas
um filho de carpinteiro! Falarei sobre esse assunto, mais adiante.
(Nota do autor: Jesus falou de guerras e rumores de guerra,
durante a Pax Romana, a paz romana, que foi o nico tempo da
histria em que a guerra tinha essencialmente acabado, porque o
Imprio havia conquistado todos os seus inimigos. Em qualquer

outra poca da histria, guerras seriam um sinal no muito

importante, porque guerras eram muito frequentes).
Terremotos
Terremotos em diversos lugares. Desses significativos emblemas
de problemas polticos, muitos ocorreram na poca dessa profecia,
e como nosso Salvador predisse, ocorreram em diversos pases. No
reinado de Claudius, aconteceu um em Roma e outro em Apamea,
na Sria, onde muitos judeus moravam.
O terremoto em Apamea foi to destrutivo que o imperador, para
diminuir o sofrimento dos habitantes, os liberou do tributo por 5
anos. Ambos os terremotos so relatados por Tacitus. Tambm
houve um durante o mesmo reinado, em Creta. Esse mencionado
por Philostratus em seu livro Vida de Apolnio, que tambm fala
que houve outros em Smirna, Mileto, Chios e Samos; em todos os
lugares onde os judeus habitavam.
No reinado de Nero, houve um terremoto em Laodicea. Tacitus
tambm o relata. tambm provavelmente mencionado por
Eusbio e Orosius, que adicionam que Hieropolis e Colose, assim
como Laodicea, foram destrudas por terremotos. Houve outro em
Campania durante o mesmo reinado (dos quais tanto Tacitus quanto
Seneca falam) e outro em Roma durante o reinado de Galba,
relatado por Suetonius.
A todos esses, devem ser adicionados os terremotos que ocorreram
durante a horrenda noite quando os Idumeanos foram excludos de
Jerusalm, um pouco antes de o cerco a Jerusalm comear.
Josefo diz que uma grande tempestade caiu sobre eles durante a
noite; ventos violentos, acompanhados pelas chuvas mais fortes,
com raios constantes e os mais tremendos troves, com horrendos
estrondos de terremotos.
Parecia que as fundaes do mundo tinham sido confundidas para
destruir a humanidade; e as pessoas podem certamente imaginar
que esses eram sinais para o que estava por vir!
(Nota do autor: h muitos relatos sobre essa poca ter uma
quantidade incrvel de terremotos naquela regio. O telogo e
escritor, J. Marcellus Kik escreveu:

Sobre terremotos, muitos so mencionados por escritores durante

um perodo logo antes de 70 D.C.. Houve terremotos em Creta,
Smirna, Mileto, Chios, Samos, Laodicea, Hierapolis, Colosso,
Campina, Roma e Judia. interessante notar que a cidade de
Pompia foi muito danificada por um terremoto que ocorreu em 5 de
fevereiro de 63 D.C.".
Outro telogo, Henry Alford, escreveu sobre os terremotos desse
perodo:
Os principais terremotos que ocorreram entre a profecia e a
destruio de Jerusalm em 70 D.C. foram:
1) o grande terremoto em Creta, em 46 ou 47 D.C.,
2) um em Roma no dia em que Nero assumiu sua toga masculina,
em 51 D.C.,
3) um em Apamea, na Frngia, mencionado por Tacitus, em 53 D.C.,
4) um em Laodicia, na Frgia, em 60 D.C.,
5) um em Capania

O comentarista Edward Hayes Plumptre escreve:

Talvez nenhum outro perodo na histria mundial foi to marcado
por essas convulses como o que se passou entre a crucificao e
o destruio de Jerusalm.

O famoso filsofo Seneca tambm escreveu sobre esse fenmeno:

Com que frequncia cidades na sia, com que frequncia cidades
na Acaia, foram destrudas por um nico terremoto! Quantas
cidades na Sria, Macednia, foram engolidas! Com que frequncia
esse tipo de devastao deixou Chipre em ruinas! Quantas vezes
Paphos colapsou! Com frequncia eventos destruram cidades
inteiras.
Muitos terremotos so mencionados no Novo Testamento, incluindo
o que ocorreu na morte de Jesus (Mat. 27: 51 e 52) e depois em
sua ressurreio (Mat. 28: 2). Terremotos tambm ocorreram
quando o prdio foi sacudido em Atos 4:31 e quando Paulo e Silas
foram libertos de Filipos (Atos 16: 26).

Fomes
Nosso Senhor tambm predisse fomes. Dessas, a principal foi a
que gabo disse que ocorreria nos dias de Claudius, como relatado
em Atos. Comeou no quarto anos de seu reinado e durou muito
tempo. Foi da Grcia a Itlia, mas foi mais severa na Judia e
especialmente em Jerusalm, onde muitos morreram por falta de
po.
Essa fome relatada por Josefo tambm, que fala que um omer de
trigo era vendido por 5 dracmas (por volta do pagamento de uma
semana de trabalho). Tambm provavelmente relatada por
Eusbio e Orosius. Para aliviar a terrvel calamidade, Helena, rainha
de Adiabena, que estava na poca em Jerusalm, ordenou que
grandes suprimentos de gros fossem trazidos de Alexandria e
Izates, seu filho, consignou vastas somas para os governantes de
Jerusalm, para que fossem aplicadas para alvio dos indigentes.
Os cristos no judeus que viviam em pases estrangeiros tambm
mandaram, por So Paulo, contribuies liberais para aliviar as
angstias de seus irmos judeus (veja 1 Cor 16: 3).
Dios Cassius relata que houve uma fome parecida no primeiro ano
do reinado de Claudius, que prevaleceu em Roma e outras partes
da Itlia. E que no dcimo primeiro ano do mesmo imperador, houve
outra fome mencionada por Eusbio.
A essas deve ser adicionada as fomes que afligiram os habitantes
de muitas cidades na Galileia e Judia, que foram cercadas e
tomadas antes de destruio de Jerusalm, onde o clmax da
misria nacional, vindo da fome e outras causas, foi alcanado.
(Nota do autor: A fome predita por Agabus e discutida acima
mencionada no livro de Atos 11: 28 a 30 e 1 Corntios 16: 1 a 3).
Pestes
Nosso Salvador falou de pestilncias (veja Lucas 21:11).
Pestilncia anda junto com a fome; pode ser, portanto,
razoavelmente possvel que esse terrvel flagelo tenha
acompanhado as fomes, que foram relatadas acima. A histria,

entretanto, distingue particularmente dois eventos dessa

calamidades que ocorreram antes da Guerra dos judeus.
A primeira aconteceu na Babilnia, por volta de 40 D.C., e se
espalhou de forma to alarmante que multides de Judeus fugiram
daquela cidade para Seleucia, em busca de segurana, como j foi
falado. A outra ocorreu em Roma, em 65 D.C., e levou multides.
Tcito e Suetnio tambm relatam que calamidades similares
prevaleceram nessa poca em vrias partes do Imprio Romano.
Depois que Jerusalm foi cercada pelo exrcito de Tito, pestilncias
logo apareceram para agravar as misrias e aumentar o horror
daquele cerco. Foram parcialmente ocasionadas pelas multides
que estavam aglomeradas na cidade e parte por causa da ptridas
emanaes que vinham do mortos no enterrados, e parte pela
fome.
Sinais no Cu
Nosso Senhor proseguiu: haver terrores e grandes sinais do cu.
(Lucas 21:11). Josefo juntou os principais desses sinais e comea
seu relato com uma reflexo sobre a estranheza do fato de seus
conterrneos darem crdito a impostores e falsos relatos enquanto
ignoravam esses sinais divinos que foram confirmados, como
Josefo fala que foram, pelos seguintes sinais extraordinrios:
1. Um meteoro, que lembrava uma espada, ficou sobre Jerusalm
o ano inteiro.
No podia ser um cometa, porque estava parado no ar e foi visto
durante 12 meses. Uma espada, tambm, apesar de no
representar muito bem um cometa, um bom sinal de destruio.
2. No oitavo dia do ms Zanthicus (antes da festa dos pes sem
fermento), na nona hora da noite, uma luz ao redor do altar e das
construes vizinhas, igual a luz do dia, brilhou durante meia hora.
No podia ser o efeito de um trovo, nem uma aurora boreal,
porque estava confinada a uma rea em particular e a luz brilhou
continuamente durante 30 minutos.
3. Conforme o Sumo Sacerdote levava uma ovelha ao altar para
ser sacrificada, ela deu a luz um cordeiro, no meio do templo. Esse
relato de Josefo to esquisito que alguns podem cham-lo de

fbula grega, enquanto outros podem ver nesse prodgio uma

repreenso miraculosa da infidelidade dos judeus e de sua falta de
piedade, por rejeitar o Cordeiro, que ofereceu a si mesmo como
libao, de uma vez por todas e que, dessa forma, cumpriu
completamente o que veio fazer e fez obsoletos os sacrifcio
levticos.
Entretanto, mesmo assim as circunstncias do ocorrido so
impressionantes. No ocorreu em uma parte obscura da cidade,
mas no Templo; no em qualquer poca, mas na Pscoa a poca
da crucificao de nosso Senhor na presena, no de qualquer
pessoas, mas nos Sumo Sacerdotes e seus ajudantes e quando
estavam indo fazer o sacrifcio.
4. Por volta da hora sexta da noite, o porto leste do Templo foi
visto ser aberto sem ajuda humana. Quando os guardas
informaram o Curador sobre esse evento, ele mandou homens para
ajuda-los a fechar, e com grande dificuldade, 20 homens
conseguiram.
Esse porto, como j foi observado, era de lato slido e precisava
de 20 homens para fech-lo toda noite. No poderia ser aberto por
uma forte rajada de vento ou pequeno terremoto, pois como
Josefo diz ele era mantido fechado por ferrolhos e barras, que
eram baixadas em um grande umbral, que consistia de uma pea
nica de pedra.
5. Logo aps a festa da Pscoa, em vrias partes do pas, antes do
por do sol, carruagens e homens armados foram vistos no ar,
circulando Jerusalm. Esse espetculo tambm no poderia ser
uma aurora boreal, porque ocorreu antes do por do sol; nem podia
ser imaginao de alguns camponeses, olhando para os cus,
porque foi visto em vrias partes do pas.
6. Na subsequente festa de pentecostes, enquanto os sacerdotes
estavam indo, a noite, para dentro do santo dos santos, fazer suas
ministraes de costume, primeiro sentiram, conforme contaram,
um tremor, acompanhado por um pequeno indistinto murmurar e
depois vozes, como de uma multido, dizendo, de forma ntida e
apressada, vamos embora. Essa gradao lembrar aos leitores
da horrvel transio que a festa de Pentecostes foi
institucionalizada para comemorar.

Primeiro, um tremor foi ouvido; isso certamente induziria os

sacerdotes a ficarem atentos. Um murmurar no discernvel (no
dava pra entender inicialmente) e depois vozes de uma multido,
dizendo, de forma apressada, vamos embora. E, de forma
semelhante, antes da festa de Pentecostes chegar, no ano
seguinte, a Guerra dos Judeus havia comeado e no espao de trs
anos, Jerusalm foi cercada pelo exrcito romano, o Templo
transformado
em fortaleza e seus ptios em rios de sangue humano.
O primeiro sculo pago historiador tcito tambm menciona esse
evento:
"No cu apareceu uma viso dos exrcitos em conflito, de armadura
brilhante."
O historiador judeu medieval Sepher Yosippon expe em cima deste
exrcito angelical no cu de 66 D.C., dizendo, "Alm disso,
naqueles dias foram vistos carros de fogo e cavaleiros, uma
grande fora voando no cu perto de cho vindo contra Jerusalm e
toda a terra de Jud, todos eles cavalos de fogo e cavaleiros de
fogo."
7. Como o ltimo e mais temvel sinal, Josefo relata que Jesus, filho
de Anenus, um homem rstico das classes mais baixas, durante a
Festa dos Tabernculos, de repente exclamou dentro do Templo,
Uma voz do leste, uma voz do oeste uma voz dos quatro ventos
uma voz contra Jerusalm e o Templo uma voz contra os noivos
e noivas uma voz contra todo o povo!.
Essas palavras era incessantemente proclamadas em alta voz. Dia
e noite, pelas ruas de Jerusalm por 7 anos e 5 meses.
Comeou em 62 D.C. quando a cidade estava em paz e
extremamente prspera e parou em meio aos horrores do cerco.
O perturbador, tendo chamado a ateno do magistrado, foi levado
diante de Albinus, o governador romano, que mandou que ele fosse
chicoteado. Mas os mais duros chicoteamentos no tiravam dele
nem lgrimas nem splicas. Como ele nunca agradeceu aqueles
que o libertaram, tambm nunca se queixou da injustia a que foi
submetido.

E nenhuma outra resposta o governador obteve em seus

interrogatrios, alm do conhecido ai, ai de voc, Jerusalm!, que
ele continuou a proclamar pela cidade, mas especialmente durante
os festivais, quando o tom de sua ficava mais forte.
Enfim, no comeo do cerco de Jerusalm, ele subiu na parte
superior dos muros e numa voz mais poderosa que nunca,
exclamou ai, ai dessa cidade, desse templo e desse povo!.
E ento, como pressentindo sua morte, falou ai, ai de mim!. Ele
mal tinha acabado de falar essas palavras quando uma pedra de
uma das mquinas de guerra dos romanos o matou ali mesmo.
Esses so os prodgios relatados por Josefo e, exceto pelo primeiro,
ele os coloca no ano imediatamente anterior Guerra dos Judeus.
Muitos so relatados tambm por Tcito.
Apesar disso, vale ressaltar que eles foram aceitos pelos escritores
cristos cautelosamente. Esses, entretanto, que so mais cticos e
os atribuem a causas naturais, deixam que a superintendncia de
Deus acorde seu povo. Seja qual for o ocorrido, a esse respeito,
claro que isso corresponde predio de nosso Senhor, de
terrores e grandes sinais do cu.

Perseguies, falsos profetas e o amor esfriando...

Mateus 24
9 Ento vos ho de
entregar para
serdes
atormentados, e
matar-vos-o; e
sereis odiados de
todas as naes por
causa do meu
nome.
10 Nesse tempo
muitos sero
escandalizados, e
trair-se-o uns aos
outros, e uns aos

Marcos 13
9 Mas olhai por vs
mesmos,
porquevos entregaro
aos conclios e s
sinagogas; e sereis
aoitados, e sereis
apresentados perante
presidentes e reis, por
amor de mim, para lhes
servir de testemunho.
(10 Mas importa que o
evangelho seja
primeiramente pregado
entre todas as naes.)

Lucas 21
12 Mas antes de todas estas
coisas lanaro mo de vs,
e [vos] perseguiro,
entregando[-vos] s sinagogas e
s prises, e conduzindo-vos
presena de reis e presidentes,
por amor do meu nome.
13 E vos acontecer[isto] para
testemunho.
14 Proponde, pois, em vossos
coraes no premeditar como
haveis de responder;
15 Porque eu vos darei boca e
sabedoria a que no podero

outros se odiaro.
11 E surgiro
muitos falsos
profetas, e
enganaro a
muitos.
12 E, por se
multiplicar a
iniqidade, o amor
de muitos esfriar.

11 Quando,
pois, vosconduzirem
e vosentregarem, no
estejais solcitos de
antemo pelo que
haveis de dizer, nem
premediteis; mas, o que
vos for dado naquela
hora, isso falai, porque
no sois vs os que
falais, mas o Esprito
Santo.
12 E o irmo entregar
morte o irmo, e o pai
ao filho; e levantar-seo os filhos contra os
pais, e os faro morrer.
13 E sereis odiados por
todos por [amor]do
meu nome; mas quem

resistir nem contradizer todos

quantos se vos opuserem.
16 E at pelos pais, e irmos, e
parentes, e amigos sereis
entregues; e mataro[alguns] de
vs.
17 E de todos sereis odiados por
causa do meu nome.

muito interessante como Jesus trata direto com os discpulos

quando diz proponde, pois, em vossos coraes, ou quando diz
Mas olhai por vs mesmos.
Observem os grifos acima, todos esses casos a recomendao
sobre como se comportar nas perseguies dada diretamente
para aqueles primeiros discpulos. No se tem em vista cristos de
pocas distantes daquela gerao do primeiro sculo.
Eram eles que iriam passar por aquelas perseguies preditas por
Jesus. Tudo isto se cumpriu risca na vida dos discpulos. Basta
olharmos para o livro de Atos dos Apstolos que veremos que eles
foram aoitados, presos, levados nas sinagogas e na presena de
reis e governadores (Atos 23:12-15; 24:1).

Welton demonstra que:

Durante a infncia da Igreja Crist, essas crueldades no merecidas
e no provocadas comearam a ser infligidas.

Nosso Senhor e seu precursor, Joo Batista, j haviam sido

sentenciados a morte.
Os apstolos Pedro e Joo primeiro foram presos e depois,
juntamente com os outros apstolos, chicoteados perante o conclio
judeu. Estevo, depois de confundir o conselho judeu (Sanherim)
com sua irresistvel eloquncia, foi apedrejado at a morte.
Herodes Agrippa estendeu suas mos para afligir alguns da Igreja,
decapitou Tiago, irmo de Joo e prendeu outra vez Pedro, tambm
o sentenciando a morte.
So Paulo implorou ante o conselho dos judeus e Felix, o
governador romano, que tremeu em seu assento de juz, enquanto
o intrpido prisioneiro o persuadia sobre a justia a temperana e o
julgamento que viriam!. Dois anos depois, foi levado perante o
tribunal de Festus (que havia sucedido Felix no governo).
O jovem rei Agrippa estava presente e, enquanto o governador
zombava, ingenuamente reconheceu a fora da eloquncia do
apstolo e, quase convencido, exclamou, voc quase me
persuadiu a ser cristo.
Por fim, ele foi at o Imperador Nero, em Roma. Tambm foi levado
com Silas at os governantes em Filipos, onde ambos foram
chicoteados e encarcerados. Paulo, tambm foi aprisionado por
dois anos na Judia e depois em Roma, tambm por dois anos.
Foi chicoteado pelos judeus cinco vezes, por trs vezes espancado
com bastes e uma vez apedrejado.
Paulo mesmo, antes de sua converso, tambm foi instrumento
para o cumprimento das predies. So Lucas relata sobre ele que
devastou a igreja, entrando em todas as casas e, com dio, se
comprometia a prender homens e mulheres; quando eram
sentenciados a morte, falava contra eles; os punia, geralmente em
todas as sinagogas, e, os perseguia em toda cidade estrangeira e
com isso concordam suas prprias palavras (Atos 26: 10 e 11;
Glatas 1: 23).
Por volta de dois anos antes da Guerra dos Judeus, a primeira
perseguio comeou com Nero instigando, que, diz Tcito, infligiu
sobre os cristos punies requintadamente dolorosas.

Multides foram martirizadas cruelmente, entre escrnios e insultos,

e entre eles, estavam os apstolos So Pedro e So Paulo.
Nosso Senhor continua: Ento vos ho de entregar para serdes
atormentados, e matar-vos-o; e sereis odiados de todas as naes
por causa do meu nome". (Mateus 24:9).
O dio que gerou a perseguio acima relatada no foi provocado
por parte dos cristos, por causa de uma resistncia s autoridades
no poder ou por qualquer violao de leis, mas foi a conseqncia
inevitvel de sustentarem o nome e imitarem o carter se seu
mestre. Foi uma guerra, diz Tertuliano, contra esse nome; ser um
cristo j era crime suficiente.
E confirmando isso existe a expresso de Plnio em sua carta para
Trajan: perguntava se eram cristos; se confessassem, perguntava
uma segunda e terceira vez, ameaando-os e mandava os que
perseveram serem mortos.
adicionado de todas as naes, qualquer que fosse a
animosidade ou disseno que existisse entre gentios e judeus em
outros assuntos, eles estavam sempre prontos a se unir e cooperar
na perseguio dos humildes seguidores dAquele que veio para ser
uma luz para o primeiro a glria para o ltimo.
bem verdade que durante outros perodos a igreja foi combatida,
perseguida, e que muitos dos seus seguidores foram torturados at
a morte. Ainda hoje, em alguns pases islmicos, os cristos so
presos, at mortos por amor sua f. Entretanto, jamais houve ou
haver qualquer perseguio contra a igreja numa escala parecida
com a que houve no primeiro sculo da era crist.
Embora as perseguies de outras pocas (inclusive em nosso
sculo) no seja cumprimento de Mateus 24, isto no significa que
as promessas de que Deus daria as palavras certas diante dos
perseguidores no estaria disponvel para pessoas de outras eras.
Mateus 24
11 E surgiro muitos
falsos profetas, e
enganaro a muitos.
12 E, por se multiplicar
a iniqidade, o amor de
muitos esfriar.

Marcos 13
12 E o irmo entregar
morte o irmo, e o pai
ao filho; e levantar-se-o
os filhos contra os pais,
e os faro morrer.

Lucas 21
16 E at pelos pais, e
irmos, e parentes, e
amigos sereis entregues; e
mataro[alguns] de vs.
17 E de todos sereis
odiados por causa do meu

nome.

Falsos profetas
Existe uma diferena entre falsos cristos e falsos profetas. que o
primeiro um ente poltico, se aparece como um messias salvador.
Os falsos profetas se concentram mais na parte religiosa. A
enxurrada de falsos profetas foi tamanha que muitos esfriando-se
na f por abraarem doutrinas estranhas, acabaram por apostatarse.
Enquanto muitos hoje em dia esperam por uma grande apostasia
nas igrejas, ela j aconteceu em escala surpreendente ainda no
primeiro sculo da era crist. A histria mostra o quo foi difcil ser
cristo naqueles dias.
Os apstolos constantemente em suas cartas alertaram sobre a
essa questo da apostasia:
E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs
haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente
heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou,
trazendo sobre si mesmos repentina perdio. E muitos seguiro as
suas dissolues, pelos quais ser blasfemado o caminho da
verdade. E por avareza faro de vs negcio com palavras fingidas;
sobre os quais j de largo tempo no ser tardia a sentena, e a
sua perdio no dormita.
(2 Pedro 2:1-3)
Porque tais falsos apstolos [so] obreiros fraudulentos,
transfigurando-se em apstolos de Cristo. E no maravilha,
porque o prprio Satans se transfigura em anjo de
luz. No [] muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em
ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras.
(2Co 11:13-15)
E, havendo atravessado a ilha at Pafos, acharam [um] certo judeu
mgico, falso profeta, chamado Barjesus, O qual estava com o
procnsul Srgio Paulo, homem prudente. Este, chamando a si

Barnab e Saulo, procurava muito ouvir a palavra de Deus. Mas

resistia-lhes Elimas, o encantador (porque assim se interpreta o seu
nome), procurando apartar da f o procnsul. (At 13:6-8)
Amor se Esfriando
Em relao a isso, o seguinte testemunho decisivo de Tcito deve
ser suficiente.
Falando sobre a perseguio dos cristos sob Nero, dos quais
acabamos de falar, ele adiciona que muitos dos capturados
confessaram por eles uma grande multido de outros que foi
condenada e barbaramente executada
(nota do autor: Mateus 24: 10 a 12 tambm pode ser em referncia
aos muitos falsos ensinos da igreja do primeiro sculo, que fez com
que muitos crentes abandonassem o amor de Cristo em formas
aberrantes da f, como os gnsticos, judaizantes e nicolatas).
Como o telogo David Chilton escreveu:
"Geralmente pensamos do perodo apostlico como um tempo de
evangelismo e crescimento da igreja tremendo e explosivo, uma
idade de ouro, quando milagres maravilhosos aconteciam todo
dia.
Essa imagem est substancialmente correta, mas falha por uma
grave omisso. Tendemos a negligenciar o fato de que a Igreja
primitiva foi a cena do irrompimento mais dramtico de heresias na
histria mundial".
Mas o problema da heresia no se limitava a qualquer rea
geogrfica ou cultural. Espalhou-se e se tornou um crescente
assunto de conselhos apostlicos e vigilncia pastoral conforme os
anos se passavam.
Alguns hereges ensinavam que a ressurreio final j havia
acontecido (2 Timteo 2: 18), enquanto outros diziam que a
ressurreio era impossvel (1 Corntios 15: 12); alguns ensinavam
doutrinas estranhas de asceticismo e louvor a anjos (Colossenses
28:18 a 23; 1 Timteo 4: 1 a 3), enquanto outros defendiam todo
tipo de imoralidade e rebelio sob o nome de liberdade
(2 Pedro 2: 1 a 3; 10: 22; Judas 4; 8; 10 a 13 e 16).

Uma das ltimas cartas do Novo Testamento, o livro de Hebreus, foi

escrito para uma comunidade crist inteira, que estava no perigo
iminente de abandonar o cristianismo.
A Igreja Crist da primeira gerao no foi caracterizada apenas por
f e milagres; foi tambm caracterizada por crescente
desobedincia, rebelio e heresia dentro da comunidade crist em
si, justamente como Jesus predisse em Mateus 24.
Mas, em Mateus captulo 23, que vemos a mais terrvel
declarao sobre aquela gerao:
Para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado
sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, at ao sangue de
Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santurio e o
altar. (Mateus 23:35)
Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre esta
gerao. (Mateus 23:36)
Imagine todo o sangue justo desde os tempos de Abel (que viveu
milhares de anos antes), caindo sobre uma nica gerao? Por falta
de outra palavra no vocabulrio humano, posso dizer que o
resultado disso s pode ser uma Grande Tribulao. S quem
vivenciou a situao que poderia saber a respeito do que foi esse
sofrimento infernal.
Quando em Mateus 23:32 Jesus diz: Enchei vs, pois, a medida de
vossos pais, Ele estava querendo dizer que aquela gerao iria
completar a medida de todos os pecados cometidos tendo como
pice o crime mais hediondo da histria humana, isto , eles
matariam o Filho de Deus.
Por causa da rejeio contra o Filho de Deus aquela gerao
tornou-se to mais perversa e diablica que o historiador Flavio
Josefo escreveu algo surpreendente sobre ela:
Suponho, que tivessem os romanos por mais tempo demorado a
chegar contra estes viles, a cidade seria engolida pela abertura do
terreno sobre eles, ou seriam inundados pela gua, ou ento seriam
destrudos por estrondos como o pas de Sodoma pereceu, por isso
deu luz uma gerao de homens muito mais ateus do que aqueles
que sofreram tais punies; pela sua loucura era que todas as
pessoas vieram a ser destrudas.

Quem perseverar ser salvo!

Mateus 24
13 Mas aquele que
perseverar at ao fim,
esse ser salvo.

Marcos 13
13 E sereis odiados por
todos por [amor]do meu
nome; mas quem
perseverar at ao fim,
esse ser salvo.

Lucas 21
18 Mas no perecer um
nico cabelo da vossa
cabea.
19 Na vossa pacincia
possu as vossas almas.

Salvo de qu? No pode este versculo estar se referindo a

salvao eterna, pois a mesma no por obras, mas pela graa
mediante a f conforme Efsios 2:8-9.
A perseverana um fruto da salvao, no a causa dela.
Respeitando o contexto de Mateus 24, devo acreditar que a
salvao aqui em questo era ser salvo daquela gerao perversa
e das conseqncias das tribulaes ocorridas principalmente em
Jerusalm.
Diante do esfriamento na f, do abandono do primeiro amor, bem
como a conseqente apostasia de muitos, somado a isto as
perseguies constantes, guerras, rumores de guerras e epidemias,
somente a perseverana at o fim preservaria em vida os
verdadeiros cristos.
Em seu discurso no livro de Atos dos Apstolos Pedro fala sobre ser
salvo daquela gerao:
E com muitas outras palavras isto testificava, e os exortava,
dizendo:Salvai-vos desta gerao perversa.
(Atos 2:40 o grifo meu)
Estas palavras fizeram muito sentido para aquele primeiro grupo de
judeus convertidos. Por fazerem parte daquela gerao do primeiro
sculo, Jesus j os havia alertado sobre o que iria acontecer com
eles caso no se arrependessem.
Em Mateus 12:43-45 temos o diagnstico do que aquela gerao
iria passar:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos
procurando repouso, porm no encontra. Por isso, diz: Voltarei

para minha casa donde sa. E, tendo voltado, a encontra vazia,

varrida e ornamentada. Ento, vai e leva consigo outros sete
espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo
estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro. Assim
tambm acontecer a esta gerao perversa. (o grifo meu)

Em diversas outras ocasies o Senhor Jesus Cristo chamou os

seus contemporneos judeus de gerao perversa, incrdula ou
m:
E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! at
quando estarei ainda convosco e vos sofrerei? Traze-me aqui o teu
filho.
(Lucas 9:41)
Ento alguns dos escribas e dos fariseus tomaram a palavra,
dizendo: Mestre, quisramos ver da tua parte algum sinal. Mas ele
lhes respondeu, e disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal,
porm, no se lhe dar outro sinal seno o sinal do profeta
Jonas.... (Mateus 12:38,39)
O evangelho do Reino ser pregado no mundo inteiro...
Mateus 24
14 E este evangelho do
reino ser pregado em
todo o mundo, em
testemunho a todas as
naes, e ento vir o
fim.

Marcos 13
10 Mas importa que o
evangelho seja
primeiramente pregado
entre todas as naes.

Lucas 21

Uma mente moderna quando l esse versculo interpreta todo o

mundo como se tratando do Planeta Terra. Mas, a palavra mundo
aqui no uma referncia ao Planeta Terra inteiro. Se fosse uma
referncia ao Planeta Terra teramos que encontrar no original
grego a palavra (kosmos) que seria uma referncia a todo o mundo
fsico.
A palavra mundo aqui em questo (oikoumene) e literalmente
significa terra habitada. dessa palavra que se origina a palavra

ecumenismo. A palavra grega oikoumene encontra sua raiz no

substantivo oiks (casa, habitao) e no verbo oiken (habitar).
J os autores clssicos, como Herdoto, usaram oikoumen, para
designar a terra habitada. Dentro, porm, dos estreitos conceitos
geogrficos do mundo antigo, o termo passou a significar mais
especificamente a terra conhecida, primeiramente pelos gregos e
depois pelos romanos.
Num novo estreitamente do conceito, essa terra habitada e
conhecida foi identificada, em primeiro lugar, com o Imprio
Helnico de Alexandre Magno e depois com o Imprio Romano. A
palavra oikoumene passou, pois, a significar o mesmo que a
humanidade unificada por um elemento cultural (o helenismo) ou
jurdico (o Imprio Romano).
Por isto, para aqueles primeiros discpulos oikoumene no era uma
referncia ao Planeta Terra, mas era ao Imprio Romano de seus
dias. Alguns tradutores sabendo do peso dessa palavra, atualmente
tiveram que traduzir um texto de Lucas de maneira diferente.
Antes Lucas 2:1 era assim:
E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de
Csar Augusto, para que TODO O MUNDO se alistasse. (o grifo
meu)
Agora, acertadamente, traduzem assim:
Naqueles dias, foi publicado um decreto de Csar Augusto,
convocando TODA A POPULAO DO IMPRIO para recensearse. (o grifo meu)
Em resumo, o que Jesus quis dizer que um dos sinais de sua
vinda em julgamento contra Jerusalm, era que o evangelho do
Reino seria pregado em todas as naes dentro dos limites do
Imprio Romano, para depois vir o fim daquela era.
Sei que o leitor mais atento poder no concordar, pois deve saber
que o significado de uma palavra pode variar de acordo com o
contexto. Isto verdade tanto para oikoumene bem como para a
palavra kosmos e aion. Se o leitor pensa assim, quero que o
mesmo saiba que constantemente tenho respeitado o contexto de
cada anlise feita aqui.

E no contexto de Mateus 24 ningum pode fugir do fato de que o

versculo 34 diz: Em verdade vos digo que no passar esta
gerao sem que todas estas coisas aconteam. Por causa deste
versculo o cumprimento da pregao do evangelho do Reino a
todas as naes fica preso aquela gerao do primeiro sculo.
Se no interpretarmos oikoumene dentro de seu contexto histrico,
teremos problemas para explicar outros versculos que claramente
afirmam que o evangelho j havia sido pregado em todo o mundo.
A seguir veja uma anlise desses versculos:
Primeiramente dou graas ao meu Deus por Jesus Cristo, acerca
de vs todos, porque em todo o mundo anunciada a vossa f.
(Romanos 1.8 o grifo meu)
A f dos crentes de Roma era conhecida em todo o planeta? Foi
anunciado aos ndios americanos e sul americanos sobre a f dos
romanos? E os japoneses, chineses e indonsios? E os aborgenes
da Austrlia? fato que em nenhum desses lugares o evangelho
havia chegado ainda. Mesmo dois mil anos depois muitos lugares
ainda esto sem o conhecimento do evangelho.
Por causa da esperana que vos est reservada nos cus, da qual
j antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, que j
chegou a vs, como tambm est em todo o mundo; e j vai
frutificando, como tambm entre vs, desde o dia em que ouvistes e
conhecestes a graa de Deus em verdade. (Colossenses 1.5-6 o
grifo meu)
Como eu j disse acima, as palavras podem variar de acordo com o
contexto. A palavra mundo aqui em questo kosmos. Embora ela
denote o Universo criado, o mundo fsico, kosmos tambm pode
referir-se a todos as pessoas sem distino.
Vemos isto em Joo 12:19; 7:4; 14:22; 16:21 e 18:20). Segundo
Gary DeMar, estudioso do assunto, no caso de Joo 12:19
os fariseus estavam preocupados o suficiente com o impacto de
Jesus sobre os coraes e mentes daqueles que viviam em Israel,
especialmente na cidade capital de Jerusalm; assim, eles
lanaram essa advertncia frentica:

Eis a vai o mundo aps ele (Joo 12:19; cf. 7:4; 14:22; 16:21;
18:20).
Obviamente, o mundo nesse contexto significa um grande grupo de
pessoas e no milhes de pessoas de todo o planeta. No todo
mundo sem exceo, mas todo mundo sem distino na terra de
Israel; jovens e velhos, homens e mulheres e judeus e gentios
(12:20).
A palavra todos usada numa forma similar por toda a Bblia (e.g,
Mateus 3:5; 4:23-24). Por exemplo, Marcos 11:32 nos diz que
todos sustentavam que Joo verdadeiramente era profeta, mas,
obviamente, somente pessoas que estavam cientes do que estava
acontecendo poderiam estar includas nessa meno.
Em Joo 8:2 somos informados que todo o povo vinha ter com ele,
mas sabemos que os fariseus no.
Portanto, uma vez que Colossenses 1:5-6 diz que a palavra da
verdade do evangelho j que havia chegado aos Colossenses, mas
ao mesmo tempo havia chegado em todo o mundo, significa
claramente todas as pessoas dentro Imprio Romano, pois
obviamente no poderia significar que o evangelho j havia
chegado em todo o Planeta Terra.
Se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na f, e no vos
moverdes da esperana do evangelho que tendes ouvido, o qual
foi pregado a toda criatura que h debaixo do cu, e do qual eu,
Paulo, estou feito ministro. (Colossenses 1.23 o grifo meu)
Ao invs de se colocar no lugar daqueles que viveram no primeiro
sculo da era crist, os atuais interpretes da Bblia suam demais a
camisa em grandes ginsticas interpretativas.
Veja o que um deles disse sobre o versculo acima:
Sua dvida aqui em relao ao tempo do verbo, j que diz que o
evangelho "foi pregado a toda criatura que h debaixo do cu", e
isto Paulo escreveu quando pouqussima gente tinha tido acesso s
boas novas.
Neste caso o evangelho foi pregado a toda criatura no sentido de
que ele foi feito acessvel a toda criatura, embora ainda nem toda
criatura tenha tido acesso a ele.

Quando o presidente anuncia o valor do novo salrio mnimo para

todos os trabalhadores, aquilo j est valendo, mesmo que nem
todos os trabalhadores tenham ficado sabendo disso. O valor do
salrio mnimo j foi anunciado a todo trabalhador.
O governo pode dizer que o novo salrio mnimo j foi "pregado" a
toda criatura do pas. A proclamao j foi feita, agora apenas
uma questo de tempo at que mensagem seja ouvida nos confins
da terra.
Quando algum bate o martelo numa tbua numa construo ao
longe, vemos o martelo bater, mas s depois ouvimos a batida. Um
outro exemplo a proclama de casamento que obrigatrio
publicar no jornal quando algum pretende se casar, para o caso de
outra pessoa saber que um dos noivos j era casado anteriormente.
Uma vez publicado (tornado pblico) ningum poder dizer que
aquilo era desconhecido do pblico.
Muito interessante e criativa esta explicao. No entanto, ela no
condiz com a realidade e o contexto histrico em que o apstolo
Paulo viveu e ensinou, tambm no faz conexo com outras partes
da Bblia. Observe isto lendo Atos 2:5:
E em Jerusalm estavam habitando judeus, homens religiosos, de
todas as naes que esto debaixo do cu.
Exatamente todas as naes que existiam naquela poca estavam
representadas por homens religiosos que residiam em Jerusalm?
De maneira alguma! O que o apstolo quis dizer com a expresso
debaixo do cu era uma referncia ao Imprio Romano. Mais
frente Lucas que foi o escritor de Atos dos apstolos esclarece isto:
Partos e medos, elamitas e os que habitam na Mesopotmia,
Judia, Capadcia, Ponto e Asia, E Frgia e Panflia, Egito e partes
da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como
proslitos, Cretenses e rabes, todos ns temos ouvido em nossas
prprias lnguas falar das grandezas de Deus. (Atos 2:9-11)
Em outra ocasio o apstolo Paulo disse claramente que a
pregao dos gentios foi cumprida por ele e todos os gentios a
ouviram.
Veja isto em 2 Timteo 4:17:

Mas o Senhor assistiu-me e fortaleceu-me, para que por mim

fosse cumprida a pregao, e todos os gentios a ouvissem; e
fiquei livre da boca do leo. (o grifo meu)
S para se ter uma ideia, o trabalho evangelstico foi to eficiente
que no espao de dois anos; de tal maneira que todos os que
habitavam na sia ouviram a palavra do Senhor Jesus, assim
judeus como gregos conforme Atos 19:10.
H uma passagem que confirma tudo quanto foi dito at agora. Leia
atentamente Mateus 10:23:
Quando vocs forem perseguidos numa cidade, fujam para outra.
Eu afirmo a vocs que isto verdade: vocs no acabaro o seu
trabalho em todas as cidades de Israel antes que venha o Filho
do Homem.
(NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje o grifo meu)
muito importante obedecer fielmente o contexto histrico do Novo
Testamento. Devemos lembrar que estamos lidando com uma
literatura que tem dois mil anos de idade. Fora a questo da
pregao do evangelho dentro dos limites do Imprio Romano, h
outros textos que tambm mostram uma viso limitada de mundo.
Leia Atos 17:6b:
Esses homens que viraram o mundo de cabea para baixo,
chegaram tambm aqui. (Atos 17:6b o grifo meu).
Paulo foi assim tambm acusado por Flix:
Temos achado que este homem uma peste, aquele que atia
tumultos entre todos os judeus e em todo o mundo (Atos 24.5 o
grifo meu).
Esta maneira de falar no encontrada somente no Novo
Testamento. Essa viso limitada de mundo encontramos em Daniel
2:39 onde vemos a previso do surgimento do Imprio Grego
Macednio o qual dominar sobre toda a terra.
obvio que os gregos no dominaram todo o planeta. Em Gnesis
41:57 - nos tempos de Jos - no mundo inteiro havia uma grande
falta de alimentos. obvio que em todas essas passagens citadas
a referncia ao mundo conhecido da poca.

Em fontes fora da Bblia tambm possvel encontrar essa

linguagem limitada de mundo. Em meados dos anos sessenta,
como Herodes Agripa II proclamou aos judeus para evitar uma
guerra com os romanos, ele descreveu o imprio vrias vezes como
abrangendo a terra habitvel (oikoumene) implicando que o resto da
terra era inconsequente.
Herodes ainda, porque todos os que esto na terra habitvel so
Romanos, e argumentou: Agora, quando quase todas as pessoas
que esto sob o sol submeterem-se as armas romanas, vocs iro
ser as nicas pessoas a proclamarem guerra contra eles?12 (o
grifo meu)
Os pais da igreja primitiva tambm se referiam ao imprio como o
mundo inteiro muitas vezes. Alegaram ainda que a igreja havia sido
dispersa por todo o mundo, at aos confins da terra.
Clemente afirmou que Paulo havia pregado, tanto no leste quanto
no oeste, ensinando a justia ao mundo inteiro.
O autor da Epstola a Diogneto (c. 130 dC), escreveu: Os cristos
esto espalhados por todas as cidades do mundo (6.2). Irineu
afirmou: a nova aliana tem sado sobre toda a terra e descreveu
a perseguio no incio como um movimento de toda a terra contra
a Igreja.
Eusbio continuamente usou tambm a palavra mundo para se
referir a algo muito menos do que o mundo inteiro.
Agora que voc sabe que aps a pregao do evangelho em todo o
Imprio Romano marcou a vinda do fim da era judaica, ainda no
primeiro sculo, talvez venha uma dvida em como lhe lidar com a
pregao do evangelho atualmente.
Que diferena vai fazer a pregao e a conquista do planeta inteiro
atualmente? A pregao hoje no trar mais o fim? A resposta est
em Mateus 28:19-20:
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos. Amm.

Temos que entender que Mateus 24:14 e Mateus 28:19-20 so

contextos bem diferentes. Em Mateus 24:14 o objetivo pregar o
evangelho do reino apenas para testemunho das naes dentro
do Imprio Romano. Isto porque naqueles dias o Reino de Deus
estava para chegar com poder, como de fato chegou. Isto foi no dia
da destruio de Jerusalm.
por isto que encontramos no evangelho uma advertncia de que
o tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo.
Arrependei-vos, e crede no evangelho. (Marcos 1:15)
Isto tinha muito haver com aquela gerao do primeiro sculo. Eles
precisavam se arrepender urgentemente, pois todos eles iriam
perecer em breve. Quando a Escritura fala que est prximo no
pode ser entendido como um atraso de dois mil anos como muitos
hoje defendem.
PROFECIA
Mt 24:14 E este evangelho do reino
ser pregado em todo o
mundo (oikoumene), em testemunho
a todas as naes, e ento vir o fim.
(Fim da Era)
Mc 13:10 Mas importa que o
evangelho seja primeiramente pregado
entre todas as naes.(ethnos)

Mc 16:15 E disse-lhes: Ide portodo o

mundo (kosmos), pregai o evangelho
a toda criatura.

CUMPRIMENTO
Rm 10:18 Mas digo: Porventura no
ouviram? Sim, por certo, pois Por
toda a terra saiu a voz deles, E as suas
palavras at aosconfins do
mundo. (oikoumene)
Rm 16:26 Mas que se manifestou
agora, e se notificoupelas Escrituras
dos profetas, segundo o mandamento
do Deus eterno, a todas as
naes(ethnos) para obedincia da f;

Cl 1:6 Que [j] chegou a vs, como

tambm [est] em todo o
mundo (kosmos); e j vai
frutificando, como tambm entre vs,
desde o dia em que ouvistes e
conhecestes a graa de Deus em
verdade;
Mc 16:15 E disse-lhes: Ide por todo o Cl 1:23 se, na verdade,
mundo, pregai o evangelho a toda
permanecerdes fundados e firmes na
criatura.(ktisis)
f e no vos moverdes da esperana
do evangelho que tendes ouvido, o
qual foi pregado a toda criatura que
h debaixo do cu, (ktisis) e do qual

eu, Paulo, estou feito ministro.

At 1:8 Mas recebereis a virtude do
Esprito Santo, que h de vir sobre
vs; e ser-me-eis testemunhas tanto
em Jerusalm como em toda a Judia e
Samaria e at aos confins da
terra. (ge)

Rm 10:18 Mas digo: Porventura no

ouviram? Sim, por certo, pois
Por toda a terra (ge) saiu a voz deles,
E as suas palavras at aos confins do
mundo.

Algum poderia objetar quanto ao texto de Marcos 16, que levaria a

outro assunto, mas resumidamente farei uma exposio do texto:
QUEM SO OS CRENTES SEGUIDOS POR SINAIS, EM
MARCOS 16? (por Hlio Meneses)
Os Sinais de Mar 16:17-18 Foram Prometidos Exclusivamente Aos
83 Apstolos + Discpulos, Sendo Tais Sinais A Marca Identificatria
e Exclusiva Deles.
Vamos provar isto! Vejamos todo o contexto e utilizemos uma
verso mais literal e fiel ao texto grego, ela nos auxiliar na
conjugao do verbo crer "pisteuo" Voz : aoristo:
"Mc 16:14-20 (14) Finalmente Ele foi manifesto aos
onze (apstolos), estando eles assentando [ mesa], e lhes lanou
em rosto a incredulidade e dureza de corao deles, porque no
creram naqueles havendo-O visto [j] tendo sido
ressuscitado. (15) E Ele lhes disse: "Tendo [vs] ido para dentro de
todo o mundo, pregai o Evangelho (as boas novas) a toda a
criatura. (16) Aquele (de entre vs) havendo crido e havendo sido
submerso ser salvo, mas aquele (de entre vs) havendo
descrido ser condenado. (17) E esteS sinaiS seguir- de- lado
para aqueleS (de entre vs) havendo crido : No Meu nome eles
expulsaro demnios; falaro novas lnguas; (18) Levantarocom- as- mos serpentes; e, se eles beberem alguma coisa
mortfera, de modo nenhum [isto] lhes far dano; e poro [as] mos
sobre [os] enfermos, e [estes] ficaro perfeitamente- bem." (19) Na
verdade, ento, depois de o Senhor lhes falar, Ele foi tomado para
acima, para dentro do cu, e assentou-Se direita de Deus. [Sl
110:1] (20) E eles (apstolos e discpulos), havendo partido,
pregaram por todas as partes, o Senhor operando juntamente
com [eles], e confirmando a Palavra atravs dos sinais[que a
estavam] seguindo. Amm."

*a Verso LTT2009 pode ser encontrada na Biblia digital The Word

Vamos ao contexto: Jesus aparece "aos onze e lhes lanou em
rosto a incredulidade e dureza de corao deles, "porque no
creram naqueles havendo-O visto [j] tendo sido ressuscitado."
Jesus est questionando aos apstolos que eles se mantiveram
incrdulos, no crendo no testemunho das mulheres que haviam o
visto ressuscitado.
"9 E [Jesus], tendo ressuscitado na manh do primeiro dia da
semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha
expulsado sete demnios. 10 [E], partindo ela, anunciou-o queles
que tinham estado com ele, os quais estavam tristes, e
chorando. 11E, ouvindo eles que vivia, e que tinha sido visto por
ela, no o creram.
12 E depois manifestou-se de outra forma a dois deles, que iam
de caminho para o campo. 13 E, indo estes, anunciaram-no aos
outros, mas nem ainda estes creram."
Jesus ento comissiona os apstolos a pregarem o evangelho a
toda criatura V.15
(15) E Ele lhes disse: "Tendo [vs] ido para dentro de todo o
mundo, pregai o Evangelho (as boas novas) a toda a criatura.
" VS se restringe, primariamente, aos onze (somente
secundariamente que supremo privilgio e anelo de todos os
salvos emularem os apstolos e discpulos, pregando o Evangelho
a toda criatura (quer diretamente ou atravs de missionrios))."
no v. 16 prestemos ateno na voz em que foi conjugado o verbo
crer e batizar
(16) Aquele (de entre vs) havendo crido e havendo sido
submerso ser salvo, mas aquele (de entre vs) havendo
descrido ser condenado.
*A audincia bem clara! os onze v. 14
* a Voz em que est os verbos aoristo
Hlio de Meneses comenta convincentemente sobre esse versculo
da seguinte forma:

" AQUELE (DE ENTRE VS) havendo crido:

A) Muitos, erroneamente, presumem que os versos 16-17 se
referem queles que, nos sculos futuros, viriam a crer na pregao
do v. 15. Em outras palavras, v. 16 significaria: "Continuando o
mesmo comando que comecei a dar no verso 15, digo mais:
Aquele (homem em geral, que houver ouvido o Evangelho, no
FUTURO) que vier a ouvir a pregao do Evangelho ordenada no v.
15, e vier a crer nessa pregao e, subseqentemente, vier a ser
submerso, ser salvo; mas aquele que vier a descrer tal pregao
do Evangelho ser condenado."
B) Esta pressuposio (A) vista por alguns como levando ao
ensino de indispensabilidade da submerso para se chegar
salvao (isto chamado de regenerao batismal, a qual
significa que a submerso nas guas seria aquilo que lava todos os
pecados e que regenera). Mas respondemos que isto estaria
tremendamente errado mesmo se a pressuposio (A) fosse
verdadeira, porque:
B.A) o v. 16 revela que quem creu e tambm foi submerso ser
salvo; tambm revela que quem descreu ser condenado; mas
guarda silncio sobre quem creu mas no foi submerso. O verso
NO diz frontal e explicitamente (nem logicamente exige{*}) que a
pessoa que creu mas no foi submerso no ser salvo. {* A
declarao "todo que for alto e tambm for rico jogar basquete,
mas quem no for alto nunca jogar basquete" deixa margem a
quem for alto, mas no rico, poder jogar e poder no jogar
basquete. Entendeu? Ele no obrigado nem impedido de jogar
basquete. Portanto, seguindo-se a pressuposio (A), seria uma
certeza afirmarmos que crer e, subseqentemente, ter sido
submerso, este par de fatos implicariam que houve salvao. Mas,
ainda seguindo-se a pressuposio (A), crer e no ser depois
submerso no implica absolutamente nada. Portanto, submerso
no necessria para salvao.}
B.B) tambm, em toda a Bblia, nunca foi frontal e
explicitamente DITO (nem implicado por uma lgica impecvel e
indiscutvel) que submerso requisito indispensvel para
salvao. Ao contrrio, Lc 23:42-43 implica e prova que submerso
no necessria salvao;
B.C) no mximo, algum talvez poderia dizer que o v.
Mr 16:16 difcil de entender sozinho, parte de todas os versos
neo-testamentrios relativos ao assunto, particularmente os versos
mais frontais e explcitos sobre f, crer, salvao, e submerso.
B.D) portanto, devemos seguir a regra de usar as

muitas passagens claras e frontais- explcitas (neste caso,

passagens claras e frontais- explcitas provando que salvao
atravs somente da graa de Deus [no causada nem ajudada por
obras mortas, ver Ef 2:8-9 e Tt 3:5], atravs somente da f
verdadeira, a f depositada somente no Cristo da Bblia) para
elucidar esta passagem (Mr 16:16) no to clara e no to explcita:
Para uma passagem no clara e de difcil entendimento, nunca
devemos tomar uma arbitrria interpretao da mesma que
contrarie muitos versos claros e explcitos da Bblia!
C) Mas o melhor no cairmos na pressuposio (A) (que causa
uma srie de conflitos com outras partes da Bblia): Ao contrrio,
devemos ver os versos 16-18 como uma segunda declarao que
[independente] e no continuao da primeira, antes se refere
descrena (registrada nos versos 11, 13 e 14) dos apstolos e dos
discpulos quanto ressurreio corporal de Cristo. Assim, o v.16
pode ser visto como significando: "[Segunda declarao (agora
sobre prmio e punio), independente e no continuao da
primeira declarao, e voltando ao assunto dos versos 11, 1314]: Aquele[ ](de entre vs os apstolos e discpulos) j
havendo, at hoje, completamente crido em Mim e na Minha
literal e corporal ressurreio, e, em conseqncia e sinal
disto, j havendo completamente sido submerso, ser salvo;
mas aquele (de entre vs os apstolos e discpulos) j
havendo, at hoje, completamente descrido em Mim e na Minha
ressurreio literal e corporal, ser condenado". "
" HAVENDO CRIDO: O tempo deste verbo o aoristo, que indica
ao plenamente completada; o modo o particpio; a construo
desta sentena usualmente indica que a ao ocorreu no passado
(alm de ter sido de forma completa); portanto, aqui, o verbo aponta
para ao completada e j estabelecida no passado. Significa "j
havendo (at agora quando vos falo) completamente crido." (O
contexto a questo dos apstolos necessitarem ter
completamente crido, inclusive na ressurreio corporal do Cristo).
Tambm aceitvel a traduo "est crendo", mas no a traduo
"quem crer [infinitivo]", que significa quem, no futuro, vier a crer."
" HAVENDO SIDO SUBMERSO: Significa "j havendo (at agora
quando vos falo) sido submerso"."
17) E esteS sinaiS seguir- de- lado para aqueleS (de entre
vs) havendo crido : No Meu nome eles expulsaro demnios;
falaro novas lnguas;

" EsteS (plural) sinaiS (plural) SEGUIR (singular) DE

LADO:"Seguir- de- lado" uma s palavra, "parakoloutheo",
verbo, 3. pessoa, singular, voz ativa, do futuro do indicativo."
" "AQUELES (DE ENTRE VS) havendo crido" se refere
SOMENTE a qualquer dos onze: eles ainda no haviam crido como
deviam! Ver versos 11 ("descreram"),13 ("nem ainda creram"),14
("incredulidade ... no creram")! Ver tambm a nota -chave sobre
quem teve ou pode ter os dons de sinais, em 2Co 12:12.
" "Aqueles (de entre vs) HAVENDO CRIDO": Significa "j havendo
(at agora quando vos falo) completamente crido." (O contexto a
questo dos apstolos necessitarem ter completamente crido,
inclusive na ressurreio corporal do Cristo).
Notas de At 2:4, 2Co 12:12 : (notas de Hlio)
" (4) E todos foram enchidos do Esprito Santo, e comearam a falar
em lnguas diferentes, exatamente- conforme o Esprito [Santo] lhes
concedia falar. "
" LNGUAS DIFERENTES so idiomas de naes [isto , de
grandes agrupamentos humanos identificados por mesma origem,
cultura e idioma] estrangeiras, diferentes dos idiomas que cada
habitante tpico, de Jerusalm, havia aprendido naturalmente. (Isto
, so idiomas diferentes do Hebraico- Aramaico, do Grego, e do
Latim.) Este milagroso dom, a capacidade dada por Deus aos
apstolos e discpulos, deles falarem instantnea e perfeitamente
idiomas estrangeiros sem os terem aprendido, foi parte dos dons de
sinais dados (e exercidos) ANTES da Dispora [de 70 d.C.; sinais
para ISRAEL Is 28:11], sinais dados exclusivamente aos 83
APSTOLOS + DISCPULOS (JUDEUS convertidos, de sexo
MASCULINO, e DIRETAMENTE comissionados por Cristo presente
em carne e osso). Estes sinais foram exclusivos e identificadores
daqueles 83 apstolos + discpulos (nota 2Co 12:12): mesmo que,
raramente, tenham sido exercidos por gentios ou mulheres, sempre
o foram na presena (ou como representantes diretamente
enviados) e constituindo milagres feitos atravs desses 83; e
somente foram exercidos antes da Dispora de 70 d.C. e na
presena de e para convencer JUDEUS, judeus DESCRENTES,
judeus descrentes fisicamente PRESENTES. O contexto faz com
que essas lnguas sejam IDIOMAS USUAIS, de HOMENS em carne
que formavam naes estrangeiras (isto , naes outras que a da

assemblia local), idiomas humanos miraculosamente falados

perfeitamente pelos 83, sem terem sido previamente aprendidos.
Vital: note que todos estes 16 idiomas foram perfeitamente falados
E perfeitamente entendidos."
Vejamos o texto de 2Co 12:12 :
" (12) Na verdade, os sinais (identificatrios) do apstolo foram
operados entre vs em toda [a] pacincia, em sinais, e prodgios, e
maravilhas. "
" SINAIS IDENTIFICATRIOS DO APSTOLO: Este verso prova,
alm de qualquer sombra de dvidas, que o DOM de um VARO
JUDEU andar exercitando (real e infalivelmente) sinais milagrosos +
prodgios + maravilhas, foi exclusivo e identificatrio dos 83
apstolos + discpulos! Pentecostais no tm sada contra este
verso, a no ser ignor-lo!"
Hebreus 2:3,4
" (3) Como escaparemos ns [se] havendo negligenciado [uma] to
grande salvao? A qual, havendo recebido um comeo (ao ser
anunciada atravs do Senhor), foi-nos [depois] confirmada por
aqueles a havendo ouvido; (4) Deus testificando juntamente
com[eles], tanto com sinais como por milagres e vrias [espcies
de]maravilhas e distribuies [de- propriedade-] d[o] Esprito Santo,
segundo a vontade dEle (de Deus) mesmo? "
" (3) "Sendo assim, como que ns escaparemos do castigo se
desprezarmos uma salvao to grande? Primeiro, o prprio
Senhor Jesus anunciou essa salvao; e depois aqueles que a
ouviram nos provaram que ela verdadeira. (4) Ao mesmo tempo,
por meio de sinais de poder, maravilhas e muitos tipos de milagres,
Deus confirmou o testemunho deles. E, de acordo com a sua
vontade, distribuiu tambm os dons do Esprito Santo." NTLH
Para decepo de alguns, o dom de lnguas foi um sinal para os
judeus incrdulos, Is 28, e fazia parte de cumprimentos
escatolgicos, que abordaremos nesse artigo mais a frente.
- Mesmo se voc no tomar versos 15-16 como referindo-se
somente aos onze dos "83 apstolos + discpulos", ento tome

versos 17-18 como somente a eles se referindo, seno voc estar

brutalmente violentando a clara e irretrucvel prova (em 2Co 12:12,
ver sua nota).) de que tais sinais foram exclusivos e identificatrios
deles.
- Ademais, se versos 17-18 no se aplicarem somente aos onze dos
"83 apstolos + discpulos", ento TODOS {!} os verdadeiros salvos,
os crentes verdadeiros, todos os dias sem jamais falharem, falariam
todas os idiomas humanos que precisassem para evangelizar,
curariam perfeita e instantnea e definitivamente todos os que
encontrassem sem perna ou sem olhos, nem um arrepio sentiriam
se tomassem copos de veneno e fossem picados por 10 cascavis
famintas, etc. A coisa mais suave que posso dizer que
isto[definitivamente] no ocorre [sempre] e com [todos] os crentes
verdadeiros...
"Ajuntando e reexplicando todas as notas deste trecho: Nos versos
11,13 e 14, Cristo lanou em rosto dos Seus apstolos a dureza
de seus corao em no crerem tantos sinais da Sua
ressurreio. No verso 15, Cristo ordena e comissiona os
apstolos a pregarem o evangelho a toda a criatura sobre a
terra. No verso 16, Cristo enfatiza o prmio e o castigo quanto
aos Seus apstolos e discpulos crerem ou descrerem na Sua
ressurreio. No verso 17, Cristo lhes promete o dom de
realizarem sinais e maravilhas, desde que cressem nos sinais
de Sua ressurreio. Em todo trecho, "aqueles" e "eles" se
restringem aos onze "83 apstolos discpulos" (Prova: ver
notas 2Co 12:12 e At 2:4! Pentecostais no tm sada contra
2Co 12:12, a no ser ignorarem tal verso: o dom de
infalivelmente efetuar [ou fazer outra pessoa temporariamente
efetuar] sinais miraculosos foi exclusivo e identificatrio dos
83 apstolos + discpulos! )"
" (19) Na verdade, ento, depois de o Senhor lhes falar, Ele foi
tomado para acima, para dentro do cu, e assentou-Se direita de
Deus. [Sl 110:1] (20) E eles (apstolos), havendo partido, pregaram
por todas as partes, o Senhor operando juntamente com [eles], e
confirmando a Palavra atravs dos sinais [que a estavam] seguindo.
Amm. "
" E CONFIRMANDO - Esta confirmao da Palavra de Deus
atravs dos sinais exclusivos e identificatrios dos (83 apstolos +
discpulos, ver notas 2Co 12:12;
At 2:4) j estava concluda quando o livro de Hebreus foi escrito, ver

nota He 2:3.", alis todo o novo testamento foi escrito antes do ano
70 d.C.
O Dom de Lnguas
Muita confuso criada acerca do famoso dom de Lnguas, os
pentecostais insistem que essas lnguas so lnguas de Anjos,
porm no h dvidas quanto ao dom de lnguas ser idiomas
humanos perfeitamente compreensveis, mesmo que as lnguas
sejam de anjos (o que descordo completamente) elas cessariam
quando atingissem seu propsito cessaram , pois cumpriram seu
papel, vejamos:
1Co 14:20-22
(20) irmos, no sejais criancinhas no entendimento; mas sede
bebs na malignidade, e sede adultos
nos [vossos] entendimentos. (21) Tem sido escrito na lei: "Dentro
de [homens de] diferentes lnguas, e dentro de diferentes lbios,
falarei a este povo; e ainda assim no Me ouviro, diz o Senhor". [Is
28:11,12] (22) De forma que as lnguas [estrangeira]s so
para [servirem de] sinal (no para aqueles [que esto] crendo, mas
para os descrentes); e a profecia no[ sinal] para os descrentes,
mas para aqueles [que esto] crendo.
As lnguas foi um sinal para os descrentes, para os Judeus
Incrdulos, porm, mais do que isso, ela foi um SINAL DE JUZO
VINDOURO!
Paulo mostrava, em 1 Corntios 14.21-22, que o dom de lnguas era
o cumprimento da profecia de Isaas contra o Israel rebelde. Por
causa de que o povo do pacto estava rejeitando Sua clara
revelao, Deus advertia que seus profetas falariam a eles em
lnguas estrangeiras, com o propsito explcito de oferecer um
ltimo sinal ao Israel incrdulo durante os ltimos dias antes do
juzo:
Pelo que, por lbios estranhos e por outra lngua, falar a este
povo, ao qual disse: Este o descanso, dai descanso ao cansado;
e este o refrigrio; mas no quiseram ouvir. Assim, pois, a palavra
do SENHOR lhes ser mandamento sobre mandamento,
mandamento e mais mandamento, regra sobre regra, regra e mais
regra: um pouco aqui, um pouco ali; para que vo, e caiam para
trs, e se quebrantem, e se enlacem, e sejam presos. Ouvi, pois, a

palavra do SENHOR, homens escarnecedores que dominais este

povo que est em Jerusalm. Porquanto dizeis: Fizemos concerto
com a morte e com o inferno fizemos aliana; quando passar o
dilvio do aoite, no chegar a ns, porque pusemos a mentira por
nosso refgio e debaixo da falsidade nos escondemos. Portanto,
assim diz o Senhor JEOV: Eis que eu assentei em Sio uma
pedra, uma pedra j provada, pedra preciosa de esquina, que est
bem firme e fundada; aquele que crer no se apresse. E regrarei o
juzo pela linha e a justia, pelo prumo, e a saraiva varrer o refgio
da mentira, e as guas cobriro o esconderijo. E o vosso concerto
com a morte se anular; e a vossa aliana com o inferno no
subsistir; e, quando o dilvio do aoite passar, ento, sereis
oprimidos por ele. Desde que comece a passar, vos arrebatar,
porque todas as manhs passar e todos os dias e todas as noites;
e ser que somente o ouvir tal notcia causar grande turbao.
(Isaas 28.11-19)
Deus havia admoestado Israel em vrias ocasies (Isaas 28:11-12;
33:19; Deuteronmio 28:49-50; Jeremias 5:15) sobre o fato de que,
quando Israel fosse invadido pelos que falassem em lnguas, o povo
no iria entender que aquele seria um sinal de que Deus o estaria
julgando por causa de sua desobedincia. Quando, no Pentecoste,
no incio da igreja, as lnguas foram faladas diante dos judeus, este
foi o sinal de que o julgamento estava chegando por causa de sua
rejeio ao Messias.
Pedro se levanta fala multido Quando ouviram isso, os seus
coraes ficaram aflitos, e eles perguntaram a Pedro e aos outros
apstolos: "Irmos, que faremos? "
Pedro respondeu: "Arrependam-se, e cada um de vocs seja
batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos seus pecados,
e recebero o dom do Esprito Santo. Pois a promessa para
vocs, para os seus filhos e para todos os que esto longe, para
todos quantos o Senhor, o nosso Deus chamar". Com muitas
outras palavras os advertia e insistia com eles: "Salvem-se desta
gerao corrompida! " (At 2:38-40)
Esse julgamento chegou com a destruio de Jerusalm, do templo
e a disperso dos judeus, no ano 70 d.C. A essa altura, o propsito
das lnguas (como um sinal ao desobediente Israel) havia se
cumprido e, portanto, as lnguas cessaram. Este fora, portanto, o
objetivo do falar em lnguas.

Voltando a Mateus 24, vimos ento que o Evangelho Foi pregado

para testemunho, a todas as naes, aqui muitos fazem confuso
com o texto de Mateus 28.
No contexto de Mateus 28:19-20 a ideia mais ampla, pois referese a fazer discpulos de todas as naes. Isto requer muito tempo
para ser cumprido. Pregar o evangelho a parte mais rpida da
questo, mas o discipulado requer tempo e pacincia. Observe que
o objetivo o de discipular todas as naes. Isto nos remete as
promessas do Antigo Testamento a respeito das naes.
Veja algumas dessas promessas:
Todos os limites da terra se lembraro, e se convertero ao
Senhor; e todas as famlias das naes adoraro perante a tua
face. Porque o reino do Senhor, e ele domina entre as naes.
Todos os que na terra so gordos comero e adoraro, e todos os
que descem ao p se prostraro perante ele; e nenhum poder
reter viva a sua alma. Uma semente o servir; ser declarada ao
Senhor a cada gerao. Chegaro e anunciaro a sua justia ao
povo que nascer, porquanto ele o fez. (Salmos 22:27-31)
E ele julgar entre as naes, e repreender a muitos povos; e
estes convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas
em foices; uma nao no levantar espada contra outra nao,
nem aprendero mais a guerrear. Vinde, casa de Jac, e
andemos na luz do Senhor. (Isaas 2:4,5)
Eis aqui o meu servo, que escolhi, o meu amado, em quem a
minha alma se compraz. Farei repousar sobre ele o meu Esprito, e
ele anunciar juzo aos gentios. No contender, nem gritar, nem
algum ouvir nas praas a sua voz. No esmagar a cana
quebrada, nem apagar a torcida que fumega, at que faa
vencedor o juzo. E, no seu nome, esperaro os gentios.
(Mateus 12:18-21)
A medida que o Reino for avanando e as naes se convertendo a
Cristo, bnos de restaurao sero derramadas no mundo. Essa
obra de restaurao progressiva na histria como diz em
Provrbios 4:18 que a vereda dos justos como a luz da aurora,
que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito.

O Senhor Jesus s se revelar novamente aos homens quando

essa obra de restaurao estiver concluda conforme Atos 3:21:
...ao qual necessrio que o cu receba at aos tempos da
restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos
seus santos profetas desde a antiguidade.
Enquanto o Reino de Deus avana atravs da pregao e
discipulado das naes, e medida que as naes vo se
convertendo, os inimigos de Cristo um a um vo sendo postos
debaixo de seus ps. Quando sobrar apenas o ltimo inimigo que
a morte fsica, ento vir o fim:
E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade
e poder. Porque convm que ele reine at que haja posto todos
os inimigos debaixo dos ps. O ltimo inimigo a ser destrudo
a morte. (1 Corntios15.24-26 - o grifo meu)
O Abominvel da Desolao
Mateus 24
15 Quando,
pois,virdes que a
abominao da
desolao, de que falou
o profeta Daniel, est
no lugar santo; quem l,
entenda;

Marcos 13
14 Ora,
quando vsvirdes a
abominao do
assolamento, que foi
predita por Daniel o
profeta, estar onde no
deve [estar](quem l,
entenda), (parte A)

Lucas 21
20 Mas,
quandovirdes Jerusalm
cercada de exrcitos, sabei
ento que chegada a sua
desolao.

Atualmente, muitos pregadores defendem que o abominvel da

desolao seria o futuro Anticristo que haveria de vir. Todavia, o
evangelho de Lucas desmente essa verso:
Mas quando vocs virem que Jerusalm est cercada de exrcitos,
ento sabero que chegou o tempo da destruio dela. VIVA
Quando vocs virem Jerusalm cercada de acampamentos, fiquem
sabendo que a destruio dela est prxima. CATLICA

Quando virdes exrcitos fechando o cerco ao redor de toda

Jerusalm, sabei que chegada a hora da sua absoluta
destruio. KJA
Jesus disse ainda: Quando vocs virem a cidade de Jerusalm
cercada por exrcitos, fiquem sabendo que logo ela ser destruda.
NTHLH
"Quando virem Jerusalm rodeada de exrcitos, vocs sabero que
a sua devastao est prxima. NVI
Mas, quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabei ento
que chegada a sua desolao. ACF 2007
Mas, quando virdes Jerusalm estando cercada por exrcitos,
sabei ento que a desolao dela tem chegado vizinho. LTT2009
Para o evangelista Lucas o abominvel da desolao Jerusalm
cercada de exrcitos.
Ele vai assim direto ao ponto por causa de seu pblico alvo que
eram os cristos de cultura helnica das comunidades paulinas. J
o pblico alvo de Mateus que era os judeus, eles estavam
habituados com o ttulo abominvel da desolao, porque o
mesmo se encontra nas profecias de Daniel.
por isto que Mateus ao contrrio de Lucas acrescenta a
frase quem l entenda.
O evangelho de Marcos embora seja direcionado aos crentes
romanos, tambm chama ateno de seu pblico alvo para que o
mesmo entenda o significado do abominvel da desolao. O
pblico alvo de Marcos, possivelmente por influncia da histria do
judasmo, deveria saber sobre o abominvel da desolao na
profecia de Daniel.
No livro de Daniel a abominao da desolao se refere ao
sacrilgio horrvel perpetrado pelo infame rei Antoco Epifnio. A
referncia claramente para os eventos de 167 a.C., quando
Antoco Epifnio conquistou Jerusalm e proibiu o culto sacrificial
judaico, e criou um altar para sacrifcios pagos (incluindo o abate
de sunos) em cima do altar do holocausto (Josefo, Ant. 12,253).
Quando Jesus disse: Quando, pois, virdes o abominvel da
desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l

entenda), Ele no est dizendo necessariamente que o ano 70 d.C.

o especfico cumprimento de Daniel, mas que, assim como o
Templo foi profanado por Antoco, algo como isso vai acontecer
novamente. Lenski concorda, Jesus no diz que Daniel profetizou o
evento que iria inaugurar a destruio de Jerusalm. Ele diz apenas
que o mesmo tipo de abominao com o mesmo tipo de efeito
apareceria no Templo.
Jerusalm cercada pelo exrcito romano na primavera do ano 67
d.C. foi o momento em que o abominvel da desolao estava no
local santo. Isto marcou o incio de um perodo de trs anos e meio
de grande tribulao nunca visto antes na histria dos judeus. No
vero do ano 70 d.C. os sacrifcios de animais cessaram, pois o
templo foi completamente destrudo.
Uma tribulao local em que era possvel fugir...
Mateus 24
16 Ento, os
que[estiverem] na Judia,
fujam para os montes;
17 E quem [estiver]sobre
o telhado no desa a
tirar alguma coisa de sua
casa;
18 E quem estiver no
campo no volte atrs a
buscar as suas vestes.

Marcos 13
14 Ora, quando vsvirdes
a abominao do
assolamento, que foi
predita por Daniel o
profeta, estar onde no
deve [estar](quem l,
entenda), ento os que
estiverem na Judia
fujam para os montes.
15 E o que estiver sobre
o telhado no desa para
casa, nem entre a tomar
coisa alguma de sua casa;
16 E o que estiver no
campo no volte atrs,
para tomar as suas vestes.

Lucas 21
21 Ento, os que
estiverem na Judia,
fujam para os montes;
os que estiverem no
meio da[cidade], saiam;
e os que nos campos
no entrem nela.

Enquanto muitos hoje em dia defendem com unhas e dentes que a

grande tribulao vai ser em nvel mundial, no o que vemos no
discurso de Jesus. Temos aqui uma tribulao altamente
concentrada em Jerusalm e recomendaes que provam ser
possvel fugir dela.

Os cristos conseguiram fugir a tempo. Isto de fato aconteceu e

est registrado na histria. Eusbio, bispo de Cesaria, relata que:
todo o corpo da igreja em Jerusalm, dirigido por uma revelao
divina dada a homens de piedade aprovada antes da guerra, sara
da cidade e fora habitar em certa cidade alm do Jordo chamada
Pela. Eis que, tendo se mudado de Jerusalm os que criam em
Cristo, como se os santos tivessem abandonado por completo a
prpria cidade real e toda a terra de Judia, a justia divina por fim
os atingiu por seus crimes contra o Cristo e seus apstolos,
destruindo totalmente toda a gerao de malfeitores sobre a terra.
Naquela gerao do primeiro sculo, esperando o dia de juzo, os
cristos viviam como em um gueto, quase na clandestinidade. Por
isso no tinham negcios nem bens prprios; e no ano 70 d.C.,
quando se cumpriu a profecia de Jesus, e o juzo se abateu com as
legies romanas de Tito, os cristos fugiram, ou j haviam deixado
a cidade. Haviam se mudado, e estavam em dispora, pregando o
evangelho do Reino.
Existe um paralelo entre Mateus 24 e Daniel 9, onde encontramos a
profecia das 70 semanas, ou setenta setes, de Daniel. Farei um
resumo!
As Setenta Semanas de Daniel
Daniel 9
(24) Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e
sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar
fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia
eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo.
Setenta semanas ou Setenta Setes, quase que unanimemente
todos os estudiosos entendem que aqui uma referncia de
Semana de Anos, onde cada semana representa 7 anos, sendo
assim Setenta vezes Sete = 490 anos
490 anos estavam determinados sobre o povo de Israel e sobre a
Santa Cidade, podemos observar que na ltima semana (70) se
cumpriria as determinaes. Quais?
-cessar a transgresso
-dar fim aos pecados

-expiar a iniqidade
-trazer a justia eterna
-selar a viso e a profecia
-ungir o Santssimo
(25) Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para
edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete
semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se
reedificaro, mas em tempos angustiosos.
O texto diz que da Sada da ordem at o Messias, haver 7
semanas e 62 semanas, ou seja 69 semanas. E existe uma
mensagem de esperana para Daniel, pois quando ele teve a viso,
o templo havia sido destrudo por Nabucodonosor, a viso ento
mostrava a Daniel que o templo seria reconstrudo, mas em tempos
angustiosos.
o que podemos ver nos Livros de Esdras e Neemias.
(26) E depois das sessenta e duas semanas [ser] cortado o
Messias, mas no para si mesmo; e o povo do prncipe, que h de
vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma
inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas as
assolaes.
Nesse texto vemos 2 coisas que acontecero na (70) semana.
- O Messias seria cortado
- e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o
santurio
depois das sessenta e duas semanas, ou seja, contando as 7
primeiras semanas que seria o tempo da reconstruo do templo,
mais 62 semanas, chegamos a 69 semanas.
(7 semanas = 49 anos) + (62 semanas = 434 anos) = (69 semanas
= 483 anos)
Sobre o decreto de quando se iniciaria a reconstruo da cidade K.
Gentry diz:
Primeiro, podemos suspeitar do decreto de Ciro, em 538 a.C., que
mencionado em 2 Crnicas 36:22-23 e Esdras 1:1-4; 5:13, 17;
6:3. Certamente, Ciro d uma ordem para reconstruo da cidade

(Isaas 44:28), mas o grosso das referncias a esse decreto so

para a reconstruo do Templo.
Mas Daniel fala de uma ordem para restaurar (raiz: shub,
retornar) Jerusalm (Daniel 9:25). Isso deve envolver a
restaurao completa da cidade, com suas ruas e muros: ...as ruas
e o muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos. (Daniel
9:25).
Em uma anlise final, o decreto de Esdras em 457 a.C., durante o
stimo ano de Artaxerxes I (454-424 a.C.), parece a melhor
possibilidade. Esdras certamente entende esse decreto como uma
permisso para a reconstruo dos muros de Jerusalm.
Isso levaria aos primeiros 69 anos, at chegarmos a 26 D.C.
(deixando um ano de lado, porque no existe um ano zero entre 1
a.C. e 1 D.C.), que o ano que o ministrio de Jesus comea. Os
romanos ento o crucificam 3 anos e meio depois, em 30 D.C.
data aceita pela maioria dos telogos.
As referncias, dcadas aps o decreto de Ciro, deixam claro que
pouco foi feito no sentido de reconstruir Jerusalm. Neemias
lamenta que os muros de Jerusalm esto destrudos (Neemias
1:3; 2:3-5; 17; 7:4). Zacarias se refere a Jerusalm como estando
destruda em seus dias (Zacarias 14:11), mesmo que tenha
mencionado a sua futura reconstruo (Zacarias 1:16; 1:12; 2:1;
7:7; 8:5-6). Os inimigos dos judeus avisam Artaxerxes que eles se
tornariam uma ameaa se reconstrussem a cidade (Esdras 4:1223).
Isso explica porque Esdras menciona a aflio de Jerusalm at o
dia de hoje (Esdras 9:7-9, 15).
(27) E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e [na]
metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a
asa das abominaes [vir] o assolador, e [isso] at consumao;
e o que est determinado ser derramado sobre o assolador.
Os elementos cronolgicos
O primeiro perodo de 7 semanas deve ser marcado por algum
evento, j que Daniel o distingue dos outros perodos. Apesar de

no podermos ter certeza, essas sete semanas (ou 49 anos)

aparentemente cobrem o perodo da real reconstruo de
Jerusalm. Daniel no diz claramente quando cada coisa
aconteceria, ento, isso no tem influncia no debate a respeito da
profecia.
O segundo perodo, de 62 semanas, se estende da concluso da
reconstruo de Jerusalm at a introduo formal do Messias a
Israel, em seu batismo (Daniel 9:25). Isso ocorre por volta de 26
D.C.. Telogos conservadores concordam amplamente com essa
interpretao, que virtualmente universal entre os exegetas
cristos excluindo os dispensacionalistas.

Por ltimo a Septuagsima Semana, so divididos em Duas Partes..

de 3,5 anos.
Mas antes de estabelecer quando isso se cumpre/cumpriu na
histria, precisamos entender o propsito da profecia...

"24 Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre

a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos
pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e
selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo. Daniel 9.24"

Os seis objetivos do verso 24

Primeiro, veja que as 70 semanas resultaro no fim da

transgresso.
Lembre-se da orao de confisso de Daniel, sobre os pecados de
Israel (Daniel 9:4) e que a profecia se foca em Israel (Daniel 9:24).
Consequentemente esse acabar com a transgresso (kala) se
refere
a Israel completar sua transgresso.

A segunda parte da primeira dupla se relaciona diretamente

primeira: depois de terminar a transgresso contra Deus, ao rejeitar
o
Messias, os pecados de Israel so selados.

O terceiro resultado (comeo da segunda dupla) tem expiao dos

pecados. A palavra hebraica para expiao kaphar. Claramente
em relao morte redentora de Cristo, que a expiao final, para
a
qual todos os sacrifcios feitos no Templo apontam (Hebreus 9:26).
Isso tambm ocorre durante Seu ministrio terrestre em Sua
morte.

Essa expiao do pecado assegura o quarto resultado, justia

eterna, que fala do cumprimento efetivo da justia, no sua
apropriao subjetiva. Cristo assegura isso dentro do perodo de 70
semanas, durante seu trabalho redentivo na terra.

O quinto resultado (primeira parte da terceira dupla) tambm

reflete o ministrio de Cristo na terra, que Seu batismo introduz,
pois
Ele veio para selar a viso e a profecia. Isso fala do cumprimento

e, portanto confirmao da profecia a respeito de Cristo.

Dispensacionalistas resistem a essa ideia, argumentando que Cristo
no cumpriu todas as profecias naquela poca. Mas Ele no o far
na
70 futura semana em uma suposta futura Tribulao. Nem no
milnio dispensacionalista. Porque em seguida haveria a apostasia,
a
ressurreio e os Novos Cus e Nova Terra

Finalmente, as 70 semanas testemunharo o seguinte: uno do

Santssimo. Essa uno (mashach) fala da introduo formal de
Cristo por meio de Seu batismo, ao invs de uma uno do Templo.

Isso parece claro pelo seguinte:

1. O assunto principal de Daniel 9:24-27 Messinico. O Templo

construdo depois do cativeiro babilnico ser destrudo depois das
70 semanas (versculo 27). Daniel no o menciona novamente; e
essa
profecia no d espao para especulaes sobre sua reconstruo
para o milnio.
2. Nos versos que seguem uno, Daniel menciona o Messias
(mashiyach, o ungido) duas vezes (versculos 25 e 26).
3. Contrrio interpretao de alguns dispensacionalistas, o Templo
no ungido nas Escrituras seja o original, de Salomo, ou de
Zorobabel, da viso de Ezequiel ou o Templo expandido por
Herodes. Ento, mesmo alguns dispensacionalistas reconhecem
(como J. Dwight Pentecost) que Jesus est em vista nessa
profecia.

A palavra Santssimo fala do Messias, que ser chamado santo,

Filho de Deus (Lucas 1:35). Isaas profetiza sobre Cristo no ltimo
jubileu redentivo: O Esprito do Soberano Senhor est sobre mim
porque o Senhor ungiu-me para levar boas notcias aos pobres.
Enviou-me para cuidar dos que esto com o corao quebrantado,
anunciar liberdade aos cativos e libertao das trevas aos
prisioneiros, para proclamar o ano da bondade do Senhor e o dia da
vingana do nosso Deus; para consolar todos os que andam tristes
(Isaas 61:1-2, Lucas 4:17-21).
Em seu batismo, o Esprito vem sobre Ele (Mc 1:9-11) para
prepar-Lo para seu ministrio, a respeito do qual lemos trs versos
depois: Depois que Joo foi preso, Jesus foi para a Galilia,
proclamando as boas novas de Deus.
O tempo chegado [as 69 semanas?], dizia ele. O Reino de
Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas boas novas!
(Marcos 1:14-15).
Cristo proeminentemente o Ungido (Salmos 2:2; 132:10; Isaas
11:2, 42:1; Habacuque 3:13; Atos 4:27; 10:38; Hebreus 1:9).

"26 E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias,

mas no para si mesmo; e o povo do prncipe, que h de vir,
destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma
inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas as
assolaes. Daniel 9.26"

Podemos entender histricamente que a primeira metade da

septuagsima semana se cumpriu em Cristo, em seu Ministrio
Terreno.
"E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias,
mas no para si mesmo;"

7 semanas + 62 = 69 Ento isso ocorreria aps as 69 semana.

Logo a segunda metade de 3,5 anos se cumpre aqui:

"..e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o
santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim haver
guerra; esto determinadas as assolaes."

A Controvrsia est nesse versculo:

"27 E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade
da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das
abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que
est determinado ser derramado sobre o assolador. Daniel 9.27"

Infelizmente por estarmos contaminados pelo dispensacionalismo,

um texto simples desse, gera grande confuso..

"27 E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade
da semana far cessar o sacrifcio e a oblao;"

lembro de um vdeo que o Rev. Leandro Lima, falando a respeito de

quem se trata o texto, se do Messias ou se do assolador.. ele
diz que " impossvel determinar exegeticamente no original
Hebraico"..

Temos fortes evidencias para acreditar que o autor da aliana

Cristo.. foi durante seu ministrio "E ele firmar aliana com muitos
por uma semana" que ele realizou e inaugurou de Fato a NOVA
ALIANA com seus discpulos na ltima Ceia..

"20 Semelhantemente, tomou o clice, depois da ceia, dizendo:

Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado
por vs. Lucas 22.20"

"24 E disse-lhes: Isto o meu sangue, o sangue do novo

testamento, que por muitos derramado. Marcos 14.24"

A profecia trata de Aliana!!

Essa confirmao da Aliana ocorre no meio da semana

"e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao;"

Jesus foi crucificado aos 33 anos, aps 3,5 anos de

ministrio..iniciado aps seu Batismo..

Eu mostrei acima que a 70 semana da aliana comea com o

batismo de Jesus. Ento, depois de 3 anos e meio de ministrio o
meio da 70 semana - Cristo crucificado.
A profecia diz que pela sua confirmao conclusiva da Aliana, o
Messias far cessar o sacrifcio e a oblao (Daniel 9:27).
Ele faz isso ao oferecer a si mesmo como sacrifcio pelo pecado:
Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou,
para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. (Hebreus 9:26;
7:11-12; 18:22).
Consequentemente, em sua morte, o vu do Templo se rasga de
cima a baixo (Mateus 27:51). Essa uma evidncia miraculosa que
Deus
revogou legalmente o sistema sacrificial (ver em Mateus 23:38).

"....e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso at

consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o
assolador. Daniel 9.27"
Nessa parte do texto o complemento dessa:
"e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o
santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim haver
guerra; esto determinadas as assolaes." Daniel 9.26
Na segunda metade da (70) semana, o santuario seria destruido
pelo povo do principe, que traria a assolao/abominao.
O Texto se refere a um acontecimento marcante no ano 70 d.C.,
quando Vespasiano envia seu filho, general Tito, por causa da
revolta dos Judeus, que foi iniciada no ano 66 d.C., e por fim o
Templo destruido e incendiado, como predisse Daniel, e Jesus em

no sermo do Monte das Oliveiras, registrado em Mateus 24.

Veremos isso com mais detalhe a frente.
Lucas registra um detalhe muito interessante:
"Porque dias de vingana so estes, para que se cumpram todas
as [coisas] que esto escritas." Lucas 21:22
O Comeo da Guerra
Esses so, resumidamente, os relatos que a histria nos d
dealguns eventos e sinais que nosso Senhor disse que precederiam
adestruio da Cidade Santa.
Logo que Suas predies a respeito dapregao do Evangelho
haviam se cumprido, uma injustificvelloucura tomou toda a nao
judia, de modo que eles no sincitaram, como pareciam se
apressar em direo a essas calamidades sem paralelo que no fim,
acabaram por esmag-los completamente.
Em um ensaio to curto, impossvel dar muitos detalhes da
origem e progresso dessas coisas, mas alguns detalhes para
ilustrar o cumprimento do resto das profecias e justificar a
linguagem forte apresentada ao leitor.
Desde a conquista do pas por Pompia, por volta de 60 d.C., os
judeus tinham, em muitas ocasies, manifestado um esprito
refratrio. Mas depois que Judas o Gaulonita e Sadduc o Fariseu
ensinaram que a submisso aos romanos abririam caminho para
um estado abjeto de escravido, esse temperamento ficou
progressivamente mais maligno e violento.
Tumultos e insurreies ficaram mais frequentes e alarmantes, e
para esses, o mercenrio Florus, governador romano, contribuiu
muito. Por fim, Eleazar, filhodo Sumo Sacerdote, persuadiu as
pessoas que presidiam no templo a rejeitar sacrifcios de
estrangeiros e no mais oferecer oraes poreles.
Ento, um insulto foi dirigido a Csar, seu sacrifcio foi rejeitado e o
estopim da guerra foi aceso.Com os distrbios entre os judeus
continuando, Cestius Gallius,presidente da Sria, mandou um
exrcito para a Judia, para reprim-los, e sua carreira foi marcada
por sangue e desolao.

Conforme progredia, saqueava e queimava as bonitas cidades de

Zebulom, Jopae todas as vilas no caminho. Em Jopa, matou 8.400
de seus habitantes. Destruiu o distrito de Narbatene e, enviando
uma tropa Galilia, matou 2.000 dos judeus subversivos. Ento,
queimou acidade da Ldia e depois de repelir os judeus, que fizeram
uma tentativa desesperada de contra atacar, acampou a uma
distncia demais ou menos 1,5 km de Jerusalm.
No quarto dia, entrou na cidade e queimou trs regies
administrativas da cidade. Ele poderia,graas a captura dessa
cidade, naquela vez, ter posto fim guerra,mas ao invs de
continuar, graas persuaso traioeira de seus oficiais, levantou o
cerco e fugiu da cidade com grande pressa.
Os judeus, por sua vez, o perseguiram at Antipatris e, com poucas
perdas, mataram quase 6.000 homens de seu exrcito. Depois
desse desastre acontecer com Cestius, os judeus mais ricos (diz
Josefo),abandonaram a cidade como marinheiros abandonam um
navio a afundar.
E quando a razo suporia que nessa ocasio, muitos dos cristos
ou judeus convertidos, que moravam ali lembrando os avisos de
seu Mestre, foram para Pella, um lugar aps o Jordo,situado em
uma regio montanhosa (Mateus 16:22).
L (de acordo com Eusebio, que morava prximo ao local), eles,
vindos de Jerusalm, se acomodaram antes que a guerra (sob
Vespasiano) comeasse.
Outras oportunidades providenciais para escapar ocorreram aps
essa, das quais, provvel, aqueles que haviam ficado na primeira,
aproveitaram.
algo fantstico que no pode ficar completamente sem
admirao, o fato de que a histria no relata nem mesmo um
cristo morrendo no cerco de Jerusalm. Permanecendo at o fim
fiis ao seu abenoado Mestre, eles deram crdito s suas
predies e fugiram da calamidade.
Assim se cumpriuas palavras de nosso Senhor Mas aquele que
perseverar at ao fim"(nota de Horton: ou seja, at a poca da
profecia) ser salvo (Mateus24:13) das calamidades que cairo
sobre todos os que continuaram em obstinado ceticismo.
Tempo de Fugir (Mat. 24: 15 e 21)

Nero, sendo informado da derrota de Cestius, imediatamente

apontou Vespasiano - um homem de comprovado valor - para
liderara guerra contra os judeus. Ele - ajudado por seu filho - Tito,
logo conseguiram um exrcito de 60.000 homens em Ptolemais.
Dali, na primavera de 67 d.C., marcharam para a Judia,
espalhando por onde passavam devastao e horror os soldados
romanos, em muitas ocasies, no poupavam nem crianas e nem
idosos.
Por 15 meses,Vespasiano continuou em seu caminho sanguinrio e
durante esse perodo, reduziu todas as cidades (no sentido de
cidades fortificadas)da Galilia e as principais da Judia, matando
pelo menos 150.000 de seus habitantes.
Entre as terrveis calamidades que nessa poca aconteceram com
os judeus, aquelas que ocorreram em Jopa - que havia sido
reconstruda - merece ateno particular. Sua frequentes piratarias
provocaram uma vingana de Vespasiano.
Os judeus fugiram para seus navios antes de suas tropas
chegarem, mas uma tempestade imediatamente se formou e
perseguiu os navios que j estavam no mar, afundando-os. O resto
foi arremessado contra as pedras e navio contra navio, da forma
mais impressionante. Assim, muitos se afogaram, alguns foram
esmagados entre os navios e outros se mataram.
Aqueles que chegaram at costa foram mortos pelos impiedosos
romanos. O mar por muito tempo ficou tingido de vermelho por
causa do sangue; 4.200 cadveres se espalharam pela costa e (
horrendo relatar) nem um indivduo sobreviveu para relatar essa
grande calamidade.
Esses eventos foram preditos por nosso Senhor, quando disse:
"E haver sinais no sol e na lua e nas estrelas;e na terra angstia
das naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas".
(Lucas 1:25).
Vespasiano depois de ir at Jeric, voltou para Cesara, para se
preparar para lutar contra Jerusalm. Enquanto nesta
campanha,ficou sabendo da morte de Nero. Sem saber que seria o
prximo imperador, prudentemente resolveu suspender a execuo
de seu plano.

Assim, o Todo Poderoso deu aos judeus uma trgua, que continuou
por quase dois anos. Mas eles no se arrependeram de seus
crimes; nem no menor grau, mas ao invs disso, continuaram com
seus atos, ainda mais violentamente. A chama da disseno civil
mais uma vez se acendeu, com mais fria ainda.
No corao de Jerusalm, duas faces brigaram pela soberania e
se levantaram uma contra a outra com animosidade destrutiva e
sem piedade.
A diviso de uma dessas faces, tendo sido excluda da cidade
[...], entrou foradamente no templo durante a noite. Com sede de
sangue e querendo vingar, no se importaram com sexo ou idade e
pela manh havia 8.500 corpos espalhados pelas ruas da Cidade
Santa.
Saquearam cada casa e, encontrando os principais sacerdotes,
Anaius e Jesus, no apenas os mataram, mas tambm insultaram
seus corpos, deixando-os desenterrados.
Massacraram os civis como se fossem uma horda das mais cruis
bestas. Os nobres primeiro foram encarcerados e chicoteados e
quando no eram convencidos a se juntarem a essa faco por
esses meios, concediam a eles a morte como um favor.
Das classes mais altas, 12.000 pereceram dessa forma. E ningum
se preocupou em derramar uma lgrima ou gemer abertamente por
medo de um destino semelhante. A morte, na verdade, era a
penalidade das acusaes mais leves e mais pesadas, e ningum
escapou de seus atos.
Os que fugiram foram perseguidos e mortos e suas carcaas eram
jogadas em pilhas nas ruas. Toda a piedade parecia ter sido extinta
e, com ela, todo o respeito pela autoridade, tanto humana quanto
divina.
Enquanto Jerusalm foi presa desses faces furiosas e
devoradoras, toda parte da Judia foi assolada por bandos de
assassinos e ladres, que saqueavam a cidade. No caso de
resistncia, matavam seus habitantes, no poupando mulheres nem
crianas.
Simo, filho de Gioras, o comandante de um desses bandos de
40.000, com alguma dificuldade entrou em Jerusalm e gerou uma

terceira faco. Assim, a fogo da discrdia civil mais uma vez

aumentou, com maior fria.
As trs faces, desvairadas pela bebida, ira e desespero,
passando por cima de pilhas de mortos, lutou uma com a outra com
maldade e selvageria brutais. Mesmo aqueles que levavam
sacrifcios ao templo eram mortos.
Os corpos de sacerdotes e adoradores, judeus e estrangeiros, eram
amontoados juntos e um lago de sangue ficou estagnado nos ptios
sagrados.
Joo Levi de Gischala, que liderava uma das faces, queimou
depsitos cheios de provises, e Simo, seu maior adversrio que
liderava outra faco - logo depois seguiu seu exemplo.
Assim, eles acabaram com a fonte de sua prpria energia. Nessa
crtica e alarmante situao, chegou a notcia de que o exrcito
romano estava se aproximando da cidade. Os judeus ficaram
petrificados com assombro e medo; no havia tempo para reunies,
no havia esperana de pacificao, no havia como fugir, tudo era
desordem e selvageria.
Nada podia ser ouvido alm do confuso barulhos dos guerreiros
nada para ser visto alm de roupas ensopadas em sangue nada
para ser esperado dos romanos alm de uma vingana exemplar.
Um choro incessante de combatentes era ouvido dia enoite, mas os
lamentos de quem havia perdido algum eram ainda mais horrveis.
A consternao e terror que agora prevaleciam fez com que algum
inimigo estrangeiro chegasse e os libertasse. To horrenda era a
situao do lugar quando Tito e seu exrcito chegaram e se
acamparam diante de Jerusalm.
Mas, ai de mim! eles no chegaram para libert-la de suas
calamidades, mas para cumprir a predio e vindicar o benevolente
aviso de nosso Senhor:
"Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de que falou
o profeta Daniel, est no lugar santo; quem l, atenda;Ento, os que
estiverem na Judia, fujam para os montes..."(Mateus 24:15-16;
Lucas 21: 1-11 e 20).
Esses exrcitos, no hesitamos em afirmar, eram aqueles dos
romanos, que agora enchiam a cidade. Desde o cativeiro da

Babilnia, a idolatria era tida como uma abominao entre os

judeus. Essa averso nacional era manifestada contra as imagens
dos deuses romanos e imperadores que os exrcitos romanos
carregavam em suas bandeiras.
Vemos isso em uma poca de paz, quando Pilatos, e depois
Vitellius, por causa do pedido de alguns eminentes judeus, evitavam
passar com suas tropas por dentro da Judia, por causa dessa
averso.
A destruidora disposio que agora governava o exrcito romano, a
histria da Guerra dos Judeus e especialmente a demolio final da
Cidade Sagrada so um horrvel exemplo e um sinal. Jerusalm
no foi s capturada, mas seu templo foi destrudo
(Nota do autor: comparando Mateus 24:15 e 16 com Lucas 21:20,
podemos entender que a abominao que causou a destruio de
Jerusalm foram os 20.000 soldados romanos que cercaram a
cidade. Felizmente, Jesus disse aos Seus seguidores que quando
vissem aquilo, deveriam fugir para as montanhas. Eles fizeram isso
porque entenderam o que Jesus havia dito).
Com medo, entretanto, de o exrcito de Tito no ser
suficientemente designado por essa expresso, nosso Senhor
adiciona:
Pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as guias(Mateus
24:28).
O estado judeu, na verdade, por essa poca, era sujeira comparado
a uma carcaa. O cetro de Jud sua autoridade poltica e civil, a
vida de sua religio e a glria de seu templo tinham acabado.
Ele estava, em resumo, moral e judicialmente morto. A guia, cujo
principais instintos so rapina e assassinato, mal representava o
temperamento brutal e sanguinrio dos romanos, e talvez, pode
tambm se referir a principal imagem de seus brases, que, mesmo
que ofensivo aos judeus, acabou implantada no meio da Cidade
Santa e no fim, no templo em si
(Nota do autor: Em outras palavras, o emblema da guia estava nos
escudos romanos e em seus estandartes; alm disso, Jerusalm
era uma carcaa morta. Como o comentarista Barnes escreveu:

"As palavras nesse verso so proverbiais. Abutres e guias

facilmente percebem corpos mortos, e se apressam em devor-lo.
Assim foi o exrcito romano com Jerusalm, que era como um
corpo morto e ptrido.
Sua vida havia ido embora e estava pronta para ser devorada. Os
exrcitos romanos iriam descobrir, assim como os abutres, e se
aproximariam para devor-la".
O dia em que Tito cercou Jerusalm era a festa da Pscoa, e
interessante notar que era o aniversrio daquele memorvel
perodo em que os judeus crucificaram seu Messias! Nessa poca,
multides vinham de todo o pas, e de lugares distantes, para o
festival. Quo apropriadas e gentis foram ento as palavras de
nosso Senhor: ...no deixem os que estiverem nos campos
entrarem em Jerusalm (Lucas21:21) - a palavra em ingls
countries, alm de campos pode ser traduzida como pases.
(Nota do autor: O livreto de George Peter Halford no fala de
Mateus 24:15-18 e 20:
"Quando, pois,virdes que a abominao da desolao, de que falou
o profeta Daniel, est no lugar santo; quem l, atenda; Ento, os
que estiverem na Judia, fujam para os montes; E quem estiver
sobre o telhado no desa a tirar alguma coisa de sua casa; E
quem estiver no campo no volte atrs a buscar as suas vestes. E
orai para que a vossa fuga no acontea no inverno nem no
sbado..." (Mateus 24:15-18 e 20).
No tenho certeza do motivo dele ter pulado esse pedao, mas
Jesus estava dando a Seus discpulos conselhos bem prtico sobre
como viver e o que fazer durante a destruio de 70 d.C.. Podemos
dizer de sua passagem que Jesus estava falando de uma
destruio local (a Judia) e em um contexto histrico (no em um
sbado).
A tendncia natural, ao se ver um exrcito se aproximar, seria fugir
para DENTRO de Jerusalm, por segurana. Jesus disse a eles
para irem contra seus instintos e fugirem da cidade.
Por causa do comando de Jesus para fugir, Seus discpulos foram
protegidos. Na verdade, George Peter Holford disse seis pargrafos
acima que

... a histria no relata a morte de nem um cristos durante o cerco

a Jerusalm). Isso confirmado por outros conhecidos
comentrios.
Por exemplo:
" dito que h razo para acreditar que nem um nico judeu[cristo]
pereceu na destruio daquela cidade, Deus, de muitas maneiras,
tendo garantido sua fuga, eles fugiram para Pella, onde moravam
quando a cidade foi destruda" Albert Barnes"
ressaltado por muitos - e Josefo toma nota com surpresa - que
Cestius Gallus, depois de ter avanado seu exrcito at Jerusalm,
e cercado-a, de repente e sem nenhum motivo, levantou o cerco e
retirou suas tropas, quando a cidade poderia ter sido facilmente
tomada; com isso um sinal foi dado, e uma oportunidade para os
cristos fugirem: o que eles fizeram, e foram para o Jordo, como
Eusebio relata, para um lugar chamado Pella; assim, quando Tito
veio alguns meses depois, no havia um cristo na cidade". John
Gill
Acho esse nico fato por si s uma prova incrvel de que os cristos
do primeiro sculo sabiam que Jesus estava falando a eles sobre a
destruio de 70 d.C.
Ai das que estiverem grvidas!
Mateus 24
19 Mas ai das grvidas e
das que amamentarem
naqueles dias!
20 E orai para que a
vossa fuga no acontea
no inverno nem no
sbado;

Marcos 13
17 Mas ai das grvidas,
e das que criarem
naqueles dias!
18 Orai, pois, para que a
vossa fuga no suceda
no inverno.

Lucas 21
23 Mas ai das grvidas, e
das que criarem naqueles
dias! porque haver
grande aperto na terra, e
ira sobre este povo.

O Senhor Jesus comea dizendo a palavra ai que significa dor

fsica, sofrimento e morte. Havia vrios motivos para que Jesus se
preocupasse com as grvidas e as que amamentavam.
Um deles era o fato de que um soldado romano tinha prazer em
tirar a vida deuma gestante, pois acreditava que matando a criana
no ventre estaria matando um inimigo em potencial que viria no
futuro.

Por outro lado, em tempos de guerra em que preciso fugir para

salvara vida, fica tudo mais difcil para pessoas grvidas ou com
bebs de colo.
Nunca podemos perder de vista que o sermo proftico de Mateus
24, Marcos 13 e Lucas 21 foi pronunciado para os judeus.
Sobre a questo das grvidas fugirem no sbado, existia uma lei
judaica que proibia comear qualquer viagem no sbado que fosse
mais distante que 1 km. Por causa dessa lei ficava mais dificultoso
uma fuga em pleno dia de sbado. valido lembrar que os portes
das cidades se fechavam, impossibilitando a fulga.
A fuga no inverno seria outro grande problema, pois o inverno em
Israel rigoroso com temperaturas abaixo de zero e neve.
Welton em seu livro da um relato histrico interessante:
Quando o exrcito romano apareceu, os judeus facciosos se uniram
e, saram furiosamente da cidade, expulsando a dcima legio, que
com dificuldade foi preservada.
Esse evento causou uma curta suspenso nas hostilidades e, pelo
fato de os portes terem sido abertos, deu oportunidade para os
que estavam dispostos a fugir.
Antes disso eles no poderiam terem tentado fugir sem
impedimentos, pois levantaria suspeitas de que iriam se juntar aos
romanos. Esse sucesso inspirou os judeus e eles resolveram
defender sua cidade at o fim, mas isso no preveniu o retornou
das brigas com os civis.
A faco sob Eleazar tinha se dispersado e organizado sob os dois
outros lderes, Joo Levi e Simo, e depois se seguiu uma cena das
mais hediondas disputas, saques e conflagraes. O espao central
da cidade foi queimado e os miserveis habitantes foram feitos de
trofus entre as faces em luta.
Os romanos, finalmente, capturaram dois dos trs muros que
defendiam a cidade e mais uma vez o medo uniu as faces. Essa
pausa em sua briga, entretanto, mal havia comeado e a fome fez
sua apavorante entrada no exrcito judeu. Estava h um tempo

silenciosamente se aproximando e muitas das pessoas pacficas e

pobres j haviam perecido.
Com essa nova calamidade, a loucura das faces novamente
voltou e a cidade mostrou uma nova imagem da desgraa.
Impelidos pela fome, roubavam comida das mos uns dos outros e
muitos devoravam gros crus.
Torturas eram infligidas para descobrir um pouco de carne;
mulheres pegavam comida de seus maridos e filhos de seus pais e
at mes de seus bebs; enquanto crianas que mamavam
morriam em seus braos, elas no tinham escrpulos em tirar as
gotas vitais que as sustentavam!
Ento, com razo nosso Senhor pronunciou um ai naquelas que
amamentarem naqueles dias (Mat. 24: 19).
Esse horrendo flagelo acabou fazendo com que multides de
judeus fugissem da cidade para os acampamentos inimigos, onde
os romanos os crucificaram em nmeros tais, que Josefo relata, no
tinha mais espao para as cruzes e nem mais cruzes para os
presos. Quando foi descoberto que alguns deles haviam engolido
ouro, os rabes e srios, que tinham sido incorporados no exrcito
romano, impelidos pela avareza, com crueldade sem igual, abriram
2 mil desertores em uma noite.
Tito, tocado por essas calamidades, em pessoa pediu que os judeus
se entregassem, mas eles responderam com insultos. Exasperado
por sua obstinao e insolncia, ele cercou a cidade com uma
circunvalao (uma vala circular com aproximadamente 8 km de
extenso e fortificada com 13 torres), que com uma incrvel rapidez,
foi efetuada pelos soldados em trs dias.
Assim, se cumpriu outra das profecias de nosso Senhor, porque ele
disse, enquanto falava da cidade:
"...os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te
estreitaro de todos os lados" (Lucas 19:43).
J que suprimentos no podiam entrar na cidade, a fome
rapidamente se alastrou e, com horror crescente, devorou famlias
inteiras. Os telhados das casas e recessos da cidade ficaram
cobertos de corpos de mulheres, crianas e idosos.

Os jovens apareciam como sombras nos locais pblicos e caiam

sem vida nas ruas. Os mortos eram numerosos demais para serem
enterrados e muitos morriam enquanto enterravam outros.
A calamidade pblica era muito grande para lamentos. Silncio e,
como se fosse uma negra e mortal noite, cobriam a cidade. Mas
nem um cenrio desses foi suficiente para assustar os ladres; eles
roubavam as tumbas e tiravam dos mortos as roupas com que
foram enterrados, sem pena e dando risada.
Eles testaram o fio de suas espadas nos mortos e alguns at em
pessoas que ainda respiravam.
Simo Goras escolhe esse perodo horrendo para manifestar uma
enorme malignidade e crueldade, na execuo do sacerdote,
Matthias, e seus trs filhos, que eles fez que fossem acusados de
favorecer os romanos.
O pai, alegando que havia aberto os portes, pediu que fosse morto
antes de seus filhos, mas o tirano insensvel deu ordens para que
ele fosse morto por ltimo e em seus ltimos momentos, Simo o
perguntou, insultando-o, se os romanos poderiam salv-lo.
Enquanto a cidade estava nessa situao, um judeu chamado
Mannaeus fugiu at Tito e informou a ele que, desde o comeou do
cerco (dia 14 de abril) at 1 de julho, 115.880 corpos haviam sido
carregados para fora da cidade apenas por um porto, o que ele
guardava.
Esse homem havia sido indicado para dar permisso aos civis para
levarem seus mortos para fora e, portanto, era obrigado a anotar os
nmeros. Logo aps isso, muitos indivduos respeitveis
desertaram at os romanos e asseguraram a Tito que o nmero de
pessoas lanadas fora por todos os portes no era menor que
600.000.
O relato dessas calamidades gerou pena nos romanos e de forma
especial em Tito, que, enquanto inspecionava o nmero imenso de
corpos que haviam sido amontoados, levantou suas mos ao cu e,
implorando ao Todo Poderoso, solenemente jurou que no havia
sido a causa dessas deplorveis calamidades.
Na verdade, os judeus, por causa de sua maldade, rebelio e
obstinao, trouxeram aquilo sobre suas prprias cabeas. Depois
disso, Josefo, em nome de Tito, exortou seriamente Joo Levi e

seus seguidores a se renderem, mas o rebelde insolente no fez

nada alm de soltar palavres, declarando que estava convicto que
Jerusalm, sendo a cidade de Deus, nunca poderia ser tomada.
Assim ele literalmente cumpriu a declarao de Miquias de que os
judeus, em seu auge, apesar de seus crimes, presunosamente
e se encostam ao SENHOR, dizendo: No est o SENHOR no
meio de ns? Nenhum mal nos sobrevir (Miquias 3:11).
Enquanto isso os horrores da fome ficavam ainda piores. Os judeus,
por causa da fome, foram eventualmente obrigados a comer seus
cintos, suas sandlias, as peles de seus escudos, grama seca e at
esterco de vaca.
No pice desse horror, uma judia de famlia nobre, impelida pelas
necessidades implacveis da fome, matou seu filho e o cozinhou.
Ela havia comido metade quando os soldados, atrados pelo cheiro,
a ameaaram de morte se ela se recusasse a confessar. Intimidada
pela ameaa, ela trouxe os restos de seu filho, o que os petrificou
de terror.
Em vista da melancolia do que ocorreu, a cidade inteira ficou
perplexa e felicitaram aqueles que haviam morrido antes desses
dolorosos acontecimentos.
A humanidade inteira estremece e repudia com a narrativa. No h
como algum com o mnimo de sensibilidade no refletir sobre as
condies a que as mulheres judias foram submetidas sem sentir
amais afvel simpatia.
Nem pode segurar as lgrimas enquanto l o que nosso Senhor fala
para as mulheres que choravam pro ele, enquanto era levado ao
Calvrio, onde ele evidentemente se referia a essas calamidades:
"Porque eis que ho de vir dias em que diro: Bem-aventuradas as
estreis, e os ventres que no geraram, e os peitos que no
amamentaram!" (Lucas 23:29)
(Nota do autor: A morte de Jesus foi horrvel, mas Ele chorou pelas
mulheres e crianas de Jerusalm. Em comparao, Ele estava
dizendo, suas mortes seriam muito piores!).
O fato acima tambm foi literalmente predito por Moiss:

E quanto mulher mais mimosa e delicada no meio de ti, que de

mimo e delicadeza nunca tentou pr a planta de seu p sobre a
terra, ser maligno o seu olho contra o homem de seu regao, e
contra seu filho, e contra sua filha; E isto por causa de suas preas,
que sarem dentre os seus ps, e para com os seus filhos que tiver,
porque os comer s escondidas pela falta de tudo, no cerco e no
aperto, com que o teu inimigo te apertar nas tuas portas"
(Deuteronmio 28:56-57).
Essa predio foi parcialmente cumprida, quando Samaria, a capital
das tribos em revolta, foi cercada por Benhadad e depois em
Jerusalm, at ser captura por Nabucodonosor.
Mas seu cumprimento exato e literal,em relao a uma mulher
nobre, que era delicada e educada, estava reservado para o
perodo do qual falamos agora.
E importante notar como uma circunstncia que aumenta
grandemente a importncia dessa profecia que a histria do
mundo no relata uma instncia semelhante de barbaridade ter
ocorrido durante o cerco de qualquer outro lugar, outra poca ou
nao. Josefo mesmo, declarou que, se no houvesse tantas
testemunhas confiveis, ele no teria escrito isso, porque, como
ele fala uma violao to chocante da natureza nunca havia sido
perpetrada por nenhum grego nem mesmo brbaro, a insero
desses fatos poderiam diminuir a credibilidade de seu relato.
Enquanto a fome continuava a espalhar destruio pela cidade, os
romanos depois de muitas tentativas infrutferas, acabaram
conseguindo demolir parte do muro interno, se munir do poder da
grande torre de Antonia e avanaram em direo ao Templo, que
Tito - em um conselho de guerra - havia determinado preservar
como um ornamento para o Imprio e como um monumento de seu
sucesso.
Mas o Todo Poderoso havia determinado outra coisa. Agora, na
revoluo das eras, havia chegado o dia (10 de agosto)
enfaticamente chamado de dia da vingana (Lucas 21:21), no qual
anteriormente o Templo havia sido destrudo pelo rei da Babilnia.
(Nota do autor: em Lucas 4:18 e 19, Jesus l uma profecia e Isaas
61:1 e 2: "O esprito do Senhor DEUS est sobre mim; porque o
SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; envioume a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos

cativos,e a abertura de priso aos presos; A apregoar o ano

aceitvel do SENHOR e o dia da vingana do nosso Deus..."
(Isaas 61:1-2).
Esta a passagem que aparece em Isaas, mas quando Jesus a
citou, no completou a passagem. Jesus parou no meio do verso. A
poro em negrito, Jesus excluiu.
Em Lucas 21:21, ele declarou o dia de vingana. Jesus comeou
seu ministrio debaixo do favor de Deus, mas depois de trs anos e
meio, Jesus acabou a profecia declarando que o dia da vingana
estava vindo).
Um soldado romano foi motivado, como ele mesmo declarou, por
um impulso divino, ao contrrio do comando de Tito, subiu nos
ombros de outro e jogou uma barra em chamas pela janela de ouro
do Templo, que o incendiou imediatamente.
Os judeus, ansiosos sobretudo para salvar o edifcio sagrado em
que supersticiosamente confiavam para segurana, com um
horrendo clamor correram para tentar apagar o incndio.
Tito, tambm, esperando extinguir o fogo,se apressou at o local
em sua carruagem, ajudado por seus principais soldados e legies.
Mas em vo abanou as mos, gritando para que seus soldados
apagassem o fogo; to grande era a confuso que ningum prestou
ateno no que mandava.
Os romanos, seletivamente surdos, ao invs de apagar as chamas,
as alastraram mais e mais. Compelidos pelos mais implacveis
impulsos de rancor e vingana contra os judeus, se lanaram
furiosamente contra eles, matando alguns com a espada,
atropelando outros ou os esmagando contra os muros.
Muitos, caindo entre as ruinas fumegantes, foram sufocados. As
pobres pessoas que no tinham armas ou mesmo estavam doentes
foram massacradas sem misericrdia. Multides de mortos e
moribundos foram amontoados em volta do altar, para o qual antes
fugiam em busca de proteo, enquanto o caminho que ia de l
para o ptio estava literalmente inundado com seu sangue.
Vendo que era impossvel aplacar a impetuosidade e crueldade de
seus soldados, o comandante foi com alguns de seus oficiais
superiores, analisar quais partes do edifcio ainda no tinham sido

danificados pelo incndio. Ele ainda no tinha chegado ao santo

dos santos, onde Tito entrou e olhou com silenciosa admirao.
Maravilhado com a magnificncia de sua arquitetura e a beleza de
sua decorao, que superava at mesmo sua fama, e percebendo
que o santurio ainda no tinha queimado, ele duplicou seus
esforos para impedir o progresso das chamas.
Ele aceitou at mesmo pedir para seus soldados focarem todos os
seus esforos nessa tarefa e apontou um centurio dentre os
guardas para pun-los caso no o ouvissem. Mas foi tudo em vo. O
dio dos soldados no conhecia limites. Ansiosos por saques e
matana, todos ignoraram os pedidos e ameaas de seu general.
Mesmo enquanto ele estava to disposto a preservar o santurio,
um dos soldados tinha recebido a tarefa de colocar fogo nos
batentes das portas, que fez com que o incndio se tornasse geral.
Tito e seus oficiais agora foram obrigados a se retirar e nenhum
ficou para ver a fria dos soldados ou das chamas. Os romanos,
exasperados ao mais alto nvel contra os judeus, mataram todas as
pessoas que puderam achar e, sem o menor respeito pelo sexo,
idade ou o que fosse, primeiro saqueavam e depois matavam.
Jovens e idosos, pessoas comuns e sacerdotes, os que se rendiam
e os que resistiam, foram igualmente envolvidos nessa horrvel e
indiscriminada carnificina.
Enquanto isso, o Templo continuava a queimar, at que apesar de
seu enorme tamanho, as chamas o cobriram completamente.
Assim, a extenso do incndio dava a impresso para o observador
distante, de que a cidade inteira estava em chamas.
O tumulto e desordem que se seguiu, impossvel (diz Josefo),
descrever com palavras. As legies romanas clamaram, os
rebeldes, se vendo expostos fria do fogo e da espada, gritaram
apavorados; enquanto os azarados que haviam sido presos entre o
inimigo e as chamas, se lamentaram situao comas mais
lastimveis queixas. Os que estavam fora e os que estavam dentro
da cidade pareciam responder os gemidos uns dos outros.
De forma tal que os que estavam morrendo por causa da fome
pareceram reviver por esse horrendo cenrios, para se lamentar de
sua m sorte.

Os lamentos da cidade ecoavam nas montanhas distantes, at o

outro lado do Jordo. A chamas que cobriram o Templo eram to
violentas e impetuosas que o alto monte em que ele ficava, desde
sua base, parecia um grande corpo de fogo.
(Nota do autor: A incinerao de Jerusalm a fornalha de fogo a
qual Mateus 13:42, suficiente notar a quantidade de incndios em
Jerusalm durante a destruio).
O sangue das pessoas escorria em proporo a ira dos
destruidores, e o nmero de mortos excedia a capacidade de
calcular. O cho no podia ser visto por causa dos corpos, sobre os
quais os romanos passavam em perseguio aos fugitivos,
enquanto os estalos provocados pelas chamas se misturavam ao
brado dos soldados, gemidos dos moribundos e os gritos de
desespero aumentaram o horror do cenrio, para os quais as
pginas da histria no podem fornecer paralelos.
Entre os trgicos eventos que ocorreram, o seguinte
particularmente digno de nota: um falso profeta, que dizia ter sido
divinamente comissionado, disse que se as pessoas fugissem para
dentro do Templo, eles veriam os sinais de seu rpido livramento.
Por causa disso, aproximadamente 6 mil pessoas, principalmente
mulheres e crianas, se juntaram em uma galeria que ainda estava
de p, fora da construo. Enquanto esperavam em ansiosa
expectativa pelo milagre prometido, os romanos, com a mais cruel
barbaridade, atearam fogo galeria, multides, em desespero, se
jogaram da galeria para as runas abaixo e morreram na queda.
Enquanto isto horrvel de se relatar, o resto sem exceo,
morreram por causa das chamas.
To necessrio era o segundo aviso de nosso Senhor para no dar
crditos a falsos profetas que prometiam mostrar grandes sinais e
maravilhas.
O Templo agora era um pouco mais que uma pilha de escombros. O
exrcito romano, em ato de triunfo, vieram e levantaram seus
brases em um fragmento do porto leste, e com sacrifcios de
gratido, proclamaram a majestade de Tito, com todas as
demonstraes possveis de alegria.
Assim acabou o Templo e sua glria, que pelo seu estupendo
tamanho, massiva solidez e assombrosa fora, parecia ter sido feito

para resistir aos mais violentos atos de fora humana e permanecer

como as pirmides pelas intempries das eras, at a dissoluo do
prprio planeta.
Por cinco dias aps a destruio do Templo, os sacerdotes que
haviam escapado ficaram sentados, furiosos, no topo de um de
seus muros destrudos; por fim, desceram e pediram o perdo de
Tito, que, entretanto, recusou o pedido, dizendo que como o
Templo, motivo porque ele poderia poup-los, tinha sido destrudo,
seria propcio que os sacerdotes morressem tambm depois
disso, mandou que eles fossem mortos.
Os lderes das faces, agora pressionados por todos os lados,
imploraram por uma conferncia com Tito, que se ofereceu para
poupar suas vidas, caso se rendessem. A esta razovel condio,
entretanto, eles se recusaram a aceitar. Em resposta, Tito,
exasperado por sua obstinao, decidiu que depois disso no daria
perdo a nenhum dos insurgentes e ordenou que uma proclamao
fosse feita com esse fim. Os romanos agora tinham completa
permisso para se vingar e destruir.
Logo cedo na manh seguinte, eles atearam fogo ao castelo, o
escritrio de registro, a cmara do conselho e o palcio da rainha
Helena e ento se espalharam pela cidade, matando todo mundo
que encontrassem e queimando os corpos que estavam nas ruas e
no cho de quase todas as casas.
No palcio real, onde imensos tesouros estavam depositados, os
judeus sediciosos mataram 8.400 de seu prprio povo e depois
saquearam a propriedade. Nmeros prodigiosos de desertores, que
haviam escapado dos tiranos e fugido para o acampamento inimigo,
foram mortos.
Os soldados, entretanto, no fim, cansados de matar e saciados
como sangue que haviam derramado, baixaram suas armas e
buscavam gratificar sua avareza. Para isso, pegavam os judeus,
com suas esposas e famlias e publicamente os vendiam, como
gado em um mercado.
Uma grande multido ficou exposta para venda, enquanto os
compradores eram poucos. E aqui se cumpriram as palavras de
Moiss e ali sereis vendidos como escravos e escravas aos vossos
inimigos; mas no haver quem vos compre. (Deuteronmio 28:68)

Os romanos, tendo tomado a cidade baixa, a incendiaram. Os

judeus ento fugiram para a cidade alta, de onde, com seu orgulho
e insolncia ainda intactas, continuaram a exasperar seus inimigos
e at pareceram ver a queima da cidade baixa com prazer.
Em pouco tempo, entretanto, os muros da cidade alta foram
demolidos pelas mquinas romanas e os judeus, antes to
presunosos e arrogantes, estavam agora em pnico e tremendo
caram de joelhos, em repdio de sua arrogncia. Aqueles que
estavam em torres tidas como impenetrveis por foras humanas,
estavam indizivelmente amedrontados e estranhamente saram das
torres e buscaram refgio em cavernas e passagens subterrneas.
Nesses esconderijos, no menos de 2.000 corpos foram
encontrados depois. Ento, como nosso Senhor havia predito,
essas miserveis criaturas, na verdade, falavam aos montes: "Ca
sobre ns, e aos outeiros: Cobri-nos. (Lucas 23:30)
Uma vez que agora os muros da cidade estavam completamente
sob domnio dos romanos, iaram suas cores sobre as torres e
irromperam nas mais triunfantes aclamaes.
Depois disso, com toda a resistncia dos judeus acabada, os
soldados deram espao a sua fria contra os habitantes. Primeiro
saquearam e depois queimaram as casas. Corriam pelas ruas com
as espadas desembainhadas, assassinando todo judeu que
encontravam, sem distino, at que os corpos dos mortos
literalmente enchiam as passagens, enquanto seu sangue
literalmente flua nos canais da cidade como rios.
No fim da tarde, os soldados trocaram as espadas por tochas, e na
escurido dessa horrenda noite, incendiaram o que restava dos
bairros do lugar.
O frasco da ira divina, que por tanto tempo estava sendo derramado
sobre essa devota cidade, agora estava se esvaziando e
Jerusalm, antes um motivo de glria em toda a terra e objeto de
milhares de profecias, agora estava sem vida, envolta em chamas e
sangrando de todos os lados, finalmente naufragada em completa
runa e desolao (esse cerco memorvel terminou no dia 8 de
setembro de 70 d.C.. Sua durao foi de quase 5 meses, com os
romanos tendo iniciado o cerco em 14 de abril).

Antes de sua demolio final, entretanto, Tito mapeou a cidade e

suas fortificaes e enquanto contemplava sua impenetrvel fora,
no podia deixar de atribuir seu sucesso ao Todo Poderoso em
pessoa.
Se Deus em pessoa (ele exclamou) no tivesse nos ajudado e
tirado os judeus de suas fortalezas, teria sido absolutamente
impossvel ter vencido; porque o que poderiam homens e a fora de
mquinas, ter feito contra torres como essas?.
Depois disso ele mandou que a cidade fosse demolida at suas
fundaes, deixando apenas as trs torres de Hippocos, Phasael e
Mariamne, que deixou para que ficassem como evidncia de sua
fora e como trofus de sua vitria.
Tambm ficou sobrando um pequeno pedao do muro oriental,
como muralha para guarnio, para manter o resto do pas em
sujeio. Tito deu ordens para que apenas aqueles judeus que
tinham resistido fossem mortos, mas os soldados, novamente sem
remorso ou piedade, mataram mesmo os idosos e doentes.
Os ladres e sediciosos foram todos punidos com a morte. Os
jovens mais altos e bonitos, com muitos nobres, foram separados
por Tito para sua entrada triunfal em Roma.
Depois dessa seleo, todos acima da idade de 17 foram
mandados acorrentados ao Egito, para serem empregados como
escravos, ou foram distribudos atravs do Imprio para serem
sacrificados como gladiadores nos anfiteatros; aqueles abaixo
dessa idade foram colocados a venda.
Durante o tempo em que essas transaes ocorriam, 11.000 judeus,
guardados por um dos generais, de nome Fronto, literalmente
morreram de fome. Essa ocorrncia se deu parcialmente por causa
da escassez de provises e parcialmente por causa de sua
obstinao e negligncia por parte dos romanos.
Dos judeus destrudos no cerco, Josefo conta no menos de 1
milho e 100 mil, dos quais devem ainda ser adicionados mais de
237.000 que pereceram em outros locais e inumerveis multides
que pereceram pela fome e pestilncias e para os quais nenhum
clculo pode ser feito.

No menos de 2.000 se mataram. Dos cativos, foram 97.000. Dos

dois grandes lderes dos judeus, que foram feitos prisioneiros, Joo
Levi e Simo foram chicoteados. Levi foi jogado em um calabouo
pelo resto da vida e Simo foi sentenciado a morte
(Nota do autor: E, se aqueles dias no fossem abreviados,
nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero
abreviados aqueles dias. (Mateus 24:22).
Podemos ver, pelos nmeros acima,que se a matana no fosse
refreada, os judeus teriam sido completamente aniquilados). Ao
executar o comando de Tito, sobre a demolio de Jerusalm,os
soldados romanos no s demoliram as construes, como
destruram suas fundaes.
Eles nivelaram to completamente o terreno que um forasteiro mal
saberia que aquele local havia sido habitado por seres humanos.
Assim, essa grande cidade, que apenas 5 meses antes estava
lotada com seus quase 2 milhes de habitantes, que se gloriava em
sua fora, foi completamente esvaziada e nivelada (no sentido da
destruio ter sido tamanha que como dito, as fundaes foram
destrudas).
Isso tambm foi predito por nosso Senhor em sua profecia de que:
"E te derrubaro... e no deixaro em ti pedra sobre pedra
(Lucas19:44), que foi completamente cumprida! Esse fato
confirmado por Eusebio, que afirmou que viu a cidade em runas e
Josefo introduz Eleazar como tendo exclamado:
Onde est sua grande cidade, que, acreditava-se, Deus habitava?
Est totalmente revirada em suas fundaes e o nico monumento
que resta o acampamento de seus destruidores, lanado em meio
as suas relquias!
A respeito do Templo, nosso Senhor predisse em particular que
apesar de suas incrveis dimenses no ficar aqui pedra sobre
pedra que no seja derrubada. (Mateus 24:2).
De acordo com essa palavra, est escrito no Talmud e pelas
Maimonidas, que Terentius Rufus, capito do exrcito de Tito,
revirou as fundaes do Templo com um arado. Agora tambm, a
profecia de Miquias foi literalmente cumprida:

Portanto, por causa de vs (ou seja, sua maldade), Sio ser

lavrada como um e Jerusalm se tornar em montes de pedras, e
o monte desta casa como os altos de um bosque. (Miquias 3:12).
(Nota do autor: O muro oriental atual(tambm chamado de muro
das lamentaes) em Jerusalm nunca foi parte do Templo que
existiu nos tempos de Jesus. Ele foi parte de um muro de proteo
que o Rei Herodes construiu ao redor do Templo) Essas foram as
calamidades horrveis e sem paralelo que caram sobre os judeus e
especialmente sobre a cidade de Jerusalm.Dizendo a verdade,
ento, nosso Senhor declarou:
"Porque haver ento grande aflio, como nunca houve desde o
princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver". (Mateus
24:21).
(Nota do autor: No existe isso de profecia com dois cumprimentos.
Essa idia, apesar de popular, no bblica ou sensata. Se uma
profecia dada, tem um cumprimento correto. Dizer que ela tem
dois cumprimentos significa apenas que uma interpretao no
estava correta. Um cumprimento duplo no apenas insensato,
como Jesus disse ainda que Mateus 24 se cumpriria apenas umas
vez (Veja Mateus 24:21).
Isso remove a possibilidade de um duplo cumprimento. Jesus disse
que essa tribulao seria a pior que tinha acontecido at o momento
e a pior que jamais aconteceria, querendo dizer que o tempo
continuaria depois disso, e no que isso aconteceria no final dos
tempos.
Muitos ensinaram que essa profecia de Jesus aconteceria no fim
dos tempos, mas isso inconsistente com o fato de Jesus falar que
esse evento ocorreria no meio da histria, no no fim da histria
humana!).
A predio e a linguagem com que Josefo relata seu cumprimento
to exata que a mo sorte, diz ele, de todas as naes, do
comeo do mundo, fossem comparadas a essas que recaram
sobre os judeus, se pareceriam com nada em comparao.
E de novo ele diz que:
nenhuma outra cidade jamais sofreu essas coisas, j que
nenhuma gerao, desde o comeo do mundo, foi to m. Esses
foram, na verdade, os dias de vingana, para que todas as coisas

preditas (especialmente por Moiss, Joel e Daniel) fossem

cumpridas (Lucas 21:2).
As calamidades ainda no haviam acabado. Ainda havia outros
locais para dominar, e nosso Senhor assim predisse:
Pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as guias. (Mateus
24:28).
Depois da destruio de Jerusalm, 1.700 judeus que haviam se
rendido em Macherus, foram mortos e dos fugitivos, no menos que
3.000 foram mortos na floresta de Jardes.
Tito, tendo marchado com seu exrcito para Cesaria, com grande
esplendor celebrou o aniversrio de seu irmo, Domitiano. E de
acordo com as barbaridades da poca, puniu muitos judeus para
honrar o aniversrio.
O nmero dos que foram queimados e que morreram lutando contra
animais selvagens excedeu 2.500. Durante o cerco de Massada,
Eleazar, o comandante judeu, instigou a guarnio a queimar seus
estoques e matar primeiro as mulheres e crianas, e depois a si
mesmos.
horrendo relatar, mas esse plano foi executado. Foram em
nmero de 960. Dez foram escolhidos para fazer o trabalho sujo: o
resto se sentou no cho e, abraando seus filhos e esposas,
esticaram expuseram seus pescoos para a espada. Aps isso um
foi apontado para matar os 9 e depois a si mesmo. O sobrevivente,
depois de olhar a sua volta para se certificar de que todos estavam
mortos, ateou fogo ao local e fincou a espada em seu ventre.
Apesar disso, duas mulheres e cinco crianas se esconderam e
testemunharam tudo. Quando os romanos avanaram para atacar,
de manh, uma das mulheres relatou a eles oque havia ocorrido e
os maravilhou com o descaso com a morte demonstrado pelos
judeus.
Depois desse evento, se excluirmos a breve insurreio dos Sicarji,
sob Jonatas, toda a oposio por parte dos judeus, cessou. Foi uma
submisso de impotncia e desespero. A paz que se seguiu veio da
mais pura necessidade.
O rico territrio da Judia foi convertido em runas desoladas. Em
todo lugar, runa e desolao eram apresentadas aos viajantes

solitrios, e a melancolia e silncio mrbido reinaram sobre a regio

inteira.
A pesarosa e desolada condio da Judia, havia sido predita pelo
profeta Isaas, nas seguintes profecias:
Ento disse eu: At quando Senhor? E respondeu: At que sejam
desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, e as casas sem
moradores, e aterra seja de todo assolada. E o SENHOR afaste
dela os homens, e nomeio da terra seja grande o desamparo.
(Isaas 6:11-12)
A catstrofe que acabamos de ver, no pode deixar de ser tida
como uma das mais extraordinrias que ocorreram desde a
fundao do mundo. Como aprouve ao Todo Poderoso fazer disso
objeto de uma grande proporo das profecias, tanto das Escrituras
judias como crists, assim tambm ordenou que os eventos que
fossem cumpridos tambm fossem registradas com preciso e por
um homem que foi preservado, qualificado e comissionado para
esse propsito.
Mas com respeito a esse ltimo ponto, ele fala por si
mesmo.Primeiro, fala Josefo, lutei contra os romanos, mas depois
fui forado a me apresentar ante o acampamento romano. Quando
me rendi, Vespasiano e Tito me mantiveram amarrado, mas me
obrigaram a ficar nas reunies continuamente.
Depois disso, fui liberto e acompanhei Tito quando ele foi de
Alexandria para o cerco de Jerusalm. Durante esse tempo, nada
foi feito que eu no tenha sabido. Eu vi o que aconteceu no
acampamento romano e transcrevi cuidadosamente. E sobre as
informaes que os desertores trouxeram da cidade, fui o nico que
as entendia.
Depois disso, tive uma folga em Roma; e quando todos os meus
manuscritos estavam prontos,procurei ajuda para me ajudarem a
escrever em grego.
Assim relatei o que ocorreu perguntei a Tito e Vespasiano se o que
havia escrito era verdade; do que tambm Julius Archelaus,
Herodes e o rei Agrippa tambm concordaram.
Todos os comentrios aqui so desnecessrios, mas no deve ser
esquecido que Josefo era um judeu, ligado a sua religio e que,
apesar de ter relatado tudo o que aconteceu, parece ter evitado

qualquer referncia a Jesus Cristo, cuja histria contada em mais

ou menos 12 linhas. Ningum, portanto, dvida de que o servio
que ele prestou ao cristianismo ao relatar o que aconteceu na
Guerra dos Judeus tenha sido fruto de um plano (no caso aqui,
plano de Deus a idia).
A fidelidade de Josefo como historiador universalmente aceita, e
Scaliger chega a afirmar que, no apenas para assuntos judaicos,
mas tambm de outras naes, ele merece mais crdito do que
todos os historiadores gregos e judeus juntos.
A personalidade de Tito tambm digna de nota
particular.Vespasiano, seu pai, saiu da obscuridade e foi eleito
imperador, contrrio a sua vontade, no tempo do incio do conflito.
Assim, o comendo recaiu sobre Tito, o homem menos provvel de
todo o exrcito romano de se tornar um flagelo para os judeus. Ele
era eminentemente destacado por sua amabilidade e humanidade,
que demonstrou em muitas ocasies durante o cerco.
Ele repetidamente props paz para os judeus e profundamente
lamentou quando a rejeitaram. Ele fez tudo o que podia, como
comandante de um exrcito, para poup-los e preservar sua cidade
e templo, mas sem sucesso.
Assim foi a vontade de Deus cumprida por Tito, contra a sua
vontade e assim, a interveno e punio de seu povo rebelde e
apstata ficou ainda mais evidente. A histria dos judeus aps o
perodo de Josefo, ainda corrobora a verdade das profecias de
nosso Salvador a respeito desse povo oprimido e perseguido.
Nosso Senhor predisse, de forma geral, que eles cairo ao fio da
espada, e para todas as naes sero levados cativos; e Jerusalm
ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se
completem. (Lucas 21:24)
E essas predies podem ser tidas como um eptome fiel das
circunstncias dos judeus e de sua cidade desde aquela poca at
hoje.
A Grande Tribulao
Mateus 24

Marcos 13

Lucas 21

21 Porque haver ento

grande aflio, como
nunca houve desde o
princpio do mundo at
agora, nem tampouco h
de haver.

19 Porque naqueles dias

haver [uma]aflio tal,
qual nunca houve desde o
princpio da criao, que
Deus criou, at agora,
nem jamais haver.

24 E cairo ao fio da
espada, e para todas as
naes sero levados
cativos; e Jerusalm ser
pisada pelos gentios, at
que os tempos dos
gentios se completem.

Jerusalm cercada de exrcitos, pessoas fugindo dela, assim

comea a grande tribulao que durou trs anos e meio. (66 d.C.
70 d.C.)
Muita gente hoje em dia pensa que essa grande tribulao ser a
nvel mundial. Um dos argumentos usados para dizer que a grande
tribulao no ocorreu no primeiro sculo da era crist que houve
sofrimentos piores na histria humana. Sobre isto, um expositor
bblico escreveu o seguinte:
Quem pensa que nessa seo Jesus se refere invaso de
Jerusalm, no ano 70, precisa ler com ateno o versculo 21:
nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do
mundo at agora no tem havido e nem haver jamais (ARA).
A Segunda Guerra Mundial, por exemplo, foi muito pior para os
israelitas que a invaso de Jerusalm.20 (o grifo meu)
Ao falar da 1 e 2 Guerra Mundial, Charles L. Feinberg perguntou:
Quem pode, legitimamente, igual-las com Mateus 24:21??
A ideia de Feinberg que se duas guerras mundiais no se
aplicam a Mateus 24:21, muito menos a guerra do Roma contra
Jerusalm se aplicaria como cumprimento proftico.
O grande problema que os nossos atuais professores de Bblia
confundem grande tribulao com grande destruio.
verdade que a segunda grande guerra mundial foi muito maior se
comparado ao cerco a e destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. A
questo no o tamanho da destruio, mas, sim, ao tamanho da
tribulao.
A palavra tribulao significa aflio, adversidade e sofrimento.
por isto que na verso de Lucas encontramos: Porque haver
grande aflio

na terra e ira contra este povo. (Lucas 21:23) Por causa de seu
pblico alvo que eram os gregos, a verso de Lucas vai bem direto
ao ponto quando trata da grande tribulao:
Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que
est
prxima a sua devastao. Ento, os que estiverem na Judeia,
fujam para os montes; os que se encontrarem dentro da cidade,
retirem-se; e os que estiverem nos campos, no entrem nela.
Porque estes dias so de vingana, para se cumprir tudo o que est
escrito. Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem
naqueles dias! Porquehaver grande aflio na terra e ira contra
este povo. Cairo a fio de espada e sero levados cativos para
todas as naes; e, at que os tempos dos gentios se completem,
Jerusalm ser pisada por eles.(Lucas 21:20-24 o grifo meu)
...e sero levados cativos para todas as naes....
A concluso inevitvel que d para se tirar que a grandetribulao
foi um evento local e o mais terrvel da histria emmatria de
intensidade de sofrimento. Lembre-se de que Jesus disseque
naquela gerao iria recair
todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do
justo Abel at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem
matastes entre o santurio e o altar. (Mateus 23:35)
Acrescente a isto o fato de que Jesus garantiu que a situao
daquela gerao seria como a do homem que ficou livre de
umesprito imundo, mas depois outros sete espritos piores do que
oprimeiro possuem o homem novamente tornando o seu
ltimoestado pior do que o primeiro. E o Senhor termina:
Assim tambm acontecer a esta gerao perversa. (Mateus
23:43-45)
E, por ltimo, lembre-se que aqueles judeus do primeiro sculo
encheram a medida dos pecados de seus antepassados cometendo
o crime mais hediondo da histria humana ao matarem o Filho de
Deus.
Imagine o leitor o peso de tudo isto. No em vo que os escritos
do historiador Flvio Josefo (que foi testemunha ocular da grande
tribulao) nos mostram um cenrio horrvel, indescritvel em
palavras.

Na guerra de Roma contra Jerusalm aconteceram coisas que nem

na segunda grande guerra mundial aconteceram quando os judeus
foram perseguidos e mortos por Hitler na Alemanha nazista.
S para se ter uma ideia mais de um milho de pessoas estavam
amontoadas dentro de Jerusalm quando houve o cerco. Cerca de
um milho e cem mil pessoas foram mortas sem falar dos milhares
que foram escravizados. Os que morriam no eram enterrados e
no havia como caminhar sem pisar num cadver.
Por falta de alimentos alguns comiam feno podre, sola de sapatos e
o couro dos escudos. No pice desse horror, uma judia de famlia
nobre, impelida pelas necessidades implacveis da fome, matou
seu filho e o cozinhou. Ela havia comido metade quando os
soldados, atrados pelo cheiro, a ameaaram de morte se ela se
recusasse a confessar. Intimidada pela ameaa, ela trouxe os
restos de seu filho, o que os petrificou de terror.
Essa foi uma das maldies preditas por Moiss caso Israel
desobedece a Deus:
Comers o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e de
tuas filhas, que te der o SENHOR, teu Deus, na angstia e no
aperto com
que os teus inimigos te apertaro. A mais mimosa das mulheres e a
mais delicada do teu meio, que de mimo e delicadeza no tentaria
pr a planta do p sobre a terra, ser mesquinha para com o
marido de seu amor, e para com seu filho, e para com sua filha;
mesquinha da placenta que lhe saiu dentre os ps e dos filhos
que tiver, porque os comer s escondidas pela falta de tudo,
na angstia e no aperto com que o teu inimigo te apertar nas tuas
cidades.(Deuteronmio 28.53, 56-57 o grifo meu)
A grande tribulao foi to terrvel que o historiador judeu Flavio
Josefo a descreve nos seguintes termos:
Considerando a guerra que os judeus fizeram com os Romanos
tem sido a maior de todas, no apenas de nossos dias, mas, de
algum modo, de todas das quais j se ouviram (Guerras, Prefcio,
1).
As desgraas de todos os homens, desde o princpio do mundo, se
comparadas com estas dos judeus, no so to consideradas
quanto eram (Guerras, Prefcio, 4).

Nem qualquer outra cidade j sofreu tais misrias... desde

oprincpio do mundo (Guerras, 5:10:5).
A grande tribulao uma hiprbole!
preciso ser esclarecido que a grande tribulao se concentrou na
terra de Israel, mais especificamente na cidade de Jerusalm e,
quando o Senhor falou sobre esse tempo de aflio, Ele usou na
linguagem proftica uma hiprbole.
Uma hiprbole uma figura de linguagem que consiste em
exagerar uma ideia com finalidade expressiva. um exagero
intencional na expresso.
A grande tribulao pode ser considerada uma hiprbole. No Antigo
Testamento encontramos esse tipo de linguagem. A aflio da
dcima praga do Egito reflete esse tipo de linguagem:
Pelo que haver grande clamor em toda a terra do Egito, como
nunca
houve nem haver jamais. (xodo 11:6 o grifo meu)
Se voc daqueles que acreditam que a Grande Tribulao ainda
est em nosso futuro, e que alcanar todo o Planeta Terra, esse
versculo de xodo poder ajud-lo a repensar sua crena, pois a
passagem diz que o Egito nunca mais voltar a experimentar um
evento to terrvel como a dcima praga. Na profecia a respeito do
cativeiro babilnico e a destruio de Jerusalm, vemos mais uma
linguagem semelhante da grande tribulao:
E por causa de todas as tuas abominaes farei sem ti o que
nunca fiz, e
coisas s quais nunca mais farei semelhantes.(Ezequiel 5:9 o
grifo meu)
Essa profecia sobre o cativeiro babilnico foi cumprida em um
passado distante, nos tempos do Antigo Testamento. Deus nunca
mais far punies por causa das abominaes de quem quer que
seja? Daniel usa linguagem semelhante ao falar do cativeiro
babilnico:
E ele confirmou a sua palavra, que falou contra ns, e contra os
nossos

juzes que nos julgavam, trazendo sobre ns um grande mal;

porquanto debaixo de todo o cu nunca se fez como se tem feito
a Jerusalm.(Daniel 9:12 o grifo meu)
Chamamos a isto de linguagem de evento-nico. quando Deus
diz em exagero intencional (hiprbole) que NUNCA mais far
alguma coisa. uma linguagem comum na literatura proftica. No
deve ser considerada literalmente.
Por ser judeu, o Senhor Jesus Cristo estava familiarizado com a
linguagem proftica (Lucas 4:16). Ele foi profeta, dirigia-se a uma
audincia judaica, e, antes de tudo, falava pelo mesmo esprito que
os antigos profetas falaram.
Assim, usou a mesma linguagem que Isaas, Jeremias, Ezequiel e
muitos outros, os quais usaram a expresso como nunca houve
nem haver jamais de forma hiperblica e no literal.
No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo;
mas, por
causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados. (Mateus 24:22)
A histria registra como foi terrvel ser cristo naqueles dias do
primeiro sculo da era crist. Perseguies, torturas,
prises,mortes, dificuldades financeiras, terremotos, pestes, guerras
e a constante ilegalidade por algum ser cristo foram fatores
suficientes para qualquer um no agentar muito tempo. por isto
que se diz que aqueles dias foram abreviados.

Uma grande tribulao que ocupa o centro da histria!

Mateus 24
22 E, se aqueles dias no
fossem abreviados,
nenhuma carne se
salvaria; mas por causa
dos escolhidos sero
abreviados aqueles dias.

Marcos 13
20 E, se o Senhor no
abreviasse aqueles dias,
nenhuma carne se
salvaria; mas, por causa
dos eleitos que escolheu,
abreviou aqueles dias.

Lucas 21

Se essa grande tribulao ocupa o centro da histria humana

devido a sua intensidade de sofrimento causado, ou se ela ocupa
apenas o centro da histria da nao de Israel, seja l como for, tal
tribulao ocupa o centro, pois a histria continua aps ela. Assim
como existiu tribulaes desde o incio do mundo, haver outras
tribulaes depois da Grande Tribulao demonstrando claramente
que o Estado Eterno no comea imediatamente aps ela.
Eventos locais fazem sentido e transformao com conseqncias
globais e eternas!Muita gente acha que para fazer sentido ou para
preencher as demandas de Mateus 24, a grande tribulao e os
sinais ali escritos,deveriam ser acontecimentos grandiosos a nvel
mundial, num futuro altamente tecnolgico, com grandes exrcitos
com poder ioblico nuclear etc.
Eles acham que uma grande tribulao local reduz a grandiosidade
da mensagem de Mateus 24 a um simples finzinho. O nome que
dou a esse argumento especulao proftica. Isto demonstra
como nossos pastores e professores cristos foram contaminados
com uma idia de fim do mundo fantasiosa como os filmes futuristas
de fico cientfica produzidos em hollywood.
A grande questo no o que achamos ou o que aprendemos por
tradio. A grande questo o que Jesus disse as claras! A nossa
ideia escatolgica no pode estar baseada nas ltimas notcias dos
jornais. Muito menos em prognsticos de uma cincia falha que
asvezes vive alardeando que o Universo ser destrudo um dia.
A Bblia mostra claramente que os acontecimentos pequenos e
locais so os que realmente fazem a diferena e transformao a
nvel mundial com consequncias eternas. Este sempre foi o padro
bblico!
Vamos agora analisar esse padro comeando por Sodoma e
Gomorra.
O que foram essas duas cidades se comparadas com as grandes
metrpoles de hoje? A destruio dessas duas cidades,aconteceu
num momento bem remoto na histria do mundo,ficaram sepultadas
debaixo das lavas vulcnicas e deixaram pouqussimas pistas de
suas existncias.
Foram cidades que pelo tempo e tamanho so insignificantes se
comparadas com as cidades de hoje. No entanto, essas duas

cidades esto muito vivas na memria dos seres humanos.

Tornaram-se temas de novelas, teatro, filmes e nos influncia de tal
maneira que at o termo sodomia usado para quem vive em
prticas sexuais ilcitas.
Veja o exemplo de nosso Salvador. H dois mil anos atrs Ele
nasceu na pequenina cidade de Belm, pastores desconhecidos na
histria o viram na noite de seu nascimento, foi visitado por magos
que pouco sabemos a respeito deles. Apareceu aos doze anos de
idade no templo interrogando e respondendo aos doutores da lei.
Depois desaparece por dezoito anos na histria. Por isto nada
sabemos de sua adolescncia e juventude. Aparece novamente aos
trinta anos de idade. Morreu numa cruz em Jerusalm, foi
abandonado por seus discpulos, ningum testemunhou sua
ressurreio frente a frente.
Depois de ressuscitado foi visto por nada menos que umas
quinhentas pessoas que nada sabemos sobre elas. Ao ser
ressuscitado no se apresentou a nenhum imperador romano e
nem desfilou gloriosamente nas grandes cidades.
Tudo isto aconteceu no pequeno pas de Israel, longe dos
suntuosos palcios romanos. Nada foi divulgado por meio de rdio,
TV, internet como temos hoje. Tudo aconteceu num passado sem a
tecnologia de hoje, nada foi registrado em arquivos eletrnicos mas
devidamente registrado em pergaminhos por testemunhas oculares.
Todavia, sua vida e obra impactaram e mudaram o mundo
profundamente e para sempre. Que o leitor aprenda a conviver
comesse padro bblico!
Os falsos cristos
Mateus 24
23 Ento, se
algumvos disser: Eis
que o Cristo [est] aqui,
ou ali, no lhe deis
crdito;
24 Porque surgiro falsos
cristos e falsos profetas, e
faro to grandes sinais e
prodgios que, se possvel

Marcos 13
21 E ento, se
algumvos disser: Eis
aqui o Cristo; ou: Ei-lo
ali; no acrediteis.
22 Porque se levantaro
falsos cristos, e falsos
profetas, e faro sinais e
prodgios, para
enganarem,

Lucas 21

fora, enganariam at os
escolhidos.
25 Eis que eu vo-lotenho
predito.
26 Portanto,
se vosdisserem: Eis que
ele est no deserto, no
saiais. Eis que ele est no
interior da casa; no
acrediteis.

se[for] possvel, at os
escolhidos.
23 Mas vs vede; eis que
de antemo vostenho dito
tudo.

Devido opresso da dominao romana, a apario de falsos

cristos bem carismticos seria muito tentador para aqueles
primeiros discpulos. J vimos nas pginas anteriores a respeito dos
falsos cristos no comentrio de Mateus 24:4, 5. A parte que diz que
o falso cristo est no deserto interessante porque mostra o quo
local (dentro dos limites do Oriente Mdio) seria o cumprimento
dessa profecia.
J vemos exaustivamente o cumprimento histrico, descrito tanto
na Bblia, como tambm nos escritos dos historiadores do 1 sculo.
Como o relmpago ser a vinda do Filho do homem
Mateus24

Marcos 13

Lucas 21

Porque, assim como o

relmpago sai do oriente e
se mostra at ao ocidente,
assim ser tambm a vinda
do Filho do homem.
28 Pois onde estiver o
cadver, a se ajuntaro as
guias.
27

Baseado nesses versculos, Randall Price ps em dvida a

interpretao aqui defendida. Ele por se apegar demais ao
literalismo escreveu que se a interpretao de cumprimento
passado da profecia baseada em Mateus 24 estivesse correta, o
registro histrico deveria confirmar os detalhes.
Entretanto, ocorre exatamente o contrrio. Por exemplo, a direo
do advento [i.e., chegada] de Cristo a Jerusalm (Mt 24.27)

comparada a um relmpago, cuja claridade vista do oriente para o

ocidente.
Porm, o exrcito romano, interpretado pelos preteristas como
o cumprimento dessa profecia, avanou contra Jerusalm do
ocidente para o oriente.24 (o grifo meu)
Quando o Senhor Jesus Cristo compara sua vinda a um relmpago
cuja claridade vista do oriente para o ocidente, Ele no est
dizendo sobre a direo que viria, mas, pelo contrrio, o que Ele
quer dizer que sua vinda foi repentina como um relmpago, no a
posio de onde Ele viria. Ele declarou isto para contrastar com a
vinda dos falsos cristos.
Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres.
Na verdade, trata-se de um provrbio muito popular nos dias de
Jesus, cujo significado real Onde houver motivos para juzo, a
haver juzo.
Neste caso, Jerusalm e os judeus seriam os cadveres que teriam
atrado as guias romanas (os abutres eram considerados uma
espcie de guia). Isso tambm profetizado por Osias, que diz:
Pe a trombeta tua boca. Ele vem como a guia contra a casa do
Senhor, porque transgrediram a minha aliana, e se rebelaram
contra a minha lei (Os.8:1).
No era por coincidncia que a insgnia romana gravada nos
escudos e estandartes do seu exrcito era uma guia.
Acho esse nico fato por si s uma prova incrvel de que os
cristos do primeiro sculo sabiam que Jesus estava falando a eles
sobre a destruio de 70 d.C.
Apesar disso, a cidade estava cheia de judeus de todas as partes,
de
modo que pode ser dito que a nao inteira estava trancada em
uma
priso antes da execuo da Vingana Divina.
De acordo com Josefo, esse evento aconteceu de repente, assim,
no s cumprindo as predies de nosso Senhor que aquelas
calamidades viriam como um relmpago.

Mas tambm justificando seu amigvel conselho de que os

fugissem do lugar deveriam faz-lo o mais rapidamente possvel.
O Universo em colapso e a
vinda do Filho do homem uma metfora de Juzo divino
Mateus 24
29 E, logo depois da
aflio daqueles dias, o
sol escurecer, e a lua
no dar a sua luz, e as
estrelas cairo do cu, e
as potncias dos cus
sero abaladas.

Marcos 13
24 Ora, naqueles dias,
depois daquela aflio, o
sol se escurecer, e a lua
no dar a sua luz.
25 E as estrelas cairo do
cu, e as foras
que [esto] nos cus
sero abaladas.

Lucas 21
25 E haver sinais no sol
e [na] lua e [nas]estrelas;
e na terra angstia das
naes, em perplexidade
pelo bramido do mar e
das ondas.
26 Homens desmaiando
de terror, na expectao
das coisas que sobreviro
ao mundo; porquanto as
virtudes do cu sero
abaladas.

Tudo quanto Jesus falou no sermo proftico foi bem entendido por
aqueles primeiros discpulos. Em nenhum momento o Senhor falou
algo que fosse aliengena ou que estivesse fora daquela cultura.
Portanto, o Senhor, conhecedor da linguagem proftica do Antigo
Testamento, disse coisas que eram familiares aos primeiros
ouvintes. E entre essas coisas temos o chamado Universo em
colapso.
O Universo em colapso ou linguagem de des-criao do Universo
a expresso mais forte que o profeta acha no vocabulrio humano
para descrever a runa de um povo por causa de seus pecados.
Quando os discpulos ouviram Jesus falando sobre sol e lua no
dando a sua claridade, estrelas caindo do cu e destruio do cu e
da terra, logo, entenderam, que essa era uma linguagem comum do
Antigo Testamento.
Atualmente, muitos crentes ensinam (e at usam a cincia como
suporte), que o sol realmente vai se apagar e, por conseqncia, a
lua no dar sua claridade. As estrelas eles dizem que podem ser
meteoritos (mesmo porque seria absurdo pelo tamanho que so as
estrelas carem do cu).

Essa linguagem de des-criao do Universo era muito comum no

Antigo Testamento. Essa linguagem apocalptica significava a
destruio de um governo ou cidade. Considere como Jos sonhou
com o governo como sol, lua e estrelas (Gnesis 37:9).
H muitos lugares no Velho Testamento sobre cidades que
receberam profecias de sua destruio e que foram descritas
nesses termos.
Primeiro, vamos dar uma olhada no uso de sol, lua e estrelas no
Velho Testamento. No Antigo Oriente Mdio, geralmente h uma
equivalncia
conceitual, ou ligao, entre estrelas, corpos celestes e deidades.
A Enciclopdia Judaica nota que em muitas culturas, o cu, o sol, a
lua e os
planetas conhecidos eram concebidos como deuses. Esses deuses
eram responsveis por alguns ou todos os aspectos da existncia.
Oraes eram dirigidas a eles, oferendas eram feitas a eles e suas
opinies em
assuntos importantes eram buscados atravs de adivinhao.
Mas no eram apenas os pagos que faziam essa conexo entre os
corpos celestes e poderes espirituais. O Velho Testamento mesmo
equaciona o sol, a lua e as estrelas com filhos de Deus que
circundam o trono de Deus, chamando a ambos de hostes
celestiais *Dt. 4:19; 32:8- 9).
O comentarista judeu Jeffrey Tigay escreve; [Essas passagens]
parecem refletir uma viso bblica de que... como punio pelo
repetido desprezo, por parte do homem, pela autoridade de Deus
em tempos primordiais (Gen. 3-11), Deus privou a grande parte da
humanidade do conhecimento de Si e ordenou que ela deveria
adorar dolos e seres celestiais subordinados.
H mais que apenas conexes simblicas entre o cu fsico e o cu
espiritual na bblia. Em algumas passagens, as estrelas do cu
esto ligadas de forma intercambivel com seres celestiais
angelicais, tambm mencionados como santo ou filhos de Deus
(Sl. 89:5-7; J 1:6).
Considere as seguintes passagens que igualam as hostes celestiais
com

corpos celestiais e anjos simultaneamente:

..."- Onde estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-mo saber,
se tens
inteligncia.
...Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu
sobre
ela o cordel?
...Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a
sua
pedra de esquina,
...Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos
os
filhos de Deus jubilavam?" J 38:4-7.
..."- S tu s Senhor; tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu
exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto
neles h, e tu os guardas com vida a todos; e o exrcito dos cus te
adora".Neemias 9:6
..."- E se engrandeceu at contra o exrcito do cu; e a alguns do
exrcito,
e das estrelas, lanou por terra, e os pisou.
E se engrandeceu at contra o prncipe do exrcito (Miguel); e por
ele foi
tirado o sacrifcio contnuo, e o lugar do seu santurio foi lanado
por
terra". Daniel 8:10-11
...Nas passagens acima, vemos a equiparao do sol, lua e estrelas
com os poderes angelicais. Mas ainda existe uma outra conexo
feita no Velho Testamento, entre o sol, a lua e as estrelas com
autoridades terrestres humanas, como reis e governantes. como
se esses principados terrestres obtivessem poder, ou
representassem imagens desses seres e principados espirituais.
...Nas passagens abaixo, repare que a destruio dos poderes
terrenos
expressada pela figura de linguagem de um universo em colapso: o
cu se
enrolando e o sol, a lua e as estrelas escurecendo ou caindo. Uma
outra
maneira de descrever esse discurso um de des-criao.

- Reis em guerra no 13 sculo A.C.:

..."Vieram reis, pelejaram; ento pelejaram os reis de Cana em
Taanaque, junto s guas de Megido; no tomaram despojo de
prata. Desde os cus pelejaram; at as estrelas desde os lugares
dos seus cursos pelejaram contra Ssera". Juzes 5:19-20
- A destruio da Babilnia em 539 A.C.:
..."Porque as estrelas dos cus e as suas constelaes no daro a
sua luz; o sol se escurecer ao nascer, e a lua no resplandecer
com a sua luz". Isaas 13:10
- A destruio de Edom em 586 A.C.:
..."E todo o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro
como um livro; e todo o seu exrcito cair, como cai a folha da vide
e como cai o figo da figueira". Isaas 34:4
- A destruio do Egito em 587 A.C.:
..."E, apagando-te eu, cobrirei os cus, e enegrecerei as suas
estrelas; ao sol encobrirei com uma nuvem, e a lua no far
resplandecer a sua luz".
Ezequiel 32:7
...Durante nenhum desses eventos histricos o cu literalmente caiu
ou se
enrolou, ou o sol ou a lua escureceram. Essas passagens se
correlacionam ao colapso do universo de forma figurativa com a
queda de regimes terrenos e dos poderes espirituais por trs deles.
...E esse entendimento figurativo no uma inveno recente. O
especialista em escatologia, Gary DeMar diz:
"Antes do advento da exegese especulativa, a maioria dos
comentaristas bblicos que estudavam a bblia entendiam a relao
entre a linguagem de universo em colapso com a destruio de
estados civis e religiosos.
O telogo Kenneth L. Gentry adiciona:

Nas Escrituras, os profetas geralmente expressavam catstrofes

nacionais em termos de destruio csmica. O famoso telogo
judeu do sculo XII aimnides nota que tal linguagem uma
expresso proverbial, se referindo a destruio e completa runa de
uma nao.
...Talvez agora possamos trazer alguma luz ao uso no Novo
Testamento da mesma exata linguagem quando descrevendo os
ltimos dias e a destruio do Templo em Jerusalm.
.. "E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua
no
dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus
sero
abaladas". Mateus 24:29
...E, havendo aberto o sexto selo, olhei, e eis que houve um
grande
tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a
lua
tornou-se como sangue; E as estrelas do cu caram sobre a terra,
como
quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um
vento
forte.
...E o cu retirou-se como um livro que se enrola; e todos os
montes e
ilhas foram removidos dos seus lugares. Apocalipse 6:12-14
...Na igreja existem vrias interpretaes de quando essas profecias
se cumpriram, se no passado, presente ou futuro. Mas esse no o
foco agora. Meu ponto principal que essas passagens por tantas
vezes so usadas para antever uma srie de catstrofes
astronmicas e geofsicas na criao, mas agora vemos que so na
verdade uma expresso figurativa, com razes na linguagem do
Velho Testamento, da queda de autoridades poderosas.
...Argumentarei a seguir que no Novo Testamento, o uso dessa
linguagem
denota mais que apenas a queda de autoridades; figurativamente,
ela fala
do fim da prpria velha aliana.

Os ltimos Dias
...O termo ltimos dias vem de algumas passagens do Novo
Testamento
(Atos 2:17-21; 2 Timteo 3:1; Hebreus 1:2; Tiago 5:3; 2 Pedro 3:3),
mas
uma que encapsula os tpicos contidos neste artigo est em Atos
2:17-21:
..."E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, Que do meu Esprito
derramarei sobre toda a carne; E os vossos filhos e as vossas filhas
profetizaro, Os vossos jovens tero vises, E os vossos velhos
sonharo
sonhos;
...E tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e as
minhas servas naqueles dias, e profetizaro; E farei
aparecerprodgios
em cima, no cu; E sinais em baixo na terra, Sangue, fogo e
vapor de
fumo.
...O sol se converter em trevas, E a lua em sangue, Antes de
chegar
o grande e glorioso dia do Senhor;
...E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser
salvo".
...Esta passagem parece ter tudo: Dia do Senhor, ltimos dias,
maravilhas
no cu e na terra. Mas vamos dar uma olhada mais de perto. Essa
uma
profecia do Velho Testamento que o apstolo Pedro cita para uma
grande
multido de Judeus e crentes devotos de todo o mundo conhecido,
ajuntados em Jerusalm para o Dia de Pentecoste. Ele est
pregando um
dos primeiros sermes registrados sobre salvao, a ressurreio
de
Jesus Cristo e a necessidade de todos os homens, em todos os
lugares,
se arrependerem e serem batizados luz do julgamento vindouro.
...A pergunta ento surge: o Dia do Senhor, ou esses ltimos
dias, so

algo que ainda vai acontecer em um futuro distante, uma parte do

fim do
universo espao-temporal? o comeo de uma srie de catstrofes
geofsicas e fenmenos astronmicos como uma luz de cor
vermelho sangue
e um sol escurecido e eclipsado? Como indicado anteriormente, a
maioria das figuras do Novo Testamento tem suas razes em
conceitos do
Velho Testamento, ento, vamos dar uma olhada ao pano de
fundo que o
Velho Testamento nos d a respeito desses ltimos dias para
entendermos o que os autores do Novo Testamento pretendiam
com suas
palavras.
...Primeiro de tudo: no Antigo Testamento, o Dia do Senhor nunca
significou o fim da histria ou a destruio dos cus e terra fsicos.
Era um
termo usado em contextos variados para proclamar o julgamento de
Deus
sobre uma cidade ou nao especfica. Era como dizer, est
chegando o
dia em que Deus ir te punir.
Obadias profetizou a destruio de Edom como Dia do Senhor
(Obadias 15), o julgamento sobre Jud e Jerusalm no tempo de
Zacarias
foi chamado de Dia do Senhor (Zacarias 1:7, 14), Ams chamou a
destruio das tribos do norte da Assria de Dia do Senhor (Amos
5: 1820), Isaas chamou a queda da Babilnia perante os Medos de Dia
do
Senhor (Isaas 13:6, 9). Ento, quando lemos Dia do Senhor no
Novo
Testamento, devemos ser cautelosos para no expandir e
transformar isso
em um cenrio de fim do universo, mas entender o termo em seu
contexto,
como um julgamento vindouro sobre uma nao ou povo.
...No Antigo Testamento, ltimos dias em alguns casos significava
apenas que os eventos ocorreriam alguns anos depois (Nmeros
24:14;
10:14; Osias 3:5). Mas como os profetas, se tornou uma referncia

escatolgica sobre os filhos de Israel, algum dia, retornando do

exlio e
renovando o Reino de Davi, o arqutipo do Messias, cujo Reino
seria
eterno, aps ter esmagado os 4 reinos anteriores, mostrados no
sonho da
esttua de Nabucodonosor (Dan 2:28; 10: 14, Os. 3:5).
...A pedra cortada sem ajuda de mo humana (Dn 2:35) que
esmagaria
os sucessivos reinos por muito tempo tem sido reconhecida como a
pedra
fundamental do Reino de Deus: o Messias, Jesus Cristo (Is. 28: 16;
At
4:11). Essa pedra que derrubou os reinos dos homens veio durante
o
Imprio Romano, o reino de ferro misturado com barro (Dn 2:40-45).
Daniel ento diz que a pedra que atingiu a imagem se tornou uma
grande
montanha, que encheu toda a terra(2:35).
...Ento, agora a questo : quando essa montanha encher a
terra? Os
profetas Isaas e Miquias explicam que E acontecer nos ltimos
dias
que se firmar o monte da casa do Senhor no cume dos montes, e
se
elevar por cima dos outeiros; e concorrero a ele todas as naes.
...E iro muitos povos, e diro: Vinde, subamos ao monte do
Senhor,
casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e
andemos
nas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a
palavra do
Senhor". (Is 2:2-3; Mq 4:1-2).
...Quando as naes comearo a ir at o monte do Senhor? Sero
esses
ltimos dias na Segunda Volta de Cristo ou uma referncia figurada

propagao do Evangelho depois da Primeira Vinda de Cristo? Em

seu
livro a igreja primitiva e o fim do mundo, os telogos Gary DeMar e

Francis Gumerlock citam telogos do primeiro sculo como Justin

Martyr,
Irenaeus, Tertuliano e outros que entendiam Isaas 2/ Miquias 4 e
outras
profecias do Velho Testamento como sendo sobre a Primeira Vinda
de
Cristo ao invs de na Segunda. Mas no leve em conta apenas a
palavra
dos telogos do primeiro sculo. Os apstolos no Novo Testamento
claramente falavam que estavam vivendo nos ltimos dias.
...Se retornarmos ao sermo de Pedro em Atos 2, e o lermos em
seu
contexto, veremos pelo comeo muito semelhante que Pedro diz
que o
misterioso falar em lnguas que a multido estava vendo era na
verdade o
cumprimento da profecia de Joel sobre Deus derramar o Seu
Esprito nos
ltimos dias (At 2:16). Esse evento no Pentecoste, com sua
explcita
proclamao do Reino de Deus nas vrias lnguas das naes,
marcou o
comeo da ida das naes ao Monte de Deus, ao Messias a Nova
Aliana (Hb 12:22-24).
...Mas Pedro no parou com as profecias, sonhos e vises. Ele
tambm
incluiu naquele mesmo dia os fenmenos astronmicos
catastrficos
do sol, lua e estrelas que agora sabemos ser referncia a
principados e
poderes terrenos e celestiais sendo derrubados. Pedro declara que
aquelas profecias estavam sendo cumpridas naqueles dias, no em
um
distante fim do universo. E Pedro reafirma sua crena no comeo
dos
ltimos tempos (1 Pe 1:10) quando afirma em suas cartas que o
fim de
todas as coisas est prximo (1 Pe 4:7), no em um futuro distante.
...Mas Pedro no era o nico a proclamar explicitamente aquela era
como
sendo os ltimos dias. Tanto Pedro quanto Paulo se referiram aos

zombadores e depravados de sua poca como um sinal de que

estavam
nos ltimos dias ainda no primeiro sculo (2 Pe 3: 1-4; 2 Tm 3: 1-9).
Paulo
escreveu a igreja em Corinto que eles eram a gerao sobre quem
havia
chegado o fim do mundo (1 Cor 10:11), a mesma gerao que
Jesus
disse que veria a destruio do Templo, que ocorreu em 70 D.C. (Mt
23:36; 24:34).
O escritor de Hebreus disse conclusivamente que:
"HavendoDeus antigamente falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos
dias pelo Filho, A quem
constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o
mundo". Hebreus 1:1-2
...Ento, se os escritores do Novo Testamento acreditavam que
estavam
vivendo os ltimos dias, ento o que isso poderia significar se no
fosse o
fim do univero espao-tempo? Como vou explicar na prxima
seo,
acredito que a linguagem csmica da bblia indica que eles
acreditavam
que estavam vivendo nos ltimos dias da Velha Aliana e o comeo
dos
dias da Nova Aliana. E em uma outra seo, explicarei por que
essa
viso no necessariamente nega uma Segunda Vinda de Cristo.

Cus e Terra Tremendo

...Em outra srie, sobre criao bblica e narrao, afirmei que o
estabelecimento de alianas por Deus, na Bblia, contada de
forma
figurativa, em termos de criao de cus e terra. Afinal de contas,
toda a

existncia dos judeus era interpretada tendo em vista a sua aliana

com
Deus, ento faz perfeito sentido no contexto do Antigo Oriente
Mdio, de
falar sobre essas alianas usando termos de cus e terra.
...Deus descreve a criao de sua aliana com Moiss como a
criao dos
cus e terra (Isaas 51:14-16). A criao de Israel, pela libertao e
pela
Terra Prometida, foi equiparada com Deus pairando sobre as guas
e
preenchendo a vazia e desolada terra (Dt. 32:10-12), separando as
guas
da terra seca (Ex 15:8, 16-17), estabelecendo o sol e a lua e
derrotando o
drago marinho do caos para criar seu mundo (Sl 74:12-17; 89:612; Is
51:9-14).
...Se a criao de uma aliana narrada como a criao dos cus e
da
terra e os poderes dominadores so referidos como sol, lua e
estrelas,
ento o que significaria a destruio desses poderes, alm da
destruio
dos cus e da terra, incluindo a queda dessas entidades
astronmicas
simblicas? E o que poderia significar essa aliana, alm do Templo
na
cidade Santa do Rei Davi (Jerusalm)?
... A primeira vez que Jerusalm e o Templo foram destrudos, em
586
A.C., pelos babilnios, os profetas usaram a linguagem de criao
para
expressar a violao da aliana cometida por Israel.
A destruio do Templo e o exlio dos judeus pela providncia de
Deus foi equiparada com a destruio dos cus e da terra e um
retorno a um espado prcriacional, uma reverso da linguagem de
Gneses 1:

...Observei a terra, e eis que era sem forma e vazia; tambm os

cus, e
no tinham a sua luz.
...Observei os montes, e eis que estavam tremendo; e todos os
outeiros
estremeciam.
...Observei, e eis que no havia homem algum; e todas as aves do
cu
tinham fugido.
...Vi tambm que a terra frtil era um deserto; e todas as suas
cidades
estavam derrubadas diante do Senhor, diante do furor da sua
ira. Jeremias 4:23-26
...Eis que o SENHOR esvazia a terra, e a desola...
...De todo se esvaziar a terra, e de todo ser saqueada...
...De todo cambalear a terra como o brio, e ser movida e
removida
como a choa de noite; e a sua transgresso se agravar sobre ela,
e
cair, e nunca mais se levantar.
...E ser que naquele dia o Senhor castigar os exrcitos do alto
nas
alturas, e os reis da terra sobre a terra.
...E sero ajuntados como presos numa masmorra, e sero
encerrados
num crcere; e outra vez sero castigados depois de muitos dias.
...E a lua se envergonhar, e o sol se confundir.... Isaas 24:1-23
...Do mesmo modo que a destruio do primeiro Templo foi
devastador
para a terra em relao ao seu impacto na criao, assim foi a
destruio
do Segundo Templo, em 70 D.C., em sua significncia espiritual e
na
relao de Deus com Israel. A destruio foi o abalo dos cus e da
terra por uma punio dos exrcitos do cu, astronmica e
poltica/espiritual.
...No ano 66 D.C., Zelotes revolucionrios e outras faces tinham
incitado
uma revolta contra os romanos. Os lderes de Israel rejeitaram
Jesus de

Nazar como sendo seu Messias, mas conheciam os clculos da

profecia
de Daniel (Daniel 9:24-27). Os 490 anos tinham acabado. O
Messias
chegaria, destruiria os opressores romanos e estabeleceria o
longamente
esperado Reino Eterno de Deus (Daniel 2:44-45) na terra.
...O Imperador Nero mandou seu general, Vespasiano, para acabar
com a
rebelio dos judeus e trazer a paz de novo ao Imprio Romano. A
cidade
de Jerusalm foi cercada pelo filho de Vespasiano, Tito, e no vero
de 70
D.C. foi completamente destruda, juntamente com o Templo. Um
milho
ou mais de judeus foram mortos, centenas de milhares
escravizados e
exilados e o Templo nunca mais foi reconstrudo de suas runas.
...Esse pedao importante da histria foi extensivamente relatada
por um
judeu na corte romana, Flvio Josefo, em seu livro "A Guerra dos
Judeus".
Nesse nico evento histrico est a chave para entender muitas
metforas
misteriosas e imagens enigmticas.
O que se parece com esoterismo do nvel de Nostradamus para os
americanos modernos na linguagem bblica sobre o fim, quando
interpretado com vistas linguagem do Antigo Testamento, se torna
um poderoso testemunho da Nova Aliana.
...Isso tudo lana luz sobre a profecia de Jesus, a respeito da
destruio
do Templo de Jerusalm quando os discpulos perguntaram a ele no
Monte das Oliveiras: Dize-nos, quando sero essas coisas, e que
sinal
haver da tua vinda e do fim do mundo? (Mateus 24:3).
...A palavra grega para mundo, no cosmos, ou mundo fsico,
mas sim
"aion", ou era no sentido de tempo. Jesus no estava descrevendo
o fim

do universo espao-temporal, estava falando sobre o fim da Velha

Aliana,
os ltimos dias da Velha Aliana, que culminou com a destruio do
smbolo da Velha Aliana: o Templo de Jerusalm (Mateus 24:1-2).
...Como o telogo N. T. Wright fala:
...O final pelo qual eles esperavam no era o fim do espaotempo, mas
o fim do presente sculo mal e a introduo do (ainda bem dessa
terra)
sculo vindouro...
Portanto, Mateus 24:3 mais corretamente lido em seu contexto
judaico do primeiro sculo... como uma pergunta a respeito da
vinda ou chegada de Jesus no sentido de seu entronamento
como Rei em seguida da derrubada dos poderes presentes, que
estavam ocupando a Cidade Santa... quando iria o presente sculo
mal, simbolizado pelo regime reinante em Jerusalm na poca,
acabar?
...A destruio da ordem da Velha Aliana se compararia a
destruio dos
cus e da terra. Em Hebreus 12:18-22, o autor nos fala que Deus
abalou
os cus e a terra quando estabeleceu sua aliana com Moiss no
Sinais.
Mas nos versos 23-24 ele diz que a Nova Aliana a cidade
celestial de
Deus no Monte Sinai da Jerusalm celestial, muito superior lei
Mosaica.
Ento ele conclui que o fim daquela Velha Aliana estava prximo
porque
um novo abalo dos cus e da terra estava a caminho e esse abalo
o
estabelecimento da Nova Aliana.
...A voz do qual moveu ento a terra, mas agora anunciou,
dizendo: Ainda
uma vez comoverei, no s a terra, seno tambm o cu.
...E esta palavra: Ainda uma vez, mostra a mudana das coisas
mveis,
como coisas feitas, para que as imveis permaneam.

...Por isso, tendo recebido um reino que no pode ser abalado,

retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente,
com
reverncia e piedade; Hebreus 12:26-28
...O telogo J. Stuart Russel responde a pergunta relevante: ento,
o que
a catstrofe simbolicamente representada como abalo dos cus e
da
terra?
...Sem dvida a destruio e abolio da dispensao mosaica,
ou Velha
Aliana; a destruio do Templo e do Estado judaico, juntamente
com
todas as instituies e ordenanas a elas conectadas... as leis,
estatutos e
ordenanas.
...O livro de Hebreus foi escrito antes de 70 D.C., quando o Templo
foi
destrudo. Ento, a representao fsica da Velha Aliana ainda
estava na
terra, mesmo que a Nova Aliana j estivesse completamente
inaugurada.
Eles estava, vivendo em um perodo de transio entre as alianas,
durante os anos 30 a 70 D.C.
...Esse o motivo do escritor de Hebreus dizer: Dizendo Nova
aliana,
envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se
envelhece, perto
est de acabar (8:13).
Repare que o autor diz que a Velha Aliana tinha se tornado velha e
obsoleta, mas ainda no tinha acabado. Isso porque a
representao dos velhos cus e terra, o Templo de Jerusalm,
ainda no haviam sido destrudos no tempo em que o livro foi
escrito.
A Velha Aliana eram os cus e a terra que foram abalados e
substitudos pela
Nova Aliana, que o Reino Eterno que nunca ser substitudo ou
abalado

novamente.
A nao de Israel o alvo da vinda em julgamento de Cristo. O
que Jesus declara em Mateus 24 que a luz de Israel seria
apagada e a nao do pacto cessaria de existir. O sol e a lua
escurecem, as estrelas caem, ou seja, os lderes, sacerdotes, os
governantes da nao caem, o povo derrotado e humilhado. Os
discpulos reconheceram essa linguagem imediatamente.
...angstia entre as naes em perplexidade por causa do bramido
do mar e das ondas; haver homens que desmaiaro de terror e
pela expectativa das coisas que sobreviro ao mundo; pois os
poderes dos cus sero abalados.
inegvel que as naes entraram em terrvel angstia no primeiro
sculo da era crist. No sou eu quem diz isto, a histria! O
desconhecimento histrico dos cristos nessa matria muito
grande. Mas houve bramido do mar e das ondas? Sim, houve!
Segundo Gary DeMar, o estudioso do assunto, o fundo do Mar
Mediterrneo est cheio de navios que quebraram e afundaram por
causa de tempestades.
Lemos sobre um desses incidentes em Atos 27. A tempestade
descrita como um Euro-aquilo, isto , um vento nordeste
(27:14). Lucas escreve que eles no viram o sol ou as estrelas por
muitos dias (27:20). O navio finalmente encalhou onde ele foi
quebrado com a fora das ondas (27:41). O historiador romano
Tcito descreve uma srie de eventos similares no ano 65 d.C.:
Os deuses tambm marcaram com tempestades e doenas um
ano vergonhoso por tantos crimes. Campanha foi devastada por um
furaco a fria do qual se estendeu vizinha da cidade, na qual
uma pestilncia violenta estava matando cada classe de seres
humanos... casas ficavam cheias de corpos mortos, as ruas de
funerais.
Se o leitor quiser imaginar o bramido das ondas do mar de outra
forma, tambm possvel. J vimos que o mar simboliza as
naes pags e contrastado com a terra que Israel.
Realmente, olhando por esse ngulo, veremos na histria o que eu
j disse acima que as naes entraram em angstia naqueles dias.
Infelizmente, muitos cristos no conseguem acreditar que isto foi
possvel naquele tempo, porque foram iludidos por uma idia

ficcional e fantasiosa de que s a nossa era moderna poderia

produzir esses grandes sofrimentos ou somente nosso tempo
poderia preencher a demanda do sermo proftico.
O desconhecimento histrico realmente muito grande.
...pois os poderes dos cus sero abalados.
No temos aqui uma destruio literal dos cus. O poderes dos
cus sendo abalados faz parte da ideia do Universo entrando em
colapso. A base do simbolismo do sol e a lua extintos, e as estrelas
caindo do cu, foi tirada de Gnesis 1:14-16, onde dito que o sol,
a lua e as estrelas (os poderes dos cus) so os sinais que
governam o mundo.
Mais tarde na Escritura, essas luzes celestiais so usadas para falar
das autoridades e governos terrenos; e quando Deus ameaa vir
contra eles em julgamento, a mesma terminologia do universo em
colapso usada para descrever isso.
Aqui termina a srie de sinais que apontavam para a vinda de Cristo
em julgamento contra a nao de Israel. Todos os desastres
naturais, as guerras, as pestes, fomes e o amor se esfriando que
apontavam especificamente para a vinda de Jesus em juzo sobre
Jerusalm, antes daquela gerao do primeiro sculo passar,
eventos esses que so comuns em outros momentos da histria,
naquela gerao do primeiro sculo foi um momento nico na
histria.
Aps aquela gerao dos primeiros discpulos esses eventos
deixaram de ser sinais profticos.
Assim, em Mateus 24:29, os ouvintes de Jesus teriam entendido
que ele estava falando com linguagem figurada do Velho
Testamento sobre a destruio de Jerusalm, e no sobre o fim do
mundo.
O sinal do Filho do homem e as tribos da terra
Mateus 24
30 Ento aparecer no
cu o sinal do Filho do
homem; e todas as tribos
da terra se lamentaro, e
vero o Filho do homem,

Marcos 13
26 E ento vero vir o
Filho do homem nas
nuvens, com grande
poder e glria.

Lucas 21
27 E ento vero vir o
Filho do homem numa
nuvem, com poder e
grande glria.

vindo sobre as nuvens do

cu, com poder e grande
glria.
Essa passagem uma aluso a Daniel 7:13-14:
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e vi que vinha nas
nuvens do cu um como o Filho do homem. Ele se dirigiu ao Ancio
de Dias, e o fizeram chegar at ele. Foi-lhe dado o domnio, a honra
e o reino; todos os povos, naes e lnguas o adoraram. O seu
domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino o
nico que no ser destrudo.
H realmente um paralelo impressionante entre a viso de Daniel e
o sermo proftico de Jesus. Ambas as passagens falam de um
mesmo evento: a entronizao do Filho do homem, Jesus Cristo.
O problema que muitos intrpretes veem o Filho do homem vindo
nas nuvens do cu em direo a terra; e no isso que vemos ali.
Ele vem sobre as nuvens do cu, e Se dirige ao Ancio de Dias,
que Deus Pai, e Este Lhe d o domnio sobre todas as naes.
Logo, no est em foco o retorno visvel de Cristo a terra, e sim a
Sua ascenso e entronizao no cu.
"Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as
tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo
sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria". Mateus 24:30
Primeiramente, devemos reconhecer que essa passagem no se
refere a um evento global. Quando dito terra, a raiz ge, que
significa terra, como terra de Israel. A palavra usada no
kosmos, que se referiria ao planeta terra inteiro. Esse o motivo
de em muitas tradues usarem a frase povos da terra, ou, pelo
menos inclurem isso nas notas de rodap.
Em segundo lugar, a frase vindo sobre as nuvens teria lembrado
ao judeu do primeiro sculo sobre a frase do Velho Testamento que
fala sobre Deus vir sobre as nuvens em julgamento de povos e
naes (veja Salmos 18:7 a 15; 104:3; Isaas 19:1; Joel 2:1 e 2;
Zacarias 1: 4 e 15).
Vou discutir o vir sobre as nuvens em detalhes mais a frente, mas
por enquanto importante perceber que quando Jesus fala da vinda

do Filho do Homem, Ele est se referindo a um julgamento

vindouro, e no ao Seu retorno final.
Em terceiro, o sinal do Filho do Homem nos cus provavelmente
uma referncia a sinais que apareceram no cu entre durante a
Guerra Judaico-Romana (66 d.C. e 70 d.C. )
Para os mais literalistas, confira:
Jesus, o filho do homem, foi literalmente visto nas nuvens em
66 D.C.
A seguir pode parecer inacreditvel. No entanto, todas as
informaes abaixo so tiradas de registros histricos imparcial e
facilmente verificveis. Fontes tambm esto listadas na parte
inferior da pgina.
"... Ver o filho do homem vindo sobre as nuvens do cu" :
Em Marcos 14:61-62 e Joo 21:22-23, Jesus declara que o
sumo sacerdote Caifs e o Apstolo Joo vo viver para ver a
vinda (em Juzo).
Em Marcos 14:61-62, Jesus declara que o sumo sacerdote que ele
entregue aos romanos para a execuo vai ver o filho do homem
vindo sobre as nuvens do cu. Depois em Joo 21:22-23, Jesus
diz que o Apstolo Joo permanecer vivo at seu retorno (em
Juzo).
Jesus tambm prometeu voltar dentro de sua
gerao em Mateus 16:27-28, Mateus 24 e Marcos 08:38-9:1. Por
causa de declaraes como estas, todos os discpulos acreditavam
que Jesus voltaria logo.
"... Ver o filho do homem vindo sobre as nuvens do cu": a
vinda em Juzo descrita em Apocalipse 19:11-14. Aqui Jesus
lidera um exrcito de anjos no cu.
Essa vinda em Juzo descrita em detalhes em Apocalipse
19:11-14. Aqui, Jesus monta um cavalo branco, liderando um
exrcito de anjos a cavalo sobre as nuvens.
"... Ver o filho do homem vindo sobre as nuvens do cu": a
vinda em Juzo gravada na Histria Romana.
Um evento estranhamente similar gravado para ter ocorrido em
Iyyar de 66 D.C., no incio da pior guerra da histria de Israel, a
guerra de Israel com Roma:
[O] no vigsimo-primeiro dia do ms de Artemisius [Jyar], um certo
fenmeno prodigioso e incrvel apareceu; Suponho que a conta do

parece ser uma fbula, se no fosse relacionados por aqueles que

viram, e no foram os acontecimentos que se seguiram de uma
natureza to considervel quanto merecem tais sinais; para, antes
do pr-do sol, carroas e tropas de soldados em suas armaduras
foram vistas correndo entre as nuvens e em torno das cidades. [1]
O historiador judeu do primeiro sculo Josephus descreve um
exrcito celestial nas nuvens muito parecido com o exrcito de
Jesus leva em Apocalipse 19:11-14. Este evento tambm gravado
por outros historiadores.
O primeiro sculo pago historiador tcito tambm menciona esse
evento:
"No cu apareceu uma viso dos exrcitos em conflito, de armadura
brilhante."[2]
O historiador judeu medieval Sepher Yosippon expe em cima deste
exrcito angelical no cu de 66 D.C., dizendo,
"Alm disso, naqueles dias foram vistos carros de fogo e
cavaleiros, uma grande fora voando no cu perto de cho vindo
contra Jerusalm e toda a terra de Jud, todos eles cavalos de
fogo e cavaleiros de fogo." [2a]
as semelhanas entre estes trs registros e Apocalipse 19 so
impressionantes. No entanto, em conta do Yosippon, pode-se ver
como
2 Tessalonicenses 1:7-8 e Judas 14-15, foram explicitamente e
literalmente cumprida em 66 D.C.:
" E a vs, que sois atribulados, descanso conosco, quando se
manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder,
Com labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a
Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus Cristo;". 2 Tessalonicenses 1:7-8
E destes profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado,
dizendo: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus
santos; Para fazer juzo contra todos e condenar dentre eles todos
os mpios, por todas as suas obras de impiedade, que impiamente
cometeram, e por todas as duras [palavras] que mpios pecadores
disseram contra ele.Judas 14-15
[1] Josefo as guerras dos judeus 6.5.3.

[2] tcito histrias 5.13.

[2a] Sepher Yosippon A histria medieval de Israel antiga traduzido do
hebraico por Steven B. Bowman. Excertos do captulo 87 "Queima o
templo de" citado

Veja a citao completa de Flvio Josefo em seu Livro Guerra dos

Judeus, livro sexto, captulo 30 e 31:
Captulo 30:
Um impostor, fazendo-se de profeta, causa da morte dessas
seis mil pessoas do povo, que pereceram no Templo.
475. Um falso profeta foi a causa da morte desses
miserveis, que haviam vindo da cidade para o Templo, porque
havia dito que eles teriam naquele dia um sinal manifesto do auxlio
de Deus. Os revoltosos serviam-se dessa espcie de pessoas para
enganar o povo, a fim de conter com semelhantes promessas os
que queriam fugir para junto dos romanos, no obstante as
dificuldades e o perigo que corriam, tentando passar pelos guardas.
No devemos nos admirar da credulidade do povo, pois no h
impresso que a esperana de ser livrar de um grande mal bastante
premente no seja capaz de exercer sobre o esprito dos que o
sofrem. Mas aquele povo infeliz tanto mais digno de lstima,
quanto prestando f facilmente aos impostores que abusavam do
nome de Deus para engan-lo, fechava os olhos e tapava os
ouvidos para no ver, nem ouvir os sinais certos e os verdadeiros
avisos pelos quais Deus lhe tinha predito a prpria runa.
Captulo 31:
Sinais e predies da desgraa que sobreveio aos judeus, aos
quais eles no deram crdito.
476. Relatarei aqui alguns desses sinais e dessas predies.
Um cometa, que tinha a forma de uma espada, apareceu
sobre Jerusalm, durante um ano inteiro.
Antes de comear a guerra, o povo reunira-se, a oito de abril,
para a festa da Pscoa, e pelas nove horas da noite viu-se durante
uma hora e meia em redor do altar e do Templo, uma luz to forte
que se teria pensado que era dia. Os ignorantes tiveram-na como
um bom augrio, mas os instrudos e sensatos, conhecedores das
coisas santas, consideraram-na como um pressgio do que depois
sucedeu.

Durante essa mesma festa uma vaca que era levada para ser
sacrificada deu luz um cordeiro no meio do Templo.
Pelas seis horas da tarde a porta do Templo que est do lado
do oriente, que de bronze e to pesada que vinte homens mal a
podem empurrar, abriu-se sozinha, embora estivesse fechada com
enormes fechaduras, barras de ferro e ferrolhos, que penetravam
bem fundo no cho, feito de uma s pedra. Os guardas do Templo
avisaram imediatamente o magistrado do que acontecera e lhe foi
bem difcil tornar a fech-la. Os ignorantes interpretaram-no ainda
como um bom sinal, dizendo que Deus abria em seu favor suas
mos liberais, para cobri-los de toda sorte de bens. Porm, os mais
sensatos julgaram o contrrio, isto , que o Templo destruir-se-ia
por si mesmo e que a abertura de sua porta era pressgio, o mais
favorvel, que os romanos pudessem desejar.
Um pouco depois da festa, a vinte e sete de maio aconteceu
uma coisa que eu temeria relatar, de medo que a tomassem por
uma fbula, se pessoas que tambm a viram, ainda no estivessem
vivas e se as desgraas que se lhe seguiram no tivessem
confirmado a sua veracidade. Antes do nascer do sol viram-s no
ar, em toda aquela regio, carros cheios de homens armados,
atravessar as nuvens e espalharem-se pelas cidades, como para
cerc-las.
No dia da festa de Pentecostes, os sacerdotes estando
noite, no Templo interior, para o divino servio, ouviram um rudo e
logo em seguida uma voz que repetiu vrias vezes: Saiamos daqui!
Quatro anos antes do comeo da guerra, quando Jerusalm
gozava ainda de profunda paz e de fartura, Jesus, filho de Anano,
que era ento um simples campons, tendo vindo festa dos
Tabemculos, que se celebra todos os anos no Templo, em honra
de Deus, exclamou: "Voz do lado do oriente, voz do lado do
ocidente, voz do lado dos quatro ventos, voz contra Jerusalm e
contra o Templo, voz contra os recm-casados e as recm-casadas,
voz contra todo o povo". Dia e noite ele corria por toda a cidade,
repetindo a mesma coisa. Algumas pessoas de condio, no
podendo compreender essas palavras de to mau press-gio,
mandaram prend-lo e vergast-lo; mas ele no disse uma s
palavra para se defender, nem para se queixar de to severo
castigo e repetia sempre as mesmas coisas. Os magistrados, ento,
pensando, como era verdade, que naquilo havia algo de divino,
levaram-no a Albino, governador da Judia. Ele mandou aoit-lo
at verter sangue e nem assim conseguiram arrancar-lhe um nico

rogo, nem uma s lgrima, mas a cada golpe que se lhe dava, ele
repetia com voz queixosa e dolorida: "desgraa sobre Jerusalm".
Quando Albino lhe perguntou quem ele era, de onde era, o que o
fazia falar daquela maneira, ele nada respondeu. Assim despediu-o
como um louco e no o viram falar com ningum, at que a guerra
comeou. Ele repetia somente e sem cessar, as mesmas palavras:
"Desgraa, desgraa sobre Jerusalm", sem injuriar nem ofender
aos que o maltratavam, nem agradecer aos que lhe davam de
comer. Todas as suas palavras reduziam-se a to triste pressgio e
as proferia com uma voz mais forte nos dias de festa. Dessa forma
continuou durante sete anos e cinco meses, sem interrupo
alguma, sem que sua voz se enfraquecesse ou se tornasse rouca.
Quando Jerusalm foi cercada viu-se o efeito de suas predies.
Fazendo ento a volta s muralhas da cidade, ele se ps ainda a
clamar: "Desgraa, desgraa sobre a cidade, desgraa sobre o
povo, desgraa sobre o Templo". Tendo acrescentado "desgraa
sobre mim", uma pedra atirada por uma mquina, derrubou-o por
terra e ele expirou proferindo ainda as mesmas palavras.
Se quisermos considerar tudo o que acabo de dizer, veremos
que os homens perecem somente por prpria culpa, pois no h
meios de que Deus no se sirva para procurar-lhes a salvao e
manifestar-lhes por diversos sinais o que eles devem fazer. Assim,
os judeus, depois da tomada da fortaleza Antnia, reduziram o
Templo a um quadrado embora no pudessem ignorar o que est
escrito nos livros sagrados, que a cidade e o Templo seriam
destrudos quando aquilo viesse a acontecer. Mas o que os levou
principalmente a encetar aquela infeliz guerra, foi a ambigidade de
outra passagem da mesma Escritura, que dizia que se veria
naquele tempo, um homem de seu pas, governar toda a terra. Eles
o interpretavam em seu favor e vrios at mesmo dos mais hbeis
enganaram-se. Pois aquele orculo dizia que Vespasiano, ento,
fora criado imperador, quando estava na Judia. Mas eles
explicavam todas essas predies, segundo sua fantasia e s
conheceram seus erros, quando ficaram completamente
convencidos da sua inteira runa e destruio.
(Guerra dos Judeus, livro sexto, captulo 30 e 31)
Veja bem, embora tenhamos registros histricos de sinais e
prodgios no cu durante a Guerra, bom deixar bem claro que a
linguagem escrita nos evangelhos, no tratava simplesmente de um

sinal literal.
Quero focar na frase vindo sobre as nuvens do cu para provar
que essa passagem no se refere a um retorno fsico de Cristo,
mas sim a uma metfora para o julgamento de Deus caindo sobre
Jerusalm por terem rejeitado o Messias.
Eu acredito que Jesus voltar fisicamente a terra, mas no acredito
que essa passagem esteja ensinando essa doutrina. Ela ensina
outra coisa. E eu estou ao lado de bons telogos ortodoxos durante
a histria da igreja que afirmavam essa mesma interpretao de
Mateus 24:
Eusebio, Joo Calvino, John Lightfoot, John Gill, Phillip Schaff, Gary
DeMar, Kenneth L. Gentry, R. C. Sproul e muitos outros.
...Quando consideramos anteriormente o contexto do Antigo Oriente
Mdio
para essa imagem de nuvem, afirmei que a noo de uma deidade
vindo
sobre as nuvens ou cavalgando nas nuvens como se fossem
carruagens j
era uma metfora poderosa usada para o deus Baal em Cana,
quando
Israel ali chegou. Baal, o deus da tempestade, era chamado o
grande
cavaleiro das nuvens que julgaria por meio de troves e raios.
Cavalgar as nuvens era um sinal de deidade e julgamento para o
Cananitas. Ento faz sentido que os autores bblicos que estavam
despossando Baal e seus
adoradores da terra iriam usar a mesma imagem para Yahweh, de
uma
maneira subversiva, querendo dizer que Yahweh Deus e no
Baal.
...Tendo em vista essa conexo de cavalgar as nuvens com
deidades e julgamento, a afirmao de Jesus se torna uma
referncia implcita sua
prpria divindade e ao fato de ele ser o Messias rejeitado pelos
judeus do
primeiro sculo, que resultou no julgamento de Deus sobre
Jerusalm (Mt

21:33-45). Jesus vir julgar, para vindicar afirmaes (Mt 26:64), e

ele vai
fazer isso atravs dos exrcitos romanos de Tito.
.. Veja essas passagens do Velho Testamento que usam o conceito
de vir
sobre as nuvens como uma metfora para Deus vindo julgar
cidades ou
naes:
Julgamento de Deus sobre o Egito:
.. "Peso do Egito. Eis que o SENHOR vem cavalgando numa
nuvem
ligeira, e entrar no Egito;...". Isaas 19:1
..."Porque est perto o dia, sim, est perto o dia do Senhor; dia
nublado;
ser o tempo dos gentios". Ezequiel 30:3
Julgamento de Deus sobre Nnive:
... "...o Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e
as
nuvens so o p dos seus ps". Naum 1:3
Julgamento de Deus sobre Israel:
..."Dia de trevas e de escurido; dia de nuvens e densas trevas,
como a
alva espalhada sobre os montes...". Joel 2:2
O Messias como Deus e Rei que julga:
..."Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha
nas
nuvens do cu um como o filho do homem; e dirigiu-se ao ancio
de dias,
e o fizeram chegar at ele.
...E foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que todos os
povos,
naes e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio eterno,
que
no passar, e o seu reino tal, que no ser destrudo". Daniel 7:1314

...Deus literal ou fisicamente chegou cavalgando uma cumuls

nimbus (tipo
de nuvem) nessas passagens? A resposta bvia: no. Embora
que temos mostrado alguns relatos histricos de sinais no cu, a
noo de vir sobre as nuvens com tempestades e troves um
modo usado no Antigo
Oriente Mdio para falar sobre deidades vindo julgar naes e
cidades.
O Egito foi saqueado pelos assrios (Isaas 9:23-25). Nnive foi
destruda pela
mo de Nabucodonosor, da Babilnia (Ezequiel 30:10). Mas Deus
descrito como quem estava usando essas foras pags para seus
propsitos de julgar tais cidades. Assim que Deusveio sobre as
nuvens.
...Ento, Mateus 24 uma descrio do julgamento de Israel pela
rejeio
do Messias, usando os exrcitos romanos para destruir o Templo
em
Jerusalm. Jesus no voltou fisicamente, cavalgando uma nuvem
cumulus
nimbus, ele veio sobre as nuvens para julgar usando os exrcitos
romanos para confirmar suas afirmaes de ser o Messias. Isso no
foi
uma Segunda Vinda fsica, mas sim uma vinda espiritual.
...Uma vez que percebamos que a linguagem de criao e descriao a
respeito dos cus e da terra uma referncia a alianas e no algo
cientfico, a questo bvia surge: essa afirmao nega a Segunda
Vinda de Cristo por completo? Minha resposta, novamente, no.
.. Contexto tudo. S porque algumas passagens foram completas
no
passado, no significa que todas foram cumpridas no passado. Por
exemplo, muitos preteristas afirmam que 1 Corntios 15 afirma que
haver
um retorno fsico de Jesus no futuro, seguido pela ressurreio da
humanidade.
...Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as
primcias
dos que dormem.

...Porque assim como a morte veio por um homem, tambm a

ressurreio
dos mortos veio por um homem.
...Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm
todos sero
vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as
primcias,
depois os que so de Cristo, na sua vinda.
...Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai,
e
quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e
fora.
Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos
debaixo
de seus ps.
...Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte..
(1 Corntios 15:20-26)
Outros preteristas argumentam que a nova criao e novos cus
e nova
terra da Nova Aliana podem at ter sido inaugurados no primeiro
sculo,
mas que a consumao no ocorrer at a Segunda Vinda de
Cristo.
Quando isso acontecer, o que era uma verdade espiritual da nova
criao,
passa a ser uma realidade fsica. Cristo hoje reina sobre todo poder
e
autoridade (Efsios 1:20-22).
Mas essa retomada de autoridade e poder um processo que ainda
no est completo (Hebreus 2:8). Essa noo de um comeo em
forma de semente, terminando no futuro conhecido como agora/
no ainda (now/not yet) do Reino de Deus.
.. Como o telogo Ken Gentry escreve:
...Apesar das aparncias iniciais, Apocalipse 21-22 no falam da
Nova
Ordem como estando j consumada. Ao invs disso, nos d uma
concepo da cristandade da Nova Aliana, apresentando-a como a
nova criao espiritual e a nova Jerusalm. Apesar de a consumada
e eterna nova criao tambm estar implcita nesses versos (pelo

esquema do agora/ no ainda do apocalipse), o foco de Joo no

princpio j existente, contnuo e redentivo da Nova Criao em
Cristo.
.. Esse agora/no ainda, inaugurao/consumao nos d uma
imagem de
uma Nova Aliana que j existe aqui com uma nova criao, novos
cus e
nova terra, que um dia sero consumados no retorno fsico de
Cristo e na
ressurreio dos mortos. Nessa hora, a morte ser engolida pela
vitria,
mesmo que a gente j possa falar que a morte perdeu seu aguilho.
Essa
realidade presente baseada na promessa futura:
..."E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade,
e isto
que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a
palavra que
est escrita: Tragada foi a morte na vitria.
...Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua
vitria?
...Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei.
...Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus
Cristo".
(1 Corntios 15:54-57)
...todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do
Homem vindo....
Na traduo Almeida Revista e Corrigida temos tribos da terra ao
invs de povos da terra. A palavra grega aqui Phula que significa
tribos. Se fosse naes ou povos seria ethnoi.
Falando do mesmo assunto, em Apocalipse 1:7 encontramos a
expresso tribos da terra:
Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o
traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele.
Certamente. Amm!
Veja o que Lucas diz sobre a terra:

Porque haver grande aflio na terra e ira contra este povo.

(Lucas 21:23)
Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que o
vosso corao fique sobrecarregado com as consequncias da
orgia, da embriaguez e das preocupaes deste mundo, e para que
aquele dia no venha sobre vs repentinamente, como um lao.
Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a
terra). (Lucas 21:34-35)
Um esclarecimento preciso fazer aqui. em relao ao uso da
palavra terra por parte dos evangelistas. Bem diferente de hoje,
nos tempos dos apstolos, as palavras terra ou tribos da terra na
Bblia, no eram interpretadas como uma referncia ao Planeta
Terra ou como tribos do Planeta Terra.
Ao contrrio disto, a Bblia associa tribos com a terra (tes ges,
no grego), conhecida como Terra Prometida (cp. Lc 21:23). Como
Edersheim observa:
A Palestina era para os rabinos simplesmente terra, todos os
outros pases so resumidos sob a designao de fora da terra. Na
verdade, o Antigo Testamento menciona as tribos e a terra juntos
em numerosas ocasies (por exemplo, Ge 49:16; Nu 26:55; Jos 14:
1; 19:51; Eze 45: 8; 48:29).
preciso que prestemos ateno nesses detalhes, mesmo porque
a palavra terra - principalmente no Apocalipse uma clara
referncia a terra de Israel.
Tambm bom que fique claro que nem sempre foi entendido que o
nosso planeta tinha por nome Terra. Apesar de nosso planeta ser
coberto de 70% de gua hoje todos temos esse dado da gua, mas
antigamente ningum sabia. Ento, entendia-se a terra seca (do
latim ters) como o lugar onde se vivia, onde se morava. Terra era
sinnimo de vida humana. E assim o termo foi pegando, se
espalhando. Todo lugar morvel, passvel da nossa existncia, era
terra.
Em Biblical Hermeneutics, p. 468b, ao comentar sobre a
expressotribos da terra, Milton Terry (1898) escreveu:

A traduo todas as tribos da terra parece ter enganado a muitos

leitores comuns, porm a comentaristas tambm. Nenhum leitor
helenista dos tempos do nosso Senhor teria compreendido todas as
tribos da terra como equivalente a todas as naes do globo.
Esta frase remete a Zacarias 12:12, onde todas as famlias da terra
da Judia so representadas como lamentando.
Outros escritores assim comentaram sobre as tribos da terra:
Steve Gregg (1997):
No Antigo Testamento (e tambm no Novo) as naes gentis so
chamadas simbolicamente de mar, em contraste com a terra (isto ,
Israel). Assim que, frases como os que habitam na terra e reis da
terra podem ser referncias ao povo de Israel e seus respectivos
governantes (Revelation: Four Views, p, 22).
N. Nisbett (1787):
As tribos da terra necessariamente limita a perspectiva de S. Joo
destruio de Jerusalm.
Adam Clarke (1837):
Por terra no texto, evidentemente quer-se dizer aqui, como em
vrios outros lugares, a terra da Judia e suas tribos, seja seus
habitantes nesse ento ou o povo judeu onde quer que se
encontre.
John Gill (1809):
As tribos da terra, isto , a terra da Judia; porque outras terras e
pases normalmente no se dividiam em tribos como esse pas;
tampouco foram afetados com calamidades ou desolaes, ou a
vingana do Filho do Homem.
Vinda sobre as nuvens do cu
...e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e muita glria. (Mateus 24:30)
Exatamente a mesma ideia vemos em Apocalipse 1:7a:
Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o
traspassaram.

Na destruio de Jerusalm o povo de Israel no viu literalmente o

Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu. Em Apocalipse
temos uma nfase ao dizer at quantos o traspassaram, isto ,
aqueles judeus do primeiro sculo que tiveram participao na
morte de Jesus. verdade que todos veremos literalmente o Filho
de Deus no ltimo dia (2 Corntios 5:10), mas o caso aqui em
Mateus 24:30 no uma viso literal. Ver significa
entendimento.
Isto uma metfora bblica muito comum:
Por isso, no podiam crer, porque Isaas disse ainda: Cegou-lhes
os olhos e endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os
olhos, nem entendam com o corao, e se convertam, e sejam por
mim curados. (Joo 12:39-40)
Isto significa cegueira espiritual. No entender o evangelho ser
cego. Quem v entende e cr. A expresso abrir os seu olhos com
o significado de reconhecimento e entendimento muito comum na
Bblia (Atos 26:18; cf. 1 Reis 8:29, 52; 2 Reis 2:16; 6:20; 19:16;
Isaas 35:5; 42:7, 16).
No caminho de Emas os discpulos viram Jesus mas estavam
cegos no reconhecimento. dito que seus olhos foram
abertos por Jesus eeles o reconheceram (Lucas 24:31). Aqui
temos outro exemplo que iguala ver com entendimento.
Portanto, a mesma gerao que crucificou a Cristo, quando
sofreram a destruio, eles o viram no sentido de entender que
foram alvos de sua ira. As palavras de Mateus 24:30 e Apocalipse
1:7 foram tomadas de Zacarias 12:10:
E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm
derramarei o esprito da graa e de splicas; olharo para aquele a
quem traspassaram; prante-lo-o como quem pranteia por um
unignito e choraro por ele como se chora amargamente pelo
primognito.
...e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu....
Eis que vem com as nuvens....
Eu acredito que Jesus vir fisicamente na terra novamente. Vir
com o mesmo corpo em que ressuscitou, ser visto literalmente
pelos vivos que sero arrebatados e pelos mortos de todas as
pocas que sero ressuscitados. Todos ns veremos como o seu

rosto e corpo. Ele vir literalmente do mesmo modo que os

discpulos o viram subir em Atos 1:9-11:
Depois de ter dito isso, Jesus foi levado para o cu diante deles.
Ento uma nuvem o cobriu, e eles no puderam v-lo mais. Eles
ainda estavam olhando firme para o cu enquanto Jesus subia,
quando dois homens vestidos de branco apareceram perto deles e
disseram:
Homens da Galileia, por que vocs esto a olhando para o cu?
Esse Jesus que estava com vocs e que foi levado para o cu
voltar do mesmo modo que vocs o viram subir.
(NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje)
Todavia, o caso descrito em Mateus 24 e Apocalipse 1 nada tem a
ver com o dia da Segunda Vinda de Cristo. Nunca podemos nos
esquecer de que em Mateus 24 estamos no contexto apocalptico
da destruio de Jerusalm que aconteceu dentro daquela gerao
do primeiro sculo da era crist (Mateus 24:34).
O vir sobre ou com as nuvens uma linguagem muito conhecida
e retirada do Antigo Testamento. O vir nas nuvens uma metfora
de julgamento de Deus - e no caso aqui em questo foi um
julgamento de Deus que caiu sobre Jerusalm por terem rejeitado o
Messias.
Diversas passagens do Antigo Testamento usam esse conceito
de vir sobre as nuvens como uma metfora para Deus vindo julgar
cidades ou naes.
Temos, ento, em Mateus 24 uma verdadeira descrio do
julgamento divino contra Israel por causa da rejeio do Messias. O
Senhor do mesmo modo que no Antigo Testamento usou os
exrcitos romanos para destruir o Templo em Jerusalm. Assim, o
Senhor Jesus no voltou fisicamente cavalgando numa nuvem.
O vir nas nuvens para julgamento foi usando os exrcitos romanos
e com isto Ele confirmou ser o Messias prometido. Ao invs de ser
uma vinda fsica , na verdade, uma vinda espiritual.
O Senhor mesmo garantiu ao sumo sacerdote que ele estaria vivo
para v-lo vindo nas nuvens:
Jesus, porm, guardou silncio. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu
te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de
Deus. Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu vos

declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado

direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu.
Ento, o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo:
Blasfemou! Que necessidade mais temos de testemunhas? Eis que
ouvistes agora a blasfmia! 66 Que vos parece? Responderam
eles: ru de morte.
(Mateus 26:63-65 o grifo meu)
Os anjos reunindo os escolhidos
Mateus 24
31 E ele enviar os seus
anjos com rijo clamor
de trombeta, os quais
ajuntaro os seus
escolhidos desde os
quatro ventos, de uma
outra extremidade dos
cus.

Marcos 13
27 E ele enviar os seus
anjos, e ajuntar os seus
escolhidos, desde os
quatro ventos, da
extremidade da terra at
a extremidade do cu.

Lucas 21
28 Ora, quando
estas[coisas] comearem a
acontecer, olhai para cima
e levantai as vossas
cabeas, porque a vossa
redeno est prxima.

Por fim, aps a destruio de Jerusalm, acontece a reunio dos

escolhidos do Senhor. Isto no uma cena do arrebatamento como
muitos fertilmente imaginam. Lucas fala do mesmo evento s que
de outro modo, Ele chama de redeno quando todos aqueles
acontecimentos chegam em seu pice. Seria redeno do que? E
que reunio seria essa?
Neste contexto redeno no pode significar a salvao eterna.
Lembra-se que Jesus disse que se os dias de tribulao no
fossem abreviados nenhuma alma se salvaria? A abreviao
daqueles dias de sofrimento trouxe a salvao tanto da morte fsica
bem como da perseguio dos judeus que eram os principais que
mais perseguiam os primeiros cristos.
Em relao aos anjos que reuniriam os escolhidos, a palavra anjo
significa mensageiro. Sua origem pode ser celestial ou terrena e
quem determina isto o contexto de cada passagem bblica (confira
Tiago 2:25).
A palavra anjo frequentemente significa pregadores do Evangelho
(veja Mateus 11:10; Lucas 7:24; 9:52; Apocalipse 1-3). Segundo
David Chilton, no contexto de Mateus 24, h toda razo para

assumir que Jesus est falando do evangelismo mundial e da

converso das naes que ocorreriam aps a destruio de Israel.
O uso que Cristo faz da palavra ajuntar [ou reunir] significante
neste sentido. A palavra, literalmente, um verbo que
significa sinagogar; o significado que, com a destruio do Templo
e do sistema do Antigo Pacto, o Senhor envia seus mensageiros
para reunir seu povo eleito em sua Nova Sinagoga. Jesus est na
verdade citando Moiss, que tinha prometido:
Ainda que os teus desterrados estejam para a extremidade dos
cus, desde a te sinagorar o SENHOR, teu Deus, e te tomar de
l(Deuteronmio 30:4, Septuaginta).
Nem um dos textos tem algo a ver com o arrebatamento; ambos
esto preocupados com a restaurao e estabelecimento da Casa
de Deus, a congregao organizada do seu povo pactual. Isto se
torna ainda mais enftico quando lembramos o que Jesus disse
antes deste discurso:
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que
te foram enviados! Quantas vezes quis eu sinagogar os teus filhos,
como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs
no o quisestes! Eis que a vossa casa vos ficar deserta.
(Mateus 23:37-38)
Porque Jerusalm tinha apostado e recusado ser sinagogada por
Cristo, seu Templo seria destrudo, e uma Nova Sinagoga e Templo
seriam formados: a Igreja. O Novo Templo foi criado, certamente, no
Dia de Pentecoste, quando o Esprito veio habitar a Igreja.
Mas o fato da existncia do novo Templo seria evidente somente
quando o Antigo Templo e o sistema do Antigo Pacto fossem
tirados. As congregaes crists comearam imediatamente a se
chamarem de sinagogas (que a palavra usada em Tiago 2:2),
enquanto chamavam as reunies dos judeus de sinagogas de
Satans (Apocalipse 2:9; 3:9).
Todavia, eles anelavam o Dia do Juzo sobre Jerusalm e o Antigo
Templo, quando a Igreja seria revelada como o verdadeiro Templo e
Sinagoga de Deus.

Porque o sistema do Antigo Pacto era antiquado e estava prestes

a desaparecer (Hebreus 8:13), o escritor aos Hebreus instou-os a
que tivessem esperana, no deixemos de sinagogar-nos, como
costume de alguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais
quanto vedes que o Dia se aproxima (Hebreus 10:25; cf. 2
Tessalonicenses 2:1-2).

A promessa do Antigo Testamento de que Deus sinagogaria seu

povo experimentou uma mudana importante no Novo Testamento.
Em vez da forma simples da palavra, o termo usado por Jesus tem
uma preposio grega epi como prefixo.
Esta uma expresso predileta do Novo Pacto, que intensifica a
palavra original. O que Jesus est dizendo, portanto, que a
destruio do Templo no ano 70 d.C. o revelaria como tendo vindo
com as nuvens para receber seu Reino; e demonstraria sua Igreja
diante do mundo como a super-Sinagoga, completa e verdadeira.

A expresso desde os quatro ventos uma referncia ao mundo

inteiro. De fato, a expresso os quatro cantos da Terra comum
ainda hoje. Jesus destaca o fato de que, sob o Novo Pacto, seus
eleitos so reunidos de todos os lugares.

David Chilton escreve sobre essa passagem:

Finalmente, Jesus anunciou que o resultado da destruio
de Jerusalm vai ser enviar Seus anjos para ajuntar os
eleitos. Isso no
o arrebatamento? No. A palavra anjos significa
simplesmente mensageiros (veja Tiago 2:25), independente
de suas origens serem terrestres ou celestiais; seu
contexto que determina se estamos falando de criaturas
celestes. A palavra geralmente significa pregadores do
Evangelho (veja Mateus 11:10; Lucas 7:24; 9:52;
Apocalipse 1 a 3).
No contexto, h toda evidncia para se imaginar que Jesus

est falando de um evangelismo mundial e converso das

naes, que se seguiria destruio de Israel.
Depois de destruio do Templo e o sistema religioso
judeu, Deus
comeou juntar pessoas dos quatro cantos do globo ao
Seu Reino.
Uma grande explicao para isso encontrada em
Escatologia Vitoriosa.
Para muitas pessoas, isso s pode significar a segunda
vinda de Cristo no fim da histria. Mas isso no o que
Jesus queria dizer.
Apenas trs versos aps isso, Ele diz esta gerao no se
passar at
que essas coisas aconteam.
Jesus disse que esse verso descrevia uma das coisas que
aconteceriam no perodo de tempo de uma gerao.
Como podemos interpretar isso?
Quando Jesus sentou em Seu trono, toda autoridade foi
dada a Ele nos cus e na terra. Tudo mudou no momento
em que Jesus entrou em seu Reino.
O soar de uma trombeta significava que um decreto real
havia sido proclamado.
E qual era esse decreto?
Era tempo de liberar os anjos de Deus para ir e ajuntar as
pessoas de todas as naes, ao mesmo tempo, os
discpulos foram comissionados a ir e pregar o Evangelho,

fazendo discpulos de todas as naes.

No mais a nao judia seria o nico povo permitido a ter
aliana com Deus (isso aconteceu em Atos 10). Jesus se
tornou o Bom Pastor, que estava agora juntando suas
ovelhas pelo mundo.
O Reino de Deus
Por Dr. Kenneth L. Gentry
(adaptado)

I. DEFINIO
Nossa viso do Reino de Deus espera que a proclamao do
evangelho ganhe a vasta maioria dos seres humanos para Cristo
na presente era.
O aumento do sucesso do evangelho produzir gradualmente um
tempo na histria antes do retorno de Cristo no qual a f, justia,
paz e prosperidade prevalecero nos assuntos do povo e das
naes. Aps uma extensa era de tais condies, o Senhor
retornar visvel e corporalmente, e em grande glria, terminando a
histria com a ressurreio geral e o grande julgamento de toda a
humanidade.
II. A POSIO
A. O REINO PRESENTE DE CRISTO: A Escatologia preterista v o
reino de Deus como uma realidade presente e em desenvolvimento.
B. OTIMISMO: Ele descansa na crena que a pregao do
evangelho ter tanto sucesso que o mundo ser convertido e
desfrutar de um longo perodo de paz e prosperidade, o milnio
uma parbola de todo perodo do reinado de Cristo, da sua primeira
vinda at sua volta gloriosa. Diferente das outras vises, esperamos
que as condies fiquem cada vez melhor no tempo precedente ao
retorno de Cristo.

C. GRADUALISMO, NO CATACLISMO: O milnio um

processo gradual, diferindo apenas quantitativamente do que vem
antes.
Jesus mesmo falou do Reino como uma realidade presente, e de
sua disperso gradual por todo o mundo.
D. CRISTO RETORNA APS O MILNIO: Aps o milnio (que
de durao indeterminada), Satans ser solto por um breve tempo
e incitar uma rebelio (Ap. 20:7-9). Ento Cristo retornar, os
mortos sero ressurretos, e o julgamento final ocorrer.
EVIDNCIA EXEGTICA
A. OS SALMOS MESSINICOS: A viso do Novo Testamento que
eles j foram inaugurados.
1. Sl. 22:27 Aguarda um tempo quando todos os limites da terra
se lembraro, e se convertero ao SENHOR; e todas as famlias
das naes adoraro perante a tua face.
2. Sl. 47:7-9 Pois Deus o Rei de toda a terra Deus reina
sobre os gentios Os prncipes do povo se ajuntam, o povo do
Deus de Abrao; porque os escudos da terra so de Deus. Ele est
muito elevado!.
3. Sl. 67:2, 7 A salvao de Deus ser conhecida entre todas as
naes (v.2) e todas as extremidades da terra o temero (v. 7).
4. Sl. 86:9 Todas as naes viro e adoraro.
5. Sl. 87:4 Os inimigos sero convertidos.
6. Sl. 102:15 Todos os reis o reverenciaro.
7. Sl. 110:1 O Messias ficar assentado no cu at que os seus
inimigos se tornem estrado dos seus ps (o versculo do Antigo
Testamento mais citado no Novo Testamento!, citado em Mt. 22:44,
26:64, Mc. 12:36, 14:62, Lc. 20:42-43, 22:69, Atos 2:34-35, Hb 1:13,
e aludidos em 1Co. 15:24, Ef. 1:20-22,
Fp. 2:9-11, Hb. 1:3, 8:1, 10:12, 13, 1Pe. 3:22, e Ap. 3:21).
8. Sl. 72 - fala do reino do Messias (no meramente o de Davi ou

de Salomo), e o faz num tempo antes da consumao da histria e

do estabelecimento dos novos cus e nova terra:
Temer-te-o [ao Rei] enquanto durarem o sol e a lua, de gerao
em gerao. Ele descer como chuva sobre a erva ceifada, como
os chuveiros que umedecem a terra. Nos seus dias florescer o
justo, e abundncia de paz haver enquanto durar a lua. Dominar
de mar a mar, e desde o rio at s extremidades da terra. Aqueles
que habitam no deserto se inclinaro ante ele, e os seus inimigos
lambero o p. Os reis de Trsis e das ilhas traro presentes; os
reis de Sab e de Seba oferecero dons. E todos os reis se
prostraro perante ele; todas as naes o serviro (5-11) O seu
nome permanecer eternamente; o seu nome se ir propagando de
pais a filhos enquanto o sol durar, e os homens sero abenoados
nele; todas as naes lhe chamaro bem-aventurado. Bendito seja
o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que s ele faz maravilhas. E
bendito seja para sempre o seu nome glorioso; e encha-se toda a
terra da sua glria. (17-19)
9. Sl. 2 - fala das naes se enraivecendo contra o Senhor e contra
o seu ungido (v. 1-3). Pedro interpreta isso como tendo ocorrido na
crucificao (Atos 4:25-27). Todavia, Deus instalou esse Ungido
como o meu Rei (Sl.2:6). O Messias mesmo diz: Proclamarei o
decreto: o Senhor me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Sl.
2:7). Paulo interpreta isso como tendo acontecido na ressurreio
de Cristo (Atos 13:33, cf. Rm. 1:4). Agora, tudo o que o Messias
entronizado precisa fazer pede-me, e eu te darei os gentios por
herana, e os fins da terra por tua possesso (Sl. 2:7). De acordo
com isso, Cristo ordena aos seus discpulos: Ide e fazei
discpulos de todas as naes (Mt 28:19).
B. OS PROFETAS E O GOVERNO UNIVERSAL DE DEUS: A viso
do Novo Testamento que ele j comeou. Tanto Is. 2:2-4 como Mq.
4:1-3 prev um tempo de adorao universal a Deus:
E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa
do SENHOR no cume dos montes, e se elevar por cima dos
outeiros; e concorrero a ele todas as naes. E iro muitos povos,
e diro: Vinde, subamos ao monte do SENHOR, casa do Deus de
Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos nas suas

veredas; porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do

SENHOR. E ele julgar entre as naes, e repreender a muitos
povos; e estes convertero as suas espadas em enxades e as
suas lanas em foices; uma nao no levantar espada
contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear."
De acordo com o Novo Testamento, os ltimos dias comearam
com a primeira vinda de Cristo (Atos 2:16-17, 24; 1Co. 10:11; Gl.
4:4; Hb. 1:1-2; 9:26; Tg. 5:3; 1Pe. 1:20; 1Jo. 2:18; Judas 18), a Era
antiga durou at 70 d.C. (Mt. 24), mas o reinado de cristo continuar
at a sua segunda vinda, que ser o fim (1Co. 15:24; Ap. 20:710 ).
Nenhum perodo contemplado aps isso.
No Novo Testamento o monte, a casa do Deus de Jac, e
Sio refere-se igreja (templo de Deus 1Co. 3:16; 6:19; 2Co.
6:16; Ef. 2:19- 22; 1Pe. 2:5; casa de Deus 1Tm. 3:15; Hb. 3:6;
1Pe. 4:17; Sio designa o governo de Cristo desde os cus Gl.
4:25-26; Hb. 12:11; Ap.14:1)
C. AS PARBOLAS DO REINO (Mt. 13): Sua disperso gradual,
mas universal. A parbola da semente (13:3-23) indica tremendo
crescimento do reino (trinta, sessenta, cem); a parbola do trigo e
joio (13:24-30, 36-43, 47-50) indica que o reino sempre incluir uma
mistura de justos e injustos; a parbola do tesouro escondido e da
prola de grande preo (13:44-46) fala das bnos incalculveis
do reino; e as parbolas da semente de mostarda e do fermento
(13:31-33) descrevem o crescimento gradual e o domnio ltimo do
reino, a semente de mostarda indicando a extenso gradual
do reino no mundo, e o fermento indicando sua infiltrao intensiva.
D. A GRANDE COMISSO: A autoridade presente de Jesus (Mt.
28:18-20). A Grande Comisso uma clara referncia a Daniel
7:14, onde, aps o Filho do Homem ascender ao Ancio de Dias,
foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que todos os
povos, naes e lnguas o servissem.
E. O TEMPO DOS EVENTOS DELINEADOS POR PAULO EM
1Co.15:20:28: A ressurreio ocorrer aps o reino vitorioso de
Cristo.
A ordem dos eventos nessa passagem est de acordo com a

interpretao:
ressurreio de Cristo (20, 23), seu presente reino at que todos os
seus inimigos sejam subjugados (25), ento sua destruio
da prpria morte (26) quando, em seu retorno, ele ressuscitar
todos que pertencem a ele (23). Ento o fim vir, quando ele
entregar o reino a Deus Pai, tendo destrudo todo o domnio,
autoridade e poder (24). Em contraste ao esquema pr-milenista, a
ressurreio dos justos ocorrer aps Cristo ter subjugado todos os
seus inimigos e imediatamente antes do fim.
Isso se harmoniza perfeitamente com as expectaes pactuais e
profticas do Antigo Testamento e com a esperana do avano do
Reino de Deus.
V. O QUE DIZER SOBRE O LIVRO DO APOCALIPSE?
Um Breve Sumrio do Apocalipse
David Chilton
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
(adaptado)
O livro do Apocalipse no impossvel de ser entendido, mas
excessivamente complexo. Seu uso extensivo de figuras do Antigo
Testamento requereria volumes para explor-las plenamente.
Como um todo, o Livro do Apocalipse uma profecia sobre o fim da
antiga ordem e o estabelecimento da nova ordem. Ele uma
mensagem igreja
de que as convulses assustadoras presentes por todo o mundo,
em cada esfera,
englobando o abalar final do cu e da terra, terminariam de uma vez
por todas
com o sistema do Antigo Pacto, anunciando que o reino de Deus
tinha chegado Terra e liberto as naes da priso de Satans.
Na destruio de Jerusalm, do antigo reino e do templo, Deus
revelou que essas tinham sido meramente as armaes da sua
Cidade eterna, da sua Nao Santa e do mais glorioso de todos os
templos.

Tende cuidado, no recuseis ao que fala. Pois, se no escaparam

aqueles que recusaram ouvir quem, divinamente, os advertia sobre
a terra, muito menos ns, os que nos desviamos daquele que dos
cus nos adverte, aquele, cuja voz abalou, ento, a terra; agora,
porm, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por todas, farei abalar
no s a terra, mas tambm o cu.
Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas significa a remoo
dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as
coisas que no so abaladas
permaneam. Por isso, recebendo ns um reino inabalvel,
retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel,
com reverncia e santo temor; porque o nosso Deus fogo
consumidor (Hb. 12:25-29).
O seguinte esboo fornece meramente um rascunho curto da
mensagem
primria do Apocalipse. Em favor da brevidade, seu carter literrio
formal (por
exemplo, o fato que ele estruturado em termos tanto de semana
da criao
como calendrio festivo do Antigo Testamento!) ser ignorado por
ora.
O Captulo Um introduz o assunto da profecia, assegura aos
leitores que
os cristos esto reinando agora, mesmo na tribulao, como reis e
sacerdotes.
Ele termina com a viso de Jesus Cristo, fazendo uso de alguns
smbolos
importantes que aparecem mais tarde no livro.
Os Captulos Dois e Trs contm mensagens da parte do Senhor
s sete igrejas na sia Menor. As cartas tratam com os temas
principais da profecia, particularmente os problemas do Judasmo,
estatismo e perseguio.
Cristo declara que sua igreja o verdadeiro Israel, o herdeiro
legtimo das promessas do pacto e encoraja seu povo a
sobrepujar, conquistar e reinar em seu nome.

Embora essas cartas sejam geralmente negligenciadas, elas

realmente
comprometem a seo central da profecia: Numa grande extenso,
as vises
posteriores so simplesmente ilustraes suplementares das lies
nesta
passagem.
Os Captulos Quatro e Cinco do a filosofia bblica da histria:
todas as
coisas so vistas a partir da perspectiva do trono de Deus. Cristo
revelado
como o Conquistador, digno de abrir o livro dos julgamentos de
Deus; a criao
e a histria esto centradas nele.
Os Captulos Seis e Sete mostram a abertura dos sete selos do
pergaminho, simbolizando os julgamentos que estavam por cair
sobre o Israel apstata.
Esses julgamentos so especialmente mostrados como sendo
respostas divinas s oraes imprecatrias da Igreja contra seus
inimigos; as aes governamentais e litrgicas da igreja so os
meios de mudar a histria do
mundo.
Os Captulos Oito e Nove estendem esta mensagem na abertura
atual do
pergaminho, revelando a coordenao entre as declaraes
judiciais da igreja
sobre a terra e os decretos judiciais de Deus do cu.
Jerusalm entregue a Satans e suas legies demonacas, que
inundam a cidade para possuir e consumar seus habitantes mpios,
at que a nao inteira seja levada loucura suicida.
Os Captulos Dez e Onze novamente apresentar uma viso de
Cristo, que
anuncia que a Nova Criao e o Novo Pacto se tornaram um fato
consumado.

A igreja testemunhante e proftica, aparentemente aniquilada pela

perseguio
judaica, ressuscitada; e so os perseguidores quem so
esmagados. Com a
destruio de Jerusalm e da armao do Antigo Pacto, a
finalizao e
suplemento do templo novo e final so revelados ao mundo.
O Captulo Doze forma um interldio dramtico, retratando a
batalha
bsica da histria no conflito csmico entre Cristo e Satans. O
Filho de Deus
ascende ao trono do seu reino, ileso e vitorioso, e Satans ento
volta a
perseguir a Igreja.
Novamente, isso assegura ao povo de Deus que todas as suas
perseguies originam-se na guerra total das foras do mal contra
Cristo, a Semente da Mulher, que foi predestinado a esmagar a
cabea do Drago. Com ele, a Igreja ser mais do que vencedora.
O Captulo Treze revela a luta geral que estava se aproximando
entre a
Igreja fiel e o Imprio Romano pago (a Besta). O povo de Deus
advertido que
as foras religiosas do Judasmo apstata sero alinhadas ao
Estado Romano,
procurando forar a adorao de Csar no lugar da adorao de
Jesus Cristo.
Com f confidente no senhorio de Cristo, a Igreja deve exercer firme
pacincia; a revoluo est condenada.
Os Captulos Quatorze, Quinze e Dezesseis revelam o exrcito
vitorioso
dos redimidos, em p sobre o Monte Sio cantando um cntico de
triunfo.
Cristo visto vindo na nuvem de julgamento contra o Israel rebelde,
pisando as uvas amadurecidas da ira. O templo aberto, e
enquanto a nuvem de Deus enche o santurio, os julgamentos
divinos so derramados sobre ele, trazendo as pragas egpcias
sobre os apstatas.

Os Captulos Dezessete e Dezoito expem a essncia do pecado

de
Jerusalm como adultrio espiritual. Ela abandonou seu marido
legtimo e est
cometendo fornicao com reis pagos, adorando Csar, bbada
com o sangue
dos santos; a cidade santa se torna outra Babilnia.
Deus envia um chamado final para o seu povo se separar das
prostitutas de Jerusalm, e abandona-a aos exrcitos devastadores
do Imprio. Em vista da runa total do Israel apstata, os santos no
cu e na terra se regozijam.
O Captulo Dezenove comea com a Comunho a jubilosa festa
de
casamento de Cristo e sua Noiva, a Igreja. A cena ento muda para
uma cena de guerra, a vinda de Cristo em Juzo contra seus
inimigos em 70 d.C., apenas o comeo, necessrio que ele
reine at que todos os inimigos sejam colocados debaixo de seus
ps, medida que o Rei dos reis cavalga com seu exrcito de
santos, travam uma guerra santa para reconquistar a terra. O
agente da vitria sua Palavra, que procede da sua boca como
uma espada. A cena ento muda para revelar o domnio mundial
vindouro do evangelho
Cremos ento que o Livro do apocalipse um livro de parbolas,
onde at o Captulo 19 se referem as coisas que Em Breve
deveriam acontecer, os eventos tratam da grande Tribulao que
aconteceu no 1 Sculo da era crist, sendo a Guerra JudaicoRomana (66 d.C. 70 d.C.) culminando na destruio do Templo,
sendo assim os primeiros inimigos foram os Judeus Apstatas e
Roma Imperial.
e sobre o Captulo 20?
Essa nica passagem tem obscurecido passagens bem mais claras
(tais como aquela que a precede, bem como 1Ts. 4:13-18), e tem
sido a base para impor um esquema pr-milenista sobre o restante
da Escritura. Todavia, esse o nico lugar na Escritura que associa
um perodo de 1000 anos com o reino de Cristo, e ocorre num livro
altamente figurativo. Como interpretar Ap. 20?

O Captulo Vinte d uma histria resumida da nova ordem do

mundo,
desde a primeira vinda de Cristo at o final do mundo. O Senhor
prende Satans
e entroniza seu povo como reis e sacerdotes com ele. A tentativa
final de Satans de destruir o Rei frustrada, e o Juzo Final
introduzido. O justo e o mpio so eternamente separados, e o povo
de Deus entra na herana eterna.
A. 1000 UM SIMBOLO DE PERFEIO, e o reinado de 1000
anos de Cristo no mais literal do que a possesso de gado por
Deus em mil colinas (Sl. 50:10), a promessa que Israel um dia seria
mil vezes mais numeroso (Dt. 1:11), seu amor a mil geraes (7:9),
o desejo do salmista de estar nos trios de Deus por mil anos (Sl.
84:10), ou textos comparando mil anos de nosso tempo com um dia
de Deus (Sl. 90:4, 2Pe. 3:8).
B. O APRISIONAMENTO DE SATANS EM 20:1-3
CORRESPONDE AO APRISIONAMNENTO DE SATANS POR
CRISTO EM SEU PRIMEIRO ADVENTO (cf. Mt. 12:28-29: a
mesma palavra para prender [deo] e expulsar [ekballo] usada
nos dois lugares). Satans preso para que no possa mais
enganar as naes [ta ethne i.e., gentios] at que os mil anos
tenham terminado.
Antes da vinda de Cristo e a disperso do evangelho, os gentios
tinham somente a luz da Revelao Geral.
C. REINANDO COM CRISTO DESDE OS CUS ESTO
OS MORTOS E OS VIVOS. DITO QUE AMBOS VIERAM
VIDA. ESSA UMA RESSURREIO ESPIRITUAL.
E vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho
de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta.
As passagens de 1Jo. 3:14, Rm. 6:8, Ef. 2:4-6 e Cl. 2:13 falam
dos cristos como j tendo vindo vida em Cristo. E Ef. 2:6,
1Co.3:21-22 e Cl. 3:1-2 falam deles como j espiritualmente
entronizados com Ele no cu.
D. OS OUTROS MORTOS NO PARTICIPAM
DESSA RESSURREIO ESPIRITUAL, MAS VM VIDA

SOMENTE APS OS 1000 ANOS (Ap. 20:5). Nesse tempo, eles

sero ressuscitados fisicamente.
E. ESSA NOO DE UMA RESSURREIO GERAL DOS
JUSTOS E INJUSTOS OCORRE EM OUTROS LUGARES
TAMBM:
Jo. 5:24-29 fala de uma ressurreio geral, mas de uma
ressurreio espiritual paralela que ocorre nesta vida. Uma
ressurreio geral mencionada em J 19:23-27, Is.26:19, Atos
24:15, Rm. 8:11, 23, Fp. 3:20, 1Ts. 4:16.
O Captulo 21 e 22 tratam do futuro ?
O Captulo Vinte e um e Vinte e dois registram uma viso da
Igreja em
toda a sua glria, abrangendo tanto seus aspectos terrenos como
celestiais.
A igreja revelada como a Cidade de Deus, o princpio da Nova
Criao,
estendendo uma influncia mundial, atraindo todas as naes para
si mesma,
at que toda a terra seja um templo glorioso. Os objetivos do
Paraso so
inaugurado no cumprimento do mandato cultural e consumados na
volta gloriosa de Jesus Cristo.
Com esta viso ampla em mente, podemos agora proceder para um
estudo mais detalhado das figuras do Apocalipse, concentrando-nos
em quatro dos smbolos mais dramticos e controversos: a Besta, a
Prostituta, o Milnio e a Nova Jerusalm. Como veremos, cada uma
dessas figuras falou Igreja do primeiro sculo sobre realidades
contemporneas, assegurando ao povo de Deus o senhorio
universal de Cristo e encorajando-os na esperana do triunfo
mundial do evangelho.
Fonte: Captulo 19 do livro Paradise Restored, de David Chilton.
CONCLUSO: A viso de Ezequiel de um rio da vida emanando do
templo e de Jerusalm, e fazendo com que a vida marina e botnica

abundem, inclusive adoando a gua do mar (Ez. 47:1-12), uma

figura do Domnio e avano do Reino de Deus.
A parbola da figueira
Mateus 24
32 Aprendei, pois,
[esta] parbola da
figueira: Quando j os
seus ramos se tornam
tenros e brotam folhas,
sabeis que est prximo o
vero.
33 Igualmente, quando
virdes todas
estas [coisas], sabei que
ele est prximo, s
portas.

Marcos 13
28 Aprendei, pois, a
parbola da figueira:
Quando j o seu ramo se
torna tenro, e brota
folhas, bem sabeis
que [j] est prximo o
vero.
29 Assim tambm vs,
quando virdes
sucederem estas[coisas],
sabei que [j]est perto,
s portas.

Lucas 21
29 E disse-lhes uma
parbola: Olhai para a
figueira, e para todas as
rvores;
30 Quando j tm
rebentado, vs sabeis
por vs mesmos, vendoas, que perto est j o
vero.
31 Assim tambm vs,
quando virdes acontecer
estas[coisas], sabei que
o reino de Deus est
perto.

O objetivo dessa parbola para que os discpulos estivessem

atentos para saber quando iriam acontecer aqueles acontecimentos
terrveis que marcariam o fim de Jerusalm.
O problema que muitos hoje em dia acreditam que a figueira
simboliza a nao de Israel e alguns afirmam que a renovao de
seus ramos aconteceu quando Israel voltou a ser uma nao
novamente em 14 de maio de 1948.
A figueira no simboliza Israel. No h um versculo bblico que
comprove isto! Se h uma rvore que representa Israel, com
certeza a oliveira conforme Romanos 11.17, 24.
Vou analisar a seguir alguns versculos usados para comprovar que
a figueira seria um smbolo de Israel.
Jeremias 24:1-8:
Fez-me ver o SENHOR, e vi dois cestos de figos postos diante do
templo do SENHOR, depois que Nabucodonosor, rei da Babilnia,

levou em cativeiro a Jeconias, filho de Jeoaquim, rei de Jud, e os

prncipes de Jud, e os artfices, e os ferreiros de Jerusalm e os
trouxe Babilnia.
Tinha um cesto figos muito bons, como os figos temporos; mas o
outro, ruins, que, de ruins que eram, no se podiam comer.
Ento, me perguntou o SENHOR: Que vs tu, Jeremias?
Respondi:Figos; os figos muito bons e os muito ruins, que, de
ruins que so, no se podem comer.
A mim me veio a palavra do SENHOR, dizendo: Assim diz o
SENHOR, o Deus de Israel: Do modo por que vejo estes bons
figos, assim favorecerei os exilados de Jud, que eu enviei deste
lugar para a terra dos caldeus.
Porei sobre eles favoravelmente os olhos e os farei voltar para esta
terra; edific-los-ei e no os destruirei, plant-los-ei e no os
arrancarei.
Dar-lhes-ei corao para que me conheam que eu sou o
SENHOR; eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus; porque se
voltaro para mim de todo o seu corao.
Como se rejeitam os figos ruins, que, de ruins que so, no se
podem comer, assim tratarei a Zedequias, rei de Jud, diz o
SENHOR, e a seus prncipes, e ao restante de Jerusalm, tanto
aos que ficaram nesta terra como aos que habitam na terra do
Egito.
Eu os farei objeto de espanto, calamidade para todos os reinos da
terra; oprbrio e provrbio, escrnio e maldio em todos os
lugares para onde os arrojarei. (o grifo meu)
Jeremias 29:17:
...assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Eis que enviarei contra eles
a espada, a fome e a peste e f-los-ei como a figos ruins, que, de
ruins que so, no se podem comer. (o grifo meu)
O que est ilustrando a nao de Israel nesses versculos de
Jeremias? Figos ou rvores de figueira? claro que so os figos.
Figos bons e maus (no rvores) ilustram Israel no cativeiro.
Juzes 9:10, 11:
Ento, disseram as rvores figueira: Vem tu e reina sobre ns.
Porm a figueira lhes respondeu: Deixaria eu a minha doura, o
meu bom fruto e iria pairar sobre as rvores?

Aqui tambm a referncia a figueira no sobre Israel. Leia todo o

captulo 9 de juzes e tire suas concluses.
Osias 9:10:
O SENHOR Deus diz: Quando encontrei Israel pela primeira
vez, fiquei alegre como quem acha uvas no deserto e, ao ver os
antepassados de vocs, fiquei contente como quem v os
primeirosfigos maduros. (NTLH)
Mais uma vez vemos que a referncia sempre em relao a figos
e no s rvores de figueira. Nas referncias a figueira em Mateus
21.18-20, Marcos 11:12-14 com sua interpretao em Marcos 11:2026, tambm no temos d qualquer indicao de que Jesus se
referiu a Israel.
A figueira um smbolo negativo
Na Bblia a figueira vista como um smbolo negativo. Em Marcos
11:12-14 o Senhor Jesus amaldioou uma figueira. Foi com folhas
de figueira que Ado e Eva se cobriram no den por causa da
vergonha causada pelo pecado (Gnesis 3:7). Como poderia um
smbolo negativo ser usado para representar a nao de Israel?
A figueira e as outras rvores
Quando olhamos o sermo proftico na verso de Lucas, a coisa
muda completamente e mais luz lanada sobre essa questo:
Ainda lhes props uma parbola, dizendo: Vede a figueira e todas
as rvores.
Quando comeam a brotar, vendo-o, sabeis, por vs mesmos, que
o vero est prximo.
Assim tambm, quando virdes acontecerem estas coisas, sabei que
est prximo o reino de Deus.
(Lucas 21:29-31 o grifo meu)
Observe que a verso de Lucas mais completa, pois apresenta a
fala completa de Jesus ao acrescentar todas as rvores. Com isto,
o significado da parbola da figueira torna-se simples no
entendimento.
A ideia que da mesma forma que as rvores do sinais de que o
vero est prximo, ento, haveriam para os discpulos sinais
bvios de que a destruio de Jerusalm estava prxima.

Esta uma parbola simples; da mesma forma que sinais que o

vero est prximo existem, existiriam sinais bvios que a
destruio de Jerusalm estava prxima. Os mais bvios foram os 8
sinais. No h nenhum significado oculto sobre Israel ser
restaurado como nao
nesse verso.
Esta Gerao
Mateus 24
34 Em verdade vos digo
que no passar esta
gerao sem que todas
estas[coisas] aconteam.

Marcos 13
30 Na verdade vos digo
que no passar esta
gerao, sem que todas
estas coisas aconteam.

Lucas 21
32 Em verdade vos digo
que no passar esta
gerao at que tudo
acontea.

Finalmente chegamos ao versculo que mostra o tempo em que

seria cumprido a predio do sermo proftico de Mateus 24,
Marcos 13 e Lucas 21.
Esse versculo responde a pergunta dos discpulos que
diz: quando sero essas coisas?. S para relembrar, foram trs as
perguntas feitas pelos discpulos, so elas:
1. Dize-nos, quando sero essas coisas...;
2. ...e que sinal haver da tua vinda...;
3. ...e do fim do mundo?
Observe que pela sequncia das respostas de Jesus, em primeiro
lugar respondido a respeito dos sinais, em segundo lugar h a
resposta sobre o sinal do fim e por ltimo Jesus responde sobre
oquando sero os acontecimentos que marcam o fim da era
judaica.
O versculo 34 de Mateus 24 tem sido motivo de dor de cabea para
muita gente famosa no meio cristo. Veja o que alguns disseram:
certamente o verso mais embaraoso na Bblia.
C. S. Lewis
A frase mais difcil de interpretar neste discurso escatolgico
complicado.
Joseph A. Fitzmyer

Este um versculo problemtico.

O Comentrio New Jerome (p. 667)
Toda essa dor de cabea causada por num nico versculo poderia
ter sido evitada caso nossos irmos tivessem se colocado no lugar
e na cultura daqueles primeiros discpulos.
Tambm no vou culpar ningum por isto, pois nossa cultura,
ensinamentos, linguajar e as denominaes crists tm sido por
dois sculos contaminados por uma novidade chamada
dispensacionalismo.
Hoje temos um poder de fogo muito maior para combater o prmilenismo e o dispensacionalismo. Mas, ainda sim, nas igrejas no
geral, o que domina uma ideia pessimista em relao ao futuro. O
texto de Mateus 24 continua sendo mal interpretado como sendo
um ensinamento sobre o fim dos tempos.
A resposta para esse versculo simples:

Para o povo judeu, uma gerao so 40 anos. Isso visvel

no fato de que a gerao morreu no deserto durante a
jornada de 40 anos
(veja Deuteronmio 29:5). Portanto, Jesus estava dizendo
que sua profecia aconteceria antes que 40 anos tivessem
passado.
Jesus falou isso em 30 d.C., e toda a profecia de Mateus
24 se cumpriu em 70 d.C..
Enquanto temos muitos quebrando a cabea com esse
versculo, temos muitos que o entenderam, confira Welton
diz:
Durante os ltimos anos de viagens e ensino, em muitas igrejas,
ouvi algumas histrias incrveis. Lembro-me de uma senhora me
dizer que ela no conseguia tomar banho sem se enrolar em uma
toalha porque ela no queria ser arrebatada enquanto estava nua.
Outra me disse que ela no viajava de avio, porque se o anticristo
de uma hora pra outra se levantasse, ela poderia no conseguir
voltar para casa, para seu marido.

Ento h o meu amigo que me disse que teve pesadelos por anos
sobre a cena do "Deixados para Trs" quando o balo vermelho
voou enquanto as pessoas l embaixo so decapitadas por
guilhotinas.
Talvez voc tenha ouvido histrias semelhantes, ou experimentou
esses medos. Certamente, a ideia de uma Grande Tribulao, do
tipo inferno na terra, no futuro, aterrorizou a imaginao de cristos
nos ltimos dois sculos.
A principal passagem usada para gerar essa imagem a profecia
de Jesus em Mateus 24. A maioria dos telogos concorda que o
livro de Apocalipse um paralelo com as palavras de Jesus em
Mateus 24, mas j que estou escrevendo uma simples introduo e
por falta de espao, no falarei do Apocalipse neste livro (espero no
futuro escrever um livro para falar especificamente sobre o
Apocalipse).
Mateus 24 a passagem que prediz terremotos, fomes,
pestilncias, falsos mestres e Jesus vindo sobre as nuvens.
Entretanto, conforme estudava Mateus 24, descobri que durante a
histria da Igreja, a maioria dos cristos acreditava que todo o
captulo 24 de Mateus havia se cumprido com a destruio de
Jerusalm em 70 D.C. Na verdade, muitos dos conhecidos lderes
da Igreja ensinavam isso.
Aqui esto citaes de alguns:
"Tudo isso ocorreu dessa forma no segundo ano do reinado de
Vespasiano (70 D.C.), de acordo com as predies de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo".
Eusebius
"Milhares e milhares de homens, de todas as idades, juntamente
com mulheres e crianas pereceram pela espada, pela fome ou
incontveis outras formas.... tudo isso, qualquer pessoa que queira,
pode saber em precisos detalhes nas pginas da histria de Josefo.
Devo chamar ateno particular afirmao de que as pessoas que
se juntaram de toda a Judia para a Festa da Pscoa para usar
suas
prprias palavras foram trancadas em Jerusalm, como em uma
priso, totalizando quase trs milhes".

Eusebius
"Isso foi pontualmente cumprido: porque depois que o Templo foi
queimado, Titus, o general romano, ordenou que as fundaes
fossem reviradas; depois disso o solo onde ela estava foi revirado
por Turnus Rufus.... esta gerao de homens no passar at que
essas coisas aconteam a expresso implica que uma grande
parte da gerao ter morrido, mas no toda. Assim aconteceu;
porque a cidade e o templo foram destrudos 39 ou 40 anos depois".
John Wesley
"Vocs pregaro em todos lugares... ento ele adicionou, esse
evangelho do Reino ser pregado em toda a terra, como
testemunho para todas as naes e o final vir. O sinal desse
tempo final ser a queda de Jerusalm".
Joo Crisstomo
"Houve tempo suficiente para que o evangelho fosse proclamado
pelos apstolos e evangelistas da Igreja Primitiva e para que os que
reconheceram o Cristo crucificado como o verdadeiro Messias se
ajuntassem. Ento veio o horroroso fim que o Senhor previu e
predisse, e a perspectiva que espremeu de Seus lbios e corao o
pesaroso lamento que seguiu sua profecia a respeito da destruio
esperando a culpada capital.
A destruio de Jerusalm foi mais terrvel do que qualquer coisa
que o mundo j viu, antes e depois. Mesmo Titus pareceu ver em
seu cruel trabalho a mo de um Deus vingativo. Realmente, o
sangue dos mrtires mortos em Jerusalm foi amplamente vingado
quando toda a cidade se tornou uma Aceldama, ou campo de
sangue".
Charles Spurgeon
"Ento parece claro o bastante que os versos anteriores (Mateus
24:1 a 34) no so para ser entendidos como o ltimo julgamento,
mas, como dissemos, a destruio de Jerusalm. Houve alguns
entre os discpulos (particularmente Joo), que viveram para ver
essas coisas acontecerem".
John Lightfoot
"E em verdade vos digo; e os intimo a observar, como
absolutamente necessrio para entender o que venho dizendo, que
esta gerao no passar at que essas coisas aconteam, porque

o que eu predisse a respeito da destruio do Estado judeu est to

prximo, que alguns de vocs vivero para ver isso se cumprir com
espantosa exatido".
Phillip Doddridge
" incrvel para mim como muitos podem associar parte do discurso
(Mateus 24) com a destruio de Jerusalm e parte ao fim do
mundo ou outro evento distante, quando dito to explicitamente
aqui na concluso, todas essas coisas se cumpriro nesta gerao".
Thomas Newton
"Cristo os informa que antes que um nica gerao se passasse
completamente, eles aprenderiam pela experincia a verdade do
que Ele havia dito. Porque dentro de 50 anos a cidade foi destruda
e o templo foi arrasado, o pas inteiro foi reduzido a um hediondo
deserto".
Joo Calvino
O apoio histria da igreja e a grandes telogos pode soar para
alguns como apelao, porm alguns percebero aqui que o
preterismo no algo recente, como o dispensacionalismo, ele
tem base histrica e grandes telogos que defenderam esse ponte
do vista.
Temos relatos de interpretao preterista em toda histria da igreja,
inclusive a igreja primitiva.
A Ortodoxia Crist Exige o Preterismo
Escrito por Felipe Sabino de Arajo Neto
O termo preterismo baseado no latim preter, que significa
passado.
Preterismo refere-se ao entendimento de que certas passagens
escatolgicas j
foram cumpridas.
Muitos cristos so avessos ao preterismo, como se esse fosse um
desafio ortodoxia crist. Contudo, precisamente o oposto
verdadeiro: o prprio fato de sermos cristos nos torna preteristas.
Todos os cristos, necessariamente, so preteristas de certa forma.
O que o
Cristianismo seno a proclamao de que as profecias do Antigo
Testamento

sobre o Messias que haveria de vir foram cumpridas em Cristo? De

fato,
historicamente falando, so os judeus ortodoxos que rejeitam o
nosso preterismo, posto que nos acusam de engano ao aplicar as
profecias
messinicas do Antigo Testamento a eventos passados.
esse antipreterismo deles que os impede de serem cristos.
Infelizmente, muitos cristos seguem o futurismo cego dos judeus,
embora aplicado sobre outras passagens.
Os cristos que dizem que certas passagens escatolgicas no
podem ter
sido cumpridas, sem demonstrar isso exegeticamente, esto na
mesma posio
dos judeus ortodoxos que dizem que o Salmo 22 ainda haver de
se cumprir no
futuro, quando o verdadeiro Messias chegar.
Com que autoridade algum pode dizer que os salmos e outras
pores do AT
podem e de fato j foram cumpridas, mas que o Apocalipse e outras
profecias
escatolgicas precisam esperar um cumprimento futuro?
Se aceitamos que algumas passagens j foram cumpridas (e de
fato foram!), por que espernear tanto diante da apresentao
convincente de que outras tambm o foram? Para manter a
tradio? Na rplica, exigimos que a prova seja exegtica,
considerando-se o contexto das passagens e o ensino da Escritura
em geral!
No basta simplesmente dizer que o mundo est cada vez pior, que
o mal est
crescendo a cada dia, etc. No queremos exegese de manchetes
de jornais, mas
da infalvel Palavra de Deus.
Assim, longe de ser uma ameaa ortodoxia crist, o preterismo
est
totalmente de acordo com as Escrituras.
Mas como para alguns isso no o bastante, nas prximas linhas
vou provar que a gerao a qual Jesus se referiu a dos primeiros

discpulos.
Primeiro vou provar nos evangelhos, em seguida atravs do ponto
de vista gramatical, em terceiro lugar mostrarei no grego bblico, e
por ltimo, analisarei as diversas interpretaes sobre qual
gerao Jesus se referiu.
A gerao proftica do ponto de vista dos evangelhos...
Quando aqueles primeiros discpulos ouviram Jesus dizer que no
passar esta gerao sem que tudo isto acontea, eles
imediatamente entenderam que era a respeito da gerao deles. O
Senhor poderia ter ficado em silncio a respeito do tema. Ou Ele
poderia ter falado como o anjo falou a Daniel ao dizer que a profecia
se referia dias distantes e, por isto, os discpulos poderiam
descansar e encerrar o assunto. Mas, no! Jesus no age assim! O
que Ele fala a expresso que mais se acha nos evangelhos.
Veja algumas passagens:
Mateus 11.16: Mas a quem hei de comparar ESTA GERAO?
semelhante a meninos que, sentados nas praas, gritam aos
companheiros....
Mateus 12.41, 42: Ninivitas se levantaro, no Juzo, com ESTA
GERAO e a condenaro; porque se arrependeram com a
pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas. A
rainha do Sul se levantar, no Juzo, com ESTA GERAO e a
condenar; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria
de Salomo. E eis aqui est quem maior do que Salomo.
Mateus 23.36: Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de
vir sobre a presente gerao [ou ESTA GERAO].
Marcos 8.12: Jesus, porm, arrancou do ntimo do seu esprito um
gemido e disse: Por que pede ESTA GERAO um sinal? Em
verdade vos digo que a esta gerao no se lhe dar sinal algum.
Lucas 7.31: A que, pois, compararei os homens da presente
gerao[ou ESTA GERAO], e a que so eles semelhantes?
Lucas 11.30, 31, 32: Porque, assim como Jonas foi sinal para os
ninivitas, o Filho do Homem o ser para ESTA GERAO. A rainha

do Sul se levantar, no Juzo, com os homens DESTA

GERAO e os condenar; porque veio dos confins da terra para
ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui est quem maior do que
Salomo. Ninivitas se levantaro, no Juzo, com ESTA
GERAO e a condenaro; porque se arrependeram com a
pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas.
Lucas 11.50, 51: ...para que DESTA GERAO se peam contas
do sangue dos profetas, derramado desde a fundao do mundo;
desde o sangue de Abel at ao de Zacarias, que foi assassinado
entre o altar e a casa de Deus. Sim, eu vos afirmo, contas sero
pedidas a ESTA GERAO.
Lucas 17.25: Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e
seja rejeitado por ESTA GERAO. (o grifo meu)
Em todos esses versculos a referncia clara sobre aquela
gerao do primeiro sculo. De tanto ouvir a expresso esta
gerao com esse significado, porque os discpulos haveriam de
entender de modo diferente? Note que em nenhum momento eles
interrompem o discurso de Jesus.
No houve dvidas ou controvrsias em suas mentes. Eles
entenderam perfeitamente o que muita gente hoje em dia faz de
tudo para no entender.
Porque exatamente em Mateus 24.34 esta gerao precisa de um
significado especial da parte de alguns, sendo que essa palavra
usada no seu sentido comum nas demais vezes que aparece no
Novo Testamento?
Os pronomes demonstrativos este, esse e aquele
O pastor Thomas Ice, muito conhecido por ser autor da famosa
srie de livros Deixados para trs (que posteriormente virou filme),
d uma explicao errnea sobre o porqu da diferena de
significado de esta gerao em Mateus 24:34, veja:
verdade que as outras utilizaes de esta gerao referem-se
aos contemporneos de Cristo, isto porque eles so textos
histricos. O uso de esta gerao no Sermo do Monte nas
passagens da figueira so textos profticos.
Na verdade, quando se compara o uso histrico de esta gerao
no incio do Sermo do Monte em Mateus 23:36 (o que uma

referncia indiscutvel para o ano 70 d.C.) com o uso proftico em

24:34, h um contraste que bvio.
Esta declarao de Thomas Ice alm de falsa contraditria.
Primeiro porque que em Mateus 23:36 no h um uso apenas
histrico para esta gerao. Se for o caso, o uso ali tambm
claramente proftico: Em verdade vos digo que todas estas coisas
ho de vir sobre a presente gerao [ou esta gerao].
Se o uso de esta gerao em Mateus 24:34 no se refere a
gerao dos discpulos por ser proftico, ento, qual gerao seria
essa? Como os discpulos iriam saber que no era a gerao
deles? E se for o caso de texto proftico, ento, qual gerao iria
rejeitar a Jesus conforme Lucas 17:25 que diz:
Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e seja rejeitado
por esta gerao.
Este um texto proftico! Ser que por ser proftico esta gerao
deveria perder seu sentido correto? claro que no!
Se a interpretao de Thomas Ice fosse correta a idia de uma
gerao que veria todos os sinais do tempo do fim ficaria em
suspenso, pois ningum saberia ao certo qual gerao seria essa.
Qualquer gerao que passasse sobre a face da terra poderia se
achar candidata a gerao que veria o tempo do fim (e muitas
geraes j fizeram isso).
Talvez, algum dir que a nossa gerao preenche os requisitos
pedidos em Mateus 24 tais como terremotos, guerras, pestes etc.
Vimos nas pginas anteriores que a gerao do primeiro sculo da
era crist tambm preenche perfeitamente todos os requisitos de
Mateus 24.
Para entender porque defendo aqui que a gerao de Mateus 24:34
a dos discpulos, apelo agora para a gramtica do texto.
No texto aparece a palavra esta que um pronome demonstrativo
prximo. Os pronomes demonstrativos so de dois
tipos: prximo edistante. O pronome demonstrativo esta referese a algo ou objeto que esteja prximo de quem fala. Com relao a
tempo, retrata um perodo relacionado ao tempo presente ou que
ainda no terminou.

No caso em questo quem est falando Jesus e, por isto, a

gerao estava perto dele e viva naquele momento presente.
por isto que a Nova Traduo na Linguagem de Hoje reflete
perfeitamente o que Jesus quis dizer em Mateus 24.34:
Eu afirmo a vocs que isto verdade: essas coisas vo
acontecerantes de morrerem todos os que AGORA esto vivos.
(o grifo meu)
Caso Jesus tivesse qualquer outra gerao em vista haveria como
alternativa mais dois pronomes demonstrativos, so
eles: essa eaquela.
O pronome demonstrativo ESSA relaciona-se pessoa ou objeto
que esteja um pouco afastado de quem fala. Com relao a tempo
retrata um perodo de tempo passado ou futuro prximo. Se tivesse
usado o pronome demonstrativo essa, isto refletiria que a
gerao estaria longe de Jesus (no caso quem fala) e estaria num
futuro prximo a Ele.
J o pronome demonstrativo AQUELA relaciona-se pessoa ou
objeto afastado de quem fala. Retrata tambm um passado
distante. O pronome demonstrativo aquela seria o mais correto
para expressar a ideia de uma gerao num futuro distante e
desconhecido.
Ento, Mateus 24:34 poderia ser assim:
Em verdade vos digo que no passar [ESSA] gerao sem que
tudo isto acontea.
Em verdade vos digo que no passar [AQUELA] gerao sem
que tudo isto acontea.
Eu sei perfeitamente que os espertinhos de planto diro que isto
apenas no portugus, e que seria necessrio uma anlise do grego
do Novo Testamento. J me fizeram essa colocao. Isto ideia
prpria de um analfabeto funcional que no tem nem mesmo o
raciocnio para deduzir que, uma vez que eu escrevi sobre os
pronomes demonstrativos, logo, eu devo saber alguma coisa do
grego tambm. E de fato, o pronome demonstrativo esta uma
traduo correta do grego. A expresso esta gerao est assim
no grego: (genea haute).

A palavra grega (haute) corretamente traduzida em nossas

Bblias como esta. Se Jesus tivesse feito referncia alguma
gerao futura (longe dos discpulos) no grego h recursos de sobra
para fazer tal referncia.
Se ainda assim o leitor me disser que a interpretao no bem
assim, e quiser arranjar outras explicaes, me desculpe, mas sua
idia se parece mais com a palavra que a serpente falou para
Eva. Tambm no ser mais possvel ter certeza de mais nada na
Bblia se tudo depender do intrprete com suas loucuras.
Finalizo este tpico com as sbias palavras de Reinaldo Azevedo,
jornalista da revista Veja:
Eu sou muito atento linguagem. Eu tenho apreo pelo sentido
das palavras.
Os Significados de esta gerao...
Neste tpico vou analisar os diversos malabarismos feitos para
tentar explicar sobre qual gerao Jesus se referiu no sermo
proftico. Os argumentos so tantos para negar o que Cristo disse
que um dos crticos do protestantismo chegou a ironizar os que
tentam usar argumentos subjetivos e com sofismas. Veja o que ele
escreveu:
Gerao no gerao, Jesus falou gerao, mas, no no sentido
de gerao, pois, no pode ser gerao, EU NO QUERO QUE
SEJA AQUELA GERAO!!!
Esta gerao seria esta raa...
Na tentativa de dar outra explicao ao que Cristo disse, inventaram
que gerao teria o significado de raa, ou seja, gerao pode
ter tambm o sentido de famlia, raa ou nao. A gerao descrita
em Mateus 24:34 seria a raa judaica.
H pelo menos trs problemas em relao a essa interpretao.
Primeiro, pegue um dicionrio e veja que a palavra gerao no
significa raa nem no ingls nem no portugus e muito menos no
grego bblico. O American Dictionary of the English Language de
1828, de Noah Webster, define gerao como uma simples
sucesso na descendncia natural, como os filhos dos mesmos
pais; por conseguinte, uma era.

Assim, dizemos a terceira, a quarta, a dcima gerao. [...] As

pessoas do mesmo perodo, ou vivendo ao mesmo tempo: '
gerao incrdula e perversa.' [...] Noah Webster lista raa como
o sexto significado possvel. O The Shorter Oxford English
Dictionary (edio de 1968) lista raa como o ltimo significado
possvel. O uso contemporneo tambm milita contra usar
gerao como um sinnimo para raa.
Segundo, se Jesus realmente tivesse dito raa ao invs de
gerao, os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas teriam usado a
palavra grega (genos) que significa raa
.
Encontramos genos em 1 Pedro 2:9:
Vs, porm, sois uma raa escolhida, um sacerdcio rgio, uma
nao santa, um povo adquirido para Deus, a fim de que publiqueis
as virtudes daquele que das trevas vos chamou sua luz
maravilhosa.
Terceiro, a gerao que visse todos aqueles sinais no
passaria at que tudo fosse cumprido. Depois de tudo cumprido
obviamente a gerao iria passar ou deixar existir. Isto contradiz a
maioria dos pregadores atuais que dizem que Deus tem um plano
especial para Israel e que o mesmo entrar no milnio aps a
Grande Tribulao (que estaria ainda em nosso futuro, segundo
eles). Ento, segundo tais pregadores, Israel
no passar ou deixar de existir.
Por isto, a gerao da grande tribulao no poderia ser a raa
judaica, mesmo porque o apstolo Paulo afirma que depois que
todos os pagos se converterem, todos os judeus tambm se
convertero antes da segunda vinda de Jesus Cristo:
Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio (para que
no sejais presumidos em vs mesmos): que veio endurecimento
em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios.
E, assim, todo o Israel ser salvo, como est escrito: Vir de Sio o
Libertador e ele apartar de Jac as impiedades.
(Romanos 11:25-26)
Essa profecia de Paulo nos informa que Israel no deixaria de
existir no primeiro sculo da era crist. Embora eles foram levados
cativos a todas as naes conforme Lucas 21:24, no final das

contas eles existiriam como raa nos tempos perto da Segunda

Vinda de Cristo.
Esta gerao seria a gerao dos cristos ou a
humanidade...
Temos aqui mais uma argumento criativo para tentar contornar o
bvio. Creio que essa nem os primeiros discpulos foram capazes
de imaginar. Seria mesmo difcil imaginar!
Como poderia Jesus usar a palavra gerao e o discpulo ter a
obrigao de entender como gerao de cristos ou mesmo a
prpria humanidade. Teria que fazer um grande exerccio
intelectual. Sugiro que somente uma revelao espiritual resolveria
o problema.
Ainda que algum insista nessas duas interpretaes loucas, o
problema permanece o mesmo, ou seja, cumprindo-se toda a
profecia a gerao passar ou deixar de existir.
Isso estaria em desacordo com as Escrituras, porque a humanidade
ou os cristos nunca deixaro de existir, pois tero sua continuao
mediante aqueles que ressuscitarem para a vida eterna.
Outro detalhe, aquela gerao do primeiro sculo da era crist
passou porque obviamente eles teriam de morrer. Mas, para quem
insiste que a tal gerao seria a humanidade ou os cristos, neste
caso, a humanidade no poderia passar ou deixar de existir porque
os cristos ressuscitados permanecem para sempre:
Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele,
porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente. (1
Joo 2:17)
Cus e terra passando
Mateus 24
Marcos 13
35 O cu e a terra
31 Passar o cu e a
passaro, mas as minhas terra, mas as minhas
palavras no ho de
palavras no passaro.
passar.

Lucas 21
33 Passar o cu e a
terra, mas as minhas
palavras no ho de
passar.

Devido falta de estudos sobre o assunto, muita gente no sabe

que a expresso cu e a terra uma referncia a Antiga Aliana
de Israel descrita no Antigo Testamento. O que Jesus quis dizer
aqui que a Antiga Aliana com seu templo, leis e sacrifcios
passariam, mas as suas palavras iriam continuar para sempre.
Foi por isto que Ele disse em Mateus 5:17-18:
No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para
revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o
cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at
que tudo se cumpra.
Muita gente pensa que a Lei estar em vigor enquanto o mundo no
acabar porque tudo ter de ser cumprido. Primeiramente,
impossvel que tudo seja cumprido, s um foi capaz de cumprir toda
a Lei e os profetas. Portanto, Jesus em vida, deu o sentido
completo para a Lei e os profetas.
Quando Ele disse est consumado, ali tudo foi cumprido. Aps
isso a Antiga Aliana - ou cu e terra - passaram (principalmente no
dia da destruio do templo no ano 70 d.C.).
Num segundo plano tambm no deixa de ser verdade que as
palavras de Cristo superam em durao em relao ao cosmos, o
Universo fsico. Isto bvio!
Se Cus e terra passaram, como entender o texto de 2Pedro 3:57que diz os Cus e terra vo ser queimados ainda no futuro, e os
elementos sero derretidos? No uma contradio? Pedro no
est falando da segunda Vinda?
Sobre isto, Welton diz:
Elementos se Derretendo
Por quase duas dcadas, acreditei que um dia no futuro a terra
inteira seria consumida pelo fogo quando Jesus retornasse.
Considerando que Deus havia prometido a No que no usaria
GUA para destruir a terra (Gnesis 9:11), imaginava que ele
poderia usar a terra usando o fogo e continuar mantendo sua
promessa a No.

Esse era meu entendimento de 2 Pedro 3: 5 a 7: "Mas eles

deliberadamente se esquecem de que h muito tempo, pela palavra
de Deus, existiam cus e terra, esta formada da gua e pela gua.
E pela gua o mundo daquele tempo foi submerso e destrudo.
Pela mesma palavra os cus e a terra [ge, em grego] que agora
existem esto reservados para o fogo, guardados para o dia do
juzo e para a destruio dos mpios". 2 Pedro 3:5-7
Como muitos, nunca havia olhado com ateno para o contexto da
passagem e havia chegado a minha concluso: Pedro estava
descrevendo seu engenhoso caminho para manter a promessa a
No de no destruir a terra usando a gua. Agora que eu estudei
essa passagem, engraado olhar para como pensava.
Me faz ficar curioso o quo errado ainda posso estar em outras
reas que ainda
no estudei.
Aguardar Seu retorno
Aqui quero lhes mostrar o contexto de 2 Pedro 3, comeando no
verso 1:
"Amados, esta agora a segunda carta que lhes escrevo. Em
ambas quero despertar com estas lembranas a sua mente sincera
para que vocs se lembrem das palavras proferidas no passado
pelos santos profetas, e do mandamento de nosso Senhor e
Salvador que os apstolos de vocs lhes ensinaram".
2 Pedro 3:1-2
Nessa carta, Pedro vai lembrar seus leitores sobre palavras e
mandamentos especficos de: 1) Velho Testamento, 2) Jesus e 3) os
apstolos. Ele no nos disse ainda ao que estava se referindo, mas
o far nos versos seguintes:
"Antes de tudo saibam que, nos ltimos dias, surgiro
escarnecedores zombando e seguindo suas prprias paixes. Eles
diro: "O que houve com a promessa da sua vinda Desde que os
antepassados morreram, tudo continua como desde o princpio da
criao". 2 Pedro 3:3-4

Pedro est agora esclarecendo que est se referindo promessa

de Jesus, de que voltaria, que, como j falamos, era a vinda no 70
d.C..
O contexto histrico da carta entre os anos 30 e 70 d.C.. Nessa
poca, os judeus estavam perseguindo ferozmente os cristos. Os
cristos estavam se agarrando esperana das palavras de Jesus
em Mateus 24, que o julgamento estava quase chegando a
Jerusalm e o seu sistema religioso.
Como vimos na passagem acima, os cristos estavam sendo
zombados por acreditarem que Jesus estava chegando para trazer
julgamento sobre o Templo.
"Mas eles deliberadamente se esquecem de que h muito tempo,
pela palavra de Deus, existiam cus e terra, esta formada da gua e
pela gua. E pela gua o mundo daquele tempo foi submerso e
destrudo. Pela mesma palavra os cus e a terra (ge) que agora
existem esto reservados para o fogo, guardados para o dia do
juzo e para a destruio dos mpios". 2 Pedro 3:5-7
Pedro agora responde s afirmaes dos zombadores, mostrando
que, como Deus j havia julgado antes e afirmando que julgaria
outra vez.
"No se esqueam disto, amados: para o Senhor um dia como mil
anos, e mil anos como um dia". 2 Pedro 3:8
Se h uma passagem que mais abusada que quase todas as
outras, 2 Pedro 3:8. Incontveis pessoas usaram essa passagem
para fazer uma matemtica proftica se encaixar em suas teorias
de fim de mundo.
Mas Pedro estava simplesmente citando o Salmo 90:4, no estava
propondo uma frmula pela qual poder descobrir o fim do mundo:
"De fato, mil anos para ti so como o dia de ontem que passou,
como as horas da noite". Salmos 90:4
Pedro NO EST dizendo que o tempo de Deus nebuloso ou
relativo. Pedro est citando um Salmo que fala que o tempo de
pouca importncia ou valor para um Deus infinito e eterno. O tempo
real para Deus, mas no da forma como o para ns.

"O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam

alguns. Pelo contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que
ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento". 2
Pedro 3:9
Em Mateus 24:34 Jesus diz que Suas palavras seriam cumpridas
em UMA GERAO. Aqui est uma simples equao para o
perodo de tempo em que ela se cumpriria: ano 30 d.C. + 1 gerao
= ano 70 d.C.. Jesus poderia ter chegado no ano 50 d.C., antes de
uma gerao se completar, mas Ele escolheu esperar at o ltimo
momento no perodo dado de 40 anos para que as pessoas
tivessem mais tempo para se arrepender.
"O dia do Senhor, porm, vir como ladro. Os cus desaparecero
com um grande estrondo, os elementos sero desfeitos pelo
calor". 2 Pedro 3:10
A frase os elementos sero desfeitos tremendamente
significante para entender esse captulo inteiro. J que aparece de
novo na passagem, vou tratar sobre essa frase daqui a pouco.
"e a terra" 2 Pedro 3:10
A palavra usada para terra em grego ge e no "kosmos".
"Ge" a palavra para territrio/ terra, enquanto kosmos para o
mundo inteiro. No uma passagem sobre a destruio do planeta
terra (kosmos), mas sobre a destruio da terra de Israel (ge) e tudo
o que nela h, ser desnudada (em ingls tudo o que feito nela
ser destrudo e no grego realmente existe a palavra trabalho,
que no aparente em portugus) 2 Pedro 3:10.
J que a palavra usada "ge", esse verso est claramente dizendo,
tudo o que feito nela (na terra) vai ser destrudo. Isso
exatamente o que ocorreu na destruio do ano 70 d.C.. Os
sacrifcios pararam, o sacerdcio foi morto, o Templo destrudo e as
construes niveladas ao cho. Jerusalm ficou destruda.
"Visto que tudo ser assim desfeito, que tipo de pessoas
necessrio que vocs sejam? Vivam de maneira santa e piedosa,
esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda. Naquele dia os
cus sero desfeitos pelo fogo, e os elementos se derretero pelo
calor". 2 Pedro 3:11-12
A pergunta que Pedro faz : Considerando que essa grande ira
ser derramada sobre o sistema religioso, com algum deve viver?

Pedro encoraja seus leitores a viverem vidas santas (o termo

godly lives, acho que o que melhor expressa essa idia) enquanto
esperavam e apressavam a chegada do Dia do Senhor.
No uma referncia isolada; por todo o Novo Testamento, lemos
que os crentes do primeiro sculo estavam ansiosamente
esperando a vinda do Senhor (1 Corntios 1:6-8; Filipenses 3:20; 1
Tessalonicenses 1:9-10).
Uma coisa que fazia parte de esperar a vinda de Jesus era
apressla e Jesus instruiu seus discpulos sobre como a
apressariam sua chegada. Disse a eles que se pedissem a Deus
por justia, Deus certamente os ouviria e os vingaria rapidamente,
pela vinda do Filho do Homem.
"Acaso Deus no far justia aos seus escolhidos, que clamam a
ele dia e noite? Continuar fazendo-os esperar? Eu lhes digo: ele
lhes far justia, e depressa. Contudo, quando o Filho do homem
vier, encontrar f na terra?" Lucas 18:7-8
A Igreja do primeiro sculo, sob perseguio, clamava a Deus dia e
noite.
Essa era a parte de apressar.
Os elementos
Pedro continuou a carta dizendo:
"Naquele dia os cus sero desfeitos pelo fogo, e os elementos se
derretero pelo calor". 2 Pedro 3:12
A palavra grega usada para elementos stoicheion. Esta palavra
aparece apenas 5 vezes no Novo Testamento inteiro (Glatas 4:3,
9; Colossenses 2:8, 20; Hebreus 5:12), e em cada ocorrncia, se
refere aos princpios da Lei Mosaica.
Em Glatas, Paulo se refere duas vezes a esses elementos.
Primeiro, fala que os judeus estavam sob os princpios elementares
do mundo at que a plenitude dos tempos chegasse; ento, ele
perguntou a seus leitores por que eles voltariam queles elementos
(as vezes a traduo em portugus bem estranha... no sei de
onde a nossa traduo achou princpios, mas acho que no altera
muito o sentido).

"Assim tambm ns, quando ramos menores, estvamos

escravizados aos princpios elementares do mundo". Glatas 4:3
"Mas agora, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo por ele
conhecidos, como que esto voltando queles mesmos princpios
elementares, fracos e sem poder? Querem ser escravizados por
eles outra vez?" Glatas 4:9
Em Colossenses, Paulo tambm se referiu duas vezes a esses
elementos, admoestando a seus leitores que no deixassem que
ningum os prenderem nesses elementos do mundo, pois ao
aceitar Cristo, haviam morrido para esses elementos; portanto, no
precisavam se submeter a essas coisas (Colossenses 2: 8, 20 a
22).
"Tenham cuidado para que ningum os escravize a filosofias vs e
enganosas, que se fundamentam nas tradies humanas e nos
princpios elementares deste mundo, e no em Cristo". Colossenses
2:8
J que vocs morreram com Cristo para os princpios elementares
deste mundo, por que que vocs, ento, como se ainda
pertencessem a ele, se submetem a regras: "No manuseie!" "No
prove!" "No toque!"?
Todas essas coisas esto destinadas a perecer pelo uso, pois se
baseiam em mandamentos e ensinos humanos". Colossenses 2:2022
Como o contexto da carta deixa claro, Paulo estava encorajando
seus leitores a no deixarem ningum julg-los por no cumprirem
as datas festivas, festivais e Shabbats, porque aquelas coisas eram
sombras da pessoa e obra de Cristo (veja Colossenses 2:6).
Ento, de novo, descobrimos que os elementos do mundo eram em
referncia
aos princpios do judasmo e Paulo continuou, lembrando-os que
essas regras iriam acabar!
O escritor de Hebreus tambm comenta sobre esses elementos,
dizendo:
"De fato, embora a esta altura j devessem ser mestres, vocs
precisam de algum que lhes ensine novamente os princpios

elementares (stocheion) da palavra (logion) de Deus. Esto

precisando de leite, e no de alimento slido!"
Hebreus 5:12
A palavra grega que o escritor usou para Palavra logion, uma
palavra usada em outros lugares do Novo Testamento para se
referir Velha Aliana
(Atos 7:28; Romanos 3:2).
No contexto, o autor est se lamentando de ter que ensinar seus
leitores judeus os fundamentos de que a Lei era sombra do trabalho
de Cristo, para implorar a ele que deixassem esses princpios por
uma nova e melhor aliana (Hebreus 5:12 a 14, 6: 1, 7: 22, 10: 1).
O apstolo Pedro no estava falando sobre a destruio dos
elementos da tabela peridica. Estava escrevendo sobre a
destruio dos elementos do judasmo.
Novos cus e nova terra
No prximo verso de 2 Pedro 3, Pedro faz uma mudana
importante:
"Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e
nova terra, onde habita a justia". 2 Pedro 3:13
Como vai se lembrar, Pedro comeou seu captulo falando quero
que voc se lembrem das palavras ditas no passado pelos profetas
e a ordem dada por nosso Senhor e Salvador e pelos apstolos (2
Pedro 3:2).
Isso importante, porque nos versos 3 a 12, Pedro fala da profecia
de Jesus em Mateus 24.
At esse ponto, Pedro no havia citado os profetas do Velho
Testamento.
No verso 13, Pedro muda o foco, das palavras dos apstolos (Paulo
e a destruio dos elementos judaicos) e das palavras de Jesus
(sobre a destruio de Jerusalm). E Pedro comea a citar os
profetas do Velho Testamento:
"Pois vejam! Criarei novos cus e nova terra, e as coisas passadas
no sero lembradas. Jamais viro mente!" Isaas 65:17

"Assim como os novos cus e a nova terra que vou criar sero
duradouros diante de mim", declara o Senhor, "assim sero
duradouros os descendentes de vocs e o seu nome". Isaas 66:22
Como Pedro e os profetas, tambm esperamos pelos novos cus e
nova terra (como Joo tambm viu em Apocalipse 21:1).
Pedro ento continua:
"Portanto, amados, enquanto esperam estas coisas, empenhem-se
para serem encontrados por ele em paz, imaculados e inculpveis.
Tenham em mente que a pacincia de nosso Senhor significa
salvao, como tambm o nosso amado irmo Paulo lhes escreveu,
com a sabedoria que Deus lhe deu. Ele escreve da mesma forma
em todas as suas cartas, falando nelas destes assuntos. Suas
cartas contm algumas coisas difceis de entender, as quais os
ignorantes e instveis torcem, como tambm o fazem com as
demais Escrituras, para a prpria destruio deles". 2 Pedro 3:1416
Quando Pedro concluiu sua profecia a respeito da destruio dos
elementos do mundo, declarou que ele estava escrevendo dos
meus sinais de que Paulo falou.
Como vimos, quando Paulo escreveu sobre os elementos do
mundo, estava se referindo aos princpios bsicos da Velha Aliana.
Ento, nosso entendimento de que Pedro estava falando dos
elementos do judasmo novamente confirmado.
Em concluso
Podemos aprender duas coisas importantes dessa passagem de 2
Pedro.
Primeiro, vemos que Pedro no estava falando do mundo inteiro ser
destrudo com fogo. A palavra elementos era, ao invs disso, uma
referncia Lei Mosaica. A Lei estava no fim. Segundo, pela nossa
pesquisa, descobrimos que nem um nico verso no Novo
Testamento prediz a destruio do KOSMOS, ou planeta terra.
Quando o Novo Testamento fala da destruio do mundo, usa a
palavra "ge", que significa terra/ territrio, no globo/planeta terra.
No existe um nico verso que prediz a destruio do planeta terra.

Pontos importantes
- Em 2 Pedro 3, Pedro lembra aos seus leitores das palavra de
Jesus em Mateus, os ensinos de Paulo e uma profecia do Velho
Testamento especialmente em relao prometida destruio de
Jerusalm.
- Jesus veio julgar a Jerusalm ao final da gerao, como prometida
(40 anos) para dar s pessoas mais tempo para arrependimento.
- A palavra traduzida como terra aqui ge, significando terra/
territrio e no Planeta Terra. Essa profecia sobre a destruio de
Israel e no do mundo inteiro.
- Jesus disse que os cristos poderiam apressar sua vinda,
clamando por justia.
- A frase os elementos se refere Lei Mosaica, no aos elementos
da tabela peridica, o que confirmado por muitas outras
passagens do Novo Testamento.
- No final da passagem, Pedro se refere s palavras dos profetas
sobre os novos cus e nova terra algo que ainda estamos
esperando.
O dia e a hora ningum sabe, nem o Filho
Mateus 24
36 Mas daquele dia e
hora ningum sabe, nem
os anjos do cu, mas
unicamente meu Pai.

Marcos 13
32 Mas daquele dia e
hora ningum sabe, nem
os anjos que[esto] no
cu, nem o Filho, seno o
Pai.

Lucas 21

Este versculo causa uma sensao de mudana de assunto.

Acredito que seja pelo tom que ele d. E justamente por essa
sensao de mudana que deve ter sido o motivo de muitos
dizerem que a partir daqui Jesus muda de assunto.
Veja qual a idia muito explorada a respeito desse versculo:
A partir do verso 36 de Mateus 24, Jesus fala acerca de Sua Vinda
no ltimo dia para julgar os vivos e os mortos. Do verso 1 ao verso

35, Jesus trata do juzo de Deus sobre Jerusalm, e isso pode ser
comprovado pelo uso da expresso naqueles dias, e pela
afirmao de que tudo aquilo aconteceria ainda naquela gerao.
Entretanto, ao chegar ao verso 36, Jesus entra em um novo
assunto. Jesus j no estava falando daqueles dias, em sim
acerca daquele dia, quando Ele vier em glria.
Discordo radicalmente dessa interpretao. No possvel que
Jesus tenha mudado de assunto aqui. Os prximos versculos
desmentem essa idia.
No versculo 36 de Mateus captulo 24 ainda estamos dentro do
contexto do captulo inteiro, o assunto ainda sobre a vinda de
Jesus em julgamento contra Israel, dentro da gerao dos primeiros
discpulos.
A Nova Traduo na Linguagem de Hoje expressa muito bem o que
Jesus quis dizer no verso 36:
Jesus continuou, dizendo: Mas ningum sabe nem o dia nem
a hora em que tudo isso vai acontecer, nem os anjos do cu,
nem o Filho, mas somente o Pai. (o grifo meu)
Temos no versculo 36 uma advertncia pessoal daquele dia e
hora.
Era certo de que os eventos ocorreriam dentro daquela gerao do
primeiro sculo, mas ningum sabia quando seria o dia e a hora.
Por isto, o Senhor exorta vigilncia e a fidelidade devido ao tempo
desconhecido daqueles eventos.
O nascimento do Reino de Deus naqueles dias foi como o
nascimento de uma criana. certo que o tempo de gestao dura
nove meses, mas o dia e a hora do nascimento ningum sabe.
Porque o Filho desconhecia o dia e a hora daqueles
acontecimentos? Isto devido a sua natureza humana. Cristo
embora sendo Deus se fez homem conforme Filipenses 2.5-9:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de

homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se

humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz.
Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome
que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se
dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda
lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus
Pai.
Em seus dias na terra, o Senhor Jesus Cristo era possuidor de duas
naturezas, pois era tanto Divino como humano ao mesmo tempo.
Embora limitado em certas coisas - como no saber o dia e hora de
sua vinda - ao subir aos cus recebeu sua glria novamente e
agora pode saber todo o futuro. Por isto, em Cristo esto todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos.
(Colossenses 2.2)
Acredito que muita falsa profecia teria sido evitada se Mateus 24:36
tivesse sido interpretado corretamente respeitando seu contexto
histrico. Isto me faz lembrar do missionrio Miranda Leal da cidade
de Maring (Estado do Paran), que durante anos anunciou que o
arrebatamento aconteceria no ano de 1999.
Ele mesmo usava Mateus 24:36 para dizer que no sabia dia e
hora, mas, segundo ele, era possvel saber o ano porque o mesmo
no foi referido no versculo como sendo impossvel de se saber.
Nos prximos tpicos farei uma anlise dos versculos que
desmentem a possibilidade de Mateus 24:36 em diante falar sobre a
Segunda Vinda de Cristo.
A vinda do Filho do homem ser Semelhana dos dias de No
Mateus 24
E, como [foi] nos dias de
No, assim ser tambm a
vinda do Filho do homem.
38 Porquanto, assim como,
nos dias anteriores ao
dilvio, comiam, bebiam,
casavam e davam-se em
casamento, at ao dia em
que No entrou na arca,
39 E no o perceberam, at
que veio o dilvio, e os
levou a todos, assim ser
tambm a vinda do Filho do
homem.
37

Marcos 13

Lucas 21

Em Lucas 17:20-37 perfeitamente explicado como seria a vinda

de Cristo em juzo e a chegada com poder do Seu Reino ainda
naquela gerao do primeiro sculo da era crist.
Veja o texto e preste ateno nas partes grifadas:
Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus,
Jesus lhes respondeu: No vem o reino de Deus com visvel
aparncia.
Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! Porque o reino de Deus est
dentro de vs.
A seguir, dirigiu-se aos discpulos: Vir o tempo em que desejareis
ver um dos dias do Filho do Homem e no o vereis. E vos diro: Eilo aqui! Ou: L est! No vades nem os sigais; porque assim como
o relmpago, fuzilando, brilha de uma outra extremidade do cu,
assim ser, no seu dia, o Filho do Homem.
Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e seja rejeitado
por esta gerao.
Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do
Filho do Homem: comiam, bebiam, casavam e davam-se em
casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e veio o
dilvio e destruiu a todos.
O mesmo aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam,
vendiam, plantavam e edificavam; mas, no dia em que L saiu de
Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre e destruiu a todos.
Assim ser no dia em que o Filho do Homem se manifestar.
Naquele dia, quem estiver no eirado e tiver os seus bens em
casa no desa para tir-los; e de igual modo quem estiver no
campo no volte para trs.
Lembrai-vos da mulher de L.
Quem quiser preservar a sua vida perd-la-; e quem a perder de
fato a salvar.
Digo-vos que, naquela noite, dois estaro numa cama; um ser
tomado, e deixado o outro; duas mulheres estaro juntas moendo;
uma ser tomada, e deixada a outra.
[Dois estaro no campo; um ser tomado, e o outro, deixado.]
Ento, lhe perguntaram: Onde ser isso, Senhor? Respondeu-lhes:
Onde estiver o corpo, a se ajuntaro tambm os abutres.

Se compararmos Mateus 24:37-39 com Lucas 17:20-37, temos nos

dois textos uma descrio perfeita do cerco a Jerusalm e de como
fugir dele.
No h como ter dvidas a respeito dessa vinda em juzo. De fato
no uma descrio da segunda vinda.
Ser levado no uma referncia sobre o Arrebatamento!
Ento, dois estaro no campo, um ser tomado, e deixado o outro;
duas estaro trabalhando num moinho, uma ser tomada, e
deixada a outra.
(Mateus 24:40-41)
De tanto ouvirmos falar a respeito do arrebatamento nessa
passagem, parece mesmo uma cena de arrebatamento. Imagine
um sendo tomado e deixado o outro em diversas situaes do dia.
Alguns chegaram a afirmar que os versculos de Lucas 17 que
falam do mesmo assunto, revelariam os fuso horrios da terra, pois
enquanto uns estariam trabalhando, outros estariam a noite juntos
na cama, veja:
Digo-vos que, naquela noite, dois estaro numa cama; um ser
tomado, e deixado o outro; duas mulheres estaro juntas moendo;
uma ser tomada, e deixada a outra.
[Dois estaro no campo; um ser tomado, e o outro, deixado.]
Jesus foi bem claro que a sua vinda em julgamento seria assim
como foi nos dias de No. Observe que nos dias de No veio o
dilvio e os levou a todos. Quem o dilvio levou? Somente aqueles
que foram rebeldes. Quem foi salvo no dilvio? Os que ficaram, no
caso No e sua famlia. O mesmo se aplica na vinda em juzo de
Cristo, quando Jerusalm foi cercada de exrcitos, os que foram
levados so comparados queles que o dilvio de No levou os
levados so os mpios, os que ficaram so aqueles que se salvaram
do cerco a Jerusalm.
O dever de vigiar e as parbolas
Mateus 24
42 Vigiai, pois, porque
no sabeis a que hora h
de vir o vosso Senhor.
43 Mas considerai isto:
se o pai de famlia

Marcos 13
33 Olhai, vigiai e orai;
porque no sabeis
quando chegar o
tempo.
34 [] como se um

Lucas 21
34 E olhai por vs, no
acontea que
osvossos coraes se
carreguem de glutonaria,
de embriaguez, e dos

soubesse a que viglia da

noite havia de vir o
ladro, vigiaria e no
deixaria minar a sua casa.
44 Por isso, estai vs
apercebidos tambm;
porque o Filho do
homem h de vir hora
em que no penseis.
45 Quem , pois, o servo
fiel e prudente, que o seu
senhor constituiu sobre a
sua casa, para dar o
sustento a seu tempo?
46 Bem-aventurado
aquele servo que o seu
senhor, quando vier,
achar servindo assim.
47 Em verdade vos digo
que o por sobre todos os
seus bens.
48 Mas se aquele mau
servo disser no seu
corao: O meu senhor
tarde vir;
49 E comear a espancar
os [seus]conservos, e a
comer e a beber com os
brios,
50 Vir o senhor daquele
servo [num]dia em que o
no espera, e hora em
que ele no sabe,
51 E separ-lo-, e
destinar a sua parte com
os hipcritas; ali haver
pranto e ranger de dentes.

homem, partindo para

fora da terra, deixasse a
sua casa, e desse
autoridade aos seus
servos, e a cada um a
sua obra, e mandasse ao
porteiro que vigiasse.
35 Vigiai, pois, porque
no sabeis quando vir o
senhor da casa; [se]
tarde, se meia-noite, se
ao cantar do galo, se
pela manh,
36 Para que, vindo de
improviso, no vos ache
dormindo.
37 E as coisas que vos
digo, digo[-as] a todos:
Vigiai.

cuidados da vida, e
venha sobre vs de
improviso aquele dia.
35 Porque vir como um
lao sobre todos os que
habitam na face de toda a
terra.
36 Vigiai, pois, em todo
o tempo, orando, para
que sejais havidos por
dignos de evitar todas
estas[coisas] que ho de
acontecer, e de estar em
p diante do Filho do
homem.

Talvez, algum dir que se Mateus 24 fala da vinda de Jesus em

julgamento contra Israel ainda no primeiro sculo, isto eliminaria a

vigilncia dos cristos atualmente. Este tipo de afirmao vem de

pessoas que foram acostumadas com a ameaa dentro das igrejas.
Se tem um ensinamento que vem sempre carregado de ameaas
nas denominaes crists, o ensinamento sobre o fim dos
tempos. Os pastores no conseguem falar da volta de Jesus se no
tiver o fator ameaa no meio.
Ningum precisa de ameaas sobre o tempo do fim para ser fiel a
Cristo. hora das pessoas comearem a amadurecer e decidir se
querem ou no serem servas de Cristo.
absurdo que algum que se diz amigo do Bem precise que a
vinda de Cristo lhe seja por ameaa, para que possa se endireitar
nos caminhos retos do Senhor. Independente da Segunda Vinda de
Cristo temos que ter uma vida correta em qualquer tempo.
Os santos do Antigo Testamento que estavam bem mais longe da
Segunda Vinda de Cristo do que ns, tambm no teriam que vigiar
e ter uma vida correta?
Davi que viveu milnios antes de Cristo e bem mais longe do que
ns estamos da Segunda Vinda Cristo, tambm no precisaria
vigiar? Ou voc cristo ou voc no ! Ou voc um servo fiel e
prudente ou um servo mau. Pelo o amor de Deus, decida-se!
Mas algum dir que Cristo adverte vrias vezes sobre a questo
da vigilncia em Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21. Sim, Ele
adverte.
Temos de lembrar que a poca dos discpulos foi muito decisiva. Foi
uma poca de perseguies e tentaes horrveis. Eram dias de
calamidade que se no fossem abreviados nenhuma alma se
salvaria. Sem contar que a vinda em julgamento contra Jerusalm
seria repentina e pegaria muita gente de surpresa.
Essas palavras de advertncia no perderam sua validade. Elas
so mais fortes ainda para ns, pois vivemos num tempo em que
podemos achar que o senhor demora-se para vir e assim
podemos agir mal.
Cada poca tem o seu contexto histrico. Cada poca tem a sua
nfase. A nfase dos discpulos em vigiar era porque eles sabiam
que dentro daquela gerao Jesus viria em julgamento.

Os crentes so muito simplistas quando dizem que algum poder

ser pego de surpresa no dia da Segunda Vinda de Cristo. Eles
pensam que se algum estiver pecando na hora em que Cristo vem,
o mesmo no poder ser arrebatado.
A questo no um pecado maior ou menor sendo cometido no
exato momento da vinda de Cristo. Se fosse assim ningum se
salvaria nunca.
Em Resumo
As Trs Perguntas
Pergunta 1: Quando essas coisas vo acontecer?
Essa pergunta claramente se refere ao que Jesus tinha acabado de
falar, sobre a destruio do Templo e sobre Jerusalm ficar
destruda.
Uma vez que j focamos nisso no captulo anterior, vou falar agora
da segunda e terceira perguntas.
Pergunta 2: Qual sera o sinal de sua vinda?
A reao mais automtica, quase um reflexo involuntrio, pensar
que os discpulos estavam perguntando sobre a Segunda Vinda de
Jesus. Mas se pararmos para pensar um pouco, vamos nos lembrar
de que os discpulos no tinham nem ideia de que Jesus estava
para morrer e ser ressurreto.
No algo realista pensar que eles estavam perguntando a Jesus
sobre a sua Segunda Vinda, que seria milhares de anos no futuro.
Eles ainda estavam em choque com o fato de Jesus ter acabado
com os fariseus; no iriam perguntar de repente sobre Sua
Segunda vinda, mas sobre alguma coisa relacionada primeira
pergunta.
Depois de Jesus haver respondido a primeira pergunta com grande
detalhamento, falou sobre os sinais de sua vinda.
"Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as
tribos da terra se lamentaro, e vero O FILHO DO HOMEM,
VINDO SOBRE AS NUVENS DO CU, com poder e grande glria".
Mateus 24:30
Como j vimos, os discpulos no tinham idia que Jesus voltaria

sculos depois para buscar sua igreja, eles no tinham ainda essa
concepo. Eles estavam aguardando a manifestao de Cristo
como Rei, e como Juiz que vem em Juzo. De fato Jesus veio em
Juzo contra Jerusalm e os Judeus.
Pergunta 3: E o fim dos tempos?
Como ouvinte moderno, fcil pular para a concluso de que os
discpulos estavam agora perguntando sobre o fim do mundo.
Quando perguntaram sobre o fim dos tempos, no estavam
perguntando sobre o fim do MUNDO.
Isso facilmente confirmado ao olharmos a linguagem original. No
grego, a palavra para mundo, kosmos, enquanto a palavra para
idade aion.
Eles no perguntaram sobre o fim do kosmos.
Seria o fim de um tempo ou, podemos dizer, fim de uma era. Os
discpulos estavam perguntando sobre o fim da era de Moiss,
que Jesus tinha acabado de falar que ia acabar.
Ao perceber que os discpulos estavam perguntando sobre o fim da
era de Moiss podemos claramente entender muitos versos que
esto espalhados pelo Novo Testamento. Esses versos so sobre o
fim da era de Moiss e a destruio do ano 70 d.C., no so sobre
o fim do mundo. Por exemplo:
"Eu lhes garanto que vocs no tero percorrido todas as cidades
de Israel antes que venha o Filho do homem". Mateus 10:23
"Chegar o dia em que vereis o Filho do homem assentado direita
do Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu". Mateus 26:64
"Chegou a hora de vocs despertarem do sono... A noite est quase
acabando; o dia logo vem". Romanos 13:11 e 12
"...porque a forma presente deste mundo est passando". 1
Corntios 7:31
"...aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos".
1 Corntios 10:11
"Perto est o Senhor". Filipenses 4:5

"...a vinda do Senhor est prxima... Eis que o juiz est porta".
Tiago 5:8-9
"E j est prximo o fim de todas as coisas". 1 Pedro 4:7
"Filhinhos, j a ltima hora conhecemos que j a ltima hora".
1 Joo 2:18
verdade que Jesus retornar em seu corpo ressurreto, para
ressuscitar os mortos e fazer o julgamento final. Mas a maioria da
linguagem de fim dos tempos usada no Novo Testamento era se
referindo a maior coisa da histria dos judeus que estava a
prestes de acontecer. Os judeus do primeiro sculo no estavam
preocupados com o fim do mundo; essa uma obsesso moderna
que quase no tinha relevncia para eles.
Eu sei que, para muitos de vocs, essas foram informaes
completamente novas. Se voc quiser confirmar a fidelidade do que
acabaram de ler, algo pblico.
Se voc ler os trabalhos de historiadores Josefo, Eusbio e Tcito
assim como pesquisar algumas poucas palavras gregas no
Dicionrio Vine e outros, poder confirmar tudo o que est contido
neste captulo.
Pontos importantes
- Em Mateus 24, Jesus profetizou a Grande Tribulao, que
aconteceu no ano 70 d.C., durante a destruio de Jerusalm.
- Os eventos do ano 70 d.C. aconteceram dentro do perodo de
tempo que Jesus predisse uma gerao de 40 anos.
- Jesus falou de 8 sinais que precederiam a Grande Tribulao e
todos se cumpriram antes do ano 70 d.C..
- No h uma futura Grande Tribulao. Jesus disse que nada to
horrvel havia acontecido at aquela poca e nem aconteceria de
novo.
Parece desanimador tudo o que apresentei aqui, a primeira coisa
que vem a mente : O que restou para ns cristos do sculo XXI ?
O que nos reserva para o futuro? Se Mateus 24 Marcos 13 e Lucas
21 no falam da segunda vinda,

se no existe arrebatamento, uma futura Grande Tribulao e

nenhum
anticristo, voc acredita no retorno de Jesus Cristo?
A resposta absolutamente sim! Jesus retornar terra no futuro.
Entendi que muitos versos que falam de Jesus vindo nas nuvens do
cu se referiam a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. Mas
ainda h um nmero significativo de versos que falam de eventos
ainda em nosso futuro.
Apesar de eu acreditar que a maior parte das profecias bblicas j
terem sido cumpridas, ainda vejo trs grandes eventos profticos
ainda no cumpridos. Me refiro a eles como os "Trs Grandes": o
retorno fsico de Jesus, a ressurreio dos mortos e o julgamento
final.

As passagens que realmente nos ensinam sobre a Segunda

Vinda de Cristo
Uma pessoa que sempre acreditou que a maior parte do Novo
Testamento refere-se a acontecimentos que ainda esto em nosso
futuro, quando descobre que todos esses textos, na verdade, so
sobre acontecimentos do primeiro sculo da era crist, a primeira
reao de dvida sobre o que ento falta se cumprir.
Ela fica como que perdida em relao a Segunda Vinda de Cristo.
Afinal, os textos sobre essa vinda desaparecem imediatamente e a
pessoa fica sem fundamentos.
bem verdade que os textos que realmente falam sobre a Segunda
Vinda de Cristo, so textos escassos, distantes entre si e
extremamente curtos em detalhes. bom que fique claro que a
Segunda Vinda de Cristo est sempre associada ao dia da
ressurreio geral. No dia da vinda de Cristo no somente os
mortos, mas toda a criao ser ressuscitada da lei da morte e da
entropia.
Veja o que dizem as passagens:
A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de
Deus.

Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por

causa daquele que a sujeitou, na esperana de que a prpria
criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da
glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, a
um s tempo, geme e suporta angstias at agora.
E no somente ela, mas tambm ns, que temos as primcias do
Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a
adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
(Romanos 8:20-23)
Aqui o apostolo Paulo associa o dia da ressurreio dos filhos de
Deus com o dia da libertao da criao inteira. O dia da redeno
do nosso corpo traz consigo o Estado eterno de perfeio. O dia da
ressurreio tambm chamado de ltimo dia, pois o fim da era
do pecado e da morte:
No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os
que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que
tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem
praticado o mal, para a ressurreio do juzo. (Joo 5:28-29)
E a vontade de quem me enviou esta: que nenhum eu perca de
todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo
dia.
De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e
nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu sou o po
que desceu do cu.
E diziam: No este Jesus, o filho de Jos? Acaso, no lhe
conhecemos o pai e a me? Como, pois, agora diz: Desci do cu?
Respondeu-lhes Jesus: No murmureis entre vs.
Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e
eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida
eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
(Joo 6:39-44, 54)
Porm confesso-te que, segundo o Caminho, a que chamam seita,
assim eu sirvo ao Deus de nossos pais, acreditando em todas as
coisas que estejam de acordo com a lei e nos escritos dos profetas,
tendo esperana em Deus, como tambm estes a tm, de que
haver ressurreio, tanto de justos como de injustos.
(Atos 24:14-15)

A Segunda Vinda de Cristo ser corporal, ou seja, Ele vir com

aquele mesmo corpo que teve em vida, claro, o mesmo corpo que
foi ressuscitado, glorioso, imortal e sobrenatural. Vir do mesmo
modo em que Ele foi:
Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e
uma nuvem o encobriu dos seus olhos.
E, estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia,
eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles e
lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as
alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do
modo como o vistes subir.
(Atos 1:9-11)
Atualmente Jesus reina e no ltimo dia que o dia de Sua vinda e
ressurreio geral dos mortos, ser o momento em que entregar o
reino ao Deus e Pai:
Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as
primcias dos que dormem.
Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio
a ressurreio dos mortos.
Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos
sero vivificados em Cristo.
Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias;
depois, os que so de Cristo, na sua vinda.
E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado, bem como toda
potestade e poder.
Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos
debaixo dos ps.
O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Porque todas as coisas
sujeitou debaixo dos ps. E, quando diz que todas as coisas lhe
esto sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe subordinou.
Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o
prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe
sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.
(1 Corintios 15:20-28)
Uma vez que Ele por todos os inimigos debaixo dos seus ps e a
morte fsica ser o ltimo inimigo a ser destrudo, isto significa um
reinado progressivo na histria humana em que atravs dos sculos
o Senhor vem trazendo restaurao aos poucos at atingir o dia

perfeito. No uma restaurao abrupta, mas progressiva. como

diz em Provrbios 4:18:
Mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando
mais e mais at ser dia perfeito.
Enquanto o trabalho de conquistar as naes atravs da pregao
do evangelho no for cumprido, o Senhor no vir, porque convm
que o cu o contenha at o tempo da restaurao de todas as
coisas (Atos 3:21).
E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez,
vindo, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo, tendo-se
oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a
salvao. (Hebreus 9:27-28)
Essa vinda de Cristo chamada de segunda porque contrastada
com a primeira, o Seu nascimento em Belm. O que Jesus vir
fazer na terra em Sua apario futura? Vir destruir o mundo e
estabelecer Seu reino? Ele vir para julgar os vivos e os mortos:
Ao discursar em Cesaria, na casa de Cornlio, Pedro testificou:
Ele nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por
Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos (At.10:42).
Conjuro-te, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que h
de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino....
(2 Timteo 4:1)
No dia da Segunda Vinda Cristo encontrar f na terra.
Possivelmente a maior parte da humanidade estar pronta para
receb-lo. Os mortos ressuscitaro primeiro e os vivos sero
arrebatados. Tudo ser num abrir e fechar de olhos:
Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas
transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de
olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos
ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque
necessrio que este corpo corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade.
E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e
o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a
palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria.

Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu

aguilho?
(1 Corntios 15:51-55)
No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j
dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no
tm esperana.
Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm
aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele.
Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que
ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que
dormem.
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de
arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e
assim estaremos sempre com o Senhor.
(1 Tessalonicenses 4:13-17)
O arrebatamento aqui descrito est longe de ser a fantasia
ensinada em nossos dias. Os pregadores fizeram muita propaganda
encima do tal do arrebatamento secreto.
Alguns mentiram ao afirmar que Jesus vir para que voc no tenha
que morrer. Avies se chocando contra prdios, carros
desgovernados, locais pblicos com milhares de pessoas
desaparecendo tudo produto da mente frtil de falsos mestres.
O verdadeiro arrebatamento vir na sequncia da ressurreio dos
mortos. Toda a criao ressuscitar, a vida tomar conta e o que
ficar para trs ser condenado. Ao falar sobre o encontro de vivos e
mortos com Cristo, o apstolo Paulo usou uma cena comum em
seus dias. R. C. Sproul expressou isto:
O objetivo das imagens aqui ecoa e reflete algo que era comum no
mundo contemporneo em que Paulo escreveu - ou seja, o padro
e a prtica do retorno triunfal a Roma dos exrcitos romanos...
Depois de vencer uma batalha, os exrcitos Romanos acampariam
fora da cidade e mandariam um mensageiro anunciar a sua
chegada. A cidade passaria ento a ser preparada com uma
decorao e um arco de triunfo.

Em um momento pr-arranjado, um sinal seria feito atravs de

trombetas para que fosse destrudo. Ou seja, quando os exrcitos
marchariam em triunfo na cidade.
Mas antes de comearem a marcha ao sinal da trombeta, todo
mundo que era um cidado real de Roma seria convidado para vir
para fora da cidade para participar do desfile de marcha de volta
atravs do arco do triunfo com o exrcito vitorioso... .
Com isso, o nativo de Pittsburgh concluiu:
O que eu ouo que Paulo est dizendo que quando Jesus voltar,
ele vai voltar a esta terra com toda a sua Igreja, a Igreja ser
arrebatada para encontr-lo enquanto ele descer e vai continuar a
descer junto com sua comitiva inteira dos crentes.
Mais especificamente, citando os ensinamentos de Paulo, Sproul
afirmou que aqueles que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro
e sero levados para o ar e os que esto vivos na segunda vinda de
Cristo tambm sero levados para o encontro com o Senhor
enquanto ele descer.
Sobre quando tudo isso ocorre, isto desconhecido.
Com a ressurreio dos mortos e o arrebatamento dos vivos vem
tambm a ira de Deus contra os homens mpios:
E esperar dos cus o seu Filho, a quem ressuscitou dentre os
mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura.
(1 Tessalonicenses 1:10)
Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos o
Salvador, o Senhor Jesus Cristo,
Que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu
corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si
todas as coisas.
(Filipenses 3:20,21)
Observe que a vinda de Jesus Cristo mais uma vez associada
com o dia da ressurreio. Toda esperana da Segunda Vinda de
Jesus Cristo e a ressurreio dos mortos se baseia num nico
evento do passado que a Sua prpria ressurreio. Se algum
quiser saber como ser o futuro basta olhar para a ressurreio de
Jesus Cristo.

Por isto recomendo que o leitor leia atentamente os detalhes das

passagens que falam sobre a ressurreio de Jesus Cristo nos
evangelhos e tambm 1 Corntios 15 que fala da ressurreio dos
mortos.
Essas passagens apresentadas aqui so as que falam sobre a
Segunda Vinda de Cristo ainda em nosso futuro. Elas nada nos
dizem sobre como estar o mundo e seus detalhes se limitam a
dizer o que o Senhor far com seu poder.
Fora isto, tudo no passar de especulaes profticas. H coisas
que Deus decidiu no nos revelar sobre o futuro. Tambm no
possvel saber hora, dia, ms, ano, sculo ou milnio em que
acontecer essa vinda.
O que voc leu neste Artigo concorda completamente, no s com a
Palavra, mas tambm com as crenas histricas da Igreja. Os
lderes da Igreja Primitiva se juntaram em Nica, no ano 325 d.C., e
quando entraram em acordo, escreveram o Credo de Nica.
Vemos ver nesse credo que eles acreditavam em um retorno fsico
ainda no futuro, de Jesus, terra.
O Credo de Nica
Aqui est o credo na totalidade:
"Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso, Criador de todas as
coisas, visveis e invisveis.
E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus,
gerado pelo Pai antes de todos os sculos, Luz da Luz, verdadeiro
Deus de verdadeiro Deus, gerado, no criado, de uma s
substncia
com o Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual, por ns
homens e por nossa salvao, desceu dos cus, foi feito carne pelo
Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi
crucificado por ns sob Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e
ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos
cus e
assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com glria para
julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter fim.
E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do

Filho, que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e

glorificado, que falou atravs dos profetas.
E na igreja una, santa, universal e apostlica. Confessamos um s
batismo para remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio dos
mortos e a vida do sculo vindouro. Amm".
Vemos trs coisas nessa sentena: "Ele voltar, Ele julgar e Seu
julgamento ser dos vivos e mortos" (que se refere ressurreio).
Esses so as trs coisas que at aqueles do ano 325 d.C.
perceberam que ainda eram eventos a ser cumpridos.
O Retorno de Cristo
Apesar de Jesus ter usado a frase vindo sobre as nuvens em
referncia destruio que Deus trouxe sobre Jerusalm no ano 70
d.C., Jesus tambm profetizou que Ele retornaria fisicamente um
dia no futuro.
A maioria dos versos no Novo Testamento sobre Jesus vir sobre
a destruio do ano 70 d.C.. Tenha em mente que os judeus no ano
30 d.C. estavam muito mais focados na destruio imediata de
Jerusalm, o fim do sacrifcio e a destruio da Cidade Santa.
A idia de que Jesus retornaria fisicamente um dia no futuro no era
seu maior foco. Os pensamentos da Igreja Primitiva eram mais
ocupados com sobreviver perseguio que sofriam e esperar a
vinda de Cristo para punir seus perseguidores.
Em Seu retorno, os seguintes dois eventos ocorrero: a
ressurreio dos mortos o Arrebatamento e transformao do vivos
e o Julgamento Final.
A Ressurreio dos Mortos e a Transfomao dos Vivos
"No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os
que se acham nos tmulos, ouviro a sua voz e sairo: os que
fizeram
o bem, para a ressurreio da vida; e os que praticaram o mal, para
a
ressurreio do juzo". Joo 5:28-29
Uma poca vai chegar ainda est em nosso futuro em que todas
as sepulturas ficaro vazias e os mortos sero divididos em duas

categorias:
os bons e os maus, os que vivero e os que sero condenados.
Esse tipicamente chamado de Julgamento Final; vou falar dele em
maiores detalhes na prxima parte. Por agora, note que a
ressurreio acontece primeiro, ento a separao.
Nas prximas duas passagens, podemos ver maiores detalhes
sobre o que acontecer com os cristos quando forem
ressuscitados para a separao.
"No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j
dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no
tm esperana.... Porque o mesmo Senhor descer do cu com
alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que
morreram em Cristo ressuscitaro primeiro". 1 Tessalonicenses
4:13, 16
Os cristos que morreram esto atualmente dormindo, e podemos
ter esperana que quando o Senhor falar e tocar a trombeta, os
mortos em Cristo ressuscitaro primeiro. O apstolo Paulo nos d
mais detalhes nessa prxima passagem:
"Assim tambm a ressurreio dentre os mortos. Semeia-se o
corpo em corrupo; ressuscitar em incorrupo.Semeia-se em
ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza,
ressuscitar com vigor.Semeia-se corpo natural, ressuscitar corpo
espiritual. Se h corpo
natural, h tambm corpo espiritual....
E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem
herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo.
Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos
dormiremos, mas todos seremos transformados;
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima
trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados.
Porque convm que isto que corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade.
E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e
isto que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a
palavra que est escrita: ...Tragada foi a morte na vitria.
Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua
vitria?" 1 Corntios 15:42- 44, 50- 55

Os cristos se tornaro imortais e tero corpos irrepreensveis. Isso

provavelmente similar ao que aconteceu com Jesus no Monte da
Transfigurao ou depois de Sua ressurreio.
Os mortos em Cristo sero transformados em um piscar de olhos
(realmente rpido). A morte ser derrotada.
Passagem 1: 1 Tessalonicenses 4:13-18
"No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que
jdormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no
tm esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou,
assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer
com ele. Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns,
os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos
os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com
alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que
morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que
ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas
nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre
com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas
palavras". 1Tessalonicenses 4:13-18
Igreja de Tessalnica era uma igreja que vivia sob
perseguiotremenda. Vemos isso no encorajamento que Paulo os
d:
"De maneira que ns mesmos nos gloriamos de vs nas igrejas de
Deus por causa da vossa pacincia e f, e em todas as vossas
perseguies e aflies que suportais" (2 Tessalonicenses 1:4).
Por causa dessa perseguio, muitos de seus membros tinham sido
mortos. Esse o contexto em que Paulo escreve a passagem
acima. Paulo no estava falando, de forma nenhuma, que uma
Grande Tribulao vindoura, sob o domnio de um nico dominador
mundial chamado anticristo, deveria ser evitada e que Deus iria
arrebatar os cristos 2.000 anos depois de ele ter escrito essa
carta.
Na verdade, ele deixou claro que ele estava escrevendo aquela
carta para esclarecimento e conforto, para seus leitores do primeiro
sculo, sobre o que aconteceria com osque tinham morrido. Esse
o contexto do verso 13:

"No quero,porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j

dormem, paraque no vos entristeais, como os demais, que no
tm esperana".
(1 Tessalonicenses 4:13)
Nos prximos versos, vemos que aqueles que tinham morrido
seriam ressuscitados como Jesus havia sido ressuscitado.
"Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim
tambmaos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com
ele.Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os
queficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os
quedormem". 1 Tessalonicenses 4:14-15
Antes da inveno do arrebatamento, nos anos 1.830, todos os
comentaristas interpretavam 1 Tessalonicenses 4:13 a 18 como
sereferindo a ressurreio.
Por exemplo, o comentrio de MatthewHenry sobre essa
passagem, escrito em 1721, diz:
"Eles sero ressuscitados e despertos de seus sonos, porque Deus
os levar consigo, v. 14. Eles ento esto com Deus e esto melhor
onde esto agora do que onde estavam antes; e quando Deus vier,
vai traz-los consigo.
A doutrina da ressurreio e segunda vinda deCristo um grande
antdoto contra o medo da morte e um pesar excessivo pelos
amigos cristos que morrem...".
Matthew Henry, juntamente com quase todos os comentaristas
anteriores a John Darby, vem a bvia inteno dessa passagem,
se referindo a ressurreio dos mortos e segunda vinda de Cristo,
no um arrebatamento secreto sete anos antes da ressurreio.
Essa a mesma ressurreio da qual Paulo falou em 1
Corntios15:51 a 54:..."Eis aqui vos digo um mistrio:
Nem todos dormiremos mas todos seremos transformados, num
momento, num abrir e fechar de olhos,ao som da ltima trombeta;
porque a trombeta soar, e os mortos sero ressuscitados
incorruptveis, e ns seremos transformados.... Porque necessrio
que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto
que mortal se revista da imortalidade....Mas, quando isto que
corruptvel se revestir da incorruptibilidade,e isto que mortal se

revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est

escrito: Tragada foi a morte na vitria".1 Corntios 15:51-54
1 Tessalonicenses 4:17-18 so os dois versos mais citados
quandose fala de arrebatamento:"Depois ns, os que ficarmos vivos
seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao
encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com
o Senhor.Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas
palavras".1 Tessalonicenses 4:17-18
Mesmo assim, o contexto nessa passagem no mudou. Paulo ainda
estava confortando uma igreja no primeira sculo, sofrendo
perseguio. Ainda os estava instruindo a respeito de seus amigos
e parentes mortos; no tinha comeado a explicar um
arrebatamento secreto 2.000 anos depois.
claro que Paulo estava falando sobre a ressurreio final e como
seremos levados com o senhor, que ser seguido pela abertura
dos livros e o julgamento final.
Agora vamos ver o terceiro evento dos "Trs Grandes".
O Julgamento Final
Muitos versos no Novo Testamento claramente falam do
Julgamento Final, incluindo essas palavras de Jesus:
"E deu-lhe o poder de exercer o juzo, porque o Filho do homem.
No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que
esto nos sepulcros ouviro a sua voz.
E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que
fizeram o mal para a ressurreio da condenao". Joo 5:27-29
Aqui vemos claramente que Jesus recebeu autoridade para julgar.
Paulo confirmou isso em seu discurso em Atenas:
"Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de
julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu
certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos.
E, como ouviram falar da ressurreio dos mortos, uns
escarneciam, e outros diziam: Acerca disso te ouviremos outra vez".
Atos 17:31-32
Essa uma afirmao de que Jesus sera o juz, mas tambm diz

que a prova de que Jesus Deus est no fato de Ele ter sido
ressuscitado.
"E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele,
de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para
eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de
Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida.
E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos
livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele
havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e
foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o
inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E
aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no
lago de fogo".
Ap 20:11-15
Todos os que esto em p diante do trono, justos e injustos, sero
ressuscitados ao mesmo tempo num s dia.
Os mortos so fornecidos de trs lugares diferentes, so eles: o
mar, a morte e o alm. A palavra traduzida como alm hades.
Ela significa habitao dos mortos e muitas vezes traduzida
como inferno em nossas Bblias.
Muitos equivocadamente usam Apocalipse 20.13-14 para dizer
queo inferno uma sala de espera onde os mortos aguardam o
julgamento final.
O problema conforme j vimos - que o versculo 13 tambmdiz
que os mortos esto no mar e na morte. O correto mesmo ver
esse versculo como que ensinando a respeito de uma ressurreio
geral e no como o local onde estariam as almas dos mortos.
Alguns tiveram o mar como sepultura, outros a terra, e muitos
outros tiveramos seus corpos desaparecidos ou foram espalhados
pela superfcie daterra. Na ressurreio Deus dar corpos fsicos a
todos conforme lheapraz. A diferena estar no tipo de corpo, pois
os santos recebero corpos sobrenaturais glorificados e fsicos aos
mesmo tempo.
A Escritura praticamente silencia sobre a natureza dos corpos dos
perdidos. Os que forem condenados ressuscitaro e perecero no
inferno em corpo e alma:

E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma;

pelo contrrio, temei aquele que pode destruir no inferno tanto a
alma
como o corpo. (Mateus 10.28)
por isto que se diz que ali haver choro e ranger de dentes,
poisalmas imateriais no possuem dentes.
A morte e o inferno foram jogados no lago de fogo. Esta a
segunda morte, o lago de fogo. (Apocalipse 20.14)
Muitos equivocadamente pensam que o inferno (hades) um lugar
que est sendo jogado dentro de outro lugar, o lago de fogo. No
se trata de um lugar sendo jogado dentro de outro. A palavra hades
pode ser traduzida simplesmente como alm.
Quando morremos vamos para o alm ou para o hades. O hades
no um compartimento ou uma sala em que esto os mortos. Ele
muito mais que um lugar, mas uma condio. Quando algum
vai para o alm, vai na condio de perdido ou salvo. justamente
por isto que no creio em estado intermedirio que o perodo
entre a morte e a ressurreio final.
Na morte as pessoas vo para o alm e imediatamente como numa
viagem no tempo se encontram no dia do juzo com todos os outros
seres humanos, sem espao, e sem intervalo de tempo de espera,
mas antes de qualquer comentrio, quero que fique bem claro duas
coisas:
1. Acredito que o homem tem uma parte imaterial que pode
serchamada de alma ou esprito. Creio que esta parte
espiritualpode existir fora do corpo. Comumente, a maioria dos
crenteschama isto de imortalidade da alma.
Mesmo acreditando quea alma possa existir fora do corpo, no
chamo isto deimortalidade da alma. O termo tem sido usado de
maneiraerrada. A imortalidade refere-se ao corpo da ressurreio
quevamos receber no dia final, corpo este glorificado e sempecado.
2. Nunca podemos nos esquecer de que quando se trata do livrodo
Apocalipse, estamos diante de um livro altamentesimblico.
bom que fique claro que no creio na extino da alma por
causada morte do corpo. J disse anteriormente que creio que a

alma pode sobreviver morte do corpo. Todavia, no creio no

chamado estado intermedirio que o perodo de tempo entre a
morte e a ressurreio, pois o escritor de Hebreus afirma
taxativamente que:
aos homens est ordenado morrer uma s vez, vindo depois disso
o juzo(Hb.9:27).
Este versculo tem sido fartamente usado para contestar a doutrina
da reencarnao. A primeira parte dele clara. Se s se morreuma
vez, logo inferimos que s se vive uma vez. No h migrao de
esprito de um corpo para outro. Entretanto, faz-se vista grossa
segunda clusula do verso, onde se diz que a morte sucedida
imediatamente pelo juzo.
No h hiato entre os dois eventos.Ao deixarmos essa vida, somos
transportados ao Tribunal de Cristo,e Sua presena imediata.
Deixamos o tempo, e entramos em uma esfera atemporal, chamada
tambm de eternidade. No h estado intermedirio entre a morte e
a ressurreio, ou entre a morte e o juzo.
Foi a doutrina do estado intermedirio que proveuum terreno frtil
para o surgimento de doutrinas como a do purgatrio,e da
intercesso dos santos, que no possuem qualquer respaldo bblico
consistente.
Para quem est vivo no mundo hoje, pode parecer que esse dia
[doJuzo] esteja num futuro remoto mas para quem deixa o mundo
hoje, como se esse dia chegasse imediatamente. No h intervalo.
comose entrssemos numa mquina do tempo, e fssemos
arremessados em um futuro distante.
L chegando, no apenas nos encontraremos como Senhor nos
ares, vindo em direo a Terra para julgar os vivos e os mortos,
como tambm encontraremos todos os eleitos de Deus, de todas as
eras. Dentre os que morrerem em Cristo, ningum vai chegar
primeiro.
Imagine um crente em Cristo, em seu leito de morte, despedindo-se
dos seus, quando de repente, levado eternidade, e l encontra
as mesmas pessoas de quem acabou de se despedir! A dor da
separao para quem fica, no para quem vai. Por isso Jesus
disse que os amigos que granjearmos aqui na terra, sero os
mesmos que nos recebero nos tabernculos eternos (Lc.16:9).

Na verdade, recepcionaremos uns aos outros, pois chegaremos

todos juntos. H ordem de partida, mas no h ordem de chegada.
Por vivermos confinados ao tempo e ao espao, assistimos
partida de cada pessoa que deixa essa vida. Mas na eternidade no
haver ordem de chegada. Todos compareceremos diante do Trono
de Deus concomitantemente.
O julgamento final dividir os justos dos maus, e os maus recebero
punio. Enquanto os justos recebero tambm variadas
recompensas. Os cristos tipicamente no gostam de falar em
serem recompensados, mas Jesus e a Igreja Primitiva no tinham
problemas com recompensas.
Os indivduos bons, justos, tero ainda outro julgamento, para os
examinar para a recompensa. Essa a imagem de cada pessoa ter
uma pilha de madeira, feno ou palha, assim como ouro, prata ou
jias.
Eu imagino cada pessoa ao lado de uma pilha, que representa sua
vida, ento um corredor com uma tocha vem e incendeia a pilha de
cada pessoa.
Conforme a pilha queima, tudo que foi perdido na vida da pessoa
queima como madeira, feno ou palha, ento finalmente, quando o
fogo acaba e a pilha queimada, o que sobra uma pilha menor de
cinzas. Entre essas cinzas estar ouro, prata e joias. Estes
representam os prmios.
H alguns que ensinam que todo ato pecaminoso na vida de um
Cristo ser projetado em uma tela, no cu, para todos verem;
ento Deus perdoar esse cristo e o deixar entrar no cu. Esse
um ensino diablico e tolo, que promove a vergonha para tentar
fazer com que os cristos parem de pecar.
De acordo com a bblia, Deus nos perdoa quando nos
arrependemos, e Ele escolhe no se lembrar mais dos nossos
pecados (veja Hebreus 8:12, 10:17).
Esse idia de julgamento vem da idade das trevas e no da Bblia.
Existir um julgamento para os cristos, mas no para
envergonhlos
ou culp-los por seus pecados que Deus j perdoou e nem se
lembra mais.

A nica razo para julgar os cristos para repartir as variadas

recompensas.
"Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que o Senhor venha, o
qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar
os
desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o
louvor".
1 Corntios 4:5
Esse julgamento no sobre salvao, sobre quanto (muito ou
pouco) louvor algum receber. Como Paulo escreveu em outro
lugar:
"Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que
desprezas teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o
tribunal de Cristo... De maneira que cada um de ns dar conta de
si
mesmo a Deus". Romanos 14:10, 12
Mais uma vez, esse dar conta sobre recompensa e no
humilhao e punio. Mesmo que alguns cristos no recebam
muito louvor, no diz respeito a punio e humilhao.
claro que melhor viver uma vida que Deus possa louvar e
recompensar com ouro, prata e jias ao invs de viver uma vida que
se queimar, no
deixando nada alm da pilha de cinzas.
O famoso comentarista Adam Clarke d um resumo Geral sobre os
eventos Finais:
"O Senhor em pessoa Isso : Jesus Cristo, descer do Cu; vai
descer como foi visto subindo pelos discpulos, ou seja, em sua
forma humana, mas agora infinitamente mais gloriosa; porque
milhares e milhares ministraro a ele e ento 10 mil vez 10 mil
estaro diante dele, porque o Filho do Homem vir em seu trono
deglria: mas que poder suportar o dia de sua vinda, ou
permanecer quando ele aparecer?
Com um grito ou ordem, e provavelmente com essas palavras:
Levantem-se, vocs, mortos, e venham ser julgados; ordem que
deve ser repetida pelo arcanjo, que a acompanhar com o som de

uma trombeta, que grande e terrveis sonidos, como os do monte

Sinai, cada vez mais altos, devero chacoalhar os cus e a terra!
"Observe a ordem desse dias terrveis e gloriosos:
1. Jesus, em toda a dignidade e esplendor de sua majestade
eterna, deve descer dos cus at a regio do meio, o que o
apstolo chama ar, algum lugar dentro da atmosfera terrestre.
2. Ento seu, grito ou ordem, ser dada para os mortos
ressuscitarem.
3. Em seguida o arcanjo, como arauto de Cristo, repetir sua
ordem, Levantem-se, vocs, mortos e venham para ser julgados!
4. Quando todos os mortos em Cristo tiverem ressuscitado, ento a
trombeta soar, como sinal para que eles se juntem perante o trono
de Cristo. Era pelo som de uma trombeta que assembleias solenes,
sob a lei, eram convocadas; e a essas convocaes que parece
existir uma aluso aqui.
5. Quando os mortos em Cristo forem ressurretos, seus corpos
sero feitos como Seu glorioso corpo,
6. E os que estiverem vivos devem ser transformados e feitos
imortais.
7. Esses devero tambm ser levados para se encontrar com o
Senhorno ar.
8. Podemos supor que o julgamento agora ser iniciado e os livros
abertos, e os mortos julgados conforme as coisas que fizeram, que
esto escritas nesses livros.
9. Os estados eternos sero determinados, ento todos os que
tiverem feito uma aliana com Ele pelo sacrifcio e tiverem lavado
suas vestes e as feito brancas com o sangue do Cordeiro
permanecero para sempre com o Senhor.
Que inexpressvel glria ser manifestada! Eu me seguro para no
colocar aqui as descries que homens com inclinao potica
fizeram dessa ocasio, porque no tenho certeza se esto certas;
esse um tema do qual deveramos falar e contemplar tanto quanto
fosse possvel nas palavras das Escrituras.

Basicamente, um dia Jesus retornar em Glria, com Seus anjos e

julgar de acordo com os nomes que estiverem e no estiverem
escritos no Livro da Vida do Cordeiro. Os que no estiverem, sero
lanados no lago de fogo.
Os que estiverem, tero suas vidas queimadas como madeira, feno
e palha ou prata, ouro e jias. Ento cada cristo receber o louvor
de Deus. Isso o que acontecer no futuro e dirige como devemos
levar nossas vidas.
Pontos importantes
- Ainda h trs grandes eventos profticos a serem cumpridos: o
retorno fsico de Jesus, a ressurreio dos mortos e o Julgamento
Final.
- No futuro, quando Cristo retornar, todos os mortos sero
ressuscitados para julgamento. Depois de sua ressurreio, os bons
e maus sero separados.
- Na ressurreio, cristos recebero corpos incorruptveis.
- No julgamento, pessoas ms (no cristos) recebero punio e
os
justos (cristos) recebero recompensas.
- Cristos sero recompensados com base em como viveram suas
vidas para o Reino. Entretanto, Deus perdoa todos que se
arrependem, at os que receberem pouca ou nenhuma
recompensa.
Seu propsito no humilhar ou condenar, e nossos pecados no
sero projetados em uma tela para todos verem.
O que acontecer antes da volta de Jesus?
Depois da destruio do templo de Jerusalm todos aqueles sinais
deixaram de ser sinais profticos. A vida segue seu curso normal
com altos e baixos, alegrias e aflies. Mas, o que esperar do
futuro?
Como devemos proceder no mundo?
Atualmente, eu no diria sobre o que esperar. Mas, sobre o que
fazer.

A nossa prioridade na vida uma s atualmente:

...buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e
todas
estas coisas vos sero acrescentadas. (Mateus 6:33)
Sim, esperamos pela vinda de Cristo, mas no podemos t-la como
prioridade agora. A prioridade pela espera da vinda de Cristo
produziu de dois sculos para c (desde 1830), uma gerao de
pessoas que simplesmente cruzaram os braos em relao ao
mundo.
Deixamos de influenciar o mundo cultural, intelectual e
politicamente. Na nsia de no sermos deixados para trs no
arrebatamento secreto, fomos deixados para trs na histria. No
deixamos e nem nos esforamos para deixar algo que seja
culturalmente valioso. Entregamos tudo para os pagos.
Entregamos a eles a praia, a diverso, os cinemas, os filmes, as
novelas, a cincia, a cultura, a poltica e o que voc quiser
enumerar que deveria pertencer ao Reino de Deus neste mundo.
O Reino de Deus est a. uma realidade que vai tomar posse de
tudo, pode ter certeza. O Reino aquela pedra foi cortada sem
auxlio de mos que feriu, esmiuou e levou os reinos do mundo
antigo.
Esse Reino no parou e se tornar em grande montanha, que
encher
toda a terra conforme Daniel 2:34-35.
Na parbola do gro de mostarda Jesus fala sobre o crescimento
do Reino:
Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus
semelhante a um
gro de mostarda, que um homem tomou e plantou no seu campo;
o qual , na verdade, a menor de todas as sementes, e, crescida,
maior do que as hortalias, e se faz rvore, de modo que as aves
do cu vm aninhar-se nos seus ramos.
(Mateus 13:31-32 ver tambm a parbola do fermento Lucas 13.2021)
O reino comeou insignificante, tinha tudo para estar condenado ao
fracasso, pois havia a mquina de guerra romana junto com a

terrvel perseguio judaica contra ele. O nmero de discpulos

eram poucos no incio.
A semente do reino germinou, comeou a crescer e assim
continuar crescendo. Como em todo crescimento de uma rvore,
ela passa pelas intempries do tempo, do inverno e vero, das
ervas daninhas que tentam destruir a planta, mas, por fim,
prevalecer. E o resultado a nvel mundial ser este, veja:
Lembrar-se-o do SENHOR e a ele se convertero os confins da
terra;
perante ele se prostraro todas as famlias das naes.
Pois do SENHOR o reino, ele quem governa as naes.
Todos os opulentos da terra ho de comer e adorar, e todos os que
descem ao p se prostraro perante ele, at aquele que no pode
preservar a prpria vida. A posteridade o servir; falar-se- do
Senhor gerao vindoura.
(Salmo 22.27 a 30)
Tambm se cumprir definitivamente Isaas 2.4-5 que diz:
Ele julgar entre os povos e corrigir muitas naes; estas
convertero as
suas espadas em relhas de arados e suas lanas, em podadeiras;
uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem
aprendero mais a guerra.
Vinde, casa de Jac, e andemos na luz do SENHOR.
O mundo ainda no est como deveria, mas nesses ltimos dois
mil anos o Reino tem avanado e enfrentado avanos e tribulaes.
A

grande

Comisso

ser

cumprida!

Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em

nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos. Amm. Mateus 28:19-20
Mateus 28:19-20 a ideia mais ampla, pois refere-se a fazer
discpulos de todas as naes. Isto requer muito tempo para ser
cumprido. o discipulado requer tempo e pacincia. Observe que o
objetivo o de discipular todas as naes. Isto nos remete as
promessas do Antigo Testamento a respeito das naes.

Veja algumas dessas promessas:

Todos os limites da terra se lembraro, e se convertero ao
Senhor; e todas
as famlias das naes adoraro perante a tua face.
Porque o reino do Senhor, e ele domina entre as naes.
Todos os que na terra so gordos comero e adoraro, e todos os
que descem ao p se prostraro perante ele; e nenhum poder
reter viva a sua alma. Uma semente o servir; ser declarada ao
Senhor a cada gerao.
Chegaro e anunciaro a sua justia ao povo que nascer, porquanto
ele o fez. (Salmos 22:27-31)
E ele julgar entre as naes, e repreender a muitos povos; e
estes
convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas em
foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem
aprendero mais a guerrear. Vinde, casa de Jac, e andemos na
luz do Senhor.
(Isaas 2:4,5)
Eis aqui o meu servo, que escolhi, o meu amado, em quem a
minha alma
se compraz. Farei repousar sobre ele o meu Esprito, e ele
anunciar juzo aos gentios.
No contender, nem gritar, nem algum ouvir nas praas a sua
voz. No
esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega, at
que faa
vencedor o juzo. E, no seu nome, esperaro os gentios. (Mateus
12:18-21)
A medida que o Reino for avanando e as naes se convertendo
a Cristo, bnos de restaurao sero derramadas no mundo.
Essa
obra de restaurao progressiva na histria como diz em
Provrbios 4:18 que a vereda dos justos como a luz da aurora,
que vai
brilhando mais e mais at ser dia perfeito.
O Senhor Jesus s se revelar novamente aos homens quando
essa obra de restaurao estiver concluda conforme Atos 3:21:

...ao qual necessrio que o cu receba at aos tempos da

restaurao de
todas as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos
profetas desde a antiguidade.
Enquanto o Reino de Deus avana atravs da pregao e
discipulado das naes, e medida que as naes vo se
convertendo, os inimigos de Cristo um a um vo sendo postos
debaixo de seus ps. Quando sobrar apenas o ltimo inimigo que
a morte fsica, ento vir o fim:
E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando
houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e
poder.
Porque convm que ele reine at que haja posto todos os
inimigos debaixo dos ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a
morte.
(1 Corntios15.24-26 - o grifo meu)
Chegar dias de grandes avivamentos a nvel mundial. Governos se
convertero a Cristo. As naes procuraro pelo Senhor. O que nos
resta agora apenas trabalhar em favor desse Reino e prestar
ateno nos avanos que tivemos nesses dois mil anos de histria
que nos separam dos primeiros discpulos.
O perodo mais negro da histria j passou conforme registrado em
Mateus 24. No final, em Cristo, tudo acaba bem!
Viva e pregue o evangelho de Jesus Cristo, evangelho este que tem
poder de transformar vidas!