unesp

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO
Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara - SP

MAURICIO GOE LOZANA

IIN
NEESSG
GO
OTT
V
VEELL FFO
ON
NTTEE D
DEE M
MA
AG
GIIA
A:

o poder encantatrio da palavra em um conjuro anglosaxnico

ARARAQUARA S.P.
2015

MAURICIO GOE LOZANA

IIN
NE
ESSG
GO
OT
T
V
VE
EL
L FFO
ON
NT
TE
ED
DE
EM
MA
AG
GIIA
A:

o poder encantatrio da palavra em um conjuro anglosaxnico

Trabalho de Concluso de Curso (TCC)

apresentado ao Conselho de Curso de Letras, da
Faculdade
de
Cincias
e
Letras

Unesp/Araraquara, como requisito para obteno

do ttulo de Bacharel em Letras.

Orientador: Prof. Dr. Aparecido Donizete Rossi

ARARAQUARA S.P.
2015

Lozana, Mauricio
Inesgotvel Fonte de Magia:O poder Encantatrio da
Palavra num Conjuro Anglo-saxnico / Mauricio Lozana
2015
46 f.
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Letras)
Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquista
Filho", Faculdade de Cincias e Letras (Campus
Araraquara)
Orientador: Aparecido Donizete Rossi
1. Magia. 2. Poder da Palavra. 3. Conjuro AngloSaxnico. I. Ttulo.

Aos meus pais, que primeiro me

ensinaram as palavras e o porqu
valoriz-las. Que me criaram como um
ser humano honesto, e me
proporcionaram uma vida repleta de
portas, com um horizonte magnfico.

Ao meu orientador, Cido, o grande

Mestre de minha vida. Antes de tudo, um
verdadeiro amigo, que me ensinou o
indizvel. Meus mais sinceros
sentimentos de gratido por termos nos
trombado uma vez mais na existncia.

Espero um dia fazer jus s fichas que

apostaram em mim.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a colaborao e sobretudo a compreenso de meus amigos, que suportaram meus

piores momentos, me lembrando de levar a vida de forma mais leve. Perdoem-me pelos
tropeos . Vocs so os melhores amigos que eu poderia desejar.
Agradeo aos brujos e brujas maravilhos@s que encontrei em minha caminhada, que
contriburam com seus ensinamentos e encantamentos, sobretudo um certo Everson
Romero, que me suporta faz tempo l longe em su coeva.
E por ltimo, mas no menos importante, agradeo aos amigos e familiares que me ajudam na
vida desde sempre, e que, embora caminhem comigo sempre, no so facilmente visveis.
Eu nada teria conseguido sozinho.
A vida feita de encontros e reencontros , as pessoas que conhecemos nos fornecem as tintas
com as quais pintaremos o quadro de nossas experincias. Minha vida tem sido um Monet.
Todo o meu amor aos que me cercam!

For a charm of powerful trouble,

Like a hell-broth boil and bubble.
Double, double toil and trouble;
Fire burn, and caldron bubble.
(As Bruxas em Macbeth, de Shakespeare)

Palavras so, na minha nada humilde opinio, nossa mais inesgotvel fonte de magia, capazes
de formar grandes sofrimentos, e tambm de remedi-los
(Alvo Dumbledore em Harry Potter e as Relquias da Morte, de J. K. Rowling)

RESUMO
Este trabalho tem por objetivo analisar o Wi Frstice, um conjuro pertencente literatura
anglo-saxnica, traduzido como Conjuro contra uma dor repentina.Dentro do imaginrio
nesse contexto, a referida dor atribuda um dardo atirado por um elfo, bruxa ou deus
pago. Esse encantamento est inserido nos manuscritos de medicina anglo-saxnica e foi
escrito em forma de poesia, apresentando aspectos do fazer potico que, uma vez
consideradas questes histricas, culturais e artsticas concernentes ao povo e cultura anglosaxnicos, indiciam uma relao intrnseca entre poesia enquanto forma de pensamento e
conhecimento e magia enquanto modo de interpretar o mundo. A essa relao chamamos
aqui, para fins metodolgicos, poder encantatrio da palavra. A partir da anlise desse
encantamento referido, bem como dos elementos presentes no texto, pretende-se demonstrar
como se articula esse poder encantatrio da palavra e como se d , dentro da concepo
anglo-saxnica do Sagrado, a transformao da realidade atravs do pronunciamento de
palavras.

Palavras-chave: Conjuro, anglo-saxo, palavra mgica, Wi Frstice, magia

ABSTRACT

This work aims to analyze the Wi Frstice, a charm from the anglo-saxon literature,
translated as Charm for a sudden Stich. Inside of the imaginarium in this context, the
refered pain is assigned to a dart shooted by an elf, witch or pagan god. This charm is
included in the anglo-saxon medicine manuscripts andwas wrtitten in form of poetry,
presenting characteristics of the poetic work, presenting aspects of the poetic do that once
considered historical, cultural and artistic issues concerning the people and the Anglo-Saxon
culture, indicate a close relationship between poetry as a form of thought and knowledge and
magic as a way of interpreting the world. At this respect we call here, for methodological
purposes, incantatory power of the word. From the analysis of this referred enchantment, as
well as of the elements in the text, is intended to demonstrate how articulates this incantatory
power of words and how to give, within the Anglo-Saxon conception of the Sacred, the
transformation of reality through the pronouncement of words.

KeyWords: Charm, Anglo-saxon, Magic Word, Wi Frstice, Magic.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................... ..10

1.VERBA CONCEPTA ........................................................................................14
1.1 O SAGRADO EO PROFANO ......................................................................14
1.2 - MITO, ENCANTAMENTO, PALAVRA .................................................16
2. VERBA CORPOREA ....................................................................................... 22
2.1 - O JARDIM DAS BRUXAS ........................................................................22
2.1.1 FEFERFUIGE .........................................................................................23
2.1.2 - READE NETELE ......................................................................................24
2.1.3 WEGBRADE .............................................................................................24
2.1.4 - MANTEIGA (BUTERAN) .......................................................................25
2.1.5 A MISTURA .............................................................................................26
2.2 - OS BONS VIZINHOS .............................................................................27
2.3 - SENHORAS DA VIDA E DA MORTE ....................................................30
2.4 - A MO QUE MANEJA A FACA .............................................................33
2.5 A MAGIA PROPRIAMENTE DITA ........................................................36
CONCLUSO ......................................................................................................38
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...............................................................39
APNDICES ........................................................................................................40

10

INTRODUO

Entre os sculos IV e VI, a ilha que viria a se tornar a Inglaterra recebeu as invases
dos povos anglos, saxes e tambm dos jutos. Guerreiros que vinham do sul da Dinamarca e
norte da Alemanha fazer batalha aos ento chamados bretes, os celtas que povoavam aquela
terra desde a sada dos romanos. Mesmo sendo povos diferentes, aos olhos e ouvidos dos que
eram atacados lhes parecia um s povo, os temveis saxes. E de fato a semelhana era muita,
sobretudo na estrutura das lnguas. Um guerreiro anglo conversaria muito bem com um saxo,
mesmo estando cada um falando sua prpria lngua. O tempo fez com que a soldadesca j no
reparasse quando uma frase comeava em anglo e terminava em saxo. E foi assim, em
acampamento de guerra, pelas necessidades rotineiras de comunicao, que o ingls antigo foi
tomando forma. ferro e fogo.
Estabelecidos j em terras conquistadas, os povos anglo-saxes se espalharam em
reinos, nesses reinos surgiram dialetos. Desses, o saxo ocidental foi o eleito para ser usado
em documentos oficiais e na lrica da poca do Rei lfred. Dessa poca tem-se limitados
achados arqueolgicos, provenientes, em sua maioria do stio arqueolgico de Sutton Hoo.
Literariamente falando, restaram poucas centenas de manuscritos em lngua anglo-saxnica,
compndios de medicina, canes e alguns poemas de autoria desconhecida, dentre eles o
famoso Beowulf. Junto a todo o legado literrio anglo-saxnico existe uma coletnea de
quatrocentos manuscritos de contedo mdico, uma compilao de herbrios e receitas
medicinais para todos os males conhecidos na poca. Uma dessas compilaes o
Lachnunga, que traz numerosas receitas de chs de ervas medicinais, os quais podem ser
considerados poes, bem como feitios de mbito reconhecidamente mgico. no
Lachnunga que se encontra o Wi frstice.

O Wi frstice um conjuro anglo-saxo que descrito no Lachnunga, junto a

centenas de outras receitas que misturam medicina e magia. essa poca os escritores
pastorais enfrentavam um dilema para encontrar suas definies. Onde terminava a medicina
e comeava a magia? Todo tipo de magia era reprovvel? Catherine Rider(2014) em seu
Magia e Religio na Inglaterra Medieval, nos diz que a presena de tais receitas mgicas em
contexto mdico se explica pelo fato de que os escritores de medicina da poca sabiam de sua
eficcia porm no conseguiam explicar como era possvel. Consideravam ento como
remdios empricos, conhecidos apenas pela experincia. Os acadmicos da Igreja estavam

11

mais atentos busca por magia, portanto , ainda segundo Rider(2014), no se tinha nimo
para discutir algo comprovadamente mdico ou religioso.
Havia tambm a questo de que a magia poderia ser autorizada pela Igreja em algumas
circunstancias especiais,

por exemplo,

a defesa. Defender-se de magia usando

encantamentos que por acaso contivessem nomes de santos ou apstolos era, muitas vezes,
aceito pelos tribunais e at mesmo considerado comum. A crena em bruxas, seres
sobrenaturais e pessoas maldosas levavam o povo a se fiar a qualquer artifcio que as fizesse
sentir mais seguras. Para evitar a disseminao da superstio apegada a smbolos pagos, a
Igreja achou prefervel fornecer ela mesma os seus meios de magia defensiva. Velhos feitios
tiveram versos trocados, velhos nomes substitudos. O Sinal da Cruz servia agora como
escudo. O crucifico agora era levado ao peito, de forma bem semelhante aos amuletos de ferro
dos pagos. O povo continuava satisfeito, ainda confortvel com os resqucios de velhos
costumes. Mais tarde, com a Reforma, tais prticas foram pra ilegalidade, deixando o povo
indefeso. O resultado foi notvel, quintuplicaram as queixas dos tribunais acerca de ataques
mgicos por parte de vizinhos (RIDER, 2014). Por esses motivos encontramos conjuros, hoje
claramente mgicos, em matria mdica medieval.
Dentre os muitos remdios e procedimentos ensinados nesses manuscritos, o Wi
frstice um que recomendado para curar uma dor repentina no corpo, algo muito
semelhante ao reumatismo. A causa era atribuda uma flecha atirada por um elfo [ylfa
gescot], ou outro ser mal intencionado.
Trabalhamos com a traduo em portugus encontrada nos Apndices do Curso de Literatura
Inglesa, de Jorge Luis Borges. O original em anglo saxo e a traduo para o ingls moderno
so fornecidos em nossos Apndices.

12

Wi frstice
Contra uma pontada repentina: camomila e urtiga vermelha, que cresce atravs da casa, e
tanchagem, ferver em manteiga.
Ressoantes eram elas, sim, ressoantes, quando cavalgavam na colina.

Decididas eram elas, quando cavalgavam na terra.

Protege-te agora, para que possas escapar desta aflio!
Fora, pequena lana, se dentro estais!
Estive sob as tlias, sob uma leve couraa
Onde as poderosas mulheres suas foras preparavam
E atiravam gritando suas lanas. Eu lhes devolverei outra: uma flecha voadora contra elas.
Fora Pequena Lana, se que estais dentro!
Um ferreiro se sentou e forjou uma pequena faca,
Com o ferro feri-o gravemente:
Fora pequena lana, se estais dentro!
Seis ferreiros sentaram-se, forjaram lanas de morte:
Fora pequena lana! No fiqueis dentro, lana!
Se dentro h algo de ferro, obra de bruxas velhas, derreter-se h!
Se foste ferido na pele, ou foste ferido na carne,
Ou foste ferido no sangue, ou foste ferido no osso,
Ou foste ferido na perna, que nunca tua vida se deteriore.
Se um dardo dos deuses, ou um dardo dos elfos,
Ou um dardo das bruxas, eu te ajudarei:
Isto para curar-te de um dardo dos deuses, isto para curar-te de um dardo dos elfos, isto para
curar-te de um dardo das bruxas: eu te ajudarei!
Foge para o cume da montanha!
Sara! Que Deus te ajude!
Pegar depois a faca, colocar no lquido.

13

Esse texto considerado um conjuro, em ingls Charm. Um texto mgico que tem
caractersticas poticas e marcaes de performance, cujo intuito ser recitado durante um ato
mgico (ritual) para que se obtenha um efeito previamente estipulado. Segundo a definio:
Charm,n [Fr. charme; L carmen, a song, pem, charm.] 1. A word, verse, action,gesture,
object, etc. imagined to possess some occult or magical powers; an enchantment,
incantation,spell, or talisman. Charm,v.i 1 .to sound harmonically (MCKECHNIE, 1978)
O Wi frstice um conjuro que visa sanar a dor de uma pessoa atravs das palavras
recitadas durante um ritual especfico que tambm inclui plantas e metal. Como diz Thomas
de Chobham em sua Summa Confessorum :

Filsofos naturalistas dizem que o poder da natureza est concentrado,

acima de tudo, em trs coisas: nas palavras, nas ervas e nas pedras.
Sabemos um pouco sobre o poder das ervas e pedras, mas sobre o
poder da palavra, sabemos muito pouco ou nada. (CHOBHAM. 1968
p,478)

Nosso intuito nesse trabalho, analisar os elementos presentes no conjuro, bem como
a magia no presente contexto, para que se possa investigar como se articula o poder que tem a
Palavra de transformar a realidade fsica, atuando em conjunto com outros elementos. O que
nos restou do encantamento original foi somente o texto escrito, compilado nos manuscritos
do Lachnunga. Somos levados a crer, pelo contexto das compilaes como um todo, bem
como do prprio conjuro, que a pessoa que tinha acesso esse material detinha uma srie de
conhecimentos prvios e j estivesse familiarizada com os procedimentos. Sendo assim, no
h, hoje em dia, como se ter certeza sobre como se realizava o conjuro. Porm, existem
elementos j inseridos no prprio texto que permitem algumas reflexes sobre a natureza da
operao. Com base nesses indcios de texto, faremos nossa anlise sobre a perfomance.
Esperamos poder contribuir para o entendimento do Verbo como algo mgico. Para tal, nos
basearemos na teoria do performativo de Austin ao falar sobre a Palavra em si mesma e
tambm Mircea Eliade em outro momento, para a configurao da Magia em alguns de seus
vrios aspectos.

14

1. VERBA CONCEPTA

1.1 - O SAGRADO E O PROFANO

O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se

mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos
o ato da manifestao do sagrado, propusemos o termo hierofania. [...] A
partir da mais elementar hierofania por exemplo, a manifestao do
sagrado num objeto qualquer, uma pedra ou uma rvore e at a hierofania
suprema, que , para um cristo, a encarnao de Deus em Jesus Cristo, no
existe soluo de continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato
misterioso: a manifestao de algo de ordem diferente de uma realidade
que no pertence ao nosso mundo em objetos que fazem parte integrante
do nosso mundo natural, profano.
O homem ocidental moderno experimenta um certo mal estar diante de
inmeras formas de manifestaes do sagrado: difcil para ele aceitar que,
para certos seres humanos, o sagrado possa manifestar-se em pedras ou
rvores, por exemplo. Mas, como no tardaremos a ver, no se trata de uma
venerao da pedra como pedra, de um culto da rvore como rvore. A pedra
sagrada, a rvore sagrada no so adoradas como pedra ou como rvore, mas
justamente porque so hierofanias, porque revelam algo que j no nem
pedra, nem rvore, mas o sagrado, o ganz andere.
[...]. Manifestando o sagrado, um objeto qualquer torna-se outra coisa e,
contudo, continua a ser ele mesmo [...]. Uma pedra sagrada nem por isso
menos uma pedra; aparentemente [...] nada a distingue de todas as demais
pedras. Para aqueles a cujos olhos uma pedra se revela sagrada, sua realidade
imediata transmuda-se numa realidade sobrenatural. Em outras palavras,
para aqueles que tm uma experincia religiosa, toda a Natureza suscetvel
de revelar-se como sacralidade csmica. O Cosmos, na sua totalidade, pode
tornar-se uma hierofania (ELIADE,2013p,17-18).

Tal manifestao, que a experincia do Sagrado, tambm se define pela sua oposio
idia de Profano, pois, na realidade, no h como definir um conceito sem falar sobre o seu
outro. A palavra profano significa tudo o que est para fora do templo, ou seja, tudo o que
se distingue da experincia religiosa e da manifestao do sagrado. Ainda utilizando o
exemplo de Eliade, a diferena entre uma pedra profana e uma pedra sagrada est somente no

15

tipo de leitura que o ser humano extrai dela. Aos olhos do homem religioso, termo cunhado
pelo autor, determinada pedra sagrada no por si mesma, mas pelo sagrado que se manifesta
atravs dela. Esse entendimento est contido no fundamento da civilizao, podendo ser visto,
por exemplo, na construo de templos e casas, onde demarca-se claramente o espao sagrado
e o espao profano. Tambm no Wi Frstice, nosso objeto de estudo, esse conceito surge em
um de seus versos Foge para o cume da montanha (WI..., 2006, p. 414) , no qual se
ordena que o mal saia do corpo do paciente e retorne zona selvagem de onde proveniente.
H aqui a concepo dicotmica de Caos em contraposio ao Cosmos, o mundo co-criado
e a terra inculta. Esse motivo tambm encontrado em conjuros de outras partes do mundo,
como, por exemplo, entre os benzimentos portugueses, nos quais se exorta o mal para as
terras de alm mar. Encontramos uma srie de caractersticas do Wi Frstice tambm nas
rezas ibricas1, porm no nos deteremos nessas relaes, pois tal feito nos desviaria dos
propsitos do presente trabalho. O ser humano, nesse contexto scio-cultural, entende que a
maioria, seno todos os males so provenientes da regio profana.

O que caracteriza as sociedades tradicionais a oposio que elas

subentendem entre o seu territrio habitado e o espao desconhecido e
indeterminado que o cerca: o primeiro o mundo, mais precisamente, o
nosso mundo, o Cosmos; o restante j no um Cosmos, mas uma espcie
de outro mundo, um espao estrangeiro, catico, povoado de espectros,
demnios, estranhos (equiparados, alis, aos demnios e s almas dos
mortos) (ELIADE, 1992, p. 23).

Quando o ser humano se organiza em sociedades, construindo sua habitao e arando

a terra, est de alguma forma domando a natureza. Do espao selvagem e catico ao seu
redor, o humano constri seu mundo civilizado, onde habita e retira seu alimento. Essa
sequncia de atos cria em sua mente uma delimitao de espao, na qual existe uma parte do
mundo que ele ergueu, segura e civilizada portanto, e todo o resto que est mata adentro, alm
de sua fazenda, simbolizando todo o caos exterior, anterior ao comeo do mundo. Tudo o que
foi criado , portanto, sagrado, e tudo o que selvagem, catico e ainda no criado
profano. Essa dualidade tambm entendida nas idias de dia e noite, e masculino e feminino.
A realidade masculina, no contexto patriarcal, facilmente compreendida, enquanto o
universo feminino, sempre desconhecido, facilmente associado aos Caos, ao inculto, ao
1

Trazemos algumas dessas rezas em nossos Apndices.

16

profano. Nas mitologias do mundo, essa associao de smbolos vista nas representaes
das guas primordiais, que simbolizam a matria a ser modelada nos princpios dos tempos;
pela sumria Tiamat, a me dos Monstros; pelo prprio Oceano grego e pelo Leviat bblico.
E esse um dos motivos, qui o principal, responsvel pelo temor mulher, que culminar
na Caa s Bruxas durante a Idade Mdia. No por acaso que, no Wi Frstice, o mal
associado figuras femininas: Onde as poderosas mulheres suas foras preparavam / E
atiravam gritando suas lanas (WI..., 2006, p. 414).
Ora, se elfos, bruxas e deuses antigos pertencem a um mundo que no esse que fora
crivado pelo arado, ou seja, o mundo outro, o outro mundo, h de se exorcizar sua
influncia, forando-a a retornar ao seu universo de origem. Atribuindo-se a dor, fsica ou
espiritual, a uma pequena lana, a soluo parece simples sob a tica mgica: magia combate
magia, semelhante age sobre o semelhante, lmina combate lmina. Em outras palavras, e
atiravam gritando suas lanas. Eu lhes devolverei outra: / uma flecha voadora contra elas
(WI..., 2006, p. 414). A guerra parece ser a nica linguagem compreendida pelas poderosas
mulheres, e em termos blicos que se dar a cura. A lmina ser usada contra o mal. Em
outras palavras, todo princpio de ordenao, de organizao, de sistematizao seja do
cosmos, seja da vida cotidiana constitui o que se entende aqui por sagrado.

1.2 - MITO, ENCANTAMENTO, PALAVRA

Dentro dessa compreenso, surge a ideia de mito: uma juno de arqutipos que conta
uma histria que traduzida em smbolos, smbolos que so mimetizados para a realidade
atravs do cdigo da linguagem humana.

A definio que a mim, pessoalmente, me parece a menos imperfeita, por ser

a mais ampla, a seguinte: o mito conta uma histria sagrada; ele relata um
acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do
princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos
Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total,
o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um
comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de
uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O
mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que se manifestou
plenamente. Os personagens dos mitos so os Entes Sobrenaturais. Eles so
conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo prestigioso dos

17

primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e

desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas
obras. Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes
dramticas, irrupes do sagrado (ou do sobrenatural) no Mundo. essa
irrupo do sagrado que realmente fundamenta o Mundo e o converte no que
hoje (ELIADE, 1991, p. 11).

E atravs da recitao desse mito que se dar o mgico. Dizer o mito, transform-lo
em narrativa o que equivale, em outros termos, a torn-lo significante ou resgatar sua
significao, a dar-lhe um carter de encantamento , dentro do contexto ritualstico, fazlo acontecer no presente. O contexto apropriado faz com que uma histria tenha poder de
transformar a realidade. Por isso, no suficiente utilizar o instrumento correto, dentro do
contexto ritualstico e sagrado. preciso, antes, tornar esse instrumento algo especial, capaz
de fazer frente a um dardo lfico, por exemplo. A eficcia teraputica do encantamento
reside no fato de que, quando pronunciado ritualmente, ele reatualiza o tempo mtico da
origem, tanto da origem do mundo como da origem da dor e seu tratamento (ELIADE,
1991, p. 32). Saber a histria da origem de alguma coisa significa deter poder sobre essa
coisa. Contar sua histria no contexto ritualstico o que Eliade chama de reatualizar o
mito, torn-lo presente, integrado ao contexto em que narrado, devolv-lo ao seu universo
original, o sagrado, ao mesmo tempo em que se resgata a sacralidade em dado tempo e
espao.
Durante a vivncia do sagrado seja em uma missa, em um terreiro, num ritual
xamnico, numa dana dervixe, culto evanglico, aula de yoga ou prtica de bruxaria , o ser
humano est imerso no contexto que Eliade chama de tempo mtico: o tempo do sagrado. No
se est mais na rua ou no trabalho, pois ao comear o ritual religioso se imerge em um espao
e tempo outros. nesse momento que sobem ao palco os mitos em sua plena funcionalidade,
no qual so reatualizados e acontecem com a participao dos presentes. Os rituais tm a
funo no s de fazer o sagrado presente como, principalmente, levar o humano at a origem
mtica do mundo, tornando-o, segundo o autor romeno, contemporneo dos deuses. O poder
da cura, nesse contexto, mora no saber da origem da doena e do remdio por meio da
reatualizao do mito, do tornar-se contemporneo dos deuses: Conhecer os mitos aprender
o segredo da origem das coisas. Em outros termos, aprende-se no somente como as coisas
vieram existncia, mas tambm onde encontr-las e como fazer com que reapaream quando
desaparecem (ELIADE, 1991, p. 18).

18

Durante o ato religioso no qual esse saber ativado, o humano conquista o poder tal
qual era in illo tempore. Eliade (2002) cita muitos exemplos2 de como essa teoria se aplica
como base no caso dos xams dominadores do fogo, que, sabendo o nome secreto e a origem
desse elemento, podem danar inofensivamente dentro de uma fogueira por muito tempo, algo
que vai muito alm do simples caminhar sobre brasas. Partindo dessa mesma compreenso
que se pode, por metonmia, inferir que de posse da sabedoria de como a doena surgiu que
se obter o poder para cur-la.
Evidentemente, estamos tratando aqui da cincia do homem dentro desse contexto dito
primitivo, que, se no dispunha do mtodo cientfico rigoroso dos tempos modernos, gozava
de uma maior proximidade com o meio natural e tambm uma viso de mundo de ordem mais
conectiva, associando informaes e padres na mente com os smbolos que se acessa. No
podemos esperar que se fale em bactrias que causam infeces nos tecidos devido a
exposio matria em decomposio. Podemos, contudo, supor que um feiticeiro
provavelmente diria que o sujeito fora envenenado por maus espritos e logo receitaria uma
erva que afasta influncias malficas. De qualquer forma, o paciente provavelmente seria
curado, e hoje se constataria que a erva usada tem propriedades antibiticas. Contudo, nosso
trabalho parte do princpio de que o pensamento mgico no pode ser compreendido
devidamente se for analisado de maneira to simplista e linear. Estradas de asfalto foram
criadas pela humanidade, mas na natureza as coisas so mais tortuosas.
O mito, como foi visto, um texto com caractersticas poticas que visa transformar a
realidade por meio de palavra. Sua recitao no contexto apropriado proporciona a
manifestao do sagrado, e com o sagrado vem o poder de mudar a realidade. Com essas
mesmas palavras com que definimos mito podemos tambm definir encantamento, pois
precisamente isso que um encantamento faz: transforma a realidade atravs de palavras, aos
moldes, por exemplo, da Eucaristia crist, na qual a palavra por si s opera a transmutao do
vinho e do po no sangue e corpo de Cristo. A palavra significa em seus entrelaados de sons,
pequenas fascas de poder a cada slaba. Quando se unem as slabas certas e as palavras num
todo harmonioso e conciso, a magia se manifesta em seu esplendor, produzindo maravilhas.
Mas o poder no vem de Deus?, perguntar o religioso, ao que o prprio Deus responder,
com suas prprias palavras: No princpio era o Verbo.

A yet stronger power than that of herb or stone lies in the spoken word, and
all nations use it both for blessing and cursing. But these, to be effective,
2

Vide referncias bibliogrficas para O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase, de Eliade.

19

must be choice, well knit, rhythmic words (verba concepta), must have lilt
and tune; hence all that is strong in the speech wielded by priest, physician,
magician, is allied to the forms of poetry (GRIMM, 1999, p. 1223, grifo do
autor).

Essa estrutura e cadncia so caractersticas do texto potico, o que no por acaso se

relaciona com o encantamento e a magia. A palavra encantamento, em sua origem, traz
consigo o canto, a palavra cantada, a musicalidade, como se observa nas consideraes de
Grimm acima. Assim, a poesia e a magia so formas diferentes no s de falar da mesma
coisa, mas tambm de fazer a mesma coisa. Quando as palavras certas so ditas, dizer se torna
fazer. por esse motivo, principalmente, que a magia chamada de A Arte (MOORE,
2003, pois a arte, como a palavra, pressupe tcnica, teoria e prtica. Desse modo, por certo
se engana aquele que cr que basta tomar um livro de feitios e iniciar uma longa leitura em
voz alta para que acontea alguma coisa diferente na realidade.

[G]eralmente o proferimento de certas palavras uma das ocorrncias, seno

a principal ocorrncia, na realizao de um ato (seja apostar ou qualquer
outro), cuja realizao tambm o alvo do proferimento, mas este est longe
de ser, ainda que excepcionalmente o seja, a nica coisa necessria para a
realizao do ato. Genericamente falando, sempre necessrio que as
circunstncias em que as palavras forem proferidas sejam, de algum modo,
apropriadas; frequentemente necessrio que o prprio falante, ou outras
pessoas, tambm realize determinadas aes de certo tipo, quer sejam aes
fsicas ou mentais, ou mesmo o proferimento de algumas palavras
adicionais. Assim, para eu batizar um navio, necessrio que eu seja a
pessoa escolhida para faz-lo; no casamento (cristo) essencial para me
casar que eu no seja casado com alguma pessoa que ainda vive, que so e
de quem no me divorciei, e assim por diante; para que uma aposta se
concretize, geralmente necessrio que a oferta tenha sido aceita pelo
interlocutor (que deve fazer algo, como dizer Feito) e uma doao no se
realiza caso diga Dou-lhe isto, mas no faa a entrega do objeto (AUSTIN,
1990, p. 26).

Por isso, pode-se dizer que Grimm concede a mesma capacidade tanto ao padre quanto
ao mdico, ao mago e ao poeta. O poder da palavra est por trs e anteriormente toda forma

20

de religio, cincia, magia e poesia, ao mesmo tempo em que esse poder se constitui
precisamente nessas mesmas coisas. Essa a verba concepta que Grimm coloca entre
parnteses em suas consideraes acima citadas, a qual todas as culturas usam para abenoar e
amaldioar: a palavra escolhida, sagrada, portanto real. Fulminante.
A materialidade da palavra em forma de poesia no Wi Frstice possui todas essas
caractersticas. Muito mais do que simplesmente dita, a palavra deve ser uma performance.
Quando Deus, na mitologia judaico-crist, diz Fiat Lux, a Luz passa a existir no mesmo
instante do proferimento. O Surgimento da Luz a mesma coisa que o proferimento, a
performance da criao o mesmo que dizer as palavras, que criar o sagrado.

Existe alguma confuso a respeito do que a magia realmente. Penso que

isto pode ser elucidado se voc apenas olhar as mais velhas descries de
magia. Magia na sua forma mais antiga referida como A Arte. Creio que
isto seja completamente literal. Creio que a magia arte, e que essa arte
seja a escrita, a msica, a escultura ou qualquer outra forma literalmente
magia. A arte , como a magia, a cincia de manipular smbolos, palavras ou
imagens para operar mudanas de conscincia. A verdadeira linguagem da
magia trata tanto da escrita como de arte e tambm sobre efeitos
sobrenaturais. Um grimrio, por exemplo, um livro de feitios, um modo
extravagante de falar de gramtica. Conjurar um encantamento somente
encantar, manipular palavras para mudar a conscincia das pessoas. [...]. Um
mago pode te amaldioar, coisa que poderia fazer com que tuas mos
movessem-se graciosamente ou poderia ter um filho com um p de pau. Um
bardo no te amaldioaria, faria uma stira, coisa que poderia te destruir. Se
fosse uma stira brilhante, no te destruiria apenas aos olhos dos teus scios,
te destruiria ante aos olhos de tua prpria famlia e te destruiria ante teus
prprios olhos. E se fosse uma stira finamente elaborada e muito astuta, o
bastante para sobreviver e ser recordada durante dcadas, inclusive por
sculos, ento anos depois de tua morte, as pessoas a leriam e ririam de ti, de
tua runa e do teu absurdo. Os escritores e as pessoas que podiam controlar
as palavras eram respeitados e temidos como gente que manipulava a magia
(MOORE, 2003).

com essas palavras que Alan Moore descreve a magia durante uma entrevista para
seu documentrio Mindscape of Alan Moore. No se trata de um terico de magia ou de

21

arte, mas de um praticante. Autoproclamado mago h dcadas, Moore um dos mais famosos
autores de fico, tendo tornado-se cnone vivo do universo dos quadrinhos3. A magia a arte
de manipular smbolos, palavras ou imagens para mudar a conscincia das pessoas, o que
significa que todo ato mgico tem por intuito alterar a conscincia dos envolvidos. Sendo que
todo conhecimento de mundo que temos o que interpretamos em nosso crebro como
resultado de experincias sensoriais, mudar a conscincia significa transformar a realidade.
No por mera mstica que essa transformao se d atravs da manipulao de palavras.
Toda nossa interao com o mundo exterior se d, e sempre se deu, atravs de palavras; nossa
mente, tanto consciente quanto inconsciente, tambm funciona tendo como base as palavras.
Essas informaes, ensinadas pela cincia, permitem que pensemos a magia como uma forma
de linguagem que fala psique, por isso os encantamentos, quando bem realizados, afetam o
ouvinte de alguma forma perceptvel. Em algum nvel, o que escuta sentir algo diferente,
pois a boa leitura de um encantamento muito diferente da recitao de uma bula de remdio.
Um conjuro, assim como a poesia, fala ao ntimo do ser.

Destaca-se pela criao de Watchmen, V de Vingana, Monstro do Pntano, Liga Extraordinria,

Hellblazer e o memorvel Batman: A Piada Mortal.

22

2. VERBA CORPOREA

2.1 - O JARDIM DAS BRUXAS

No Wi Frstice, a primeira linha do conjuro especifica como deve ser preparada a

poo que dever ser o pano de fundo do ritual que acontecer: Contra uma pontada
repentina: camomila [feferfuige] e urtiga vermelha [reade netele], que cresce atravs da casa,
e tanchagem [wegbrade], ferver em manteiga (WI..., 2006, p. 414).
Era sabido pela medicina popular anglo-sax, assim como nas tradies da bruxaria,
que nas ervas esto contidas inmeras virtudes. H ervas que curam e ervas que matam; ervas
que fazem um casal gerar um filho e ervas que podem tir-lo facilmente. Algumas devolvero
a um velho senhor a potncia de sua juventude, e outras faro as mulheres enlouquecerem
como se tocadas pelo demnio. Pelas ervas possvel tornar as coisas mais belas do que so e
tambm criar vises mais terrveis que a realidade. Por que tanto poder e sabedoria? Talvez
porque as plantas j estavam aqui antes mesmo dos animais caminharem, e por serem as
mesmas desde os primrdios. Disso at os cristos sabem. Plantas sozinhas causam efeitos
que qualquer camponesa reproduziria facilmente, porm a mistura de algumas, feita de uma
maneira especfica e pela pessoa certa, obtm resultados potencialmente mais eficazes. Esse
conhecimento no exatamente acessvel a todos, e seus procedimentos so passados
discretamente de pessoa para pessoa ao longo dos sculos.
Como se referir essa pessoa detentora de tal conhecimento to especial? Bruxa o
termo que mais folcloricamente nos vm mente. Uma senhora que conhece segredos e faz
coisas que os outros no fazem. Curiosamente, a palavra bruxa tem como possvel origem o
termo brugga, que no Nrdico Antigo significa fazer poes, o mesmo termo que deu
origem ao verbo brew em ingls, o qual se refere aos preparados de fermentao da cerveja,
hidromel e demais beberagens. Sabemos que as bruxas aparecem em alguns momentos do
Wi Frstice sempre como possvel fonte do mal, uma relao semntica (bruxa = mal)
criada pelo Cristianismo, que as demonizou. Porm, se tecnicamente o operador do conjuro
algum que est a realizar um ato de magia, por que temeria as ditas bruxas? Como j
instilamos em outro momento do presente trabalho, magia se combate com magia. No
entanto, ainda assim, o Cristianismo catlico tratou de marcar alguns tipos de pessoas como
proscritas (at hoje).
Retornando ao nosso assunto, antes que ferva a manteiga no caldeiro, podemos ver
que tal noo de propriedades medicinais das plantas era mais do que uma questo de critrio

23

para o mdico anglo-saxo (cf. RIDER, 2014). Assim, so citadas trs ervas no Wi
Frstice: Feferfuige, Reade Netele e Wegbrade. Na traduo para o portugus com a qual
trabalhamos, feverfuige foi traduzida como camomila, um engano perdovel que ser
explicado adiante; Urtiga Vermelha e Tansagem so as outras, e devem, segundo o que
indicado no poema, ser fervidas em manteiga.
Oferecemos o resultado dos estudos que realizamos sobre as propriedades dessas trs
ervas e suas implicaes de significao para nosso objeto de estudo, o Wi Frstice.
Articulamos esses estudos anlise do conjuro a partir no s do material anglo-saxo
(POLLINGTON, 2008) de que dispomos, como tambm dos textos de Dioscrides
(disponveis em QUER, 1993), mdico greco-romano contemporneo a Nero cujo tratado
sobre drogas medicinais foi o mais utilizado no mundo ocidental at o sculo XVIII. Foram
consultadas tambm obras brasileiras (BALBACH, 1956) e tambm a sabedoria popular oral.

2.1.1 - FEFERFUIGE

Todos os estudiosos acima mencionados concordam que se trata do Tanaceto, tambm

chamado de Matricria. Feferfuige uma referncia direta ao seu uso. Em ingls moderno,
continua sendo chamada de Feverfew, febrfuga, a que faz fugir a febre. Tanacetum
Parthenium uma erva no muito diferente fisicamente da camomila, semelhante a uma minimargarida. Uma flor muito bonita que dura muito tempo nos campos.
A Matricria uma planta que est quase completamente associada ao feminino. Uma
planta de mulher, por assim dizer. Tal qual a Lua, ela utilizada para regular a menstruao
atrasada, motivo pelo qual proibida s gestantes que desejam que os filhos nasam. Apesar
disso, pode ser usada na hora do nascimento para facilitar os trabalhos do parto, pois
estimular a movimentao do organismo. A maioria das ervas que so emenagogas
(faculdade de trazer a menstruao) possuem essa virtude. Matricria vem de matrix,
referncia matriz da vida. Usada internamente tambm ir ajudar a expelir vermes;
externamente, era usada ainda contra dores reumticas. Este ltimo uso particularmente
interessante para o presente estudo, pois at hoje utilizada com essa finalidade, alm de
fazer parte de rituais para celebrao da Pscoa no Reino Unido, como erva purificadora
depois do jejum da quaresma e como smbolo das ervas amargas da Pscoa dos Hebreus. No
est, portanto, fora de contexto ao ser utilizada em um conjuro, pois trata-se de uma planta
intimamente ligada ao sagrado, ao ritualstico. Por ser uma representao da matriz da vida, a
matricria uma erva que restitui o equilbrio para o que est fora de harmonia, por isso ela

24

diminui a febre, traz a menstruao atrasada, expulsa vermes e faz passar os sintomas de dores
musculares e enxaquecas. Ela vem trazer novamente a Ordem onde h o Caos, princpio da
religio, do mito e da cura.

2.1.2 - READE NETELE

A urtiga vermelha ainda um assunto controverso para os estudiosos. No se chegou a

um consenso sobre qual espcie se trata. A candidata mais indicada a Lamium Purpureum, a
qual no exatamente uma urtiga verdadeira. Em ingls ainda mantm semelhana com seu
nome anglo-saxo, red nettle, e ainda, mais comumente, red-dead-nettle. O Lachnunga (vide
POLLINGTON, 2008) a prescreve para as mais diversas dores, sendo seu uso quase sempre
externo. Algumas vezes macerada, outras vezes fervida em leo ou banha de porco, e tambm
seca misturada com sal. Aplicava-se em feridas abertas, limpas ou gangrenosas, causadas por
acidentes, brigas ou cachorros raivosos. A julgar pelas indicaes do texto, pelas suas
variadas aplicaes, julgamos que se tratava de uma erva muito conhecida e utilizada, que
provavelmente sempre estava por perto, uma vez que no prprio conjuro se diz que ela cresce
atravs da casa (WI..., 2006, p. 414). O que nos chamou a ateno foi que ela era
recomendada para tratar as dores causadas pelo frio, o que soa muito como reumatismo, que
nesse contexto no se restringiria aos idosos. Seria ento esta uma erva de utilizao caseira
para cura de males imediatos: fecha feridas, seca tumores, sana o que de mais externo se
manifesta. A urtiga vermelha conhecida de velho do ser humano, pois cresce junto sua
casa, agindo como os cachorros, partindo do mundo selvagem para viver prximo
civilizao. Obviamente ela no deixou de crescer na floresta, porm o ser humano gerou essa
proximidade e a trouxe para junto de sua vida, num movimento de trazer para o seu mundo
um pedao do outro mundo, de modo que no por acaso que ela tem parte na receita do
Wi Frstice, fsica e simbolicamente. ao mesmo tempo um pedao de profano dentro do
sagrado, e uma parte de sagrado dentro do profano, aos olhos de um anglo-saxo.
Simbolicamente, uma erva que cresce junto cerca, de ambos os lados.

2.1.3 - WEGBRADE

Temos aqui um tesouro fitoterpico. Plantago major, a planta que os ingleses de hoje
chamam Waybread e que no Brasil corresponde Tansagem. Todas as molstias que podem
ofender a pele so curadas por essa planta, tambm conhecida aqui como Tanchagem e

25

Transagem. No s simples dores, feridas e inchaos, mas tambm lceras, lepra e cncer. O
Lachnunga tambm a recomenda para quaisquer males do trato digestivo: lceras, gastrite,
indigesto, enjoo etc. Ainda que no se encontre referncia na literatura herbria anglo-sax
(POLLINGTON, 2008), Balbach (1956) afirma que a Tansagem excelente tambm para
tudo o que se refere a males respiratrios como gripes, bronquites, asma, tuberculose etc.
Nesse caso, seu uso interno atravs de infuso, uso contnuo.
Por se relacionar com as vias respiratrias, a Tansagem est diretamente ligada ao
pneuma, o sopro da vida, a respirao, a parte mais etrica do todo de que o ser humano
formado. A constipao, em qualquer nvel que seja no corpo, significa uma constipao em
nvel abstrato, seja ele espiritual, emocional, mental ou energtico. Uma planta que vem
proporcionar a desobstruo dos canais mais espirituais do ser humano, permitindo que o
sopro divino retome seu fluxo inerente vida, certamente uma planta sagrada, um man
para a trajetria da existncia, um po do caminho, um Waybread4, da sua utilizao no
Wi Frstice, um conjuro concebido a partir de uma ideia holstica de cura.

2.1.4 - MANTEIGA (BUTERAN)

Analisada a parte herbria da poo, nota-se ainda que em manteiga que se deve
realizar a fervura. Mas por que manteiga e no gua ou azeite?

O nome cltico da Manteiga (irlands: imb; breto: amann) relaciona-se

com as designaes indo-europeias do unguento e da uno (untura,
untadura), o que permite supor uma palavra que tenha perdido seu forte valor
religioso primitivo. possvel que a manteiga tenha sido, nas operaes
mgicas, o substituto do mel ou da cera, pois conserva-se um vestgio de seu
emprego como tal na Bretanha. Antigamente, praticava-se na Bretanha uma
forma de fixao sutil... por meio da manteiga, que possui propriedades
mgicas comparveis da cera: quando algum morria de cncer, deixavase ao p do leito uma poro de manteiga, que se enterrava ao regressar do
sepultamento, por considerar-se que havia fixado a doena (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1994, p. 588, grifo dos autores).

A palavra waybread significa, literalmente, po do caminho.

26

Tambm a manteiga provm do contexto do sagrado e mgico: alm de possuir

faculdades de fixao de fluidos, age trazendo os males para fora do corpo, portanto, alm de
ser usada em oblaes e com intuitos de cura, no deixa de agir de modo semelhante a um
exorcismo. Sua presena no Wi Frstice , assim, muito apropriada: fervendo-a com as
plantas dentro, no s as propriedades medicinais e mgicas das ervas passariam para a
pessoa, como tambm a manteiga faria atrair o mal para fora, sendo esse o intuito do
procedimento.
2.1.5 A MISTURA

Agora que ficou pronta nossa mistura, vemos diante de ns um remdio para dores
reais. Embora no esteja indicado no conjuro, acreditamos que o operante estivesse
familiarizado com o procedimento e que a mistura devesse ser passada por sobre o local
dolorido. Um unguento fervido em manteiga que teria um efeito analgsico excelente se
aplicado externamente, principalmente se fosse o caso de reumatismo. Acreditamos que esse
remdio teria sim o seu efeito sobre a dor do sofrente, porm, uma de nossas intenes neste
trabalho demonstrar que as ervas no teriam o mesmo efeito de cura sem as palavras de
encanto, visto que elas so apenas uma parte do todo que compor o alvio das dores do
anglo-saxo.
H uma aproximao que nos parece evidente entre o entendimento anglo-saxo da
cura e as filosofias orientais, mais especificamente, a medicina tradicional chinesa. Nesse
sistema de compreenso da vida, o ser humano entendido no como uma mquina cheia de
peas, mas como um todo formado por partes dependentes umas das outras. Esse todo inclui
tambm o esprito, a mente e as emoes. Nada acontece em um ponto sem que se reverbere
em outro. No h como cuidar do corpo sem cuidar do esprito. Assim, os curadores orientais
se preocupam muito mais em sanar a origem da doena do que em remover o sintoma, e eis
que nas origens dos problemas se encontram todas nas camadas mais abstratas do ser, as quais
impactam em seu corpo fsico. A doena somente a manifestao fsica de uma desordem
em nvel espiritual. Seus remdios, portanto, so remdios para a alma. isso que se chama
de tratamento holstico: quando se deixa de tratar a doena para tratar o ser, quando se
concentra na raiz do problema, e no nos sintomas.
A seleo dos componentes da poo do Wi Frstice demonstra que o operante tinha
conscincia das capacidades curativas das plantas muito alm da parcela fisiolgica. O
resultado, ento, um remdio que tratar primeiramente a dor, pois necessrio sanar a

27

agonia daquele que sofre, e, uma vez se tendo cuidado da dor, a poo agir em duas frentes:
a urtiga vermelha ir, tal qual um arauto, abrir caminho por entre a molstia, arrastando
consigo todos os demnios, e a tansagem cuidar, por sua vez, do cerne do ser, semeando
bnos tal qual um anjo por sobre o campo de batalha, modificando, no esprito, a fonte que
falha em jorrar o fluxo vital. Para arrematar os detalhes dessa reorganizao da estrutura do
ser, a manteiga, agindo como os corvos, limpar o campo sangrento, puxando para si o mal.
O anglo-saxo compreendia, com sua sabedoria, que a cura possui vrios aspectos e frentes.
Ela comea de dentro para fora. E, pela prpria estrutura formal do Wi Frstice, entendemos
que sequer a ordem pela qual so apresentadas as ervas aleatria, pois parece haver a um
raciocnio bem articulado quanto atuao dos componentes no corpo e no esprito.
2.2 - OS BONS VIZINHOS

Os poucos manuscritos remanescentes, bem como a historiografia dos costumes que se

instalaram no folclore ingls e os traos lingusticos histricos nos dizem que o homem anglosaxo tinha como certa a existncia dos elfos nas periferias de sua morada. A literatura
descreve criaturas antigas, habitantes da natureza selvagem, de ndole imprevisvel e de
alguma forma versados em magia. Dificilmente avistados pelo homem comum, e sempre
evitados por todo o povo temente a Deus, esses seres eram pertencentes ao mundo antigo, do
qual pouco se sabia. Eram vizinhos temidos e respeitados, mas, mesmo precavendo-se,
eventualmente algo de perverso acontecia a algum incauto:
elves were thought to be invisible or hard-to-see creatures who shot their
victims with some kind of arrow or spear, thus inflicting a wound or
inducing a disease with no other apparent cause (elfshot). They appear to be
lesser spirits than the sir deities, but with similar armaments in spears and
arrows. []. This attack by elves was eventually linked with Christian ideas
of demons penetrating or possessing animals and people, who then needed
exorcism ( HALL,2007 p.7 citando JOLLY, 1998)

Essa ideia a base do conjuro aqui estudado. A dor repentina a dor causada, dentro
da concepo anglo-sax, por um dardo atirado por um elfo ou outro ser sobrenatural. Singer
afirma que a mentalidade da poca atribua a maioria dos males a ataques sobrenaturais, como
podemos ler no seguinte trecho:

28

a large amount of disease was attributed [] to the action of supernatural

beings, elves, sir, smiths or witches whose shafts fired at the sufferer
produced his torments. Anglo-Saxon and even Middle English literature is
replete with the notion of disease caused by the arrows of mischievous
supernatural beings. This theory of disease we shall, for brevity, speak of as
the doctrine of the elf-shot. The Anglo-Saxon tribes placed these malicious
elves everywhere, but especially in the wild uncultivated wastes where they
loved to shoot at the passer-by (SINGER, 1919-1920, p. 357).

A origem cultural desses seres mgicos remonta mitologia nrdica, cujo bero a
Islndia. Nela, segundo as Eddas5 e sagas restantes, os elfos surgiram juntamente com os
anes durante a criao do mundo, ambas as raas compondo, inicialmente, um conglomerado
imenso de vermes que se formara na carcaa do gigante primordial Ymir, que fora morto
pelos deuses e as partes de seu corpo utilizadas para compor o cosmos. Desses vermes que
surgiram na carcaa, os mais brutos e turbulentos se tornaram a raa dos anes, artesos
rsticos que modelavam a matria. Desde ento, foram morar em Svartalfheim, dentro da
terra. Dentre os vermes, os mais esbeltos e esguios, os que pareciam deter um modo mais
nobre de ser, foram chamados de elfos e passaram a habitar, segundo as ordens de Odin, os
palcios de Alfheim, nos ares. Nessa mitologia, ao contrrio do que se imagina, os elfos no
eram criaturas pequenas e travessas como muitas das existentes no folclore breto. Eram
sobretudo altas e nobres, ao estilo de como so representadas na obra de J. R. R. Tolkien,
autor diretamente influenciado pela mitologia nrdico-germnica.
J na Gr-Bretanha, a princpio, a paisagem folclrica era povoada de seres no to
majestosamente elegantes como os elfos nrdicos, mas sim por criaturas mais pitorescas e
mais cientes da presena humana. Eram elas os brownies, pixies, fairies, greenies, boggards,
goblins, hobgoblins, entre outros. Eram de aspecto fsico variado, ndole duvidosa e
temperamento totalmente incompreensvel. Eram habitantes das regies selvagens, das matas
densas e dos pntanos. Se acercavam das moradias dos humanos noite, e era sabido que
tinham poderes mgicos capazes de causar vrios danos, como arruinar a colheita, azedar o
leite, desaparecer com objetos, causar doenas, proporcionar a loucura e at roubar bebs de
seus leitos e substitu-los por crianas disformes.

As Eddas so duas coletneas de textos mitolgicos da cultura escandinava pertencentes ao contexto islands
do sculo XIII. Elas contm a base de todo o conhecimento atual sobre a mitologia nrdica. Uma em verso
(Edda em verso), compilada por autor annimo, e outra em prosa (Edda em prosa), de autoria de Snorri
Sturluson. Vide DAVIDSON (2004) e FAUR (2007).

29

Sabendo dos poderes desses vizinhos, o homem anglo-saxo lanava mo de alguns

artifcios para promover uma poltica de boa vizinhana, j que ele nada podia contra os
poderes da floresta que estava ao lado de sua fazenda. Assim, era tradio fazer oferendas ao
povo pequeno para que no causassem mal. Eram oferecidas, geralmente, partes das
comidas quando houvesse festa, frao simblica da colheita, leite e mel. Jamais po e aveia,
pois continham a energia da civilizao. Tambm havia procedimentos que podiam interditar
a ao desses seres mgicos. Havia o costume de se inscrever certas runas nos umbrais do
domiclio e nas camas de dormir, mas o mais usual e mais conhecido repelente contra esses
seres era o ferro, mais comumente uma faca. Ainda hoje essa crena encontrada nas regies
rurais, tanto da Inglaterra quanto da Islndia.
Linguisticamente, aelf e ylfa apareciam na formao de diversas palavras. Aelfscienu
elf-hair, cabelos de elfo era um elogio praticamente decisivo quando um rapaz
cortejava uma moa. J a palavra ylfig significava uma pessoa em estado delirante,
enlouquecida, ideia que tambm estava associado aos poderes lficos e que no to tarde seria
associada possesso demonaca. No por acaso, o Wi Frstice tem caractersticas de
exorcismo. A despeito disso e de modo ambguo, os elfo anglo-saxes tambm eram
associados beleza e sabedoria. Estavam presentes em muitos nomes prprios, inclusive no
nome do mais famoso rei anglo-saxo, lfred (wise elf, elfo sbio), o Grande, que ficou
historicamente conhecido por sua valorizao e propagao do conhecimento.
No se fala de elfos sem falar de fadas. Simbolicamente, a ideia a mesma, pois a
palavra fada advm da palavra latina para Destino, Fatum, o fado. A Fada , portanto,
aquela que age com o Destino, que vem trazer o seu fado, que vem conceder uma recompensa
ou castigo. Ela conduz a vida dos humanos at seu destino, ideia representada por sua varinha
de condo, a vara de conduzir. Em registros antigos, as Parcas gregas eram chamadas de As
Trs Fadas, as Senhoras do Destino. Em alguns lugares se acreditava que as fadas conduziam
as almas de crianas natimortas, o que lhes conferia a ocupao de psicopompas.
A figura da fada como uma criatura diminuta e encantadora teve sua origem junto ao
elfo. No se tinha muita idia, tanto antigamente quanto hoje, de como diferenciar essas
criaturas. A literatura antiga nos recorda das belas mulheres que vinham com a noite, traziam
mensagens ou raptavam amantes, danavam sob o luar em vestes brilhantes e desapareciam
como a neblina. Podiam trazer o deleite, a cura, o sexo, o rapto e tambm a morte. Eram
referidas algumas vezes como Bonae Res, ou Bonae Dea, boas deusas. So figuras realmente
antigas que detinham, alm de beleza e glamour (o encanto inerente ao ser), o poder. A partir
dessas concepes, surgiram outras figuras variantes. Nos contos de fadas elas se

30

imortalizaram como as Fadas Madrinhas e tambm como a Bruxa Malvada. O pensamento

cristo no admitia as duas qualidades na mesma figura, ponto que foi marcante nas
diferenas entre culturas, pois no pensamento pago ancestral, ao qual se coaduna a cultura
anglo-saxnica, bem e mal co-existem nos mesmos lugares, e no so opostos. Essa
concepo se aproxima, novamente, da filosofia oriental, que compreende o universo como
uma complementao de foras. Todavia, no s a elfa e a bruxa que essas antigas deusas
deram origem:

Para melhor compreender o simbolismo das fadas, seria preciso remontar-se

a um passado ainda mais antigo que as Parcas e Moiras e chegar s Queres,
divindades infernais da mitologia grega, espcies de Valqurias, que se
apoderam dos moribundos no campo de batalha, embora tambm paream
determinar, segundo a Ilada, a boa e a m sorte e o destino do heri
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1994, p. 416, grifo nosso).

Podemos ver que, possivelmente, esses elementos femininos presentes no Wi

Frstice tenham se originado de uma mesma fonte. No entanto, o que chama a ateno na
reflexo de Chevalier e Gheerbrant acima citada a comparao que os pensadores traam
entre as Queres e os seres da mitologia nrdica que nos parecem fundamentais na
compreenso do nosso objeto de anlise: as Valqurias. No sbio deix-las esperando.

2.3 - SENHORAS DA VIDA E DA MORTE

De acordo com Davidson (2004, p. 52 53), essas figuras femininas que permeiam
todo o Wi Frstice podem, por comparao, ser entendidas como as Valqurias, as poderosas
mulheres da mitologia nrdica que detinham o poder sobre o destino dos homens, percorrendo
velozmente os campos de batalha e dando vitria segundo as ordens de Odin. Entregariam
morte segundo o fado de cada um e arrebanhariam os honrados para os sales de Valhala 6. O
guerreiro nrdico deveria seguir um certo protocolo para assegurar esse destino aps a morte.
Deveria, em batalha, morrer segurando a sua espada, lana ou machado. Sendo assim, sua
alma seria eleita por Odin, que o tocaria com sua lana Gungnir, dando sinal para que as
valqurias o encaminhassem ao merecido destino. No era raro que o guerreiro ajudasse o
6

Valhala um dos palcios de Odin em Asgard, o reino dos Deuses. Para l vo os melhores guerreiros cados
no campo de batalha para passarem a eternidade guerreando e treinando para o Ragnark durante o dia e se
embebedando durante inacabveis ceias durante a noite em companhia de Odin, Friga e das Valqurias.

31

oponente derrotado, ajoelhando-se para assegurar que este falecesse com a espada em sua
mo, o que lhe conferiria uma morte honrada. Em Valhala no havia inimigos, pois todos
treinavam juntos esperando o dia do Ragnark7, o fim do mundo, no qual lutariam ao lado dos
deuses.

O nmero de Valqurias variava de 3 a 7, chegando a 9, alguns citam 13 e

mesmo 27. Tinham a faculdade de transformarem-se em cisnes e moravam
no castelo de Vingolf, destinado s deusas, prximo ao Valhala. Eis seus
nomes: Brynhild, Geirskoegl, Gunn, Hildr, Hrist, Miat, Siglind, Sigdrifa,
Sigrun, Skoegul, Skuld (confundida com uma das Nornas), Thrud etc.
(MUSSOLIN, 1960[?], p. 119).

Assim so as Valqurias descritas na mitologia nrdica. Mas sua figura um pouco

mais problemtica do que mulheres furiosas e sobrenaturais que davam cabo s batalhas. Em
alguns momentos so descritas como serviais dos homens em Valhala, servindo-lhes comida,
bebida e a si mesmas; em outras situaes so chamadas de Valqurias as esposas de heris,
mesmo de aparncia humana. Segundo GRIMM (1999), o nome Valquria significa aquela
que escolhe os mortos, sendo que o prefixo Wal- era sempre associado carnificina de
guerra, estando tambm presente na palavra Valhala (walhalla, literalmente, salo da
carnificina).
Pelo fato de definirem o desenlace de batalhas e trazerem a morte aos condenados, as
Valqurias tambm esto firmemente associadas figura das Nornas, as parcas do Norte, que
habitavam Yggdrasil e eram o prprio Destino. Nenhum deus ou deusa jamais poderia escapar
ao destino, o que as tornava insubmissveis.
Historicamente, havia certas sacerdotisas que coordenavam os sacrifcios dos
prisioneiros de batalha e das escravas que morriam pelo seu senhor. Sabe-se que ao menos
uma delas era chamada de Anjo da Morte. Segundo o costume, a esposa devia ir fogueira
junto de seu marido quando este morria. Se ela se recusasse a tal, ou se j tivesse morrido na
ocasio, uma escrava ou amante se apresentava para a atividade. Se nenhuma se propusesse
ao sacrifcio, a sacerdotisa escolhia alguma espectadora que estivesse presente na ocasio. Era
a sacerdotisa que a sacrificaria, perfurando o peito com uma faca ou lana enquanto algum a
sufocava com uma corda. Tambm era a sacerdotisa que elegia, dentre os prisioneiros de
7

Ragnark o fim do mundo na mitologia nrdica, a ltima grande batalha na qual os guerreiros que
aguardavam em Valhala lutaro ao lado dos deuses. Acabar com a morte de praticamente todo o panteo e com
a destruio do mundo, que a partir disso renascer.

32

guerra, aqueles que seriam sangrados aos deuses. Obviamente, essas mulheres inspiravam
temor no cidado comum, e no seria estranho que se tenha criado lendas sobre elas.
Davidson as aponta como fatores que possam ter contribudo para a construo imagtica da
figura das Valqurias, e tambm que sua presena em um encantamento como o Wi Frstice
sugere que esse conjuro era originalmente uma magia de campo de batalha que, com o passar
das geraes, veio a ser utilizado para fins mais prosaicos. Essa teoria reforada por
Cameron (1993), em seu Anglo-saxon Medicine, um tratado sobre a medicina popular anglosax, no qual o autor afirma que a descrio do campo de batalha e seus elementos, bem como
a afirmao de que o operante possui uma arma melhor, serviria para dar coragem e conforto
ao paciente. Ora, que tipo de pessoa se sente encorajada perante essas cenas: o guerreiro ou o
fazendeiro? Certamente seria o tipo blico.
Outro elemento importante, ligado tanto ao conjuro quanto s Valqurias, a lana.
Raramente essas mulheres eram representadas com espadas, portanto sempre a lana e o
escudo. Utilizavam da lana para definir o destino dos homens e pela lana venciam as
guerras. Tratando-se de mitologia nrdica, tal assunto no pode deixar de ser associado
Gungnir, a lana de Odin, Pai de Todos e Deus da Guerra. Gungnir parte de Yggdrasil 8, um
galho que foi usado para perfurar o corpo do deus no tronco, onde ele alcanou o
conhecimento que o elevou ao status de deus supremo e arquimago. Estando as Valqurias,
portanto, intimamente ligadas Nornas por diversos ngulos, sendo senhoras do Destino e
agindo ainda como psicopompos ao encaminhar a alma do guerreiro ao seu merecimento,
parece-nos improvvel que estivessem inteiramente subordinadas a Odin. Desse modo,
estando as Valqurias diretamente relacionadas ideia de escolha, assim como o deus
escolheu buscar o poder, elas, criaturas de guerra, podem ter optado em servi-lo. Servido
discutvel, pois nenhum deus escapa ao Destino, principalmente Odin, cujo fim j est

Yggdrasil uma rvore mtica central na cultura e mitologia escandinavas, o eixo do universo. Nesta esto
contidos os nove mundos que compem a cosmogonia nrdica. Os vrios mundos esto distribudos em seus
galhos, tronco e razes, cada um habitado por uma raa. No tronco est Midgard, o mundo dos humanos. Acima
desse mundo est Alfheim, morada dos elfos claros, e abaixo de ns est Svartalfheim, onde habitam os anes e
elfos escuros. Nas razes mais profundas est o frio Hel, morada dos mortos, espcie de Hades, que abriga os que
no foram dignos de Valhala, mas no um lugar de danao. Nos mais altos galhos est Asgard, cidade dos
ases, os deuses superiores, e lar de Odin. Tambm havia Niflheim, reino da nvoa e do gelo, Muspelheim, reino
do fogo e dos gigantes de fogo, Jotunheim, reino dos gigantes, e Vanaheim, lar dos deuses ancestrais da
fertilidade. As Nornas, senhoras do destino, moram entre as razes de Yggdrasil, praticamente dentro da rvore.
Vide DAVIDSON (2004) e FAUR (2007).

33

anunciado desde sua assuno ao trono de Asgard: ser morto e devorado por Fenrir9 durante
o Ragnark.
A lana das Valqurias nos remete diretamente ao elemento que parece ser um outro
elemento importante no Wi Frstice: a lmina. Veremos como ela passa de metfora a
instrumento mgico.
2.4 - A MO QUE MANEJA A FACA

J foi dito acima que o metal, mais comumente a faca de metal, era item de repulsa
para os seres fericos. Nas regies as mais adversas, a faca tem o poder de afastar as
influncias malficas, o que parece associado a um dos aspectos do simbolismo do ferro
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1994, p. 414). Para compreender um pouco desse smbolo,
levamos em conta o pensamento de Eliade sobre espao ordenado e o espao catico.
Tomando como ponto de partida a idia de que, no imaginrio antigo, mais especificamente
no contexto anglo-saxo, os seres mgicos eram tidos como provenientes das zonas selvagens,
podemos pensar que a faca funcionaria como representao do manejo da natureza feito pelo
ser humano, uma vez que este extraiu o metal da terra e o modelou para servir a seus
propsitos. A faca diz aos habitantes do mundo selvagem que a humanidade modelou a
matria bruta e agora a domina.
Mas o simbolismo do ferro ambivalente, tal como o das artes metalrgicas:
o ferro protege contra as ms influncias, e tambm instrumento dessas
mesmas influncias; o agente do princpio que modifica a substncia inerte
[...], embora seja igualmente o instrumento satnico da guerra e da morte. A
modificao da matria pelo instrumento cortante no tem, por sua vez,
apenas um aspecto positivo (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1994, p. 425).

O ferro tanto o agente da cura como a causa da dor no contexto do WiFrstice

Se dentro h algo de ferro, derreter-se h! (WI..., 2006, p. 414). O mesmo metal que
forjado com magia lanado contra ela. Dentro das tradies mgicas, a faca , quase via de
regra, um instrumento bsico de trabalho. Como smbolo flico, ela tida como representao
do princpio criador e, por consequncia, da ordem, pois criar trazer a ordem para o caos.

Fenrir um lobo gigante, filho de Loki, deus trapaceiro na mitologia nrdica. uma fera incontrolvel que s
foi contida quando aprisionada com correias mgicas feitas por anes. Ele conseguir se libertar no dia do
Ragnark.

34

Esse entendimento se faz um s com a definio de sagrado de Eliade dada no primeiro

captulo do presente estudo. A faca usada em atos que requerem qualquer tipo de corte ou
traado, seja cortar ervas, riscar smbolos ou desenhar o crculo mgico. Existem alguns tipos
especficos de lminas requeridas por diferentes vertentes msticas, com cabos prprios e em
formatos especiais, feitas em condies apropriadas, mas em geral o smbolo no sofre muita
variao. A partir da dcada de 1950, com a popularizao da Wicca10, tornou-se comum
chamar de Athame ao punhal de dois cortes utilizado em magia.
A lmina atua como arma de proteo e tambm de ataque, funcionando como um
direcionador do pensamento, principal arma para se controlar espritos; tambm era utilizada
em sacrifcios humanos e animais: A faca ritual, enigmaticamente denominada athame,
derivada de ad hdhame: sangrador. Athame uma tentativa muito correta de obter o som
representado por adh-dhame. (SHAH, 1987, p. 236). Nesse caso, a funo do objeto est
contida no som de seu nome. A palavra vem carregada com o significado de sangue. O objeto
torna-se o ato atravs da palavra. O derramamento ritual de sangue, dentro do pensamento
primitivo, est associado idia de bno. Na verdade, a bno em si prpria, pois a
palavra inglesa bless tem sua origem no nrdico antigo blot, que tambm originou blood
(sangue). Respingar a cabea ou todo o corpo com o sangue do sacrifcio, seja animal ou
humano, representa untar-se com o sagrado, banhar-se na realidade absoluta.
No entanto, faramos bem em dar ateno figura por trs da faca, a mo que forja a
espada, a mo que maneja a faca. O ferreiro, o personagem que , inclusive, citado no conjuro
Um ferreiro se sentou e forjou uma pequena faca (WI..., 2006, p. 414). muito
significativa sua presena num texto anglo-saxnico, pois sua importncia social ia muito
alm de fabricar armas, coisa que, por si s, j era de extrema valia numa sociedade blica
que havia dominado o metal h pouco tempo.
Tal qual o ferro e as espadas que fabrica, o ferreiro tambm tem dois gumes: O
poder sobre o fogo e, principalmente, a magia dos metais valeram aos ferreiros, em todos os
lugares, a reputao de temveis feiticeiros, donde a atitude ambivalente de que so alvo: so
desprezados e venerados ao mesmo tempo (ELIADE, 2002, p. 512). No mesmo texto, o
autor diz que os ferreiros geralmente viviam margem, caracterstica que os aproxima da
figura do bruxo, do xam e mesmo dos elfos da cultura anglo-sax:

10

Wicca uma corrente religiosa fundada por Gerard Gardner na Inglaterra cujo marco inicial a publicao do
livro A bruxaria hoje, de autoria do mesmo Gardner, em 1954, quatro anos aps a revogao da Lei de
Feitiaria promulgada em 1735 no Reino Unido. Tem como base o ideal de reconstrucionismo celta.

35

Em termos de importncia, o ofcio do ferreiro vem logo depois da vocao

de xam, Ferreiros e xams so do mesmo ninho diz um provrbio iacuto.
A mulher de um xam respeitvel, a mulher de um ferreiro venervel
diz outro. Os ferreiros tem o poder de curar e at mesmo de predizer o
futuro. Segundo os dolgans, os xams no podem engolir as almas dos
ferreiros, porque esses ltimos as conservam no fogo; ao contrrio, o ferreiro
capaz de apoderar-se da alma do xam e de queim-la no fogo (ELIADE,
2002, p. 510).

Sendo assim, o homem que forja uma espada o mesmo que fabrica o arado, a guerra
e a paz na mesma figura. O mesmo ferreiro que temido por poder trazer a morte o mesmo
que cura as pessoas quando o xam falha. Em outras civilizaes, ao contrrio, o ferreiro
desempenha importante papel: detentor de segredos celestes, ele obtm a chuva e cura
enfermidades (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1994, p. 424). O ofcio de ferreiro envolve
aspectos importantes como o ritmo da martelada, que tanto evoca o poder mtico do trovo
dos deuses (o que remete ao Thor nrdico, deus do trovo e do raio e portador do Mjlnir, o
martelo sagrado) como tambm a mtrica, o ritmo e o tom da poesia, e, por conseguinte, o
verbo, a palavra que significa e altera a realidade: Alm disso, o simbolismo da forja liga-se
muitas vezes palavra ou ao canto, o que nos traz ao papel inicitico desse ofcio, mas
tambm atividade criadora do Verbo (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1994, p. 424).
No WiFrstice, a figura do ferreiro aparece duas vezes Um ferreiro se sentou e
forjou uma pequena faca e Seis ferreiros sentaram-se, forjaram lanas de morte (WI...,
2006, p. 414) , num total de sete (nmero mstico) ferreiros citados. Na primeira citao, o
conjuro apresenta um ferreiro forjando uma faca que, embora pequena, causar um grave
ferimento, e na segunda surgem seis ferreiros forjando slaughter-spear (POLLINGTON,
2008, p. 229), lanas de morte, para chacina. A cena evocada a de um ferreiro, da parte do
operante, contra seis ferreiros responsveis pelo mal. As lanas atiradas pelas mulheres
poderosas, elfos ou bruxas ou mesmo as Valqurias na interpretao aqui proposta, so as que
foram forjadas pelos seis ferreiros, e essas lanas sero derrotadas pela pequena faca que o
conjurador tem em mos, que por sua vez foi forjada pelo ferreiro maior. Ferro contra ferro,
ferreiro contra ferreiro, magia contra magia.
Ao proclamar esses versos transcritos acima, o operante est a revelar a origem, tanto
de sua arma como o das armas do oponente. Como j foi exposto anteriormente, sabendo-se a
origem da doena, se detm o poder sobre ela, o que d poder ao operante de destruir o mal.

36

Mais uma vez, o sagrado atuando atravs do mito. As lanas das mulheres poderosas agora
esto sob os grilhes do encantador, e sua faca agora passa de um objeto ordinrio a um
instrumento mgico de poder. Esse processo se deu pela mesma via pela qual o ferreiro forja a
faca, pelo ritmo, pela poesia, e tambm pela performance que so o trabalho potico e o
trabalho da forja. Assim como um manipula e d forma ao metal, o outro faz o mesmo com
palavras e, ambos, fazem, a partir da matria prima disforme, os mais admirveis trabalhos.
Transformam a realidade, manipulam smbolos, ou seja, fazem magia: do sentido palavra.
2.5 A MAGIA PROPRIAMENTE DITA
Se pudssemos resumir o sentido do que expressam as palavras do Wi Frstice,
teramos algo como: voc foi atingido por um dardo maligno, eu tenho a cura para isso e estou
realizando-a agora. O cerne esse. Porm, por que ento o conjuro to mais extenso e
detalhado? Porque esse cerne de significao deve estar corretamente embrulhado nas
palavras corretas, nos significantes e significados corretos. Uma frase como essa escrita acima
estaria solta, no teria ritmo, tom, cadncia, nenhum dos aspectos inerentes ao fazer potico.
Em contrapartida, no Wi Frstice vemos no s todos esses pr-requisitos como tambm
temos uma srie de imagens evocadas com palavras, imagens que compem, por meio do
potico, uma narrativa na mente do ferido que est sendo curado e do simples leitor do
conjuro: mulheres poderosas cavalgando colinas atirando lanas furiosamente, ferreiros
sentados forjando dardos, o feiticeiro jurando revide. Imagens com a funo dupla de darem
vida ao feitio aps terem sido vivificadas por ele.
O paciente no cho, com um feiticeiro prximo a si, escuta palavras que o encorajam,
acalmam e anestesiam muito mais do que o composto de ervas que fora esfregado em seu
corpo. As cenas de guerra daro fora ao que sofre, lembrando-o de sua fora. E com uma
faca, v fazer gestos em sua direo. No dito, no conjuro, o que exatamente se deve fazer
com a faca, exceto a ordem de coloc-la no lquido ao fim da cerimnia. Porm, pela cadncia
e repetio de versos, fica sugerido que, durante a recitao, o operante deve estar brandindo a
faca, mostrando-a ao paciente: Isto para curar-te de um dardo dos deuses, isto para curarte de um dardo dos elfos,/ isto para curar-te de um dardo das bruxas: eu te ajudarei! (WI...,
2006, p. 415, grifo nosso). Sugere-nos que, aps se ter recitado que o mal a que o paciente
fora acometido seria devido a uma lana de elfos, bruxas ou deuses, o operante esteja
brandido a prpria faca, mostrando ao sofrente que esta tem poder de retirar aquela que lhe
est fazendo sofrer.

37

Sabemos j que, nesse momento, a faca j no uma simples faca. Num contexto
sagrado em que recitado o mito apropriado a ocasio, o prprio poder da realidade
acessado, tornando a faca mais real do que era ento. Por ocasio da experincia do sagrado,
abre-se uma brecha na vida cotidiana para algo de maior grandeza, e as palavras ditas na
ocasio afetam todo o resto de experincia profana. Quando a pessoa com autoridade para tal,
feiticeiro ou ferreiro, pronuncia um texto sagrado que contenha a afirmativa performtica
Isto para curar-te de um dardo dos deuses (WI..., 2006, p. 414, grifo nosso), ela est
consagrando o instante no qual o remdio ministrado, o instante no qual ele o diz mostrando
a faca dizendo: Isto aqui, esta faca, seu remdio contra a dor que voc est sentindo.
A poesia na qual esto embrulhadas as significaes do conjuro a magia que
realizar o intento, pois a significao contida nas palavras a manifestao da vontade do
operante que, por meio dos mecanismos de sentido, influenciar a vontade do ferido. assim
que a palavra transforma a realidade. A inteno de transformao, por parte de quem a
realiza, manifestada no mundo atravs de palavras, que so somatrias de sons e gestos de
poder, que foram responsveis, por sua vez, pela criao da estrutura dessa realidade.
Um poder enorme est nas ervas, nas pedras e demais instrumentos como a faca,
porm um poder ainda maior reside na palavra, pois na palavra est toda a magia
propriamente dita, se ela for dita apropriadamente.

38

CONCLUSO

Pelo que pudemos analisar do poema-conjuro que o Wi Frstice, a palavra a

responsvel pela parte mais importante do funcionamento do encantamento, mesmo que este
seja acompanhado de ervas e gestos. De fato, o homem anglo-saxnico, representante do
homem medieval, sabia da importncia das palavras, caso contrrio no teria includo tal
conjuro junto ao seu material mdico-cientfico. Se assim ocorreu, podemos entender algumas
coisas a respeito da nossa prpria mundividncia: se bruxas e elfos de fato existem no
podemos afirmar, porm que palavras de fato curam, isso sim podemos... dizer.

39

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AUSTIN, J. L. Quando dizer fazer: palavras em ao. So Paulo: Artes Mdicas, 1990.
BALBACH, Alfons. As plantas curam. So Paulo: Edel, 1956.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 8. ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1994.
DAVIDSON, Hilda R. Ellis. Deuses e mitos do norte da Europa. So Paulo: Madras, 2004.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1991.
_____. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
_____. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
FAUR, Mirella. Mistrios nrdicos: deuses, runas, magias, rituais: Rio de Janeiro:
Pensamento, 2007.
GRIMM, Jacob. Teutonic Mythology. Trans. James Steven Stallybrass. London: Routledge,
1999, v. 3.
MOORE, Alan. The Mindscape of Alan Moore. DeZ Vylenz. Shadowsnake Films. 2003 San
Francisco World Film Festival.
MUSSOLIN, Owen Ranieri [Esopinho]. Dicionrio da mitologia nrdica. So Paulo:
Enigmstica Moderna, 1960[?].
POLLINGTON, Stephen. Leechcraft: Early English Charms, Plantlore and Healing. Sufolk:
Anglo-Saxon Books, 2008.
QUER, Pio Font. Plantas medicinales: el Dioscrides renovado. Barcelona: Labor, 1993.
RIDER, Catherine. Magia e religio na Inglaterra medieval. So Paulo: Madras, 2014.
SHAH, Idries. Os sufis. So Paulo: Crculo do Livro, 1987.
SINGER, Charles. Early English Magic and Medicine. Proceedings of the British Academy,
n. 9, p. 34174, 1919-1920.
WI FRSTICE [Conjuro contra uma pontada repentina]. In: BORGES, Jorge Luis. Curso
de Literatura Inglesa. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 414 415.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BEOWULF. Trad. Erick Ramalho. Ed. bilngue anglo-saxo-portugus. Belo Horizonte:
Tessitura, 2007.

40

BORGES, Jorge Luis. Curso de Literatura Inglesa. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
GREENBLATT, Stephen; ABRAMS, M. H. at all. The Norton Anthology of English
Literature. 8. ed. New York; London: W. W. Norton, 2006, v. 1.
HALL, Alaric. Elves in Anglo Saxon England: Matters of Belief, Health, Gender and
Identity. London:The Boydell Press, 2007.
OLSAN, Lea. The Inscription of Charms in Anglo-Saxon Manuscripts. Oral Tradition, n.
14, v. 2, p. 401 419, 1999.
PAZ, Octavio. O arco e a lira. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
TIMMER, B. J. Heathen and Christian Elements in Old English Poetry. Neophilologus, n. 1,
v. 29, p. 180 185, Dec. 1944.

41

APNDICES

42

Wi frstice

Wi frstice feferfuige and seo reade netele, e urh rn inwyx, and wegbrade; wyll in
buteran.
Hlude wran hy, la, hlude,
wran anmode,

a hy ofer one hlw ridan,

a hy ofer land ridan.

Scyld u e nu, u ysne ni

Ut, lytel spere,

genesan mote.

gif her inne sie!

Stod under linde,

under leohtum scylde,

r a mihtigan wif
and hy gyllende
ic him oerne

hyra mgen berddon

garas sndan;
eft wille sndan,

fleogende fla{ne}

forane togeanes.

Ut, lyte{l} spere,

gif hit her inne sy!

St smi,

sloh seax,

lytel iserna,

wund swie.

Ut, lytel spere,

gif her inne sy!

Syx smias stan,

Ut, spere,

wlspera worhtan.

ns in, spere!

Gif her inne sy

ise{r}nes dl,

hgtessan geweorc,

hit sceal gemyltan.

Gif u wre on fell scoten

oe wre on flsc scoten

oe wre on blod scoten,

<oe wre on ban scoten,>

oe wre on li scoten,
gif hit wre esa gescot

nfre ne sy in lif atsed;

oe hit wre ylfa gescot

oe hit wre hgtessan gescot,

is e to bote esa gescotes,

is e to bote ylfa gescotes,

is e to bote hgtessan gescotes;

Fle{oh} r <....>
Hal westu,

nu ic wille in helpan.

ic in wille helpan.

on fyrgenh{ea}fde.

helpe in drihten!

Nim onne t seax, ado on wtan.

43

Wi frstice
Against a sudden stitch

Against a sudden stitch: feverfew and the red nettle which grows in through a building,
and waybread; boil in butter.
Loud were they, lo, loud,
they were determined,

as they rode over the barrow,

as they rode over the land.

Shield yourself now, , so you may escape this attack.

Out, little spear,

if it be in here!

(I) stood under linden,

under a light shield,

where mighty women

declared their might

and, yelling, they

sent spears;

Back to then I wish to send another,

a flying dart

in opposition.

Out, little spear,

A smith sat,

if it be in here!

hammered a knife,

small weapon,

a serious wound.

Out, little spear,

Six smiths sat,
Out, spear,

if it be in here!
wrought slaughter-spears.

be not in, spear!

If there bein here

a piece of iron,

The work of witches ,

it must melt away.

If you were shot in the skin

or were shot in the blood,

or were shot in the bone,

or you were shot in the limb,

if it were gods' shot

or were shot in the flesh

may your life never be threatened,;

or it were elves' shot

or it were witches' shot,

I will now help you.

This as the cure to you for gods' shot,

This as the cure to you for witches' shot;
There itfled to

This as the cure to you for elves' shot,

I wish to help you.

the mountain [ wood,no rest] did have.

Whole be you (now)!

may the Lord help you!

Then take the knife, put it into the liquid.

44

Wi frstice
Contra uma pontada repentina
[In: BORGES, Jorge Luis. Curso de Literatura Inglesa. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.
414 415.]

Contra uma pontada repentina: camomila e urtiga vermelha, que cresce atravs da casa, e
tanchagem, ferver em manteiga.

Ressoantes eram elas, sim, ressoantes, quando cavalgavam na colina.

Decididas eram elas, quando cavalgavam na terra.
Protege-te agora, para que possas escapar desta aflio!
Fora, pequena lana, se dentro estais!
Estive sob as tlias, sob uma leve couraa
Onde as poderosas mulheres suas foras preparavam
E atiravam gritando suas lanas. Eu lhes devolverei outra: uma flecha voadora contra elas.
Fora Pequena Lana, se que estais dentro!
Um ferreiro se sentou e forjou uma pequena faca,
Com o ferro feri-o gravemente:
Fora pequena lana, se estais dentro!
Seis ferreiros sentaram-se, forjaram lanas de morte:
Fora pequena lana! No fiqueis dentro, lana!
Se dentro h algo de ferro, obra de bruxas velhas, derreter-se h!
Se foste ferido na pele, ou foste ferido na carne,
Ou foste ferido no sangue, ou foste ferido no osso,
Ou foste ferido na perna, que nunca tua vida se deteriore.
Se um dardo dos deuses, ou um dardo dos elfos,
Ou um dardo das bruxas, eu te ajudarei:
Isto para curar-te de um dardo dos deuses, isto para curar-te de um dardo dos elfos,
Isto para curar-te de um dardo das bruxas: eu te ajudarei!
Foge para o cume da montanha!
Sara! Que Deus te ajude!
Pegar depois a faca, colocar no lquido.

45

REZAS E BENZIMENTOS PORTUGUESES

Extrados da Apostila de Rezas e Benzeduras de Proteo de Vilma Mattos Grande

(Sessimbe)
In: < http://docslide.com.br/documents/apostila-de-rezas-e-benzeduras.html >. Acesso em 02
dez. 2015.

1- INFLAMAO NA PELE
Unta-se com leo, fazendo cruzes e pronuncie durante alguns dias, a
seguinte benzedura:
"Eu te atalho/ Bicho ou bicho/ Aranhio ou aranho/ Sapo ou sapo/
Bicho de qualquer feio./ Eu te atalho/ Eu te minguo/ Eu te corto a cabea/ E te
furo o corao/ Aqui te atalho/ Alm de mirro." Repita esta ltima frase, trs
vezes.
2 CONTRA O QUEBRANTO
Tens quebranto. Dois to deram.Trs to ho-de tirar; So as trs pessoas
da Santssima Trindade. Em louvor Virgem Maria, um Pai-nosso e uma AveMaria.
Faz-se a reza cinco vezes, enquanto se fazem cruzes sobre a cabea da
pessoa. Num prato com gua deitam-se trs pingos de azeite. Se a pessoa tem
quebranto, o azeite espalha-se todo, se no tem, as trs gotas ficam como olhos vivos
e a pessoa deixou de ter o mal.O quebranto uma fraqueza ou esmorecimento que a
pessoa sente e que sempre atribuda ao mau-olhado.

3- QUANDO BEBEMOS GUA DE UMA FONTE OU NOUTRO LOCAL

O fato de saciarmos a sede, pode fazer-nos mal. Diga antes de beber a gua:
"Aqui passou S. Joo/ Com uma cruzinha na mo/ Se esta gua tiver
baba/ No me chega ao corao". Os borborinhos ou coscuvilhices, podem ser
afastados com: "Foge, foge veneno da cruz/ Que l vem o Menino Jesus/ Com
trs facas amarelas/ Se te apanha espeta-tas nas costelas".
4 CONTRA O MAU OLHADO
Assim se faz a orao:
Deus encante quem te encantou, dentro deste corpo este mal entrou, assim

46

como o sol nasce na terra e se pe no mar que todos estes males para l vo
passar.
5 OUTRA CONTRA MAU OLHADO
Onde entra o santo nome de Jesus
No entra mal nenhum.
Eu te benzo criatura do olhado.
Se for na cabea, a Senhora da Cabea,
Se for na cara, a Senhora Santa Clara.
Se for nos braos, o Senhor So Marcos.
Se for nas costas, a senhora das Vernicas.
E se for no corpo
O Senhor Jesus Cristo, que tem o poder todo.
Minha Santa Ana, minha Virgem Maria, meu Senhor Jesus.
Assim como isto verdade, assim este olhado seja daqui tirado e para as ondas
do mar seja lanado. Para onde no oua galos nem galinhas cantar.
Em louvor de Deus e da Virgem Maria Maria, Pai-nosso, Ave-Maria.
Esta orao faz-se com o rosrio na mo.
Reza-se uma Salve-Rainha. Diz-se nove vezes e durante nove dias