ASPECTOS CANNICOS DA INSTRUO

REDEMPTIONIS SACRAMENTUM
Prof. Dr. Pe. Joo Carlos Orsi1

Resumo
O artigo versa sobre a Instruo Redemptionis Sacramentum, da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, na perspectiva do
Cdigo de Direito Cannico da Igreja Latina. Aps algumas pontualizaes,
em que se destaca a necessidade de ler a Instruo em consonncia com a
Encclica Ecclesia de Eucharistia, segue discorrendo sobre o direito dos fiis
em ter uma liturgia verdadeira, a observncia das normas litrgicas como sinal
de eclesialidade, as diversas competncias, no que diz respeito liturgia, para
finalizar com os abusos em matria litrgica e as instncias que devem obrigar a observncia das normas litrgicas.

Abstract
This article deals with the Instruction Redemptionis Sacramentum of the Congregation for Divine Cult and Discipline of the Sacraments, in the view of the
Canonical Right of the Latin Church. The author says that it is necessary to
read the Instruction harmonising it with the Encyclical Letter Ecclesia de
Eucharistia. He also emphasizes the exact observance of the liturgical norms,
in order to elevate the faithfuls feelings, the competence of Rome and bishops, in order to avoid abuses in religious ceremonies and cult.

Professor da Pont. Fac. de Teologia Nossa Senhora da Assuno, So Paulo.

Rev. Trim.

Porto Alegre

v. 36

N 151

Mar. 2006

p. 209-238

1 Algumas pontualizaes
A Instruo Redemptionis Sacramentum2 deve ser estudada em consonncia com a Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia3, pois o Santo Padre determinou nessa Encclica que precisamente, para reforar este sentido profundo das normas litrgicas, pedi aos dicastrios competentes da Cria Romana que
preparem, sobre esse tema de grande importncia, um documento especfico, incluindo tambm referncias de carter jurdico4.
Especificamente coube Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos atender determinao do
Santo Padre o Papa Joo Paulo II. De fato, a Instruo afirma:
(...) a fim de que a Igreja salvaguarde devidamente, tambm nos
dias de hoje, um to grande mistrio na celebrao da sagrada liturgia, o Sumo Pontfice ordenou que esta Congregao para o
Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos preparasse, de acordo com a Congregao para a Doutrina da F, a presente Instruo, na qual fossem tratadas algumas questes a respeito da
disciplina do sacramento da Eucaristia (...)5.
A Instruo, por sua vez, pontualiza a razo da sua existncia, afirmando que a sua finalidade no a de (...) oferecer o
conjunto das normas relativas Santssima Eucaristia, e sim retomar nesta Instruo alguns elementos que continuam ainda v2

Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo

Redemptionis Sacramentum sobre alguns aspectos que se devem observar e
evitar acerca da Santssima Eucaristia, Coleo Documentos da Igreja, n. 16.
So Paulo: Paulinas, 2004. Doravante, ao ser citado, este documento ser denominado Instruo.
3
Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, do Sumo Pontfice Joo Paulo II,
aos bispos, aos presbteros e diconos, s pessoas consagradas e a todos os fiis leigos sobre a Eucaristia na sua relao com a Igreja. Coleo Documentos
Pontifcios. So Paulo: Paulus Editora e Edies Loyola, 2003. Doravante, ao
ser citado, este documento ser denominado Encclica.
4
Encclica, n. 52.
5
Instruo n. 2.

210

lidos na normativa j exposta e estabelecida, a fim de reforar o

sentido profundo das normas litrgicas e indicar outros que expliquem e completem os anteriores, esclarecendo-os aos bispos,
mas tambm aos sacerdotes, aos diconos e a todos os fiis leigos, para que cada um os coloque em prtica segundo o prprio
ofcio e as suas possibilidades6.
O presente documento tem, portanto, por finalidade retomar alguns elementos que continuam ainda vlidos conforme
expressos na Encclica: reforar o sentido profundo das normas
litrgicas e indicar outros que expliquem e completem os anteriores. Este documento evidentemente para toda a Igreja, bispos,
sacerdotes, diconos e fiis leigos.
A Instruo ainda pontualiza que ela se aplica matria
litrgica referente ao rito romano. Aos demais ritos da Igreja latina, juridicamente reconhecidos, se aplicam, na medida em que
essas matrias lhe so aplicveis. So excludos desta Instruo
os ritos orientais7.
Na Encclica, o Santo Padre lamentava (...) que, sobretudo a partir dos anos da reforma litrgica ps-conciliar, por um
ambguo sentido de criatividade e adaptao, no faltaram abusos, que foram motivo de sofrimento para muitos. Uma certa reao contra o formalismo levou alguns, especialmente em determinadas regies, a considerarem no-obrigatrias as formas
escolhidas pela grande tradio litrgica da Igreja e do seu Magistrio e a introduzirem inovaes no-autorizadas e muitas vezes completamente imprprias8.
Quanto ao formalismo, mencionado na Encclica, a Instruo lembra que a observncia das normas emanadas da autoridade da Igreja exige conformidade de pensamento e palavra,
6

Idem, n. 2.
As normas contidas nesta Instruo devem ser consideradas como inerentes
matria litrgica no mbito do rito romano e, com oportunas variantes, dos
outros ritos da Igreja latina juridicamente reconhecidos Instruo, n. 3.
8
Encclica n 52.
7

211

dos atos externos e da disposio de nimo. Evidentemente, uma

observncia meramente exterior das normas contrastaria com a
essncia da sagrada liturgia, na qual Cristo quer reunir a sua Igreja, para que seja com ele um s corpo e um s esprito
(Missale Romanum, Prex Eucharistica III, p. 588; cf. 1Cor 12, 12
13; Ef. 4, 4). Portanto, o ato externo deve ser iluminado pela f
e pela caridade que nos unem a Cristo e uns aos outros e geram o
amor para com os pobres e aflitos9.
Essa viso formalista da lei se fundamenta no positivismo
jurdico, o qual permanece na letra da lei, e tem como base de
que algo tem que ser obedecido porque assim determina o texto
legal iustum quia iussum (= justo porque mandado). Este
axioma, identificando em uma relao de subordinao a justia com a legalidade formal (= a justia somente a justia legal); deve-se obedincia acrtica ao comando legal, e por isso se
nega qualquer expresso de dissentimento. Portanto, a lei se limita ao que ela determina e no considera os motivos pelos quais
existe essa determinada lei. Tal viso do direito assim considerada por muitos na Igreja. Desse modo, muitos vem na lei cannica, e inclusive na litrgica, um mero determinismo legal, vazio
e sem motivaes.
Dentro dessa tica, o direito coloca-se como instrumento
do poder constitudo, tcnica de controle social, represso legalizada, aval ao sistema sociopoltico vigente, espao ilimitado
arbitrariedade da autoridade, gerador de cidados integrados e
no protagonistas responsveis pelo agir jurdico.
Mas no esse o sentido da lei. A lei traz dentro de si
uma fora tal porque expresso dos imperativos da natureza ou
expresso da prpria justia, manifestando, de modo concreto,
atravs do texto legal, o que devido a cada ser humano.
A Igreja tem como misso levar todos salvao. Dentro
dessa perspectiva, a lei cannica, como tambm a lei litrgica,
9

Instruo n. 5.

212

so instrumentos de salvao. Dando a cada fiel o que seu, a

Igreja atua a salvao a ns dada por Cristo Jesus.
Na Encclica, o Santo Padre lembrava por igual que atualmente tambm deveria ser redescoberta e valorizada a obedincia s normas litrgicas como reflexo e testemunho da Igreja,
una e universal, que se torna presente em cada celebrao da Eucaristia10.
Um outro ponto lembrado pela Instruo que a fonte de
abusos (...) no raramente se alicera num falso conceito de liberdade11. De fato, o homem de hoje est dominado pelo conceito de que ele um ser livre porque pode fazer tudo o que quer
e deseja. Isso se torna mais premente, em razo da mentalidade
predominante no mundo de hoje, do subjetivismo e do relativismo. O homem que faz a si mesmo, tem a sua prpria verdade e
cria o seu prprio ser. Nesse aspecto, a lei se torna um empecilho
para o homem realizar-se a si mesmo. O homem obedece lei,
porque obrigado a obedec-la, pois, caso contrrio, ser penalizado. O homem se esquece de que ele livre para procurar o que
digno para ele. Esse aspecto nos recorda a Instruo, ao afirmar: Deus, porm, nos concede em Cristo, no a ilusria liberdade com base na qual fazemos tudo aquilo que queremos, mas a
liberdade por meio da qual podemos fazer aquilo que digno e
justo12. Lembra, ainda, o documento que, na verdade, isso vale no somente para os preceitos provindos diretamente de Deus,
mas tambm, considerando convenientemente a ndole de cada
norma, para as leis promulgadas pela Igreja13.
A liberdade o poder, baseado na razo e na vontade, de
agir ou no agir, de fazer isto ou aquilo, portanto de praticar atos
deliberados. Pelo livre-arbtrio, cada qual dispe sobre si mesmo.
10

Encclica n 52.
Instruo n 7.
12
Idem, ibidem.
13
Idem, ibidem.
11

213

A liberdade , no homem, uma fora de crescimento e amadurecimento na verdade e na bondade. A liberdade alcana a perfeio, quando ordenada para Deus, nossa bem-aventurana14.
Segundo esta definio, o homem, primeiramente, antes
de se fixar em definitivo em seu bem ltimo que Deus, ele tem
a capacidade de escolher entre o bem e o mal. a chamada liberdade de indiferena, introduzida por Guilherme de Ockam, no
sculo XIV. Chama-se liberdade de indiferena porque o homem
pode optar entre duas realidades opostas, isto , o bem ou o mal.
Nesse caso, a lei seria para o homem um empecilho sua liberdade, porque, diante da lei, o homem no livre para fazer o que
quiser.
A verdadeira liberdade consiste na capacidade de o homem se dirigir sempre para o bem. a denominada liberdade de
qualidade. Essa liberdade consiste em que o homem tem tendncias naturais, sobretudo para o bem. O homem no pode deixar
de querer o bem. Da que, quanto mais pratica o bem, o homem
se torna livre. No h verdadeira liberdade a no ser a servio do
bem e da justia. A escolha do mal um abuso da liberdade, e
no a verdadeira liberdade.
Ao criar os nossos primeiros pais, Deus lhes ordenou no
comessem da rvore da cincia do bem e do mal. Com esta imagem, a Revelao ensina que no pertence ao homem o poder
de decidir o bem e o mal, mas somente a Deus15. Conseqentemente, o homem deve aceitar a lei que lhe outorga Deus, de modo que a liberdade do homem encontra a sua verdadeira e plena
realizao nessa aceitao. Deus que s bom conhece perfei-

14

Catecismo da Igreja Catlica, n. 1731.

Carta Encclica Veritatis Splendor do Sumo Pontfice Joo Paulo II a todos
os Bispos da Igreja Catlica sobre algumas questes fundamentais sobre o ensino moral da Igreja. Cidade do Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1993, n.
35.
15

214

tamente o que bom para o homem, e, devido ao seu mesmo

amor, prope-no nos mandamentos 16.
Por outro lado, Deus quis deixar o homem nas mos do
seu prprio arbtrio17, para que, aderindo a Ele, chegue livremente plena e feliz perfeio. Essa autonomia do homem deve
ser entendida como conhecimento ou descobrimento do seu bem,
e no a faculdade de decidir o bem e o mal. No cabe ao homem
dizer o que bom ou mau para ele. Tais so as doutrinas que atribuem a simples indivduos ou a grupos sociais a faculdade de
decidir o bem e mal: a liberdade humana poderia criar os valores e gozaria de uma primazia sobre a verdade, at ao ponto de
a prpria verdade ser considerada uma criao da liberdade18.
Nesse caso, a lei ser-lhe-ia um empecilho para a sua liberdade,
pois a lei no lhe daria liberdade de escolher os valores que quisesse.
Mas, na viso de que Deus nos apresenta o bem e o mal, a
lei um indicador, para que eu possa seguir melhor a vontade de
Deus. A lei como um guard-rail, porque ela me d os parmetros para agir, de acordo com a vontade de Deus.
A lei, portanto, no cerceia a liberdade, mas a promove
por apresentar o verdadeiro bem para o homem.
Conseqentemente, toda lei deve visar o bem da pessoa
humana, promover o bem do homem.
2 Direito dos fiis a ter uma liturgia verdadeira
Pelo batismo, os fiis se incorporam a Cristo e se tornam
povo de Deus, participantes do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo. Por essa incorporao a Cristo, os fiis so chama-

16

Idem, ibidem.
Ecl. 15, 14.
18
Carta Encclica Veritatis Splendor, n. 35.
17

215

dos a exercer, na Igreja, segundo a condio prpria de cada um,

leigo ou clrigo, uma misso prpria19.
Entretanto, todos os fiis, de acordo com a condio que
lhes prpria, devem empenhar suas foras, a fim de levar uma
vida santa e de promover o crescimento da Igreja e sua contnua
santificao20.
Para ter essa vida de santidade, os fiis tm o direito de
prestar culto a Deus segundo as determinaes do prprio rito
aprovado pelos legtimos pastores da Igreja e de seguir sua prpria vida espiritual, conforme, porm, doutrina da Igreja21.
Portanto, os fiis inseridos na Igreja tm o direito de nela alcanar a prpria santificao, atravs dos ritos aprovados pela Igreja.
Diante desse direito, a Instruo menciona quatorze vezes
os direitos dos fiis de estarem presentes e de poderem saborear
a sacralidade do mistrio sublime que se celebra. De fato, os fiis
tm direito:
(...) ao litrgica que a expresso da vida da Igreja,
segundo a sua tradio e a sua disciplina (n. 11).
Todos os fiis (...) gozam do direito de ter uma liturgia
verdadeira e, de modo particular, uma celebrao da Santa Missa
que seja assim como a Igreja quis e estabeleceu como prescrito
nos livros litrgicos e em outras leis e normas (n.12).
(...) o povo catlico tem o direito de que se celebre para
ele, de modo ntegro, o sacrifcio da Santa Missa, em plena conformidade com a doutrina do Magistrio da Igreja (n. 12).
(...) direito da comunidade catlica que, para ela, se realize a celebrao da Santssima Eucaristia de tal modo que se
apresente como verdadeiro sacramento da unidade (...) (n.12).
Os fiis tm o direito de que a autoridade eclesistica
regule plena e eficazmente a sagrada liturgia, de modo que ela
19

Cf. cn. 204.

Cn. 210.
21
Cn. 214.
20

216

nunca parea propriedade privada de algum, nem do celebrante

nem da comunidade na qual se celebram os Mistrios22 (n. 18).
(...) o povo cristo tem o direito de que o bispo diocesano vigie, para que no se insinuem abusos na disciplina eclesistica, especialmente no que se refere ao ministrio da Palavra,
celebrao dos sacramentos e dos sacramentais, ao culto de Deus
e dos santos (n. 24)23.
direito da comunidade dos fiis que haja regularmente,
sobretudo na celebrao dominical, uma adequada e idnea msica sacra e, sempre, um altar, paramentos e alfaias sagradas que
resplandeam, segundo as normas, em dignidade, decoro e limpeza (n.57).
(...) todos os fiis tm o direito de que a celebrao da
Eucaristia seja diligentemente preparada em todas as suas partes,
de tal modo que nela se proclame e comente digna e eficazmente
a Palavra de Deus (...) (n.58).
(...) direito dos fiis fazer muitas vezes visita ao Santssimo Sacramento para adorao e (...) tomar parte na adorao
da Santssima Eucaristia exposta (n. 139).
O bispo diocesano reconhea e (...) encoraje os fiis no
direito deles de constituir confrarias e associaes para a prtica
da adorao, inclusive perptua (...) (n. 141).
A comunidade crist se edifica a partir da Eucaristia, em
que fixa suas razes e apia sua estrutura (Presbyterorum Ordinis, n. 6). Portanto, o povo cristo tem o direito de que a Eucaristia seja celebrada em seu favor, no domingo, nas festas de preceito, nos outros dias principais de festa e, quando possvel, tambm
diariamente (n. 162).
22

Encclica n. 52.
Esse direito dos fiis se fundamenta no cn. 392, 2 do Cdigo de Direito
Cannico o qual estabelece que o bispo deve vigiar para que (...) no se introduzam abusos na disciplina eclesistica, principalmente no ministrio da
palavra, na celebrao dos sacramentos e sacramentais, no culto de Deus e dos
Santos e na administrao dos bens.
23

217

Todos os sacerdotes, aos quais foram confiados o sacerdcio e a Eucaristia para o bem dos outros, tenham em mente
que seu dever oferecer a todos os fiis a oportunidade de poder
satisfazer o preceito de participar da missa aos domingos24. (...)
os fiis leigos tm o direito de que nenhum sacerdote (...) jamais
se recuse a celebrar a missa para o povo (...) (n. 163).
Por falta de ministro sagrado ou por outra grave causa,
se a participao na celebrao eucarstica se torna impossvel25,
o povo cristo tem o direito de que o bispo diocesano providencie, segundo as possibilidades, para que seja realizada uma celebrao para tal comunidade no domingo, sob sua autoridade e
segundo as normas estabelecidas pela Igreja (...) (n. 164).
Todo catlico, seja sacerdote, dicono ou fiel leigo, tem
o direito de apresentar queixa contra abuso litrgico ao bispo diocesano ou Ordinrio competente, quele equiparado pelo direito, ou S Apostlica em virtude do primado do Romano Pontfice (...)26 (n. 184).
D. Stefano Vrablec, Presidente da Comisso Litrgica Eslovaca, a propsito do direito que os fiis leigos tm de participar
em celebraes dignas da Eucaristia, afirma que no se considere intil nem suprfluo esse elenco dos direitos dos fiis de poder
participar naquilo que a Igreja os sacerdotes e os fiis quer
dizer ao Senhor atravs da liturgia. Assim como hoje, na vida
civil, se insiste, muito e justamente, a fim de que, em toda a parte, sejam respeitados os direitos do homem, pelo menos com a
mesma insistncia, se no maior, necessrio prover para que
sejam respeitados tambm os direitos dos fiis, que lhes foram
concedidos por Jesus Cristo, que se lhes entrega e deseja que eles
permaneam com Ele. Ningum pode considerar a liturgia como

24

Cf. cann. 1246 1247.

Cf. cn. 1248, 2.
26
Cf. cn. 1417, 1.
25

218

uma propriedade particular, nem trat-la sua maneira (cf.

n.18)27.
A Instruo convida a que os bispos, os sacerdotes e os
diconos, no exerccio do sagrado ministrio, se interroguem em
conscincia sobre a autenticidade e a fidelidade das aes por eles realizadas em nome de Cristo e da Igreja, na celebrao da
sagrada liturgia. Todo ministro sagrado se interrogue, tambm na
verdade, se respeitou os direitos dos fiis leigos, que se entregam, e seus filhos, a ele com confiana, na convico de que todos exercem corretamente em prol dos fiis as funes que a Igreja, por mandato de Cristo, procura realizar ao celebrar a sagrada liturgia (cf. S. Toms de Aquino, Summa Theologica, II, q.
64, a. 9 ad primum). De fato, cada um lembre-se sempre que
servidor da sagrada liturgia (cf. Missale Romanum, Institutio
Generalis, n. 24)28.
3 A observncia das normas litrgicas como sinal da
eclesialidade da Eucaristia
Na Encclica, o Santo Padre apelava para que as normas
litrgicas fossem observadas com grande fidelidade, nas celebraes eucarsticas, porque constituem uma expresso concreta da
autntica eclesialidade da Eucaristia (...)29.
Dentro desse contexto, a observncia das normas litrgicas um testemunho e reflexo da Igreja una e universal, que se
torna presente em cada celebrao da Eucaristia (...)30.
A Instruo nos lembra que as estruturas e as formas das
sagradas celebraes, segundo a tradio de cada rito, seja do O27

Vrablec, Stefano, O sentido do sagrado e a Liturgia: uma resposta invaso

do secularismo, in LOsservatore Romano, edio portuguesa do dia 22 de
janeiro de 2005, p. 4 e 8.
28
Instruo n. 186.
29
Encclica n. 52.
30
Idem, ibidem.

219

riente, seja do Ocidente, esto em sintonia com a Igreja universal, tambm no que diz respeito aos usos universalmente acolhidos pela ininterrupta tradio apostlica, que funo prpria da
Igreja transmitir fielmente e com diligncia s futuras geraes.
Tudo isso conservado e salvaguardado com sabedoria pelas
normas litrgicas31.
Os atos arbitrrios no ajudam para uma renovao autntica e verdadeira da liturgia, que, sendo expresso da unidade
de toda a Igreja, no pode ser modificada, de acordo com o interesse subjetivo de cada um. Lembra a Instruo que os atos arbitrrios no ajudam em uma efetiva renovao, mas lesam o justo direito dos fiis ao litrgica que expresso da vida da Igreja, segundo a sua tradio e a sua disciplina32.
Alm disso, as modificaes arbitrrias e no aprovadas
pela Igreja causam insegurana doutrinal, perplexidade e escndalo do povo de Deus e, quase inevitavelmente, reaes speras:
todos elementos que, em nosso tempo, no qual a vida crist se
demonstra, muitas vezes, particularmente difcil, em razo do
clima de secularizao, confundem e entristecem notavelmente
muitos fiis33.
A Instruo Inaestimabile Donum, sobre algumas normas
relativas ao culto da Santssima Eucaristia, lembra que experincias, mudanas e criatividade indevidas desorientam os fiis.
Depois, o uso de textos no-autorizados faz com que venha a faltar o nexo necessrio entre a lex orandi (norma da orao) e a lex
credendi (norma da f). Quanto a isso bom recordar a advertncia do Conclio Vaticano II: Ningum mais, absolutamente,
mesmo que seja sacerdote, ouse, por sua iniciativa, acrescentar,
suprimir ou mudar, seja o que for, em matria litrgica (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio sobre a Liturgia, Sacro31

Instruo n. 9.
Idem, n. 11.
33
Idem, ibidem.
32

220

sanctum Concilium, n. 22). E o Santo Padre Paulo VI, de veneranda memria, lembrava: Quem aproveita da reforma para se
entregar a experincias arbitrrias dispersa energia e ofende o
sentido eclesial (Paulo VI, Alocuo a 22 de agosto de 1973:
LOsservatore Romano, de 23 de agosto de 1973)34.
4. Regulao da Sagrada Liturgia
O cnon 838, 1, estabelece que a direo da sagrada
liturgia depende unicamente da autoridade da Igreja; esta se
encontra na S Apostlica e, de acordo com as normas do direito,
no Bispo diocesano.
O texto legal, ao referir que a liturgia depende da
autoridade eclesistica, estabelece o princpio geral sobre a
regulao hierrquica da liturgia. Como parte da guarda e da
transmisso do depositum fidei a regulao da liturgia constitui
tarefa prpria dos sucessores dos Apstolos, do episcopado com
o Papa como pastor supremo. Que a liturgia catlica deva ser
regulada pelo Magistrio da Igreja no seno uma afirmao
que deriva da sua prpria natureza.
Esse cnon trata da competncia exclusiva da autoridade
eclesistica em matria litrgica. Exclui, portanto, toda
intromisso externa, como, por exemplo, da autoridade civil ou
das arbitrariedades internas da comunidade. O texto legal ao se
referir ao Bispo diocesano, pontualiza o que faltava no n. 22, da
Sacrosantum Concilium. No obstante, os demais bispos
participam no governo da liturgia, na medida em que participam
das Conferncias Episcopais.

34

Congregao para os Sacramentos e Culto Divino, Instruo Inaestimabile

Donum: AAS 72(1980), p. 332 333.

221

4.1 Competncia da S Apostlica

Determina o cnon 838, 2: Compete S Apostlica
ordenar a sagrada liturgia na Igreja universal, editar os livros
litrgicos, aprovar suas tradues para as lnguas vernculas e
velar, a fim de que em toda a parte se observem fielmente as
determinaes litrgicas.
A S Apostlica tem por competncia ordenar a liturgia,
editar os livros litrgicos, isto , as edies tpicas, aprovar as
tradues e velar pelo cumprimento da liturgia na Igreja
universal, inclusive para os ritos no-romanos.
A traduo verncula do texto legal, quando fala de
aprovar suas tradues, corresponde ao termo latino versiones
in linguas vernaculas recognoscere.
Recognoscere corresponde melhor, na lngua
verncula, ao termo revisar do que aprovar. Portanto,
compete S Apostlica, no s aprovar os textos traduzidos,
como tambm revis-los, quando for o caso.
A Instruo lembra que a Congregao para o Culto
Divino e a Disciplina dos Sacramentos ocupa-se de tudo aquilo
que, salvo a competncia da Congregao para a Doutrina da F,
cabe S apostlica sobre a regulamentao e a promoo da
sagrada liturgia, em primeiro lugar dos sacramentos. Ela
incentiva e salvaguarda a disciplina dos sacramentos,
especialmente no que diz respeito vlida e lcita celebrao
destes.
Enfim, exerce atenta vigilncia, para que sejam
observadas exatamente as disposies litrgicas, sejam
prevenidos abusos e, onde forem descobertos, sejam eliminados
(Joo Paulo II, Constituio Apostlica Pastor Bonus, 28 de
junho de 1988: AAS 80 (1988) p. 841 924, aqui arts. 62, 63, e
66, p. 876 877)35.
35

Instruo n. 17.

222

4.2 Competncia das Conferncias dos Bispos

O cnon 838, 3, legisla a respeito das Conferncias dos
Bispos, determinando que compete s Conferncias dos Bispos
preparar as tradues dos livros litrgicos para as lnguas
vernculas, com as convenientes adaptaes, dentro dos limites
fixados nesses mesmos livros litrgicos, e edit-los com prvia
aprovao da Santa S.
Este cnon enumera as competncias das Conferncias
Episcopais: traduzir e adaptar a edio tpica, preparar e editar o
livro litrgico na lngua verncula36.
Quando o texto cannico fala de prvia aprovao da
Santa S, se refere o direito que a Santa S tem de rever o texto
apresentado pela Conferncia dos Bispos. A reviso (recognitio)
um ato do poder de regime absolutamente necessrio, da parte
da S Apostlica, e que para a validade da norma. Esse poder
revisional da S Apostlica pode impor modificaes
substanciais no texto apresentado para a reviso (recognitio).
Porm, a edio continua sendo da autoridade inferior que a
estabelece e a promulga37.
Em relao aos peritos, para fazer parte das comisses
litrgicas das Conferncias dos Bispos, estes devem ser bispos
bem distintos dos peritos coadjuvantes e cuja preparao, em
matria teolgica e cultural, seja reconhecida. Estabelece a
Instruo que, se o nmero de membros de uma Conferncia
Episcopal no suficiente, para que se possa, sem dificuldade
tirar alguns deles e instituir uma comisso litrgica, nomeie-se
um conselho ou grupo de peritos que, sempre sob a presidncia

36
37

Quanto ao procedimento, veja-se o cn. 455.

Cf. Communicationes, 1983, p. 173.

223

de um bispo, preencha o quanto possvel essa tarefa, evitando,

porm, o nome de comisso de liturgia38.
Em relao s experincias litrgicas, permitidas no
passado, essas foram proibidas desde 197039, e, em 1988, se
insistiu em que fossem definitivamente encerradas40 A Instruo
lembra que cada Bispo e suas Conferncias no tm qualquer
licena para permitir experincias sobre os textos e sobre
qualquer outra coisa que no esteja prescrita nos livros litrgicos.
Para poder fazer, no futuro, tais experincias, necessria a
permisso da Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos
Sacramentos, dada por escrito e pedida pelas Conferncias
Episcopais. Tal permisso no ser concedida, a no ser por
causa grave41.
Em relao inculturao, em matria de liturgia, devem
ser observadas rigorosamente as normas especificamente
estabelecidas42.
4.3 Competncia dos Bispos
O cnon 838, 4, afirma: Compete ao Bispo diocesano,
na Igreja que lhe foi confiada, dentro dos limites de sua competncia, dar normas relativas liturgia, s quais todos so obrigados.
Este cnon estabelece um princpio geral, no sentido de
que ao Bispo diocesano compete dar normas em matria de litur38

Instruo n. 26.
Cf. Congregao para o Culto Divino, Instruo Liturgicae Instaurationes,
n. 12: AAS. 62 (1970), p. 692 704.
40
Cf. Congregao para o Culto Divino, Declarao sobre as oraes eucarsticas e as experincias litrgicas, 21 de maro de 1988: Notitiae 24 (1988), p.
234 236.
41
Instruo n. 27.
42
Cf. Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Varietates legitimae: AAS. 87 (1995), p. 288 314.
39

224

gia, sem, contudo, especificar quais so essas competncias episcopais.

O cnon trata do Bispo diocesano43, mas tambm se refere a todos quantos se equiparam ao Bispo44.
O Bispo tem um verdadeiro poder legislativo, mas dentro
dos limites de sua competncia. Trata-se de uma clusula restritiva, porquanto as faculdades do Bispo diocesano esto subordinadas aos princpios conciliares, da Santa S, e s normas das
Conferncias Episcopais.
A competncia do bispo em matria litrgica parece ser
de outro gnero que a legislativa. Conforme o cnon 835, 145,
as atribuies episcopais se referem misso de serem dirigentes
(moderatores), promotores (promotores) e guardies (custodes).
Enquanto moderador, deve cuidar para que todos procedam ordenadamente sob a sua direo hierrquica.
Enquanto promotor, cuida de aplicar e fazer aplicar as
normas litrgicas, no como um simples freio para impedir as
arbitrariedades, mas como uma promoo, para que todos participem da liturgia. Enquanto promotor, o Bispo vigie sempre,
para que no se tire a liberdade, prevista pelas normas dos livros
litrgicos, de adaptar, de forma inteligente, a celebrao, quanto
ao edifcio sagrado, quanto ao grupo de fiis, quanto s circunscries pastorais, de tal modo que todo o rito sagrado seja efetivamente correspondente sensibilidade das pessoas46.
Como guardio deve cuidar para que no se cometam abusos, j que h uma ntima relao entre a liturgia e a f.

43

Cf. cn. 376.

Cf. cn. 368.
45
Exercem o mnus de santificar, primeiramente, os Bispos, que so os
grandes sacerdotes, principais dispensadores dos mistrios de Deus e dirigentes, promotores e guardies de toda a vida litrgica na Igreja que lhe foi confiada.
46
Instruo n. 21.
44

225

Com fundamento nos cnones 397, 1, e 678, 1, excetuados os direitos legitimamente concedidos, todos, inclusive os
membros dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de
vida apostlica, e de todas as associaes ou movimentos eclesiais de qualquer tipo, esto sujeitos autoridade do Bispo diocesano em matria de liturgia. Nesse sentido, como guardio, o
Bispo diocesano tem o direito e o dever de vigiar e verificar,
quanto matria litrgica, as igrejas, oratrios localizados em
seu territrio, assim como aquelas fundadas ou dirigidas pelos
membros dos Institutos mencionados acima, se os fiis acorrem
habitualmente47.
Em relao s comisses e conselhos institudos pelo
Bispo diocesano, em matria litrgica, agiro segundo o pensamento e as diretivas do bispo e tero de contar com a sua autoridade e a sua ratificao para exercer convenientemente a prpria tarefa (cf. Joo Paulo II. Carta Apostlica Vicesimus quintus
annus, n. 21: AAS. 81 (1989), p. 917; Conc. Ecum. Vaticano II.
Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 45
46; Pio XII. Carta Encclica Mediator Dei: AAS e para que seja
mantido o efetivo governo do bispo na sua diocese48.
5 Abusos em matria litrgica
Diante dos abusos, em matria litrgica, so dois os remdios. De um lado, a formao bblica e litrgica do povo de
Deus, dos pastores e fiis. Entretanto, se os abusos persistirem,
necessrio tutelar o patrimnio litrgico da Igreja, recorrendo aos
meios legtimos.
A Instruo apresenta trs tipos de abusos: os delicta graviora, os atos graves, e outros abusos.

47
48

Cf. cn. 683, 1.

Instruo n. 25.

226

5.1 Delicta graviora

A Congregao para a Doutrina da F estabelece os seguintes delitos contra a santidade do Sacramento e o Sacrifcio
da Eucaristia:
5.1.1 Subtrao ou reteno para fim sacrlego, ou jogar
fora as espcies consagradas
Esse delito est previsto no cn. 1367 do Cdigo de Direito Cannico e cn. 1442 do Cdigo de Cnones das Igrejas
Orientais.
O delito se configura de trs modos: jogar fora, subtrair
ou conservar para fim sacrlego as espcies consagradas49.
Trata-se de trs crimes contra as espcies eucarsticas
consagradas. Enquanto o objeto nico (as espcies eucarsticas), o delito apresentado de maneira unitria, mas, de fato, trata-se de trs possveis delitos contra as espcies eucarsticas, que
devem ser consagradas.
O primeiro delito consiste em jogar fora as espcies eucarsticas. Consoante uma interpretao autntica do Pontifcio
Conselho para a Interpretao dos textos legislativos no ato de
jogar fora (abicere), deve ser includa qualquer ao voluntria e gravemente depreciativa (...)50.
49

Qui species consecratas abicit aut in sacrilegum finem abducit vel retinet... (cf. cn. 1367, do Cdigo de Direito Cannico). O cn. 1442, do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, tem a seguinte redao: Qui Divinam
Eucharistiam abiecit aut in sacrilegum finem abduxit vel retinuit, excommunicatione maiore puniatur, et, si clericus est, etiam aliis poenis non exclusa depositione.
50
Cf. Communicationes 31/1 (1999) 38: Patres Pontificii Consilii de Legum
Textibus Interpretrandis, in plenario coetu diei 4 iunii 1999, dubio, quod sequitur, respondendum esse censuerunt ut infra: D. Utrum in can. 1367 CIC et
1442 CCEO verbum abicere intelligatur tantum ut actus proiciendi necne.

227

O segundo delito consiste em subtrair ou conservar para

fim sacrlego as espcies eucarsticas51.
A pena prevista a de excomunho latae sententiae, e reservada Santa S. Para o clrigo, pode ser acrescentada outra
pena, no excluda a demisso do estado clerical.
5.1.2 Tentativa de celebrar a ao litrgica do Sacrifcio
eucarstico ou a sua simulao52
No pargrafo segundo do cnon 1.378, so mencionados
trs delitos, que tm como elemento comum a ao litrgica sacramental, celebrada sem as devidas faculdades e, portanto, invalidamente, e de modo especial os Sacramentos da Eucaristia e da
Penitncia. Um dos delitos se refere ao Sacramento da Eucaristia, e dois ao Sacramento da Penitncia. A Congregao para a
Doutrina da F reserva para si a tentativa da celebrao do Sacrifcio Eucarstico.
Trata-se de um delito de tentativa da celebrao da ao
litrgica do Sacrifcio Eucarstico por parte de quem no promovido Ordem sacerdotal. Somente o sacerdote pode celebrar
validamente o Sacrifcio da Missa e, para tanto, se requer o Sacramento da Ordem no grau de presbtero. Quem no foi promovido ao presbiterado e, todavia, realiza a ao litrgica da Missa,
nada faz; por isso se diz que tenta (attentat). Para que se carac-

R. Negative et ad mentem. Mens est quamlibet actionem Sacras Species voluntarie et graviter despicientem censendam esse inclusam in verbo abicere.
51
Quem subtrai ou conserva as espcies eucarsticas sem fim sacrlego, no se
configura neste delito. Trata-se, porm, de um ato ilcito, conforme determina
o cn. 935: A ningum lcito conservar a Eucaristia na prpria casa (...)
52
Cf. cn. 1378, 2, 1, e cn. 1379. O cn. 1443, do Cdigo de Cnones das
Igrejas Orientais determina: Qui Divinae Liturgiae vel aliorum sacramentorum celebrationem simulavit, congrua poena puniatur non exclusa excommunicatione maiore.

228

terize o delito de tentativa, preciso que tenha realizado a ao

litrgica do Sacrifcio Eucarstico.
A simulao consiste na administrao enganosa de qualquer Sacramento, no caso concreto o da Santa Missa. O autor do
delito pode ser qualquer pessoa que no possa celebr-lo validamente.
A pena estabelecida contra esse delito a pena de interdito latae sententiae, se o ru no clrigo. Se for clrigo, como,
por exemplo, dicono ou sacerdote, sem as devidas faculdades,
ento a pena ser de suspenso latae sententiae. Na simulao
aplica-se uma pena justa.
5.1.3 Concelebrao proibida do Sacrifcio eucarstico
simultaneamente com ministros de comunidades eclesiais que
no tm sucesso apostlica nem reconhecem a dignidade sacramental da ordenao sacerdotal53
Esta proibio se configura na espcie geral da communicatio in sacris proibida pelo cn. 1366. O Cdigo de 1917 tinha
uma legislao muito rgida a respeito da communicatio in sacris54: essa legislao espelhava a mentalidade do tempo que via
na communicatio in sacris um perigo de perverso. A violao
dessa norma era qualificada como suspeita de heresia55.
O atual Cdigo espelha a nova mentalidade, amadurecida
especialmente durante o Conclio Ecumnico Vaticano II.
53

Cf. cn. 908 e cn. 1365. Cf. os can. 702 e 1440, do Cdigo de Cnones das
Igrejas Orientais.
54
Cf. cn. 1258 CIC 1917: 1. Haud licitum est fidelibus quovis modo active assistere seu partem habere in sacris acatholicorum. 2. Tolerari potest
praesentia passiva seu mere materialis, civilis officii vel honoris causa, ob
gravem rationem ab Episcopo in casu dubii probandam, in acatholicorum funeribus, nuptiis similibusque sollemniis, dummodo perversionis et scandali
periculum absit.
55
Cf. cn. 2316 CIC 1917.

229

Se a communicatio in sacris por princpio proibida, podem existir situaes em que permitida e at recomendada.
O princpio fundamental a respeito dessa matria se encontra no cn. 844. A communicatio in sacris pode-se articular
em diversos modos, e tambm as proibies podem ser mais ou
menos graves. Digna de uma meno particular a proibio
contida no cn. 908: proibido aos sacerdotes catlicos concelebrar a Eucaristia junto com sacerdotes ou ministros de Igrejas
ou comunidades que no esto em plena comunho com a Igreja
catlica56. Essa proibio se alicera no prprio fundamento da
celebrao eucarstica: o sacrifcio da unidade. Onde no h a
plenitude da unidade, no possvel celebrar a Eucaristia entre
ministros que representam as respectivas comunidades, que no
tm a plenitude da comunho.
Deve-se observar que, nessa concelebrao, existe maior
ou menor gravidade, do mesmo modo como a comunho tem
uma gradao. O cn. 908 exige que haja uma plenitude de comunho, como determina o cn. 20557. A falta da plenitude de
comunho pode dar-se entre celebrantes e Igrejas que tm uma f
comum no sacerdcio cristo e na Eucaristia, e entre Igrejas e celebrantes que no tem uma f comum no sacerdcio cristo e na
Eucaristia.
O cn. 1365 pune, de modo genrico, qualquer caso de
communicatio in sacris com uma justa pena, mas obrigatria58.
O Diretrio para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo59, no item IV sobre a Comunho de Vida e
56

Cf. cn. 702, do Cdigo de Cnones das Igrejas Orientais.

Este cnon afirma que esto plenamente em comunho com a Igreja Catlica os batizados que se unem a Cristo na estrutura visvel, isto , (...) pelos
vnculos da profisso de f, dos Sacramentos e do regime eclesistico.
58
Cf. cn. 1440, do Cdigo de Cnones das Igrejas Orientais.
59
Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade dos Cristos, Diretrio
para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo. Petrpolis:
Editora Vozes, 1994.
57

230

de Atividade Espiritual entre os Batizados, ao tratar da Partilha

de Atividades e de Recursos Espirituais, estabelece alguns princpios orientadores dessa partilha.
No princpio e estabelece: Porque a concelebrao eucarstica uma manifestao visvel da plena comunho de f, de
culto e da vida comum da Igreja Catlica, expressa pelos ministros desta Igreja, no permitido concelebrar a Eucaristia com
ministros de outras Igrejas ou Comunidades Eclesiais60.
A Congregao para a Doutrina da F no reserva para si
qualquer violao da norma a respeito da communicatio in sacris, e nem mesmo todo delito nessa esfera, mas somente a concelebrao com ministros de comunidades eclesiais que no tm
a sucesso apostlica e nem reconhecem a dignidade sacramental
do sacerdcio. Nesse contexto, no reservado o delito de uma
concelebrao com ministros de comunidades que tm a sucesso apostlica e reconhecem a dignidade sacramental do sacerdcio.
5.1.4 Consagrao para fim sacrlego de uma matria
sem a outra na celebrao eucarstica, ou de ambas fora da celebrao eucarstica
Totalmente nova configurao deste delito reservado,
no que se refere Eucaristia. A sua fonte o cn. 927 do Cdigo
de Direito Cannico: No lcito, nem mesmo urgindo extrema
necessidade, consagrar uma matria sem a outra, ou mesmo consagr-las a ambas fora da celebrao eucarstica. Este cnon expressa uma doutrina ensinada pela Igreja61, mas na atual legisla60

interessante observar que o sentido do termo communicatio in sacris nos

dado pelo Diretrio Ecumnico, atravs da expresso partilha de atividades
e de recursos espirituais.
61
A sua fonte imediata o cn. 817 do Cdigo de 1917. Este cnon tem por
fonte o Missal Romano. Esta norma no existe no Cdigo de Cnones das Igrejas Orientais.

231

o no existe uma sano penal correspondente. Estamos diante

de uma questo eminentemente doutrinal. O sacrifcio eucarstico significado pelas duas espcies do po e do vinho. Na consagrao de uma s delas faltaria o sinal essencial da realidade
do sacrifcio. Quanto segunda parte, isto , a consagrao de
ambas as espcies fora da celebrao, insere problemas de outro
gnero.
A proibio contida aqui gravssima, pois sempre ser
ilcito realizar a ciso da consagrao das duas espcies, ou a
consagrao de ambas, fora da celebrao eucarstica. Existe, porm, delito, somente quando se consagra uma s das espcies ou
ambas fora da celebrao eucarstica para um fim sacrlego. Ainda que seja extremamente grave a realizao de um desses atos
acima enumerados, a legislao pune, quando h uma finalidade
sacrlega.
5.2 Atos graves
Segundo a Instruo, embora o juzo sobre a gravidade
da questo deva ser formulado de acordo com a doutrina comum
da Igreja e as normas por ela estabelecidas, sero considerados
atos sempre objetivamente graves aqueles que colocam em risco
a validade e dignidade da Santssima Eucaristia (...)62. A seguir,
a Instruo enumera alguns casos que constituem atos graves,
sobre as seguintes questes, como segue:
1. Sobre a matria da Santssima Eucaristia e sobre a
Orao Eucarstica (n. 48 52).
2. Omitir na Orao Eucarstica a lembrana do nome
do Sumo Pontfice ou do Bispo diocesano (n. 56).
3. Unir o Sacramento da Penitncia santa missa, de tal
modo que se torne uma nica ao litrgica, e combinar a cele-

62

Instruo n. 173.

232

brao da santa missa com o contexto de uma ceia comum, relacionar com algum parecido tipo de refeio (n. 76 77).
4. Introduzir na celebrao da santa missa elementos
que contrastam com as prescries dos livros litrgicos, tirandoos dos ritos de outras religies (n. 79).
5. Negar a santa comunho a um fiel pela simples razo,
por exemplo, de que ele queira receber a Eucaristia de joelhos ou
de p. A comunho deve ser recebida diante do ministro, de tal
modo que ningum se afaste levando na mo as espcies eucarsticas. Se houver perigo de profanao, no deve ser distribuda a
comunho na mo dos fiis (n. 91 92).
6. Os fiis pegarem por si ou passarem a hstia ou o clice sagrado entre eles, de mo em mo. Abolir o abuso de os esposos, durante a missa nupcial, distriburem reciprocamente a
santa comunho (n 94).
7. O uso de distribuir, maneira de comunho, durante a
celebrao da santa missa ou antes dela, hstias no consagradas, ou qualquer outro material comestvel ou no (n. 96).
8. Excluir de profanao, quando houver risco, mesmo
que mnimo, as sagradas espcies de corpo e sangue do Senhor.
Administrar aos fiis leigos o clice, quando esteja presente um
nmero de comungantes to grande que se torne difcil avaliar a
quantidade de vinho necessrio para a Eucaristia e houver risco
de permanecer uma quantidade de Sangue de Cristo superior ao
necessrio e que deveria ser consumido ao trmino da celebrao. Administrar aos fiis leigos o clice, quando o acesso ao clice s possa ser regulado com dificuldade, isto , exigida uma
quantidade suficiente de vinho do qual somente com dificuldade
se poderia ter garantia da provenincia e qualidade. Administrar
aos fiis leigos o clice, onde no haja adequado nmero de ministros sagrados, nem ministros extraordinrios da sagrada comunho, providos de uma apropriada preparao. Administrar
aos fiis leigos o clice onde parte notvel do povo continue, por
diversas razes, recusando aproximar-se do clice, fazendo, as-

233

sim, que o sinal da unidade acabe, de certo modo, deixando de

existir (n. 101 102).
9. Permitir que o comungante molhe por si mesmo a
hstia no clice, e que receba na mo a hstia molhada. A hstia
para intino deve ser feita de matria vlida e deve ser consagrada. Deve-se excluir totalmente o uso do po no consagrado
ou feito de outra matria (n. 104).
10. Passar o Sangue de Cristo de um clice para o outro,
aps a consagrao. Receber o Sangue do Senhor em canecas,
crateras ou outras vasilhas no integralmente correspondentes s
normas estabelecidas (n. 106).
11. O sacerdote que celebra no templo ou lugar sagrado
de uma religio no crist (n. 109).
12. Sacerdote que se apresenta para a celebrao ou concelebrao da santa missa sem documento de apresentao do
seu Ordinrio ou Superior, dado a menos de um ano (n. 111).
13. Suspenso de modo arbitrrio da celebrao da santa
missa para o povo, com o pretexto de promover o jejum eucarstico (n. 115).
14. Uso durante a santa missa de vasos comuns ou de m
qualidade ou sem qualquer valor artstico, ou de simples cestinhos ou outros vasos de vidro, barro, argila ou outro material que
se quebre facilmente (n. 117).
15. Celebrar a santa missa sem as vestes sagradas ou
somente com estola sobre a cogula monstica ou o hbito religioso ou uma roupa comum (n. 126).
16. Conservar o Santssimo Sacramento num lugar que
no esteja sob a autoridade do Bispo diocesano ou onde exista
perigo de profanao. Levar para casa ou para qualquer outro lugar a Santssima Eucaristia. No levar a Santssima Eucaristia a
um doente imediatamente, correndo assim risco de profanao
(n. 131 133).
17. Deixar o Santssimo Sacramento exposto, mesmo
que por brevssimo tempo, sem a guarda suficiente (n. 138).

234

18. Leigo assumir as funes ou os paramentos do dicono ou do sacerdote, ou outras vestes semelhantes (n. 153).
19. Clrigo que perdeu o estado clerical que celebra os
Sacramentos, sob nenhum pretexto, salvo as excees permitidas
pela lei cannica63. Fiis que recorrem ao clrigo que perdeu o
estado clerical, sem justa causa permitida pelo cn. 1335 (n.
168).
5.3 Outros abusos
Segundo a Instruo, os demais erros no contemplados
como atos graves ... no devem ser considerados com leviandade, mas arrolados entre os outros a serem evitados e corrigidos
com solicitude64.
6 As instncias que devem se obrigar a que estas normas sejam observadas
6.1 O Bispo diocesano
O cn. 392 estabelece:
1. Devendo defender a unidade da Igreja universal, o
Bispo obrigado a promover a disciplina comum a toda a Igreja,
e, por isso, urgir a observncia de todas as leis eclesisticas.
2. Vigie, para que no se introduzam abusos na disciplina eclesistica, principalmente no ministrio da palavra, na celebrao dos Sacramentos, no culto de Deus e dos Santos e na
administrao dos bens.
Diante desse dever episcopal, a Instruo estabelece:
1. Portanto, toda vez que o Ordinrio do lugar [...] tenha notcia, ao menos verossmil, a respeito de um delito ou de um abuso so63
64

Cf. cnones 976 e 986, 2.

Instruo n. 174.

235

bre a Santssima Eucaristia, averige com cautela, pessoalmente ou

mediante um outro clrigo idneo, as circunstncias e a imputabilidade65.
2. No que se refere aos delicta graviora, cometidos durante
a celebrao da Eucaristia e dos outros Sacramentos, sejam comunicados sem demora Congregao para a Doutrina da F, que os examinar e, diante da ocorrncia, declarar ou infligir as sanes cannicas de acordo com o direito, seja comum seja prprio (Joo Paulo II,
Constituio Apostlica Pastor Bonus, art. 52: AAS. 80 (1988), p.
874)66.
3. Quando o delito no se enquadra entre os delicta graviora,
o Ordinrio proceda de acordo com os sagrados cnones, aplicando,
quando for o caso, as penas cannicas e tendo presente, de modo particular, o que estabelecido pelo cn. 132667. O Ordinrio, nesse caso,
dever proceder de acordo com as normas do processo penal. Todavia,
a Instruo determina que, na aplicao da pena, o Ordinrio deve levar em considerao o que determina o cn. 132668.
65

Instruo n. 178.
Idem, n. 179.
67
Idem, n. 180
68
O cnon 1326 trata das circunstncias que agravam a imputabilidade. deixada ao juiz a faculdade de agravar a pena.
Trs so as circunstncias agravantes e, portanto, a sua enumerao deve
ser considerada taxativa.
Dessas circunstncias enumeradas, duas manifestam uma peculiar m
vontade do delinqente, a terceira sublinha a responsabilidade daquele que,
em razo da dignidade, da autoridade ou do ofcio, abusa dos mesmos para
praticar o delito.
A primeira circunstncia agravante denomina-se reincidncia. Segundo o
Cdigo pio - beneditino, reincidente, em sentido jurdico, aquele que, depois de ter sido condenado, comete novamente um delito do mesmo gnero, e
em tais circunstncias de fato e principalmente de tempo, que prudentemente
pode-se conjeturar sua pertincia na m vontade.
No Cdigo (cf. cn. 1326 1, 1), encontramos os elementos que nos
possibilitam conceituar a reincidncia, e de modo mais simples do que o Cdigo anterior.
Para que haja reincidncia, requer-se:
1) condenao ou declarao;
66

236

4. Em se tratando de aes graves, informe a Congregao

para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos69.
5. Nos casos de maior dificuldade, o Ordinrio no descuide, para o bem da Igreja universal, de cuja solicitude ele tambm participa, em virtude da sagrada Ordenao, de tratar a questo aps ter
consultado o parecer da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. De sua parte, tal Congregao, em virtude das faculdades a ela concedidas pelo Romano Pontfice, auxiliar o Ordinrio conforme o caso, concedendo-lhe as necessrias dispensas70 ou comunicando-lhe instrues e prescries, s quais ele obedea com diligncia71.

2) continuao na situao delituosa (ou tenha cometido um novo delito);

3) circunstncias pelas quais se deduz a pertincia na m vontade.
A reincidncia pode ser especfica ou genrica. especfica, quando se
trata do delinqente que comete outro delito da mesma espcie que o primeiro
(idem delinquens, idem delictum). genrica, quando se trata do delinqente
que comete outro delito (delinquens, delictum)
Quanto segunda causa, que agrava a imputabilidade, o Cdigo leva em
considerao a dignidade de quem comete o delito ou do abuso da autoridade
ou do ofcio para praticar o delito.
A terceira circunstncia agravante contempla a omisso da devida diligncia. Nesse caso, h uma peculiar gravidade. A circunstncia, porm, pressupe que a pena tenha sido imposta no delito culposo. Se no se prev isso,
nesse caso o delito culposo no punido (cf. cnon 1.321, 2).
Nessas trs circunstncias agravantes, se a pena constituda for latae sententiae, pode-se acrescentar outra pena ou penitncia.
69
Instruo n. 180.
70
Segundo a Constituio Apostlica Pastor Bonus, no art. 63 se afirma que
compete Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos
favorecer a tutela e a disciplina dos Sacramentos, especialmente no que se refere sua vlida e lcita celebrao, bem como dispensationes concedit, quae
ad episcoporum dioecesanorum facultates hac in regione non pertinent.
71
Instruo n. 182.

237

6.2 A S Apostlica
A Instruo determina que, toda vez que a Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos tiver notcia,
ao menos verossmil, de um delito ou abuso relativo Santssima
Eucaristia, informar o Ordinrio, para que ele averige o fato.
Se este for grave, o Ordinrio enviar o mais rpido possvel ao
mesmo dicastrio um exemplar dos atos relativos averiguao
feita e, eventualmente, sobre a pena infligida72.
6.3 Dever de todos
Segundo a Instruo, cada fiel, segundo as suas possibilidades, procure fazer com que o Santssimo Sacramento da Eucaristia seja preservado de qualquer forma de irreverncia e aberrao, e todos os abusos sejam totalmente corrigidos. Esta tarefa de mxima importncia para todos e cada um, e todos so obrigados a realizar tal obra, sem nenhum favoritismo73.
Como exercer esse direito? A Instruo determina que
todo catlico, seja sacerdote, dicono ou fiel leigo, tem o direito
de apresentar queixa contra abuso litrgico ao Bispo diocesano
ou Ordinrio competente, quele equiparado, pelo direito, ou
S Apostlica, em virtude do primado do Romano Pontfice (cf.
Cdigo de Direito Cannico, cn. 1471, 1). Entretanto, bom
que a comunicao ou a queixa seja, no que for possvel, apresentada primeiramente ao Bispo diocesano74.
A Instruo recomenda que tal queixa ou comunicao se
faa sempre em esprito de verdade e caridade75.

72

Instruo n. 181.
Instruo n. 183.
74
Idem, n. 184.
75
Idem, ibidem.
73

238