UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA/UFSM

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS/CCSH

GRADUAO EM FILOSOFIA
ESTGIO CURRICULAR SUPERVISIONADO II
PROFA. DR. ELISETE M. TOMAZETTI

ELABORAO DE ATIVIDADES DE FILOSOFIA

ATIVIDADES DE INTRODUO FILOSOFIA

E FILOSOFIA POLTICA

ACADMICOS: Ariana, Camila, Lisiane, Mateus, Rafael A. e Tnia.

Santa Maria, RS, Brasil

2009

1. INTRODUO FILOSOFIA

1.1 O QUE FILOSOFIA?

Etimologia - origem da palavra:

Philia = amizade
Sophia = sabedoria, conhecimento.
Ns, [homem comum] que vivemos aqui, somos os bichinhos microscpicos que
vivem na base dos plos do coelho. Mas os filsofos tentam subir da base para a ponta dos
finos plos, a fim de poder olhar bem dentro dos olhos do grande mgico.
A partir da citao acima, escreva o que voc compreendeu sobre a diferena entre o
homem comum e o filsofo.

No livro O Mundo de Sofia, Jostein Gaarder expe uma situao figurativa para
explicar o que ser filsofo e o que o diferencia do homem comum. Para tanto, ele nos trs
o exemplo de um mgico que retira de sua cartola um coelho que simboliza o mundo.
Nos plos desse coelho existem bichinhos microscpicos, alguns residem na base
dos plos, so os homens comuns, ou seja, pessoas que esto costumadas com o mundo em
que vivem, esto na escurido da base dos plos, no se perguntam sobre o mundo e esto
acomodadas no conforto da pelagem do coelho, aceitando, assim, as coisas como so. Elas
no se questionam, portanto, por que as coisas no so diferentes do que se apresentam a elas,
tendo como verdades, principalmente, o que vem e o que ouvem.
O filsofo, por sua vez, sobe da base para as pontas dos plos do coelho em busca da
iluminao do conhecimento que lhe permite questionar o mundo em que vive, ou seja, a
filosofia existe para fazer questionamento que os homens comuns no fazem.

Perguntas do Homem comum

Que horas so?
Ele est sonhando.
Maria ficou maluca.
Onde h fumaa, h fogo.
As flores so bonitas.
Voc um mentiroso!

Perguntas do Filsofo
O que o tempo?
O que sonho?
O que a loucura?
O que causa? O que efeito?
O que o belo?
O que a verdade? O que o erro? O que
a mentira?

Fazer perguntas como as citadas a cima diz respeito atitude da filosofia. Com estas
perguntas ela quer investigar conceitos, abordando-os de forma crtica e reflexiva.

OBSERVAO: fazer perguntas filosficas NO funo exclusiva de quem tem

graduao em filosofia, qualquer pessoa pode filosofar, porm, nem tudo filosofia. Um dos
passos para nos tornarmos filsofos comear ver o mundo de outra forma, ou seja, no
apenas fazer afirmaes, mas ir alm, fazendo destas afirmaes verdadeiros questionamentos
filosficos.
EXERCCIO: Partindo do que voc compreendeu e da reportagem abaixo, encontre
possveis perguntas filosficas:

1.2 DEFINIES ACERCA DO CONCEITO DE FILOSOFIA

Muitos filsofos definiram o que filosofia. Vejamos alguns:

A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo.
Merleau - Ponty.
A filosofia uma batalha contra o enfeitiamento de nossa inteligncia por meio da
linguagem
Ludwig Wittgenstein.
No devemos fingir fazer filosofia, e sim realmente faze-la; pois precisamos no da
aparncia de sade, mas de sade verdadeira.
Epicuro.
No se aprende filosofia, mas a filosofar
Kant.
A tarefa da filosofia entender o que , pois o que a razo.
Hegel.
Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que
importa transform-lo.
Karl Marx.

REFLITA: Baseado no que j foi dito em aula e nas definies citadas acima: O que
filosofia? O que no filosofia? Para que serve a filosofia?

cartaz. (o que filosofia, o que no filosofia, conceitos que podem ser explicados
pela filosofia).
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TRABALHO EM GRUPO:
Distribuir a cada grupo um quebra-cabea de figuras. Deixar com que os grupos se
divirtam e tentem montar o quebra-cabea. Posteriormente, o professor em conjunto com a
turma, monta a figura do quebra-cabea de forma desordenada e expe para a turma , na
tentativa que identifiquem a figura. Notando a desordem, os grupos devero organizar o
quebra-cabea e apresentar novamente turma, que dever identificar a figura formada.
Aps isso, discutir em conjunto, quais foram as dificuldades inicialmente em
identificar a figura montada. Questionar os alunos porque os homens tm dificuldade em
compreender as coisas, quando estas no esto dentro de certa ordem? No que a filosofia viria
ajudar neste casos? Qual o papel da filosofia para o pensamento humano?
Posteriormente a discusso, solicitar que os grupos criem um texto explicando e
argumentando qual a importncia da ordem do nosso pensamento.

1.3 O QUE NO FILOSOFIA?

A) Filosofia X Mito.
Para explicar a diferena entre filosofia e mito preciso ter clareza do que seja o mito.
Mito uma narrativa fantstica sobre a origem de alguma coisa, ele ausente de cincia, ou
seja, um mito no depende de comprovaes de hipteses, mas depende da confiana entre
quem conta-o e quem o ouve. O mito , portanto, incontestvel e inquestionvel.

O MITO GREGO SOBRE A ORIGEM DO MAL: A CAIXA DE PANDORA

Hefesto fez uma mulher belssima chamada Pandora e a apresentou a Zeus antes de ela
descer superfcie da Terra. Zeus, admirado com a obra de Hefesto, despachou Pandora
para a Terra, mas antes lhe deu uma grande e belssima caixa de marfim ornamentada
fechada e tambm lhe deu a chave, dizendo-lhe: Quando voc se casar, oferea esta caixa
como dote ao seu marido, mas a caixa s pode ser aberta aps seu casamento.
Em pouco tempo, Pandora conheceu Epimeteu, irmo mais novo de Prometeu e logo
se casaram. Epimeteu viajava constantemente e, certa vez, ficou muito tempo longe de casa.
Pandora sentia-se s e triste. Lembrou-se da caixa e foi at o canto onde estava guardada
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examin-la curiosamente. Enquanto observava os lindos detalhes e adornos externos,

Pandora pareceu ouvir pequenas vozes gritando l de dentro e dizendo: Deixe-nos sair! ...
Deixe-nos sair.... Pandora no podia esperar mais. Foi correndo buscar a chave e
imediatamente abriu a tampa da caixa. Para sua grande surpresa centenas de pequeninas e
monstruosas criaturas, parecendo terrveis insetos, saram voando l de dentro, com um
zumbido assustador.Logo a nuvem desses insetos cobriu o sol, e o dia ficou escuro e cinzento.
Apavorada, Pandora fechou a caixa e sentou-se sobre a tampa. Ela estava tendo toda a
espcie de sentimentos e pensamentos sombrios e odiosos que nunca tivera antes. Sentiu
raiva de si mesma por ter aberto a caixa. Sentiu uma grande onda de cime de Epimeteu.
Sentiu-se raivosa e irritada. Percebeu que estava doente de corpo e de alma.
Sbito pareceu-lhe ouvir outra voz gritando de dentro da caixa: Liberte-me! Deixe-me sair
daqui!. Pandora respondeu rispidamente: Nunca! Voc no sair ! J fiz tolice demais em
abrir essa caixa! Mas a voz prosseguiu de dentro da caixa: Deixe-me sair, Pandora! S eu
posso ajud-la!
Pandora hesitou, mas a voz era to doce, e ela se sentia to s e desesperada,que
resolveu abrir a caixa. De l de dentro saiu uma pequena fada, com asinhas verdes e
luminosas que clarearam um pouco aquele quarto escuro, aliviando a atmosfera que se
tornara pesada e opressiva. Eu sou a Esperana, disse a fada. E prosseguiu: Voc fez
uma coisa terrvel, Pandora! Libertou todos os males do mundo: egosmo, crueldade, inveja,
cime, dio, intriga, ambio, desespero, tristeza, violncia e todas as outras coisas que
causam misria e infelicidade. Zeus prendeu todos esses males nessa caixa e deu a voc e a
seu marido. Ele sabia que voc iria, um dia, abrir essa caixa. Essa a vingana de Zeus
contra Prometeu e todos os homens, por terem roubado o fogo dos deuses!
Chorando copiosamente, Pandora disse: Que coisa terrvel eu fiz! Como poderemos
pegar todos esses males e prend-los novamente na caixa? Voc nunca poder fazer isso
Pandora! Respondeu tristemente a fada da Esperana. Eles j esto todos espalhados pelo
mundo e no podem mais ser presos! Mas h algo que pode ser feito: Zeus enviou-me
tambm, junto com esses males, para dar esperana aos sofredores, e eu estarei sempre com
eles, para lembrar-lhes que seu sofrimento passageiro e que sempre haver um novo
amanh !

Concluso: Portanto, enquanto o mito relata a existncia das coisas pela explicao
fantstica, a filosofia se questiona sobre o que so e como tem origem s coisas que existem.

REFLITA: E hoje, aps tanto tempo do nascimento da filosofia, nos livramos das
explicaes mitolgicas? Ou, voc lembra-se de algum caso em que, por no saber explicar,
relatou ou acreditou em alguma histria suspeita de ser mitolgica?

EXERCCIOS:
Diferenciando mito de filosofia: entregar turma vrios tipos de mitos, para que os
alunos faam a leitura dos mesmos. Aps este primeiro passo, discutir com os alunos que tipo
de texto este, para que serve, quando utilizado, etc. Deixar os estudantes falarem e
contarem outros mitos que eles conheam.
Os alunos podem tambm colocar a em prtica a sua criatividade e criarem mitos, ou
seja, inventarem explicaes para a criao de coisas e acontecimentos da atualidade.
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TRABALHO EM GRUPO:
Pesquisar os mitos subjacentes nas produes culturais, por exemplo, em telenovelas,
filmes, propagandas, histrias em quadrinhos, etc. Cada grupo faz um relatrio e em seguida
abre-se para a exposio dos temas e debates em sala de aula. Aps a apresentao de todos
os mitos pesquisados, buscar identificar em cada um deles, as caractersticas constitutivas dos
mesmos: contam uma histria sagrada, relatam um acontecimento ocorrido no tempo, narram
as faanhas dos entes sobrenaturais, narram uma realidade que passou a existir, um
comportamento humano, uma instituio. uma narrativa de criaes, relatam de que modo
algo foi produzido e comeou a ser, se tornando modelo exemplar de todas as atividades
humanas significativas.

B) Filosofia X Religio.
As religies, assim como o mito, tentem responder por que o Universo e as coisas
presentes nele existem. Porm, diferente dos mitos que so transmitidos levando em conta
apenas confiana existente na relao narrador-ouvinte, a religio utiliza a institucionalizao
do sentimento do sagrado, o que implica em rotinas e dogmas, comemorados em rituais,
visando rememorar e fixar o acontecimento mtico primordial.
Em se tratando da filosofia, podemos dizer que ela diverge da religio quanto ao
caminho para se chegar verdade. Enquanto a filosofia utiliza-se da razo, do pensamento
lgico (veremos o que isto mais adiante) para chegar verdade, a religio acredita chegar a
ela pelas escrituras e pela revelao baseada na f.
A religio trata de muitas questes que a filosofia tambm se debrua, mas a primeira
atribui mais valor f do que aplicao das faculdades da razo aceita pela filosofia.

C) Filosofia X Cincia.
Enquanto a cincia explica as coisas atravs dos cinco sentidos, comeando pela
observao dos fatos e perpassando por outras fases no intuito de confirmar ou refutar
hipteses, a filosofia vai alm das indagaes cientficas. Ela ultrapassa o ponto em que a
cincia poderia nos fornecer respostas.
Assim, por exemplo, enquanto a pergunta por que as coisas existem? explicada pelos
cientistas atravs do Big Bang, a filosofia, neste caso, poderia se perguntar por que h
alguma coisa e no nada?, e a esta pergunta a cincia no teria resposta.

1.4 OS PRINCIPAIS PERIODOS DA FILOSOFIA:

Filosofia antiga
(VI a.C. VI d.C.)

1. Perodo pr-socrtico ou cosmolgico: A filosofia se ocupa com a

origem do mundo e as causas das transformaes na Natureza.
2. Perodo socrtico ou antropolgico: a filosofia investiga as
questes humanas, isto , a tica, a poltica, as tcnicas.
3. Perodo sistemtico: a filosofia busca reunir e sistematizar tudo
que foi pensado sobre cosmologia e antropologia, interessando-se
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em mostrar que tudo pode ser objeto do conhecimento filosfico.

4. este perodo alcana Roma e os primeiros padres da igreja, a
filosofia ocupa-se com as questes da tica, do conhecimento
humano, e das relaes entre o homem e a natureza e de ambos com
Deus.
Filosofia patrstica
A patrstica resultou do esforo feito por dois apstolos: Paulo e
(I d.C. VII d.C.)
Joo e pelos primeiros padres da igreja para conciliar a nova religio
o cristianismo com o pensamento filosfico dos gregos e
romanos. A filosofia patrstica liga-se a tarefa religiosa da
evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos
e morais que recebia dos antigos.
Filosofia medieval
o perodo em que a Igreja Romana dominava a Europa, ungia e
(VII d.C. XIV d.C.) coroava reis, organizava cruzadas Terra Santa e criava, volta das
catedrais, as primeiras universidades ou escolas. Sendo chamada, a
partir do sculo XII, com o nome de Escolstica. Teve como
influencias principais: Plato e Aristteles. Durante este perodo
surge propriamente a filosofia crist, a teologia. Um de seus temas
mais constantes so as provas da existncia de Deus e da alma.
Filosofia
da marcada pela descoberta de obras de Plato desconhecidas na
renascena
Idade Mdia, de novas obras de Aristteles, bem como pela
(XIV d.C. XVI d.C) recuperao das obras dos grandes autores e artistas gregos e
romanos.
Filosofia moderna
(XVII d.C. VIIId.C.)

Esse perodo, conhecido como o grande racionalismo clssico,

marcado por trs grandes mudanas intelectuais.
1. A filosofia em lugar de comear seu trabalho conhecendo a
Natureza e Deus, comea pelo sujeito do conhecimento como
conscincia de si reflexiva, ou seja, o homem questiona-se sobre sua
capacidade de conhecer.
2. Tudo que pode ser conhecido deve poder ser transformado num
conceito ou numa idia clara e distinta, demonstrvel e necessria,
formulada pelo intelecto.
3. A realidade pode ser conhecida e modificada pelo homem. Nasce
a idia de experimentao e de tecnologia e o ideal de que o homem
poder dominar tecnicamente a Natureza e a sociedade.
Obs.: Diferente da Idade Mdia que concebia o homem como
subordinado a uma fora superior: Deus, a Idade Moderna, v o
homem como transformador da realidade em que vive.
Filosofia
do Este perodo tambm cr nos poderes da razo, chamado de As
Iluminismo
Luzes. Aqui h grande interesse pelas cincias que se relacionam
(XVIII d.C. XIX com a idia de evoluo e, por isso, a biologia ter um lugar central
d.C.)
no pensamento ilustrado, pertencendo ao campo da filosofia da vida.
Filosofia
contempornea
(XIX d.C - ... (hoje)

1.5 NASCIMENTO DA FILOSOFIA:

A filosofia nasceu na Grcia no final do sculo VII e incio do sculo VI antes de Cristo.

OS PR-SOCRTICOS:
Os primeiros filsofos que existiram na Grcia queriam descobrir qual era a substncia
bsica que estava por trs de todas as transformaes, ou seja, queriam entender os fenmenos
naturais. Por isso, ficaram sendo denominados de filsofos da natureza. Vejamos alguns:

1. TALES DE MILETO: Tales acreditava ser a gua o que dava origem a todas as coisas.

2. ANAXIMENES: Acreditava ser o ar ou o sopro de ar a substncia bsica das coisas.

3. PARMNIDES: acreditava que tudo que existe sempre existiu e que, portanto, nada pode
surgir do nada ou se transformar em algo diferente do que . Assim, dizia que as
transformaes do mundo que percebemos atravs dos sentidos uma iluso destes. Ele
acreditava apenas no que sua razo lhe dizia.

4. HERCLITO: Ao contrrio de Parmnides, ele acreditava nos sentidos e dizia que tudo
est em movimento e nada dura pra sempre. Assim, ele dizia que no podemos entrar duas
vezes no mesmo rio, pois tanto o rio, quanto ns mudamos constantemente. Para Herclito o
mundo uma interao de opostos, ou seja, para saber o que a paz preciso a guerra, para
saber o que a verdade preciso a mentira, etc.

REFLITA: Voc confia mais na sua razo ou nos seus sentidos?

5. EMPDOCLES: Dizia que tanto Parmnides quanto Herclito haviam errado, pois
assumiram apenas um elemento como substncia principal. Porm, concordava com
Parmnides, pois um elemento sozinho no se transforma (lembre-se de suas aulas de
qumica) e concordava com Herclito quando este dizia que devemos confiar em nossos
sentidos, pois a natureza est em transformao.
Empdocles dizia que haviam quatro elementos bsicos: a terra, o ar, o fogo e a gua.
Estes elementos se combinavam e depois voltavam a se separar para ento se combinarem
novamente.

6. DEMCRITO: Dizia ser o tomo a menor unidade da matria (hoje se sabe que isto no
verdade), sendo ele eterno, imutvel e indivisvel (influncia de Parmnides). Estes tomos

que so unidades firmes e slidas ao se unirem do origem a formas diferentes que vem e vo
(influncia de Herclito).

OBSERVAO: Saber o que cada filsofo da natureza defende no o mais importante.

Porm, preciso ter claro que eles passaram a explicar o mundo de outra maneira, no mais
pautados pelas explicaes mticas, mas baseados na observao emprica da natureza, dando
origem a forma cientfica de pensar.

PERODO ANTROPOLGICO:
Ao contrrio dos Pr-socrticos que questionavam sobre a origem do mundo, os
filsofos deste perodo investigam as questes humanas, isto , a tica, a poltica e as tcnicas,
alm de conceitos como justia, bem, virtude, conhecimento, verdade e outros.

1. SOFISTAS: Eram professores viajantes que vendiam ensinamentos prticos de filosofia.

Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso nos negcios pblicos e privados. Assim,
tinham como objetivo o desenvolvimento do poder de argumentao, da habilidade retrica,
do conhecimento de doutrinas divergentes, no intuito de ensinar como convencer as pessoas.
Para os sofistas, as opinies humanas so infindveis, diversas e no podem ser
reduzidas a uma nica verdade. No existem valores ou verdades absolutas. Assim, os sofistas
foram acusados, principalmente, por Plato de manipuladores de raciocnio, ou seja, de
produzir o falso, de iludir os ouvintes, sem qualquer amor pela verdade.

2. SCRATES:

Scrates era filho de uma parteira e de um escultor e, inspirado em seus pais, tinha a
inteno de esculpir um homem que fosse capaz de dar a luz a suas prprias idias. Pela sua
abordagem antropolgica, ou seja, por interessar-se por questes humanas, atribui-se a ele a
frase conhece-te a ti mesmo, inscrita no Orculo de Delfos.
Scrates desenvolvia sua filosofia em praa pblica, dialogando com todos: jovens e
velhos, ricos e pobres, escravos e cidados. Ele procurava a essncia de questes feitas pelo
homem como: O que bem? O que justia? O que a virtude?, ou seja, ele queria descobrir
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o que esses conceitos eram em sua validade universal. Para tanto, sua filosofia era
desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos podem ser
divididos em dois momentos: a ironia e a maiutica.

Ironia: No grego, ironia quer dizer interrogao. Scrates interrogava seus

interlocutores sobre aquilo que pensavam. Ele procurava evidenciar as contradies afirmadas
e os problemas das afirmaes proferidas. Seu objetivo era demolir o orgulho, a arrogncia e a
presuno do saber. Para Scrates, a primeira virtude do sbio adquirir conscincia da
prpria ignorncia, assim, ele dizia: s sei que nada sei.
Vejamos como Scrates utilizava a Ironia, atravs de um trecho da Repblica de Plato, onde
Scrates interroga seus interlocutores a respeito do que seja a justia.
Scrates Falaste admiravelmente, Cfalo. Mas que se deve entender por essa
mesma qualidade, a justia, a que te referes? Devemos defini-la como nem mais
nem menos que veracidade e restituio do que um homem recebeu de outro? Ou
possvel, por atos desta mesma natureza, ser as vezes justo, as vezes injusto?
Exemplificando: todos admitem sem dvida que, se um homem, na posse de suas
faculdades, pusesse armas perigosas nas mos de um amigo, e, mais tarde, em um
acesso de loucura as reclamasse, aquele no deveria restituir o depsito e
praticaria uma injustia se o fizesse ou dissesse ao tal toda a verdade a respeito do
seu estado mental.
Cfalo Dizes bem.
Scrates Logo, falsa definio de justia a que a faz consistir em dizer a
verdade e restituir o que se recebeu.

Maiutica: Termo grego que significa arte de trazer luz. Depois de libertar os
discpulos da pretenso de que tudo sabiam Scrates, nesta segunda fase do dilogo, tinha
como objetivo ajud-los a conceber suas prprias idias. Assim, a exemplo de sua me, que,
sendo parteira, ajudava a trazer crianas ao mundo, Scrates transportava para o campo da
filosofia a inteno de ajudar seus discpulos a parir suas prprias idias.
Como vimos, Scrates dialogava com todos (jovens e velhos ricos e pobres, escravos e
cidados). Tal atitude era vista pela democracia ateniense, da qual no participava a maioria
da populao (escravos, estrangeiros e mulheres), como uma conduta subversiva que
representava uma ameaa social, na medida em que desrespeitava a ordem vigente j que
Scrates no fazia distines de classe ou posio social dos que com ele dialogavam. Por
esse motivo, recebeu a acusao de ser injusto com os deuses da cidade e de corromper a
juventude, sendo condenado a beber cicuta (veneno extrado de uma planta de mesmo nome).
Scrates morreu sem ter renunciado a seus mais caros valores morais.
A morte de Scrates contada por seu discpulo Plato no dilogo Fdon:
Echecrates Estava tu mesmo, Fdon, ao lado de Scrates, no dia em que ele
bebeu o veneno na priso, ou, ento, ouviste de outrem aquilo que sabes?
Fdon Eu ali estava em pessoa, Echecrates.
Echecrates Pois bem; e de que falou, antes de morrer, o nosso amigo? E como
morreu? Eis o que eu desejaria saber. Dos meus concidados de Filionte, com
efeito, nenhum se encontra presentemente em Atenas; e tambm dali no chega h
muito tempo nenhum forasteiro capaz de contar-nos com exatido como se

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passaram as coisas, a no ser que ele morreu depois de ter bebido o veneno. E de
tudo o mais, nada conseguimos saber.

OBSERVAO: Esse apenas o incio do dilogo. Se voc, assim como Echecrates, quer
saber como Scrates morreu e de que falou antes de morrer, leia-o at o fim.

3. PLATO: Nascido em Atenas (427-347 a.C) pertencia a uma das mais nobres famlias
atenienses. Ele foi discpulo de Scrates e aps a morte de seu mestre empreendeu inmeras
viagens. Em 387 a. C. retornou a Atenas, onde fundou sua escola a Academia. Um dos
aspectos mais importantes da filosofia de Plato sua teoria das idias, com a qual procura
explicar como se desenvolve o conhecimento humano: passagem do mundo dos sentidos
para o mundo das idias.
Segundo Plato a primeira etapa de nosso conhecimento se d pelas impresses ou
sensaes advindas do mundo dos sentidos. Essas impresses so responsveis pelas opinies
(doxa) que temos da realidade. No entanto, o conhecimento que vem dos sentidos no so
confiveis, pois esto em constante transformao (influncia de Herclito) e deles nada
podemos verdadeiramente conhecer ou afirmar.
O conhecimento, entretanto, para ser autntico e atingir o domnio do eterno e
imutvel (influencia de Parmnides), deve ultrapassar a esfera das impresses sensoriais, o
plano da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das idias. Para atingir
esse mundo, o homem no pode ter apenas amor s opinies (filodoxia), mas precisa
possuir um amor ao saber (filosofia).
no mundo das idias, que segundo Plato, moram os seres totais e perfeitos: a
justia, a bondade, a coragem, a sabedoria, etc.

O mito da caverna: Plato criou uma alegoria, conhecida como mito ou alegoria da
caverna, que serve para explicar a evoluo do processo de conhecimento.

Imaginemos um muro bem alto separando o mundo externo e uma caverna. Na

caverna existe uma fresta por onde passa um feixe de luz exterior. No interior da caverna
permanecem seres humanos, que nasceram e cresceram ali. Ficam de costas para a entrada,
acorrentados, sem poder locomover-se, forados a olhar somente a parede do fundo da
caverna, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro, mantm acesa
uma fogueira. Os prisioneiros julgam que essas sombras sejam a realidade.Um dos
prisioneiros decide abandonar essa condio e fabrica um instrumento com o qual quebra os
grilhes. Aos poucos vai se movendo e avana na direo do muro e o escala, com
dificuldade enfrenta os obstculos que encontra e sai da caverna, descobrindo no apenas
que as sombras eram feitas por homens como eles, e mais alm todo o mundo e a natureza.

Vejamos o mito da caverna de uma maneira mais divertida:

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EXERCCIO: O que voc compreendeu da charge? De que maneira podemos dizer que a
idia presente no mito da caverna de Plato pode ser estendida ao nosso dia-a-dia? (fazer
em grupo e entregar no final da aula).

Os filsofos no poder: Desiludido com a democracia grega que matara seu mestre
Scrates, Plato em seu livro A Repblica, imaginou uma sociedade ideal, governada por reisfilsofos. Ele comparou a sociedade com o corpo humano. No baixo-ventre, onde esto os
desejos ou prazer deveriam ficar os trabalhadores que precisam ser controlados. No peito,
onde reside vontade, deveriam encontrar-se os sentinelas, para mostrar coragem e na cabea,
onde encontra-se a razo devem estar os filsofos para que aspirem a sabedoria. Para Plato,
portanto, somente os filsofos, amantes da verdade, teriam condies de libertar-se da caverna
das iluses e atingir o mundo luminoso da realidade e sabedoria.

4. ARISTTELES: Aristteles nasceu em Estagira, na Macednia (384-322 a.C.). Ele era

filho de Nicmacos, mdico do rei da Macednia, de quem herdou o interesse pelas cincias
naturais. Aos dezoito anos foi para Atenas e ingressou na academia de Plato, de quem se
tornou discpulo. Com a morte do mestre, partiu para a sia menor. Pouco tempo depois, foi
convidado por Felipe II, rei da Macednia, para dar aula a seu filho Alexandre. A amizade de
Aristteles e Alexandre foi interrompido quando este assumiu a direo do Imprio
Macednico, em 340 a.C.). pouco tempo depois, Aristteles voltou a Atenas onde fundou sua
escola: o Liceu.
Aps a morte de Alexandre, os sentimentos antimacednicos ganharam intensidade
em Atenas e devido a sua ligao com a corte macednica, Aristteles passou a ser
perseguido. Foi ento que ele decidiu abandonar Atenas, dizendo querer evitar que os
atenienses pecassem duas vezes contra a filosofia (a primeira vez teria sido com Scrates).

O discpulo discorda do mestre: Aristteles rejeitava a teoria das idias de Plato,

segundo a qual a realidade do mundo dos sentidos no passa de sombras ou iluses da
verdadeira realidade do mundo das idias. Para Aristteles, a observao da realidade levanos a constatao da existncia de inmeros seres individuais, concretos, mutveis, que so
captados por nossos sentidos. Partindo dessa realidade emprica a cincia deve buscar as
estruturas essenciais de cada ser, ou seja, partindo de um nmero x de indivduos observados
a cincia deve constatar o que este grupo de coisas tem em comum. Exemplo: ao observarmos
um grupo de cavalos, constatamos atravs de nossos sentidos que eles so diferentes entre si,
mas existem elementos que todos possuem, o que nos faz concluir que eles sejam cavalos e
no galinhas. A estes elementos comuns Aristteles chama FORMA, o que difere da
SUBSTNCIA que o material de que cada cavalo individual se compe. Assim, Aristteles,
diferente de Plato, dizia que primeiro vem os sentidos e depois as idias.

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A nova interpretao para as mudanas do ser: Assim como Plato, retoma a

discusso sobre o carter esttico (Herclito) e permanente (Parmnides) do ser. Para resolver
esta questo, Aristteles prope um nova interpretao segundo a qual em todo ser devemos
distinguir: o ATO como manifestao atual do ser, aquilo que j existe; e a POTNCIA como
as possibilidades do ser, aquilo que ainda no mas pode vir a ser. Exemplo: a rvore que
est sem flores pode tornar-se com o tempo uma rvore florida. Ao adquirir flores, essa rvore
manifesta em ato aquilo que j continha, intrinsecamente, em potncia. Por outro lado, pode
acontecer que pelas condies climticas, uma rvore que deve dar flores no venha a
florescer. Esse caso Aristteles classifica como um acidente, ou seja, algo que no ocorre
sempre, circunstancial e por isso no-essencial ao ser, no necessrios para definir a
natureza prpria de cada ser.
A passagem da potncia ao ato no se d ao acaso, mas causada. Para ele, existem
quatro tipos de causas fundamentais: causa material (refere-se a matria de que feita uma
coisa), causa formal (refere-se a forma, a configurao de uma coisa), causa eficiente (referese ao agente que produziu a coisa) e causa final (refere-se ao objetivo de ser de uma coisa).

Felicidade do Homem: Aristteles define o homem como ser racional e considera a

atividade racional, o ato de pensar, como a essncia humana. Para ele: (...) para o homem a
vida conforme a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a razo, mais que qualquer outra
coisa, o homem. Donde se conclui que essa vida tambm a mais feliz.

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2. INTRODUO FILOSOFIA POLTICA

2.1 TEXTOS INTRODUTRIOS:

A filosofia poltica visa fazer uma reflexo sobre os fenmenos polticos1. Esta anlise
possui fundamentalmente os seguintes objetivos: 1) determinar as caractersticas prprias do
fenmeno poltico e os elementos que o distinguem de outros fenmenos existentes no vasto
campo dos fenmenos sociais; 2) avaliar criticamente o mtodo seguido pelos estudiosos que
se ocupam/ocuparam de tais fenmenos; 3) avaliar as razes por eles propostas para explicar
as relaes entre os fenmenos polticos e os demais fenmenos; e, por fim, 4) examinar os
vrios modelos ideais de uma sociedade perfeita que influenciaram de alguma forma na
construo do pensamento poltico de inmeros pensadores.
Segundo Norberto Bobbio (2000), pode-se distinguir a filosofia poltica pelo menos
em quatro diferentes formas:
I Filosofia Poltica como construo de um modelo ideal de Estado: esta primeira
forma visa a teorizao de um Estado ideal indiferentemente da possibilidade de sua aplicao
efetiva.
Geralmente este Estado ideal construdo sob a base de um critrio de valor absoluto,
os pensadores que teorizam tal Estado buscam encontrar a soluo definitiva do problema do
poltico baseando-se em um valor supremo e absoluto de justia, isto , uma ordem justa
condio indispensvel para a realizao de um ordenamento social e poltico perfeito.
Fundamentalmente o problema poltico o da injustia. O exemplo mais notrio deste tipo de
filosofia A Repblica de Plato.

II Filosofia Poltica como busca do fundamento que legitima o poder: esta forma
busca fazer a anlise do fundamento das relaes polticas, das razes do vnculo de
dependncia que elas comportam, ou seja, determinar o porqu do Estado, os motivos que
explicam a obedincia que os homens prestam ou negam ao poder.
Vrios pensadores modernos e contemporneos se ocuparam largamente de tal
concepo de filosofia poltica. Max Weber, por exemplo, expe trs formas de legitimao
do poder: 1) Tradicional (obedincia ao poder aceita por tradio, por exemplo, o ptrio poder
ou uma monarquia absolutista hereditria); 2) Carismtica (sujeio da maior parte das
pessoas aes de um lder que pelo seu carisma conquista o consenso); e 3) Racional
(obedincia ou sujeio aceita por meio de determinao consciente como um clculo
utilitrio por exemplo). Outros exemplos so Hobbes, Locke e Rousseau, este ltimo
inclusive fazendo uma distino entre a existncia do poder e sua legitimidade que se d
atravs da aceitao do poder de um indivduo ou grupo de indivduos por parte da maioria.
Em geral, teorias da legitimao limitam-se a indicar em que condies o poder deve
se submeter para ser aceito como vlido, deixando indeterminados os modos pelos quais essas
condies podem ser de fato realizadas. Um exemplo disso a existncia de uma
multiplicidade de sistemas polticos justificados por um nico princpio, o princpio
democrtico.

Fenmeno: designa um objeto especfico do conhecimento humano que percebido pelo aparato cognoscvel
humano sob condies particulares. Um dos objetivos da filosofia poltica determinar que condies
particulares so estas que permitem que um fenmeno possa ser denominado como sendo poltico.

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III Filosofia Poltica como determinao do conceito ou categoria do poltico:

esta terceira forma busca determinar o conceito geral de poltica, do que a caracteriza como
um fenmeno distinto de outros fenmenos sociais.
Benedetto Croce, em sua anlise sobre a filosofia poltica, expe que esta foi iniciada
com a descoberta da autonomia da poltica, na identificao de caractersticas e leis prprias
da atividade poltica, distintas especialmente da moral. Neste sentido, Maquiavel seria o
descobridor da categoria da poltica por ser o primeiro pensador a distinguir entre poltica e
moral, identificando nas primeiras leis prprias muitas vezes antagnicas moral.
O principal problema desta definio de filosofia poltica que ela exclusiva.
Seguindo fielmente tal forma, deixaramos de tratar como filosofia poltica obras de
pensadores como Rousseau, Hegel, Marx, Aristteles, Stuart Mill entre muitos outros.
inegvel admitir que tais pensadores filosofaram sobre a poltica, mesmo que no seja da
mesma forma que Maquiavel.
Alguns autores importantes que seguiram a frmula de Maquiavel: Gaetano Mosca e
Vilfredo Pareto disseram que a essncia do fenmeno poltico consiste na imposio do
poder por parte de uma minoria sobre uma maioria (por exemplo, governantes sobre uma
sociedade).
Carl Schmitt encontrou o que prprio da poltica na relao amigo-inimigo, na
solidariedade do grupo perante o desafio ou a ameaa de um adversrio (como quando a
maior parte dos norte-americanos era a favor da invaso do Afeganisto).
Em ambos os casos, a filosofia poltica atribuda a funo de determinar as
caractersticas diferenciais do fenmeno poltico, sendo este reduzido, em ltima instncia, a
uma relao de foras.

IV Filosofia Poltica como anlise da linguagem poltica: aqui a filosofia poltica

entendida como metodologia e como uma reflexo crtica sobre o discurso poltico, quer dos
modernos cientistas, quer dos tericos polticos do passado. Ela visa analisar, esclarecer e
classificar a linguagem, os argumentos e as finalidades dos que utilizam da linguagem
poltica. Entre seus objetivos est tambm o de identificar os componentes do pensamento
poltico tradicional para explicit-los.
Sob este aspecto a filosofia poltica como uma metacincia por se utilizar de uma
verificao rigorosa dos procedimentos com os quais conduzida a pesquisa da cincia
poltica emprica. uma cincia da cincia poltica.
A aceitao de tal forma de filosofia poltica torna as duas primeiras (filosofia poltica
como modelo ideal e como busca pelo fundamento) meras ideologias, demonstrveis apenas
de modo que seus valores, por no possurem uma linguagem clara e livre de ambiguidades,
no so suscetveis de um discurso que possa ter alguma significao.
Tomada a terceira forma na anlise da linguagem e na funo atribuda filosofia
poltica, cabe a ela, como metacincia, apurar em primeiro lugar o conceito de poltica e
delimitar o campo em que se realiza ou se poderia realizar a pesquisa emprica.

EXERCCIOS:
1) Buscar saber o que os alunos pensam ser um discurso poltico.
2) Leitura e contextualizao de trechos de discursos feitos por polticos.
3) Caracterizao, junto com os alunos, dos discursos elencando os elementos principais.

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4) Apresentao do que pode ser compreendido por filosofia poltica (baseado no texto
acima).
5) Anlise dos discursos lidos em sala de aula baseada nas acepes de filosofia poltica
propostas por Bobbio apresentadas durante a aula.

2.2 POLTICA E DEMOCRACIA:

Uma reflexo sobre poltica e democracia

Podemos falar de poltica como a arte de governar, de gerir os destinos da cidade;
alis, etimologicamente poltica vem de polis (cidade). A palavra democracia vem do grego
demos (povo) e kratia, de krtos ( governo, poder, autoridade). Historicamente, consideramos
os atenienses o primeiro povo a elaborar o ideal democrtico, dando ao cidado a capacidade
de decidir os destinos da polis ( cidade estado grega). Povo habituado ao discurso encontra
na gora (praa pblica) o espao social para o debate e o exerccio da persuaso. (*Vrios
eram excludos do direito cidadania e poucos detinham efetivamente o poder.)
O ideal democrtico reaparece na histria, com roupas diferentes, ora no liberalismo,
ora exaltado na utopia de Rousseau, ora nos ideais socialistas e anarquistas.
Nunca foi possvel evitar que , em nome da democracia, conceito abstrato, valores que
na verdade pertenciam a uma classe apenas fossem considerados universais. A Revoluo
Francesa se fez sob o lema Igualdade, Liberdade, Fraternidade, e sabemos que foi uma
revoluo que visava interesses burgueses e no populares.

A institucionalizao do poder
A Idade Moderna promove uma profunda mudana na maneira de pensar medieval,
que era predominantemente religiosa. Ocorre a secularizao da conscincia, ou seja, o
abandono das explicaes religiosas, para se usar o recurso da razo. Essa transformao se
verifica nas artes, nas cincias, na poltica.
tese de que todo poder emana de Deus , se contrape a origem social do pacto feito
pelo consentimento dos homens. A legitimao do poder se encontra no prprio homem que o
institui.
Para ilustrar o carter divino do poder no pensamento medieval, veja-se Jean Bodin
(1530 1596): jurista e filsofo francs, que defendeu em sua obra A Repblica, o conceito
do soberano perptuo e absoluto, cuja autoridade representava a vontade de Deus. Assim,
todo aquele que no se submetesse autoridade do rei deveria ser considerado um inimigo da
ordem pblica e do progresso social. Segundo Bodin, o rei deveria possuir um poder supremo
sobre o Estado, respeitando, apenas, o direito de propriedade dos sditos.
Com a emergncia da burguesia no panorama poltico, d-se a criao do Estado como
organismo distinto da sociedade civil. Em outras palavras, na Idade Mdia, o poder poltico
pertencia ao senhor feudal dono de terras, e era transmitido como herana juntamente com
seus bens; com as revolues burguesas, essas duas esferas dissociam-se: o poder no
herdado, mas conquistado pelo voto. Assim, separa-se o pblico do privado. O esprito da
democracia est em descobrir o valor da coisa pblica, separada dos interesses particulares.
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Desse modo, ocorre a institucionalizao do poder, que no mais se identifica com

aquele que o detm, pois este mero depositrio da soberania popular. O poder se torna um
poder de direito, e sua legitimidade repousa, no no privilgio, no no uso da violncia, mas
do mandato popular.
O sdito, na verdade, torna-se cidado, j que participa da comunidade cvica. No
havendo privilgios, todos so iguais e tm os mesmos direitos e deveres.

COMO SERIA A VERDADEIRA DEMOCRACIA?

Segundo Marilena Chau, as trs caractersticas da democracia so as idias de
conflito, abertura e rotatividade.
O conflito: se a democracia supe o pensamento divergente, isto , os mltiplos
discursos, ela tem de admitir uma heterogeneidade essencial. Ento, o conflito inevitvel. A
palavra conflito sempre teve sentido pejorativo, de algo que devesse ser evitado a qualquer
custo. Ao contrrio, divergir inerente a uma sociedade pluralista. O que a sociedade
democrtica deve fazer com o conflito trabalh-lo, de modo que, a partir da discusso, do
confronto, os prprios homens encontrem a possibilidade de super-lo.
A abertura: significa que na democracia a informao circula livremente, e a cultura
no privilgio de poucos.
A rotatividade: significa tornar o poder na democracia realmente o lugar vazio por
excelncia, sem o privilgio de um grupo ou classe. permitir que todos os setores da
sociedade possam ser legitimamente representados.

A fragilidade da democracia:
A construo da democracia uma tarefa difcil, devido incompletude essencial da
democracia. No havendo modelos a seguir, a democracia se autoproduz no seu percurso, e a
rdua tarefa em que todos se empenham est sujeita aos riscos dos enganos e dos desvios. Por
isso, a democracia frgil e no h como evitar o que faz parte da sua prpria natureza.
O principal risco a emergncia do totalitarismo, representado nos grupos que
sucumbem seduo do absoluto e desejam restabelecer a ordem e a hierarquia.
A condio do fortalecimento da democracia encontra-se na politizao das pessoas,
que devem deixar o hbito (ou vcio?) da cidadania passiva, do individualismo, para se
tornarem mais participantes e conscientes da coisa pblica.

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EXERCCIO:

O analfabeto poltico
O pior a analfabeto o analfabeto poltico.
Ele no ouve, no fala, no participa dos acontecimentos polticos.
Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha,
do aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito, dizendo que odeia poltica.
No sabe o imbecil que da sua ignorncia poltica nascem a prostituta, o menor abandonado, o
assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra, corrupto.
E lacaio das empresas nacionais e multinacionais.
Bertolt Brecht

Questo para reflexo: Qual a mensagem do poema O analfabeto poltico?

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Vamos Praticar:
Analise a seguinte charge:

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O ato de refletir e questionar devem ser um exerccio dirio para todos ns. Por que ento
mencionar a respeito da desigualdade social pode se tornar um ato perigoso? Responda de
acordo com o que voc entendeu da charge:
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Democracia e cidadania
Se at hoje temos nos contentado com a democracia representativa, no h como deixar
de sonhar com mecanismos tpicos da democracia direta que possibilitem a presena mais
constante do povo nas decises de interesse coletivo.
Na Constituio brasileira de 1988 foi introduzida a iniciativa popular de projetos de
leis, atravs de manifestao do eleitorado, mediante porcentagem mnima estipulada
conforme o caso. Essa forma de atuao ainda ser regulamentada e devem ser enfrentadas
dificuldades as mais diversas para o exerccio efetivo. Mas alguns poderiam argumentar: para
participar enquanto cidado pleno preciso que haja politizao, caso contrrio haver apatia
ou manipulao. Da o desafio: quem educa o cidado?
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Cidadania se aprende no exerccio mesmo da cidadania. Embora a escola seja aliada

importante, no nela fundamentalmente que se d a aprendizagem, pois h o risco da
ideologia e do discurso vazio, quando o ensino no acompanhado de fato pela ampliao
dos espaos de atuao poltica do cidado na sociedade.
A participao popular se intensifica com as j referidas organizaes sadas da
sociedade civil. Essas organizaes, ao colocarem seus representantes em confronto com o
poder constitudo, tornam-se verdadeiras escolas de cidadania. O importante do processo
que, ao lado dos outros poderes, como o poder oficial do municpio, do estado e federal, e o
poder das elites econmicas, desenvolve-se o poder alternativo. Ou seja, o esforo coletivo na
defesa de interesses comuns transforma a populao amorfa, inexpressiva e despolitizada em
comunidade verdadeira.
Na luta contra a tirania e o poder arbitrrio, nem as regras da moral, nem apenas as leis
impediro o abuso do poder. Na verdade, como j dizia Montesquieu, s o poder controla o
poder.

Aprendendo de forma divertida

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Questes para reflexo:

1. O que voc entendeu da charge acima?
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2. Com base na situao visualizada na charge, pode-se dizer que o povo teve uma atitude
cidad? Por qu?
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3. Para voc, o que significa a frase: Em terra de cego, quem tem um olho mentiroso!
Responda de acordo com as suas palavras.
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4. Qual a etimologia das palavras poltica e democracia?
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5. O que significa a personalizao do poder?
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6. O que significa s separao entre a sociedade poltica e a sociedade civil?
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7. Por que a burguesia no representa ainda o ideal democrtico?
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8. Quais so as trs caractersticas da democracia?
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9. Em que consiste a fragilidade da democracia e que significa cidadania passiva?
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2.3 O PENSAMENTO DE MAQUIAVEL:

Italiano. Filsofo, historiador, poltico e filsofo poltico.

Nicolau Maquiavel nasceu em 3/5/1469, Florena.
Faleceu em 22/6/1527, Florena. o fundador do
pensamento poltico moderno, cujos escritos sobre
habilidade poltica, amorais, porm influentes, tornaram
seu nome um sinnimo de astcia.
"Todos vem o que pareces, poucos sentem o que s."
(Maquiavel)

Antes de "O Prncipe" - Embora diferentes e, muitas vezes, contrrias, as obras

polticas medievais e renascentistas operam num mundo cristo. Isso significa que, para todas
elas, a relao entre poltica e religio um dado de que no podem escapar. verdade que as
teorias medievais so teocrticas, enquanto as renascentistas procuram evitar a idia de que o
poder seria uma graa ou um favor divino; no entanto, embora recusem a teocracia, no
podem recusar outra idia qual seja a de que o poder poltico s legtimo se for justo e s
ser justo se estiver de acordo com a vontade de Deus e a Providncia divina. Assim,
elementos de teologia continuam presentes nas formulaes tericas da poltica.
Maquiavlico, maquiavelismo - Estamos acostumados a ouvir as expresses:
maquiavlico e maquiavelismo.. So usadas quando algum deseja referir-se tanto poltica
como aos polticos, e a certas atitudes das pessoas, mesmo quando no ligadas diretamente a
uma ao poltica (fala-se, por exemplo, num comerciante maquiavlico, numa professora
maquiavlica, no maquiavelismo de certos jornais, etc...).
Quando ouvimos ou empregamos essas expresses? Sempre que pretendemos julgar a
ao ou a conduta de algum desleal, hipcrita, fingidor, poderosamente malvolo, que brinca
com sentimentos e desejos dos outros, mente-lhes, faz a eles promessas que sabe que no
cumprir, usa a boa-f alheia em seu prprio proveito.
Falamos num "poder maquiavlico" para nos referirmos a um poder que age
secretamente nos bastidores, mantendo suas intenes e finalidades desconhecidas para os
cidados; que afirma que os fins justificam os meios e usa meios imorais, violentos e
perversos para conseguir o que quer; que d as regras do jogo, mas fica s escondidas,
esperando que os jogadores causem a si mesmos sua prpria runa e destruio.
Maquiavlico e maquiavelismo fazem pensar em algum extremamente poderoso e
perverso, sedutor e enganador, que sabe levar as pessoas a fazer exatamente o que ele deseja,
mesmo que sejam aniquiladas por isso. Como se nota, maquiavlico e maquiavelismo
correspondem quilo que, em nossa cultura, considerado diablico.

TEXTOS DE MAQUIAVEL

O Amor Liberdade
Percebe-se facilmente de onde nasce o amor liberdade dos povos; a experincia nos mostra
que as cidades crescem em poder e em riqueza enquanto so livres. maravilhoso, por
exemplo, como cresceu a grandeza de Atenas durante os cem anos que se sucederam
29

ditadura de Pisstrato. Contudo mais admirvel ainda a grandeza alcanada pela repblica
romana depois que foi libertada dos seus reis. Compreende-se a razo disso: no o interesse
particular que faz a grandeza dos Estados; mas o interesse coletivo. E evidente que o
interesse comum s respeitado nas repblicas: tudo o que pode trazer vantagem geral nelas
conseguido sem obstculos. Se uma certa medida prejudica um ou outro indivduo, so tantos
os que ela favorece, que se chega sempre a faz-la prevalecer, a despeito das resistncias,
devido ao pequeno nmero de pessoas prejudicadas. (Do Livro: "Comentrios sobre a
primeira dcada de Tito Lvio", II, 2)

Observncia da Lei
No observar uma lei dar mau exemplo, sobretudo quando quem a desrespeita o seu autor;
muito perigoso para os governantes repetir a cada dia novas ofensas ordem pblica. ....
perigoso para uma repblica ou para um prncipe manter os cidados em regime de terror
contnuo, atingindo-os sem cessar com ultrajes e suplcios. Nada h de mais perigoso do que
esse tipo de procedimento, porque os homens que temem pela prpria segurana comeam a
tomar todas as precaues contra os perigos que os ameaam. Depois, sua audcia cresce, e
em breve nada mais pode conter sua ousadia. Por isso, necessrio ou no atacar ningum ou
ento cometer ao mesmo tempo todas as ofensas, dando garantias, em seguida, aos cidados,
para restaurar sua confiana e a tranqilidade geral. (Comentrios sobre o primeira dcada de
Tito Lvio, 1, 45)

O que o povo deseja?

So verdadeiramente infelizes os prncipes que, tendo a multido como inimiga, so,
obrigados a usar meios extraordinrios para afirmar seu poder. De fato, aquele que s tem um
pequeno o nmero de inimigos pode viver seguro sem muita preocupao; mas quem objeto
do dio geral nunca pode ter certeza de qualquer coisa. Quanto maior crueldade demonstra,
mas se enfraquece seu poder. O caminho mais seguro , portanto, procurar ganhar a afeio
do povo. (Comentrios, I, 16)

A apoio do povo
Chegamos agora ao caso do cidado que se toma soberano no por meio do crime, ou da
violncia intolervel, mas pelo favor dos seus concidados: o que se poderia chamar de
governo civil. Chegar a essa posio depender no inteiramente do valor ou da sorte, mas da
astcia assistida pela sorte . Chega-se a ela com o apoio da opinio popular ou da aristocracia.
Em todas as cidades se podem encontrar esses dois partidos antagnicos, que nascem do
desejo do povo de evitar a opresso dos poderosos, e da tendncia destes ltimos para
comandar e oprimir o povo. Desses dois interesses que se opem surge uma de trs
conseqncias: o governo absoluto, a liberdade ou a desordem. [... ] quem se tornar um
prncipe pelo favor do povo deve manter sua amizade - o que no lhe ser difcil, pois a nica
coisa que o povo pede no ser oprimido. Mas aquele que chega ao poder apoiado pelos
nobres, contra os desejos do povo, deve acima de tudo procurar conquistar a amizade deste - o
que conseguir facilmente, se o proteger. Os homens que recebem o bem quando esperavam
o mal se sentem ainda mais obrigados com relao ao benfeitor; por isso a massa logo se
tornar ainda mais bem disposta em relao ao prncipe do que se ela prpria lhe tivesse dado
o poder. O prncipe poder ganhar a simpatia do povo de muitas formas, de acordo com as
circunstncias, pois nesse ponto no h regra que possa ser estabelecida, razo pela qual no

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insistirei no assunto. Direi apenas, concluindo, que necessrio que o prncipe tenha o favor
do povo; seno, lhe faltaro recursos na adversidade. ("O prncipe", IX)

O direito de acusao pblica

No se pode dar aos guardies da liberdade num Estado direito mais til e necessrio do que o
de poder acusar, perante o povo, ou diante de uni magistrado ou tribunal, os cidados que
tenham atentado contra essa liberdade. Essa medida tem, numa repblica, dois efeitos
extremamente importantes: o primeiro que os cidados, temendo ser acusados, no ousam
investir contra a segurana do Estado; se tentam faz-lo, recebem imediatamente o castigo
merecido. O outro o de se constituir numa vlvula de escape paixo que, de um modo ou
de outro, sempre fermenta contra algum cidado. Quando essa paixo no encontra um meio
legal de vir a superfcie, assume uma importncia extraordinria, que abala os fundamentos da
repblica. Nada a enfraquecer tanto, todavia, quanto organizar-se o Estado de modo tal que a
fermentao de paixes possa escapar por um canal autorizado. o que se prova com muitos
exemplos, e sobretudo pelo que Tito Lvio relata a propsito de Coriolano. (Do Livro:
"Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio", I, 7)

Os conflitos na Repblica
No quero silenciar sobre as desordens ocorridas em Roma, entre a morte dos Tarqunio e o
estabelecimento dos tribunos. Mas no aceitarei as afirmativas dos que acham que aquela foi
uma repblica tumultuada e desordenada, inferior a todos os outros governos da mesma
espcie a no ser pela boa sorte que teve, e pelas virtudes militares que lhe compensaram os
defeitos. No vou negar que a sorte e a disciplina tenham contribudo para o poder de Roma;
mas no se pode esquecer que uma excelente disciplina a conseqncia necessria de leis
apropriadas, e que em toda parte onde estas reinam, a sorte, por sua vez, no tarda a
brilhar.Examinemos, porm, as outras particularidades de Roma. Os que criticam as contnuas
dissenses, entre os aristocratas e o povo parecem desaprovar justamente as causas que
asseguraram fosse conservada a liberdade de Roma, prestando mais ateno aos gritos e
rumores provocados por tais dissenses do que aos seus efeitos salutares. No querem
perceber que h em todos os governos duas fontes de oposio: os interesses do povo e os da
classe aristocrtica. Todas as leis para proteger a liberdade nascem da sua desunio, como
prova o que aconteceu em Roma, onde, durante os trezentos anos e mais que transcorreram
entre os Tarqunio e os Graco, as, desordens havidas produziram poucos exilados, e mais
raramente ainda fizeram correr o sangue. No se pode, portanto, considerar essas dissenses
como funestas, nem o Estado como inteiramente dividido, pois durante tantos anos tais
diferenas s causaram o exlio de oito ou dez pessoas, e a morte de bem poucos cidados,
sendo alguns outros multados. No se pode de forma alguma acusar de desordem uma
repblica que deu tantos exemplos de virtude, pois os bons exemplos nascem da boa
educao; a boa educao das boas leis; e estas, das desordens que quase todos condenam
irrefletidamente. De fato, se se examinar com ateno o modo como tais desordens
terminaram, ver-se- que nunca provocaram o exlio, ou violncias prejudiciais ao bem
pblico, mas que, ao contrrio, fizeram nascer leis e regulamentos favorveis liberdade de
todos. (Do Livro: "Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio", I, 4)

Agir de acordo com as necessidades do momento

....se acontece que o tempo e as circunstncias so favorveis a quem age com cuidado e
prudncia, o resultado ser bom; mas se mudam as circunstncias e o tempo, a mesma pessoa
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se arruinar, se no alterar seu procedimento. No h homem to prudente que possa adaptarse a esse fato - ou porque no se consegue desviar do rumo a que o inclinou a natureza, ou
porque, tendo sempre prosperado no nico caminho utilizado, no se convence de que ser
oportuno abandon-lo.
No se pode, contudo, chamar de valor o assassnio dos seus compatriotas, traio dos
amigos, a conduta sem f, piedade e religio; so mtodos que conduziu ao poder, mas no
glria. Se considerarmos o valor demonstrado por Agtocles em enfrentar e superar perigos, e
sua grandeza de nimo ao suportar e vencer obstculos, no h razo para julg-lo inferior a
qualquer um dos capites mais afamados. Contudo sua desumanidade, sua crueldade brbara,
juntamente com as atrocidades incontveis que praticou, no permitem nome-lo entre os
homens mais famosos. No se pode de qualquer forma atribuir ao valor ou sorte o que ele
conseguiu prescindindo de ambos. ("O prncipe, XXV)

A conquista do poder pelo crime

A alguns pode espantar o fato de que aps tantas traies e to grande crueldade, Agtocles e outros como ele - pudesse viver em segurana no seu pas durante muitos anos, defendendose contra inimigos estrangeiros sem ser vitimado por qualquer conspirao. Isso, no obstante
muitos outros prncipes no terem podido manter sua posio em tempos de paz, para no
falar dos tempos incertos de guerra, devido sua crueldade. Creio que a diferena reside no
uso adequado ou no da crueldade. No primeiro caso, esto aqueles que a usaram bem (se
que se pode qualificar um mal com a palavra bem), uma s vez, com o objetivo de se garantir,
e que depois no persistiram nela, mas, ao contrrio, a substituram por medidas to benficas
a seus sditos quanto possvel. As crueldades mal-empregadas so as que, sendo a princpio
poucas, crescem com o tempo, em vez de diminuir. Os que aplicam o primeiro mtodo podem
remediar de alguma forma sua condio, diante de Deus e dos homens, como Agtocles.
Quanto aos outros, no lhes possvel manter-se. De onde se deve observar que, ao tomar um
Estado, o conquistador deve praticar todas as suas crueldades ao mesmo tempo, evitando ter
que repeti-las a cada dia; assim tranqilizar o povo, sem fazer inovaes, seduzindo-o depois
com benefcios. Quem agir de outra forma, por timidez . ou maus conselhos, estar obrigado a
permanecer de arma em punho, e nunca poder depender dos seus sditos que, devido s
contnuas injurias, no tero confiana no governante. As injrias devem ser cometidas todas
ao mesmo tempo, de modo que, sendo sentidas por menos tempo, ofendam menos. As
vantagens, por sua vez, devem ser concedidas gradualmente, de forma que sejam melhor
apreciadas. Acima de tudo, o soberano deve ter tais relaes com seus sditos que nenhum
acidente, bom ou mau, o afaste do seu rumo; porque, como a necessidade surge em
circunstncias adversas, no deixar tempo para a prtica do mal; e se fizer o bem, nada
lucrar com isso, pois se pensar que foi forado a faz-lo. (O prncipe, VIII)

melhor ser amado ou temido?

Chegamos assim questo do saber se melhor ser amado do que temido. A resposta que
preciso ser ao mesmo tempo amado e temido mas que, como isso difcil, muito mais
seguro ser temido, se for preciso escolher. De fato, pode-se dizer dos homens, de modo geral,
que so ingratos, volveis, dissimulados; procuram escapar dos perigos e so vidos de
vantagens; se o prncipe os beneficia, esto inteiramente do seu lado; como j observei,
oferecem seu prprio sangue, o patrimnio, sua vida e os filhos quando a necessidade
remota; quando ela iminente, revoltam-se. Estar perdido o prncipe que confiar somente
nas suas palavras, sem fazer outros preparativos, porque a amizade conquistada pela compra,
e no pela grandeza e nobreza de esprito, no segura - no se pode contar com ela. Os
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homens tm menos escrpulos em ofender quem, se faz amar do que quem se faz temer, pois
o amor mantido por uma corrente de obrigaes que se rompe quando deixa de ser
necessria j que os homens so egostas; mas o temor mantido pelo medo da punio, que
nunca falha. ("O prncipe", XVII)

O papel da religio
Nossa religio... s santifica os humildes, os homens inclinados contemplao, e no vida
ativa. Para ela, o bem supremo a humildade,o desprezo pelas coisas do mundo. J os pagos
davam a mxima importncia grandeza dalma, ao vigor do corpo, a tudo, enfim, que
contribusse para tornar os homens robustos e corajosos. Se a nossa religio nos recomenda
hoje que sejamos fortes, para resistir aos males, e no para incitar-nos a grandes
empreendimentos. Parece que essa moral tornou os homens mais fracos, entregando o mundo
audcia dos celerados. Estes sabem que podem exercer sem medo a tirania, vendo os
homens prontos a sofrer sem vingana todos os ultrajes, na esperana de conquistar o paraso.

A conduta dos prncipes e governantes

Todos sabem que louvvel que o prncipe mantenha a palavra empenhada, e viva com
integridade e no com astcia. Contudo a experincia dos nossos tempos mostra que os
prncipes que tiveram pouco respeito pela boa-f puderam com astcia confundir os espritos
e chegaram a superar os que basearam sua conduta na lealdade. Como sabemos, pode-se lutar
de duas maneiras: pela lei e pela fora. O primeiro mtodo o dos homens; o segundo, o dos
animais. Porm, como o primeiro pode ser insuficiente, tem-se que recorrer ao segundo.
necessrio, portanto, que o prncipe saiba usar bem tanto o processo dos homens como o dos
animais. .... Sendo obrigado a agir como um animal, deve o prncipe imitar a RAPOSA e o
LEO, pois o leo no se pode defender das armadilhas, e a raposa no consegue defender-se
dos lobos. preciso, portanto, ser raposa para reconhecer as armadilhas, e leo para assustar
os lobos. ...No necessrio que um prncipe tenha todas as qualidades... Mas muito
necessrio que as aparente todas. ... Assim bom ser misericordioso, leal, humanitrio,
sincero e religioso como bom parec-lo; mas preciso ter a capacidade de se converter aos
atributos opostos, em caso de necessidade. (O prncipe, XVIII).

TPICOS DO PENSAMENTO DE MAQUIAVEL

1) Maquiavel escreve sobre o campo poltico - relao entre governo e governados - e
portanto a aplicao do que escreveu ao campo privado indevido.
2) Separa a MORAL DA VIDA PRIVADA da poltica. Esta tem OUTRA MORAL
fundamentada no coletivo, nas instituies, nas leis, na natureza m dos homens, na sociedade
dividida em classes, na indeterminao da poltica, na exigncia de eficincia da poltica. Por
exemplo: s vezes o governo tem que ser mau, avarento, no cumpridor das promessas. Mas
isto depende das circunstncias. Quando for necessria uma conduta poltica que est em
desacordo com a moral privada o prncipe deve empregar a ASTCIA e dissimul-la sob a
mscara da virtude. Isto porque sendo o povo incapaz de compreender o bem (poltico) que se
oculta por detrs da necessidade de praticar o mal (moral) resta a alternativa da astcia para
APARENTAR possuir as qualidades que o povo julga boas.

33

3) No existe comunidade poltica. A sociedade dividida entre os GRANDES, que querem

oprimir, e os PEQUENOS, o POVO, que no quer ser oprimido. Ou seja, apesar de
Maquiavel no usar o termo classe podemos afirmar que bem antes de Marx percebeu que a
sociedade dividida em classes sociais.
4) VIRT = tem virt o governo que sabe agir de acordo com as circunstncias sem se deixar
perturbar pela diferena entre virtude e vcio. Por isso a virt sempre oscilante, flexvel e s
com ela pode ser enfrentada a FORTUNA. Para isso o prncipe tem que ser pudente,
autoconfiante, firme, decidido, no ser odiado, tomar partido e no se manter neutro, SER
SBIO.
5) FORTUNA = fora imprevisvel. Governa, segundo Maquiavel, metade das aes
humanas. O nosso LIVRE ARBTRIO pode ser exercer sobre a outra metade.
6) CIRCUNSTNCIAS = tornam possvel o aparecimento do homem de virt
7) O governo tem que ter apoio do povo para se manter no poder porque so em maior
nmero. O povo consente em obedecer para se livrar da opresso dos grandes e se for tratado
bem pelo governo. A fortaleza do prncipe (governo) est no povo.
8) Principais fundamentos do Estado: boas leis e boas armas.
9) Poltica: tem a ver com a verdade efetiva das coisas e no com a imaginao sobre elas.
No deve se trocar o que se faz pelo que se deveria fazer. A poltica exige EFICINCIA,
RESULTADOS.
10) Governante: misto de homem (leis) e animal (fora). Animal: LEO (amedronta os lobos
mas cai nos laos) e RAPOSA (escapa dos laos mas no dos lobos).
11) Parlamento: importante para controlar os grandes e favorecer os pequenos evitando
exposio inconveniente do prncipe (ou governo).
12) O conflito no mal por princpio, pode levar a leis melhores e maior justia..
13) Melhor regime para Maquiavel: REPBLICA. Se for o BEM COMUM que engrandece
as cidades este observado somente nas Repblicas (= participao popular e liberdade). A
Monarquia aceita em perodos onde domina a corrupo e a desigualdade (= domnio dos
grandes). Mas aps o saneamento deve vir a Repblica. Na Repblica a manuteno da
liberdade deve ser confiada coletividade dos cidados e aos excelentes, que tem boa
reputao. A reputao legtima. O perigo est em estar acima do bem coletivo. Por isso
boa a reputao adquirida quando se age pelo bem comum. A reputao originada por via
privada, atravs do "favor popular", perigosa e nociva Repblica, pois pode introduzir o
poder tirnico.
14) IDEAL REPUBLICANO = harmonizar o benefcio privado e o bem de todos. Satisfazer
apetites individuais ou de grupos (natureza maligna do homem) sem torn-los incompatveis
com o bem comum. Visa o equilbrio de foras entre os grandes e o povo, nela os diferentes
grupos sociais se equilibram mutuamente. Deve ter mecanismos de participao popular como
a possibilidade de acusao pblica, mas as calnias no devem ser toleradas pois so
perniciosas para a Repblica.
34

15) Maquiavel se coloca contra a TIRANIA que visa interesses particulares e egostas.
16) Por isso cidado aquele que tem afeio no pessoa do governante mas s leis e
instituies. A criao de laos pessoais promove a particularizao do que pblico.
17) O que honra o governante so AS LEIS E INSTITUIES que so os principais
fundamentos do Estado.
18) Como outros renascentistas Maquiavel valoriza a vida ativa em detrimento da
contemplativa. O homem pode intervir no mundo. Por isso o cio negativo podendo
produzir corrupo poltica, a runa poltica.
19) Maquiavel prope a imitao dos homens de virt porque tem como princpio a
imutabilidade do homem e da natureza. . "Isto porque, como todas as coisas so executadas
por homens que tm e tero sempre as mesmas paixes, no podem deixar de apresentar os
mesmos resultados" (Discorsi, III, 43).
20) Estudo da Histria - s tem sentido se for til para o presente. Procura-se extrair lies do
passado para aplic-las no presente e ao futuro. A histria se converte em instrumento da
educao.
21) Religio - interessa na medida em que contribui para a ordem, paz, submisso s leis e
obedincia dos sditos aos dirigentes. O mau uso da religio produz a descrena nas
divindades e isto perigoso para o Estado facilitando o caminho para a corrupo. O temor
divindade constitui uma alternativa ao emprego da violncia. O Catolicismo da sua poca
criticado pois prega o desprezo pelas coisas deste mundo e exalta a humildade e o apego a
valores extraterrestres. No forma para a luta, para o enfrentamento como a religio romana.
22) O melhor regime poltico a Repblica (Maquiavel escreve mais sobre ela no seu livro,
pouco conhecido, intitulado: Comentrios primeira dcada de Tito Lvio). Mas quando o
governante se depara com um Estado corrompido a soluo a MONARQUIA. S a
monarquia, com um poder forte, pode conter os grandes e acabar com a corrupo. ESTE O
CONTEXTO DE O PRNCIPE. Mas mesmo assim Maquiavel prefere o PRNCIPE
(monarca) NOVO ao PRNCIPE HEREDITRIO. O prncipe novo para se manter precisa do
apoio do povo: aquele que, contra o povo e pelo favor dos grandes, se torna prncipe, deve,
antes de qualquer coisa procurar conquistar o povo (O Prncipe, 9:272). Isto expressa a sua
ruptura com a estrutura poltica feudal.
23) POVO para Maquiavel: pequena e mdia burguesia ligada s corporaes de ofcio. Esta
participava politicamente nas cidades-estado republicanas. O mesmo no se pode dizer em
relao ao popolo magro (desvinculado de qualquer corporao, sem especializao,
miserveis).
24) A repblica perfeita caracteriza-se pelo EQUILBRIO DE FORAS que se torna real
quando os diferentes grupos sociais detm uma parcela de poder, de modo que possam
controlar-se mutuamente (Discorsi I, 2:81). O poder dos tribunos da plebe foi grande em
Roma e, como dissemos mais de uma vez, necessrio, pois de outro modo no teria sido
possvel frear a ambio da nobreza... (Discorsi, III, 11:216). A sobrevivncia do regime
republicano depende da capacidade do governante em estabelecer medidas que garantam a
LIBERDADE. Esta tarefa deve ser confiada maioria, isto , ao POVO: nunca se deve
35

permitir, numa cidade, que a minoria (i pochi) possa tomar alguma deliberao entre aquelas
que ordinariamente so necessrias manuteno da repblica (Discorsi, I, 50:132).

2.4 AS TEORIAS CONTRATUALISTAS:

Nos sculos XVII e XVIII a principal preocupao da filosofia poltica o

fundamento racional do poder soberano. Ou seja, o que se procura no resolver a questo da
justia, nem justificar o poder pela interveno divina, mas colocar o problema da
legitimidade do poder. por isso que filsofos to diferentes como Hobbes, Locke e
Rousseau tm idntico propsito: investigar a origem do Estado. No propriamente a origem
no tempo, mas o princpio, a razo de ser do Estado. Todos partem da hiptese do homem
em estado de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, e, portanto, dono exclusivo de
si e dos seus poderes. Procuram ento compreender o que justifica abandonar o estado de
natureza para constituir o Estado, mediante o contrato. Tambm discutem o tipo de soberania
resultante do pacto feito entre os homens.
Thomas Hobbes (1588-1679) um daqueles filsofos contratualistas
que, ao longo dos sculos XVII e XVIII, postularam que o Estado
poltico fruto de uma conveno entre os homens; antes dessa espcie
de acordo vive-se num estado de natureza; a passagem de uma instncia
outra conhecida como contrato ou pacto social. No modelo
hobbesiano o estado de natureza se configura como uma condio onde
os indivduos se encontram em guerra uns contra os outros. Cada qual
est livre para fazer o que bem entender. No h governo: vive-se numa
anarquia completa. A vida humana nesse quadro natural
desconfortvel. Misria, violncia, expectativa de existncia breve e medo recproco so
algumas das perturbaes que atingem o homem pr-civil.
Para resolver a problemtica da guerra os homens pactuam entre si uma sociedade
civil, ou seja, uma instncia onde podem viver em paz uns com os outros. Para garantir o
objeto do contrato, o Estado se apresenta como uma fora soberana e absoluta sobre a vontade
dos indivduos (sditos), que enquanto tais esto livres apenas naquilo e to-somente naquilo
que a lei estatal, ou lei civil, permitir como liberdade.
Diante disso, pode se indagar, o Estado postulado por Hobbes no por excelncia o
lugar do autoritarismo? A quem diga que sim. Entretanto, necessrio observarmos que o
propsito do contrato social gerar uma condio onde se possa viver em paz.
A concepo de Hobbes (no sculo XVII), segundo a qual, em estado de natureza, os
indivduos vivem isolados e em luta permanente, vigorando a guerra de todos contra todos ou
o homem lobo do homem. Nesse estado, reina o medo e, principalmente, o grande medo: o
da morte violenta. Para se protegerem uns dos outros, os humanos inventaram as armas e
cercaram as terras que ocupavam. Essas duas atitudes so inteis, pois sempre haver algum
mais forte que vencer o mais fraco e ocupar as terras cercadas. A vida no tem garantias; a
posse no tem reconhecimento e, portanto, no existe; a nica lei a fora do mais forte, que
pode tudo quanto tenha fora para conquistar e conservar.
Hobbes, advertindo que o homem natural vive em guerra com seus semelhantes,
conclui que a nica maneira de garantir a paz consiste na delegao de um poder absoluto ao
soberano.- Thomas Hobbes filsofo ingls, escreveu o livro Leviat ( o ttulo refere-se ao
monstro bblico, citado no livro de J, que governava o caos primitivo), no qual compara o
36

Estado a um monstro todo-poderoso, especialmente criado para acabar com a anarquia da

sociedade primitiva. Segundo Hobbes, nas sociedades primitivas o homem era o lobo do
prprio homem, vivendo em constantes guerras e matanas, cada qual procurando garantir
sua prpria sobrevivncia. S havia uma soluo para dar fim brutalidade: entregar o poder
a um s homem, que seria o rei, para que ele governasse todos os demais, eliminando a
desordem e dando segurana a todos.

John Locke (1632 1704): filsofo ingls, considerado por muitos como o Pai do
Iluminismo. Sua principal obra o Ensaio sobre o entendimento humano, em que afirma
que nossa mente uma tabula rasa, sem nenhuma idia. Tudo o que adquirimos devido e
experincia. Para ele, nossas primeiras idias vm mente atravs dos sentidos. Depois,
combinando e associando as primeiras idias simples, a mente forma idias cada vez mais
complexas. Em resumo, todo o conhecimento humano chega
nossa mente atravs dos sentidos e, depois, desenvolve-se pelo
esforo da razo. Em termos polticos, Locke condenou o
absolutismo monrquico, revelando sua grande preocupao em
proteger a liberdade individual do cidado.
Para ele, o consentimento dos homens ao aceitarem o poder
do corpo poltico institudo no retira seu direito de insurreio,
caso haja necessidade de limitar o poder do governante. Alm
disso, o Parlamento se fortalece enquanto legtimo canal de
representao da sociedade, e deve ter fora suficiente para
controlar os excessos do Executivo.

Rousseau vai mais longe ainda, atribuindo a soberania ao povo incorporado, isto ao
povo enquanto corpo coletivo, capaz de decidir o que melhor para o todo social. Com isso
desenvolve a concepo radical da democracia direta, em que o cidado ativo, participante,
fazendo ele prprio as leis nas assemblias pblicas.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) nasceu em Genebra na Sua, transferindo-se
para a Frana em 1742, onde escreveu suas grandes obras.
Entre elas podemos destacar O contrato social, na qual exps
a tese de que o soberano deveria conduzir o Estado segundo a
vontade geral de seu povo, sempre tendo em vista o
atendimento do bem comum. Somente esse Estado, de bases
democrticas, teria condies de oferecer a todos os cidados
um regime de igualdade jurdica. Em outra de suas importantes
obras, o Discurso sobre a origem da desigualdade entre os
homens, Rousseau glorificou os valores da vida natural e
atacou a corrupo, a avareza e os vcios da sociedade
civilizada. Fez inmeros elogios liberdade que desfrutava o
selvagem, na pureza do seu estado natural, contrapondo-se
falsidade e ao artificialismo do homem civilizado. Rousseau
tornou-se clebre como defensor da pequena burguesia e
inspirador dos ideais que estiveram presentes na Revoluo Francesa.
Rousseau, na verdade, antecipa algumas das crticas que no sculo seguinte os
socialistas faro ao liberalismo. Denuncia a propriedade como uma das causas da origem da
37

desigualdade e, ao desenvolver os conceitos de vontade geral e cidadania ativa, rejeita o

elitismo da tradio burguesa do seu tempo.
Alm disso, as teorias contratualistas se baseiam em uma concepo individualista da
sociedade, o que tpico do pensamento liberal. A sociedade compreendida como a
somatria dos indivduos, e o Estado tm por fim garantir que os interesses particulares
possam coexistir em harmonia. Esta concepo ser criticada pelas teorias socialistas.
Apesar das diferenas, o que existe em comum nas teorias contratualistas a nfase no
carter racional e laico ( no-religiosos) da origem do poder. o prprio homem que d o
consentimento para a instaurao do poder, reafirmando assim o valor absoluto do indivduo e
do cidado.
A concepo de Rousseau (no sculo XVIII), segundo a qual, em estado de natureza, os
indivduos vivem isolados pelas florestas, sobrevivendo com o que a Natureza lhes d,
desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, pelo grito e pelo canto, numa lngua
generosa e benevolente. Esse estado de felicidade original, no qual os humanos existem sob a
forma do bom selvagem inocente, termina quando algum cerca um terreno e diz: meu. A
diviso entre o meu e o teu, isto , a propriedade privada, d origem ao estado de sociedade,
que corresponde, agora, ao estado de natureza hobbesiano da guerra de todos contra todos.
O estado de natureza de Hobbes e o estado de sociedade de Rousseau evidenciam uma
percepo do social como luta entre fracos e fortes, vigorando a lei da selva ou o poder da
fora. Para fazer cessar esse estado de vida ameaador e ameaado, os humanos decidem
passar sociedade civil, isto , ao Estado Civil, criando o poder poltico e as leis.
A passagem do estado de natureza sociedade civil se d por meio de um contrato
social, pelo qual os indivduos renunciam liberdade natural e posse natural de bens,
riquezas e armas e concordam em transferir a um terceiro o soberano o poder para criar e
aplicar as leis, tornando-se autoridade poltica. O contrato social funda a soberania.
Como possvel o contrato ou o pacto social? Qual sua legitimidade? Os tericos
invocaro o Direito Romano Ningum pode dar o que no tem e ningum pode tirar o que
no deu e a Lei Rgia romana O poder conferido ao soberano pelo povo para
legitimar a teoria do contrato ou do pacto social.
Parte-se do conceito de direito natural: por natureza, todo indivduo tem direito vida,
ao que necessrio sobrevivncia de seu corpo, e liberdade. Por natureza, todos so livres,
ainda que, por natureza, uns sejam mais forte e outros mais fracos. Um contrato ou um pacto,
dizia a teoria jurdica romana, s tem validade se as partes contratantes foram livres e iguais e
se voluntria e livremente derem seu consentimento ao que est sendo pactuado.
A teoria do direito natural garante essas duas condies para validar o contato social ou
o pacto poltico. Se as partes contratantes possuem os mesmos direitos naturais e so livres,
possuem o direito e o poder para transferir a liberdade a um terceiro, e se consentem
voluntria e livremente nisso, ento do ao soberano algo que possuem, legitimando o poder
da soberania. Assim, por direito natural, os indivduos formam a vontade livre da sociedade,
voluntariamente fazem um pacto ou contrato e transferem ao soberano o poder para dirigi-los.
Para Hobbes, os homens reunidos numa multido de indivduos, pelo pacto, passam a
constituir um corpo poltico, uma pessoa artificial criada pela ao humana e que se chama
Estado. Para Rousseau, os indivduos naturais so pessoas morais, que, pelo pacto, criam a
vontade geral como corpo moral coletivo ou Estado.
A teoria do direito natural e do contrato evidencia uma inovao de grande importncia:
o pensamento poltico j no fala em comunidade, mas em sociedade. A idia de comunidade
pressupe um grupo humano uno, homogneo, indiviso, que compartilha os mesmos bens, as
mesmas crenas e idias, os mesmos costumes e que possui um destino comum.

38

Quem o soberano? Hobbes e Rousseau diferem na resposta a essa pergunta

Para Hobbes, o soberano pode ser um rei, um grupo de aristocratas ou uma assemblia
democrtica. O fundamental no o nmero dos governantes, mas a determinao de quem
possui o poder ou a soberania. Esta pertence de modo absoluto ao Estado, que, por meio das
instituies pblicas, tem o poder para promulgar e aplicar as leis, definir e garantir a
propriedade privada e exigir obedincia incondicional dos governados, desde que respeite
dois direitos naturais intransferveis: o direito vida e paz, pois foi por eles que o soberano
foi criado. O soberano detm a espada e a lei; os governados, a vida e a propriedade dos bens.
Para Rousseau, o soberano o povo, entendido como vontade geral, pessoa moral,
coletiva, livre e corpo poltico de cidados. Os indivduos, pelo contrato, criaram-se a si
mesmos como povo e a este que transferem os direitos naturais para que sejam
transformados em direitos civis. Assim sendo, o governante no o soberano, mas o
representante da soberania popular. Os indivduos aceitam perder a liberdade civil: aceitam
perder a posse natural para ganhar a individualidade civil, isto , a cidadania. Enquanto criam
a soberania e nela se fazem representar, so cidados. Enquanto se submetem s leis e
autoridade do governante que os representa chamam-se sditos. So, pois, cidados do Estado
e sditos das leis.

A origem da desigualdade
A concepo poltica de Rousseau estabelece uma trajetria de evoluo da organizao
social que difere de outros pensadores. Assim como Hobbes, Rousseau constri uma hiptese
de estado de natureza e estado civil, mas considera o "estado de guerra" hobbesiano presente
na sociedade civil. O estado de natureza apresentado como um momento de ampla
felicidade humana, onde os seres humanos no tinham a necessidade de se relacionarem e no
havia desigualdade. Este modo de vida, hipoteticamente construdo para justificar sua
proposta de Repblica, teria sido destrudo com a instituio da propriedade privada e das
leis. na sociedade das instituies civis que reside a crtica de Rousseau e o fundamento de
sua teoria poltica. Entretanto, se com a razo o ser humano construiu uma civilizao
corrompida, com a capacidade racional que a humanidade dever encontrar suas solues.
Diante da constatao de que "o verdadeiro fundador da sociedade foi o primeiro que,
tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas
suficientemente simples para acredit-lo", Rousseau encontra na desigualdade humana o
principal problema da organizao poltica.

2.5 LIBERALISMO:
Liberalismo e fim do antigo regime - As idias polticas liberais tm como pano de
fundo a luta contra as monarquias absolutas por direito divino dos reis, derivadas da
concepo teocrtica do poder. O liberalismo consolida-se com os acontecimentos de 1789,
na Frana, sito , com a Revoluo Francesa, que derrubou o Antigo Regime.
Antigo, em primeiro lugar, porque politicamente teocrtico e absolutista. Antigo, em
segundo lugar, porque socialmente fundado na idia de hierarquia divina, natural e social e na
organizao feudal, baseada no pacto de submisso dos vassalos ou sditos ao senhor.
39

Com as idias de direito natural dos indivduos e de sociedade civil (relaes entre
indivduos livres e iguais por natureza), quebra-se a idia de hierarquia. Com a idia de
contrato social (passagem da idia de pacto de submisso de pacto social entre indivduos
livres e iguais), quebra-se a idia da origem divina do poder e da justia fundada nas virtudes
do bom governante.
O trmino do Antigo Regime se consuma quando a teoria poltica consagra a
propriedade privada como direito natural dos indivduos, desfazendo a imagem do rei como
marido da terra, senhor dos bens e riquezas do reino, decidindo segundo sua vontade e seu
capricho quanto a impostos, tributos e taxas. A propriedade ou individual e privada, ou
estatal e pblica, jamais patrimnio pessoal do monarca. O poder tem a forma de um Estado
republicano impessoal porque a deciso sobre impostos, tributos e taxas tomada por um
parlamento o poder legislativo -, constitudo pelos representantes dos proprietrios privados.
As teorias polticas liberais afirmam, portanto, que o indivduo a origem e o
destinatrio do poder poltico, nascido de um contrato social voluntrio, no qual os
contratantes cedem poderes, mas no cedem sua individualidade (vida, liberdade e
propriedade). O indivduo o cidado.
Afirmam tambm a existncia de uma esfera de relaes sociais separadas da vida
privada e da vida poltica, a sociedade civil organizada, onde proprietrios privados e
trabalhadores criam suas organizaes de classes, realizam contratos, disputam interesses e
posies sem que o Estado possa a intervir, a no ser que uma das partes lhe pea para
arbitrar os conflitos ou que um das partes aja de modo que parea perigoso para a manuteno
da prpria sociedade.
Afirmam o carter republicano do poder, isto , o Estado o poder pblico e nele os
interesses dos proprietrios devem estar representados por meio do parlamento e do poder
judicirio, os representantes devem ser eleitos por seus pares. Quanto ao poder executivo, em
caso de monarquia, pode ser hereditrio, mas o rei est submetido s leis como os demais
sditos. Em caso de democracia, ser eleito por voto censitrio, isto , so eleitores ou
cidados plenos apenas os que possurem uma certa renda ou riqueza.
O Estado, atravs da lei e da fora, tem poder para dominar exigir obedincia e para
reprimir punir o que a lei defina como crime. Seu papel a garantia da ordem pblica, tal
como definida pelos proprietrios privados e seus representantes.
A cidadania liberal O Estado liberal se apresenta como repblica representativa
constituda de trs poderes: executivo (encarregado da administrao dos negcios e servios
pblicos), o legislativo (parlamento encarregado de instituir as leis) e o judicirio
(magistraturas de profissionais do direito, encarregados de aplicar as leis). Possui um corpo de
militares profissionais que formam as foras armadas exrcito e polcia - , encarregadas da
ordem interna e da defesa (ou ataque) externa. Possui tambm um corpo de servidores ou
funcionrios pblicos, que formam a burocracia, encarregada de cumprir as decises dos trs
poderes perante os cidados.
O Estado liberal julgava inconcebvel que um no-proprietrio pudesse ocupar um cargo
de representante num dos trs poderes. Ao afirmar que os cidados eram os homens livres e
independentes, queriam dizer com isso que eram dependentes e no-livres os que no
possussem propriedade privada. Estavam excludos do poder poltico, portanto, os
trabalhadores e as mulheres, isto , a maioria da sociedade.
Lutas populares intensas, desde o sculo XVIII at nossos dias, foraram o Estado
liberal a tornar-se uma democracia representativa, ampliando a cidadania poltica. Com
exceo dos Estados Unidos, onde os trabalhadores brancos foram considerados cidados
desde o sculo XVIII, nos demais pases a cidadania plena e o sufrgio universal s vieram a

40

existir completamente no sculo XX, como concluso de um longo processo em que a

cidadania foi sendo concedida por etapas.
No menos espantoso o fato de que em duas das maiores potncias mundiais,
Inglaterra e Frana, as mulheres s alcanaram plena cidadania em 1946, aps a Segunda
Guerra Mundial. Pode-se avaliar como foi dura, penosa e lenta essa conquista popular,
considerando-se que, por exemplo, os negros do sul dos Estados Unidos s se tornaram
cidado nos anos 1960. Tambm importante lembrar que em pases da Amrica Latina, sob
a democracia liberal, os ndios ficaram excludos da cidadania e que os negros da frica do
Sul votaram pela primeira vez em 1994. As lutas indgenas, em nosso continente, e as
africanas continuam at nossos dias.
Podemos observar, portanto, que a idia de contrato social, pelo qual os indivduos
isolados se transformam em multido e esta se transformam em corpo poltico de cidados,
no previa o direito cidadania para todos, mas delimitava o contrato ou o pacto a uma classe
social, a dos proprietrios privados ou burguesia.

O MARXISMO
Economista, filsofo e socialista alemo, Karl Marx
nasceu em Trier em 5 de Maio de 1818 e morreu em
Londres a 14 de Maro de 1883. Estudou na universidade
de Berlim, principalmente a filosofia hegeliana, e formouse em Iena, em 1841, com a tese Sobre as diferenas da
filosofia da natureza de Demcrito e de Epicuro. Em 1842
assumiu a chefia da redao do Jornal Renano em
Colnia, onde seus artigos radical-democratas irritaram as
autoridades. Em 1843, mudou-se para Paris, editando em
1844 o primeiro volume dos Anais Germnico-Franceses,
rgo principal dos hegelianos da esquerda. Entretanto,
rompeu logo com os lderes deste movimento, Bruno
Bauer e Ruge.
Em 1844, conheceu em Paris Friedrich Engels,
comeo de uma amizade ntima durante a vida toda. Foi, no ano seguinte, expulso da Frana,
radicando-se em Bruxelas e participando de organizaes clandestinas de operrios e
exilados. Ao mesmo tempo em que na Frana estourou a revoluo, em 24 de fevereiro de
1848, Marx e Engels publicaram o folheto O Manifesto Comunista, primeiro esboo da teoria
revolucionria que, mais tarde, seria chamada marxista. Voltou para Paris, mas assumiu logo
a chefia do Novo Jornal Renano em colnia, primeiro jornal dirio francamente socialista.
Depois da derrota de todos os movimentos revolucionrios na Europa e o fechamento
do jornal, cujos redatores foram denunciados e processados, Marx foi para Paris e da
expulso, para Londres, onde fixou residncia. Em Londres, dedicou-se a vastos estudos
econmicos e histricos, sendo freqentador assduo da sala de leituras do British Museum.
Escrevia artigos para jornais norte-americanos, sobre poltica exterior, mas sua situao
material esteve sempre muito precria. Foi generosamente ajudado por Engels, que vivia em
Manchester em boas condies financeiras.
Em 1864, Marx foi co-fundador da Associao Internacional dos Operrios, depois
chamada I Internacional, desempenhando dominante papel de direo. Em 1867 publicou o
primeiro volume da sua obra principal, O Capital. Dentro da I Internacional encontrou Marx
41

a oposio tenaz dos anarquistas, liderados por Bakunin, e em 1872, no Congresso de Haia, a
associao foi praticamente dissolvida. Em compensao, Marx podia patrocinar a fundao,
em 1875, do Partido Social-Democrtico alemo, que foi, porm, logo depois, proibido. No
viveu bastante para assistir s vitrias eleitorais deste partido e de outros agrupamentos
socialistas da Europa.
A teoria marxista , substancialmente, uma crtica radical das sociedades capitalistas.
Mas uma crtica que no se limita a teoria em si. Marx, alis, se posiciona contra qualquer
separao drstica entre teoria e prtica, entre pensamento e realidade, porque essas
dimenses so abstraes mentais (categorias analticas) que, no plano concreto, real,
integram uma mesma totalidade complexa.
O marxismo constitui-se como a concepo materialista da Histria, longe de qualquer
tipo de determinismo, mas compreendendo a predominncia da materialidade sobre a idia,
sendo esta possvel somente com o desenvolvimento daquela, e a compreenso das coisas em
seu movimento, em sua inter-determinao, que a dialtica. Portanto, no possvel
entender os conceitos marxianos como foras produtivas, capital, entre outros, sem levar em
conta o processo histrico, pois no so conceitos abstratos e sim uma abstrao do real, tendo
como pressuposto que o real movimento.
Karl Marx compreende o trabalho como atividade fundante da humanidade. E o
trabalho, sendo a centralidade da atividade humana, se desenvolve socialmente, sendo o
homem um ser social. Sendo os homens seres sociais, a Histria, isto , suas relaes de
produo e suas relaes sociais fundam todo processo de formao da humanidade. Esta
compreenso e concepo do homem radicalmente revolucionria em todos os sentidos, pois
a partir dela que Marx ir identificar a alienao do trabalho como a alienao fundante das
demais. E com esta base filosfica que Marx compreende todas as demais cincias, tendo
sua compreenso do real influenciado cada dia mais a cincia por sua consistncia.
A crtica da economia poltica consiste, justamente, em mostrar que, apesar das
afirmaes greco-romanas e liberais de separao entre a esfera privada da propriedade e a
esfera pblica do poder, a poltica jamais conseguiu realizar a diferena entre ambas. Nem
poderia. o poder poltico sempre foi a maneira legal e jurdica pela qual a classe
economicamente dominante de uma sociedade manteve seu domnio. O aparato legal e
jurdico apenas dissimula o essencial: que o poder poltico existe como poderio dos
economicamente poderosos para servir seus interesses e privilgios e garantir-lhes a
dominao social. Divididas entre proprietrios e no-proprietrios (trabalhadores livres,
escravos, servos), as sociedades jamais foram comunidades de iguais e jamais permitiram que
o poder poltico fosse compartilhado com os no-proprietrios.
Marx indaga: O que a Sociedade Civil? E responde: No a manifestao de uma
ordem natural racional nem o aglomerado conflitante de indivduos, famlias, grupos e
corporaes, cujos interesses antagnicos sero conciliados pelo contrato social, que
instituiria a ao reguladora e ordenadora do Estado, expresso do interesse e da vontade
gerais.
A sociedade civil o sistema de relaes sociais que organiza a produo econmica
(agricultura, indstria e o comrcio), realizando-se atravs de instituies sociais encarregadas
de reproduzi-lo (famlia, igrejas, escolas, polcia, partidos polticos, meios de comunicao,
etc.) o espao onde as relaes sociais e suas formas econmicas e institucionais so
pensadas, interpretadas e representadas por um conjunto de idias morais, religiosas, jurdicas,
pedaggicas, artsticas, cientfico-filosficas e polticas.
A Sociedade Civil o processo de constituio e reposio das condies materiais da
produo econmica pelas quais so engendradas as classes sociais: os proprietrios privados
dos meios de produo e os trabalhadores ou no-proprietrios, que vendem sua fora de
trabalho como mercadoria submetida lei da oferta e da procura no mercado de mo-de-obra.
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Essas classes sociais so antagnicas e seus conflitos revelam uma contradio profunda entre
os interesses irreconciliveis de cada uma delas, isto , a sociedade civil se realiza como luta
de classes.
O que , porm, o Estado? - Longe de diferenciar-se da sociedade civil e de separar-se
dela, longe de ser a expresso da vontade geral e do interesse geral, o Estado a expresso
legal jurdica e policial dos interesses de uma classe social particular, a classe dos
proprietrios privados dos meios de produo ou classe dominante. E o Estado no uma
imposio divina aos homens, nem o resultado de um pacto ou contrato social, mas a
maneira pela qual a classe dominante de uma poca e de uma sociedade determinadas garante
seus interesses e sua dominao sobre o todo social.
O Estado a expresso poltica da luta econmico-social das classes, amortecida pelo
aparato da ordem (jurdica) e da fora pblica (policial e militar). No , mas aparece como
um poder pblico distante e separado da sociedade civil. No por acaso, o liberalismo define o
Estado como garantidor do direito de propriedade privada e, no por acaso, reduz a cidadania
aos direitos dos proprietrios privados (a ampliao da cidadania foi fruto de lutas populares
contra as idias e prticas liberais).
A economia, portanto, jamais deixou de ser poltica. Simplesmente, no capitalismo, o
vnculo interno e necessrio entre economia e poltica tornou-se evidente.
No entanto, se perguntarmos s pessoas que vivem no Estado liberal capitalista se, para
elas, evidente tal vnculo, certamente diro que no. Por que o vnculo interno entre o poder
econmico e o poder poltico permanece invisvel aos olhos da maioria?
Marx faz duas indagaes:
1. Como surgiu o Estado? Isto , como os homens passaram da submisso ao poder pessoal
visvel de um senhor obedincia ao poder impessoal invisvel de um Estado?
2. Por que o vnculo entre o poder econmico e o poder poltico no percebido pela
sociedade e, sobretudo, por que no percebido pelos que no tm poder econmico nem
poltico?
Gnese da sociedade e do Estado Dissemos que Marx indaga como os homens
passaram da submisso ao poder pessoal de um senhor obedincia do poder impessoal do
Estado. Para responder a essa questo, preciso desvendar a gnese do Estado.
Os seres humanos escrevem Marx e Engels, distinguem-se dos animais no porque
sejam dotados de conscincia animais racionais nem porque sejam naturalmente sociveis
e polticos animais polticos -, mas porque so capazes de produzir as condies de sua
existncia material e intelectual. Os seres humanos so produtores: so o que produzem e so
como produzem.
A produo das condies materiais e intelectuais da existncia no escolhida
livremente pelos seres humanos, mas esto dadas objetivamente, independentemente de nossa
vontade. Eis por que Marx diz que os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem em
condies escolhidas por eles. So historicamente determinados pelas condies em que
produzem suas vidas.
A produo material intelectual da existncia humana depende de condies naturais (as
do meio ambiente e as biolgicas da espcie humana) e da procriao. Esta no apenas um
dado biolgico (a diferena sexual necessria para a reproduo), mas j social, pois decorre
da maneira como se d o intercmbio e a cooperao entre os humanos e do modo como
simbolizada psicolgica e culturalmente a diferena dos sexos. Por seu turno, a maneira como
os humanos interpretam e realizam a diferena sexual determina o modo como faro a diviso
social do trabalho, distinguindo trabalhos masculinos, femininos, infantis e de velhice.

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As relaes sociais de produo no so responsveis apenas pela gnese da sociedade,

mas tambm pela do Estado, que Marx designa como superestrutura jurdica e poltica,
correspondente estrutura econmica da sociedade.
Qual a gnese do Estado? Conflitos entre proprietrios privados dos meios de produo
e contradies entre eles e os no-proprietrios (escravos, servos, trabalhadores livres). Os
conflitos entre proprietrios e as contradies entre proprietrios e no-proprietrios aparecem
para a conscincia social sob a forma de conflitos e contradies entre interesse particulares e
o interesse geral. Aparecem dessa maneira, mas no so realmente como aparecem. Em outras
palavras, onde h propriedade privada, h interesse privado e no pode haver interesse
coletivo ou geral.

Vamos refletir:
Leia o fragmento abaixo, de Karl Marx:
Com o prprio funcionamento, o processo capitalista de produo reproduz, portanto, a
separao entre a fora de trabalho e as condies de trabalho, perpetuando, assim, as
condies de explorao do trabalhador. Compele sempre o trabalhador a vender sua fora de
trabalho para viver, e capacita sempre o capitalista a compr-la. MARX, K. O capital, Livro I,
O processo de produo do Capital [Vol. II].

De acordo com o filsofo alemo, a condio do trabalhador na economia capitalista clssica

:
I . de realizao plena da sua capacidade produtiva, alcanando a autonomia financeira e a
satisfao dos valores existenciais to almejados pela humanidade, desde os primrdios da
histria.
II . de alienao, pois os trabalhadores possuem apenas sua capacidade de trabalhar, que
vendida ao capitalista em troca do salrio, por isso, a produo no pertence ao trabalhador,
sendo-lhe estranha.
III . de superao da sua condio de ser natural para tornar-se ser social, liberto graas
diviso do trabalho, que lhe permite o desenvolvimento completo de suas habilidades naturais
na fbrica.
IV . de coisa, isto , o trabalhador reificado, tornando-se mercadoria, cujo preo o salrio,
ao passo que as coisas produzidas pelo trabalhador, na tica capitalista, parecem dotadas de
existncia prpria.
Assinale a alternativa que apresenta as assertivas corretas.
A) II e IV
B) I e II
C) II e III
D) III e IV

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Analise a seguinte charge ao lado:

O que ser que Mafalda quis dizer com
isso?
Explique conforme o que voc
entendeu?
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Conforme a charge direita e aos contedos j

estudados responda:
a) Para voc certo dizer que existe
igualdade entre os homens?
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b) Em que sentido os homens podem ser
considerados iguais ou no? D
exemplos:
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c) Analise o seguinte fragmento: O modo de produo escravista decorrncia do
aumento da produo alm do necessrio subsistncia e exige o recurso a novas foras de
trabalho, conseguidas geralmente entre prisioneiros de guerra, transformados em escravos.
Com isso surge propriamente a propriedade privada dos meios de produo, e a primeira
foram de explorao do homem pelo homem com a conseqente contradio entre senhores e
escravos. D-se ento a separao entre trabalho intelectual e trabalho manual.
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Responda: Essa forma desigual de meios de trabalho pode ser vista como um mal
necessrio? Como essa situao vista pela sociedade atual, de acordo com o seu ponto de
vista?
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REFERNCIAS:

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

ARANHA & MARTINS. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 1992.
ARISTTELES, tica a Nicmacos. Apud Histria do Pensamento, v.1, p. 97, s/d.
BOBBIO, Norberto; MATEUCCI, Nicola, et.al. Dicionrio de Poltica. Vol. 1, 5ed.
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_______________ & BOVERO, Michelangelo (org.). Teoria Geral da Poltica: A Filosofia
Poltica e a lio dos clssicos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2000.
CHAU, Marilena. Filosofia. So Paulo: tica, 2001.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2002.
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