O HOMEM DO PECADO

Nos captulos anteriores j tocamos algo no Homem do Pecado, mas

agora viemos estud-lo mais de perto. Antes de prosseguirmos, vire o
estudante e leia as passagens seguintes: 2 Tess. 2:3-10; Apoc. 11:1-7,13;
16:13-16,17; 19:17-20; Dan. 7:8-27; 8:8-25. Estas duas ltimas passagens tm
referncia a Antico Epifano, o tipo do Homem do Pecado.
I. A IDENTIDADE DO HOMEM DO PECADO
1. PARA SER UM INDIVDUO ATUAL
Como afirmado antes, interpretamos qualquer passagem da Escritura
literalmente, a menos que haja alguma coisa na passagem, ou no contexto, ou
em alguma outra Escritura que indique um sentido figurativo. No achamos
nenhuma razo, absolutamente, para tomarmos a descrio do Homem do
Pecado de outra maneira que no literalmente. Nenhuma instituio ou
agncia podia sentar-se no templo de Deus. Vide 2 Tess. 2:4.
2. ELE E A BESTA DO APOCALIPSE DEVEM SER O MESMO
INDIVIDUO
Sustentamos esta convico pelas seguintes razes:
(1). Ambos devem ocorrer os seus curso durante o nterim entre as duas fases
da vinda de Cristo
Abaixo mostramos ser isto verdade do Homem do Pecado. E num
captulo anterior mostramos que a seo do livro em que se recorda a carreira
da besta pertence a esse perodo.
(2). Suas atividades so igualmente descritas
2 Tess. 2:4-10; Apoc. 13:6-8.
(3). Ambos so para serem destrudos na vinda final de Cristo terra.
2 Tess. 2:8; Apoc. 19:11-20
3. ELE PARA SER UM REI MUNDANO COM ASSENTO DE PODER
EM ROMA
Vide Apoc. 17:1-11. Sustentamos os sete montes (v. 9) como as sete
clebres colinas de Roma. Os cinco reis cados, sustentamos ser Egito, Assria,
Babilnia, Prsia e Grcia. A que ento era cremos que foi Roma pag. A que

ainda era para vir foi Roma ?Crist?, ou o Santo Imprio Romano, assim
chamado. Os primeiros seis reinos (o termo para reis significando tanto reis
como reinos) culminaram no stimo. A besta para ser o oitavo rei e seu reino
combinara todo o poder e malcia dos sete. A ferida mortal em uma das
cabeas da besta (Apoc. 13:3) tomamos por representar a queda de Roma, A.
D. 476. Referimos a cura da ferida ao restabelecimento do Imprio Romano
com sua capital em Roma sob o reinado da besta. O mar do qual se v surgir a
besta (Apoc. 13:1; 17:1,15) tomamos por representar a massa da humanidade
em ebulio, turbulenta, revolucionria, qual sero os habitantes da terra
pelo rapto dos santos.
No achamos fundamento satisfatrio para sustentarmos que o
Homem do Pecado ser Judas reencarnado. Certo que Deus no operaria
ativamente semelhante reencarnao. E o diabo no tem o poder de oper-la.
Ele pode possuir e dominar os homens, mas ele atualmente no pode encarnarse nem reencarnar os seus falecidos seguidores. A base da noo que o
Homem do Pecado ser Judas reencarnado, o fato dele ter sido chamado ?um
diabo? (Joo 6:70), e ?o filho da perdio? (Joo 17:12) e ter isso ?para o seu
prprio logar? (Atos 1:25), insuficiente para estabelecer uma idia to
radical. A esta e outras noes concernentes ao Homem do Pecado
consideramos como fantasiosas.
Nem h fundamento escriturstico para referir-se ao Homem do
Pecado como o Anticristo em qualquer sentido exclusivo. S Joo nas suas
epstolas usa o termo, aplicando-o aos falsos mestres do seu dia que negavam
humanidade de Cristo (1 Joo 2:18-22; 4:3,4; 2 Joo 7). E Joo disse que
havia muitos deles no mundo. O prefixo ?anti? pode significar contra ou em
vez de. No h evidencia de Joo o ter dado no ltimo sentido: usou-o
exclusivamente como aplicado queles que eram contra Cristo; aqueles que
negavam que Jesus era o Cristo ([1]). No h evidncia que os falsos mestres a
que se referiu Joo tentaram estabelecer qualquer deles como o Cristo.
O Homem do Pecado, ser um anticristo, porm identific-lo como ?o
Anticristo?, num sentido exclusivo, e ento tomar o prefixo para
significar em vez de , inferindo que ele ser um judeu e confundir-se- com
Cristo, est sem garantia. O Homem do Pecado sentar-se- no templo e exigir
culto, mas ele podia fazer isso sem impor-se como o Messias.
Como um tipo disto, Antico Epifano erigiu a esttua de Jpiter
Olimpo sobre o altar da oferta queimada. Os sete precursores da besta ou do
Homem do Pecado no eram judeus. Sustentamos que o Homem do Pecado
ser romano (italiano).
II. O TEMPO DA SUA CARREIRA

1. PARA SER REVELADO NO NTERIM ENTRE AS DUAS FASES DA

VINDA DE CRISTO
Como j assinalamos previamente, nenhum indivduo que cumpriu a
descrio do Homem do Pecado ainda se revelou na terra. Pensam alguns que
a linha papal o Homem do Pecado, mas nenhum papa se sentou jamais no
templo de Deus. O Vaticano no o templo de Deus. O cristianismo apstata
no o templo de Deus; pelo contrrio, a habitao de demnios (Apoc.
18:2). A revelao do Homem do Pecado est sendo agora impedida por
algum indivduo (2 Tess. 2:6,7). Cremos que este empecilho o Esprito Santo
habitando em todo verdadeiro crente (1 Cor. 6:19) e em toda a verdadeira
igreja do Novo Testamento (1 Cor. 3:16). a influncia retentora do Esprito
Santo, exercida atravs de crentes, que agora impede a revelao do Homem
do Pecado. Assim os crentes so o sal da terra (Mat. 5:13). Retirar do caminho
o empecilho, ento significar a remoo do Esprito Santo da terra ( [2]). Isto
requerer tirar da terra todo o verdadeiro crente. Desde que isto ocorrer na
primeira fase da vinda de Cristo (1 Tess. 4:15-17), a revelao do Homem do
Pecado no se pode dar at depois da primeira fase da vinda de Cristo. E
desde que ele para ser consumido e destrudo na segunda fase da vinda de
Cristo (2 Tess. 2:8), ele deve ser revelado e deve ocorrer seu curso durante o
nterim entre as duas fases da vinda de Cristo.
2. A DURAO DE SUA CARREIRA SER DE QUARENTA E DOIS
MESES
Apoc. 13:5. para ser revelado a pelo meado do perodo da grande
tribulao e para continuar atravs da ltima parte dele. Interpretamos os
quarenta e dois meses literalmente porque isso parece mais conveniente em
vista de todas as outras indicaes de tempo. Trs anos e meio respondem bem
a ?um tempo, tempos e metade de um tempo?, durante o qual ele
(evidentemente o homem do pecado tipificado em Daniel) ?espalhar o poder
do povo santo (os judeus)? (Dan. 7:25; 12:7), durante o qual a mulher (a quem
tomamos por representar a nao judaica) para habitar no deserto (Apoc.
12:14).
III. SUAS ATIVIDADES
1. SENTAR-SE- NO TEMPLO, PRETENDENDO SER DEUS
Vide 2 Tess. 2:4. O templo em que o Homem do Pecado se sentar
sem dvida o templo judaico restaurado, o qual ser o centro do culto durante
o milnio. Toda igreja do Novo Testamento um templo de Deus (1 Cor.
3:16). Mas isto no podia ser o que se quer dizer em 2 Tess. 2:4. Estar sentado
numa igreja local no seria suficiente para satisfazer a ambio deste monstro
de iniqidade. E seguramente a Escritura indica uma exaltao mais ousada e

extensvel do que esta. A referncia em 2 Tess. 2:4 no podia ser a um

cristianismo apstata, porque, como j observamos, um cristianismo apostata
no o templo de Deus; pelo contrrio, a habitao de demnios (Apoc.
18:2). A referncia certamente ao templo judaico que para ser restaurado
pelos judeus em Jerusalm algum tempo durante a grande tribulao no seu
perodo. Isto, parece claro, o templo que vem vista em Apoc. 11:1,2.
No cremos que o Homem do Pecado se sentar pessoalmente no
templo, mas ser representado l pela sua imagem (Apoc. 13:14-17). assim
que ele pretender ser Deus e no se impondo como o Messias. Se ele
desejasse ser reconhecido como Messias, o senso comum proibiria a
concesso de exigir adorao de sua imagem.
2. ELE FAR A INDUSTRIA PROSPERAR
Dan. 8:25. Ele dar ao mundo o novssimo de todos os ?novos
trficos?; ser um grande lder industrial.
3. ELE FAR MUITAS COISAS ARROGANTES
Dan. 7:25; 8:10-12,23,24.
4. ELE SUSTENTAR A IGREJA CATLICA ROMANA E RECEBER
DELA PATROCNIO
Apoc. 17:2-6. Tomamos a grande meretriz por representar a Igreja
Catlica Romana (Apoc. 17:1-7). Sua indumentria e ornamentos retratam a
riqueza da Igreja Catlica Romana. As abominaes so suas doutrinas e
prticas. A fornicao representa o seu adultrio espiritual em estar esposada
com o Papa em vez de com Cristo. As prostitutas das quais ela a me so
denominaes protestantes. Ela estar ?Bbada com o sangue dos santos e com
o sangue dos mrtires de Jesus? retrata sua perseguio contra verdadeiros
crentes (particularmente batistas) atravs das idades mdias e das trevas. De
Apoc. 18:4 achamos que mesmo na hora exata de sua destruio ela ter
alguns dos de Deus nela, como sem dvida ela tem neste tempo. E o
mandamento de Deus agora o mesmo que ser no fim: ?Sai dela, povo meu,
para no serdes participantes dos seus pecados e para que no recebais suas
pragas?. Dizemos que a besta sustentar a Igreja Catlica Romana porque
vemos, primeiro, a meretriz cavalgando a besta (Apoc. 17:1-12). Dizemos que
a beta receber o patrocnio da Igreja Catlica Romana porque consideramos a
segunda besta (Apoc. 14:11-17) como o Papa. Notai que esta segunda besta
tem a aparncia de um cordeiro. Representa isto a professada santidade do
Papa. Notai tambm que, em contraste com a primeira besta, a segunda besta
levantar-se- da terra (Apoc. 13:11). A primeira besta erguer-se- do (o mar)

tumulto e revoluo. A segunda ter uma fonte slida, compacta, regulada, ? o

sistema Catlico Romano.
5. MAS, FINALMENTE, ELE E SEUS DEZ REIS VIRAR-SE-O
CONTRA A ME DAS PROSTITUTAS E A DESTRUIRO
Apoc. 17:16,17.
6. ELE PERSEGUIR OS JUDEUS
Dan. 7:25; Apoc. 11:7; 13:7. Isto ser ocasionado sem dvida pela recusa

dos judeus de se curvarem sua autoridade e adorarem sua imagem.

7. FINALMENTE, ELE CONDUZIR OS REIS DA TERRA E SEUS
EXRCITOS CONTRA JERUSALM PARA A BATALHA DE
ARMAGEDO
Apoc. 16:13-16; 19:17-21. Consideramos o falso profeta mencionado
nestas passagens como sendo idnticos com a segunda besta ? o Papa, que,
aps a destruio da Igreja Catlica Romana, ficar em liga com a Besta. A
batalha de Armagedo prender nossa ateno no captulo seguinte.

?Esta posio prendeu-se em duas formas: - (1) que Jesus Cristo no era
homem literal (5:2) e Sua humanidade sendo negada, negado estava o
Messiado, desde que a primeira era necessria ao segundo; (2). Que Jesus e o
Logos foram s temporariamente e, como foi, ligados mecanicamente; e como
o Logos e Messias foram tidos como sendo essencialmente idnticos, assim
Jesus no podia ser o Cristo.?
?Ns apenas nos referimos aqui remoo de sua presena especial como
habitando nos crentes e na igreja o que comeou no Pentecostes. Isto marcar
o fim da dispensao especial do Esprito. O Seu ministrio reverter ento
volta ao que Ele foi antes do Pentecostes?.
[2]

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br