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Somenteescritura PDF
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Somente a Escritura?
Traduo de Rondinelly Ribeiro
1a. Edio
Direitos do Autor
Publicado originalmente com o ttulo: Scripture Alone? 21 Reasons to
reject Sola Scriptura
Copyright 2000por Joel Peters
Copyright da traduo 2003 por Apostolado Veritatis Splendor.
Peters, Joel S. Somente a Escritura? 21 Razes para rejeitar a Sola
Scriptura. Traduo Rondinelly Ribeiro.
Braslia: 2009
(1 edio, 62 pginas)
Bibliografia.
1. Teologia; 2. Cristianismo; 3. Doutrina da Igreja; I. Peters, Joel;
II. Ttulo
CDD 230.0
ndices para Catlogo Sistemtico:
1. Cristandade: teologia crist 230.0
Capa, diagramao e reviso: Alessandro Lima.
Copyright 2009. Todos os direitos reservados.
Livre cpia e difuso via Internet, em forma EXCLUSIVA de e-book, desde que
reproduza o texto integral, sem quaisquer alteraes, acrscimos, omisses ou
interpretaes no autorizados, preservando-se sempre os direitos do Autor.
Cpia do e-book original pode ser encontrada em http://www.veritatis.com.br.
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pargrafos, do Cdigo Penal, cf. Lei n 6.895, de 17.12.1980), com pena de priso
e multa, conjuntamente com busca e apreenso e indenizaes diversas (artigos
102, 103 pargrafo nico, 104, 105, 106 e 107 itens 1, 2 e 3, da Lei n 9.610, de
19.06.1998 [Lei dos Direitos Autorais]).
Sumrio
Pgina
Introduo
10
15
18
20
22
25
28
30
33
35
36
38
40
existem mais
RAZO No. 14 - Os manuscritos bblicos possuem milhares de
variaes
42
44
47
49
50
52
55
59
Consideraes Finais
61
Outras Informaes
62
Introduo
A reforma protestante no foi uma reforma no sentido verdadeiro da palavra, mas sim uma revoluo - uma
alterao violenta da legtima religiosidade e ordem civil.
RAZO No. 01
No ensinada em parte alguma da Bblia
alvez a razo que mais chame a ateno para rejeitar esta doutrina
que no existe nem mesmo um s versculo onde esta seja ensinada,
e isto, portanto, torna esta doutrina auto-refutada.
2. W.E. Vine [protestante], Vine's Expository Dictionary of New Testament Words (McLean, VA:
McDonald Publishing House, n.d.), p. 387. Cf. St. Afonso de Ligurio, Exposio e defesa de todos os
assuntos de f discutidos e definidos pelo Santo Conclio de Trento; com a refutao dos erros dos pretensos
reformadores, etc. (Dublin: James Duffy, 1846), p. 50.
10
mesmo que ele j esteja equipado com elas. Considere de novo a analogia
do mdico. Pense num estudante de medicina no incio de sua residncia.
Ele deve dispor de todo seu arsenal necessrio para os procedimentos
cirrgicos, ou seja, ele deve estar qualificado, plenamente equipado para
qualquer procedimento de emergncia, mas a menos que ele passe boa
parte do tempo junto a mdicos mais experientes, observe suas tcnicas,
aprenda suas habilidades, e pratique algum procedimento ele prprio, os
instrumentos cirrgicos que possui so completamente inteis. Sem
dvida, se no aprender a usar tais instrumentos apropriadamente, estes
mesmos podem se tornar armas perigosas em suas mos. Quem se
habilitaria a submeter-se a um cirurgio que aprendeu cirurgias por
cursos de correspondncia?
Da mesma forma ocorre entre o homem de Deus e a Escritura.
Estas, como os instrumentos cirrgicos, so preciosos apenas quando bem
manipulados. Do contrrio, os resultados so o oposto do esperado. Mal
usados, um pode trazer a dor e a morte fsica, a outra, a dor e a morte
espiritual. Devido a Escritura nos advertir a mantermos a retido da
palavra da verdade (cf. 2 Tm 2,15), bvio, portanto, que a palavra da
verdade pode ser desviada de seu correto caminho - da mesma forma que
um estudante de medicina destreinado que usa incorretamente seu
instrumental.
Com relao ao Ap 22,18-19, h duas consideraes que
desqualificam a Sola Scriptura. A passagem - quase a ltima da Bblia diz: Eu atesto a todo o que ouvir as palavras profticas deste livro: Se
algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhes acrescentar as pragas
escritas nesse livro. E se algum tirar qualquer coisa das palavras deste
livro proftico, Deus lhe retirar a sua parte da rvore da vida e da cidade
santa, que esto descritas neste livro.
1 - Quando os versos desta passagem afirmam que nada deve ser
acrescentado ou retirado das palavras deste livro proftico, no esto se
referindo Sagrada Tradio sendo acrescentada Sagrada Escritura.
bvio pelo contexto que o livro aqui referido o prprio Apocalipse, e no a
Bblia inteira. Sabemos disso porque So Joo diz que o que for culpado
por acrescentar a este livro ser penalizado com as pragas escritas neste
livro, as pragas que ele mesmo descreveu em seu prprio livro, o
Apocalipse. Afirmar algo diverso disso atentar contra o texto e distorcer
seu claro significado, especialmente devido a Bblia que conhecemos ainda
13
Apesar de todos os livros do Novo Testamento j terem sido escritos enquanto Joo finalizava o Apocalipse,
ainda no estavam organizados como Sagrada Escritura.
14
RAZO No. 02
A Bblia indica que devemos aceitar a
Tradio Oral
A palavra traduzida como ordenana tambm traduzida como ensinamento ou tradio, por exemplo, a
NIV traz ensinamento com uma nota dizendo: "ou tradio"
5
Vine, op. cit., p. 564.
15
Um exemplo desta forma interpretativa envolve Ap 12. Os Padres da Igreja entenderam a mulher vestida de
sol como referncia Assuno da Virgem Maria. Algum afirmar que esta doutrina no existia at 1950 (o
ano em que o Papa Pio XII definiu-o como dogma de f) corresponde a uma grande ignorncia de histria
eclesial. Essencialmente, a crena surgiu desde o incio, mas no fora formalmente definida at o sculo 20.
Deve-se saber que a Igreja geralmente no costuma definir uma doutrina formalmente a no ser que esta seja
questionada por correntes herticas perigosas. Tais ocasies requerem uma necessidade oficial de definir
parmetros sobre a doutrina em questo.
16
Tradio que diz ao leitor da Bblia: Voc est lendo um livro muito
importante, que contm a revelao de Deus aos homens. Agora deixe-me
explic-lo como ela sempre foi entendida e praticada pelos cristos desde o
incio dos tempos.
17
RAZO No. 03
A Bblia qualifica a Igreja como Coluna e
Fundamento da Verdade
18
19
RAZO No. 04
Cristo nos fala para submetermo-nos
autoridade da Igreja
A Igreja Catlica afirma que "o corpo dos bispos", os sucessores dos apstolos, tambm goza de
infalibilidade, quando, em unio com o Papa, "exerce seu magistrio supremo, sobretudo em um Conclio
Ecumnico" (cf. CDC no. 891). "Ligar e desligar" uma terminologia rabnica, e se refere autoridade de
seus ensinamentos e interpretaes. Cristo claramente pretendeu, portanto, que seus apstolos, sob a liderana
de Simo Pedro (contudo somente Pedro recebeu o poder das chaves), possussem a autoridade para ensinar a
correta interpretao.
20
21
RAZO No. 05
A Escritura afirma que no suficiente como
orientadora
22
A afirmao protestante de que a Bblia interpreta a si mesma nada mais do que uma futilidade. Afirmam
que cada pessoa pode chegar a uma correta interpretao bblica comparando seus versculos com outros da
Bblia. O problema com este argumento pode ser assim demonstrado: pea a dez pessoas para darem sua
interpretao sobre um certo versculo bblico, e provvel que encontre dez interpretaes diferentes. Se a
Bblia pudesse interpretar a si mesma, sempre se chegaria mesma concluso, independente da poca em que
se estuda, mesmo pelas mais diferentes pessoas. E se tal diferena de interpretaes pode ser verdadeira para
apenas dez pessoas, imagine ento o resultado quando se multiplica este nmero por milhares ou milhes? A
histria j demonstrou tal resultado, e seu nome Protestantismo.
23
24
RAZO No. 06
Os primeiros cristos no tinham uma bblia
completa
Existem alguns estudiosos que afirmam que 2 Pd foi o ltimo livro escrito do Novo Testamento, datando do
incio do sculo dois. Pelo fato de no haver consenso entre os especialistas sobre a data acurada, suficiente
para nosso propsito aceitar a viso geral de que ao fim do sculo um, todos os livros do Novo Testamento j
haviam sido escritos.
25
26
27
RAZO No. 07
A Igreja foi quem deu origem Bblia, no o
contrrio
28
29
RAZO No. 08
completamente estranha Igreja primitiva
Veja, por exemplo, Santo Irineu, Contra as Heresias 3,3; Tertuliano, Prescrio contra os hereges 32,
Orgenes, Primeiros princpios, 1, prefcio.
11
Veja, por exemplo, Santo Incio, Carta aos Esmirnenses 8-9; Carta aos Filadlfos, introduo e cap.1-4;
Carta aos Magnsios, 7.
12
Veja, por exemplo, 1 Clemente 1,56,58,59; Santo Incio, Carta aos Romanos, introduo e cap.3; Santo
Irineu, Contra as Heresias 3,3; Tertuliano, Prescrio contra os hereges 22; Eusbio, Histria Eclesistica
5,24,9.
30
13
Msr. Patrick F. O'Hare, LL.D, The Facts about Luther (Cincinnati: Pustet, 1916; Rockford, IL; TAN, 1987),
pp. 215-255.
14
Walch, XIII, 2195, citado em The Facts about Luther, p. 15.
31
RAZO No. 09
Os heresiarcas basearam-se na
interpretao bblica sem o Magistrio da
Igreja
relevante que os decretos de um Conclio Ecumnico no porta autoridade a menos que sejam ratificados
pelo Papa.
16
Dois versculos favoritos dos arianos para respaldar sua crena so Prov 8,22 e Jo 14,28.
32
33
RAZO No. 10
O Cnon da Bblia no estava formado at o
sculo IV
Henry G. Graham, Where we got the Bible: our debt to the Catholic Church (St Louis: B. Herder, 1911;
Rockford, IL: TAN, 1977, 17th edio), pp. 34-35.
18
a mesma lista dada pela declarao final, explcita e infalvel da Igreja sobre quais os livros a serem
includos na Bblia, feita pelo Conclio de Trento, na sesso IV, em 1546. Listas iniciais dos livros cannicos
eram as listas do "Decreto Gelasiano", dado pela autoridade do Papa Dmaso em 382, e o cnon do Papa
Inocncio I, enviada a um bispo franco em 405. Nenhum dos dois documentos pretendia compor uma
afirmao infalvel a toda a Igreja, mas ambos incluam os mesmos 73 livros da lista de Trento 11 sculos
antes. (The Catholic Encyclopedia [New York: The Encyclopedia Press, 1913], vol. 3, p. 272).
34
35
RAZO No. 11
O Cnon da Bblia foi definido por uma
autoridade extra-bblica
O leitor deve notar que a Igreja Catlica no afirma que a identificao dos livros da Bblia no os tornaram
cannicos. Deus quem o autor da canonicidade. A Igreja Catlica afirma, isto sim, que somente ela detm
a autoridade e responsabilidade por identificar infalivelmente quais so os livros canonizados por Deus que
devem compor a Bblia crist.
36
20
Commentary on John, cap. 16, como citado em Paul Stenhouse, Catholic Ansewrs to "Bible" Christians
(Kensington: Chevalier Press, 1993), p. 31.
37
RAZO No. 12
No h fundamento em crer que a Bblia
auto-autenticvel
38
credenciais, ou, no mnimo, quem era que alegava falar em nome de Deus.
Mas quanto a isso a Bblia nos deixa ignorantes, com poucos exemplos.
Tome o Evangelho de Mateus como exemplo: no h indicao de
que fora Mateus, o cobrador de impostos, quem o escreveu. H duas
possibilidades, ento, para conhecermos o autor deste livro: 1) atravs da
Tradio; 2) por estudiosos bblicos. Em ambos os casos, a fonte da
concluso "extra-bblica", e, portanto, condena a doutrina da Sola
Scriptura completa incompetncia e fracasso.
Mas os protestantes respondem a este argumento dizendo que no
necessrio conhecer se Mateus escreveu ou no este Evangelho, pois a
salvao no depende de conhecer se foi ele ou outro quem o escreveu.
Porm, tal ponto de vista guarda uma dificuldade. O que os protestantes
esto dizendo que, enquanto um Evangelho autntico a Palavra de
Deus e o meio pelo qual o cristo adquire um conhecimento salvfico de
Jesus Cristo, o mesmo cristo no tem como saber com certeza, no caso
do Evangelho de Mateus, se este de origem apostlica e,
conseqentemente, no possui meios para saber se este Evangelho
autntico (ou seja, a Palavra de Deus) ou no. E se a autenticidade deste
Evangelho questionvel, ento porque est includo na Bblia? Se sua
autenticidade certa, como se pde saber com a ausncia do autgrafo de
Mateus? A nica sada coerente admitir que a Bblia no autoautenticvel.
O protestante ento recorrer assero bblica de autoinspirao, citando a passagem de 2 Tm 3,16 - Toda Escritura inspirada
por Deus, e til... - Contudo, a alegao de inspirao no por si s
garantia de inspirao. Considere o fato de que os escritos de Mary Baker
Eddy, a fundadora da seita Cincia Crist, aleguem ser inspirados. Os
escritos de Joseph Smith, o fundador da seita Mrmon, afirmem serem
inspirados. So apenas dois exemplos, entre muitos, que demonstram que
qualquer escrito particular pode reclamar a autoridade sobre qualquer
coisa. Obviamente, para reconhecermos se um escrito inspirado de
verdade ou no, necessitamos mais do que tal afirmao escrita no papel.
A garantia de inspirao de algum escrito deve vir de fora deste escrito,
seno ser um eterno argumento circular. No caso da Bblia, a garantia
deve vir de uma fonte fora da Bblia. Porm a autenticao extra-bblica
uma possibilidade excluda pela Sola Scriptura.
39
RAZO No. 13
Nenhum dos escritos bblicos originais
existem mais
22
Nem as primeiras cpias da Bblia, o Codex Vaticanus e o Codex Sinaiticus, ambos datados do quarto
sculo d.C., nem qualquer outra cpia contm a Bblia inteira, pois partes dos manuscritos foram perdidos ou
destrudos. A grande maioria dos manuscritos que existem atualmente so apenas fragmentos da Bblia.
23
A ironia que foi pelos esforos incansveis e laboriosos dos monges catlicos em suas clausuras que a
Palavra de Deus escrita sobreviveu atravs dos sculos. A acusao de que os catlicos fizeram de tudo para
suprimir a Bblia uma das mais perniciosas falsidades, e facilmente refutada pelo atento exame nas
pesquisas da histria da Igreja. Muito pelo contrrio, a Igreja Catlica, cuja nica funo ser a guardi do
Depsito da F, protegeu a Bblia das tradues falsas e esprias, e foram estas verses que foram destrudas
ou queimadas para evitar que falsos evangelhos circulasse.
40
41
RAZO No. 14
Os manuscritos bblicos possuem milhares
de variaes
24
Raymond F. Collins, Introduction to the New Testament (Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc.,
1983), p. 77.
25
Ibid., pp. 100-102.
26
Bruce M. Matzger [protestante], The Text of the New Testament: its transmission, corruption and
restoration (Oxford University Press, 1992), pp. 221-225, 234-242.
27
Os protestantes argumentam que mesmo com as variaes nos manuscritos bblicos, nenhum aborda as
doutrinas principais. Mesmo que fosse verdadeira esta afirmao, no altera o fato de que os protestantes
esto verdadeiramente admitindo, ao menos indiretamente, que aceitam algumas doutrinas que so diferentes
da Bblia "real". E se isto verdadeiro, ento o prprio protestante comea a desmerecer a Sola Scriptura.
42
28
43
RAZO No. 15
Existem centenas de verses bblicas
31
Entre os vrios exemplos que poderiam ser citados, por motivos de espao, vamos considerar somente
algumas ilustraes sobre este assunto. Em Jo 1,1, a NWT traz, "...e a Palavra era um deus" e no "e a Palavra
era Deus", isto porque os Testemunhas rejeitam a divindade de Cristo. Em Cl 1,15-20, a NWT acrescenta a
palavra outro no texto quatro vezes porque crem que Jesus era uma criatura. Em Mt 26,26 a NWT traz,
"...isto significa meu corpo..." e no "...isto o meu corpo", porque os Testemunhas negam a Real Presena de
Jesus na Eucaristia.
45
32
Alm do mais, a verso latina Vulgata recebeu uma aprovao particular pelo Conclio de Trento entre
todas as demais verses latinas existentes na poca. O Conclio declarou: ...esse mesmo sacrossanto Conclio
determina e declara: que nas prelees pblicas, nas discusses, pregaes e exposies seja tida por legtima
a antiga edio da Vulgata, que pelo longo uso de tantos sculos se comprovou na Igreja; e que ningum, sob
qualquer pretexto, se atreva ou presuma rejeit-la. (Sesso IV [8-4-1546], A edio da Vulgata da Bblia e o
modo de interpretao, 785). Desde ento, como afirmou o Papa Pio XII na Carta Encclica Divino Afflante
Spiritu ("Sobre a promoo dos estudos bblicos"), a Vulgata, "quando interpretada no sentido que a Igreja
sempre entendeu" " livre de erro em matria de f e moral". Em 1970 o Papa Pio IX (1903-1914) iniciou a
reviso da Vulgata para uma maior acurcia textual. Aps sua morte, este enorme projeto est sendo
continuado por outros. Em 1979 Joo Paulo II promulgou a "Nova Vulgata" como Editio typica ou "edio
normativa".
46
RAZO No. 16
A Bblia no estava disponvel at o sculo
XV
Notemos que o inventor da imprensa - Johannes Gutenberg - era catlico, e que o primeiro livro impresso
foi a Bblia (circa 1455). Tambm deve ser notado que esta primeira Bblia continha os 73 livros que at hoje
compem a Bblia catlica. Portanto, os protestantes retiraram os 7 livros da Bblia quando esta j existia em
formato impresso.
47
48
RAZO No. 17
A Sola Scriptura no existia antes do sculo
XIV
49
RAZO No. 18
Produz maus frutos como divises e
disputas
34
Alguns estimam que existam cerca de 25 mil denominaes protestantes diferentes. Contando-se a partir de
500 anos de histria protestante, desde Lutero (1517), este nmero significa uma mdia de uma nova
denominao protestante nova por dia! Sabemos, contudo, que estes dados so desatualizados, e existem
muito mais de 25 mil denominaes/seitas protestantes diferentes.
50
35
Mesmo os primeiros reformadores - Martinho Lutero, Joo Calvino e Ulrich Zwingli - no concordavam em
assuntos doutrinrios e classificaram as doutrinas uns dos outros como herticas.
51
RAZO No. 19
No permite a interpretao definitiva da
Bblia
Como temos visto, a Sola Scriptura supe que basta uma Bblia
como regra de f para se obter a verdadeira interpretao de qualquer
passagem bblica simplesmente comparando este verso com o restante da
Bblia. Na prtica, contudo, o remendo saiu pior que a fratura, pois acaba
por impedir que o crente possa chegar a uma certa e definitiva
interpretao de qualquer passagem bblica.
O protestante, na verdade, interpreta a Bblia mais a partir de uma
opinio subjetiva que de uma verdade objetiva. Por exemplo, digamos que
o protestante A estudou a determinada passagem bblica e chegou
concluso X. O protestante B estudou a mesma passagem, mas concluiu
Y. Ento, o protestante C estudou a mesma passagem dos outros dois,
mas chegou a uma interpretao Z36. As interpretaes X, Y e Z so
contraditrias, entretanto cada um acha que chegou verdadeira
interpretao bblica porque cada um estudou e comparou a Bblia pela
Bblia.
Existem, agora, somente duas sadas para estes trs protestantes:
1) todos esto errados; 2) somente um est correto. Trs interpretaes
contraditrias jamais podem estar simultaneamente corretas37. O
36
Trs aqui usado apenas como ilustrao. A quantidade histrica (isto , o nmero das variaes nas
interpretaes de vrias passagens) imensamente maior.
37
No negado que uma passagem da Escritura possa ter diferentes nveis de interpretao ou que possa ter
diferentes nveis de significado em termos de sua aplicao na vida do cristo. O que negado aqui, contudo,
o fato de uma passagem possuir mais de um significado doutrinrio ou teolgico oposto a outro. Por
exemplo, se duas pessoas afirmam, respectivamente, "X" e "no-X" para uma determinada interpretao,
ambos no podem estar corretos. Tome a doutrina da Real Presena na Eucaristia. Se o primeiro afirma que
52
problema aqui que, sem haver uma autoridade infalvel que diga qual
das trs interpretaes a verdadeira (objetivamente verdadeira), no h
meios para se saber qual das trs a correta seguramente. Cada
protestante est, portanto, em meio a uma interpretao pessoal baseada
meramente em opinio pessoal. Estudos e mais estudos so vos. Cada
protestante torna-se, com isso, sua prpria autoridade final, ou seja, seu
prprio Papa.
Na prtica o prprio protestantismo nos mostra que este raciocnio
verdadeiro. Pelo fato de somente a Bblia no ser suficiente como regra
de f (se fosse, todos os protestantes concordariam em interpretao), cada
denominao tm que se render e aderir fixamente s suas prprias
interpretaes bblicas. Logo, se existem vrias possveis interpretaes da
Bblia, nenhuma de fato definitiva. E se no h interpretao definitiva
da Bblia o protestante no tm como saber se sua interpretao
verdadeira ou falsa.
Uma boa comparao seria com a lei moral. Se cada um pudesse
determinar por sua prpria opinio o que certo e errado, no restaria
nada mais que um relativismo moral, e cada uma fixaria seus prprios
padres morais. Entretanto, Deus definiu leis morais absolutas para ns
(em adio s que conhecemos pelas leis naturais), e por isso podemos
analisar cada ato e reconhecer se moralmente bom ou mal. O mundo
seria impraticvel sem moral absoluta.
Cada denominao protestante afirma, lgico, que possui a
verdadeira interpretao bblica. Todas fazem isso. Se no fizessem,
perderiam membros. Entretanto, se afirmam que possuem a verdadeira
interpretao bblica, em detrimento s demais, ento est se autoproclamando autoridade final. O problema aqui, se os leitores ainda no
notaram, que este detalhe viola o princpio da Sola Scriptura, que rejeita
qualquer autoridade final que no seja a prpria Bblia. Cheque-mate.
Por outro lado, se uma denominao reconhece que sua
interpretao bblica no mais correta que a de outra, ento voltamos ao
eterno dilema: qual interpretao est correta? existe alguma, ento, que
est correta? e se todas so falsas?. Nosso Senhor disse: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). O problema aqui que cada
denominao, na prtica, afirma possuir a nica interpretao correta.
Jesus est presente no po e no vinho, mas a segunda pessoa afirma que Cristo no est presente no po e no
vinho, impossvel que ambas as doutrinas estejam corretas ao mesmo tempo.
53
54
resultam
definitiva
palavras,
relao a
RAZO No. 20
Faltam sete livros na Bblia protestante
O cnon farisaico, usado pelos judeus da Palestina, no continha os livros deuterocannicos. O cnon
alexandrino ou Septuaginta, usado largamente pelos judeus da dispora (regies helensticas fora da
Palestina), continha os livros deuterocannicos.
55
39
W.H.C. Frend [protestante], The Rise of the Christianity (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1984), pp.
99-100.
40
Para alguns exemplos, compare as seguintes passagens: Mt 6,14-15 e Eclo 28,2; Mt 6,7 e Eclo 7,15; Mt
7,12 e Tb 4,15-16; Lc 12,18-20 e Eclo 11,19; At 10,34 e Eclo 35,15; At 10,26 e Sb 7,1; Mt 8,11 e Br 4,37.
41
Lee Martin McDonald [protestante], The Formation of the Biblical Canon, Apndice A (Nashville, TN: The
Parthenon Press, 1988) (Lista entitulada "New Testament citations and allusions to apocryphal and
pseudoeptgraphal writtings", adaptado de The Text of the New Testament, de Kurt Aland e Barbara Aland,
dois famosos biblistas).
42
Incluem a) o cnon de Qumram, conhecido pelos Manuscritos do Mar Morto; b) o cnon farisaico e c) o
cnon saduceu/samaritano, que inclui somente o Torah (os primeiros livros do Antigo Testamento).
43
McDonald, op. cit., p. 53.
56
Ibid, p. 60.
Hartmann Grisar, SJ, Marthin Luther: His life and work (B. Herder, 1930: Westminster, MD: The Newman
Press, 1961), p. 426.
45
57
aps este evento veio com a reforma protestante, somente no sculo 16,
que decidiram que poderiam simplesmente lanar no lixo a continuidade
de 11 sculos do cnon bblico em sua existncia formal, e 15 sculos de
existncia prtica.
O fato de que qualquer pessoa possa vir e simplesmente alterar a
continuidade de um tema to central como o contedo dos livros da
Escritura deveria levar o cristo a pensar seriamente sobre um detalhe.
Este cristo deveria se perguntar: com que autoridade esta pessoa pde
fazer esta alterao? Tanto a histria como os prprios escritos de Lutero
mostram que suas aes foram baseadas em nada mais que sua opinio
pessoal. Certamente, tal "autoridade final" falha grosseiramente no que se
requer para que alguma alterao cannica seja feita, especialmente
quando se considera que o processo de identificar o cnon bblico envolveu
um processo guiado pelo Esprito Santo, levou sculos, e envolveu algumas
das maiores mentes do cristianismo assim como alguns Conclios da
Igreja. Mais interessante o fato de que outros chamados reformadores - e
desde ento todos os protestantes - aceitaram a alterao do cnon de
Lutero, mesmo que todos dissessem que eram fiis Bblia e insistiam que
nada deveria ser acrescentado ou retirado de suas pginas
58
RAZO No. 21
Originou-se dos problemas emocionais de
Lutero
e algo deve ser dito com relao a Martinho Lutero o fato de que
ele era cronicamente assolado por uma combinao de dvidas e
inseguranas quanto a sua prpria salvao e uma sensao de
extrema impotncia em face as tentaes do pecado. Ele prprio
escreveu: meu esprito est completamente partido e estou em eterno
estado de melancolia; pois, faa o que fizer, minha retido e minhas boas
obras no me trazem ajuda ou consolao alguma46.
luz desta realidade, pode-se acessar o perfil emocional e
psicolgico do pensamento de Lutero e seu impacto na origem de sua Sola
Scriptura. Uma pequena anlise pode mostrar que esta doutrina nasceu da
necessidade que Lutero tinha de se ver livre de seus sentimentos de culpa,
insegurana e tentao que o "torturavam".
Considerando que o prprio Lutero admite uma tendncia
obsessiva ao pecado, assim como uma inabilidade de resistir a ele, fica
claro que ele sofreu de "escrupulosidade", e todos os estudiosos luteranos
admitem isso47. Escrupulosidade significa que uma pessoa fica
extremamente ansiosa quanto a ter cometido um pecado quando na
verdade no h razo para tal, e uma pessoa escrupulosa aquela que
geralmente supervaloriza seu pecado, com uma correspondente confiana
em Deus. Tambm relevante notar que a escrupulosidade parece ser
baseada em alguma disfuno psicolgica48.
46
Jansen, Vol III, p. 84, como citado em O'Hare, op. cit., p. 51.
Cf. Fr William Most, "Somos salvos somente pela f?" fita cassete da Catholic Answers, PO Box 174900,
San Diego, CA 92177.
48
Fr. Peter Stravinskas, ed., Catholic Encyclopedia (Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor, Inc. 1991), p.
873.)
47
59
60
Consideraes Finais
61
Outras informaes
62