34 Encontro Anual da Anpocs

ST10: Economia e polticas do simblico

Economia e materialidade das relaes sociais em um grupo

indgena Kaingang

Autora: Daiane Amaral dos Santos

Economia e materialidade das relaes sociais em um grupo indgena

Kaingang1
Introduo: O contexto da pesquisa
A anlise aqui proposta, relaciona-se ao grupo indgena com o qual realizo
pesquisa de campo na cidade de Santa Maria- RS desde o ano de 2006. Pertencente
etnia Kaingang, os indivduos estudados residem em uma cidade a noroeste no estado do
Rio Grande do Sul e se dirigem a Santa Maria em determinadas pocas do ano, em um
movimento temporrio e espordico, com a finalidade de vender artesanato tnico
produzido de maneira tradicional - assim o dizem. Alm de fazerem parte de um grupo
que mantm contato com a populao nacional quase cotidianamente h muitas dcadas,
em decorrncia da proximidade da Pedra Lisa cidade de Tenente Portela, a deciso de
vir cidade comercializar o artesanato, deixou mais evidente a necessidade de dominar
prticas econmicas e mesmo de cri-las (ou traduzi-las), dentro de um contexto prprio.
Assim, analiso a chegada e permanncia desses Kaingang na cidade, precisamente nas
relaes sociais que estabelecem com a populao nacional no momento de uma
interao econmica que gera a venda desses objetos.
Importante destacar a ideia de que estes indgenas no esto em uma economia
pr-capitalista, ou ainda, em um tipo de economia que se ope ao modelo capitalista
vigente. O argumento dessa pesquisa se relaciona s de alternativas e ressiginificaes
criadas pelos Kaingang, justamente por estarem a margem desse processo, mas no fora
dele. Assim, eles protagonizam uma economia prpria, que embora no os tire da
condio de participantes perifricos e desfavorecidos, garante a sobrevivncia fsica e
cultural. Eles, de certa forma, instrumentalizam a condio de indgenas no mercado da
artesania que, na cidade de Santa Maria, disputa clientela com outros artesos.
Para pensar o que seriam os modelos pr-capitalistas de economia, podemos
trazer a explicao de Bourdieu em A formao do habitus econmico, quando so
analisas as transformaes em um grupo de camponeses argelinos, no perodo prindependncia colonial. Ali o autor falar de uma economia baseada nas trocas locais, na
honra e no respeito, at mesmo pelo fato de que essas trocas e dons circulam entre
1

Trabalho de autoria de Daiane Amaral dos Santos, mestranda do curso de Cincias Sociais, pela
Universidade Federal de Santa Maria. Pesquisa realizada sob orientao da Prof Dra. Maria Catarina
Chitolina Zanini, docente da instituio.

pessoas muito prximas e aparentadas, com quem se tem outros compromissos morais
alm do objetivo de buscar alimentos ou utenslios necessrios vida cotidiana. Essa
mesma base pode ser pensada aos grupos indgenas, em perodo muito anterior, quando
ainda viviam praticamente isolados e lhes bastavam os recursos encontrados na natureza
e alcanados com esforos prprios.
No entanto, a colonizao no caso argelino e a colonizao e posteriores
aldeamentos no caso do Kaingang, trazem a imposio participao em um outro tipo
de economia, feita entre estranhos, em que so atribudas moedas e valores para as trocas
e para a qual se incorpora o valor de troca quilo que antes possua somente um valor
de uso. A fala do autor de que o lugar por excelncia da guerra econmica o mercado
(BOURDIEU, 1989, p.12), deixa claro que esse contato inaugura uma esfera de contato e
conseqente embate entre distintas ideias de manuteno e sobrevivncia de grupo. No
havendo alternativa que no a insero nessa arena, as estratgias de participao vo
sendo moldadas, um lugar de atuao ocupado por esses novos integrantes da
economia. Porm, o que se d no uma incorporao simples e completa de tudo que
vem de fora, mas o desenvolvimento de um habitus econmico, gradativo e carregado de
elementos culturais. Se o artesanato indgena parte da sociedade Kaingang, pens-lo
como produto um caminho longo, que envolve internalizao de categorias capitalistas.
Tal internalizao pode ser pensada a partir do ensaio de Sahlins (2004), sobre as
Cosmologias do Capitalismo, quando o autor, partindo de estudos de caso com
populaes nativas da China, Ilhas Sandwich, entre outras, demonstra como o contato
desses grupos com novas prticas econmicas passa pelas subjetividades, sendo
transformada e ganhando sentido em um mbito local. Falo em sentido como aquilo que
partilhado por uma coletividade, tendo um significado comum e um uso.
A grande preocupao de Sahlins (2004) nos alertar para um excesso de
conformismo de interpretao que repetidas vezes falam de uma economia do dominado,
de imposies do colonizador e esquecem que existem ali pessoas atuantes, incorporando
as suas aes e consequentemente as suas lgicas, fazendo escolhas que so histrica e
culturalmente elaboradas. Essa reflexo se torna exemplar para respaldar os dados do
trabalho de campo aqui trazidos, em que os indgenas Kaingang imprimem as suas
caractersticas na economia de mercado na qual vieram a atuar. No negando as
caractersticas mercadolgicas de suas vendas e sobretudo no haveria razo para fazlo -, o grupo em questo tem motivaes prprias que os levam a transformar seu

artesanato em produto, para posteriormente vend-lo. Seria ingnuo pensar uma

incorporao pura e simples, sem objetivos prprios.
No estudo de Sahlins (2004), encontramos a afirmao de que se integra a um:
(...) coro antropolgico de protestos contra a ideia de que a expanso global do
colonialismo ocidental, ou do chamado sistema mundial, transformou povos
colonizados e perifricos em objetos passivos de sua prpria histria, e no
em seus autores, e de que, por meio de relaes econmicas tributrias,
transformou da mesma maneira suas culturas em bens adulterados (SAHLINS,
2004, p.446)

Reiterando seu posicionamento em defesa de um sujeito histrico e construtor de

sua prpria histria, que embora levado para dentro de um sistema maior ou mais
poderoso, o indivduo se torna agente desse sistema, exatamente como podemos perceber
os Kaingang, no centro de Santa Maria, com suas estratgias prprias de negociao e
com um produto que seu por direito histrico e cultural. So atribudos significados
locais a processos globais, processos estes que vm a ser culturais.
Um sistema de produo a forma relativa de uma necessidade absoluta, um
modo histrico particular de atender s exigncias humanas. Por isso a
apropriao cultural que as pessoas fazem de condies externas que elas no
criam, e das quais na podem escapar, constitui o prprio princpio de sua ao
histrica. ( Sahlins, idem, p. 447)

Essas reflexes demarcam aquilo que podemos perceber como agncias da

constituio histrica. Pensemos ainda que nem sempre a interferncia do sistema global
no sistema local uma fora destruidora ou que descaracteriza o modo de viver local. Os
prprios nativos, muitas vezes esto percebendo a entrada desse sistema local como um
enriquecimento do local, como um acrscimo positivo, eles o desejam em certa medida e
modelam de acordo com a sua viso de mundo, deixando de ser, assim, simples vtimas
das foras externas.
Embora o comprar seja h muito tempo prtica quase diria, compor um
repertrio de artesanato, pensado no para o uso interno, mas para consumo externo faz
parte de um grande de desafio desse novo habitus (BOURDIEU, 1983).
Para alcanar o objetivo de compreender os fazeres econmicos dos indgenas
aqui pesquisados, esse estudo tambm tratar de outras questes que envolvem a vinda
ao mundo urbano, tais como os problemas enfrentados para ser visto como ndio, falta de
estrutura em um lugar novo onde eles passam a significar problemas e responsabilidades
ao poder pblico, sem falar de outras dificuldades que surgiram nesse percurso, como o

caso do conflito gerado pela proibio do comrcio informal nas ruas de Santa Maria,
que trouxe represlias ao artesanato indgena feito nas caladas do centro da cidade.
importante destacar os dissensos vividos na relao de contato entre diferentes
grupos, mas a presena Kaingang na cidade, traz principalmente preocupaes e
mudanas para o prprio grupo, sendo a experincia vivida de maneira particular por
cada uma das pessoas envolvidas.
Para pensar apenas um destes pontos, trago a reflexo de Freitas (2006) sobre
territorialidades Kaingang. Problematizando questes relacionadas ao ndio no urbano, s
formas de apropriao do espao pblico, isso visto sobre o pano de fundo da cultura do
cip dos Kaingang e de como o urbano, mesmo no sendo seu territrio originrio vem
a ser uma extenso do mesmo, pois nele o grupo reproduz lgicas de troca, sociabilidade
e reafirmam laos de afinidade, poderes e identidade tnica, inclusive. Estas ideias ficam
ainda mais evidentes se pensarmos que o grupo que vem a Santa Maria composto de
uma rede familiar extensa e que em um primeiro momento, estes laos foram condio
principal para que fosse oferecido abrigo e estrutura de estadia para o grupo. Essa
afirmao ser ratificada, quando a seguir vermos os relatos de Dona Maria Kangru de
Carvalho, sobre a vinda de sua famlia, ainda na dcada de 90 e de como ela e seus filhos
estabeleceram contatos e redes sociais que permitiram a chegada em Santa Maria.
Nesse contexto de apropriao do espao urbano, resgato o texto clssico de
Louis Wirth (1987) O urbanismo como modo de vida, publicado originalmente em 1938,
mas que ainda nos caro para perceber o urbano, no somente como espao territorial,
mas como um novo mundo percebido e explorado pelos Kaingang. Assim como a
constituio de um cenrio urbano se configura em um processo podendo ocorrer em
diferentes ritmos a intensidade com que interfere as percepes de mundo e ordem
social dos grupos que a compe, tambm gradual e relativa a experincia destes no
cenrio urbano. Nota-se que falar em composio do urbano, no falar somente dos
seus habitantes permanentes, visto que os grupos que transitam ou migram para a cidade
tambm imprimem sua marca e suas caractersticas. Dirijo-me novamente a ideia de uma
no passividade com relao a dinmica urbana, pois se todo o habitus (BOURDIEU,
1989) fosse simplesmente incorporado, os indgenas no continuariam a destoar da
coletividade e a se destacar adscritivamente depois de uma experincia de mais de 15
anos de viagens Santa Maria.

Na dcada de 30 do sculo passado, Wirth (1987) refletia sobre um fenmeno

relativamente novo do aparecimento de grandes cidades e se preocupava em salientar que
j que a cidade produto do crescimento e no da criao instantnea, deve-se esperar
que as influncias que ela exerce sobre os modos de vida no sejam capazes de eliminar
completamente os modos de associao humana que predominavam anteriormente(p.912). Se atualizarmos essas palavras, vemos que a j no deve surgir como uma
preocupao, na medida que percebemos os maiores centros urbanos como os locais mais
diferenciados em termos de grupos sociais. Se a ordem social vista panoramicamente nos
parece cada vez mais homognea, lanando um olhar aproximado v-se a pluradidade de
ordenamentos e formar associativas, estas, ligadas as necessidades de cada grupo humano
de fundar estratgias de sobrevivncia e entrada nessa lgica de mundo citadino.
Essa distino no funcionamento interno dos agrupamentos pode ser ilustrada
com o que identifiquei anteriormente da formao de redes sociais e reproduo cultural
em um espao novo. Pela necessidade de colocar em prtica o comrcio na cidade,
atendendo suas demandas (trazidas por eles da rea indgena ou criadas aps a
chegada na cidade), relaes familiares, que no se davam de maneira to prxima
quando essas pessoas estava na Guarita, passam a ser essenciais no contexto urbano.
A urbanizao j no denota meramente o processo pelo qual as pessoas so
atradas a uma localidade intitulada cidade e incorporadas em seu sistema de
vida. Ela se refere tambm quela acentuao cumulativa das caractersticas
que distinguem o modo de vida associado com o crescimento das cidades e,
finalmente, com as mudanas de sentido dos modos de vida reconhecidos
como urbanos que so aparentes entre povos, sejam eles quais forem, que
tenham ficado sob o encantamento das influncias que a cidade exerce por
meio do poder de suas instituies e personalidades, atravs dos meios de
comunicao e transporte (WIRTH, p. 95-6)

Para os indgenas, podemos interpretar menos como um encantamento e mais

como a execuo de uma estratgia de subsistncia, sem a necessidade de um
distanciamento cultural ou de um afastamento familiar, conseqncia geralmente evitada
pelos indivduos que buscam ter uma renda.
Ao longo dos anos, as relaes com o poder pblico municipal foi se
modificando, a presena Kaingang no podia (ou deveria) mais ser questionada, afinal,
embora no habitem a cidade, sabe-se que eles voltaro a cada Pscoa, a cada Natal e que
haver compradores para seus produtos. Se a lenda de formao de Santa Maria, chamase Lenda de Imembu e afirma o seu surgimento a partir de um grupo indgena, a

presena de pessoas de carne e osso, com suas demandas e sua busca por um lugar nessa
sociedade do outro, trouxe confrontamento de opinies e principalmente questionamento
de legitimidade identitria e sobre o direito de estar na cidade, vendendo.
O campo fala: a insero e a definio do objeto
Na trajetria de campo, a fala de uma informante foi significativa para confirmar
a importncia e riqueza do recorte temtico acima exposto. Chegando ao Calado2 para
mais um dia de observao e trabalho de campo, a indgena me contou indignada que
uma compradora que queria pechinchar uma rvore feita de tramado de madeira,
reclamou o preo e rispidamente disse ser muito caro o que estavam ali vendendo. A
Kaingang me contou com ar de satisfao que respondeu a tal senhora se no quer, no
compra. Para justificar sua indignao e a resposta dada, a interlocutora dirigiu-me a
seguinte fala3:
(...) eu disse mesmo pra ela: se no quer no compra! Mas me d um nojo quando dizem que a
gente vende caro... D vontade de dizer foi a senhora que foi no mato, limpou a madeira, fez a
rvore machucando as mos e viajou carregando tudo isso?(Dirio de Campo, dezembro de
2006).

Com essa breve frase, fica claro que so as vrias as etapas necessrias at que se
chegue ao objetivo principal de vender, bem como a clareza que se tem de que h
componentes tnicos nesse modo de fazer.
Aqui, abro um espao, para apresentar importantes dados de campo, que
delineiam essa pesquisa e deixam claro o que chamo aqui de economia. A busca pelas
vendas na cidade serve para a maioria das pessoas do grupo, como uma oportunidade de
complemento de renda. Sendo a grande maioria de mulheres, elas dizem no ter nenhum
tipo de trabalho durante o ano, ou seja, no auxiliam nas despesas da casa, que fica por
conta do marido ou dos pais, caso esta seja jovem. A ocupao diria est sempre ligada
s tarefas domsticas, sendo que algumas ainda ajudam na roa ou plantao, como
se referem ao plantio que d subsistncia e algum pouco excedente que comercializado.
2

O Calado de Santa Maria o corao do comrcio local e recebe esse nome por ser uma calada inteiria
que liga dois lados de uma rua, sem ser cortada por via de trfego de carros ou qualquer tipo de veculo. Ela de
trnsito exclusivo de pedestres.
3
O trabalho etnogrfico apresentado aqui, no feito com uso de gravadores e cadernos de anotaes no so
levados e preenchidos no local. Por isso, as falas so reprodues, as mais fiis possveis daquilo que foi dito
pelos informantes.

Informaes complementares a essas foram reveladas por ocasio da etnografia

realizada na Pedra Lisa. As conversas ocorridas nas rodas de chimarro4, no ptio ou nas
casas dessas mulheres e famlias, proporcionaram o reavivamento de memrias como o
difcil trabalho na lavoura, que algumas mulheres realizavam, o afastamento dos filhos
em decorrncia das prolongadas jornadas nas plantaes mais distantes, geralmente de
propriedade dos no ndios, ou os trabalhos que faziam para fora (fora da rea
indgena), como lavar e passar roupas. Aps diversos relatos, todas foram enfticas em
dizer que largaram essas ocupaes quando passaram ao fabrico e comercializao do
artesanato. Ter algum dinheiro para bens de seu consumo e algum excedente para
auxiliar nas despesas dos filhos e da casa satisfez as necessidades dessas mulheres,
possibilitando que os trabalhos pesados (talvez, no mais do que o artesanato) fossem
deixados de lado. Quando por mim questionadas se as raras idas a Santa Maria
compensavam abandonar uma remunerao contnua, a resposta tambm foi unnime e
acompanhada de sorrisos e risos de satisfao.
Entretanto, essas mulheres s se ocupam das atividades ligadas ao artesanato no
perodo anterior s viagens para cidade, que se do na Pscoa, no ms de Julho e no
Natal. Nestes momentos que acontecem mais intensamente as reunies dos grupos de
artesanato aos quais quase todas esto ligadas. O grupo ao qual as mulheres que vm a
Santa Maria fazem parte o Pri. Os relatos de campo mostram tambm a importncia de
pertencer a esse grupo, para a sociabilidade e transmisso de caracteres culturais. Digo
isto porque me foi relatado por algumas mulheres, que elas no sabiam fazer o artesanato
at surgir idia dos grupos, que tem por objetivo explcito dar apoio e preparo para as
vendas na cidade. O que se v junto ao objetivo declarado h muitos outros que so
alcanados, em que, sem dvida, a constituio e reconhecimento de uma cultura
material Kaingang seria o mais importante.
Percebe-se que a cada vinda Santa Maria, torna-se mais importante o ganhar,
ou seja, as doaes que recebem fazem com que algumas pessoas, no inseridas no grupo
de artesanato, venham at a cidade, trazendo pouqussimas peas e materiais, na
expectativa principalmente de receber doaes e buscar donativos. Trato aqui das roupas,
calados, brinquedos, materiais escolares e mesmo alimentos que so dados a esses
4

Refiro-me a bebida tpica do Rio Grande do Sul, feita na cuia de porongo, na qual so colocadas a ervamate e a gua quente. Importante lembrar que a erva-mate era largamente produzida na regio da Guarita e
o cultivo era em grande parte responsabilidade dos Kaingang, empregados pelos brancos.

indgenas pela populao em geral ou mesmo pela Secretaria de Assistncia Social da

cidade. Sabendo da possibilidade de ganhar, muitas mulheres indgena, vm cidade
com pouqussimo artesanato para a venda, mas motivadas pelo que podem receber e
levar para a famlia. Por vezes, as doaes so explicitamente solicitadas, por meio de
cartazes que so expostos aos transeuntes. Porm, um problema aparece para essas
pessoas: a falta de dinheiro para pagar a passagem de volta. Nesse caso, mais uma vez se
intensifica o pedir, com tradicional cestinho frente, esperando que seja depositado
algum dinheiro.
Os Kaingang que foram interlocutores e de certa maneira autores dessa
pesquisa, residem em um local dentro dos limites do municpio de Tenente Portela, ao
qual pertence o setor Pedra Lisa. Dizer que a Pedra Lisa pertence a determinado
municpio, retrata de certa maneira a relao constante dos habitantes da rea com o
cotidiano da cidade. Algumas conversas que mantive com os moradores da cidade,
inclusive remetem a uma ideia de perda cultural que se d por estarem to prximos da
rea urbana. Como dizem os citadinos, a Pedra Lisa quase uma vila de Tenente
Portela.
As conversas realizadas durante o campo, trazem narrativas sobre a venda desse
tipo de tranado til e procurado pelos colonos da regio, feitos em troca de bens ou mais
recentemente de dinheiro, que vem a ser utilizado para as necessidades bsicas e por
aquelas que foram sendo incorporadas ao longo dos anos. Podemos pensar nessa
circulao, como aquilo que Appadurai (2008) definiu como a vida social das coisas. O
movimento de circulao, a comunicao que se estabelece entre sociedade diversas, por
meio dos objetos, faz com que objetos de valor econmico sejam a ponte que autoriza
trocas de significados. De um lado, um objeto que no pode ser visto como puramente
comercial, do outro algum que compra o artesanato indgena no adquire to somente
um utenslio mercantil, mas parte da cultura do outro.

Processos tnicos, constituio e rompimento de fronteiras

Como marco inicial da caminhada terica dessa pesquisa, busco a contribuio de
Weber (1994) para os estudos sobre etnicidade. Em seu texto intitulado Relaes
comunitrias tnicas (1994) ainda sob a utilizao do termo raa como segregador das
minorias, o autor trata desses grupos como formados por indivduos que se percebem
diferentes em meio ao todo e portadores de uma origem em comum, que comumente os

levaria a uma mesma situao econmico-social atual e sendo essa, desfavorvel

justamente em decorrncia da diversidade. Partindo desse reconhecimento, os membros
de um grupo, compartilhando de uma origem tnica semelhante, uniam-se em torno de
uma conscincia tnica e s ento, observariam e fariam a negociao de quais elementos
(cultura, hbitos, lngua, fentipo) seriam aqueles marcadamente seus, que os
diferenciariam da populao majoritria. Assim, iniciariam um jogo de negociaes em
nome de um sentimento de pertena, que os coloca em defesa de uma honra. Tal
afinidade racial ou tnica deixa subsumido a questo da consanginidade, que deixa
de ser primordial no contexto da associao de indivduos em torno de uma mesma
origem. Esse fato fica claro se pensarmos no exemplo dos contextos de migraes,
quando populaes compartilham de uma mesma origem geogrfica e histrica, por
vezes imaginada, por vezes histrica.
Enquanto portadores de uma identidade comum, os Kaingang que vm a Santa
Maria so genericamente, de acordo com o senso comum, um grande grupo, embora no
possam ser pensados como homogneo. Essa identificao coletiva que ocorre na cidade
se d pela natureza da situao em que vivem, todos vistos como de fora da sociedade
santamariense, buscando um lugar entre os agentes que ali esto. A origem comum
desses Kaingang algo inegvel, mas somente articulado quando se faz necessria a
negociao de direitos e lugares por conta de uma indianidade.
Um importante conceito a ser analisado para a compreenso dessas negociaes
trazido por Barth (2000) para definir os grupos tnicos como conjuntos de pessoas que
diferem da sociedade que os cerca mediante diferenas culturais e do compartilhamento
entre si de critrios de avaliao, julgamentos e regras de interao. O pertencimento a
tais grupos depende da autoreivindicao dessa identidade diferenciadora e do
reconhecimento do prprio grupo e daquele que olha de fora, de que o indivduo est
associado determinada etnia. Sem dvida, a escolha de elementos marcadamente
diferenciadores enaltece a condio de ndio e de legitimidade de produo do artesanato.
A condio de tradicionalidade tambm faz com que esses indivduos resgatem, eles
prprios, hbitos ou artesanatos h muito esquecidos ou inexistentes no dia a dia.
Barth (2000) aponta para a necessidade de uma estrutura que opere no sentido da
manuteno de fronteiras, ou seja, a existncia de prescries que regulem as situaes
de interao e proscries que ajam de modo a evitar interaes intertnicas que

poderiam ocasionar reduo das diferenas. Deseja assim, uma estrutura de interao
que permita a persistncia de diferenas culturais (ibidem, p.35) e logo, dos grupos
tnicos.
A manuteno de fronteiras tnicas implica tambm existncia de
situaes de contato social entre pessoas de diferentes culturas: os
grupos tnicos s se mantm como unidades significativas se acarretam
diferenas marcantes no comportamento, ou seja, diferenas culturais
persistentes. (p. 34-5)

Falar em manuteno de diferenas tnicas, no significa dizer que no haja troca

entre as partes, pois o processo de sociabilidade e interao implica justamente nisso. O
que ocorre uma conjuno de elementos partindo do compartilhamento de smbolos
que, provenientes de um dos grupos, toma lugar ou ganha significado na cultura do outro,
sem destruir, porm, a identidade, mas transformando-a.
Isso remete a outra situao observada em Santa Maria, quando elementos no
tradicionais so utilizados na confeco do artesanato, como o caso dos corantes
artificiais ou das miangas de plstico nos colares. Quando questionados da legitimidade
do uso de tais elementos, devido procedncia branca, sem constrangimento algum os
ndios falam que so materiais comprados, geralmente argumentando a atual dificuldade
de encontrar tais recursos naturais nas reas atualmente reduzidas ou devastadas. O que
interessa aqui que um material no tnico tem uma utilizao tnica, j que objeto
feito pelo ndio, da maneira como ele aprendeu dentro da sua cultura e toda essa
experincia do fabrico at a aquisio pelo comprador na cidade intermediado por
algum inserido e sujeitado a uma situao de contato intertnico, que foi justamente a
situao que proporcionou a chegada desse artesanato no seio da sociedade nacional
urbana.
Enquanto Barth (2000) trata de uma situao de contato e das fronteiras como
lugar de troca e intercmbio, surge a teria do autor brasileiro Cardoso de Oliveira
(1976), que fala de identidades tnicas e encontro tnico de maneira muito semelhante a
Barth, porm dando maior destaque para o carter poltico e ideolgico das identidades
que s iro surgir quando se confrontarem as diferenas. Alm disso, cunha o termo
frico intertnica, j que acredita que os termos fronteira ou contato no do conta do
dinamismo e tenso que esto presentes quando do encontro de um grupo tnico com a
populao nacional.

Cardoso de Oliveira (1976) vai ainda mais longe falando da elaborao de

identidades como ideologias e a dimenso da frico intertnica como algo equivalente
luta de classes. Sendo as identidades tnicas acionadas e manipuladas pelo grupo e pelos
outros devemos v-la como o domnio ideolgico. A formulao de um grupo social de
interao entre pessoas dar conta de uma organizao tnica que vai gerir a maneira
como seus pertencentes iro interagir entre si e com o mundo externo.
A etnicidade, que a relao de tenso entre partes, no a diviso em si, mas um
conceito que pode vir a ser critrio para diferenciao de indivduos ou grupos dentro de
uma esfera mais ampla em que disputam espaos diversos. Em meados dos anos 60, o
conceito etnia emergiu e ganhou status, apresentado como oposio valorativa ao
conceito de raa. Sendo o conceito raa j utilizado, mas em contexto de discriminao,
diferenciao exclusiva e constantemente evocada por autores evolucionistas e pelas
teorias racialistas, que vinculavam a este uma carga negativa, quando mencionavam raas
superiores e inferiores, o termo etnia surge como idia positiva de identidade, ligada a
valores, costumes e compreenso de mundo diferenciadas por elementos tnicos. Liga-se
a uma idia de grupo, pertencimento, incluso.
Ao falar de etnicidade no podemos nos furtar de tratar a relao com o termo
cultura. A cultura enquanto aparato constitudo de instrumentos e cdigos sociais, melhor
ou pior manejados pelos indivduos; atores dotados de agncia e que nos permite
compreender a cultura como algo dinmico, processual e, portanto, em constante
transformao. Sendo assim, diferentes grupos tnicos possuem diferentes aparatos
culturais, e logo, possuem cdigos sociais diversos. Em um contexto de busca por um
lugar, o ator que melhor se encaixa na sociedade aquele que melhor sabe operar e
negociar com o maior nmero de cdigos possveis. Isto nos leva a ver que, embora as
minorias tnicas postas na periferia

do sistema econmico vigente E, por vezes,

oprimida, devem utilizar como arma, no o isolamento, mas sim o contato, de modo
que esse possa ser vantajoso, principalmente no que diz respeito visibilidade e
representatividade. Assim, podemos lembrar Cohen (1974) que menciona ser o
movimento tnico, no um sentimento que une a todos harmoniosamente, mas uma
alternativa de autorreconhecimento e conseqente cooperao. So esses grupos de
interesses comuns, ligados por sistemas de valores, que possibilitam a ao comum, e
segundo compreendo, de Weber (1994), isto que dar as bases de uma convivncia
comunitria. Estes grupos podem, ainda, sem entrar em confronto aberto com os

governos e interesses do estado, reivindicar direitos, o que poderia lhes facilitar as

negociaes polticas.
O sentimento de origem comum e o compartilhamento de uma mesma condio
social principalmente estamental criam uma identificao e uma aliana entre as
pessoas. Nasce assim, uma ideia de coletividade tnica ou de conscincia tnica que leva
os indivduos a fortalecerem os caracteres culturais comuns entre eles, ou at mesmo de
criar tais diferenciaes.
A crena de que compartilham uma origem comum e que est os levou a uma
situao atual semelhante, faz com que esses grupos ganhem um carter poltico. Esta
tambm uma das grandes contribuies do autor que nos mostra como um grupo, que se
une por uma origem tnica se articula politicamente em meio sociedade j que so
geralmente formados por indivduos que por estarem fora ou a margem da sociedade
nacional, vem nesse grupo uma possibilidade de ganhar visibilidade e voz.
importante que fique claro que aqui esto sendo chamados grupos tnicos
aqueles grupos que compartilham de um habitus e de costumes, ou ainda que
compartilham da lembrana de uma migrao ou colonizao, crem em uma
procedncia comum, reafirmando por tanto, que indiferente a existncia de laos
consangneos. A formao de uma comunidade poltica, portanto, pode criar limites
artificiais entre esse grupo e a sociedade nacional, mas fortalecem sentimentos como
honra tnica, muito semelhante honra estamental o que faz com que seus membros
reivindiquem demandas associadas e distingam essas daquelas que une a comunidade
nacional.
A preocupao principal de Barth (2000) est em salientar que o contato e
interao ao invs de destrurem tais grupos tnicos ou os colocarem em um processo de
aculturao, criam fronteiras onde as culturas se encontram e ao contrrio de perda
ocorre a transformao e criao de novos caracteres culturais, prprios dessa situao de
contato. Para as reflexes conceituais propostas no captulo, Barth preocupa-se tambm
em definir o que so grupos tnicos, trazendo as quatro premissas bsicas, quais sejam:
um grupo que se autoperpetua biologicamente, seus membros compartilham valores
culturais, constitui um campo de interao em comunicao e seus membros se
identificam e so identificados pelos outros como pertencentes a tal grupo. Esta apesar de
ser considerada uma definio do tipo ideal, aproxima-se muito da realidade vivida.

Podemos localizar a atuao Kaingang, justamente nessa fronteira, em que se

criam alternativas de atuao, pois preciso firmar um espao de agente social que antes
no existia. Nessa fronteira, elementos e cdigos culturais se encontram e ganham
sentidos atualizados, que possam ser interpretados por ambas as sociedades, num
constante movimento nas duas direes, colocando a cultura indgena, antes inexistente
ou invisibilizada dentro do fluxo cultural local.
Para Hannerz (1997) falar em fluxo, falar de culturas em processo. Nesses
espaos de fronteira (cultural) se estabelecem redes de atores, conformando, refletindo e
transmitindo cultura. Quando falo dos Kaingang que se dirigem a Santa Maria,
comumente acionado um discurso de coletividade, totalidade, como se os fenmenos
sociais nos quais eles esto envolvidos, tivessem reflexos iguais a todos eles. Porm,
agrego aqui a posio de Hannerz, quando nos relembra que a vivncia dentro dessa
situao de contato uma experincia particular, ou seja, cada pessoa vive o fluxo, a
cultura, a interao, o contato de uma forma diferenciada dos demais, visto que h
sempre uma subjetividade inerente ao ser. O autor destaca ainda a existncia de tais
fronteiras, quando observa uma situao hierrquica de dominao-sujeio, mas que
esta no resulta no desaparecimento daquela cultura minoritria. Acontecer nesse
momento, uma renegociao e por vezes ressignificao ou reinveno de formar
culturais prprias de sobrevivncia tnica. O grupo tnico pode vir a compartilhar de
valores, normas ou adquirir costumes que viro a ser comuns entre os dois grupos, porm
esse compartilhamento de elementos no significa a o desaparecimento de um deles, mas
justamente a criao da chamada cultural de fronteira.
Interessado no movimento, que representa o processo, o ir e vir dos fluxos
culturais, Lfgren (1989) trata do tema das fronteiras em um sentido metafrico e
tambm geogrfico. O autor define o que seriam as fronteiras culturais e nos alerta de
que por algumas vezes estas acabam por serem naturalizadas, por estarem enraizadas no
sujeito. Por esse fato no necessrio nenhum tipo de alerta ou aviso, ou nos termos de
Barth (2000), no preciso marcar com um sinal diacrtico evidente e visvel, j que essa
fronteira e seus elementos vm a ser parte desse sujeito, ou no caso estudado, desse grupo
indgena como um todo.
Outra importante contribuio para pensar a situao do contato entre indgenas e
agentes do urbano a condio dos chamados ndios misturados, no nordeste
brasileiro, retratada no texto de Joo Pacheco de Oliveira (1998). No trabalho, o autor

relata a situao de grupos indgenas que tiveram suas identidades tnicas questionadas
ou mesmo negadas, por estarem vivendo situaes de fluxo entre fronteiras geogrficas e
culturais. Assim, passaram a ser chamados ndios misturados, contrapondo-se ideia
de ndios puros ou autnticos, por conta do que foi chamado de processo de mestiagem
e perda cultural. Segundo Oliveira (1998), a denominao gerou estigmas, associados a
atributos negativos e geraram de forma muitas vezes intencional constrangimentos e
problemas polticos para os grupos indgenas da regio, a ponto do rgo indigenista
repensar a sua atuao junto a eles, justamente pelo grau de integrao dos indivduos a
vida social e econmica da regio.
Esse questionamento identitrio, associado a um questionamento de direitos
relacionados identidade tnica, est presentes no somente no caso acima, mas tambm
na situao dos Kaingang em Santa Maria, e justamente por esse motivo, foi aqui
retomado. Em Maro de 2010 uma situao bastante marcante deixou claro os conflitos
de vises e reconhecimento. Por uma projeto da Prefeitura de Santa Maria, um Shopping
Popular5 foi construdo na cidade e foi determinado que estaria proibido o comrcio de
rua, em qualquer ponto do centro da cidade. Os chamados comerciantes informais
(camels, ambulantes e artesos) foram sumariamente proibidos de trabalhar na rua, o
que subentendia que no existiria nenhum tipo de comrcio nas caladas, praas ou
qualquer lugar pblico e de circulao. Surgiu ento a dvida do que seria decidido sobre
os indgenas do centro da cidade: se podiam ou no permanecer ali, quais critrios
utilizar, como classific-los em alguma das categorias de vendedores informais, etc. os
primeiro dias aps a delicada retirada do comrcio informal das ruas, foi de apreenso e
medo por conta de ameaas constantes dos fiscais da prefeitura em retir-los.
Argumentos claros para essa deciso no existiam, assim como no existe at hoje a
clareza do que seja identidade tnica, reproduo cultural ou direitos indgenas para os
funcionrios da Prefeitura. O que veio a acontecer nos dias seguintes, foi uma liberao
para a venda do artesanato indgena no centro da cidade, por conta de apelos dos prprios
indivduos, populares e pessoas ligadas ao grupo (universitrios, ONGs, por exemplo).
No entanto, a liberao da Prefeitura fazia ressalvas: s permitida a venda de
produtos tradicionais Isso gerou problemas Luci, uma Kaingang que realiza venda de
5

Shopping Popular foi o nome dado ao empreendimento que reuniria o chamado comrcio informal, ou
seja, todos os vendedores de rua, ambulantes, camels e artesos foram reunidos nesse lugar e proibidos de
voltarem rua.

bijuterias, compradas em atacados de Porto Alegre, alm de colares e anis de sementes e

madeira, alguns cestos pequenos e outras peas de artesanato. Sendo filha de Dona Maria
Carvalho, a matriarca do grupo, Luci no faz parte do Pari, e a cerca de um ano, decidiuse por morar em Santa Maria e montar uma espcie de banca, que levada por ela todos
os dias para cima do Viaduto Evandro Behr, local de permanncia dos Kaingang, nas
pocas em que vem cidade. A natureza de seus produtos foi questionada pelos fiscais
que chegaram a confiscar tudo que no era indgena (aos olhos deles). O argumento era
de que aquelas peas no eram de ndio,caso ela insistisse em vend-los, seria proibida
de ficar no calado e nada poderiam fazer por ela, ficando subentendido que aquilo a
faria perder um direito garantido pela identidade tnica Kaingang.
Mais uma vez emerge o fator da ilegitimidade da relao dos indgenas com o
comrcio, ou nessa circunstncia, o tipo de material que pode ser comercializado ou no.
Com isso, retomo o argumento de Oliveira (1998), na defesa de um processo de
etnognese, no qual emergem ou so reinventadas as identidade, e no caso em estudo, h
reinveno e de prticas culturais para reafirmao identitria. No caso de Luci, ela
atendeu a urgncia da situao e sua banca no centro passou a ter tudo aquilo que pode
ser chamado autntico ou tradicional. Porm, a medida que os dias passam, percebe-se no
meio dos tramados, um anel de prata, um brinco de miangas, deixando visvel a sua
agncia e suas estratgias enquanto comerciante.

A materialidade e a Economia Kaingang

Para compreender a economia Kaingang preciso pens-la a partir de estudos
relacionados a essa esfera da organizao social como um todo.
necessrio pensar que nem sempre o artesanato Kaingang foi produto
comercializvel, mas no momento que passou a s-lo, passou a ser reconhecido no
apenas pelos membros da sociedade Kaingang, mas tambm pela sociedade externa,
como parte da cultura material do grupo. Cabe ressaltar ainda, que os objetos da cultura
material foram recriados e mesmo criados (e traduzidos) a partir do contato com o mundo
branco. Vendo o outro como consumidor de sua cultura, e cabendo ao produtor
agradar o consumidor, muitos elementos foram incorporados, como caso das renas,
rvores de natal, prespios, casinhas para cachorros, tudo isso feito com tramado de
madeira, ou seja, aos moldes tradicionais. Assim, vemos a questo da cultura material
ligada a consumo.

Para Miller (2007), o consumo pode ser compreendido como uma maneira para
compreender a humanidade. Ele envolve troca, porm essa face fica subsumida na lgica
da sociedade ocidental. O exemplo de troca que percebo no trabalho realizado, diz menos
respeito troca material e mais a troca cultural, no sentido de que os objetos e
necessidades do branco so introduzidas no repertrio material Kaingang. Por isso, a
principal troca que analiso est ligada a demandas: o ndio precisa produzir e vender e o
branco busca o produto que s o indgena pode elaborar.
Atravs da teoria contempornea da cultura material, Miller (2007) prope uma
abordagem inovadora sobre o consumo, rompendo com a mxima at ento vigente nas
cincias sociais de que quando se fala em consumo de massa, associa-se a atributos
malignos, anti-sociais, de destruio. Na direo oposta a estas noes, Miller (2007)
prope uma anlise do potencial produtivo do consumo, que nos leva a repensar a
materialidade no contexto e contemporneo ocidental.
Segundo o autor, as ideias antimaterialistas so sustentadas historicamente por
valores morais e espirituais que vem no consumo um perigo ameaador para a sociedade
e para o ambiente. Enquanto a produo sempre esteve ligada criatividade,
manufaturao de um valor de uso para Marx (1983) o consumo colocado em
contraste a esta, ou seja, vinculado a gastos dos recursos naturais e sua eliminao do
mundo. Assim tambm o consumo tem sido abordado nas cincias sociais: dentro de uma
moldura essencialmente moral de antimaterialismo. Alm de atentar a estes valores que
prejudicam uma compreenso da humanidade atravs da materialidade, o autor ressalta
que a associao recorrente feita entre consumo e capitalismo sob os paradigmas da
economia tambm problemtica, uma vez que o consumo no emerge com o
capitalismo, mas muito antes dele.
necessrio portanto, pensar as relaes de consumo e as relaes sociais
decorrentes dessa dinmica econmica. justamente o fato da busca pela compreenso
das relaes de interao internas ao grupo e do domnio do contato entre indgenas e o
mundo urbano - como base para a compreenso das prticas econmicas que faz dessa
pesquisa genuinamente antropolgica.
El problema de la antropologa econmica no es una cuestin de hecho, sino
de derecho. Y esta cuestin de derecho consiste enel verdadero papel, en la
importancia relativa de las relaciones econmicas en la lgica profunda del
funcionamiento y laevolucin de las sociedades humanas; se trata, pues, de la
cuestin de la relacin entre economa, sociedad e historia. Esta cuestin

terica implica otra, epistemolgica esta vez: la cuestin de las condiciones y

modalidades de la prctica terica que permite el conocimiento cientfico de
las estructuras econmicas de las sociedades estudiadas por los antroplogos.
(GODELIER, 1976, p. 280)

Perceber a maneira como as atitudes do grupo foram se moldado, com relao ao

consumo e produo, sempre perpassadas pela cultura Kaingang, faz-nos compreender
em certa medida o caminho de transformao percorrido pelo grupo. Transformao essa
que precisa ser vista no contexto dos fluxos e na histria do contato. Alcanar as tais
estruturas econmicas citadas por Godelier (1976), pode ser demasiado audacioso para
esse momento, por isso busco nessa oportunidade, visualizar os contornos do que
denomino de prticas e tticas de uma lgica econmica Kaingang, prenetrando em seu
contedo, no de forma completa, mas de maneira esclarecedora para os objetivos
momentneos.
As prticas tradicionais e as tticas econmicas
Para dirigir-se cidade, preparar-se para a situao de contato e venda e realizar o
fabrico de tais objetos, muitas famlias que pouco ou nenhum contato tinham, no interior
da rea indgena em que moram, decidiram organizar formalmente um Grupo de
artesanato, chamado Pri. O trabalho de campo me revelou, inclusive, que foi somente
nessa oportunidade que alguns indgenas (na maioria mulheres) aprenderam a fazer o
tranado dos cestos, a pintura de madeiras ou a identificar chs e ervas tambm
comercializados quando esto na cidade. Alm disso, por ocasio das reunies realizadas
pelo Pri, surgiu tambm a ideia de organizar um grupo de jovens 6 que fizesse realizasse
apresentaes artsticas com msicas, danas e roupas tpicas do grupo Kaingang para
representarem e apresentarem os elementos da cultura em eventos para o branco.
Segundo as prprias organizadoras, os jovens, em um primeiro momento, no
demonstraram interesse em participar, at mesmo pelo fato de desconhecerem tais
tradies tnicas, porm a possibilidade de uma convivncia diria e uma sociabilidade
entre os jovens foi o que os atraiu a mais tarde, disputarem os lugares.
As falas ouvidas no trabalho de campo em Santa Maria a respeito do Pr
indicavam a existncia de um grupo formalmente constitudo, do qual faziam parte
6

Neste momento quando falo em jovens, refiro-se aos adolescentes, filhos de famlias que j
participavam do Pari, todos solteiros, sem filhos, ainda em idade escolar. No eram estes requisitos para a
participao do grupo, mas acabou-se criando um perfil dos integrantes, j que para dedicar-se aos ensaios
e viagens, era necessrio disponibilidade.

famlias (sendo a atuao de fato, papel essencialmente das mulheres). Os

questionamentos colocados nesse momento eram no sentido de descobrir como e por qu
o grupo foi fundado, a busca por documentos que comprovassem a existncia formal do
grupo, bem como a ligao dos associados a este. Meu intuito era compreender como se
articulava e organizava aquele que era o grande instrumentalizador da vinda dos
Kaingang cidade para vender.
O pesquisador deve sempre partir para o campo com algumas questes e as devidas
suposies a respeito, no entanto, deve tambm estar aberto s descobertas de uma realidade
muito distinta daquela imaginada. Foi de fato isso que aconteceu quando cheguei Pedra
Lisa buscando informaes a respeito do grupo de artesanato.

Primeiramente entrei em contato com a pessoa apontada como a atual responsvel

do grupo e busquei uma conversa aberta envolvendo essa lder, juntamente com outros
interlocutores que so membros do grupo. Assim, revelou-se que a criao do grupo, foi
iniciativa de um projeto da EMATER que visava elaborar projetos combinados dentro
dos setores da Guarita e outras reas indgenas. Com isso, o surgimento do Pri, estava
vinculado a uma srie de cursos de artesanato, padeiro, entre outros. Depois de preparar
tecnicamente os indgenas interessados, foram construdas instalaes para alocar o
grupo e uma padaria. O fato que h muito esse projeto foi desativado e os documentos
de existncia do grupo sequer existem na posse desses indgenas, talvez em lugar
nenhum.
Com isso, percebi o equvoco de partir do pressuposto de um pensar o Grupo de
Artesanato (como sempre foi designado pelos componentes) que era, em certos
momentos, chamado de associao pelos indgenas, da maneira ocidental como
compreendemos associao. Por alguns momentos senti um esvaziamento do objeto,
acentuado pela visita sede do Pri: uma pequena construo de alvenaria, que conta
apenas com um fogo de pedra e lates onde a tinta para pintar os tramados aquecida
para diluir-se. A saber que esse dilema recorrente em pesquisas etnogrficas, relembro
o que Fabian (2006) denominou de pnico, quando da sua chegada para realizar uma
pesquisa com um grupo religioso africano:
Lembro-me de passar por uma espcie de pnico na primeira ida a campo.
Acho que h uma frase em que, de repente, voc se pergunta: O que estou
fazendo aqui? O que levarei comigo de volta? (...) No havia funes e papis
associados afiliao. No havia registro de quem era ou no era membro.
(FABIAN, 2006, p. 511)

Ao chegar na rea indgena da Guarita em abril de 2010, passei imediatamente a

perseguir, provas palpveis e documentos concretos que materializassem a existncia
da associao. Busquei primeiramente como os membros fundadores do grupo, depois com
a atual responsvel, Serlei. No obtendo, procurei o escritrio da Uniju (Universidade de
Iju), em Tenente Portela, j que este funciona como um ncleo de extenso que apia e
desenvolve projetos na comunidade. Posteriormente, cheguei at a Secretaria de Assuntos
Indgenas, recentemente criada no municpio, na qual trabalham indgenas Kaingang. A cada
negativa da existncia de uma documentao surpreendia-me com uma srie de informaes
essenciais pesquisa, ricas em contedo e pelos agentes que estavam envolvidos e ficou
claro que um alvar de funcionamento ou um registro de existncia no seriam primordiais
ao desenvolvimento do trabalho.

Deparei-me com a necessidade de dar ateno s categorias e a viso de mundo

nativas e que de nenhuma maneira o objeto estaria esvaziado, mas muito mais definido
na medida em que a realidade era absolutamente construda pelas prticas culturais
indgenas e no pelos mandos e configuraes que foram outrora estipulados por um
rgo da sociedade nacional. Percebe-se com isso que o sentido de associao como
praticado pelos Kaingang, est relacionado a uma articulao e reunio internas e
principalmente a propiciar um sentimento de coletividade e cooperao, de preparao e
trocas.
As oportunidades de reunio do grupo so tambm o momento das criaes, em
que todos observam os trabalhos que esto sendo feitos, as novas idias surgem e so
disseminadas. Assim, bastante visvel que o repertrio de artesanato do grupo coloca a
disposio do coletivo a inovao pensada por um deles. As renas de Natal, as casinhas
para cachorro, os anjos, so pensados e aprimorados no contexto das reunies,
relembrando que tais novidades so tradicionalmente produzidas, com uma carga de
sentido muito grande, j que so atualizaes da cultura Kaingang surgidas a partir do
contato com o outro.
Estratgias de negociao entre mltiplos agentes.
Exponho ainda a maneira como as pessoas do grupo tnico em questo fazem
reivindicaes em Santa Maria. Quando da necessidade de solicitao de elementos
estruturais e amparo para que fiquem alojados em algum lugar da cidade, ou quando
fazem um apelo por auxlio financeiro ou de alimentao, sempre o fazem acionando

algum elemento caracterstico da identidade, nem que seja esmolar estendo o cesto
tramado. Ainda assim, demonstram a insegurana que possuem perante a sociedade
dominante, na medida em que sempre preferem estar em companhia de outras pessoas do
grupo, para melhor articular os smbolos e signos da sociedade dominante da qual ainda
so a parcela subjugada, ainda tolerados, e no aceitos de fato.
No momento em que se pretende desenvolver uma pesquisa social de cunho
etnogrfico, o primeiro exerccio necessrio a aproximao do campo com a teoria, que
dar embasamento para que a pesquisa se torne de fato cientfica. Quando vamos eleger
teorias e conceitos, necessrio pensar em como eles realmente dizem respeito ao grupo
que se vai trabalhar, nesse caso, um grupo indgena Kaingang. No entanto, grande parte
das teorias, por querer dar conta de muitas realidades distintas, acaba por negar as
particularidades e no representar fielmente nenhuma delas.
Em um de seus artigos, Clifford Geertz (2001) nos chama para uma reflexo no
campo da poltica, as quais pretendem se generalizantes e muito abrangentes,
desconsiderando as diversidades culturais, identitrias que existem no interior das
sociedades. O autor trata do contexto de um mundo contemporneo que ele chama em
pedaos, em que h particularismos que mesmo em um contexto de globalizao,
reafirmam-se e ganham destaque justamente pelo contraste. Sendo a teoria poltica
aquela que d embasamento para a compreenso e amparo desses grupos, o argumento de
Geertz (idem) de que tal teoria precisa incluir nas suas formulaes aquilo que h de
singular em casa grupo, ou em cada cultura. No texto podemos melhor compreender:
Precisamos de modos de pensar que sejam receptivos s particularidades, s
individualidades, s estranhezas, descontinuidades, contrastes e singularidades (...),
uma pluralidade de maneiras de fazer parte e de ser, e que possam extrair deles
dela um sentimento de vinculao, de uma vinculao que no abrangente nem
uniforme, primordial nem imutvel, mas que apesar disso real (GEERTZ, 2001,
p.196)

Tal abordagem pode ser pensada no contexto da pesquisa com indgenas e na

elaborao de polticas que os contemplem. Sendo o Brasil um pas culturalmente plural,
seria insensato pensar em categorias e teorias que no dessem conta dos particularismos
das suas regies, grupos tnicos, etc. Isto significa dizer que seria um grande perigo
ignorar as identidades indgenas com sua cultura, seus traos, seus rituais, suas formas de
se relacionar consigo e com o mundo. Sem dvida, esse cuidado se reflete em nossa
constituio e vem constantemente sendo reivindicada por aqueles que pensam em

polticas para essas populaes. O primeiro passo decisivo para efetivao de tal projeto
passa por um exerccio que a antropologia faz desde o seu nascimento: respeito e
aceitao do outro, do diferente.
Analisando por essa perspectiva, mais uma vez ilustro com o campo realizado
junto aos indgenas Kaingang em Santa Maria, quando a populao local, estranhando a
presena de tal grupo, divide-se entre aqueles que toleram, aqueles que respeitam,
aqueles que questionam a identidade frente aos novos hbitos adotados pelo grupo, entre
outros diversas opinies. Enquanto essas opinies permeiam o discurso popular
urbano, elas no chegam a causar prejuzos ao grupo. Porm, no momento em que tais
ideias de uma rejeio ao diferente, intolerncia ao novo ou neutralizao
particularidades povoa a mentalidade daqueles que planejam as polticas e fazem a
assistncia de tais indgenas, eles vem suas identidades negadas e principalmente a
inteno de fazer comrcio, passa a ser vista com enorme preconceito, por ser
ilegtima.
Para compreender tais grupos, precisamos antes de tudo, nos livrar da ideia
hierarquizante que construmos colocando os hbitos culturais estranhos aos nossos em
uma escala inferior. Aquilo que chamado tradicional, ao mesmo tempo em que
legitima uma identidade cultural reivindicada, liga-se a uma ideia de atraso, ultrapassado,
no desenvolvido. Como nos fala Geertz (2001):
Parecemos necessitar de uma nova frmula poltica, uma poltica que no encare a
afirmao tnica, religiosa, racial, lingustica ou regional, como uma
irracionalidade arcaica e ingnita, a ser suprimida ou ultrapassada, como uma
loucura censurada ou uma escurido desconhecida, mas que a veja, como qualquer
outro problema social - a desigualdade, digamos, ou o abuso de poder -, como uma
realidade a ser enfrentada e modulada, com a qual de algum modo preciso lidar e
chegar a um acordo. (idem, p.215)

A afirmao acima complementada com uma significativa fala do autor:

difcil encontrar um compartilhamento de vises, de formas de vida, estilos,
comportamentos, expresses materiais ou seja l o que for que, por sua vez, no
torne a se dividir em outros menores (...) Pelo menos na maioria dos casos, e
desconfio que em todos, no h nenhum ponto em que se possa dizer que ali que
o consenso termina ou comea. Tudo depende do quadro de comparao, do pano
de fundo com que se coteja a identidade, e do jogo de interesses que a envolve e a
anima. (ibdem, p. 221)

O que est em pauta menos o consenso do que a maneira como prescindir

dele (ibdem, p.223), assim temos a noo de que o importante como se dar a

negociao e a interao dentro das culturas, bem como a formulao de identidades, sem
precisar que entre essa coletividade exista uma concordncia absoluta.
Ao tratar de negociao, retomo a ideia corrente desse trabalho, que da
formulao de uma economia permeada por caracteres tnicos. A primeira considerao
que deve ser feita diz respeito a uma no oposio entre tal economia e uma economia
capitalista, visto que os indgenas justamente adentram a sociedade por meio desse
modelo econmico, que reorganizado e relido dentro do universo simblico Kaingang.
Em meio a essas relaes estabelecidas que se percebe o esforo feito pelo
grupo para se adequar a uma forma econmica e mais do que isso a elaborar algo que
podemos denominar de economia tnica na medida em que combina elementos de uma
economia mercadolgica capitalista. O Kaingang, acostumado a vir aos centros urbanos e
a lidar o seu cliente, aprende a distinguir qual o produto mais procurado, o que deve
ser fabricado, de que com, em que tamanho visando alcanar seu objetivo que a venda.
Alm disso, fala-se das sociedades j (ao qual a etnia Kaingang faz parte) como
sociedades sem exterior, ou em outras palavras, sociedades que trazem para dentro da sua
cultura aquilo que de fora.
Assim, o Kaingang vm h muitos anos fabricando peas que aos olhos
desavisados podem chamar de no tradicionais como o caso dos coelhos de pscoa
feitos de tranados, renas, anjos e rvores de Natal. Se em um momento anterior esses
elementos no eram culturalmente seus, hoje eles foram englobados e so inovaes de
uma cultura que emprega o seu modo de fazer, o seu material, a sua prtica indgena e
assim, faz dessas peas, artesanato Kaingang autntico.
Grnewald (2001) tambm nos traz uma importante discusso que caber muito
bem para pensar o objeto aqui investigado. O autor aborda a temtica da tradio e
inovao dentro da cultura indgena, mostrando que a renovao como a vimos, mais
um inovao processo esse inerente ressignificao e manuteno de culturas e que a
tradio como a buscamos (por meio de manifestaes chamadas tradicionais) no
prova legitimidade de culturas, ao contrrio disso, pode demonstrar um engessamento,
que poder de fato ser prejudicial na medida em que a sobrevivncia cultural
necessariamente ligada a uma dinmica de negociaes de caracteres tnicos. Isso ajuda a
pensar no s na relao dos Kaingang com as mercadorias e formas de consumo
ocidentais, mas tambm com as inovaes no campo da cultura material.

H outra destacada polmica com relao a esses indgenas e suas identidades.

Muito se ouve sobre tradio: o que e o que no tradicional, o que faz ou no parte da
histrica daquelas pessoas. Assim, tudo que visto como novo, tido como menos
valoroso, ou menos autntico. No entanto, o grande debate sobre essas sociedades d
conta de responder o que tradicional e o que inovao, visto que dito que a inovao
justamente a ressiginificao e atualizao do tradicional; o tradicional s vai se manter
e se perpetuar, na medida em que se agregar a ele elementos do tempo presente, que
daro sentido a existncia das coisas.
Destaco as consideraes feitas por Giddens (1991) sobre diferenas que mesmo
em meio a globalizao se reafirmam e renovam. Retomo este autor, para ilustrar como a
diferena e identidade cultural fazem sentido e esto presentes, mesmo nos debates que
do conta da ps-modernidade.
Nas culturas tradicionais, o passado honrado e os smbolos valorizados por que
contm e perpetuam a experincia de geraes. A tradio um modo de integrar a
monitorao da ao com a organizao tempo-espacial da comunidade. Ela uma
maneira de lidar com o tempo e o espao, que insere qualquer atividade ou
experincia particular dentro da continuidade do passado, presente e futuro, sendo
estes por sua vez estruturados por prticas sociais recorrentes. A tradio no
inteiramente esttica, porque ela tem que ser reinventada a cada nova gerao
conforme esta assume sua herana cultural dos precedentes. A tradio no s
resiste mudana como pertence a um contexto no qual h, separados, poucos
marcadores temporais e espaciais em cujos termos a mudana pode ter alguma
forma significativa. (GIDDENS, 1991, p.44)

Segundo De Certeau (1994), h ma clara diferenciao entre espao e lugar.

Trazendo esta diferenciao, justifico o fato de ter colocado entre aspas o termo espao.
Para De Certeau o lugar uma marcao existente, algo concreto e visualizvel que
assim se torna por meio da identificao dos indivduos para com ele. Por esse fato que
se pode falar de lugar prprio, o lugar aquele onde um sujeito, um grupo, ou at mesmo
um objeto, um monumento se estabelece, localiza-se. Em contrapartida, o termo espao,
que comumente tipo como um sinnimo de lugar, na verdade depende de ao de
atores, de convergncia de foras sociais, de usos, bem como o autor nos coloca no texto:
Em suma, o espao um lugar praticado. Assim a rua geometricamente
definida por um urbanismo transformada em espao pelos pedestres. Do
mesmo modo, a leitura o espao produzido pela prtica do lugar
constitudo pelo sistema de signos um escrito (p.202).

Tais conceituaes foram aqui evocadas pela proximidade com o trabalho de

campo de minha pesquisa, j que um dos locais de permanncia e estabelecimento

do grupo Kaingang em questo o Calado de Santa Maria. Ele de trnsito exclusivo

de pedestres. Neste Calado, mais especificamente em cima do viaduto Evandro Behr,
as pessoas passam, transitam, para atravessar entre duas reas do centro ou para acessar
lojas, bancos, bares, cafeterias, para as quais o calado a vida de acesso. Seria um
lugar pblico, que no apropriado por aqueles que apenas passam ali.
A necessidade de entrar na sociedade do branco erguendo a bandeira do ser
ndio, foi apenas um dos artifcios utilizados por esse grupo para interagir com o outro
de maneira satisfatria, de acordo os seus objetivos de interao econmica. Mais do que
aprender a negociar com os consumidores de seus produtos foi necessrio aprender a
ocupar uma posio no cenrio social, e mais do que ocupar uma posio, o sucesso
dependeu do desempenho de um papel, da reivindicao do poder que lhe coube, entre os
agentes que o cercavam. Em meio a uma sociedade capitalista por natureza, os ndios
precisaram negociar poder, espao, mas, especialmente, as regras que j regiam um lugar,
no qual eles eram os estrangeiros.
Assim, destaco aqui o papel das tticas e estratgias, que partiram justamente da
reivindicao tnica e que garantiram uma situao de contato, o menos opressora
possvel. No podemos falar aqui de uma opresso cultural, pois justamente o que est
sendo valorizado o artesanato, sinal diacrtico da sociedade indgena em questo.
Tampouco podemos dizer que foi a populao de Santa Maria, responsvel pela
transformao ideolgica ocorrida entre os Kaingang, pois estes procuram a cidade para
vender e comprar. Eles negociam artesanatos, mas tambm formas de ser. Ali se
estabelecem trocas em que no somente os ndios refletem sobre sua condio, mas os
brancos tambm. Nestes trnsitos, fluxos e hibridizaes (vide Hannerz, 1997),
brancos e ndios podem se transformar, trocar, comprar, vender e negociar subjetividades
e objetividades.
Trata-se aqui de reconhecer que a crtica corrente de que os ndios esto
perdendo a identidade, nada mais do que uma transformao e ressignificao
identitria, pela qual, invariavelmente todas as sociedades passaram e passam. Se
observarmos o Estatuto do ndio, veremos que no s nas entrelinhas, mas
explicitamente, fala-se do desenvolvimento do ndio como sinnimo da integrao a
sociedade nacional e esta passa pela possibilidade de integrao, no somente econmica,
mas social e poltica.

Justamente para alcanar tal intento que os indgenas lanam mo de formas de

ocupao do espao urbano, subverso a uma ordem do pblico e do privado, sem
subverter, no entanto, a legalidade social, a qual usada como meio para busca de
subterfgios, fazendo uma analogia ao que De Certeau (1994) chamou de artes de fazer.
Compreendo que, ao seu modo, estes indivduos esto lutando pela sua sobrevivncia
especfica, articulando-se e negociando lugares, simblica e territorialmente.
Muito j se falou da negociao de uma identidade, como recurso vlido para
buscar benefcios, aceitao ou respeito, mas precisamos voltar a enfatizar que isso se d
no contato entre indivduos postos em uma esfera social que, no caso em anlise, a rua,
o urbano, onde o ndio entrou e tomou lugar na rede de sociabilidade j existente. Ele, em
verdade, como agente, ocupou um espao que, para ele, hoje lugar.
Podemos interpretar o local de realizao desta pesquisa o Calado de Santa
Maria, mais especificamente o reduto de comerciantes informais que se instalam sobre o
viaduto Evandro Behr como um campo, nos termos que expe Bourdieu (1983).
Segundo o autor, um campo pode ser definido como o local de ocorrncia de jogos
sociais, manifestados mediante as relaes objetivas de interao entre os agentes sociais
que circulam nesse meio e que tm o papel de agir de maneira previamente estabelecida e
autorizada, de acordo com o lugar que ocupam nessa hierarquia de posies. Com isso,
situamos nesta pesquisa, o grupo de indgenas, os demais comerciantes informais, os
transeuntes, os policiais locais, como agentes de um mesmo campo, disputando um
poder social, conferido pelo desempenho adequado do papel que lhe atribudo e
esperado.
Como acima descrito, podemos ver a rua como um campo, da maneira como
teoriza Bourdieu (1983, p.19):
Bourdieu denomina o campo, esse espao onde as posies dos agentes se
encontram a priori fixadas. O campo se define como o lcus onde se trava
uma luta concorrencial entre atores em torno de interesses especficos que
caracterizam a rea em questo.

Com isso, compreende-se o campo como um local em que h disputas de poder

por meio das relaes de interao, sendo estas socialmente estruturadas, ou seja, o
campo e os papis so anteriores aos indivduos que nele agiro. A complexidade da
questo est em pensar quem so os atores e quais so os interesses em jogo.

Cada um desses agentes est inserido em uma sociedade de classes possui seu
estilo de vida, seus gostos e sua viso de mundo, fatores que so somados e do a
caracterizao do local. Bourdieu (1983) afirma que o jogo de foras que existe no
interior do campo visa defesa das posies desempenhadas, para que se mantenha o
poder atribudo a cada um. importante ressaltar o fato de que h uma distribuio
desigual de poder no campo, o que pressupe a existncia de dominantes e dominados.
A diviso do campo social em dominantes e dominados implica uma distino
entre ortodoxia e heterodoxia (...) Ao plo dominante correspondem as prticas de
uma ortodoxia que pretende conservar intacto o capital social acumulado; ao plo
dominado, as prticas heterodoxas que tendem a desacreditar os detentores reais do
poder legtimo (Bourdieu, ibidem, p. 22).

E ainda,
Os que se encontram no plo dominado procuram manifestar seu inconformismo
atravs de estratgias de subverso, o que implica um confronto permanente com
a ortodoxia (ibidem, p.23).

Desse modo, as referidas estratgias de subverso correspondem ao jogo social.

Eles o fazem sem contestar as leis ou a estrutura do campo, mas buscando aumentar seu
potencial de atuao. A subverso de que falamos remete a um conceito mais exato
trazido por De Certeau (1994, p.50), a antidisciplina, mostrando que os indivduos no
esto passivamente entregues disciplina, mas sim que eles vem as imposies como
estimuladoras da inveno, defendendo a idia das artes de fazer, criando tticas.
Admite-se a antidisciplina dos ndios existe, mas, no cenrio de interao, tudo concorre
para que posies e poderes se mantenham inalterados. Nas palavras do autor:
A presena e a circulao de uma representao (ensinada como cdigo da
promoo scio-econmica por pregadores, por educadores ou por vulgarizadores)
no indicam de modo algum o que ela para seus usurios. ainda necessrio
analisar a sua manipulao pelos praticantes que no a fabricam. S ento que se
pode apreciar a diferena ou a semelhana entre a produo da imagem e a
produo secundria que se esconde nos processos de sua utilizao. (p. 40)

A presena ainda de um comrcio em torno do comrcio baliza outro ponto de

destaque. Os comrcios que menciono aqui so os ndios vendendo artesanato e alguns
comerciantes de lanches, guloseimas e brinquedos que permanecem ou transitam
insistentemente pela frente dos ndios. Os vendedores tratam os ndios como mercado
consumidor. Oferecem constantemente seus produtos a eles que, tendo necessidade de se
alimentarem na rua durante o dia e atendendo aos apelos das muitas crianas, fascinadas

pela grande oferta, compram produtos com uma constncia surpreendente. Grande
parte do dinheiro ganho com o comrcio do artesanato acaba ficando ali mesmo.
Finalizo estas consideraes, trazendo uma ilustrativa colocao de Geertz (2001)
a respeito da convivncia com a diferena e a insero dessa diferena na compreenso
de um mundo atual, que chama em pedaos, por apresentar diversidades e pluralismo,
mas que de modo algum se apresenta fragmentado, posto que no cabe aqui negar a
globalizao e a interligao que h entre os mltiplos universos.
No importa o que desejemos ou o que encaremos como esclarecimento, a
diversidade das culturas persiste e prolifera, mesmo em meio e at em resposta s
poderosas foras de vinculao da indstria, das finanas, das viagens e do
comrcio modernos. Quanto mais as coisas se juntam, mais ficam separadas: o
mundo uniforme no est muito mais prximo do que a sociedade sem classes.
(GEERTZ, p.217)

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