FOUCAULT, Michel. Do Governo Dos Vivos, 2 Aula PDF

17
2010
do governo dos vivos, 2 aula1
michel foucault
Aula de 16 de janeiro de 1980.
Comecei, na ltima vez, a esboar a posio do problema que concerne relao entre o exerccio de poder
e manifestao de verdade. Vou tentar lhes mostrar
que o exerccio de poder no pode se fazer e se realizar
plenamente sem algo que possamos denominar como
manifestao de verdade. Eu havia tentado sublinhar que
esta manifestao de verdade no pode ser compreendida
simplesmente como sendo a constituio, a formao,
a concentrao de conhecimentos teis para governar
eficazmente, mas que se trata de outra coisa, tal como
um suplemento desta economia de utilidade. O que
necessrio sublinhar tambm que, quando falo de relao entre manifestao de verdade e exerccio de poder, no
tenho inteno de dizer que o exerccio de poder tenha
necessidade de se manifestar em verdade na irradiao
de sua presena e de sua potncia (puissance) e que ele
tenha necessidade de ritualizar publicamente e manifestamente essa forma de exerccio.
154
verve, 17: 154-188, 2010
Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 154
5/10/2010 12:27:22 AM
verve
Do governo dos vivos, 2 aula
O que tentarei sublinhar hoje, aqui, , justamente, esta

espcie de suplemento de manifestao de verdade, tanto em
relao constituio de conhecimentos teis para governar quanto manifestao necessria do poder por ele
mesmo.2
A relao entre exerccio de poder e manifestao de
verdade, evidentemente, poderia ser feita a partir de
uma considerao, uma anlise de etnologia geral, mas
que me sinto, bem entendido, incapaz de faz-lo (je serais
incapable de le faire). Desejo simplesmente, aqui, lanar
mo de um exemplo que nos conduzir aonde eu gostaria
que ele nos conduza, ou seja, ao que ser o tema preciso
do tema do curso deste ano, quer dizer, um caso preciso e
definido de relao entre exerccio do poder e manifestao de
verdade. Este exemplo primeiro, se quiserem, o exemplo
que vai servir de ponto de apoio, ponto de partida s anlises que eu gostaria de fazer neste ano. Este exemplo e
vou j me desculpando por duas razes: um exemplo
muito banal (trs rbatu) e eu no vou lhes ensinar nada
ao invoc-lo, pois um exemplo a respeito do qual eu j
tratei, eu j falei um pouco, ao menos h uns dez anos, ou
aproximadamente uns nove anos atrs e no acredito
que haja muitas pessoas que se lembrem disso, e que, oxal, no fiquem a por nove ou dez anos (risos na sala).
Trata-se, certamente, da histria de dipo-Rei. A
histria de dipo-Rei que me parece colocar o problema, e que se pe aos olhos de todos, de relao entre
o exerccio de poder e a manifestao de verdade. O que
lhes desejo propor, hoje e na prxima vez, uma leitura
de dipo-Rei no como desejo e inconsciente, mas como
verdade e poder, uma leitura althourgica (althourgique)3
de dipo-Rei.
155
5/10/2010 12:27:22 AM
17
2010
Com efeito, toda tragdia grega uma althourgia,

quer dizer, uma manifestao ritual de verdade. uma
althourgia, por assim dizer, no sentido geral do termo
(au sens gnral du terme), uma vez que, bem entendido,
por meio dos mitos, do heri; por meio dos atores, das
mscaras que trazem os atores, a tragdia d a entender o
verdadeiro (du vrai), a ver o verdadeiro. Na Grcia, a cena,
o teatro, constitui um lugar onde e como se manifesta a verdade ou, por outro modo, certamente, na ctedra (sige) de
um orculo ou sobre a praa pblica, onde se discute, ou
no [?]4 onde se faz justia, etc. A tragdia diz o verdadeiro,
e , em todo caso, esse problema do dizer verdadeiro que
Plato desenvolver uma reflexo, problema ao qual voltarei mais tarde.5
Assim, em sentido amplo, toda tragdia uma
althourgia, mas, igualmente num sentido mais preciso,
se assim o quiserem, tcnico, e na sua economia interna,
a tragdia tambm uma althourgia na medida em que
no somente ela diz verdadeiramente (elle dit vrai), mas
ela representa o dizer-verdadeiro (le dire vrai). Ela , nela
mesma, uma forma de fazer aparecer o verdadeiro, mas
tambm uma maneira de representar, na histria que conta, ou no mito ao qual se refere, a verdade que veio luz (la
vrit qui est venue au jour). Refiro-me ao texto famoso de
Aristteles, que diz que h dois elementos essenciais em
toda tragdia: a peripcia (o movimento interno tragdia
que faz com que a fortuna dos personagens se transforme
(se renverse), que os potentes se tornem miserveis e que
aqueles que aparecem sob a figura (dun ...?)6 se revelem,
finalmente, ser os fortes e os potentes. Peripcia de uma
parte e, de outra parte, o reconhecimento, o que Aristteles
denomina anagnrisis (a=nagnw,risi), quer dizer, que no
156
5/10/2010 12:27:22 AM
verve
curso da tragdia, no somente a fortuna dos personagens

se transforma radicalmente, mas o que no se sabia no incio se encontra descoberto no fim. Nada mais do que personagens que se apresentam ignorantes, no incio, e que,
finalmente, segundo a tragdia, se encontram enquanto
saber (se trouvent en tant que savoir); ou ainda aquele que
se apresentava mascarado, velado e do qual no conhecamos a identidade e que, finalmente, se desvela pelo
que ele (pour ce quil est).
Na tragdia, h, ento, a peripcia e h o reconhecimento.
Na maior parte das tragdias, a peripcia que leva, de
alguma forma, ao movimento do reconhecimento, pois
h o movimento de volta da situao, uma vez que a fortuna dos personagens muda, e, no final das contas, a verdade aparece, as mscaras caem e o que est escondido
se desvela. o que acontece em Electra, em Filocteto,
etc. Em dipo-Rei, podemos dizer que se d o contrrio.
Podemos dizer que uma tragdia que tem algo em particular: o mecanismo do reconhecimento; o caminho e
o trabalho da verdade que vai, nele mesmo, levar ao reverso (retournement) da fortuna dos personagens. Assim,
dipo-Rei, como todas as tragdias, uma dramaturgia
do reconhecimento; uma dramaturgia da verdade, uma
althourgia, com algo de particular; uma althourgie intensa e fundamental, a mola propulsora (ressort) mesmo
da tragdia. Tudo isso, claro, bem conhecido de todos.
O que temos o hbito de sublinhar, o que concerne
o reconhecimento em dipo, que esse reconhecimento,
enquanto motor da tragdia, tem um carter, se podemos
dizer, refletido. o mesmo personagem que tenta saber,
que faz o trabalho da verdade e que se descobre, ao mesmo tempo, como o objeto mesmo da pesquisa, da busca.
157
5/10/2010 12:27:22 AM
17
2010
dipo ignorava no incio e, ao final, ele vai se encontrar

no saber; o que ele sabe, que ele mesmo, o ignorante, o
culpado que ele procurava. Foi ele que lanou a flecha e foi
ele que se encontrou visado, atingido por ela. Ele se v (se
sait) submisso, sem o saber, ao seu prprio decreto.
Mas, o que quero sublinhar o outro aspecto da mecnica do reconhecimento e no do ciclo do sujeito ao
objeto, mas o problema da tcnica, dos procedimentos e
dos rituais por meio dos quais se faz o reconhecimento
nesta tragdia o procedimento desta manifestao
de verdade.
dipo-Rei, ns o sabemos, a tragdia da ignorncia
ou a tragdia da inconscincia; , em todo caso, certamente, a dramaturgia da cegueira (de laveuglement)
mas tambm podemos ver a, sem que se pretenda fazer
isso de uma maneira generalizada e imperialista, e falo
isso a respeito de mim mesmo , uma dramaturgia de
verdades mltiplas, de verdades abundantes (foisonantes),
de verdade em demasia (de vrits en trop). Insiste-se sempre no problema de saber como que dipo podia no
ver tudo o que ele tinha sob os olhos; insiste-se sempre
no problema de saber como e por que dipo no podia
ouvir tudo o que lhe fora dito, e procura-se a soluo, precisamente, no que tinha de saber, e ele no podia recusar
o [?], sem dvida. Mas, possvel colocar o problema de
saber quais eram os procedimentos e como as coisas eram
ditas; qual era a veridico ou quais eram as veridices
que caminhavam, assim, atravs da Tragdia de dipo e
que toma conscincia das ligaes estranhas que h no
personagem de dipo, no discurso de dipo, bem como o
exerccio de seu poder e a manifestao da verdade ou as
relaes que ele prprio tinha com a verdade. No tanto
158
5/10/2010 12:27:22 AM
verve
enquanto filho desejoso ou filho assassino, mas enquanto

rei (tyrannos - tu,,ranno). , enquanto rei precisamente,
que dipo tinha uma relao com a verdade, uma relao
deformada (tordue), da qual ns j ouvimos muitas vezes
falar.
dipo-Rei. em torno deste tema da realeza de dipo
que eu quero, um pouco, centrar as coisas (les choses).7
Primeiramente, o encadeamento pelo qual se faz a descoberta progressiva, entre aspas, de descoberta da verdade.
um encadeamento submisso a uma lei de metades.
por metades sucessivas que as coisas se descobrem ou, em
todo caso, so ditas e que a verdade se manifesta. Por metades, com efeito.
No incio, sabemos bem, a peste se espalhou sobre
Tbas; enviou-se Creonte para consultar o Orculo de
Delfos. face, metade peste, se assim podemos dizer,
o Orculo de Delfos responde que o meio de anular a
peste se faz sob o ritual de purificao. Binmio pestepurificao. Mas, purificao de qu? De uma impureza
(souillure). Que impureza? Um crime. Que crime? Bem,
do antigo rei (Lais). H a uma primeira metade do
Orculo, em todo caso, uma primeira metade do que
deve ser necessrio e suficiente para liquidar (percer) com
a peste que tomou de assalto a cidade de Tbas. Quer
dizer, a designao precisa do ato, do crime, do assassinato que provocou a peste. Temos, ento, uma metade,
homicdio, uma metade crime, mas o Orculo no diz a
outra metade, a metade criminosa: Quem matou Lais?
A esta questo o Orculo no quis responder e, como
disse dipo, se o Orculo no quer responder, no podemos for-lo a dizer (forcer le faire). Assim, o Orculo
159
5/10/2010 12:27:22 AM
17
2010
deu uma metade da resposta. Falta agora a outra. Como

conhecer essa outra metade e como se pode conhecer o
criminoso de (Lais/tyranns?). A, duas vozes se apresentam. dipo e o Corifeu discutem. H uma primeira
voz que prope, o prprio dipo que a voz do inqurito (de lenqute). dipo diz, simplesmente, eu vou
proclamar que toda pessoa que tenha uma informao,
qualquer que seja, a respeito do assassino de Lais deve
vir ma trazer para que a verdade, enfim, seja descoberta e
para que a outra metade do orculo, a metade escondida
do orculo seja, enfim, revelada.
A esta proposio de dipo, o Coro lhe responde objetando que no quer esse procedimento, pois isso equivaleria a suspeitar do povo, equivaleria dizer que foi algum
do povo que cometeu o crime. Isto, ele (o Coro) no quer.
Resta, assim, uma segunda via, pois s h duas vias, no
uma terceira. Trata-se de consultar o adivinho, o profeta,
o adivinho divino: (qei-o ma,nti / Theis mntis): Tirsias.
Este adivinho, que o mais prximo de Apolo, recebeu do
deus o direito de dizer a verdade e a respeito do qual o texto diz que ele rei da mesma forma que Apolo, justapondo
os dois personagens Foi-bo e Tirsias (a=na [?]).8 Este
v as mesmas coisas que ele (que lui) e tem, por conseguinte, o mesmo olhar e o mesmo saber [que o deus]. uma
sorte de irmo de Apolo e tambm o complemento, uma
vez que ele no cego e que, por meio da noite dos seus
olhos que no veem, ele pode saber o que o prprio deus
Apolo sabe (il peut savoir ce que le dieu Apolon, lui, sait), ou
ainda o que esconde luz do deus que v tudo. Ele uma
espcie de duplo (une sorte de double), o complemento, a
outra metade de Foi-bo. Ele o duplo do prprio deus
e , efetivamente, a este ttulo que ele trar a metade que
160
5/10/2010 12:27:22 AM
verve
falta ao Orculo de Apolo. Apolo disse: de um crime

que se trata, o homicdio de Lais, e Tirsias acrescenta a dipo: voc o criminoso. E, assim, ele completa
a outra metade. Quer dizer, ele acrescenta uma metade
suplementar; ele acrescenta que dipo fez ainda outras
coisas ruins e diz: voc descobrir um dia as impurezas
que te ligam a tua famlia. E isto, de alguma forma, uma
metade como suplemento. No momento em que Tirsias
diz: aquele que matou voc!, o conjunto do que est por
saber advindo de Apolo e Tirsias. Eles disseram tudo
e nada mais falta. Nada falta a estas duas metades que
se completam e, no entanto, insuficiente. Mas, em que
sentido? E a que o Coro e o Corifeu desempenham
um papel muito importante nesta mecnica da althourgie,
da descoberta e da verdade. O Corifeu, primeiramente, e
depois o Coro, dizem: isso no suficiente. O Corifeu o
diz, primeiramente, na conversa entre dipo e Tirsias.
Tirsias no quer dizer o que ele sabe, mas, instigado por
dipo, ele acaba dizendo (e veremos por meio de quais
mecanismos); ele acaba dizendo e a cabo do que dipo
lhe responde: mas, se voc me acusa de ser o criminoso
de Lais, que voc tem pensamentos ruins em relao a
mim; que voc animado por maus sentimentos; que voc
tem raiva de mim e que quer atacar meu poder. Neste
momento, o que diz o Corifeu? O Corifeu diz: as acusaes de Tirsias no valem mais do que as suspeitas de
dipo. Isso quer dizer que, entre eles, o adivinho e o Rei,
o Corifeu se recusa a escolher e ele percebe tanto a fraqueza de um quanto a do outro. Eles falam, ambos (dipo e
Tirsias), diz o Corifeu, sob o efeito da clera e a palavra
dos dois colocam em questo um e outro. Aps a partida
de Tirsias, o Coro, nesse momento, faz uso da palavra e
161
5/10/2010 12:27:22 AM
17
2010
repete a mesma coisa que disse o Corifeu. Ele tambm

recusa tomar partido entre os dois e acrescenta (il dit), em
relao a Tirsias que acabou de sair: Eu no posso dizer
que ele tem ou no razo (je ne peux lui donner ni tort ni
raison). Primeiramente, diz o Coro, eu no fao parte dessa espcie de gente que v longe diante de si ou que pode
olhar longe atrs de si, eu no vejo seno o que eu tenho
sob os olhos; eu no vejo mais que meu presente. Em
segundo lugar, o adivinho no tem nenhuma prova, nem
ao que concerne ao passado, nem ao que concerne ao presente. Em terceiro lugar, o adivinho, que acabou de falar,
apesar de fazer uso da palavra do deus, no deixa de ser um
homem. Ele um homem como outro qualquer e, dessa
forma, est submisso aos mesmos erros que qualquer homem; e s mesmas exigncias de todo discurso de verdade
proferido pelos homens. Ele deve, ento, apresentar suas
provas. Finalmente, diz ele (o Coro), poderia acontecer
que haja homens, com efeito, que saibam mais do que os
outros e, talvez, o adivinho seja um desses homens que
receberam um poder um pouco maior que os outros. E
pode acontecer que esse adivinho seja contado como um
desses homens. Mas, no deixa de ser verdade que dipo
deu, no passado, um certo nmero de provas: provas de
seu amor por Tbas e de sua capacidade de fazer o bem
cidade, uma vez que ele salvou a cidade uma primeira vez.
J que dipo deu suas provas, e com vistas existncia
dessas provas, contrabalana bem o saber maior (le plus
de savoir) que o adivinho poderia ter recebido do deus.
Entre o dom divino que recebeu o profeta e as provas dadas, efetivamente, no passado por dipo, h um
equilbrio tal que o Coro se recusa a julgar. Ele se recusa a julgar porque, diz ele, nunca, antes de ter visto
162
5/10/2010 12:27:23 AM
verve
dos meus olhos justificada a palavra do adivinho, eu no

aprovarei as palavras divinas. dipo tem por ele coisas
visveis (fanera, / fanerai). So elas que impedem, a
mim, o Coro, de dar um crdito ou o necessrio e suficiente s palavras divinas; para que eu aceite o que me
disseram; pois que, entre elas (as palavras divinas) e as
coisas visveis, h, atualmente, um debate que eu no
posso encerrar (trancher); no o posso encerrar porque
eu no vejo bem.
, pois, o olhar do Coro que deve levar a seu termo
(accomplir), entre eles, as coisas visveis e as palavras divinas.
nessa instncia que o Coro deve provar; que ele deve partilhar as provas e, enquanto ele no o fizer, as coisas ficaro
em suspense. simplesmente quando eu terei visto, que
haver, diz o coro, a palavra justa (o=rqon e=po / orthon eps).
A palavra justa se produzir to logo o discurso divino, as
profecias divinas, as palavras oraculares sejam encaixados e
encontrem seu complemento, sua realizao nas coisas visveis e no que ter sido visto. Somente nesse momento,
nessa complementao e nessa justeza que se produzir o
orthon eps (o=rqon e=po), a palavra justa. Esta palavra ser
aquela qual devemos nos submeter, uma vez que ela a
verdade, a lei e a ligao, a obrigao prpria verdade. Assim, o jogo, o casal, deus-adivinho, apesar de saber (a beau
[?]) toda a histria, no disse toda a verdade. a passagem
da histria verdade. na passagem desfeita e pronunciada, no discurso do adivinho e do deus, que tem a verdade
em si, que se desenvolver todo o resto da tragdia.
Assim, com o adivinho e o deus a metade divina
e a metade proftica (a metade oracular) , se d a parte mntica (divinatria) deste procedimento de verdade.
A segunda parte, bem entendido, a metade humana do
163
5/10/2010 12:27:23 AM
17
2010
procedimento de verdade, vai se dividir tambm em duas

metades. A primeira metade ser consagrada morte de
Lios; esta althourgia da morte (crime) de Lais; esta
manifestao em verdade do crime de Lais, ir, por sua
vez, se dividir em dois, uma vez que, de um lado, haver
Jocasta. Jocasta veio para assegurar a dipo, debulhando (egrenant) suas lembranas, tentando mostrar a partir
dessas lembranas, que o adivinho no disse mais do que
mentiras. Jocasta diz o que se passou e se dirige a dipo
dizendo: fique tranquilo, pois voc no matou Lais, uma
vez que Lais foi morto no cruzamento de um caminho
por malfeitores (brigands). Ela diz, por meio de lembranas indiretas do que lhe trouxeram como notcia, do que
ela ouviu. Ela diz uma metade do que se passou. Uma metade, de certa forma, referente ao crime, o lado do crime
visto do lado dos Tebanos e do lado dos prximos do rei
(de lentourage du roi), ao qual, por essas lembranas, dipo
no teve que fazer mais do que ajustar suas prprias lembranas e dizer que ali, efetivamente ele matou, tambm,
algum no cruzamento dos trs caminhos. E , assim, que
percebe o que ele mesmo fez e o que ele v de seus prprios olhos. Jocasta ouviu a metade das coisas. dipo viu e
fez a outra metade. Podemos dizer, assim, que nesse momento, de novo, tudo sabido (tout est su). Tudo sabido,
toda histria, toda a metade-purificao que o orculo ordenou; metade esta que, enfim, veio luz. Sabe-se, ento,
verdadeiramente o que se passou e quem foi o autor do
crime. Tudo sabido, ou melhor, tudo seria sabido se no
restasse, apesar de tudo, uma certa incerteza que marcada pela impreciso do saber por ouvir dizer (oui dire),
por outras bocas, uma vez que Jocasta ouviu que foi por
um grupo de malfeitores (brigands) que Lais foi morto,
164
5/10/2010 12:27:23 AM
verve
ainda que dipo saiba que ele era o nico por quem Lais
foi morto, uma vez que dipo sabia que estava s quando
matou o velho rei. E , efetivamente, isto que ir encadear a segunda metade do processo humano de descoberta da
verdade. Vo buscar aquele que era ignorado e que foi
efetivamente a nica testemunha sobrevivente do que se
passou. Antes mesmo que ele chegue, um mensageiro de
Corinto entra em cena. O mensageiro de Corinto informa
a dipo que Polbio, em Corinto, morreu. E acrescenta
que Polbio no era verdadeiramente seu pai legtimo e
que ele, dipo, no mais do que uma criana encontrada; uma criana que confiaram precisamente a esse velho
mensageiro e poca em que ele era pastor no vale do
Citero. Metade revelada no do crime, mas do nascimento. Metade do lado do receptor, se assim o queiram. No
entanto, agora se sabe que dipo no o filho de Polbio,
mas uma criana encontrada. neste momento que chega
um escravo, o ltimo escravo, aquele que foi testemunha
do assassinato de Lais, mas tambm aquele ao qual confiaram dipo, logo que seus pais quiseram mat-lo. Este
escravo chega como testemunha ltima. Ele, que se escondeu no fundo de sua cabana para no dizer a verdade,
trazido cena e bem aquele que obrigado a atestar
que dipo foi entregue por ser exposto. Nesse momento, a
metade formada por habitantes de Corinto e a metade de
habitantes de Tbas vm se encaixar metade de Corinto.
O mensageiro de Corinto diz: ele foi encontrado. O escravo diz: fui eu que o dei e fui eu que o recebi das mos
de Jocasta. Eis a ltima metade que vem se encaixar, a ltima pea que vem completar o conjunto e esses dois testemunhos oculares, do mensageiro de Corinto e do pastor
165
5/10/2010 12:27:23 AM
17
2010
de Tbas, essas duas metades oculares vm completar o

proferimento (proferation) ocular do deus e do adivinho.
Esta complementao acontece simplesmente com
duas pequenas fissuras (accrocs): primeiramente, sempre
nesse problema de um e de muitos. Foi um ou foram muitos que mataram Lais? A questo ainda no foi resolvida.
Ela no foi, alis, jamais resolvida no texto de dipo. Ainda que, no limite, ns no o saibamos e nunca o saberemos
se foi realmente dipo que matou Lais. Em segundo lugar, o escravo Tebano, que recebeu a criana que abandonaram, ouviu dizer que ela era a criana de Jocasta, mas ele
no estava certo disso. E ali tambm, at o fim, e o texto
no nos dir, se efetivamente dipo era o filho Jocasta, somente por ela poderamos saber, mas ela se matar. Assim,
nunca o saberemos.
Ainda que do lado das coisas visveis, mesmo do lado
dessas fanerai, que foram chamadas a completar a palavra oracular, e para constituir, totalmente, uma palavra
justa, palavra correta; e mesmo a esse nvel, as coisas no
sero nunca totalmente completas, por mais mltiplos
que sejam os encaixes, restar uma certa fissura (accroc),
cuja funo ser, bem entendida, ad aeternum.
Deixemos, por um instante, esta pequena lacuna.
Vimos, ento, claramente a mecnica dessas metades
que vm se ajustar umas s outras. Metade divina,
althourgia religiosa, proftica, ritual, com uma metade
oracular, e outra metade divinatria, a metade Phoibs,
a metade (parrhsi,,a / parresas). E, em seguida, uma
metade humana, a althourgia individual da lembrana e da pergunta (enqute); uma metade criminosa. Um
fragmento definido por Jocasta e um fragmento
166
5/10/2010 12:27:23 AM
verve
definido por dipo. E ainda uma metade nascimento;

nascimento de dipo. Um fragmento vem de Corinto,
trazido pelas mos do mensageiro, e na outra metade
vinda de Tbas, um sinal escondido (fut cach) na cabana de um escravo.
Assim, ns temos seis detentores da verdade que vm se
reagrupar dois a dois, para fazer um jogo de metades que
se completam, se ajustam e se encaixam umas s outras.
De alguma forma, um jogo de signo-metade. No nos
faltou mais do que um signo-metade para que tivssemos
a palavra verdadeira (o=rqon e=po), a palavra justa, a palavra
correta que ser a realizao da althourgia.
H, portanto, um jogo de signos-metade. Podemos,
em seguida, notar duas coisas: primeiramente, a totalizao desses fragmentos se faz sob uma forma particular e
facilmente reconhecvel. No se trata, entretanto, de uma
adio aritmtica. No se trata de seis personagens que,
um aps outro, conhecessem uma pequena parcela dessa verdade, terminando por constituir o conjunto dessa
verdade. Com efeito, trata-se de ajustes de fragmentos
complementares que se fazem dois a dois, se quiserem,
a cada nvel, a totalidade da verdade. Temos a totalidade
da verdade que no fundo dita pelo deus. A totalidade
da verdade, ela , seno totalmente dita, ao menos como
tocada com o dedo por dipo e por Jocasta no momento
em que eles lanam mo de suas lembranas; e, finalmente, a totalidade da verdade, ela , de novo, referida a
um terceiro grupo, formado pelo servo e o escravo. Em
cada grupo, se tem duas pessoas diferentes que detm,
cada uma, um dos fragmentos da verdade. Primeiro, no
nvel dos deuses, h a sucesso. O Orculo fala primeiro e depois vem o adivinho. Depois, h dipo e Jocasta
167
5/10/2010 12:27:23 AM
17
2010
que se afrontam num jogo da discusso e, depois, h os

escravos que se encontram, de alguma forma, por acaso.
Um chamado no momento em que o outro, por razes
totalmente diferentes, vem de Corinto. De uma parte,
a ligao entre o deus e o adivinho, uma vez que o adivinho recebeu seu poder de dizer a verdade do prprio
deus. Ele investido por ele desta potncia. Em segundo
lugar, certamente, entre dipo e Jocasta existem laos
que sabemos e outros que no sabemos ainda, mas laos
igualmente muito fortes; laos desta forma no mais divinos, mas jurdicos, uma vez que so marido e mulher.
E finalmente, entre os dois pastores, h um lao, que
o lao da amizade (phylia). Eles lembram, com efeito, o
que vai dar fundamento ao seu testemunho: ambos eram
pastores no Citero, onde eles se encontravam todos os
invernos, e que laos de amizade os haviam ligado. Cada
grupo ligado por uma sorte de pacto; pacto da amizade
embaixo, pacto jurdico ao nvel mdio e, enfim, pacto de
um lao religioso, ao nvel superior. O jogo dessas duas
metades que vm se encaixar, entre duas personagens;
que unidas entre laos de mesma natureza, vem constituir o que o grego denomina symbolon. Esta figura, este
objeto material, este caco de cermica (ce tesson de poterie),
que vem se partir em duas partes, e que duas pessoas que
possuem um pacto devem necessariamente autenticar,
o pacto que aparece to logo um vem reclamar a outro o
que dito ou to logo eles vm reativar o lao que existe
entre eles. O ajuste das duas metades autentica o que se
passou entre eles e valida a sua ligao. a autenticao
de uma aliana privada entre duas famlias, o reconhecimento de um indivduo por um outro; a marca de
validao de uma mensagem; tudo isso; essa frmula
168
5/10/2010 12:27:23 AM
verve
que est em jogo em dipo-rei. E, alis, dipo o diz,

no prprio texto, eu no poderei seguir durante muito
tempo a pista do criminoso, se eu no tiver entre as mos
alguns smbolos (symbolon). Smbolo no sentido de: se eu
no tiver em minhas mos uma pea, um fragmento de
pea, ao qual se possa ajustar o fragmento correspondente e complementar da mesma pea e que autenticar
a verdade que se pretende obter. E ela no ser obtida
a no ser por este jogo de symbolon, de uma metade, de
um fragmento que vir se ajustar a um outro, a um outro
que ser tido por algum que ligado primeiramente por
uma ligao religiosa, jurdica ou de amizade.
Esta circulao do symbolon o fio que conduz toda a
pea de Sfocles. Ela se faz sob uma escala descendente
que bem evidente, uma vez que temos o nvel do deus
e de seu adivinho; em seguida, no nvel mdio, o Rei e
Jocasta, que quase descobrem o crime, e, logo abaixo, temos os dois servidores, pastores e escravos: um servidor
do Rei de Corinto, Polbio, o outro, servidor tebano de
Jocasta e de Lais; servidores, pastores e escravos e so eles
que vo, finalmente, operar as duas metades do symbolon,
que vo ajuntar o que pertence a Corinto e o que pertence
a Tbas; que vo ajuntar o crime e o nascimento; que faro
coincidir o filho de Lais e o filho suposto de Polbio. E,
se encontrando, por meio dos anos, a amizade do tempo
em que eram pastores juntos no Citero, eles faro passar
por meio de suas lembranas, de mo em mo, a criana
dipo da qual, cada um deles, guardava de alguma forma
uma metade na mo. E pode ser que dipo se reconhea, ele mesmo, neste symbolon. Este caco (tesson) quebrado
em dois, com uma metade em Tbas e outra metade em
Corinto, ele se encontrar no final da pea, em sua unida169
5/10/2010 12:27:24 AM
17
2010
de que foi fragmentada ou ento se reencontrar em dois

(en double). dipo de metade e ao mesmo tempo um
ser duplo. A monstruosidade de dipo consistir, precisamente, no que ele perpetuamente em dois (en double),
uma vez que ele , ao mesmo tempo, o filho de sua me e o
esposo de sua mulher, o pai e, ao mesmo tempo, o irmo
de seus filhos. Cada vez que ele fala, que ele acredita dizer
alguma coisa, com efeito, uma outra significao aparece
(se glisse), de tal sorte que cada uma dessas palavras duplas
faz de dipo esta personagem dupla este smbolo, cujas
metades vm se sobrepondo e, ao mesmo tempo, faz
descobrir sua unidade e revelar sua monstruosa verdade.
Mas, esta outra questo pois isto toca precisamente a natureza do poder de dipo que eu gostaria
justamente deixar de lado, hoje: o problema do saber de
dipo e da relao que h entre o poder de dipo e o
que ele sabe, para me debruar sobre dois outros nveis:
o nvel superior e o nvel inferior, o lado dos deuses e o
lado dos escravos.
Ainda uma vez, o que espantoso nestes dois nveis
que muito mais espantoso que o nvel de dipo
e Jocasta, pois, em relao a dipo e Jocasta, pode-se,
bem entendido, de um certo ponto de vista e colocando a
questo em termo de conscincia e de inconscincia, indagar-se at que ponto dipo e Jocasta no sabiam (dos
fatos) ver que esse comentarista ou compilador do
texto de dipo-Rei, por meio do qual vemos pequenas
notas, que Jocasta jamais contou a dipo como Lais
morreu (o que verossmil). Mas, este um problema de
verossimilhana que no parece ter eficcia para a anlise
mesma do texto e que me parece colocar o problema de
conscincia e de inconscincia, quando o que eu queria
170
5/10/2010 12:27:24 AM
verve
mesmo era colocar o problema do saber em termo do ritual e da manifestao do saber, dito de outra forma, em
termos de althourgia.
Bem, se colocamos o problema nesses termos, podese dizer que, efetivamente, dipo e Jocasta dizem finalmente a verdade, sem o saber, e eles no so os principais
vetores da althourgia, pois eles no passam de intermedirios. Em revanche, a althourgia propriamente dita,
quer dizer, a formulao ritual e completa da verdade, ela
, efetivamente, realizada duas vezes. Uma vez, no nvel
dos deuses, quer dizer, ao nvel de Phoibs e Tirsias e,
uma segunda vez, ao nvel dos escravos e dos servidores.
Ela se deu duas vezes, mas no efetivamente da mesma maneira. Eu creio que a comparao entre as duas
althourgiai (aquela dos deuses e aquela dos escravos)
permite, talvez, ou permitir recuperar, em seguida, qual
a especificidade do saber de dipo.
Assim, comparemos um pouco a althourgia divina e
a althourgia dos escravos. Primeiramente, os deuses, tais
quais os escravos, so instncias de verdade; so detentores de verdade; so, se vocs quiserem, sujeitos de verdade,
que se lhes interroga. Trata-se aqui de colocar questes.
Bem entendido, a maneira de questionar no a mesma.
O deus, ns o consultamos e esperamos sua resposta e,
uma vez dada, dada e ponto. Ns no podemos fazer
mais nada. No o podemos interrog-lo ainda mais. Por
mais enigmtica que seja sua resposta, ou incompleta aos
olhos daqueles que o escutam, e mesmo se ela se revela
absolutamente completa, no podemos fazer mais nada.
preciso se virar de outra forma e est fora de cogitao
constranger o deus. O jogo questo-resposta com o deus
171
5/10/2010 12:27:24 AM
17
2010
um jogo que jogamos uma vez por todas e, uma vez a

partida jogada, preciso se virar com o resultado.
Tirsias, da mesma forma que o deus, algum que
consultamos, a quem colocamos questes, mas o sistema
de constrangimento por meio do qual se extraem as respostas ao question-lo, um pouco diferente. Tirsias foi
forado a vir, ele no veio por sua espontnea vontade.
Ele diz e no cessa de repetir: era melhor no ter vindo,
eu no queria vir, eu no queria responder (o que quer
que seja). No entanto, Tirsias solicitado e termina por
responder. Por qu?
Por duas razes: primeiramente, pois invocamos
nele, aquele que encarregado, em relao cidade, de
velar sobre um certo nmero de coisas e, mais precisamente, ele o encarregado de dizer-verdadeiro (dire
vrai) para que acontea o bem cidade. Se, numa cidade, o adivinho se recusava a falar; se no momento em
que uma cidade ameaada ou no momento em que
ela j est na desgraa, o adivinho se cala e no cumpre
seu papel como protetor da cidade (como aquele cuja
tarefa de dar conselhos para que a cidade seja, efetivamente, bem governada e conduzida, certamente, ao
porto sem naufrgio), ele no pode se furtar a cumprir
seu dever e preciso, pois, que ele fale; e esta a primeira razo pela qual falou. Ele falou tambm por uma
segunda razo. Ele falou no momento em que dipo,
zangando-se com ele e se irritando com este falso fugitivo (faux fuiant), ou melhor, no momento em que
ele se irrita to logo Tirsias lhe diz que ele, dipo, o
criminoso. dipo se zanga e lhe diz Voc se apresenta como um adivinho, quando no passa de meu inimigo e eu posso dizer contra voc um certo nmero
172
5/10/2010 12:27:24 AM
verve
de coisas. Eu sou, enquanto rei, to poderoso quanto

voc. Ao que, Tirsias responde: Se voc potente em
relao a mim, eu tambm sou potente em relao a
voc e eu no sou menor que voc.Eu sou, como voc,
um rei. 9 De tal forma que vemos, no incio, Tirsias
ser apresentado como um rei como Phoibs,10 como a
contraface (rei no menos que o prprio dipo). E
nesse desafio, nesse combate verbal (joute) entre esses
personagens reais que Tirsias vai, finalmente, dizer a
verdade e toda a verdade: voc, diz Tirsias, No,
voc, diz dipo. E a responsabilidade de todo mal vem
de dipo, diz Tirsias e o combate verbal (joute) deixa
o problema em suspenso. Tirsias , pois, algum que
interrogado, mas que interrogado diferentemente do
que se passou com Phoibs. Tirsias, interrogado de
poderio a poderio (puissance puissance), de rei a rei,
num combate verbal (joute) de igualdade entre o soberano e ele mesmo. Terceira extrao de verdade bem
aquela qual iremos proceder, com os escravos e servidores, pois vo tambm interrog-los. Certo, a questo colocada aos escravos no se d da mesma forma e
nem obedecer ao mesmo procedimento da consulta ao
deus ou s questes colocadas a Tirsias, o profeta. Um
dos dois servidores foi interrogado como um mensageiro ao qual encarregamos de levar um certo nmero
de notcias e ao qual perguntamos um certo nmero de
informaes. Mas, o que surpreendente e interessante
o interrogatrio do ltimo pastor. ele que detm
o conhecimento de toda a verdade, uma vez que ele
recebeu dipo, no executou a ordem de mat-lo e ainda o deu aos habitantes de Corinto; finalmente, ele assistiu ao crime de Lais. Portanto, aquele que sabe tudo.
173
5/10/2010 12:27:24 AM
17
2010
Aquele que do nvel simtrico do deus, aquele que

sabe do caso, talvez, bem mais que Tirsias; aquele que
no sabe menos do que Phoibs; bem, este, em questo,
ser interrogado. E um interrogatrio, de certa forma,
simtrico; da consulta oracular a qual no assistimos,
mas que Creonte, no incio da pea, nos faz saber o resultado. Mas, este interrogatrio, em que consiste? Ele
muito simples. Vai-se rapidamente reconhec-lo. Se
seguirem o texto, primeiramente, lhe perguntam: Voc
bem aquele que pensamos ser? Pedem-lhe para autenticar sua identidade. E perguntam ao habitante de
Corinto, o escravo que acabaram de trazer ali: bem
este do qual voc nos falou e que lhes deram dipo?
Sim, diz o habitante de Corinto, esse mesmo que
est diante de ti!. E assim, o tebano autentica sua identidade ao dizer: Sim, eu sou um escravo comprado e
nascido no palcio do rei. Perdo, no comprado, mas
nascido no palcio do rei!11. Uma vez isto estabelecido,
vo interrog-lo da mesma forma que se faz num interrogatrio. Perguntam-lhe (o habitante de Corinto):
Que se lembra voc do que se passou? Quem te deu
a criana que, em seguida, voc transmitiu aos habitantes de Corinto? A pessoa que lho deu, o fez com
que inteno? E, enfim, por estar certo de arrancar dele
toda a verdade que ele detm, terminam por amea-lo
de tortura: Se voc no quer falar de boa vontade, diz
dipo, falar fora! E, como o escravo hesita em falar,
dipo diz: Amarrem suas mos s costas! E, enfim, em
frente ao um novo desafio, dipo acrescenta: Se voc
se recusa a falar, voc morrer!. Tal a consulta, se eu
ouso dizer, do escravo ao responder ao interrogatrio
do deus no incio da pea.
174
5/10/2010 12:27:24 AM
verve
Eis o porqu das tcnicas de interrogatrio. H diferenas, no somente no procedimento de extrao da verdade e, bem entendido, mesmo na modalidade do saber
dos deuses em face do saber dos escravos. O saber dos
deuses, no entanto, tanto quanto o saber dos escravos, de
certa maneira o mesmo de compor o olhar e o discurso ou
ainda de compor o ver e o dizer. Mas, a maneira do lado do
deus e de seu adivinho, que compe o ver e o dizer, no ,
evidentemente, a mesma maneira do lado dos escravos. O
deus, com efeito, ele prprio v. Isso quer dizer: ele v toda
espcie de coisas. Ele v tudo porqu? Ora, porque ele
a prpria luz que clareia todas as coisas e que as tornam
todas visveis. O olhar de deus algo como conatural s
coisas que so dadas a ver. a mesma luz que se encontra
nos olhos do deus e que clareia o mundo. O mundo s
visvel condio que h no olhar do deus uma luz que faz
ver as coisas a ele e a todos os homens. Conaturalidade,
consequentemente, entre a luz do olhar que habita o olhar
do deus e a visibilidade das coisas.
Do lado da palavra, poder-se-ia dizer a mesma coisa.
Se a palavra do deus sempre verdica, h por trs disso
uma boa razo, que essa palavra ao mesmo tempo algo
como uma potncia que anuncia e uma potncia que pronuncia. Ela diz as coisas e ela faz com que as coisas aconteam. Ela diz que elas vo acontecer e ela liga os homens,
as coisas, o que ir acontecer de tal maneira que tudo isso
no pode no acontecer. Como, nessa condio, o deus
no diria a verdade? Seu saber, o saber do deus, como luz
e como discurso; o saber deus como ver e como dizer
infalvel, uma vez que ele indissocivel do que torna as
coisas visveis e do que as faz acontecer. a mesma fora
que, ao mesmo tempo, permite o deus de ver e d as coisas
175
5/10/2010 12:27:24 AM
17
2010
a ver. a mesma fora que permite o deus de dizer o que

vai acontecer e que lhe permite for-las, efetivamente, a
acontecer. Ele as fora a acontecer. a mesma fora. ,
nesse sentido, que Tirsias pode dizer, enquanto herdeiro
do poder do deus (lui qui a hrit le pouvoir du dieu) em
mim habita a fora do verdadeiro. A fora do verdadeiro,
do lado da mancia (de la mancie),12 no a mesma fora que permite ver antecipadamente o que vai acontecer;
mas, a conaturalidade entre o poder de diz-lo e o poder
de faz-lo acontecer. a conaturalidade entre o olhar que
percebe e a luz que torna as coisas visveis. Fora da luzolhar e fora do enunciado-ligao (lien). Entre os servidores, bem entendido, o olhar e o dizer so compostos de
toda uma outra maneira e de uma outra natureza.
Para os servidores, do lado dos escravos, o que o ver?
No evidentemente tornar as coisas, ou melhor, ver as
coisas que as tornamos, por ns mesmos, visveis. Ao
contrrio, trata-se de um assistir impotentemente um
espetculo que se lhe imposto do exterior. E, bem, pela
vontade dos homens e pela deciso dos reis, por tudo o
que lhe acontece. Eles (os escravos) no passam de expectadores que veem tudo se apresentar (drouler) diante
deles, em torno a eles, sem nenhuma conaturalidade com
a lei, sem nenhuma proximidade em relao queles que
comandam. Eles obedecem (um ou outro ponto sobre
os quais ns nos voltaremos mais tarde). Mas, eles esto l somente como expectadores impotentes. E, consequentemente, em que se vai enraizar a verdade de seu
olhar? Bem, no fato de que, justamente, eles estavam l.
Eles mesmos estavam l, vendo com os prprios olhos
e agindo com as prprias mos. Todos os testemunhos
presentes na cena final, entre o escravo de Corinto e o
176
5/10/2010 12:27:24 AM
verve
escravo de Tbas, so muito caractersticos no que se refere ao vocabulrio. O escravo de Corinto, por exemplo,
diz, ao se dirigir a dipo: fui eu que o encontrei no vale
do Citero. Eu estava l porque eu guardava o rebanho.
Sou eu que te desamarrei de teus ps transpassados. Foi
a mim que um outro pastor te trouxe (ta remis). , pois,
simplesmente e fundamentalmente a lei de presena que
autentica o que pode dizer o escravo de Corinto. E no
momento em que, interpelado incessantemente, lhe perguntam: quem, pois, te deu essa criana, de onde vem
essa criana que te deram?. Nesse momento, a lei de presena o obriga, a ele, o escravo de Corinto, a dizer que ele
no o sabe. Diz ele: Eu no sei! Mas, aquele que o colocou, voc, dipo, em minhas mos, que poder falar.
E , nesse momento mesmo, que intervm o pastor do Citero. Aquele que deu dipo ao escravo de
Corinto. Bem, o pastor de Tbas vai lhe responder da
mesma maneira. Perguntam-lhe: no voc que deu a
criana ao pastor de Corinto? E a resposta : Sim, sou
eu que o colocou nas mos do pastor de Corinto!. Um
pouco mais alm, ele diz: Foi a mim que Jocasta o deu!
E ainda ele dir: Fui eu que recusei mat-lo, pois tinha
piedade dele e fui eu quem o deu a um outro.
Ora, toda a relao entre o ver e o dizer verdadeiro (dire
vrai) no se articula em torno da potncia de fazer aparecer as coisas em uma visibilidade que aquela da natureza
mesma e que autoriza o olhar do deus a prev-lo, uma
vez que ele o faz ver. Ora, toda a relao do ver o dizer
verdadeiro se articula aqui em torno da presena dos personagens, da identidade da testemunha. Do fato de que
ele, ele mesmo, autos (heauto), que v e que fala. ele,
em sua identidade, que a autenticao da palavra que
177
5/10/2010 12:27:24 AM
17
2010
diz. No caso do deus e do adivinho, o caso da fora da

verdade que os habitava e no havia, portanto, necessidade
de estar ali. Phoibs est longe do que se passou. Ele est
longe, quando o consultam. de longe que ele lana seus
decretos sobre os homens. Tirsias est longe, no sentido de que ele cego. E dipo o reprovar muitas vezes
por isso. Mas, no caso dos servidores, a fora da verdade
no os habita. So eles que se encontraram, como que por
acaso, colocados sobre a cena da verdade. Eles esto na verdade (dentro da verdade), mas no so habitados por ela.
So eles que habitaram a verdade, ou ao menos, so eles
que esto ant (ante) uma realidade de fatos, de aes, de
personagens sobre os quais eles podem fazer valer ou no
(tenir ou non) sua identidade. Pelo fato de que so eles os
mesmos, ou sempre os mesmos, que eles podem fazer,
nessa condio, um discurso verdadeiro.
Terceira diferena entre a althourgia dos deuses e a
althourgia dos escravos, que decorre das duas primeiras e
que concerne o tempo.
O dizer verdadeiro do orculo e do adivinho se situa,
bem entendido, sobre o eixo do presente e do futuro. Ele
toma sempre a forma da injuno. Jamais o adivinho e o
deus olham para passado. A dipo que procura a verdade, nem o deus, nem o adivinho respondem, eis o que se
passou!. Dizem sempre alguma coisa que se situa no eixo:
presente-futuro e sob a forma da injuno. Primeiramente,
eles dizem, por exemplo, o remdio que preciso utilizar:
necessrio expulsar as impurezas (les souillures). E no
se deve deixar crescer a impureza at o ponto que ela seja
incurvel.13 Ou ainda, eles indicam a ordem qual se deve
curvar. Eu te ordeno (je te somme)14 de te ater lei que
voc mesmo proclamou e de no falar deste dia a quem
178
5/10/2010 12:27:25 AM
verve
quer que seja, diz Tirsias a dipo. Ou ainda o adivinho e

o deus descobrem o invisvel que ningum percebe ainda,
mas o invisvel atual. Nem o adivinho nem o deus dizem
a dipo: Foi voc que matou!, mas eles dizem: voc que
, agora, o criminoso. Ou ainda, sem o saber, voc vive, atualmente, num comrcio infame. E, enfim, certamente, eles
falam em relao a um acontecimento que vai ocorrer. De
ambos ele ouve: a maldio te expulsar de uma maneira
terrvel (De deux cts, te chassera la maldiction aux pieds
terribles).15 Frente a isso, o franco-falar (le dire-vrai) dos
escravos se situa inteiramente sob eixo do passado. Se eles
dizem o verdadeiro (sils disent vrai), porque eles se lembram e eles no podem dizer o verdadeiro (ils ne peuvent
dire vrai) a no ser sob a forma da lembrana. Do futuro,
isto certo, eles no dizem nada; do presente, o que ser
dele seno a lei que se impe a eles ou a ordem, ou a ameaa que se lhes impem (qui les surplombent) e que vem do
rei e daqueles que lhes do ordens. Infelizmente, os escravos (Lasse, les esclaves...), eles no podem olhar seno em
direo ao passado. O escravo Tebano tenta se refugiar por
detrs do esquecimento para no ter que dizer a verdade e,
face a ele, o mensageiro de Corinto no cessa de lhe dizer:
mas, vejamos, desperte suas lembranas!, pois eu estou
certo de que ele se lembra. Voc no se lembra de me ter
dado a criana?.
Ao passo que o orculo religa os homens, dizendo-lhes
o que deve acontecer, uma vez que, o que deve acontecer a
mesma coisa que o deus faz acontecer, a lembrana dos homens, o dizer-verdadeiro dos homens, no pode fazer outra
coisa que se curvar outra lei. No aquela que faz acontecer
as coisas, mas a lei da memria e da lembrana, o peso do
que deve acontecer e que no pode no acontecer, uma vez
179
5/10/2010 12:27:25 AM
17
2010
que j aconteceu. Da, a palavra empregada para designar

essa althourgia divina, a palavra empregada para designar
essa althourgia, humana caracterstica dos escravos, a palavra empregada para designar a althourgia do discurso oracular : (fai,nein / fai,nw) phainein / phaino, que quer dizer,
no simplesmente eu digo, mas eu proclamo, eu afirmo,
eu decreto. Ao mesmo tempo, eu anuncio e eu pronuncio;
eu digo que isto ser, e que isto se faa.16 Ao passo que
do outro lado o homologueo (o`mologe,w), eu reconheo, eu
confesso, bem assim que se passou e, sob a lei do que se
passou, eu no posso me esquivar. Um proclama e decreta,
o outro confessa e testemunha.
Bem, dito isto, fcil de ver em tudo isso dois modos
de manifestao da verdade; duas althourgias que so
profundamente diferentes e que podemos reconhecer
e denominar muito facilmente: uma, aquela do deus,
que totalmente reconhecvel, pois ela diz claramente
o que ela a althourgia religiosa e ritual da consultao oracular; a outra tambm facilmente reconhecvel, ainda que no seja nominada no texto, uma vez
que ela faz parte das realidades histricas relativamente
novas poca em que Sfocles escreveu sua pea. So
simplesmente regras de procedimentos judicirios. Estas regras de procedimentos judicirios novos, que as
constituies e as leis do fim do VI sculo at o incio
do V sculo a.C. aplicaram num certo nmero de cidades gregas e, em particular, em Atenas. Althourgia
judiciria que comporta um inqurito de todos aqueles
que sabem e que so obrigados a depor, sob pena de
punies e que implicam a convocao de testemunhas,
que implicam um interrogatrio e a confrontao de
testemunhas e que implicam, ainda, de uma maneira
180
5/10/2010 12:27:25 AM
verve
muito precisa, a possibilidade e o direito de torturar

um escravo para que ele diga a verdade. Na cidade ateniense, o escravo era aquele para quem a morte poderia
ser colocada na balana em relao verdade. Podia-se
amea-lo de morte para que ele falasse a verdade (pour
quil dise-vrai). E era o nico do qual se podia arrancar
a verdade, sob a ameaa de morte. E assim, esse face a
face demonstra um certo nmero de procedimentos por
meio dos quais, na Grcia clssica, se definiu e se suscitou a manifestao do verdadeiro, segundo regras que
pudessem autenticar esta manifestao e garanti-la.
Que se tratam de duas formas determinadas ou delimitadas de althourgia (assignables de althourgie), ns
encontramos facilmente a confirmao num pequeno episdio que se encontra bem no incio da pea, ao
menos na primeira metade, a saber: o episdio entre
Creonte e dipo. Vocs sabem que, aps Creonte ter trazido baila o orculo inquietante, mas ainda equivocado
do deus; aps ter chamado Tirsias a apresentar-se diante deles, Creonte se v acusado por dipo de ter criado
um compl contra ele: Se voc trouxe um orculo ruim
e se, sobretudo, voc fez chegar at aqui Tirsias que
me acusa, que voc quer tomar o poder em meu lugar
(voltaremos mais tarde sobre esse poder de dipo). Mas,
neste momento, como termina, nesta cena, o conflito entre Creonte e dipo? Vocs sabem, Jocasta intervm. Ela
sai do palcio e diz: Cessais vossa disputa!. E Creonte,
nesse mesmo momento, prope fazer um juramento ao
dizer que no foi ele que inventou a mensagem do deus
ou que entrou em cumplicidade com Tirsias, para dizer essas palavras ameaadoras em relao a dipo. E
efetivamente, Creonte faz o juramento solene, dizendo:
181
5/10/2010 12:27:25 AM
17
2010
No sou eu. Ora, v-se a um procedimento judicirio,

procedimento judicirio mais antigo que o inqurito, o
interrogatrio, etc. , por excelncia, o procedimento
pelo qual, na maneira mais antiga, o chefe da aristocracia liquidava seus prprios conflitos: um jurava e, consequentemente, se expunha inteiramente vingana dos
deuses se ele no dissesse a verdade e, nesse mesmo momento, aquele diante do qual se prestava o juramento, se
encontrava obrigado a suspender sua acusao e de no
mais continu-la e se transmitia ao deus o cuidado de
se vingar do acusado caso ele tenha mentido, ao rejeitar
parcialmente a acusao. um procedimento judicirio
perfeitamente definvel e, particularmente conhecido. E
que, justamente, este procedimento de enquete, de interrogatrio e etc. que tem uma tendncia a reprimir... Esse
episdio entre Creonte e dipo, e a maneira pela qual o
conflito deles apaziguado, (provisoriamente apaziguado); este episdio, no entanto, tem um papel complementar (completif)17 e estrutural na gradao dos deuses e
aos escravos. O orculo veridico do deus; o juramento,
a veridico dos reis e dos chefes; e o testemunho, veridico dos outros, a veridico dos que servem.
E eu creio, e a me deterei, que a grande tenso que existe
entre a veridico dos deuses e a veridico dos escravos, a
althourgia oracular e a althourgia dos testemunhos, esta grande
tenso, vem do fato de que a althourgia oracular e a althourgia
do testemunho dizem exatamente a mesma coisa. Os escravos
no dizem nem mais nem menos que os deuses, ou melhor,
eles o dizem mais claramente e, consequentemente, eles dizem melhor. Mas, sobretudo, a althourgia do deus, como pode
ela ter-se produzido e, pode ter-se produzido at o fim e se
constituir enquanto o=rqon e=po, uma manifestao comple182
5/10/2010 12:27:25 AM
verve
ta e inevitvel da verdade, se no houvesse a althourgia dos

escravos. E isto se joga em dois nveis, seguinte maneira:
primeiramente, para que a palavra proftica do deus seja levada ao seu termo e para que, efetivamente, o que ele havia
predito no momento do nascimento de dipo: ele matar seu pai e dormir com sua me; para que esta palavra
seja efetivamente verdadeira, o que teve que acontecer necessariamente? Foi necessrio um certo nmero de coisas,
no centro do qual o que encontramos? Bem, a mentira dos
escravos! Pois, se, efetivamente, o escravo ao qual Jocasta
havia dado a criana, dipo, tivesse feito o que lhe haviam
dito, ele teria matado dipo. Mas, se ele no o matou, ele
desobedeceu [ ordem]. Ele confiou (il a remis) a um outro escravo e ele no o disse. O outro escravo o conduziu
[dipo] a Corinto (il la ramen Corinthe), o deu a Polbio
e ali, durante toda a infncia de dipo, ele no disse nada.
E quando dipo deixou Corinto para no matar seu pai
e sua me, o escravo continuou a no dizer nada. Desobedincia, mentira, silncio... , graas a isto que a palavra
proftica do deus pde, efetivamente, se realizar. , justamente, por que houve um jogo de verdade e de mentira, no
mbito do discurso dos homens e do discurso dos escravos,
que a palavra do deus pde ter sido verificada. E, de alguma
forma, lanando mo no da pea, mas do mito ao qual
ela se refere, a verdade do vaticnio (prediction) de Foi-bo
no pde passar seno por meio das mentiras, do silncio e
da desobedincia dos homens (na pu passer qu travers les
mensonges, le silence, la dsobissance des hommes). porque
existe este jogo da verdade que o deus chega finalmente a
...[inaudvel/algum tossiu e cobriu a palavra final].
Mas, na prpria pea, o que se passa? Passa-se isso (e
ns vimos ao longo de toda a pea): a palavra do deus no
183
5/10/2010 12:27:25 AM
17
2010
chegava a ser acreditada; a palavra proftica, a palavra

oracular, permanecia enigmtica e ningum conseguia
interpret-la. E, consequentemente, ter-se-ia permanecido l e no se teria sabido de nada (et, par consquence,
on tait rest l et rien ne serait su) e dipo teria sido rei e
ningum teria sabido que ele tinha matado seu pai e dormido com sua me. Da mesma forma, a palavra do adivinho: ele havia, entretanto, dito as coisas, mas o Coro no
queria ouvi-lo e no o ouvindo, a verdade no poderia
vir luz do dia. E foi necessrio, consequentemente, que
houvesse esta althourgia prpria aos escravos; foi necessrio que houvesse este procedimento de interrogatrio;
foi necessrio que houvesse a lei da memria impondose aos escravos e forando-os (en les contraignant) a dizer o que eles viram; foi necessria a sua presena e que
eles mesmos estivessem l, presentes novamente sobre a
cena, para que a prpria pea se desenvolvesse como uma
althourgia e o que havia sido dito, numa sorte de verdade enigmtica e em suspense no incio da pea, viesse
a ser a verdade inevitvel, qual dipo obrigado a se
submeter e que os expectadores devem eles prprios reconhecer. Sem, portanto, o dizer-verdadeiro (le dire-vrai
[parrsias]) dos escravos, o dizer-verdadeiro dos deuses
no teria se sustentado (le dire-vrai des dieux naurait pas
eu prise) e a pea no poderia ter ocorrido. Foi necessrio, ento, de uma parte, o dizer-falso dos escravos (le
dire-faux des esclaves), para que o dizer dos deuses viesse
a ser verdadeiro, e foi necessrio o dizer-verdadeiro dos
escravos para que o dizer-verdadeiro incerto dos deuses
(le dire-vrai incertain des dieux) se tornasse uma certeza inevitvel para os homens. Eis, portanto, se desejam,
o encadeamento do mecanismo alethrgico (mcanisme
184
5/10/2010 12:27:25 AM
verve
althourgique) que enquadra a pea de Sfocles. Resta,

evidentemente, o problema de dipo: o que significa
esta ignorncia de dipo e qual a sua ligao com esses
dizeres-verdadeiros (ces dire-vrais) que o envolviam e o
ameaavam e que, finalmente, o obrigaram a se curvar ao
seu destino.
***
Dito isto, Foucault, agradece a todos, dizendo que voltaria a esse assunto na prxima aula.
Transcrio e traduo do francs por Edelcio Otavianni.
Notas do tradutor
1
Du Gouvernement des Vivants. Cours au Collge de France (1979-1980).
Transcrio realizada a partir dos arquivos sonoros depositados no IMEC
(Institut de Mmoire et tudes Contemporaines) situado na Abadia

dArdennes em Caen, Normandia. Este trabalho de transcrio e traduo
foi feito sem nenhum recurso ao manuscrito, sob custdia de Daniel Defert,
e, portanto, sujeito a certas imprecises, faltando-lhes os procedimentos
de autenticao prprios s publicaes realizadas dos Cursos de Michel
Foucault. Este trabalho foi realizado com vistas a uma pesquisa particular,
mas que, graas ao empreendimento do Prof. Edson Passetti, pde tambm
ser partilhado com outros leitores. Na medida do possvel, procurei redigir
os vocbulos em grego, que Foucault utiliza em larga escala, seguido de
sua transliterao. Aqueles cuja compreenso foi difcil, por causa da

impossibilidade de se comparar com o manuscrito, foram substitudos por
uma indicao salientando que se trata de uma expresso grega de difcil
compreenso. Procurei tambm manter o original francs, cada vez que a
traduo pediu a adaptao de uma expresso prpria lngua francesa
lngua portuguesa. Aproveito a ocasio para agradecer a todas as pessoas que

185
5/10/2010 12:27:25 AM
17
2010
trabalham no complexo abacial, do acolhimento, passando pela hospedagem

e culminando no competente e simptico atendimento bibliotecrio e de
acesso aos arquivos. Pessoas estas que fizeram dos dias passados ali uma
lembrana inesquecvel e uma riqueza incalculvel para mim.
2
par lui mme o que parece dizer, uma vez que foi difcil de entender a
finalizao da frase. Pressupe-se isso dentro do contexto.
A palavra althourgique empregada por Foucault parece ter sua raiz
no termo: a=lhqourgh,,, que quer dizer: qui agit franchement (que age
francamente). Cf. Heraclite (gramtico). Allegories Homriques, 67 (a=lhqh,,
e=rgon) apud Anatole Bailly. Dicionrio Grec-Franais. Paris, Hachette,

2000, p. 77. Mais adiante, como veremos, ele emprega o termo althourgia/
althourgie no sentido de ritual de manifestao da verdade, que traz consigo,

um agir franco. Por outro lado, segundo o mesmo dicionrio, a palavra:
leitourgi,a, att. lh|tourgi,a,, a ((h`), num 4 sentido, pode significar servio
do culto: leitourgi,a pro. tou. qeou. (Arist. Pol. 7, 10, 11) apud Anatole
Bailly. Dicionrio Grec-Franais. Paris. Hachette, 2000, p. 1178. H quase
uma fuso dos dois sentidos presentes nas palavras de som aparente, mas
razes diversas (aquele que age francamente e serve ao culto (aos deuses).
4
Indico desta forma a palavra que se apresentou inaudvel ou incompreensvel
para mim durante a transcrio.
Aqui as expresses se sobrepem. Resumi o que acredito ter sido dito. A
ideia, porm, que Plato desenvolve, num determinado texto, uma reflexo
sobre esse tema ao qual Foucault se reportar mais tarde.
Palavra de difcil compreenso, mas que no contexto d entender algum
frgil.
7
O conjunto da reflexo.
Foi-bo (outro nome dado a Apolo) e Tirsias (o que est em face de [?]).
Sfocles. dipo-Rei v. 408.
10
, / eis (que trazem) o divino adivino. (v. 298).
186
5/10/2010 12:27:26 AM
verve
11
dipo-Rei, v. 1123.
12
Aqui, Foucault emprega o termo mancie, em francs, que provm do grego
manteia (faculdade de prever), da a expresso: quiromancia, em portugus,

para dizer o dom de ler o futuro por meio das mos. Em A verdade e as
Formas Jurdicas, Foucault fala de Tirsias como o Qeio ma,nti (advinho)

cf. Michel Foucault.A verdade e as formas jurdicas. Traduo de Roberto de
Melo Machado e Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro, NAU, 2009, p. 34.
13
Na conferncia, Foucault utiliza a seguinte frase: il faut chasser les souillures,
il ne faut pas laisser crotre la souillure jusquau point en quelle soit incurble.
14
Aqui, Foucault utiliza um vocabulrio prximo ao jurdica: Uma
espcie de ordem imperativa que engaja algum a uma prescrio de campo
jurdico: Sommer qqn de () comparatre = assigner, citer cf. Le Nouveau Petit
Robert: dictionnaire de Langue Franaise. V. Sommer. Paris, Dictionnaire

Robert, 2003.
15
H uma dificuldade em traduzir esta expresso. A traduo foi feita de
maneira livre, obedecendo ao contexto da frase, mas guardando ao lado o

texto original.
16
La Dictionnaire Bailly apresenta ao menos trs definies para fai,nw: 1.
fazer brilhar; 2. fazer aparecer, tornar visvel; mas tambm: 3. fazer conhecer,
indicar, com os seguintes sentidos: a) revelar: ge,no, Soph. dipo-Rei 1059,
seu nascimento. cf. Anatole Bailly. Dictionnaire Grec-Franais. v. fai,nw.

Paris, Hachette, 1950, p. 2049).
17
Petit Robert. Completif: se dit des propositions qui jouent le role de
cmplement. Paris, Robert Dictionnaires, p. 491.
187
5/10/2010 12:27:26 AM
17
2010
Resumo
Michel Foucault prossegue no seu deslocamento analtico sobre
a relao entre o exerccio do poder e a manifestao da verdade.
Ao analisar a tragdia de dipo-Rei, Foucault problematiza
as maneiras pelas quais o ver e o dizer de deuses, reis e escravos
compem a manifestao ritual da verdade (althourgia).
Nessa perspectiva, afirma, ento, que as relaes entre poder
e saber no se inscrevem apenas no mbito da constituio
de conhecimentos teis ao governo dos homens, mas tambm
nas maneiras pelas quais se produz uma verdade e como ela
manifesta nas prticas de governo.
palavras-chave: althourgia, governo, verdade.
Abstract
Michel Foucault continues on his analytical shift about the
relation between the exercise of power and the manifestation
of truth. In analyzing the tragedy of Oedipus, the King,
Foucault problematizes the seeing and saying of gods, kings
and slaves as components of the ritual manifestation of truth
(althourgie). Through this perspective, he stands that the
relation between power and knowledge does not happen only
in the production of useful knowledge to the governance of
men but also by the means truth is produced and how it is
manifested in the government practices.
keywords: althourgie, government, truth.
Indicado para publicao em 23 de novembro de 2010.

188
5/10/2010 12:27:26 AM
5/10/2010 12:27:26 AM

FOUCAULT, Michel. Do Governo Dos Vivos, 2 Aula PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

FOUCAULT, Michel. Do Governo Dos Vivos, 2 Aula PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

17

do governo dos vivos, 2 aula1

Aula de 16 de janeiro de 1980.

verve, 17: 154-188, 2010

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 154

O que tentarei sublinhar hoje, aqui, , justamente, esta

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 155

Com efeito, toda tragdia grega uma althourgia,

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 156

curso da tragdia, no somente a fortuna dos personagens

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 157

dipo ignorava no incio e, ao final, ele vai se encontrar

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 158

enquanto filho desejoso ou filho assassino, mas enquanto

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 159

deu uma metade da resposta. Falta agora a outra. Como

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 160

falta ao Orculo de Apolo. Apolo disse: de um crime

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 161

repete a mesma coisa que disse o Corifeu. Ele tambm

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 162

dos meus olhos justificada a palavra do adivinho, eu no

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 163

procedimento de verdade, vai se dividir tambm em duas

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 164

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 165

de Tbas, essas duas metades oculares vm completar o

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 166

definido por dipo. E ainda uma metade nascimento;

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 167

que se afrontam num jogo da discusso e, depois, h os

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 168

que est em jogo em dipo-rei. E, alis, dipo o diz,

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 169

de que foi fragmentada ou ento se reencontrar em dois

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 170

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 171

um jogo que jogamos uma vez por todas e, uma vez a

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 172

de coisas. Eu sou, enquanto rei, to poderoso quanto

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 173

Aquele que do nvel simtrico do deus, aquele que

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 174

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 175

a ver. a mesma fora que permite o deus de dizer o que

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 176

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 177

diz. No caso do deus e do adivinho, o caso da fora da

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 178

quer que seja, diz Tirsias a dipo. Ou ainda o adivinho e

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 179

que j aconteceu. Da, a palavra empregada para designar

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 180

muito precisa, a possibilidade e o direito de torturar

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 181

No sou eu. Ora, v-se a um procedimento judicirio,

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 182

ta e inevitvel da verdade, se no houvesse a althourgia dos

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 183

chegava a ser acreditada; a palavra proftica, a palavra

Verve 17 Final com mudanas na heliografica.indd 184

althourgique) que enquadra a pea de Sfocles. Resta,

Du Gouvernement des Vivants. Cours au Collge de France (1979-1980).