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Historia Da Igreja Sequencial
Historia Da Igreja Sequencial
NDICE
A IGREJA DE CRISTO NA ANTIGUIDADE PAG.........................................................................2
A POCA DOS PADRES....................................................................................................................6
DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL..........................................................................9
A IGREJA NA IDADE MODERNA..................................................................................................12
A IGREJA NA IDADE CONTEMPORNEA..................................................................................18
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:
J. Orlandis, Histria Breve do Cristianismo, Rei dos Livros, 1993.
M. Clemente, A Igreja no tempo, Grifo, 2000.
Pe. M. de Oliveira, Histria Eclesistica de Portugal, Publicaes Europa-Amrica, 1994.
J. Orlandis, F. Martn Hernndez, V. Carcel Ort, Historia de la Iglesia, Palabra, 2000
L. Hertling, Historia de la Iglesia, Herder, 1981
G. Redondo, La Iglesia en el mundo contemporneo, EUNSA, 1978
D. Ramos Lissn, Patrologa, Eunsa, 2005
J. Orlandis, La Iglesia Catlica en la segunda mitad del siglo XX, Palabra, 1998
O trnsito da tolerncia liberdade religiosa produziu-se com rapidez e o seu principal autor foi o
imperador Constantino. Em 313, os imperadores Constantino e Licnio outorgaram o chamado
dito de Milo: era una nova directriz poltica fundamentada no pleno respeito pelas opes
religiosas de todos os sbditos do Imprio, incluindo os cristos. A Igreja, reconhecida pelo poder
civil, recuperava os seus lugares de culto e propriedades de que tivesse sido despojada. [VI, 3]
ANTIGUIDADE PAG, 10
O avano do cristianismo no foi interrompido aps a morte de Constantino, se se exceptuar a
frustrada tentativa de restaurao pag de Juliano, o Apstata (+ 363). Os outros imperadores,
inclusivamente aqueles que simpatizaram com a heresia ariana, foram resolutamente contrrios ao
paganismo. [VI, 5]
A evoluo religiosa encerrou-se por obra do imperador Teodsio (378-395). A constituio
Cunctos Populos, promulgada em 28.2.380, ordenou a todos os povos que aderissem ao
Cristianismo catlico, a partir de agora nica religio do Imprio. [VI, 5]
ANTIGUIDADE PAG, 11
A liberdade da Igreja permitiu um exerccio mais efectivo do Primado dos Papas sobre a Igreja
universal. Os grandes pontfices dos sculos IV e V -Dmaso, Leo Magno, Gelsio- esforaram-se
por definir o fundamento dogmtico do Primado romano: os Papas eram os legtimos e
exclusivos sucessores de Pedro. [VI, 8]
A partir do sculo IV, o exerccio do Primado romano sobre as Igrejas do Ocidente foi muito
intenso. [VI, 8]
No Oriente, o conclio de Srdica (343-344) sancionou o direito de qualquer bispo do orbe recorrer,
como instncia suprema, ao Pontfice romano. [VI, 8]
ANTIGUIDADE PAG, 12
a)
b)
c)
A posio do Oriente cristo face a Roma, depois de Calcednia, pode resumir-se assim:
atribuio ao Papa da primazia de honra em toda a Igreja; reconhecimento da sua autoridade
no terreno doutrinal; mas desconhecimento de qualquer poder disciplinar e jurisdicional
sobre as igrejas orientais. [VI, 8]
S. Leo I (+ 461): contribuiu de modo substancial para a formulao do dogma cristolgico. Devese-lhe tambm a teologia do Primado romano e a sua fundamentao escriturstica no Primado de
Pedro. [IX, 8]
S. Gregrio I (540-604): as suas obras (os Morais e os Dilogos) tero grande influncia na
Idade Mdia. O canto gregoriano conservou-se vivo na Igreja at aos nossos dias. [IX, 8]
ltimo Padre ocidental: S. Isidoro de Sevilha (+ 636)
POCA DOS PADRES, 9
Durante os trs primeiros sculos, ascetas e virgens no abandonavam o mundo nem se reuniam,
geralmente, para viver em comum. Permaneciam nas suas casas e administravam os seus bens.
[XI, 1]
A tradio asctica crist deu vida, desde os princpios do sculo IV, instituio do
monaquismo, caracterizado por um trao peculiar: a fuga do mundo. [XI, 3]
No Alto Egipto, So Pacmio (286-346) trouxe ao monaquismo a vida em comum e a obedincia
ao superior religioso. [XI, 5]
Na sia Menor, So Baslio (330-379) promoveu e organizou o monaquismo. As observncias
basilianas constituiram a base principal do monaquismo bizantino e a sua influncia literria fezse sentir tambm no Ocidente. [XI, 5]
POCA DOS PADRES, 10
Bispos ilustres Ambrsio de Milo, Eusbio de Vercelli, etc.- promoveram o monaquismo entre
o clero das suas igrejas. Particular relevo teve Santo Agostinho que reuniu os clrigos na sua casa e
instituiu nela a vida em comum. A Regra de Santo Agostinho seria tomada como norma nos
sculos medievais. [XI, 7]
Lugar de honra na histria do monaquismo latino corresponde a So Bento (480-547). Fundou e
governou dois mosteiros: Subaco primeiro e Montecassino depois, onde comps a sua celebrrima
regra. O Cdigo beneditino alcanou com o tempo um xito extraordinrio e converteu-se na
regra tpica do monaquismo ocidental. [XI, 8]
Cisma do Oriente, 1
- Importncia da contraposio da cultura grega e latina entre o Oriente e o Ocidente. [XIII, 3]
- Crescente falta de comunicao: incompreenso lingustica que no s afastou espiritualmente o
Oriente e o Ocidente cristos, mas suscitou suspiccias e receios, numa poca crtica de heresias e
controvrsias teolgicas. [XIII, 3]
- Diferenas disciplinares e de ritos. [XIII, 3]
Conclio de Calcednia (451): cnone 28 no aceite pelo papa Leo Magno. Concedia sede de
Constantinopla autoridade e jurisdio sobre todos os territrios do Imprio bizantino no
dependentes dos outros trs Patriarcados orientais, porque era a capital do Imprio e residncia do
imperador (nova Roma). Roma afastava-se do Imprio de Bizncio procurando proteco nos
imperadores francos ou germnicos. [XIII, 4]
DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 6
Cisma do Oriente, 2
Primeira ruptura no sculo V: cisma de Accio (pelo monofisismo deste patriarca). Prolongou-se
durante 30 anos. [XIII, 5]
Mais longo foi o problema com o Imperador Leo III Isurico que proibiu em 726 a venerao das
imagens sagradas e pouco depois ordenou a sua destruio. A cristandade bizantina ficou dividida
em dois bandos: iclatras e iconoclastas. O Papa estava a favor dos primeiros, o que o aproximou
dos monges e da grande massa do povo, contra os iconoclastas. [XIII, 5]
O problema dos blgaros: o seu prncipe Boris converteu-se no ano 864, e solicitou o envio de
missionrios, primeiro a Constantinopla, depois a Roma, e outra vez, de modo definitivo, a
Constantinopla. Este incidente contribuiu para endurecer as relaes entre Roma e Constantinopla.
[XIII, 6]
DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 7
Cisma do Oriente, 3
No sculo IX, Incio e Fcio enfrentaram-se para a sede patriarcal de Constantinopla. O Papa
Nicolau I era favorvel aos legtimos direitos de Incio, o que provocou uma violenta reaco de
Fcio, verdadeira declarao de guerra Igreja latina. Converteu em arma de arremesso a questo
do Filioque; condenou a sua incluso no Credo pela Cristandade ocidental e lanou contra ela a
acusao de heresia. [XIII, 7]
DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 8
Cisma do Oriente, 4
O Cisma deu-se em 16 de Julho de 1054, quando um dos legados papais enviados para negociar
uma paz eclesistica, Humberto da Silva Cndida, depositou uma bula de excomunho sobre o
altar da catedral de Santa Sofia em Constantinopla. O patriarca Miguel Cerulrio e o seu snodo
patriarcal responderam excomungando os legados e quem os tinha enviado. [XIII, 8]
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III (1198-1216) a convocar a Cruzada contra os albigenses. A vitria militar dos cruzados foi
completada pela recm criada Inquisio. [XVII, 3-4]
Baixa Idade Mdia: surgem novas heresias pr-protestantes (Sagrada Escritura como nica
fonte da f; sacerdcio comum como nico sacerdcio, etc.): Wiclef (1320-1384), Huss
(1370-1415). [XVII, 6-7]
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Em 1408, depois de 30 anos de Cisma, Gregrio XII era Papa em Roma e Bento XIII (Pedro de
Luna), encabeava a obedincia de Avinho. Um grupo de cardeais romanos e outro de Cardeais de
Avinho resolveram celebrar um conclio para pr fim ao Cisma. [XIX, 4]
O conclio, reunido em Pisa em 1409, declarou depostos os dois pontfices e elegeu um novo Papa,
Alxandre V. Mas os papas de Roma e Avinho recusaram-se a abdicar, com o que a Cristandade
ficou dividida em trs obedincias. [XIX, 4]
O Imperador alemo Segismundo obteve do papa de Pisa Joo XXIII, sucessor de Alexandre V, a
convocao do conclio ecumnico de Constana. [XIX, 4]
IDADE MODERNA, 5
Cisma do Ocidente, 3
a) Constana: votao no por cabeas, mas por naes: um voto por cada nao e outro mais do
Colgio de cardeais. [XIX, 5]
b) O Papa Joo XXIII, convidado a abdicar, recusou faz-lo e fugiu de Constana. [XIX, 5]
c) O conclio fez a sua doutrina conciliarista, que afirmava a superioridade do conclio universal
sobre o Papa. [XIX, 5-7]
d) Elegeu o Papa Martinho V (11.XI.1417), reconhecido por toda a cristandade: fim do cisma.
Mas o Papa no confirmou os decretos conciliaristas. [XIX, 7-8]
IDADE MODERNA, 6
As doutrinas conciliaristas enfrentaram o Papa Eugnio IV
(1431-1447) no Concilio de Basileia, que se converteu pouco a pouco numa assembleia de clrigos,
com uma percentagem mnima de bispos. [XIX, 8]
Os conciliares de Basileia chegaram ruptura com o Papa, que declararam deposto, elegendo
como antipapa o duque Amadeu de Saboia , que tomou o nome de Flix V. Eugnio IV condenou
o conventculo e a doutrina conciliarista. Todos os reinos cristos abandonaram o grupo
cismtico. A crise do conciliarismo terminou com uma clara reafirmao do Primado romano.
[XIX, 8]
IDADE MODERNA, 7
Vrias circunstncias prepararam a reforma de Lutero: [XXI, 2]
- as doutrinas conciliaristas, o democratismo eclesial, a filosofia nominalista, o Cisma do
Ocidente;
- Na ordem poltica: os conflitos entre papas e imperadores, o auge dos nacionalismos
eclesisticos;
- decadncia moral do clero na Alemanha, em especial do episcopado (monoplio efectivo da
nobreza);
- a debilidade do poder soberano, num imprio fragmentado num sem-fim de principados e
cidades;
- sobretudo o ressentimento contra Roma (elenco de agravos e querelas da nao alem contra a
Cria romana).
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IDADE MODERNA, 8
Lutero (1483-1546) sentia uma angustiosa ansiedade por assegurar a sua salvao. Formou--se na
teologia ockhamista, que ao mesmo tempo que proclamava o voluntarismo arbitrrio de Deus,
sustentava que a vontade livre do homem bastava para cumprir a Lei divina e salvar-se. Mas ele
considerava-se incapaz de superar a concupiscncia apenas com as suas foras. [XXI, 3]
A meditao de Rom 1, 17 (o justo vive da f) fez sair Lutero da sua profunda crise de angstia:
acreditou entender que Deus misericordioso justificava o homem atravs da f (f fiducial). Sobre
esta base construiu um sistema doutrinal em aberta contradio com a tradio da Igreja. [XXI,
3-4]
IDADE MODERNA, 9
Para Lutero: [XXI, 4]
- a natureza humana ficou radicalmente corrompida pelo pecado;
- a justificao (dimanando s da f) no seria uma sanao interior do homem, mas uma
declarao de Deus recobrindo-o graciosamente com os mritos da morte de Cristo;
- as obras do homem de nada serviriam para a salvao;
- nem o sacerdcio ministerial teria razo de ser, nem a maioria dos sacramentos, nem os votos
monsticos, nem o Papado, inveno mxima do Anticristo.
A Igreja no seria depositria nem intrprete da Revelao. nica fonte da Revelao: s a
Escritura.
A interpretao da Escritura corresponderia a cada fiel em particular, directamente inspirado por
Deus.
IDADE MODERNA, 10
Processo histrico da Reforma na Alemanha, 1
a) A pregao pelos dominicanos de indulgncias para obter esmolas destinadas s obras da baslica
de S. Pedro suscitou a repulsa de Lutero, frade agostinho e professor em Wittenberg. Publica 97
teses contra a Teologa escolstica (4.IX.1517) e envia ao arcebispo de Mogncia, na vspera do dia
de Todos os Santos 95 teses sobre as indulgncias. [XXI, 7]
b) Recusou apresentar-se em Roma. Crescimento da sua fama. Apresenta-se nas dietas imperiais
de Augsburgo (1518) e Leipzig (1519). [XXI, 7]
c) 1519: Carlos V Imperador. Lutero publica em 1520 trs escritos que implicavam a ruptura
aberta com a Igreja: nobreza crist da nao alem, Do cativeiro de Babilnia da Igreja, Da
liberdade do cristo. [XXI, 7]
IDADE MODERNA, 11
Processo histrico da Reforma na Alemanha, 2
Na dieta de Worms (1521), Carlos V e Lutero encontraram-se frente a frente. Lutero: no posso
nem quero retratar-me. [XXI, 8]
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O luteranismo foi conquistando com rapidez principados e cidades. Na Guerra dos camponeses
Lutero toma o partido dos senhores e exorta os prncipes a assumir o poder eclesistico nos seus
Estados. Em 1546 morre Lutero. [XXI, 9]
Vitria de Carlos V em Mhlberg (1547). Traio de Maurcio da Saxnia obriga Carlos V a
conceder a liberdade religiosa aos luteranos (tratado de Passau, 1552). Paz de Augsburgo (1555):
igualdade de direitos (prncipes decidem a confisso no seu territrio). [XXI, 9]
IDADE MODERNA, 12
Na Sua alem, Zwinglio, proco de Glaris (1484-1531), moveu desde 1518 a sua prpria revolta
religiosa. Lutero considerava-o como um homem no cristo, sobretudo pela sua doutrina da
presena meramente simblica de Cristo na Eucaristia. [XXII, 2]
Calvino (1509-1564) levou at s ltimas consequncias as premissas fundamentais da doutrina
protestante. A corrupo insanvel do homem e o voluntarismo divino absoluto conduziam
doutrina da predestinao. A verdadeira Igreja seria a congregao dos predestinados. Sinal de
favor divino e indcio de predestinao: a prosperidade nos negcios temporais. [XXII, 3]
IDADE MODERNA, 13
A Reforma catlica posterior no tempo Reforma protestante. Um pas ocidental surge como
vanguarda na Reforma catlica: a Espanha dos Reis Catlicos. Em Itlia apareceu a figura dos
clrigos regulares (vivem em comunidade e emitem os trs votos religiosos, mas no usam hbito
nem assistem ao coro): ordem dos teatinos (1524), e a dos barbanitas (1534), por exemplo.
[XXIII, 1-2]
Fundao da Companhia de Jesus por Santo Incio de Loyola (1499-1556). Em 1540, Paulo III
aprovou-a como uma ordem de clrigos regulares, com a finalidade da propagao da f e o
ensino da doutrina. Quarto voto. Rpido desenvolvimento. Servios de grande importncia ao
Pontificado. [XXIII, 3]
IDADE MODERNA, 14
O impulso de renovao espiritual no sculo XVI atingiu as antigas Ordens: Franciscanos (So
Pedro de Alcntara), Beneditinos (abade Garcia de Cisneros), Carmelo (Santa Teresa de Jesus).
Na Itlia nasceram os Capuchinhos, como um novo ramo do tronco franciscano. [XXIII, 4]
Acontecimento central da Reforma catlica: o Conclio de Trento. O Papa Paulo III (1534-1549)
desejava que se tratassem em primeiro lugar os temas doutrinais e Carlos V as questes
disciplinares de reforma eclesistica. Trataram-se as duas matrias simultaneamente. Durou de
1545 a 1563, em trs etapas. [XXIII, 5-6]
IDADE MODERNA, 15
A) O imenso Imprio espanhol da Amrica e Extremo Oriente foi campo privilegiado para a
expanso crist. [XXIV, 5]
B) O dinamismo tridentino impulsionou tambm: a constituio, por iniciativa de So Po V
(1566-1572), da Liga Santa, que venceu os turcos em Lepanto; a reconquista religiosa de uma
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poro considervel das populaes do Centro da Europa (Suia francesa, ustria, Baviera,
Polnia, Bomia); o final das guerras de religio na Frana. [XXIV, 6]
C) A guerra dos Trinta Anos (1618-1648): Espanha e o Imprio contra os prncipes protestantes.
Frana interveio e inclinou a balana a favor dos prncipes protestantes (apesar de ser governada por
cardeais: Richelieu, + 1642; Mazzarino, + 1661). Tratados de Westflia. [XXIV, 7]
IDADE MODERNA, 16
Sculo XVII: Frana sucede a Espanha como primeira potncia europeia. Guerras de religio
acabaram num compromisso: Henrique IV converteu-se ao Catolicismo e os huguenotes receberam
com o dito de Nantes (1598) um estatuto de tolerncia. [XXV, 1]
poca de esplendor religioso: So Francisco de Sales (1567-1622), So Vicente de Paulo
(1581-1660), So Joo Baptista de la Salle (1651-1719), reforma do Cister d origem Trapa.
[XXV, 1]
Disputas teolgicas: a controvrsia de auxiliis (Lus de Molina - Bez): interveno de Paulo V
(1605-1621). [XXV, 3]
IDADE MODERNA, 17
Cornlio Jansnio, professor da Universidade de Lovaina e depois bispo de Ypres (+ 1638) exps
no seu tratado Augustinus uma doutrina sobre a Graa fundada nas mais rgidas teses de Santo
Agostinho contra Pelgio: irresistvel fora da Graa nos predestinados e impotncia do homem
obter a salvao. Consequncia: estrito rigorismo moral e sentimento de temor e tremor nas
relaes com Deus. [XXV, 4]
Sculo XVII: o quietismo de Miguel de Molinos (1628--1696); controvrsias sobre os ritos
malabares e chineses; o processo de Galileu. [XXV, 7-8]
IDADE MODERNA, 18
Lus XIV (1638-1715) derrogou o dito de Nantes, acabando assim com a anterior tolerncia para
com os huguenotes. Mas entrou em conflito com o Papa Inocncio XI, ao pretender estender a
todos os bispados e benefcios vagos os direitos de regalia a favor da coroa. O episcopado francs
ps-se ao lado do rei. [XXVI, 3]
Bossuet comps os quatro Artigos orgnicos (1682), quinta essncia do Galicanismo. O
Regalismo estendeu-se tambm aos pases germnicos (Febronianismo: de Febrnio,
pseudnimo usado pelo bispo auxiliar do bispo de Trveris) e ustria (Josefismo: de Jos II da
ustria). Tentativa de estender o Josefismo ao Gro Ducado da Toscana: Snodo de Pistoya.
[XXVI, 3-7]
IDADE MODERNA, 19
1680-1715: grande mudana de ideias e de mentalidades que iluminou a Ilustrao anti-crist
do sculo XVIII. Factores desencadeantes:
- Descartes (1596-1650) proclamava como princpio do discurso humano a dvida metdica e a
rejeio de tudo aquilo que no se impusesse com evidente clareza ao julgamento da razo. Exclua
da dvida a verdade religiosa, mas o racionalismo posterior acabaria por negar valor ao
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conhecimento fundado na f e na Revelao. Apario dos libertinos (nada seguro, nada certo).
[XXVII, 2-3]
- Crtica de Spinoza contra a Bblia: pe em dvida o valor histrico dos livros revelados, os
milagres e a ordem sobrenatural. [XXVII, 4]
- Substituio da Religio revelada por uma mera religio natural (Desmo). [XXVII, 4]
- Maonaria fundada na Inglaterra: combatia a religio positiva (em especial o Cristianismo).
Condenada por Clemente XII (1738). [XXVII, 4]
- dio ao Cristianismo: Voltaire (1694-1778) e os filsofos. [XXVII, 5]
IDADE MODERNA, 20
O iderio da Ilustrao era tambm anti-cristo pela sua total rejeio da verdade dogmtica, que
considerava a priori como expresso de intolerncia e fanatismo. [XXVII, 6]
Em Frana, instrumento decisivo para a popularizao da ideologia ilustrada foi a
Enciclopdia, projectada por Diderot e DAlembert e levada a cabo entre 1751 e 1772 por uma
equipa de redactores (os enciclopedistas). [XXVII, 7]
Enciclopdia: alegava a incompatibilidade do Cristianismo com as cincias experimentais ou as
exigncias da razo. Na Alemanha: movimento ilustrado (a Aufklrung); cristianismo
razovel, sem dogmas nem milagres. [XXVII, 7-8]
18
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Conflito entre Napoleo e Pio VII quando o Imperador quis que o Papa se unisse ao bloqueio
continental contra a Inglaterra. Ante a negativa do Papa, Napoleo reagiu com violncia:
anexao dos Estados Pontifcios, Roma segunda capital do Imprio, Pio VII prisioneiro e
deportado para Savona (1809) e levado para Frana em 1811 (Fontainebleau). [XXVIII, 7]
Em 1814, Pio VII recuperou a liberdade e no dia 7 de Junho de 1815 regressa definitivamente a
Roma. 18 de Junho: Waterloo. [XXVIII, 7]
A Restaurao pretendeu o regresso da Europa ao Antigo Regime. [XXVIII, 8] Fracassou: o
sculo XIX passou histria como o sculo do Liberalismo. [XXIX, 1]
IDADE CONTEMPORNEA, 5
A) A Revoluo de 1830 ps fim ao Antigo Regime em Frana. Em Portugal o seu
desaparecimento sobreveio aps as lutas liberais (1834). A Revoluo de 1848 sacudiu a maior
parte da Europa. A vitria do Liberalismo fez-se sentir-se em todas as ordens da vida. [XXIX, 1]
B) O Liberalismo tinha uma doutrina poltica e econmica, mas fundava-se numa ideologia que
entroncava no pensamento ilustrado. Para tal doutrina, os homens no s so livres e iguais, como
tambm autnomos: desvinculados da lei divina. O poder procede do povo. [XXIX, 2]
C) Nenhuma diferena entre as religies: so assunto que competia apenas intimidade das
conscincias. [XXIX, 2]
IDADE CONTEMPORNEA, 6
No ano 1830 apareceu um grupo de catlicos liberais, formado em Frana volta da revista
LAvenir, sob a direco de Lamennais. O seu lema foi Deus e liberdade: a defesa da
liberdade constitua a melhor credencial para garantir na sociedade moderna o respeito
autoridade de Deus e aos direitos da Igreja. [XXIX, 4]
Na encclica Mirari vos (1832), Gregrio XVI condenou o programa do grupo de LAvenir
(indiferentismo religioso, separao completa Igreja-Estado, liberdade de conscincia,...). A
reprovao pontifcia foi seguida pela defeco de Lamennais, que abandonou o sacerdcio e a
Igreja. Os seus principais colaboradores mantiveram-se fiis Igreja: Lacordaire, Montalembert,
Falloux, etc. [XXIX, 5]
IDADE CONTEMPORNEA, 7
A exploso de sentimentos nacionais, favorecida pela poltica liberal, promoveu em diferentes
pases da Europa a emancipao de populaes catlicas, submetidas ao domnio de prncipes
doutra confisso (Polnia, Blgica, Irlanda). Em Italia, o caminho at unidade nacional passava
pelo desaparecimento dos Estados Pontifcios e pela converso de Roma na capital do Reino dos
Saboias. [XXIX, 6]
Ao mesmo tempo, atitudes intelectuais de sinal anti-religioso: Positivismo de Augusto Comte, que
conduzia ao Cientismo, verdadeira religio que devia suplantar o Cristianismo; Idealismo e
positivismo de Hegel, na base do materialismo de Feuerbach, to prximo ao Marxismo. [XXIX,
7]
Crtica da historicidade da Bblia. Renan: Jesus no Deus. [XXIX, 8]
IDADE CONTEMPORNEA, 8
20
Pontificado mais longo da historia: Pio IX (1846-1878). No incio fez reformas bem recebidas
pelos liberais nacionalistas, como uma Constituio e um governo dos Estados Pontifcios com um
primeiro ministro civil. Mas no quis encabear uma liga nacional contra os austracos que
dominavam o norte da Pennsula. Em Novembro de 1848, assassinado o primeiro ministro. Em
Fevereiro de 1849, Mazzini proclamou a Repblica Romana e o Papa teve de fugir disfarado
para Gaeta (no Reino de Npoles). [XXX, 2-3]
O Papa regressa a Roma em Abril de 1850, sob a proteco de tropas francesas. Agonia do poder
temporal dos papas. Incio da guerra franco-prussiana (1870): as tropas francesas retiram-se de
Roma e Pio IX recolhe-se como prisioneiro voluntrio no Vaticano. [XXX, 3-4]
IDADE CONTEMPORNEA, 9
A atitude da Igreja perante os princpios liberalistas foi fixada por Pio IX na encclica Quanta
cura (8.XII.1864). Tinha como anexo o Syllabus, relao de 80 proposies em que se resumiam
os erros modernos, cada um dos quais com uma condenao expressa. [XXX, 6]
O Pontificado de Pio IX foi uma poca de claro florescimento da vida interna da Igreja.
Crescimento das ordens religiosas (Beneditinos -D. Guranguer; Dominicanos - Lacordaire;
Jesutas restaurados por Pio VII). Nasceram os Salesianos de D. Bosco. So Joo Maria Vianney
em Frana. Iniciativas apostlicas e beneficentes de simples fiis, como as Conferncias de So
Vicente, criadas por Frederico Ozanam. [XXX, 7]
IDADE CONTEMPORNEA, 10
Poderoso impulso espiritual na Igreja do sculo XIX. Exemplo do Anglicanismo com o
Movimento de Oxford (Henry Newman recebido na Igreja em 1845, futuro cardeal). [XXX, 8]
Duas manifestaes deste impulso espiritual:
- dogma da Imaculada Conceio (8.XII.1854) (passados quatro anos das aparies de Lourdes);
- Conclio Vaticano I (1869-1870). [XXX, 8]
Vaticano I [XXX, 8]:
- infalibilidade pontifcia;
- Constituio Dei Filius (problema das relaes entre a f e a razo).
IDADE CONTEMPORNEA, 11
Sculo XIX: notvel transformao das realidades sociais: o auge do Capitalismo, a revoluo
industrial e o aparecimento dos proletariados urbanos provocaram a apario de um problema
social, desconhecido at ento. Situao deplorvel da classe operria (jornadas laborais
esgotantes, vencimentos escassos, trabalho infantil, habitaes insalubres). [XXXI, 1]
Vaticano I reuniu abundante documentao acerca da questo social, mas no teve tempo de
ocupar-se do tema. Leo XIII (1878-1903) f-lo na Encclica Rerum Novarum (1891). Rejeita a
dialtica da luta de classes e pedia aos patres e aos operrios uma harmnica colaborao.
[XXXI, 5]
21
IDADE CONTEMPORNEA, 12
Durante o Pontificado de So Pio X (1903-1914) a dinmica anti-clerical fez-se sentir nos pases
latinos do sul da Europa. [XXXII, 2]
Os governos franceses fizeram gala de um laicismo militante.
A Frana cortou relaes com a Santa S, foi revogada a Concordata (1905), expulsaram-se muitos
religiosos do pas, os bens eclesisticos foram confiscados. [XXXII, 3]
Perigos mais graves no interior da Igreja: o Modernismo (Alfredo Loisy) procurava
racionalizar a f crist, esvaziando-a dos dogmas e de todo o contedo sobrenatural. Foi
condenado pelo decreto Lamentabili e pela Encclica Pascendi (1907). [XXXII, 5-7]
IDADE CONTEMPORNEA, 13
Zelo pastoral de So Po X: preocupao pela santidade dos sacerdotes, redao de um novo
Catecismo, concesso da Primeira Comunho s crianas desde a idade do discernimento.
[XXXII, 9]
Por determinao sua o cardeal Gasparri iniciou os trabalhos preparatrios, que culminariam, na
promulgao por Bento XV do primeiro Cdigo de Direito Cannico (1917). [XXXII, 9]
Trs semanas depois do incio da Primeira Guerra Mundial morre S. Pio X. O seu sucessor,
Bento XV (1914-1922) esforou-se, sem xito, em conseguir a paz entre os beligerantes. Outro
sucesso de grande transcendncia durante o seu Pontificado: a revoluo russa de 1917: primeiro
Estado marxista da histria. [XXXIII, 1-2]
IDADE CONTEMPORNEA, 14
Perodo de entre-guerras: coincidiu prticamente com o Pontificado de Pio XI (1922-1939).
Conseguiu-se pr fim questo romana (Estado da Cidade do Vaticano e Concordata).
Expanso missionria na sia e frica. Idade de ouro da Aco Catlica. [XXXIII, 3-5]
Instituio da Festa de Cristo Rei (encclica Quas Primas, 1925), encclicas sobre a educao
(Divini illius Magistri, 1929), matrimnio e famlia (Casti Connubii, 1930), doutrina social da
Igreja (Quadragesimo Anno, 1931), contra o Nacional-socialismo alemo (Mit Brennender
sorge, 1937) e contra o Marxismo ateu (Divini Redemptoris, 1937). [XXXIII, 5 e 7]
Perseguies na Rssia, Mxico e Espanha. [XXXIII, 6]
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Um dos testemunhos da aco do Esprito Santo na histria: nascimento e desenvolvimento do
Opus Dei, fenmeno asctico e pastoral de singular importncia suscitado por Deus para servir a
Iglesia e contribuir para o bem temporal e eterno da humanidade. [XXXV, 4]
Fundado por So Josemaria Escriv de Balaguer (1902-1975) em 2.X.1928. Difundido pelos
cinco continentes. Ncleo da sua mensagem: a chamada universal santidade e a santificao
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dos homens atravs do seu trabalho ordinrio (doutrina comum da Igreja depois do Vaticano II).
A Santa S erigiu o Opus Dei como Prelatura pessoal (28.XI.1982). O Fundador foi canonizado
em 6.X.2002.
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Na primeira nomeao do seu Pontificado, Pio XII (1939-1958) criou quatro cardeais italianos e 28
doutras nacionalidades. Reafirmou--se assim a nota da catolicidade da Igreja. Entre o seu vasto
magistrio destacam-se vrias encclicas, como a Mystici Corporis sobre a Igreja (1943), e em
1950 o dogma da Assuno da Virgem. [XXXIV, 6]
Joo XXIII (1958-1963) abriu em 1962
o Conclio Vaticano II. Paulo VI (19631978) encerrou-o em 1965. Quatro Constituies: Lumen gentium (sobre a Igreja), Dei Verbum
(sobre a Sagrada Escritura), Sacrosanctum Concilium (sobre a Liturgia) e Gaudium et Spes
(sobre a Igreja no mundo actual). [XXXV, 1]
IDADE CONTEMPORNEA, 17
Entre os documentos mais importantes de Paulo VI devem recordar-se a Encclica Humanae Vitae
(1968) sobre os problemas do matrimnio e da famlia e o Credo do Povo de Deus (1968).
[XXXV, 3]
Inmeros documentos do Magistrio de Joo Paulo II. Alguns temas sobre os que incidiram os
seus ensinamentos: defesa do homem, da sua dignidade de criatura e filho de Deus, defesa do
direito vida e liberdade. [XXXV, 5]
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