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A Viso Bblica do Sexo

As Escrituras Sagradas nos revelam a importncia e funo do sexo Por- Samuel Bacchiocchi Durante grande parte da histria Crist, sexo tem sido "desculpado" como um mau necessrio para se produzir crianas. Antes da revoluo sexual de nosso tempo, chamar uma moa de "sexy" teria sido um insulto. Hoje em dia muitas moas aceitariam este adjectivo como um elogio. "A pessoa Vitoriana," escreve Rollo May, "procura ter amor sem cair no sexo, a pessoa moderna procura ter sexo sem cair no amor." A atitude da sociedade com relao ao sexo tem verdadeiramente deixado um extremo para outro. Da viso puritana do sexo como um mal necessrio para procriao, temos vindo viso popular-playboy do sexo como uma necessidade para recreao. Da idade do aviso "cuidado com o sexo," ns temos vindo a idade do grito "UH! quero sexo." Homo-sapiens tem se tornado homo-sexuais, carregado de motivaes sexuais e tcnicas. Ambos extremos esto errados e desmoronam em cumprir a inteno de Deus e funo do sexo. O passado negativo do sexo fez com que pessoas casadas sentissem culpadas sobre suas relaes sexuais; a presente viso de tolerncia sexual torna as pessoas em robs, capazes de se engajarem em muito sexo com pouco significado ou mesmo por diverso. Apesar do aumento de livros sobre tcnicas de fazer-amor, mais e mais pessoas esto dizendo aos seus conselheiros: "Ns fazemos muito amor, mas no muito bom. Ns encontramos pouco significado ou mesmo apenas diverso nisto!" Parte 1- Atitudes do Sexo no Passado. Antigo Israel. O povo hebreu entendeu e interpretou a sexualidade humana como um dom positivo da parte de Deus. Eles no foram afectados pelo, mais tarde, dualismo Grego entre esprito e matria que considerava o intercurso

e mal, "carnal" algo para ser evitado se possvel. Semelhante pensamento era estranho aos Hebreus que viam o sexo dentro do casamento como algo bonito e prazeroso. Um casamento era momento de grande celebrao, parcialmente porque isto marcava o comeo da vida sexual do casal. O par de noivos se retiravam para a tenda nupcial ou aposento no fim das festividades para fazerem amor juntos enquanto deitados num lenol branco e limpo. Sangue no lenol indicava que a noiva tinha sido virgem e provinha evidencia da consumao do casamento (Deut. 22:13-19). O recm noivo era at dispensado de participar na guerra em ordem de poder estar com sua noiva (Deut. 20:7). Isto indica que os antigos Hebreus tinham uma sadia atitude em relao ao sexo. Eles viam isto como um dom divino que dava prazer s pessoas envolvidas enquanto provinha meios para a propagao da raa. O Clssico exemplo de exaltao da sexualidade humana encontrado em Cantares. Este livro tem sido sempre uma fonte de embarao para os Judeus e Cristos. Alguns interpretes, como Sebastian Castellio, tem visto o livro de Cantares como uma descrio obscena do amor humano que no pertence ao cnon Bblico. Outros, como Calvino, tem defendido a incluso do livro no cnon por interpret-lo como uma alegoria simbolizando o amor de Deus por Seu povo. O livro, no entanto no uma alegoria. uma romntica celebrao da sexualidade humana. De acordo com algumas tradies, pores do livro eram cantadas durante o intercurso sexual. Quando os Hebreus vinham para a terra de Cana, eles eram expostos ao mal e excessos dos cultos da fertilidade associados com a adorao de Baal, que inclua prostituio sagrada. Para corrigir estas perverses, vrios regulamentos foram dados. Haviam restritas proibies, por exemplo, contra revelar em pblico as "partes privadas" (Gn. 9:21- Sam 6:20), incesto (Lev. 18:6-18; 20:1112,14,20; Deut. 27:20,22), bestialidade (Lev. 18:23; 20:1516), homossexualidade (Lev 18:22, 20:13), e vrios tipos de "irregularidades" (Ex. 22:16; Lev 19:20,29; 15:24; 18:19; 20:18; Deut. 25:11). Em toda parte, contudo, os Judeus tinham uma viso saudvel do sexo, embora eles viam primariamente em termos de funo reprodutiva. Novo Testamento. No tempo do Novo testamento, encontramos o comeo de duas atitudes extremas com relao ao sexo: licenciosidade e celibato. Alguns interpretam a liberdade do Evangelho como liberdade para se engajar livremente em relaes sexuais fora do casamento. Judas fala de "homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus" (Judas 4). Pedro previne contra a seduo dos falsos ensinadores que tinham "olhos

cheios de adultrio, e no cessando de pecar" (2 Pedro 2:14). O problema da permissividade sexual e perverso, pelo qual se tornou to pblico na igreja de Corinto que Paulo abertamente repreende aqueles que se envolveram em incesto e adultrio (1Cor. 5:1, 6:16-18). Outros Cristos foram influenciados por ideias filosficas Gregas que viam qualquer coisa relacionada com o aspecto da vida como mal. Desde que o acto sexual envolve o contacto "carnal" e prazer, era ento encarado como um mal herdado. Este pensamento prevaleceu no mundo Grego-Romano, e exerceu considervel influncia entre alguns Cristos. Em Corinto, por exemplo, haviam alguns Cristos que, para com os que no casaram, estes deveriam permanecer solteiros e aqueles que forma casados deveriam se abster da actividade sexual (1Cor. 7:1-5, 8-11, 25-28). Paulo responde para aqueles "devotos" crentes afirmando que era certo e apropriado para as pessoas casadas envolverem-se em actividades sexuais: "O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher ao marido....No vos defraudeis um ao outro, seno por consentimento mtuo, por algum tempo...e, depois, ajuntai-vos outra vez, para que Satans vos no tente pela vossa incontinncia" (1 Cor. 7:3,5). Paulo aconselha os solteiros e vivas a continuarem assim (1 Cor. 7:8, 25-26). Sua razo, contudo, no baseada em razes teolgicas mas em consideraes prticas, nomeadamente, na necessidade de evitar o "peso" (fardo) de uma famlia durante as perseguies dos tempos finais que Paulo acreditava iria em breve surgir (1 Cor. 7:26-31). O conselho de Paulo no reflecte uma viso negativa da sexualidade porque seu conselho era baseado exclusivamente sob consideraes praticas. Isto indicado pelo seu conselho, " melhor casar do que abrasar-se.... Mas, se te casares, no pecas; e, se a virgem se casar, no peca" (1Cor. 7:9,28). Igreja Crist. A viso negativa da sexualidade, j presente na forma embrionria nos tempos apostlicos entre alguns Cristos, desenvolveu-se em sua totalidade durante a igreja primitiva, moldando as atitudes sexuais dos Cristos at os tempos modernos. Esta viso pode ser traada na antiga filosofia grega, especialmente quanto ao pensamento Platnico que via o homem com duas partes: a alma, que boa, e o corpo, que mal. Semelhante pensamento dualista influenciou o Cristianismo atravs do movimento conhecido como o Agnosticismo. Este movimento hertico ensinava que tudo importava, incluindo o corpo humano, que era mal. Somente uma fasca do divino no homem (alma) era boa e atravs de um conhecimento especial (Agnstico) tal fasca poderia ser libertada

do corpo humano e retornar ao domnio divino. Assim, salvao era entendido como a libertao da alma de sua casa-priso do corpo. Este ensino dualistico influenciou grandemente o pensamento Cristo atravs dos sculos ao ponto de muitos cristos gradualmente abandonarem a viso Bblica da ressurreio do corpo, substituindo isto com o conceito Grego da imortalidade da alma. O erro fundamental desta viso, que um grande nmero de estudiosos tem rejeitado como sendo no bblica, e que sua suposio prevalece, m e tem que ser destruda. Semelhante viso claramente rejeitada por aqueles textos Bblicos que ensinam esta matria, incluindo o corpo humano, sim produto da boa criao de Deus (Gen. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). O Salmista declara: "Pois possuste os meus rins; entreteceste-me no ventre de minha me. Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to maravilhoso fui formado; maravilhosas so as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem" (Salmos 139: 13-14). A adopo da noo Grega no bblica do corpo humano como intrinsecamente m tem te levado muito Cristos atravs do sculos a uma atitude deturpada em relao ao sexo. Seus efeitos ainda persiste assim como muitos hoje ainda esto apreensivos sobre suas relaes sexuais, vendo isto como algo manchado pelo pecado. O Papel de Agostinho. O pai da igreja que tem moldado as atitudes negativas em relao ao sexo mais do que qualquer outra pessoa foi Agostinho (354-430). Ele refere as inclinaes sexuais e excitao num plano onde nem sempre controlado racionalmente como resultado do pecado. Ele especula que se o pecado no tivesse entrado, o intercurso marital seria sem a excitao do desejo sexual. O smen masculino poderia ser introduzido dentro o tero da esposa sem o aquecer da paixo, de uma forma natural, semelhante ao corrimento menstrual do sangue provindo do tero. Como resultado do pecado, o acto sexual agora acompanhado pelo poderoso impulso que Agostinho chamou de concupiscncia, ou lascvia. A satisfao da sensualidade atravs do intercurso, foi para ele, uma necessria maldade para assim trazer crianas ao mundo. No obstante, Agostinho iguala o pecado original com o acto sexual e sua perversidade, pois o acto o canal pelo qual, pensa ele, a culpa da primeira transgresso Ado transmitida do pai ao filho. Por fazer o acto sexual os meios onde o pecado original transmitido, Agostinho fez do sexo por prazer, uma actividade pecaminosa. Esta viso necessitava da administrao do baptismo imediatamente depois do nascimento para remover a mancha do pecado original da alma do novo bebe nascido.

A principal falcia desta viso a reduo do pecado original a um factor biolgico do qual pode ser transmitido como uma doena infecciosa atravs do intercurso sexual. No entanto, nas Escrituras, o pecado voltil e no biolgico. uma obstinada transgresso de um princpio divino (1Joo 3:4), e no uma infeco transmitida atravs de um contacto sexual. O que pode ser transmitido no a culpa do pecado, como Agostinho acreditava, mas sua punio. Culpa a transgresso pessoal de um princpio divino, que no pode ser imputado sobre uma terceira partido. O castigo de nossos erros, portanto, tambm pode ser passado em termos de/ou ms tendncias hereditrias. As Escrituras nos diz que Deus visita " a iniquidade dos pais sobre os filhos dos filhos, at a terceira e quarta gerao" (Ex. 34:7). No caso do pecado de Ado, o que tem passado pela humanidade so as consequncias da sua punio, que inclui ms inclinaes e morte. Estas consequncias no podem mecanicamente removidas atravs do baptismo infantil. Pecado Original. A noo do pecado original derivado primariamente de Romanos 5:12 onde Paulo diz que "por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim, tambm, a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram." Nesta declarao o apstolo afirma simplesmente o facto da humanidade partilhar o pecado de Ado e morte. Ele no faz uma tentativa de explicar como isto acontece. Ele no faz aluso a procriao sexual como um canal pelo qual a humanidade tem se tornado participantes do pecado de Ado e morte. O contexto claramente indica que a preocupao de Paulo afirmar a verdade fundamental que a desobedincia de Ado tem feito de ns pecadores e a obedincia de Cristo tem nos feito justos: "Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos." Rom. 5:19. O conceito pelo qual Paulo aplica para estabelecer a coneco entre o pecado de Ado e da humanidade no de transmisso biolgica do pecado atravs da procriao sexual, mas da solidariedade incorporada. Assim como o pecado de Acan se tornou o pecado de sua casa, porque seus membros partilharam em uma solidariedade incorporada com ele (Jos. 7:24), tambm o pecado de Ado se tornou o pecado da humanidade porque seus membros partilharam em uma solidariedade incorporada com ele. Este argumento Paulino no provem concordncia tentativa Agostiniana em igualar o pecado original com o excitamento sexual e a relao. A associao Agostiniana do pecado original com o sexo tem sido largamente aceita atravs da histria Crist, condicionando as atitudes sexuais no somente dos Catlicos Romanos mas tambm dos Cristos em geral. Tal como Derrick Baily aponta, "Agostinho tem

que suportar no pouca medida de responsabilidade pela insinuao dentro de nossa cultura pela ideia que ainda grandemente aceite, que o Cristianismo aponta a sexualidade como algo peculiarmente manchado com o mal." 3 E parte, como uma reaco a esta negativa viso do sexo como um mal necessrio para a propagao da raa humana, uma diferente e completa viso do sexo bem orientada e prazerosa tem vindo a surgir. A revoluo sexual de nosso tempo tem glamorizado uma devassido sexual e bravura, ridicularizando o castigo do sexo como uma melindrosa superstio. As catastrficas consequncias da revoluo sexual pode ser vista nos sempre crescentes casos de divrcios, abortos, incidentes de incesto, abuso sexual de crianas, e a perda da verdadeira funo do sexo. Pela luz desta dolorosa realidade, imperativo para os Cristos entender o significado Bblico da funo do sexo. Parte II A Viso Bblica do Sexo . O livro de Gnesis o ponto de partida lgico para nossa indagao dentro da viso Bblica do sexo. A primeira declarao relacionada com a sexualidade humana encontrada em Gnesis 1:27: "E criou Deus o homem sua imagem: imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou." de notar que enquanto depois de cada acto da criao, a Escritura diz que Deus viu que "era bom." (Gn 1:12, 18,21,25), depois da criao da humanidade como macho e fmea, viu Deus que "era muito bom" (Gn. 1:31). Esta divina avaliao inicial da sexualidade humana como "muito bom" mostra que as Escrituras v a distino de macho/fmea como parte da bondade e perfeio da criao original de Deus. Imagem de Deus. importante notar tambm que a dualidade sexual humana como macho e fmea relacionada explicitamente a imagem de Deus. Telogos tem longamente debatido a possibilidade da natureza desta relao. Se bem que a Escritura destingue o ser humano de outras criaturas, telogos tem usualmente pensado que a imagem de Deus na humanidade refere-se as faculdades racional, moral e espiritual que Deus tem dado ao homem e mulher. Este uma interpretao vlida pois estas faculdades destinguem o humano masculino e feminino das criaturas inferiores. H, no entanto, outra forma possvel em que o humano masculino e feminino reflecte a imagem de Deus, nomeadamente na capacidade de um homem e uma mulher viver uma unidade de convvio semelhantes aquele que existe na trindade. O Deus da revelao Bblica no um ser solitrio que vive nas alturas pela eternidade mas em companheirismo de Trs Seres to ntimos e misteriosamente unidos que ns adoramos eles como um Deus. Esta misteriosa unidade em relacionamento de Trindade reflectida como

uma imagem divina no homem, no como um indivduo solteiro mas como uma dualidade sexual de macho e fmea, misteriosamente unidos em casamento como "uma carne." A unio amorosa do marido e esposa aponta para o amor que eternamente une os Trs Seres da Trindade. Neste senso, constitui uma reflexo da imagem de Deus na humanidade. Um Deus Unisexo? Alguns telogos interpretam a imagem de Deus, no em termos da similaridade da unidade-no-companheirismo, mas em termos de uma correspondncia em distines sexuais dentro de cada pessoa da Divindade. Paul Jewett articula esta viso dizendo: "Se temos que pensar em Deus como sexual, ns temos que pensar do divino como ambos feminino e masculino se este simbolizmo de Deus transmitir uma inteireza pessoal. Deus torna-se ele/ela. Se no a atribuio de personalidade Deus estaria deslineada ou fora de balano. Um Deus puramente masculino seria intolerante como um humano puramente masculino, e o mesmo pode-se dizer ao puramente feminino." 4 A tentativa de transportar Deus para um ser unisex consistindo de caractersticas masculino e feminino, se no for propriamente qualificado, pode levar a uma desastrosa falsa representao de Deus da revelao bblica. Enquanto verdade que Deus no possui somente o masculino mas tambm as qualidades femininas, sendo que Ele compara Seu amor, por exemplo, ao de uma mulher pela sua criana que amamenta (Isa 49:15), o facto permanece de que a possesso das qualidades femininas no torna Deus um ser andrgino "ele/ela". Reconhecemos graus de variao de masculinidade e feminilidade em todas pessoas, mesmo assim ns no consideramos um homem que possui uma rara gentileza feminina como uma pessoa ele/ela. O facto de que a Bblia algumas vezes apresenta deus como nosso Pai (Jer. 31:9; Mat. 23:9), enquanto em outras vezes compara Deus a uma me que "grita" ou que compadece (Isa. 42:14; 49:15), no quer dizer que Deus um Ser ele/ela andrgeno. importante ver a distino entre aquelas declaraes que descrevem a pessoa de Deus (Deus nosso Pai) e daqueles que descrevem as qualidades de Deus (Deus como uma me que compadece e clama). A primeira identifica a pessoa de Deus, a ltima compara a compaixo de Deus a da me. Hoje, ambos liberais e evanglicos feministas esto reivindicando uma re-simbolizao da Divindade baseando-se na impessoal ou numa categoria unisex. Tal argumento visto como o rimeiro passo indispensvel para limpar o caminho a fim de eliminar o papel sexual e funcional das distines no lar e na igreja. Para alcanar isto, eles advogam retirar o nome masculino de Deus, adoptando, invs,

nomes impessoais como "paterno, Benfeitor, Poderoso, ou nomes andrginos semelhantes a "Pai-Me" para Deus e "filho-Filha" para Cristo. O resultado final de tais esforos no meramente a mudana do rtulo para o mesmo produto, mas sim introduzir novos rtulos para uma mudana total de produto. A f Bblica nada sabe de um Deus andrgino, parcialmente masculino e parcialmente feminino. Qualquer tentativa de introduzir uma parte feminina da pessoa de Deus significa rejeitar o Deus da revelao Bblica, aceitando em substituio, um fabricado pelas especulaes feministas. Pela luz destas consideraes, ns rejeitamos como anti-bblico a tentativa de interpretar a imagem de Deus sendo masculino e feminino como indicao de distines sexuais, dentro das pessoas da Divindade. Deus transcende as distines sexuais humanas, mesmo assim Ele escolheu revelar-se a Si prprio predominantemente atravs de termos e imagens masculinos porque o papel masculino dentro da famlia e igreja melhor representa o papel que Ele sustenta em relao a famlia humana. A imagem de Deus na humanidade tem que ser melhor vista, como j mencionamos, na forma racional, moral e espiritual, faculdades que De tem dado ao homem e mulher, bem como na capacidade do homem e mulher em viver uma unidade de companheirismo semelhante quele que existe na Trindade. "Uma s Carne". O companheirismo ntimo entre homem e mulher expresso em Gnesis 2:24: "Por isto deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne." A frase "uma s carne" refere unio de corpo, alma e esprito entre cnjuges. Esta unio total pode ser experimentada especialmente atravs da relao sexual, quando o acto a expresso de amor, respeito e devoo genunos. A frase "tornando-se os dois um s carne" expressa a estimativa divina do sexo dentro da relao conjugal. Diz-nos que Deus v o sexo como o meio pelo qual o marido e a esposa podem atingir nova unidade. digno de nota que a imagem "uma s carne" nunca usada para descrever a relao de uma criana com seu pai ou me. O homem precisa deixar seu pai e me para se tornar "uma s carne" com sua mulher. Sua relao com sua esposa diferente de sua relao com os pais porque consiste de uma nova unidade consumada pela unio sexual. Tornar-se "uma s carne" implica tambm que o propsito do acto sexual no apenas procriativo (produzir filhos), mas tambm psicolgico (satisfazendo a necessidade emocional de consumar nova relao de unidade). Unidade implica na disposio de revelar ao outro do modo mais ntimo seu eu fsico, emocional e intelectual. Ao se conhecer do modo mais ntimo, o casal experimenta o significado de tornar-se uma s carne. A relao sexual no garante

automaticamente esta unidade. Antes consuma a intimidade de uma participao perfeita que j se desenvolveu. Sexo conhecer um ao outro. Relaes sexuais dentro do casamento permitem a um casal chegar a conhecer um ao outro de um modo que no pode ser experimentado de nenhum outro modo. Participar da relao sexual significa revelar no apenas seu corpo, mas tambm seu ser interior um ao outro. por isto que as Escrituras descrevem a relao sexual como "conhecer" (ver Gnesis 4:1), o mesmo verbo usado no hebraico em referncia a conhecer a Deus. Obviamente Ado tinha chegado a conhecer Eva antes de sua relao sexual, mas atravs dela chegou a conhec-la mais intimamente do que antes. Dwight H. Small observa a propsito: "Revelao atravs da relao sexual encoraja revelao em todos os sentidos da existncia pessoal. Esta uma revelao exclusiva e nica para o casal. Eles se conhecem como a ningum mais. Este conhecimento nico equivale a reclamar o outro num pertencer genuno A nudez e a ligao fsica simblica do facto de que nada oculto ou retido entre eles"2 O processo que leva relao sexual um de conhecimento crescente. Do conhecimento casual inicial ao cortejo, casamento e relao sexual, o casal cresce no conhecimento um do outro. A relao sexual representa a culminao deste crescimento recproco e intimidade. Como Elizabeth Achtemeier o expressa: "Sentimos como que a mais oculta profundidade de nosso ser trazida superfcie e revelada e oferecida um ao outro como a expresso mais ntima de nosso amor."3

A Bblia condena o sexo fora do casamento. Uma


vez que sexo representa a mais ntima de todas as relaes interpessoais, expressando uma unidade de devoo completa, tal unidade no pode ser expressada ou experimentada numa unio sexual casual na qual o intento puramente recreacional ou comercial. A nica unidade experimentada em tais unies a da imoralidade. Imoralidade sexual grave porque afecta o indivduo mais profunda e permanentemente do que outro pecado qualquer. Como Paulo afirma: "Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer, fora do corpo; mas aquele que pratica imoralidade peca contra o prprio corpo" (I Corntios 6:18). Algum poder dizer que at a glutonaria e a bebedice afectam uma pessoa no interior do corpo. Mas esses pecados no tm o mesmo efeito permanente sobre a personalidade como o pecado sexual. Abuso no comer ou no beber pode ser vencido, bens furtados podem ser devolvidos, mentiras podem ser retractadas e substitudas pela verdade, mas o acto sexual no pode ser desfeito. Uma mudana radical, que no pode jamais ser desfeita, ocorreu na relao interpessoal do casal em questo. Isto no significa que pecados sexuais sejam imperdoveis. A Bblia nos assegura por exemplo e preceito que se confessarmos nosso pecado, o Senhor "fiel e justo para perdoar todos os nossos pecados e nos purificar de toda injustia" (I Joo 1:9). Quando

Davi se arrependeu de seu duplo pecado de adultrio e homicdio, Deus o perdoou (ver Salmos 51 e 32).

O sexo sem compromisso reduz a pessoa a um objecto. Sexo fora do casamento sexo sem compromisso. Tais relaes casuais
destroem a integridade da pessoa por reduzir a outra a um objecto de gratificao pessoal. Pessoas que se sentem feridas e usadas depois de encontros sexuais podem se retrair completamente de actividade sexual de medo de serem usadas novamente, ou podem decidir usar seus corpos egoisticamente, sem considerao pelos sentimentos dos outros. De um modo ou de outro, a sexualidade pervertida porque ele ou ela destruiu a possibilidade de usar sua sexualidade para relacionar-se genuna e intimamente com a pessoa que ama. Sexo no pode ser usado como divertimento com um parceiro uma vez e como modo de expressar amor genuno e compromisso com outro parceiro noutra ocasio. A perspectiva bblica de unidade, intimidade e amor genuno no pode ser realizada em sexo fora do casamento ou em sexo com parceiros mltiplos. Noivos provavelmente diro que esto expressando amor genuno ao engajar em sexo pr-marital. De uma perspectiva crist, noivos respeitaro um ao outro e consideraro o noivado como uma preparao para o casamento, e no como casamento. At assumir os votos matrimoniais, existe a possibilidade de romper a relao. Se um casal teve relao sexual, comprometeram sua relao. Qualquer ruptura subsequente deixar cicatrizes emocionais permanentes. somente quando um homem e uma mulher desejam tornar-se um, no apenas verbal como tambm legalmente, assumindo responsabilidade por seu parceiro, que eles podem selar seu relacionamento atravs da unio sexual. Em nenhuma outra rea tem sido a moralidade crist atacada como na rea de sexo fora do casamento. A condenao bblica de actos sexuais ilcitos clara mas frequentemente ignorada com subterfgios. Por exemplo, a fornicao chamada sexo pr-marital, com a nfase sobre o "pr". Adultrio chamado sexo "extramarital", no como um pecado contra a lei moral divina. A homossexualidade passa de uma perverso grave para "desvio" e "variao gay". Mais e mais, cristos esto cedendo ao argumento especioso de que "o amor o justifica". Se um homem e uma mulher se amam profunda e genuinamente, dito que eles tm o direito de expressar seu amor atravs da unio sexual fora do casamento. Alguns argem que o sexo pr-marital libera as pessoas de suas inibies, dando-lhes a sensao de liberdade emocional. A verdade que o sexo pr-marital aumenta a presso emocional porque reduz o amor sexual a um nvel puramente fsico, sem o comprometimento total de duas pessoas casadas.

Sexo ao mesmo tempo procriativo e relacional. At o comeo de nosso sculo, os cristos geralmente criam que a
funo primria do sexo era procriativa. Outras consideraes, como os aspectos de unio, relao e prazer do sexo eram vistos como secundrios. No sculo XX a ordem foi invertida. De um ponto de vista bblico, actividade sexual dentro do casamento tanto procriativa como relacional. Como cristos, precisamos recuperar e manter o

equilbrio bblico entre estas duas funes do sexo. Unio sexual um acto prazenteiro de participao perfeita que gera um sentimento de unidade ao mesmo tempo que oferece a possibilidade de trazer um novo ser ao mundo. Precisamos reconhecer que o sexo uma ddiva divina que pode ser desfrutada legitimamente dentro do casamento. Paulo encoraja maridos e esposas a cumprirem seus deveres conjugais, porque seus corpos no lhes pertencem somente mas um ao outro. Portanto no deveriam privar um ao outro do sexo, excepto por acordo mtuo por algum tempo para se devotar orao. Depois deveriam se juntar de novo para que Satans no os tente por causa da incontinncia (I Corntios 7:2-5; ver tambm Hebreus 13:4).

O sexo permite ao homem e mulher reflectirem a imagem de Deus participando em Sua actividade criativa. Na Bblia, o sexo serve no somente para
gerar uma unidade misteriosa de esprito, mas tambm oferece a possibilidade de trazer crianas a este mundo. "Sede fecundos, multiplicai-vos," diz o mandamento de Gnesis (Gnesis 1:28). Naturalmente, nem todos os casais podem ter ou so justificados em ter filhos. Velhice, infertilidade e enfermidades genticas so alguns dos factores que tornam a gerao de filhos impossvel ou desaconselhada. Para a maioria dos casais, contudo, ter filhos uma parte normal da vida conjugal. Isto no significa que todo acto de unio sexual deva resultar em concepo. "No fomos feitos para separar sexo da gerao de filhos," escreve David Phypers, "e os que o fazem, de modo, de modo total e final, puramente por razes pessoais, esto certamente falhando quanto ao propsito divino para suas vidas. Correm o risco de que seu casamento e actividade sexual se tornem egostas. S consideram sua prpria satisfao, em vez de levar em conta a experincia criativa de trazer nova vida ao mundo, nutrindo-a para a maturidade."4 Procriao como parte da sexualidade humana traz tona a importante questo de medidas anticoncepcionais. Ser que o mandamento de ser fecundo e multiplicar significa que devemos deixar o planeamento familiar ao esmo? No se encontra uma resposta explcita na Bblia. Vimos que o sexo tanto relacional como procriacional. O facto de que a funo do sexo no casamento no apenas de gerar filhos, mas tambm para expressar e experimentar amor mtuo e compromisso, implica a necessidade de certas limitaes na funo reprodutiva do sexo. Isto significa que a funo relacional do sexo pode ser uma experincia dinmica vivel, se sua funo reprodutiva for controlada. Isto nos leva a outra questo: Temos o direito de interferir com o ciclo reprodutivo estabelecido por Deus? A resposta histrica da Igreja Catlica Romana tem sido um claro "NO"! A posio catlica tem sido moderada pela encclica Humanae Vitae (Julho 29, 1968), do Papa Paulo VI, que reconhece a moralidade da unio sexual entre marido e mulher, mesmo se no visa a gerao de filhos.5 A encclica, embora condenando medidas anticoncepcionais artificiais, permite um mtodo natural de controle de natalidade conhecido como o "mtodo do ritmo". Este mtodo consiste em limitar a unio sexual aos perodos infrteis no ciclo menstrual da mulher. A tentativa da Humanae Vitae de distinguir entre medidas anticoncepcionais "artificias" e "naturais", tornando a primeira imoral e a segunda moral, tem um ar de arbitrariedade. Tanto num caso como no outro, a inteligncia humana impede a fertilizao do ovo. O

rejeitar como imoral o uso de medidas anticoncepcionais artificiais pode levar rejeio do uso de qualquer vacina, hormnio ou medicamento que no produzido naturalmente pelo corpo humano. "Como quaisquer outras invenes humanas," escreve David Phypers, "a preveno de gravidez moralmente neutra; o que importa o que fazemos com ela. Se a usarmos para praticar sexo fora do casamento ou egoisticamente dentro do casamento, ou se por ela invadimos a privacidade do casamento de outros, podemos com efeito ser culpados de desobedecer vontade de Deus e de perverter a relao matrimonial. Contudo, se a usarmos com o devido respeito sade e ao bem-estar de nossos parceiros e de nossas famlias, ento pode aprimorar e fortalecer nosso casamento. Pela preveno de gravidez podemos proteger nosso casamento das tenses fsicas, emocionais, econmicas e psicolgicas que poderiam advir de outras concepes, e ao mesmo tempo podemos usar o acto conjugal, reverente e amorosamente, para nos unir numa unio duradoura."6 A sexualidade parte da bela criao divina. Nada tem de pecaminoso. Contudo, como todas as ddivas de Deus aos seres humanos, o sexo caiu sob o plano satnico de desviar a humanidade da inteno divina. A funo do sexo de unir e procriar, dentro da relao de homem e mulher se unirem para formar "uma s carne". Quando esta relao rompida, quando o sexo ocorre fora do casamento - tanto pr-marital como extramaritalmente - temos a violao do stimo mandamento. E isto pecado - pecado contra Deus, contra um ser humano e contra o prprio corpo. Mas a Bblia no nos deixa sem esperana. Ela nos oferece a graa de Deus e o poder de vencer todo pecado que nos assedia, incluindo o pecado sexual. Embora pecados deixem marca na conscincia e prejudiquem a outra pessoa, o arrependimento genuno pode abrir a porta ao perdo divino. Nenhum pecado to grande que a graa de Deus no possa curar e restaurar. Tudo que precisamos buscar aquela graa, pois ela que nos habilita a alcanar todo potencial que o Criador ps dentro de ns. E isto se aplica tambm ao sexo. Numa poca em que a permissividade e a promiscuidade sexuais prevalecem, imperativo para ns cristos reafirmarmos nosso compromisso com o ponto de vista bblico acerca do sexo como uma ddiva divina para ser desfrutada somente dentro do casamento.
Traduo: Jaime D. Bezerra.
1. Rollo May, "Reflecting on the New Puritanism", em Sex Thoughts for Contemporary Christians, ed. Michael J. Taylor, S. J. (Garden City, New York: Doubleday, 1972), pg. 171 2. Dwight H. Small, Christian: Celebrate Your Sexuality (Old Tappan, N. J.: Revell, 1974), pg. 186. Elizabeth Achtemeier, The Committed Marriage (Philadelphia: Westminster, 1976), pg. 182. 3. 4. David Phypers, Christian Marriage in Crisis (Bromley: Marc Europe, 1985), pg. 38. 5. Humanae Vitae, pargrafo 11. 6. Phypers, pg. 44.

Concluso.

Fonte: S.Bacchiocchi End Time Issues n 46. Biblical View of Sex, www.biblicalperspectives.com e Revista Dilogo Vol. 8: n.1 - pg. 9.