CULTOS PAGOS FERTILIDADE

No tempo do profeta Osias, uma prtica rotineira e altamente abominvel era a do culto aos
deuses cananeus da fertilidade (Baal, Asera, Astarote), um exemplo de uma vida
descompromissada para com Deus. O mesmo acontece nos nossos dias: se no vigiarmos,
tambm teremos uma vida espiritual to negligente que, em breve, estaremos vivendo como os
mpios.

INTRODUO

- Os cultos de fertilidade sempre estiveram presentes entre os povos, at porque fruto de uma
associao com os prprios fenmenos naturais. No tendo destrudo totalmente os moradores
da Palestina, como Deusordenara(Dt.7:1-6,25,26), Israel (o reino unido) acabou se deixando
influenciar por estas prticas abominveis aos olhos do Senhor e que acabaram levando ao
cativeiro, o que, para o reino do norte, foi fatal( II Rs.17:7-23).

I. CONTENDER COM A ME

- O profeta Osias se utiliza, em sua mensagem, da prpria tragdia pessoal de seu casamento.
Assim como Osias fora trado por sua mulher, o povo de Israel (reino do norte) havia trado a
Deus, deixando-O e passando a servir a outros deuses, notadamente os deuses cananeus da
fertilidade, cujos rituais imorais e de prostituio bem ilustravam a vida prostituda que passava
a ter a mulher de Osias.
- A mensagem do profeta Osias, no sentido de "contender com a me", significa que o
remanescente fiel de Israel deveria lutar por uma mudana no estado de coisas, ou seja, os
servos do Senhor devem DENUNCIAR o pecado, no se conformar com este mundo( Rm.12:2).
Anunciar o Evangelho envolve a denncia do pecado -Mc.1:14,15; Mt.23:1-3; At.2:37-40
- A mensagem do Evangelho deve mostrar que o homem est condenado em seus delitos e
pecados e que precisa de salvao. No se deve contemporizar com o pecado, mas, tendo
amor e respeito ao pecador, ser clara e contundente na necessidade do arrependimento do
homem e na mudana de vida -Gl.1:6-16; ITs.2:1-5,13-16.

II. O ADULTRIO NA BBLIA

- A Bblia condena o adultrio, considerado este como o pecado segundo o qual uma pessoa
casada mantm conjuno carnal com outra pessoa que no seu cnjuge. Este o sentido
jurdico e tcnico de adultrio, que condenado desde os Dez Mandamentos - Ex.20:14,
Dt.5:18.

- Entretanto, alm deste sentido restrito, tambm condena a Bblia toda e qualquer prtica de
impureza sexual, seja entre casados, seja entre no casados, querendo, mesmo, os termos
utilizados na Bblia indicar toda e qualquer prtica sexual ilcita, que foi traduzida por vrias
palavras, como lascvia, luxria, fornicao, prostituio, prostituio cultual, sodomismo,
promiscuidade etc. -Ap.21:8; Ap.22:15;Hb.13:4; ICo.6:9; Gl.5:19,21.

- O prprio Declogo j condenava o simples pensamento de cobia sobre a mulher alheia,

como se verifica em Ex.20:17 e Dt.5:21. Alis, este o verdadeiro sentido da lei, segundo nos
ensinou o prprio Jesus no sermo do monte -Mt.5:27-30.

OBS: Este sentido da lei mosaica, esta profundidade da vontade de Deus no foi compreendida
pelos muulmanos, que no Alcoro, no conseguem discernir na proibio ao adultrio uma
vedao impureza sexual, tanto que, em dois textos, expressamente permitem o desequilbrio
sexual, desde que no se tenha adultrio. Eis os textos: " certo que prosperaro os fiis...que
observam a castidade - exceto para os seus cnjuges e cativas - nisso no sero reprovados "
(23:1,6) e " So aqueles que observam a castidade, exceto para com as esposas, ou (as
cativas), que as suas destras possuem - nisso no sero reprovados." (70:29,30).

- O pecado de adultrio ou de impureza sexual uma demonstrao de infidelidade para com o

cnjuge e para com Deus, tanto que considerado at pela nossa lei civil como uma grave
violao do dever de fidelidade no casamento, a justificar um pedido de separao judicial
(art.1573, I e III do Cdigo Civil de 2002). Por isso, uma figura da infidelidade do homem no
seu relacionamento espiritual com Deus, tendo sido o profeta Osias o primeiro a trazer esta
tipologia, que, depois, foi largamente utilizada pelos escritores tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento. (leia, a propsito, as trs reflexes do irmo Takayoshi Katagiri, Acerca do adultrio,
neste "site")

OBS: "...A prtica do adultrio na antiga sociedade judaica era encarada com horror e
apreenso. Moiss, os Profetas e os Sbios Talmdicos nela viam uma ameaa integridade
moral do indivduo e preservao de Israel como uma 'nao sagrada'. Em conseqncia, a
proibio taxativa do stimo mandamento do Declogo"; No cometers adultrio' era reforada
pela advertncia especial do dcimo mandamento: 'No cobiars a mulher do prximo'..."
(JUDAICA, v.5, p.129).

- Assim como Gmer era infiel a Osias, Israel(o reino do norte) era infiel a Deus, deixando-O e
passando a servir a outros deuses, em especial aos deuses cananeus da fertilidade (Baal, Asera
e Astarote), inclusive atribuindo a estas divindades os benefcios recebidos da natureza, o que
era um verdadeiro ultraje ao Senhor que sempre sustentara e que escolhera Israel como Seu
povo (cfr.Dt.7:7,8), conduta que fez com que Israel tivesse um final trgico ( II Rs.17:7-23).

- O adultrio era, alm de pecado, um crime punido com a morte na lei de Moiss, mas, pouco a
pouco, a penalidade no era mais aplicada na comunidade, tamanha era a corrupo existente.
Por isso a dificuldade com que quiseram envolver Jesus no episdio da mulher adltera
(cfr.Jo.8:1-11). Hoje, tambm, a prtica tolerada e at incentivada na sociedade (leia, a
propsito, o estudo bblico do pr. Erwin W. Lutzer, neste "site", intitulado "No adulterars"),
apesar de ainda ser, no Brasil, considerado crime (artigo 240 do Cdigo Penal)

OBS: interessante notar que nem mesmo o rigor islmico escapou desta posio mais branda
em relao ao adultrio. O Alcoro prev para o adltero no a morte, como previra a lei de
Moiss, mas apenas a pena de aoites e a proibio de um casamento digno. Eis o texto :
"Quanto adltera e ao adltero, vergastai-os com cem vergastadas, cada um; que a vossa
compaixo no vos demova de cumprir a lei de Deus, se realmente credes em Deus e no Dia do
Juzo Final. Que uma parte dos fiis testemunhe o castigo. O adltero no poder casar-se,
seno com uma adltera ou uma idlatra; a adltera no poder desposar seno um adltero ou
um idlatra. Tais unies esto vedadas aos fiis.(24:2,3) ".

Entre os judeus, mesmo, j tinha havido esta tentativa de abrandar o rigor da lei mosaica: "...Os
Sbios Rabnicos, que o empenho compulsivo das fraquezas humanas tornava mais piedosos e
melanclicos, comearam, sistematicamente, a apor lei bblica toda a sorte de ressalvas legais
e de apelos de exceo, a fim de contornar a pena de morte. Por exemplo, uma lei rabnica
introduziu a condio inovadora e obviamente obstrucionista de que a mulher adltera no
poderia ser condenada a morte a no ser que fosse provado, de maneira concludente, que
antes de haver estabelecido a relao pecaminosa, ela estava inteiramente ciente do
mandamento das Escrituras contra o adultrio !..." (JUDAICA, v.5, p.129).

III. DIVINDADES PAGS

- A principal divindade da fertilidade entre os cananeus era Baal, cujo nome em hebraico quer
dizer senhor, proprietrio e que acabou designando o deus que era, segundo a religio
canania, o responsvel pela vida. Segundo a mitologia canania, Baal seria filho ou neto de El,
o pai dos deuses, e de Asera, a deusa-me, tendo se casado com Astarote. O principal inimigo
de Baal seria o deus da morte, Mote, que teria matado Baal, motivo pelo qual parava de chover
ao trmino do outono. Entretanto, os amigos de Baal, o deus-sol e a mulher de Baal, Astarote,
conseguiam fazer Baal reviver e, por isso, a terra, na primavera, florescia e voltava a ter
vegetao. Alis, o "renascimento" da primavera era considerado o resultado de uma relao
sexual entre Baal e Astarote, motivo pelo qual as festas religiosas deste perodo eram repletas
de rituais de prostituio e de prticas sexuais, da porque haver a chamada "prostituio
sagrada", grupo de prostitutas e prostitutos que serviam nos templos de Baal e que alguns
estudiosos entendem ser o modo de vida que teria sido adotado por Gmer, a mulher de Osias.

OBS: "...Era apenas natural que os homens celebrassem a fertilidade dos campos, dos animais
e dos seres humanos em meio a observncias especiais, sacrifcios e culto religioso, porquanto
a sua prpria existncia depende destas coisas. Nas religies primitivas, deuses e deusas
representavam ciclos de vida e de fertilidade...um importante livro sobre esse assunto foi
publicado em 1906. Seu autor, James G. Frazer, procurou provar que certo nmero de cultos
promoviam a fertilidade das plantaes, dos animais e dos homens, celebrando a morte e a
subseqente ressurreio do mesmo deus. Tambm havia o casamento sagrado de um deus
com uma deusa, com a subseqente gerao da vida, o que tambm era um tema muito comum
nas religies antigas..."(R.N. CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v.2, p.717)

- A influncia do culto de Baal na histria de Israel sempre foi muito grande, no s porque seu
culto era voltado para a prtica da agricultura e da pecuria, que era a atividade econmica
predominante entre os israelitas, mas tambm pela prpria atrao que os cultos de fertilidade
exerciam pelo seu apelo carnal. Desde a peregrinao no deserto, o povo se viu envolvido com
tais prticas (cfr. Nm.25), que persistiram at a destruio do reino do norte e o cativeiro da
Babilnia com relao ao reino do sul. Houve momentos at em que Baal praticamente assumiu
a condio de deus dos israelitas, como se verificou no reinado de Acabe, tendo disto testificado
o prprio profeta Elias (cfr. I Rs.18:21-24).

OBS: "...Outras religies existentes no perodo do Primeiro Templo, baseadas que eram em
cultos primitivos da natureza e no apaziguamento, por meio de sacrifcios, dos deuses e dos
espritos invisveis - prtica essa comum a todos os povos pastoris e agrcolas de tempos
antigos - consistiam, principalmente de festas e bacanais durante as quais se celebravam
inmeros sacrifcios e ritos de fertilidade. Eram celebrados com grandes banquetes, em que se
comia, bebia, danava selvagemente e se tocava msica alegre 'diante de Deus'. As divindades
pags foram assimiladas e incorporadas ao culto de Israel, de modo que, com o tempo, a
concepo de IHVH e de tais deuses 'principais' de outros povos, como Baal, Chemosh, Milkom
e Moloch tornaram-se superpostas e confusas para os israelitas. Isto criou um importante
problema religioso e moral para os Profetas, que eram testemunhas horrorizadas dessa
corrupo da f judaica..." (JUDAICA, v.6, p.580)

- Tudo isto ocorrer porque Israel abriu uma brecha para os cananeus, no os destruindo e os
mantendo como tributrios(Jz.1:19,21,27-36;2:1-4). De dominados politicamente, os cananeus
acabaram dominando culturalmente, levando a esmagadora maioria do povo ao culto a Baal. De
igual modo, a Igreja, quando permite que o mundo tenha alguma guarida em seu meio, acabar
se desvirtuando totalmente, ficando irreconhecvel como povo de Deus. Da porque a Palavra
nos dizer taxativamente para que no demos lugar algum ao diabo - Ef.4:27; IICo.2:10,11; I
Pe.5:8,9.

- Ao culto de Baal esto associados os cultos a Asera, considerada a me de Baal, deusa da

fertilidade e cuja adorao era intensa, a ponto de milhares de pequenas estatuetas desta deusa
serem encontradas costumeiramente em escavaes na Palestina e a Astarote, que era a
mulher de Baal ( alm disso, era a deusa de Sidon, ao lado de Tiro, as principais cidades dos
fencios, os maiores comerciantes do Oriente, o que reforava a idia de que era a deusa da
prosperidade). Em ambos os cultos destas deusas, a existncia de ritos sexuais era uma das
principais caractersticas.

- Outra divindade pag adorada pelos israelitas era Cams ou Quems, o deus principal dos
moabitas (cfr. I Rs.11:7 e Jr.48:7), que parece ter sido um deus da guerra, que punia os que
perdiam batalhas. Salomo lhe construiu um templo em Jerusalm, que persistiu at o reinado
de Josias(II Rs.23:13). Seu culto era diversificado, segundo a regio em que era adorado,
incluindo sacrifcios de crianas e prticas sexuais.

- Outra divindade adorada pelos israelitas era Moloque, o terrvel deus dos sacrifcios de
crianas, prticas que eram expressamente proibidas pela lei de Moiss( Lv.18:21; 20:2-5).
Entretanto, Salomo edificou templo a este deus( I Rs.11:7), tendo-o adorado reis como Acaz(II
Cr.28:3) e Manasss (IIRs.21:6), ambos reis de Jud. Em Samaria, capital do reino do norte,
tambm houve adorao a este deus(II Rs.17:17), cujo nome, dizem alguns estudiosos, quer
dizer "votos" ou "compromissos". Hodiernamente, no podemos desconsiderar que prticas
satanistas cada vez mais difundidas em tudo se assemelham a este culto horrendo.

OBS: "...Os profetas, que eram pensadores religiosos e sociais avanados para a poca, alm
de homens profundamente humanos, ficavam horrorizados com a prtica bestial do sacrifcio
humano...Jeremias acusou, amargamente, os ancios e sacerdotes de sua poca de terem
manchado 'este local (Hinom) com o sangue dos inocentes; e de terem construdo os altares de
Baal para queimar os filhos nas chamas das oferendas' ..." (JUDAICA, v.6, p.581).

- Tambm era objeto de adorao em Israel, ainda que com menos intensidade, Dagom, deus
dos filisteus, considerado como deus da agricultura e que, possivelmente, fosse tido como
sendo o pai de Baal na mitologia canania. Seus maiores templos se localizaram nas cidades
dos filisteus, tendo sido num deles, em Gaza (templo que procurado insistentemente pelos
arquelogos at hoje), onde houve a morte de Sanso, que o levou abaixo( Jz.16:23-30).

IV. O PECADO DE ISRAEL

- O pecado de Israel, conforme vimos supra, estava em atribuir a estas divindades que eram
adoradas pelos povos que habitavam a Palestina e que no foram destrudos, ao contrrio da
ordem divina, pelos israelitas, os benefcios que eram resultado da bno divina. Tudo
devemos atribuir a Deus, a quem unicamente pertence a glria e o louvor - Is.42:8;
48:11;At.12:21-23; Ef.3:20,21;5:20,21; ITs.5:18; Ap.5.

- Vemos que havia prosperidade material nos dias de Jeroboo II, rei de Israel, ou seja, no incio
do ministrio do profeta Osias e o povo atribua este bem-estar a Baal e a outras divindades.
Isto uma demonstrao, das muitas da Bblia, de que nem sempre o bem-estar material
significa comunho com Deus ou que dificuldades financeiras representem uma demonstrao
de que a pessoa est em pecado. No podemos pensar desta maneira, seno correremos risco
espiritual (cfr.Sl.73).

- Do mesmo modo, nos dias atuais, no podemos pr coisa alguma no lugar de Deus. Somente
a Deus podemos adorar, sendo completamente errneo o culto a quaisquer outras entidades,
seja qual for a denominao que tiverem (santos, beatos, orixs, guias espirituais, espritos,
anjos, seres iluminados, budas, duendes, mestres ascensionais, profetas etc. etc. etc.).
Somente Deus merece adorao -Ex.20:3,4; Dt.5:7,-9;6:4,5; Mt.4:10;Mc.12:28-34; At.17:22-31.

- Neste ponto, alis, devemos ter muito cuidado com certas afirmaes que tm sido
encontradas em nosso meio a respeito dos anjos, pois est havendo verdadeira adorao a
anjos em muitos lugares, sem se falar em louvores onde o papel dos anjos
superdimensionado, em total contrariedade aos ensinamentos bblicos. Vigiemos e sigamos os
conselhos que Paulo deu igreja em Colossos, que tambm vivenciou este mesmo tipo de
problema -Cl.2:18.