O ARGUMENTO DO CRIADOR DO

CONHECIMENTO EM NIETZSCHE
Evaldo Sampaio*
evaldosampaio@hotmail.com

A Ivan Domingues, amigo e criador do conhecimento

RESUMO Este texto prope-se identificar o argumento do criador do

conhecimento em Nietzsche. Com isso, no se objetiva reduzir o argumento
a Nietzsche nem tampouco este quele. Identific-los significa aqui faz-los
convergir em pontos nos quais se tornam quase que indiscernveis, postulandose que tal semelhana j pressupe suas diferenas. Pretende-se com tal
procedimento intensificar o aspecto criador do pensamento de Nietzsche,
bem como sugerir novo alcance para a nossa capacidade intelectual ao se
tomar o vnculo entre conhecer e criar enquanto uma questo sobre a prpria
condio humana.
Palavras-Chave Conhecimento; Argumento do Criador; Friedrich
Nietzsche
ABSTRACT This essay proposes to identify the knowledge makers
argument in Nietzsches philosophy. Based on this, it is neither intended to
reduce the argument to Nietzsche, nor the latter to the first. Identifying them
in this study means to lead them to converge into elements which make them

Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais. Artigo recebido em maro de 2006 e
aprovado em maro de 2007.

KRITERION, Belo Horizonte, n 115, Jun/2007, p. 89-106.

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almost undistinguished, claiming that such similarity already predicts their

differences. It is planned with such procedure to intensify the creative aspect
of Nietzsches philosophy, as well as to suggest a new scope for our intellectual
capacity by taking a connection between knowing and creating as a matter of
human condition itself.
Keywords Knowledge; Makers Argument; Friedrich Nietzsche

Trata-se de pensar o argumento do criador do conhecimento em Nietzsche. Para tanto, inicialmente apresento o citado argumento. Em seguida,
identifico-o direta ou indiretamente , em um conjunto de passagens dispersas em sua obra. Estando ciente de que tais passagens pertencem a contextos
especficos e no-redutveis uns aos outros, proponho unific-las metodologicamente, interpretando-as a partir da relao entre linguagem e representao.
Tal escolha se deve conjectura de que a relao entre linguagem e representao uma via de acesso privilegiada para esclarecer o que Nietzsche tem a
nos dizer sobre o conhecimento, bem como justificar porque o conhecimento
e deve ser criador.
O argumento do criador do conhecimento consiste na tese de que do real
somente podemos efetivamente conhecer aquilo que ns mesmos criamos.
Para Vico, que supostamente fora o primeiro a formular de maneira explcita
o argumento, isso significava a superioridade das cincias humanas frente s
cincias naturais. Uma vez que a natureza no nossa criao, s cincias naturais cabe apenas um saber aproximado e hipottico. O mesmo no ocorreria
com as cincias humanas, cujo objeto, fruto de convenes e acordos institucionais, poderia ser conhecido em sua plenitude.1
Essa avaliao pressupe (a) diferena e assimetria entre os objetos tais
como se apresentam a ns e como eles so em si mesmos e (b) diferena e
assimetria interna entre os objetos tais como eles se apresentam a ns. Recobrimos a realidade com nossas representaes e apenas assim a conhecemos,
sendo portanto incognoscvel o que no pode ser representvel. Daquilo que
se torna objeto de conhecimento, alguns so lanados realidade a partir de
nossas representaes enquanto outros so apreendidos por elas. Os objetos

A formulao do argumento do criador do conhecimento aqui apresentada segue Ivan Domingues em seu
Epistemologia das Cincias Humanas (Tomo I) (So Paulo: Loyola, 2004. Parte I, cap. 1).

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que so apreendidos pelas representaes, por serem delas distintos, no se esgotam no representvel; aqueles que compartilham da mesma natureza das representaes isto , so tambm criaes conceituais podem ser plenamente conhecidos. Da porque o conhecimento dos fenmenos naturais, apenas
apreensvel por nossas representaes, um saber aproximado e hipottico,
enquanto o conhecimento dos fenmenos sociais, que compartilha do mesmo
estatuto de nossas representaes, pode ser completo.
H variantes do argumento que diferem essencialmente da formulao
original de Vico por adotarem outros significados para termos como conhecimento e realidade, alm de divergirem quanto aos critrios para se determinar o valor-verdade das proposies e sobre quais tipos de representaes
s podemos conhecer na medida em que as criamos.2 Para algumas destas
variantes tambm h certa instabilidade quanto ao termo criao conforme
nos deparamos com questes como quem cria?, como cria? e de qual
lugar cria?.
Advirto que no se deve subestimar as profundas mudanas que o argumento, em suas inmeras variaes, traz para a teoria do conhecimento.
Ao tomarmos conhecer e criar como coextensivos, todo um conjunto de
questes at ento fundamentais se tornam irrelevantes ou mesmo pseudoproblemas.
Atente-se, por exemplo, ao chamado trilema de Mnchhausen. Segundo ele, qualquer pretenso de fundamentar filosoficamente uma teoria, isto ,
determinar um ponto de partida na cadeia de provas de uma dada proposio,
fracassa por incorrer (a) em uma regresso ao infinito, (b) ou em uma escolha
arbitrria, ou (c) em uma petio de princpio.3 O trilema uma tentativa de
responder ou mostrar a impossibilidade de se responder ao projeto de se
instalar um alicerce inabalvel e legtimo ao conhecimento. Tudo se passa
como se o conhecimento fosse uma arquitetura que se mantm coesa por sua
base; descoberta a base, descobre-se igualmente o que sustenta o todo, ou
seja, o que lhe confere segurana, estabilidade. Logo, essa base no pode ser

Uma dessas variantes apresentada por Bernardo Jefferson que, reportando-se sugesto de Vico
como primeira apresentao explcita do argumento do criador, discute sua pertinncia, especialmente
em Francis Bacon, concentrando-se nas mudanas que sua adoo implicam para a tradicional oposio
entre epistme e tchne (Cf. OLIVEIRA, B. Francis Bacon e a Fundamentao da Cincia como Tecnologia.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. cap. 9).
A autoria do trilema de Mnchhausen bem como um estudo de algumas de suas principais conseqncias
foi proposto por Hans Albert (Cf. Tratado da razo prtica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976). Porm,
sabe-se que o referido trilema simplesmente retoma trs argumentos dos que compem o pentalema
desenvolvido originalmente por Agripa, citados explicitamente por Digenes Larcio (Vida e Obra dos
Filsofos Ilustres, IX, 88-89) e por Sexto Emprico (Hipotoposes Pirrnicas, I, 164-170) como partes das
estratgias cticas para obter a suspenso do juzo.

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instvel assumindo-se que ela o seja cai-se num ceticismo moderado e, caso
se considere que ela sequer exista, parece-se incorrer num ceticismo radical.
O que d fora s dificuldades descritas pelo trilema a crena de que a
determinao de um ponto inicial na cadeia de prova de uma dada proposio
deve possuir um carter epistemolgico distinto desta. A distino epistmica
refletiria uma diferena ontolgica o ponto inicial seria a representao de
um dado enquanto as demais formulaes da cadeia de prova seriam como
que seus efeitos, portanto, diferentes de sua causa. Ou seja, o ponto de partida
no seria uma representao lanada ao real, mas antes uma representao
apreendida instantaneamente da realidade. Tal pressuposio incompatvel
com um modelo subscrito ao argumento do criador, pois, tomando-se o conhecimento como criao, um suposto dado j seria uma representao,
isto , uma demarcao do que se pode conhecer em algo que nos escapa
apreenso em totalidade. Como apenas se sabe aquilo que se cria e se cria tudo
aquilo que se sabe, qualquer instncia alm da criao no pertence ao que
conhecemos. Assumindo-se que o sujeito demiurgo de seu prprio saber,
admite-se igualmente que a referida diferena ontolgica, mesmo que seja
o caso, irrelevante para o que se conhece. O problema que nos conduz ao
trilema, em sentido estrito, sequer se coloca para o criador do conhecimento.
Levando-se em conta que tal questo encontra-se difundida em nossa cultura
e dominou uma parte significativa da epistemologia moderna,4 v-se ento a
amplitude do deslocamento filosfico imanente ao argumento do criador.5
Mesmo noes metafsicas parecem adquirir outra dimenso quanto justapostas ao argumento. Tome-se, por exemplo, a idia de causa de si. Causa
sui era uma expresso corrente entre os telogos e filsofos escolsticos.6 Dizse que algo causa de si mesmo se veio e se se conserva na existncia apenas

4
5

Para uma leitura de alguns projetos da tradio a partir do trilema de Mnchhausen, consulte-se: LUFT,
Eduardo. Fundamentao ltima vivel? In: LIMA, C.; ALMEIDA, C. (Org.). Ns e o Absoluto. So Paulo/
Fortaleza: Loyola/ UFC, 2001, p. 79-97.
Ivan Domingues (2004, p. 35), observa que, segundo Prez-Ramos, [o argumento do criador do
conhecimento] constitui uma das correntes subterrneas mais poderosas do pensamento ocidental,
recebendo, antes e depois de Vico, um conjunto de formulaes paralelas mais ou menos elpticas da
parte de autores ilustres, como Bacon, Kant, Hobbes e Boyle.
Inicialmente empregado em discusses sobre a idia de liberdade como auto-determinao (sentido
que remonta a Aristteles, Plotino e ao neoplatonismo rabe), parece ser quando das discusses ontoteolgicas na modernidade que a idia de causa sui assume explicitamente o aspecto de criao ou autocriao que lhe imanente. Embora apressado, no seria de todo equvoco sugerir que esta capacidade
de auto-criao Divina fora, no contexto ps-renascentista, atribuda por analogia ao homem. Da Bacon
ter dito que O homem o Deus para o homem e Vico afirmar que Deus o artfice da natureza, o
homem, o Deus dos artefatos (apud OLIVEIRA, B, 2002, p. 141). Para mais informaes sobre a noo
de causa sui, consulte-se a nota complementar I de Joaquim de Carvalho a sua traduo da tica de
Espinosa para a coleo Os Pensadores (1979, p. 123), bem como o verbete correspondente em:
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1970.

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por si, ou seja, se sua nica e fundamental causa de existir. Especialmente

a partir do sculo XIX, o termo existncia passou a comportar uma ambigidade que lhe conduziu para alm dos limites da ontologia tradicional, indicando, sob outra perspectiva, uma investigao acerca da prpria condio
humana.7 A pergunta pela existncia de x pde tambm ser interpretada como
uma questo acerca do sentido da existncia de x. Nesse outro nvel, dizer que
algo causa de si mesmo consistiria em afirmar que se o nico e diretamente
responsvel por sua condio existencial, ou seja, pelo sentido de sua vida.
Transposto para esse mbito, o argumento do criador do conhecimento diria
ento que o homem d-se a conhecer sua existncia, isto , cria o sentido de
sua prpria existncia.
Parece-me que esse o primeiro deslocamento interno ao argumento do
criador que a filosofia de Nietzsche nos sugere. J no prefcio de autocrtica
que fez publicar segunda edio de O Nascimento da Tragdia, sua primeira obra-prima, sentencia-se que este livro temerrio ousou pela primeira
vez aproximar-se [e] ver a cincia com a tica do artista e a arte com a
da vida.8 Conta-se, nesse momento, a descoberta do que ento se designara
como o problema da cincia mesma, a saber: qual o valor do conhecimento
para a Vida? Esse problema, relata-se, no pode ser reconhecido no terreno
da prpria cincia, da porque submet-lo a outra instncia, no caso, a arte,
e esta, por sua vez, a um plano ainda mais elementar. De modo provisrio e
esquemtico, pode-se afirmar que a estratgia de Nietzsche consiste em tomar
tanto a cincia quanto a arte como sintomas de um modo de vida. Dito de outra
maneira: cincia e arte so formas que manifestam as relaes vitais de uma
comunidade; cincia e arte, isto , conhecer e criar, so signos que permitem
interpretar e avaliar que tipo de existncia nelas persiste. Mas o que significa afirmar que a cincia e a arte so sintomas de uma condio vital?
Em uma seo de Humano, Demasiado humano intitulada A linguagem
como suposta cincia, Nietzsche observa que
A importncia da linguagem para a cultura est em que nela o homem estabeleceu um
mundo prprio ao lado de outro, um lugar que ele considerou firme o bastante para, a
partir dele, tirar dos eixos o mundo restante e se tornar seu senhor. Na medida em que

Para Nietzsche, Schoppenhauer seria o principal responsvel pela introduo do problema do valor
da existncia na filosofia moderna. Este consistiria na pergunta por se a existncia tem algum sentido;
questo que, julga-se, (...) precisar de alguns sculos para simplesmente ser ouvida em toda a sua
profundidade (Cf. A Gaia Cincia (GC), 357). Todas as tradues das obras de Nietzsche sero
mencionadas salvo indicao contrria com referncia s realizadas para a coleo coordenada por
Paulo Csar de Sousa (Companhia das Letras). J as citaes se fazem por abreviatura indicada, seguida
de captulo e/ou seo correspondente.
NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia (NT), pr. 2 (grifos meus).

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por muito tempo acreditou nos conceitos e nomes de coisas como aeternae veritates,
o homem adquiriu este orgulho com que se ergueu acima do animal: pensou ter
realmente na linguagem o conhecimento do mundo. O criador da linguagem no foi
modesto a ponto de crer que dava s coisas apenas denominaes, ele imaginou, isto
sim, exprimir com palavras o supremo saber sobre as coisas; de fato, a linguagem a
primeira etapa do esforo da cincia. (...) Muito depois somente agora os homens
comeam a ver que, em sua crena na linguagem, propagaram um erro monstruoso.
Felizmente, tarde demais para que isso faa recuar o desenvolvimento da razo que
repousa nesta crena.9

Diz-se que, atravs da linguagem, o homem estabeleceu um mundo

prprio ao lado de outro, criando representaes do real que lhe permitiram
dar sentido s coisas. Por serem criaes humanas, as representaes nos
concederam a estabilidade semntica necessria para que nos julgssemos
senhores das coisas. Tornar-se senhor das coisas significa: dominar-lhes
o sentido. Transferindo seus conceitos e nomes para as coisas, o homem
acredita, por um lance de prestidigitao, que estes tambm so propriedades
das prprias coisas. O orgulho para com suas criaes, representaes que
lhe permitiram submeter s coisas a seus desgnios e avaliaes, levou-o a ver
na linguagem um reflexo do mundo.
Avalia-se que nessa srie de transposies arbitrrias reside a primeira
etapa do esforo da cincia. Da maneira como se toma a relao entre
as palavras e as coisas constitui-se um instante inicial de compreenso da
realidade. A primazia desse movimento no histrica, porm genealgica.
Trata-se de uma fico heurstica sugerida como um ponto de partida hipottico
para o conhecimento, cujo interesse mediato corroborar a tese de que ns
criamos aquilo que conhecemos, sendo a ulterior confuso entre o criado
e o dado o que est na origem do pensamento cientfico. Mas o que nos
levou a criar a cincia? Aparentemente, um impulso de tirar dos eixos o
mundo (...) e se tornar seu senhor. Do suposto fato de que as conjecturas
lingstico-epistemolgicas que nos levaram a caminhar rumo cincia sejam
equivocadas, no se segue que a cincia mesma no nos seja um privilgio.
Nietzsche, ironicamente, tenta mostrar que o erro da consubstanciao do
mundo com a linguagem foi o que permitiu o desenvolvimento da razo e a
importncia que esta mostra para a vida. Erro aqui significa algo que no
tem correspondncia com a realidade.
Sem dvida, pode-se questionar a pertinncia de uma fico heurstica
como essa. Afinal, tais suposies parecem, a princpio, meras arbitrariedades.

NIETZSCHE. Humano, Demasiado Humano (HH), 13.

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Contudo, caso tenhamos em mente uma peculiaridade que, segundo me

parece, a investigao dita genealgica incorpora da filologia disciplina
a qual Nietzsche lecionara e que por vezes repetira a importncia para a
atividade filosfica quando adequadamente compreendida , percebe-se, se
no a necessidade, pelo menos a plausibilidade desse procedimento.10 Um
estudo filolgico acerca do desenvolvimento de uma lngua exige o trato
com documentos de diferentes pocas que atestem modificaes no nvel
ou nveis que se deseja apreender. O corpus por vezes se revela insuficiente
para uma descrio precisa, devido ou carncia de dados ou a uma lacuna
temporal expressiva entre um registro e outro. A essa dificuldade, um dos
recursos da filologia , grosso modo, com base em uma hiptese acerca das
mudanas de uma palavra ou estrutura, reconstituir metodologicamente
estgios intermedirios que supostamente seriam o caso para assim assumir a
existncia de uma certa forma lingstica, se no de fato, ao menos por direito.
Um procedimento anlogo parece estar na matriz da investigao genealgica
e apia subsidiariamente a citada fico heurstica. Emprega-se ali tal recurso
no campo semntico-pragmtico reconstituindo e avaliando uma suposta
lgica estrutural e moral quando da instaurao da linguagem a partir da
maneira como esta proliferou.
Portanto, com isso, sugere-se que as categorias racionais so derivadas
de uma miragem e, dessa maneira, deve-se ter, contra aquilo que a razo
habitualmente prega, tais miragens em alta conta: os erros so talvez os
principais responsveis pelo cultivo do conhecimento. Apesar da cincia se
originar a partir de uma hiptese infundada, ela de fato permitiu ao homem
aquilo que estava em seu impulso: sentir-se como senhor das coisas. Se
essa dominao no corresponde realidade isto irrelevante, pois seus
objetivos foram assegurados: criar um mundo firme, estvel, controlvel,
compreensivo, conhecido. Mas como fora possvel, sem uma correspondncia
com a realidade, criar-se um mundo que pudssemos controlar?
De incio, deve-se ter em mente que a exigncia de que apenas podemos
compreender o mundo caso tenhamos representaes que lhes correspondam
diretamente por si uma conseqncia do suposto equvoco apontado por

10 Uma discusso proveitosa acerca da influncia da filologia na filosofia de Nietzsche est em: WISMANN, H.
Nietzsche et la Philologie. In: BOURGOIS, C. Nietzsche Ajourdhui. Paris: Union Gnrale Dditions, 1973.
p. 325-335. Quanto genealogia e seu recurso a uma filosofia da gramtica enquanto instrumento de
crtica epistmica, veja OWEN, D. Maturity and Modernity: Nietzsche, Weber, Foucault and the ambivalence
of reason. London/New York: Routledge, 1994. Uma excelente introduo aos princpios operacionais da
filologia aplicados ao estudo da lngua portuguesa encontra-se em S. Elia (Preparao a Lingstica
Romnica. Rio de Janeiro: Acadmica, 1974).

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Nietzsche. Assim, tomar como problemtico que se uma representao no

uma espcie de reproduo fidedigna de estados de coisas no mundo ela
nos veda o conhecimento j seria aqui um paralogismo. Na seqncia de sua
argumentao, Nietzsche indica que disciplinas como a lgica no se baseiam
em pressupostos que tenham correspondncia com a realidade. Tendo-se em
conta noes como a igualdade das coisas e a identidade de um mesmo objeto
em diferentes pontos do tempo, percebe-se que estes so meras abstraes,
decalques, simulacros do real pois uma coisa no pode ser igual a outra nem
tambm igual a si mesma em diferentes pontos do tempo. O mesmo raciocnio
se estende matemtica, que no encontra na natureza uma linha exatamente
reta ou qualquer medida absoluta de grandeza.11 A escolha da lgica e da
matemtica como exemplos no gratuita. Como nos relata Kant na primeira
Crtica, h um consenso de que essas disciplinas h muito trilham o caminho
seguro da cincia.12 Por conseguinte, mostrar que tanto a lgica quanto a
matemtica extraem seus princpios de concepes sem correspondncia com
a realidade , sem dvida, um dos golpes mais duros que se pode proferir
contra a idia de cincia como uma representao do real.
Utilizando-se para fins de esclarecimento um antagonismo corrente na
filosofia da linguagem contempornea, a saber, realismo e anti-realismo,
pode-se dizer que Nietzsche nos sugeriria que ambos so derivados de uma
mesma viso acerca da relao entre linguagem e mundo: para que haja
conhecimento, as representaes (ou os nomes) precisam corresponder ao
real. Aqueles que julgam que h tal correspondncia so realistas, consideram
que h conhecimento verdadeiro; os que advogam tese contrria, so antirealistas, consideram que no h conhecimento verdadeiro.13
A posio de Nietzsche, compatvel ao argumento do criador, consiste
em afirmar que no a representao acurada que determina o sentido de
algo e, por extenso, seu conhecimento. Assim, nega-se o pressuposto que
parece permitir a oposio realismo/anti-realismo lingstico. Em um ensaio
de juventude, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, questionase o que se passa com as convenes da linguagem? (...) As designaes
e as coisas se recobrem? a linguagem a expresso adequada de todas as

11 HH, 13.
12 KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, B VIII-XII.
13 Uma apresentao e comentrio dos termos realismo e anti-realismo na filosofia da linguagem
contempornea, em oposio crtica a sua formulao original por Michael Dummet, realizada por
Richard Rorty (Objetivismo, Relativismo e Verdade. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002, p. 13-33).

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realidades?.14 Nesse contexto, verdade, em oposio a erro, significa

correspondncia realidade. Diz-se, na seqncia, que somente por
esquecimento pde o homem alguma vez supor que possui uma verdade no
grau acima designado. Para justificar tais afirmaes, Nietzsche oferece uma
anlise acerca do funcionamento da linguagem.
O que uma palavra? A figurao de um estmulo nervoso em sons. Mas concluir
do estmulo nervoso uma causa fora de ns j resultado de uma aplicao falsa
e ilegtima do princpio de razo. Como poderamos ns, se somente a verdade
fosse decisiva na gnese da linguagem, se somente o ponto de vista da certeza fosse
decisivo nas designaes, como poderamos no entanto dizer: a pedra dura: como se
para ns esse dura fosse conhecido ainda de outro modo, e no somente como uma
designao inteiramente subjetiva? (...) Que delimitaes arbitrrias, que preferncias
unilaterais, ora por esta, ora por aquela propriedade da coisa! As diferentes lnguas,
colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca
uma expresso adequada: pois seno no haveria tantas lnguas. A coisa-em-si
(tal seria justamente a verdade pura sem conseqncias) , para o formador da
linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena. Ele designa
apenas as relaes das coisas aos homens e toma em auxlio para exprimi-las as mais
audaciosas metforas.15

Parte-se, dentre outras premissas, de uma suposta distino entre mundo

e representao. Inicialmente, definindo-se palavra como a figurao de
um estmulo nervoso em sons, contesta-se a legitimidade de se atribuir ao
estmulo que origina a palavra uma causa fora do falante. Entenda-se: no
se diz que o estmulo nervoso no tenha uma causa fora do falante, porm
que no se pode fazer tal inferncia tendo-se disposio apenas estmulos
nervosos. Por extenso, aceitando-se a linguagem como a figurao sonora de
um estmulo nervoso, no se segue que esta seja a expresso de algo exterior
ao prprio estmulo, algo fora do falante. Se somente a verdade reitera-se:
verdade como correspondncia e a certeza das designaes fossem decisivas
na gnese da linguagem, ento todo juzo que proferssemos seria sem sentido,
pois sendo a palavra derivada de estmulos nervosos, faticamente subjetivos,
como estes poderiam dar conta de algo que faticamente objetivo? A nuana
do argumento est em mostrar que determinadas condies que se tende a
considerar necessrias para o estabelecimento das designaes sua verdade,
sua certeza no o so. Logo, verdade e certeza no esto em jogo quando da
gnese da linguagem e, por conseguinte, das representaes.

14 NIETZSCHE. Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral (VM), 1. Utiliza-se aqui a traduo de
Rubens Rodrigues Torres Filho publicada na Coleo Os Pensadores (1978, p. 41-52).
15 VM, 1.

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Se na origem das lnguas fosse condio imprescindvel a expresso

adequada, a verdade, ento no poderia haver inmeras lnguas, mas,
quando muito, apenas uma, no caso, aquela que correspondesse ao mundo.
Mesmo que haja por hiptese essa lngua que corresponde realidade, o fato de
que h outras lnguas sugere que, quanto natureza e ao funcionamento de um
sistema lingstico, a correspondncia ao real , na melhor das possibilidades,
suprflua.
Assim, mesmo sem corresponder realidade, uma lngua pode se
originar e se desenvolver satisfazendo as demandas de seus falantes, isto ,
concedendo-lhes domnio sobre o sentido das coisas, conhecimento. A
correspondncia, mesmo que seja o caso, antes o inessencial.16 Mas no um
absurdo imaginar uma lngua que no corresponda ao real, que no simbolize
o que deseja simbolizar? No seria absurdo dizer Isto uma cadeira se o que
est a minha frente uma mesa?
Indica-se que as designaes so delimitaes arbitrrias, preferncias
unilaterais que designam apenas as relaes dos homens para com as coisas. A
palavra no uma reproduo do estmulo, mas sua transposio para um outro
mbito. Transposio significa interpretar, redimensionar. Retomando-se a
citada passagem de Humano, Demasiado Humano, a transposio sintoma
de um impulso para tornar-se senhor das coisas, dominando-lhe o sentido. O
sentido do objeto no o prprio objeto, mas a forma pela qual lhe podemos
representar, assimil-lo, torn-lo conhecimento. Se a transposio consiste
no deslocamento de algo de um nvel a outro, o que est em questo a

16 Em Wittgenstein e o problema do significado (In: AMORA, K.; CHAGAS, E. (Org.). Temas da Filosofia
Contempornea. Fortaleza: Edies UFC, 2004. p. 109-122), defendo que, por vias distintas, Wittgenstein
chega, nas Investigaes Filosficas, tratando especificamente do problema da referncia (bedeutung), a
uma posio anloga a que aqui se atribui a Nietzsche. Se isto estiver correto, soma-se aos argumentos
apresentados por Arthur Danto, para justificar que Nietzsche, comumente interpretado como um
predecessor da tendncia irracionalista na filosofia contempornea, em suas prprias obras assume
posturas que vo em direo aos principais problemas que perpassam o esprito do Positivismo Lgico
(Cf. DANTO, Arthur. Nietzsche as Philosopher. Columbia: Columbia University Press, 1965, p. 82-83).
Acrescentaria, para alimentar a polmica, que Nietzsche no apenas antecede o Positivismo Lgico e
a Filosofia Analtica como tambm e sobretudo os ultrapassa. Especificamente quanto questo da
referncia, enfatizo que esta vem recebendo um tratamento similar por novas tendncias da lingstica
contempornea. Como nos conta L. Mondada e D. Dubois, quanto referncia: o problema no mais,
ento, de se perguntar como a informao transmitida ou como os estados do mundo so representados
de modo adequado, mas de se buscar como as atividades humanas, cognitivas e lingsticas, estruturam
e do um sentido ao mundo. Em outros termos, falaremos de referenciao, tratando-a, assim como
categorizao, como advinda de prticas simblicas mais que de uma ontologia dada. (...) a referenciao
no diz respeito a uma relao de representao das coisas ou dos estados de coisas, mas a uma relao
entre o texto e a parte no-lingstica da prtica em que ele produzido e interpretado (MONDADA,
L.; DUBOIS, D. Construo dos objetos do discurso e categorizao: uma abordagem dos processos
de referenciao. In: CAVALCANTE, M.; RODRIGUES, B.; CIULLA, A. (Org.). Referenciao. So Paulo:
Contexto, 2003, p. 20).

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convergncia das imagens, no sua isomorfia. Pode-se dizer que a palavra

simplifica a realidade na medida em que ela torna estvel, mais ou menos
constante, representaes de estados de coisas que, sem esse recurso, no
seriam nem estticos nem dinmicos. A palavra antropomorfiza o mundo. Isso
significa: delimita-o arbitrariamente, circunscreve-o a preferncias unilaterais
movidas por interesses pragmticos e funcionais que, em uma acepo mais
refinada, denotam impulsos vitais. Da porque
Todo conceito nasce por igualao do no-igual. Assim como certo que nunca uma
folha inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de folha formado
por arbitrrio abandono destas diferenas individuais, por um esquecer-se do que
distintivo, e desperta ento a representao, como se na natureza alm das folhas
houvesse algo que fosse folha, uma espcie de folha primordial, segundo a qual
todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recordadas, coloridas, frisadas, pintadas,
mas por mos inbeis de tal modo que nenhum exemplar tivesse sado correto e
fidedigno como cpia fiel da forma primordial.17

Por meio de uma crtica a um modelo de construo de representaes

por abstrao, Nietzsche ambiciona mostrar que os conceitos, enquanto
generalizaes, surgem do abandono arbitrrio de diferenas individuais.
Tudo se passa como se a partir de um feixe amorfo de estmulos, estes fossem
delimitados e estabilizados quando agrupadas em palavras. Se retomarmos a
confuso anteriormente citada entre criado e dado, esclarece-se porque
Nietzsche aponta para uma transferncia dessa caracterstica da linguagem
ao mundo, o que leva os falantes a considerarem que tambm na realidade
haveria como que uma entidade abstrata por trs dos objetos singulares
ironicamente designada como folha primordial. Assim, em uma primeira
acepo, simplificar significa abstrair. Portanto, dizer que uma palavra ou
uma representao no corresponde realidade significa, nesse caso, que ela
a abstrao de determinados aspectos de um continuum num processo que
se poderia descrever como metonmico: a representao uma delimitao
de um todo, uma parte que, indevidamente, depois tomada como se fosse o
prprio todo.
Uma outra aplicao da idia de linguagem como simplificao, restrio
ou delimitao de estmulos nos fornecida pela lingstica descritiva e parece
compatvel s consideraes de Nietzsche. Tomando-se como exemplo o
modo como diferentes lnguas representam as cores, percebe-se que no h
uma correspondncia direta entre elas sendo que um termo para a cor x na

17 VM, 1.

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lngua y pode corresponder a dois ou mais termos na lngua z e, por vezes, tal
correspondncia apenas aproximada, pois a extenso semntica do termo para
a cor x em y recobre alguns aspectos de seus correlatos em z, porm no todos,
ficando estes simtricos a outras palavras de modos diversos.18 Ou seja, as lnguas
possuem modos distintos de classificar o espectro das cores. Logo, tais exemplos
corroboram a idia de linguagem como uma delimitao da realidade em funo
das relaes entre os falantes e as coisas, mostrando que a correspondncia com
a realidade no condio necessria ou satisfatria para o sentido.
Obviamente absurdo no considerar problemtico para diversas
situaes que, ao pronunciar a sentena isto uma cadeira, o que se deseje
indicar seja uma mesa. Contudo, no isso que est em questo quanto ao
debate sobre a (no) correspondncia de algo realidade. Afirmar x se tenho
diante de mim y um problema gramatical. Indagar se x a representao
de x, isto , se x corresponde de um modo verdadeiro e certo a x, uma
questo filosfica. O que est sob inqurito no se usamos correta ou
incorretamente uma sentena, porm se esta sentena se faz correta ou incorreta
por sua correspondncia a estados de coisas. Correspondncia, nessa
acepo especfica, significa representao autntica, fidedigna. Entretanto,
uma representao, para ser funcional, para comportar interao com o meio,
no precisa, e mesmo dispensa, como visto, autenticidade. Os termos se
ajustam de maneiras diversas a seus referentes que, em um nvel fino de
anlise, tambm so conceituais a partir das necessidades humanas que
preenchem. Ao usar um termo para me referir ao objeto cadeira, o que est em
questo para assegurar o xito da comunicao no a representao acurada
e sim a funcionalidade do termo quanto designao, isto , se ele conduz o
ouvinte ao que o falante se prope enunciar apesar de que essa conduo se
faz de vrias formas. Logo, enquanto em portugus, se quero destacar uma
cadeira, refiro-me a ela por cadeira, em ingls digo chair, em alemo,
Tisch. Gramaticalmente, comete-se um equvoco se no se designa uma
cadeira, nessas lnguas, por seus respectivos termos. Porm, filosoficamente,
Nietzsche est a nos dizer que a ligao entre essas figuraes sonoras e
os objetos no se faz por uma correspondncia realidade, mas por uma
transfigurao da realidade. As palavras e a prpria linguagem so saltos
qualitativos de uma esfera a outra, transposies semnticas, metforas.

18 Uma exemplificao deste fenmeno pode ser encontrada em H. Gleason Jr. (Introduo lingstica
descritiva. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 4-5). Atravs de um diagrama, o lingista
demonstra que falantes de diferentes lnguas classificam o espectro das cores de maneiras muito distintas
a partir do contraste entre o ingls, o shona (uma lngua da Rodsia) e o bassa (da Libria).

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Pensando-se na composio estrutural do pensamento de Nietzsche,

percebe-se que sua concepo de linguagem um corolrio das investigaes
que realiza acerca da sublimao (sublimiere). Como observa Walter
Kaufmann,19 o termo remonta ao alemo medieval e fora usado em sua acepo
clssica por Goethe, Novalis e Schopenhauer. Nietzsche chega a empreg-lo
algumas poucas vezes nesse sentido original para, a partir do segundo volume
de Humano Demasiado Humano,20 faz-lo em sua conotao contempornea,
antecipando assim o uso psicanaltico. Passa ento a difundi-lo em vrios
contextos, seja ao referir-se ao super-homem (bermensch), s discusses
sobre o Eros platnico e ao amor cristo, e mesmo quanto atuao da arte
sobre os impulsos.21 Assim, um leitmotiv importante de sua filosofia torna-se a
compreenso do que acontece quando os impulsos so sublimados. O impulso
sexual, por exemplo, pode ser transfigurado em uma atividade espiritual
criativa e, de maneira semelhante, o desejo brbaro de tortura e violncia pode
ser sublimado pela disputa nos jogos olmpicos. Para Kaufmann, embora no
se trate aqui de uma doutrina que tem por base a razo, igualmente no
corresponde a alguma forma de irracionalismo, pois, em sua composio, a
razo ocupa um lugar privilegiado. Todavia, a racionalidade no admirada
porque nos permite elaborar conceitos, mas por organizar o caos volitivo,
integrando os impulsos em um todo harmonioso. A linguagem, portanto,
pensada como parte desse amplo processo de sublimao dos impulsos,
uma das formas pelas quais alcanamos controle sobre as coisas e sobre ns
mesmos.
por isso que, nA Gaia Cincia, Nietzsche sugere a hiptese de que
a sutileza e a fora da conscincia esto sempre relacionadas capacidade
de comunicao de uma pessoa ou animal; e que essa capacidade de
comunicao remete-se necessidade de comunicao.22 Recuperandose a fico heurstica anterior, esclarece-se porque o homem, sendo um
animal ameaado e desprotegido, precisando de seus iguais, viu-se obrigado
a adquirir meios cada vez mais sofisticados de interao e compreenso
mtua, atravs dos quais exprimiria carncias e vontades, assegurando uma
cooperao que nos fortificaria frente aos predadores naturais. Contudo, para
nos fazermos entender, precisvamos saber com preciso sempre maior o

19 Cf. KAUFMANN, W. Nietzsche, Philosopher, Psychologist, Antichrist. 4. ed. Princeton: Princeton University
Press, 1974. cap. 7-8.
20 HH II, 95.
21 Cf, por exemplo, Alm do Bem e do Mal (BM), 189; Genealogia da Moral (GM) II, 7; Vontade de Poder
(VP) 677.
22 GC 354.

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que nos faltava, afligia ou estimulava. Ou seja, precisvamos discernir e ser

capazes de expressar linguisticamente com crescente exatido acerca de ns
mesmos. Por isso Nietzsche argumenta que a necessidade de comunicao
imperou para que desenvolvssemos uma maior capacidade de comunicao,
cuja pea mais refinada e quem sabe excessiva talvez seja a conscincia.
A conscincia que atua assim em dupla via, tanto na representao lingstica
dos estados de coisas que nos circundam quanto nos que constituem nossa
prpria interioridade, que, dessa forma, conseqncia das relaes
lingsticas comunitrias. Ironicamente, Nietzsche diz que o conhece-te a ti
mesmo um desconhecer-se a si mesmo,23 j que somente apresenta uma
interioridade simulada a partir do modo gregrio de constituio simblica do
mundo. Portanto, sublimao, racionalidade, cincia, linguagem, representao
e conscincia so expresses de um processo que acima de tudo criador,
cuja matria-prima a desordem dos impulsos, e seu produto, sua ordenao,
visando principalmente a conservao de si e o domnio do real. Da que na
origem do nosso conceito de conhecer Nietzsche avalie o desejo de tornar algo
que nos estranho em algo que nos seja seguro, familiar.24 Este familiar
consiste nas estruturas e categorias que se mostraram ou que assim o
julgamos como adequadas para nossa conservao ou fortalecimento.
Retome-se agora uma questo anterior ainda em aberto: o que significa
afirmar que a cincia e a arte so sintomas de uma condio vital?. Significa
que o homem atendendo a demandas e tendncias como, por exemplo, tornar
o mundo estvel, conhecido, mensurvel, cria para si uma realidade parte,
a qual lhe permite se tornar senhor do sentido das coisas. Torna-se senhor do
sentido das coisas porque ele mesmo quem lhes confere o sentido que as
limita e condiciona as suas necessidades. Por isso,
se forjo a definio de animal mamfero e em seguida declaro, depois de inspecionar
um camelo: Vejam, um animal mamfero, com isso decerto uma verdade trazida
luz, mas ela de valor limitado, quero dizer, cabalmente antropomrfica e no
contm um nico ponto que seja verdadeiro-em-si, efetivo e universalmente
vlido, sem levar em conta o homem. O pesquisador destas verdades procura, no
fundo, apenas a metamorfose do mundo em homem, luta por um entendimento do
mundo como uma coisa semelhana do homem e conquista, no melhor dos casos, o
sentimento de uma assimilao.25

23 GC, 354.
24 GC, 355.
25 VM, 1.

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O homem senhor do conhecimento porque criador do prprio

conhecimento. A arte mantm e amplifica esse impulso criador. Entretanto,
o homem do conhecimento dele se esquece.26 Esquece-se porque a cincia
busca igualdade, identidade, restrio calculada das possibilidades de
interpretao, verdade, incorrigibilidade. Para tais fins, a folha primordial
parece mais importante do que a folha. Em outras palavras, conjectura-se que
o prprio movimento de produo do conhecimento cientfico dissimula seu
prprio aspecto criador. Se todos os dias oriento-me por um relgio quanto
as minhas atividades, no surpreendente que tal conveno a contagem
segura e automtica do tempo pelo relgio seja estendida quase que
naturalmente ao prprio tempo e, para muitos, o prprio tempo seja em-si
divisvel, mensurvel, dominvel. O que se perde de vista que o relgio
apenas uma maneira de antropomorfia do tempo, um modo de faz-lo solidrio
s nossas demandas. Nesse sentido, criamos o tempo, ou seja, criamos aquilo
que podemos conhecer acerca do tempo. E o que esquecemos? Esquecemos
que somos criadores.
Essa condio descreve figurativamente um processo lento e gradual
que, como dito, parece ter sido desencadeado por necessidades vitais
subterrneas. H uma passagem dA Gaia Cincia exemplar quanto a esse
ponto. Nela questiona-se acerca da origem do raciocnio lgico.27 Trata-se
de pensar no pela verdade ou falsidade da lgica, mas por quais condies
ela se desenvolveu e proliferou. Supe-se que, originalmente, deveria haver
seres que no soubessem distinguir com bastante freqncia o igual no
tocante a suas demandas essenciais, como a alimentao ou a segurana.
Que provavelmente a percepo desses seres ilgicos pudesse mesmo ser
mais verdadeira. Para que haja uma percepo, necessariamente precisase de distino, segmentao: o indivduo deve diferenciar entre ele e o
meio para saber que ele quem percebe algo, que partes de seu corpo esto
na base de dadas percepes especficas, quais estados de coisas se est a
perceber etc. Logo, uma percepo pura, isto , que rena a totalidade de
informaes que se possa captar em um dado instante, seria algo prximo
a uma supresso completa da individualidade em um todo em outras
palavras, em uma percepo pura tudo e, paradoxalmente, nada, percebido!
Aceitando-se a plausibilidade de tal anlise em conjuno com a idia anterior
de que as categorias lgicas no possuem correspondncia com a realidade,

26 A categoria de esquecimento em Nietzsche complexa e seu maior detalhamento excederia os limites

deste trabalho. Para sua melhor caracterizao, consultar GM, I, 2, 3; II, 1, 3.
27 GC, 111.

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conclui-se que aqueles seres que pensavam logicamente so aqueles que

adquiriram mecanismos sofisticados de segmentao e abstrao do real de
falsificao e simplificao dos estados de coisas, como, por exemplo,
a linguagem enquanto os indivduos ilgicos, por perceberem as coisas
como um fluxo, talvez com maior riqueza de detalhes e por isso com uma
interpretao que melhor correspondesse realidade, incapazes de deliberar
sobre suas percepes com maior agilidade e funcionalidade, foram extintos.
Sugere-se, portanto, que a lgica e por extenso, a razo e o conhecimento
so falsos e, justamente por isso, essenciais para a sobrevivncia.28 Para
empregar uma imagem recorrente nos primeiros escritos de Nietzsche, como
se a verdade precisasse ser recoberta pela iluso para no se tornar mortal
quele que a conhece.29
Mostrou-se uma fico heurstica segundo a qual se afirma que o
conhecimento se desenvolve, em suas mais diversas tendncias, para dar
resposta a demandas de conservao e fortalecimento. A sobrevivncia no
uma dificuldade restrita apenas alimentao, segurana e outras vias
estritamente fisiolgicas, mas fundamentalmente diz respeito ao sentido,
ao valor da existncia. A cincia, assim como a arte, a moral e a religio,
so formas atravs das quais criamos sentido para nossas vidas. Da porque
Nietzsche denomina o cientista, o artista, o moralista e o asceta de mestres do
sentido da existncia.30 Todos estes tipos especializaram-se em dar sentido,
em criar sentido, para nossas representaes da realidade.

28 Passagens como esta corroboram a tese de Richard Schacht de que Nietzsche desenvolve o que se
poderia denominar de uma epistemologia naturalizada. Em um captulo intitulado Em direo a
uma epistemologia naturalizada, Schacht observa que um dos pontos que distingue a abordagem
nietzscheana acerca das questes epistemolgicas sua concepo do homem como uma particular
espcie animal com certas capacidades que se originaram e se desenvolveram, a semelhana aos
demais seres vivos, como estratgias de sobrevivncia. (...) O tipo de abordagem por ele assumida pode
assim ser caracterizada como naturalista (Cf. SCHACHT, Richard. Nietzsche. London/Boston: Routledge,
1983, p. 54-55). Apesar de concordar que, tomando-se a expresso em sentido amplo, pode-se designar
o tratamento de Nietzsche epistemologia como naturalista na acepo de Schacht, parece-me que
essa caracterizao, caso estendida ao todo das consideraes de Nietzsche nesse campo, no do
conta das diferentes estratgias por ele utilizadas ao pensar o conhecimento, como o prprio Schacht
tambm reconhece no prosseguimento de sua argumentao. Todavia, identificar em Nietzsche uma
epistemologia naturalizada, mesmo que restrita, uma forma interessante e eficiente de atualizar-lhe o
discurso ao projet-lo nos debates epistmicos contemporneos.
29 Quanto ao problema da cincia, Roberto Machado avalia que [Nietzsche] negando cincia a
possibilidade de ela mesma elucidar sua questo, negando a uma crtica interna do conhecimento a
possibilidade de se constituir como uma verdadeira crtica, o essencial da dmarche consiste em articular
a cincia com uma exterioridade capaz de revelar as reais dimenses e os objetivos do projeto cientfico;
consiste em explicar os fundamentos morais da cincia, apontando, ao mesmo tempo, a arte como
um modelo alternativo para a racionalidade. Da o privilgio da arte e da moral como instncias que
possibilitam o discurso nietzscheano sobre a cincia, indicando-lhe suas duas direes principais (Cf.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2002, p. 8).
30 GC, 1.

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Assim pensado, o processo de criao do conhecimento deixa de ser

tomado como mero falseamento das coisas para ser visto como uma
intensificao da realidade. O novo prometeu, o demiurgo contemporneo,
por sua vigorosa iluso, corre, indetenvel [sic], at os seus limites, nos quais naufraga
seu otimismo oculto na essncia da lgica. Pois a periferia do crculo da cincia possui
infinitos pontos e, enquanto no for possvel prever de maneira nenhuma como se
poder alguma vez medir completamente o crculo, o homem nobre e dotado, ainda
antes de chegar ao meio de sua existncia, tropea, e de modo inevitvel, em tais
pontos fronteirios de periferia, onde fixa o olhar no incompreensvel. Quando divisa
a, para seu susto, como, nestes limites, a lgica passa a girar em redor de si mesma
e acaba por morder a prpria cauda ento irrompe a nova forma de conhecimento,
o conhecimento trgico, que, mesmo para ser apenas suportado, precisa da arte como
meio de proteo e remdio.31

O conhecimento precisa da arte para no sucumbir ao seu prprio absurdo.

Precisar da arte reconhecer-se e intensificar-se enquanto criao, como
obra. O olhar criador da arte, posto sob a face do homem do conhecimento,32
mostra-lhe sua verdadeira funo: domar o contra-senso, o sem-sentido,
circunscrevendo-lhe ao humano, transfigurando-o em meio de conservao e
fortalecimento da vida. No a verdade que est no impulso ao conhecimento,
mas a Vida.33 Por isso, para resgatar-lhe tal preceito, esquecido juntamente com
seu poder criador, que se subscreve a cincia arte e esta ento Vida.
O tipo criador do conhecimento , desse modo, na estrutura do pensamento
de Nietzsche, um dos aspectos constituintes da criao de si mesmo, ou seja, do
processo de se tornar aquilo que se .34 A dita nova forma de conhecimento,
o conhecimento trgico, consiste ento no paradoxal e vital processo de dar
sentido ao incognoscvel, encontrando no carter criador e auto-referencial da
arte um meio de proteo e remdio contra os limites do sentido. Tal maneira
de conhecer se diz trgica por estar ciente da profunda incompreenso que
subsiste as suas refinadas estratgias de compreenso. Se tal condio pode
ser niilista e enfraquecedora para um apstolo da Verdade, certamente um
estimulante para aquele que cria aquilo que sabe.
Percebe-se, enfim, como vrias consideraes de Nietzsche acerca da
relao entre linguagem e representao permitem que as interpretemos
como uma variao do argumento do criador do conhecimento. Que o tipo

31
32
33
34

NT, 15 (grifo meu).

HH, 222.
GC, 111.
Um debate mais especfico sobre a criao de si mesmo em Nietzsche est em A. Nehamas (Life as
literature. Cambridge/Londres: Harvard University Press, 2002).

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criador daquilo que sabe pode ser uma resposta para a crise auto-referencial
que perpassa a fundamentao racional daquilo que conhecemos, ao assumir,
em analogia ao artista, o carter de artfice do que pode ser conhecido. Que
tal disposio parte do tornar-se senhor de si mesmo, entendido como o
estgio superior de criao de si. Que a criao de si se tornar diretamente
responsvel por sua condio existencial, ou seja, pelo sentido de sua vida. E
que, apesar da filosofia de Nietzsche mesmo em suas investigaes sobre
linguagem e representao no ser redutvel ao argumento do criador do
conhecimento e vice-versa, a conjuno entre eles parece avivar aspectos que
lhes so igualmente relevantes.
Uma vez que o chamado problema da cincia a pergunta por qual
impulso desencadeia a vontade de saber , foi aqui a questo inicialmente
indicada como acesso s relaes entre conhecer e criar, entende-se como
Nietzsche pode ser um aliado para que, enquanto criadores, possamos
sobreviver e superar ao belo e assustador conhecimento de ns mesmos.

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