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Restos 1 cap

Sumrio
Restos 1 cap...................................................................................................................1
Antropologia..................................................................................................................3
[[antropologia Boa formao:....................................................................................4
1.1

A loucura como experincia e a poltica dos saberes sobre a loucura..........5

1.2 saber e loucura: arq fde ext..................................................................................7


1.3: louc trgica embarcada aguas desatino..............................................................8
1.4: O trgico e a ausncia de fundamento................................................................9
1.5 - Apreenso da loucura: o fundamento do jardim da razo.................................9
1.6: O novo solo da loucura ancorada na natureza humana......................................9
1.7: O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura.............................10
1.8: Sobre origem e finitude do homem..................................................................13
1.9 Cogito e duplicao do transcendental...........................................................15
O avano do cogito sobre o impensado; duplicao do emprico sobre o
transcendental..........................................................................................................15
Paradigma do conhecimento pela morte: Domar o infinito.....................................15
Natureza como passagem transitria.......................................................................16
Alienismo e Ordem coercitiva.................................................................................16
A revoluo c(l)nica de Pinel.................................................................................17
comunidade, sujeito e produo..............................................................................18
[[final para antrop....................................................................................................20
loucura presa a uma profundidade...........................................................................20
Loucura XVIII afastamento da natureza.................................................................22
Verdade e superfcie objetiva...................................................................................22
Gregrio...................................................................................................................23
Interioridade em CX j:........................................................................................23

Trabalho e liberdade, captura e boa formao.........................................................24


Disciplina e biopoder...............................................................................................26
1.12 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica..............................27
Negatividade e continuidade...................................................................................28
[[ polcia mdica controle administrativo, scio-produo.....................................30
[[asilo moderno e liberdade.....................................................................................32
Final e transio para o cap 2......................................................................................34
Territrio e expresso transio justificao do sentido atravs do
acontecimento..........................................................................................................34
Administrao, Adaptao, ortopedia social e naturalizao da experincia humana 36
[[adaptao..............................................................................................................37
[[condio p disciplina, objeto natural, corpo-mquina..........................................42
Administrao, alienao e teraputica.......................................................................44
[[ teraputica med e psiq..........................................................................................48
Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido - Negatividade
fundadora e positividade dos saberes: objetivao e sujeio da loucura...................53
[[discipl e dissimetria]]............................................................................................55
[[ responsabilidade e direitos: individualizao jurdica.........................................55
Signo, morte, medicina............................................................................................57
[[primitivo, comunidade, loucura involuo...........................................................59
[[negatividade, foras inorgnicas...........................................................................60
[[origem negativa dos saberes.................................................................................63
[[vida indomvel e insubordinada...........................................................................63
[[clnica e causalidade.............................................................................................64
Tecnologias Normalizao e humanizao: teraputica e moral.............................64
[[dissimetria alienao e desalienao.....................................................................65
Trs dimenses de Normalizao................................................................................67
[[isolamento e estatstica.........................................................................................70

Pensamento reflexivo:.............................................................................................71
a interioridade condiz por um lado conscincia psicolgica e por outro em um
domnio constitutivo transcendental........................................................................74
Resistncia : pathos prprio da linguagem de descentramento...............................76
Norma de estilo........................................................................................................78
Encerrar com isto e partir para uma outra viso da loucura....................................80
Artaud e os fluxos desterritorializados........................................................................81
Loucura literatura e descentramento.......................................................................84
Artaud:.........................................................................................................................86

O louco no se liga finitude de sua esfera existencial e de ao, por isso se trata de um
problema de funo especfica (falha nas faculdades), e de comportamento desejvel, o
louco persiste no regime de infinitizao.
Punio psicologia como tratamento, procurar pun: ref falha no sistema das
faculdades racionais que ligam sua individualidade responsabilidade por seus atos e
por sua obra no e frente ao mundo social em que vive, sua liberdade sequestrada,
alienada e submetida outrem. (1977)

Antropologia
Qualidade do homem:
Obra, homem com conscincia, deposio jurdica responsabilidade ligada a
liberdade, poltica ligada importncia da sustentao econmica da sociedade
produtividade.
A boa formao, no diz respeito direta ou to somente adequao ao mundo
exterior, mas a um funcionamento interno passvel de ser acoplado, adaptado ao
funcionamento e exigncias exteriores, de um individualizao econmica politica e
jurdica.

[[antropologia Boa formao:


A monstruosidade se impe assim como contravalor vital, mais que a morte, que a
limitao pelo exterior na esteira de Bichat.
A morte a ameaa permanente e incondicional de decomposio do
organismo, a limitao pelo exterior, a negao do vivente pelo no
vivente. Mas a monstruosidade a ameaa acidental e condicional de
inacabamento ou de distoro na formao da forma, a limitao
pelo interior, a negao do vivente pelo no vivel (CANGUILHEM,
2012, p. 189).

Boa formao ligada loucura como monstruosidade.


A boa formao, no diz respeito direta ou to somente adequao ao mundo exterior,
mas a um funcionamento interno passvel de ser acoplado, adaptado ao
funcionamento e exigncias exteriores, de um individualizao econmica poltica e
jurdica.
homem se reduz a qualquer realizao ou destinao prevista de antemo
tarefas a serem cumpridas, nveis a serem atingidos.
Formao: verdade e a realidade so parmetros para a definio de uma formao
normativa e de um funcionamento regular
regulamentao via internalizao das normas pelo prprio processo de formao
diviso binria.
individualizante da boa formao, que presume um roteiro de evoluo com um telos,
com um fim bem demarcado: o homem constitudo como sujeito moderno
A domesticao das foras que atravessam o homem levou a uma concepo de
homem morno, requentado na interioridade psicolgica, uma profundidade, uma
espessura interna que fundamenta a subjetividade como lugar da verdade a partir do
sculo XIX.
Aqueles que no cerne de nossa cultura desfrutam a liberdade de toda coero social
(NIT GM, p. 12), seus "instrumentos da cultura" so uma vergonha para o homem, o
que leva o filsofo do martelo a asseverar que ns sofremos do homem p. 13.
Por fim, que nossa cultura cede, enfim, ao menos capaz de vida, ao menos afirmador
de vida 13.

Nossa sociedade acumula um banco de dados que relaciona padres e traos


biolgicos aos efeitos de cura psicolgica e de verdade na vida. A noo de identidade
biopsicossocial articula a interioridade psicolgica exterioridade da vida da vida
biologicamente apreendida.
A passagem da individualizao para os dividuais da segunda metade do sculo XX, a
tendncia dos (in)divduos a serem dividuais, no sentido que Deleuze (1992b, p. 222)
conferia a este termo, isto , fluxos, dados, cifras, porcentagens, ndices.
S pode ser interrompida pela proposio dos princpios de individuao (Simondon)
Nlz e racionalizao em Canguilhem:
Se verdade que a razo sempre foi considerada pelos racionalistas como a
norma das normas, normal que o conceito de normalizao tenha se
tornado o equivalente usual do conceito de racionalizao (MNHT, 2001,
p.116).

PC e ID> o homem s possivel na queda da rep, qd surge o profundo com a biologia


de Cuvier (ver D F2). Que articula a desrazo como escolha moral pelo mal. Foucault
(2000) encontra em Cuvier a definio de biologia moderna e o modo como a noo de
vida passa a operar privilegiadamente desde ento a partir de seu vnculo com a
nascente ideia de funo.
Cuvier libertou de sua funo taxinmica a subordinao dos caracteres para
faz-la entrar, aqum de toda classificao eventual, nos diversos planos de
organizao dos seres vivos. O liame interno que faz as estruturas
dependerem umas das outras no est mais situado no nvel apenas das
freqncias, torna-se o fundamento mesmo das correlaes. esse desnvel
e essa inverso que Geofrroy Saint-Hilaire devia um dia traduzir, dizendo: A
organizao torna-se um ser abstrato... suscetvel de formas numerosas. O
espao dos seres vivos gira em torno dessa noo e tudo o que at ento
pudera aparecer atravs do quadriculado da histria natural (gneros,
espcies, indivduos, estruturas, rgos), tudo o que era dado ao olhar,
assume doravante um modo novo de ser (FOUCAULT, 2000, p. 362-3).

Nem interpretao, referindo a linguagem da loucura a uma instncia a ela exterior ou


pretensamente superior, nem formalizao, estabelecendo as condies gramaticais,
logicas, lingusticas do discurso sobre a loucura (cf. FOUCAULT, 1986).

1 apresentao c1
- histria dos limites da cultura, sob o que ela define e relega como exterior a ela, mais
do que da sua identidade (1961/1999, p. 142). A histria precisamente a variao dos
sentidos NitFil CX Sentido e interpr
- louc trgica como crivo:
confrontamento das dialticas da histria osmodos como ela muda -com as estruturas
imveis do trgico estruturas do trgico que a atravessam, que residem no desatino
circulando pelos campos, rios e at mesmo por vezes, no interior das cidades medievais,
no silncio da desrazo clssica e reemerge clandestinamente nas obras de arte e na
experincia moderna da linguagem dos pacientes da psicanalise. Na sua tese, seu objeto
a estrutura da experincia da loucura, que inteiramente da histria, mas cuja sede
em seus confins, e ali onde ela se decide, constitui o objeto deste estudo (1961/1999, p.
145).

1.1

A loucura como experincia e a poltica dos saberes

sobre a loucura
- ps grau zero J que no se pode restituir ao ponto bsico zero da loucura, fazemos
o estudo estrutural das condies de separao (mas tambm de ligao) entre razo
e loucura, entre sentido e insensato. 1961/1999
- esta primeira parte da arqueologia responde questo "como?" os saberes
emergem e se transformam, a partir da constituio de novos saberes, privilegiando
as inter-relaes discursivas e sua articulao com as prticas institucionais
- analisar onde tem (re)conhecimento e associar aos dois nveis, de conhecimento
(relao de causalidade, e de suj-obj) e de reconhecimento, ontologia da superfcie,
possibilidade de existncia.
- questo para os saberes, a loucura enquanto forma deriva da apreenso que dela exerce
os saberes e o poder da razo sobre ela: Quanto ao poder que a razo exerce sobre a
no-razo para lhe arrancar sua verdade de loucura, de falha, ou de doena, dele ela
deriva, e de longe (FOUCAULT, 1961/1999, p. 140). Mediante isso, a cultura rejeita a
loucura como algo a ela exterior. Como o fora
- loucura outro: yasbek (2013, p. 126) M-O

H uma discrepncia entre as formas de apreenso da loucura e uma experincia


fundamental ou essencial da loucura, o que no quer dizer que possamos objetivar ou
sequer apreender esta.
No que concerne aos saberes sobre a loucura, a exigncia prtica [[agto interesse]] se
impe como primeira frente das concatenaes crticas e da sua prpria
fundamentao terica.
Mediante a impossibilidade de definir um objeto nico, de conferir um territrio
e um espao propriamente qualificado loucura, seguimos as pistas deixadas por
Foucault (1986) ao nos atentarmos s regras que especificam e determinam a formao
do espao de qualificao que do corpo s prprias condies de objetivao da
loucura. Atentamos aos modos como a superfcie de emergncia confere uma
realidade especfica e uma figura objetiva para cada concernente a cada forma de
apreender a experincia da loucura.
Ademais, atentamos ao mbito dos regimes de normalizao institucional que
delimitam um nome e instalam uma objetividade determinada na borda ou no seio da
famlia, da igreja, da medicina, do judicirio, da psiquiatria, da psicologia ou dos demais
saberes mais ou menos institucionalizados, mais ou menos formalizados acerca da
loucura. Relaes externas de classificao e determinao dentro/fora sobre os
objetos; que advm de outras instncias, econmicas, sociais, etc. e no de uma
realidade interior ao objeto ou de um movimento de aprimoramento dos saberes.
Por fim, nos voltamos para as grades de especificao que agrupam e separam
para delas derivarem os estratos de apreenso do saber sobre a loucura, que
singularizam cada experincia distinta da loucura. Especificao que condiz s prticas
e discursos, assim como s transformaes neles, entre eles e nas relaes entre
diferentes instncias.
- apreender da loucura o conjunto heteromorfo de enunciados que a recorta, nomeia
e descreve em cada caso
- ver medida comum em AE??

1.2 saber e loucura: arq fde ext


Sup obj distribui o sensvel. O solo so sup sobrepostas, ele se apoia e define o homem
[negativamente, vem da loucura], o solo so as formas do saber que atuam por regras
ordem divina, homem.
Forma ext, saber = real obj
Saber: audiovisual heterodoxa, variedade formas ver e dizer; cincia, formalizao vdd
legitimada, parmetros e provas de exatido e verdade dentro de um prprio campo de
saber; ressignificar prtica e pressupostos; cincia e saber se interpenetram na
formao discursiva contempornea e mod.
Formao discursiva: campo e regime de um sistemtico de disperso de enunciados
em correspondncia e regularidade (ordem, posio, func, transf) > regras de formao:
cond de existencia. Cond de instaurao no sensvel: ordenmaneto, correlaes,
posies. Lacunas: que levam a def as regras de formao dos objetos, das modalidades
enunciativas, dos conceitos, das escolhas tericas.
regras de formao > como se formam os saberes == formao discursiva > formas de
exterioridade q objetivam. Cada poca = olhar distinto (rel louc X cult)
4 pts regras do saber: que formam cincia, saber, e unidade positiva e objeto
inteligvel e a prpria existncia e operacionalidade real, prtica e efetiva dos
saberes
1) Objetivo
- Saber = forma objetivao
- Regras de determinao do espao de determinao das formas de apreenso (sup
emergncia; regime institucional; grades especificao [c1.1]). Formas de ext> sup
objetiva> modos e regras qualificao.
2) Sujeito
- Posio para o suj objetivar
- Especificado pelas modalidades enunciativas. Quem pode enunciar, lugar institucional
(privilegio razo)
3) Conceitos
- Sup objetiva: conceitos so formados, aplicados e modificados proposies
enunciados

- domnio associado dos conceitos, permanncia e a transformao de conceitos.


regrado por axiomas >> formas de sucesso, de coexistncia, os procedimentos de
interveno
4) Articulao sistemtica
- Utilizao apropriao dos disc
- aplicao de escolhas tericas para o engendramento de uma superfcie define certa
unidade temtica. modos como cada formao discursiva interage com outra, >
incompatibilidade, equivalncia e enganche. Porque combinaes possveis no
efetivam. articula o papel de um enunciado em tal ou qual discurso (como olhamos
para enunciados que nos parecem de outro tempo e outro mundo) > definir a funo
do discurso em relao s prticas no-discursivas. Contorno se transformam.
4 formas, atravessam os saberes a partir das formaes discursivas conferem os
modos de cada apario da loucura na superfcie dos saberes e a transmutao das
formas e prticas
experincia trgica serve de crivo
saber = manifestao sob uma unidade discursiva de uma srie formada por um sistema
de positividades que inclui relaes de objetivao disposio do objeto/posio
estratgica do sujeito, tipos formulao de conceitos; escolhas e atitudes tericas.
Positividades: no a totalidade da significao ou interioridade de um sujeito, mas
disperso e exterioridade e acumulao discursiva distribuio sensvel. Nela:
identidades formais, continuidades temticas, translaes de conceitos, jogos. Elas so
um a priori histrico ditam as cond existencia na realdiade da experiencia = desc rel
ext> raridades
Objeto engendrado positivamente no feito do nada, mas sua singularidade e de
sua heterogeneidade - mediante condies de existncia exteriores: objeto
constitudo externamente e no est dado na natureza
instituies, processos econmicos e sociais, formas de comportamentos,
sistemas de normas, tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao;
e essas relaes no esto presentes no objeto; (...) Elas no definem a
constituio interna do objeto, mas o que lhe permite aparecer, justapor-se a
outros objetos, situar-se

verdades desde o exterior em relao aos diferentes tipos de objeto e de saber, assim
como s formas de subjetividade
- prticas simbolicamente institucionais de distino e separao
- discursos da razo sobre a loucura
- linguagem prpria da loucura, resiste na arte.
- apropriao usar o que do outro como se fosse seu. Ver Rivera.

Como se fixam lugares de excluso mesmo quando se inclui a loucura na linha do


homem, para coloca-la num mbito de domnio e assujeitamento, devido sal
condio menor. Como se organizam tcnicas de enclausuramento e de fazer valer na
experincia concreta, nas prticas no discursivas, a menoridade da loucura frente ao
bem e razo divinos e do homem. Como se narra o triunfo da razo sobre a natureza e
a loucura.
Reinscrever os regimes de prticas
contrastamos a perspectiva trgica da loucura com os saberes para fazer
frente s prticas determinantes dos regimes enunciativos que definem os
contornos que a loucura adquire em nossa cultura.

---[[]]Problema das foras: Deleuze (1976, p. 5):


O ser da fora o plural; seria rigorosa mente absurdo pensar a fora no
singular. Uma fora dominao, mas tambm o objeto sobre o qual uma
dominao se exerce. Eis o princpio da filosofia da natureza em Nietzsche:
uma pluralidade de foras agindo e sofrendo distncia, onde a distncia
o elemento diferencial compreendido em cada fora e pelo qual cada uma
se relaciona com as outras

O discurso no apenas o ponto de interseo e articulao entre saber e poder, j


que atravs dele se do os efeitos recprocos e a integrao estratgica entre ambas as
instncias. Por isto, o poder deve ser interrogado ao nvel ttico-estratgico de suas
operaes, j que sempre se exerce mediante uma relao de foras.

1.3: louc trgica embarcada aguas desatino


Pq a linguagem, a gramtica? Ela instaura a norma Cang
Exp renascentista: ver louc na hist. Vemerem Sales disert
-Verdade, exp da loucura, superfcie objetiva:
- poder, nlz institucional regimes:
- rel da louc com ela mesmo, e com os loucos, prat, disc, transformao:
O acaso se torna contingencial. Ver pt verde no 1.0
tirar essa parte de prisioneiros?? Pq j uma apreensao renascentista? Mas essa
apreenso

coloca

numa

heterotopia,

num

espao

no-qualificado,

como

contingencial]]
mas essa apreenso constitui o solo da exp trgica, prisioneiro da viagem, amante do
desconhecido, desregramento como Deleuze (2011, p. 47-8) traz com Kant e Rimbaud.
pathos da loucura trgica da ordem dos espaos hbridos e das transies
demasiadamente delongadas, que escancaram a arbitrariedade de oposies
terror exp trag: perigosa reversibilidade da razo
a loucura como desafogo social e alivio das tenses internas: tem a ver com poder tomar
outros rumos p a existncia. qd o interno fale, tomamos outros rumos, para fazer outras
interioridades, outras dobras. Lapoujade,
Louc trgica:
Formao discursiva saberes, como chegam as formas de exterioridade, como visto
de fora:
A)
B)
C)
D)

Objeto: confuso; desatino


Sujeito: indefinido
Conceitos: arrebatamento, ambiguidade, possesso, possudo
Articulao: insubordinado mesmo a esses conceitos, jocker, bufo

Experincia da loucura como apreenso


E) Prtica: experincia de circulao e trnsito entre desrazo e razo

F) Discurso: apreendida por pintores, poetas e senso comum


G) Linguagem loucura: pathos, afetao, que complica o resto
Solo de apreenso se constitui. Saber-poder
H) Vdd, superfcie objetiva de saber: pintura e artes, senso comum [[]][categoria
constituda performaticamente pelo prprio discurso CX arte e pol]
I) Poder, instituio, interior-exterior: sem instituio alm da barca que circula
J) Relao tica consigo, com outros: pathos da loucura trgica da ordem dos
espaos hbridos e das transies demasiadamente delongadas, que escancaram
a arbitrariedade de oposies
Regras de formao do espao de qualificao
K) Superfcie emergncia: poemas, circulao livre pelo mundo coabita com
excluso,
L) Regimes normalizao institucional: embarcao-interior muros cidade; Navis
como tecnologia de excluso
M) Grades especificao1: trnsito, indefinido, ambguo (religiosidade)
deslocamento, capaz de abrir fissuras e fendas no solo de constituio de nossa cultura
medida que por ele circula tangencialmente
- lugar e funo do tempo na diviso do sensvel.
- a desnaturalizao liberao, calcada na agua, no mar simblico, que libera o sujeito
(da sujeio) ao acaso.

Ns ocuparmos mais espao da exp trgica um modo de marcar nosso ponto de


preferencia.

1.4: O trgico e a ausncia de fundamento


= profundidade do homem (finitude; corpo?) X prof loucura trgica relevo:
indeterminao - Alteridade profunda ; contingencial
= cultura trgica em Rosset (1989, p. 126): Grcia antiga e Renascimento
1 grades de especificao a partir da qual so separadas, reagrupadas ou derivadas
as diversas experincias da loucura objetivada pelos saberes sob a sombra do
dualismo alma-corpo ou da determinabilidade da histria de vida do indivduo

- na ausncia de fundamento e das formas > aderncia ao irreal > loucura trgica >
miragem
- Realidade alteritria: outro. espelhamento que aproxima o humano do no-humano:
embate de foras: destruio, perda, perdio, no-ser, desnaturalizao, estado de
morte = acaso ou trgico, impensvel X estrutura e a organizao
- loucura trgica: condio humana da deriva existencial (experincia mista)>
separam e contm a loucura
- No-lugar: da loucura trgica sinalizada na srie aqutica por foucualt (1979) [[louc
na hist]] ausncia de fundamento e solo do homem X>> Sem lugar: porosidade, trnsito,
heterotopia, deriva > tornar ao solo estvel, protege do arrebatamento das foras
- contingncia em simultaneidade e no seio da necessidade > ordem das coisas - e de
um sistema de sucesso: indeterminado dado na imprevisibilidade dos encontros
com as foras e os elementos do mundo. >> loucura: necessidade parva, cega e
arbitrria das foras
- dimenso contingencial das foras>> os modos e as formas com as quais um
fenmeno aparece na superfcie objetiva do mundo. fenmeno: campo e um jogo de
fora atual apropriao, dominao, explorao de uma quantidade da realidade +
matria do ser
- HL: sucesso de foras em superfcies distintas coexistentes> objeto, muda de
sentido, variao dos sentidos: forma fluida, seu sentido plural. >>encontrar o
sentido, buscando a fora capaz se apropriar
- objeto (prticas e enunciados). No h fundamento da experincia ou sequer uma
figura de loucura anterior s formas de exterioridade
- louc trgica: disruptivo e contingencia, contato com as foras de arrebatamento>
trnsito e a fruio da separao + pensar e intervir de outro modo com a loucura.
- ausncia de fundamento>> trgico valor positivo capaz de avaliar as teorias e as
prticas histricas sobre a loucura (bem e mal e verdade e iluso religioso clssico da
transcendncia;;

fundamento

sujeito moderno e autnomo

(Natureza)

Profundidade> foras de finitude = contorno deriva existencial e desdobramento


infinito dos saberes clssicos)
- ausncia de fundamento, deriva e flutao X limitao lgica e oposies reais (divina
e do corpo antropolgico)
- mod: modernidade, profundidade e finitude sobre prat e teoria loucura

- alteridade do no-humano X humano: desmedida, legitimao da alteridade >


aprovao incondicional > exaltao trgica da dor e da derrocada
- ausncia de uma fundamento = prprio humano < outro, encarnado na loucura.
foras > outro de ns. >> Absurdo: falta de sentido, excluso aberta (sem mastro,
deriva, trnsito, passagem e separao 2 mundos, trnsito das foras de passagem e
separao), ausncia de finalidade
- jogo indecidvel e obscura = renascimento: embarcar, partir e busca
- experincia trgica da loucura: real imiscudo e indiscernvel ao onrica> desatino
na cultura, sem natureza
__ apagado: Logo, valemo-nos daquilo que Nietzsche (1992, p. 65) denomina
como sabedoria dionisaca, um horror antinatural, que aquele que por
seu saber precipita a natureza no abismo da destruio h de experimentar
tambm em si prprio a desintegrao da natureza. no recurso experincia
trgica da loucura a fim de fundamentar nossa perspectiva trgica da clnica.

- sabedoria dionisaca: horror antinatural > exp destruio da nat em si. >
foras poticas e mgicas > temporal, corte: trajeto fixo individual e da natureza> d
domnio da existncia e dos seus limites >> abre fendas no fundamento da existncia,
limites as leis, a unidade e a sistemtica totalizante da natureza.
-dionisaco energia devoradora e engendradora, a criao e a potencializao da
vida X figurao apolnea individualizada forma historicamente pontuada, crnica, una
e total
- trgico: ausncia de fundamento. desconstruo deuses e eu > excesso, conflito e
incerteza > abismo, Vazio, deserto = mtodo de criao =acolhimento do paradoxal
e do fragmentrio X homem um signo sem interpretao
-viagem trgica >> limites, fendas> transformao = fogo prometeico => desvia a
natureza da ordem das coisas do mundo extrapolando os limites da forma e da
figurao apolneas
- foras dionisacas, espelho da experincia trgica da loucura >> experincia humana
desnaturalizada = ausncia de fundamento, antinatureza, excluso aberta, sujeita ao
trnsito das foras de passagem e separao
- loucura como antinatureza (desrazo clssica, Errncia, sem finalidade nem garantia,
trajeto fixo ou lei natural) == experincia humana (fundamento de si, identidade >
torna-se outro do que , sendo ele mesmo)
- viagem existencial: errncia e abismal :ausncia de finalidade, de fundamento
natural, de lei e de trajeto fixo >> experincia humana = trgica da loucura.

medida em que a experincia loucura trgica se aproxima do humano sob seus


aspectos da ausncia de fundamento e da deriva dos trajetos existenciais, que ela serve
de crivo para avaliar as prticas e teorias acerca da loucura.
[[]] agenda
- TRGICO mtico-religioso e racional: jogo agnico, adestramento e debilitao das
tendncias inumanas, selvagens e insubordinadas que residem no homem >
- tragdia, teatro elementos literrios > trgico: dilemas do homem moderno, da
prpria constituio do mundo. > agonstica do pensamento > conflito dos
contrrios > devir >>> sentido > persistncia na busca vital, no encontro com o jogo
intempestivo das foras no humanas >> identidade dos contrrios = identidade
anti-essencial >> devir>
- contrrios mito X polis = simetria sinttica do ethos anthropoi daimon: ordem
divina (pujana das foras divinas) X polis (razo e na vontade) > coexistncia =
tragdia
- razes religiosas >sentido poltico purgao >embriaguez dionisaca (sofrimentos
de Dioniso) = sentimento de aumento de foras
-teatral antiga > filosfico do trgico: diz sobre o ser, a totalidade do que existe > d
voz s foras silenciadas da existncia >> criar-se e destruir-se = vida aniquilamento
+ afirmao do devir e do mltiplo.
[[ Saiu: Ver vernand em Deleuze AE DR, Klossowski LS. Colocar toda a discusso
deleuzeana do trgico como fenmeno esttico... etc Antinatureza. VER: Ver
duplicidade, sofrimento, dor, agonstica do pensamento, opostos, contrrios,
arrebatamento, fronteiras, ambiguidade, etc... no 1.4 Ambas as verses corroboram
aquilo que Deleuze (1976) encontra na filosofia de Nietzsche (1992) como averso
grega do niilismo que conta Como dos deuses que enlouquecem os homens e como ...]]
- trgico-dionisaco> afirmao do devir X ordem lgica e natural do mundo >>
antinatureza, flutuante sem lugar, heterotopia = impossibilidade prvia de todo
dado (enquanto natureza constituda) lgica do pensamento (descobrindo-se incapaz

de pensar um mundo X pessimismo dionisaco pessimista determinstica = dado de fato,


lgica do mundo >> queda (feita fundamento e destino) = paixo; dor = lei universal =
natureza> utilitarismo, felicidade, exterior e superior
- ordenamento superior do mundo, deuses X existncia =embate de foras > homem
como um ser de sentido =afetados pelo pathos, violncia e a desmedida >foras que
nos atravessam e nos afetam nos constituemmito, a ambiguidade ingnua X tragdia as
ambiguidades pulsam na contradio = tenso (no aceita, nem suprimida) = tragdia
uma interrogao que no admite resposta
- sentido no fixado nem esgotado, > duplicado >> espao da existncia , por um
lado, um lugar sem fundamento, de trnsito que no pertence a ningum > acesso ao
outro, ao outro radical na intimidade de si mesmo

trgico

Deriva

contradio> necessidade

-trgica da loucura >> homem como ser de sentido = aderir deriva existencial
como modo de busca de sentido num movimento perptuo que aparece sob a forma
do absurdo num sentimento abismal sem fundamento X sentido velado, oculto ou
superior, nd exterior ou superior vida, capaz de julg-la
- louc trag > profundidade sem fundo da existncia X ordem natural: fundamento
infinito de Deus (desdobramento infinito das sries divinas X conter a deriva dos
sentidos da existncia, o trnsito e as misturas entre os seres e as foras) + humanista:
finitudes limites saberes, (formas finitude e limites X preencher a profundidade e o
vazio)
- pathos intempestivo profundo da loucura: infinitizao sem lugar nem forma>>
deslocado transformaes, incessante recriao >> m vontade, deslocado, recriao:
formas, limites e lugares, o pathos (circula tangencialmente) capaz de provocar
fissuras > inaplicvel a um objeto > extremo das faculdades racionais, pensar nas
bordas do impensvel.
- pathos: potncia absurda do embate constitutivo de foras X objetivada,
necessidade
auto-conservao X Sim: fluir e o destruir da vida, o intempestivo, o estranho e o
questionvel.
- >trgico: conjugao das foras indomveis e com uma dinmica de ligao, com
foras de agregao, coordenao e direcionamento numa atitude de respeito integral

s foras vivas, ao universo mltiplo e polivalente >>> experincia humana: busca de


sentido, rumos afirmao da vida, indeterminado, contingencial das paixes
- experincia trgica: fato esttico >pathos da profundidade trgica - ausncia de
fundamento >valor positivo da loucura: desterritorializao, foras de deriva,
alteridade e profundidade X desterritorializante: sem singularidade prpria > negativo
da desrazo ou doena = transcendncia ou profundidade
- pathos da profundidade trgica, ausncia de fundamento X loucura na sociedade =
formas excluem ou a capturam = fato esttico presente no cotidiano >> silncio do
internamento =circulao e a produo - institucional, ontolgico e produtivo ordem social: muros asilares, interioridade psicolgica
- transcendncia divina e profundidade da opacidade do corpo natural X inviabilizam o
pathos da profundidade trgica > o homem = desatinado >> deriva existencial
experienciando a ausncia de fundamento em seu corpo. >> loucura s existe em
uma sociedade (formas de repulsa que a excluem ou a capturam)
- circulao e produo da loucura em profundidade >> enclausurada (institucional,
ontolgico e produtivo) nas formas de apreenso (prticas e discursos X linguagem
prpria da loucura)
-loucura excluda ordem social, recluda muros asilares e interioridade psicolgica de
um indivduo >> doena mental = ilegtima (lgica e razo que fundamentam a
comunidade na partio do comum) X habitar o solo estremec-la pressupostos basais
- separao pelo silenciamento:
erro e desvio contranaturais >> razo natural divina (inscrio da loucura como fato
natural)
manifestao do mal (bem original)>> espao indeterminado circunscrito no quadro
(cobre todo espao da existncia) > fato natural
contranatureza >> desdobramento da natureza divina no jardim = aprisionamento
disruptivos, questionadores, e antiprodutivos

>>paradigma de avaliao das

prticas e teorias sobre a loucura


?? [[]] carter inocente da vida, de jogo e fenmeno esttico heracl>nit>Deleuze p. 19
Ver CX chestov au fund

1.5 - Apreenso da loucura: o fundamento do jardim da razo


Ambiguidade religiosa, epigrafe pascal
=Erasmo, aprisionamento no discurso (apropriao, interpretao, subsumir a outra
coisa)>> enclausuramento da louc.
= aspectos contranaturais, disruptivos, questionadores, e antiprodutivos cujo
aprisionamento a era clssica tenta levar cabo, conferem ainda um significado
qualitativo da loucura (inumana, atemporal, imaginria e onipresente, que enuncia, no
silncio ou na desforra, uma verdade do mundo)
- separao pelo silenciamento:
erro e desvio contranaturais >> razo natural divina (inscrio da loucura como fato
natural)
manifestao do mal (bem original)>> espao indeterminado circunscrito no quadro
(cobre todo espao da existncia) > fato natural
contranatureza >> desdobramento da natureza divina no jardim = aprisionamento
disruptivos, questionadores, e antiprodutivos

>>paradigma de avaliao das

prticas e teorias sobre a loucura

- Passamos a ver como se enclausura esta deriva e flutuao existencial, a desmedida e a


alteridade
- Hospitais gerais (XVII) > loucura confinada no solo esttico (conscincia crtica)
[[porm, essa transformao no se d somente a, h um plano de condies de
possibilidade]]

separao radical, clausura = no-contato razo X loucura >>

tica de purificao e depurao policial e jurdica, no mdica >> espao


indeterminado mistura circunscrito clausura > linguagem reduzida a um silncio
>> figuras desatinadas da desrazo trgica > desrazo ocultado e desmedido
Por um lado rompe a unidade trgica na qual razo e desrazo se encontram na
intimidade indissocivel de trnsito constante. Por outro, rene sob uma unidade

forjada um conjunto indeterminvel de figuras que d corpo desrazo clssica,


objeto do Grande internamento.
- unidade trgica complexa, destino = providncia X luta tica do bem contra o mal =
experincia crtica da loucura
- experincia qualitativa da loucura = natureza deste mal determinada por seus
limites e gradaes >> face terrvel deve ser enclausurado > purificar cultura >
razovel
- louco erra pelas trajetrias da existncia > desrazo = encarnao do mal X
cultura, compromete destino e ordem divina > valorada negativamente, excluso
>> chaves do sentido de sua existncia = forma do mal, verdade da loucura
como mal (justifica excluso)
- grande internamento circunscreve a loucura > mundo correcional > diversos modos
do desatino, internamento = objetividade (valores excluso) > desatino
excomunho = Bem X Mal = razo X desrazo >> espao tico da deciso e da
vontade
-Desrazo desde sec XVI: contida e cerceada conscincia crtica = forma relativa
razo + faz da desrazo uma parte, um movimento da razo
- 1) forma relativa razo: dialtica de reversibilidade > razo, referncia e
fundamento, julga e domina: X desrazo verdade irrisria no tem mais existncia
absoluta na noite do mundo relativamente razo

>

Ambiguidade

reversibilidade crculo indefinido razo loucura se fecha; se afirmam e se negam,


que as perde as salva
- 2) uma forma da razo: necessidade, figuras, fase difcil e essencial, fora secreta,
momento ou movimento >> direo conscincia de si, razo

sentido e um

valor prprios (contida no campo da razo)


-razo = crculo contnuo ==atravs da loucura (desarmada e deslocada) triunfa a
razo

a no aceitao do crculo contnuo da sabedoria e da loucura (na

reciprocidade e impossibilidade de partilha) > privado do uso razovel da razo >>


assim, tudo est na imediata contradio > adere a sua prpria loucura (s existe na
comparao verdade das essncias e de Deus) culpado de ser louco.

razo

assume e investe a loucura (sua contradio intrnseca) >> delimita-a, situ-la,

acolhida e assentada para reconhecer a misria e a fraqueza X longe da verdade e do


bem
- presuno (complacncias do imaginrio; ensimesmamento; se enlouquece das
quimeras da literatura > valores, arte, moral de outras pocas)

paixo

desesperada (prxima morte; mo s irreversvel e incontornvel >> rumo ao


dilaceramento e morte === experincia qualitativa X unificada da ordem
racionalizada
- leviat da razo = englobar a desrazo + disseminar um pouco de loucura = insere
a loucura na prpria natureza da razo === ERASMO loucura imanente razo ==
loucura louca; recusa essa loucura prpria da razo > obstinada recusa: rejeitando-a,
duplica-a >> mais simples, na mais fechada, na mais imediata das loucuras X loucura
sbia: acolhe a loucura da razo, ouve-a, reconhece-a, se deixa penetrar por suas
foras vivas protegendo-se da loucura >> verdade da loucura = vitria e domnio da
razo > verdade da loucura ser interior razo (necessidade momentnea,
certificar-se de si mesma e reconhecer a presena da loucura >> para razo triunfar
= jogo barroco de absoro e dobra da desrazo razo = diviso e distncia;
interpenetraes e interferncias

==

reflexo moral e crtica>> intermedirio

da manifestao da ordem natural; manifestao da verdade e o retorno apaziguado


da razo > > ironia de suas iluses

submundo as figuras, os valores e os

movimentos da viso csmico-trgica da loucura >> antinatureza > > realidade trgica,
no dilaceramento absoluto que a abre para um outro mundo

>

aparncia:

castigo real, mas a imagem do castigo, despojada de sua seriedade = dimenso do erro
falso

drama;

forma

quimrica;

faltas

supostas,

assassinatos

ilusrios,

desaparecimentos destinados aos reencontros


- distncia segura da conscincia crtica: erro e a iluso; profano e errtico >>
assegurar o bem na unidade da razo >> hospitaleiro para com a loucura presente, no
corao das coisas e dos homens > > perturbao, agitao irrisria na sociedade,
mobilidade da razo X

no mais inquietam; sem termo que ameaa das mltiplas

figuras desatinada; referncias do verdadeiro e do quimrico > > inquietante


- louc = movimento da razo >> Hospital Geral = regras do bem pensar = razo =
Descartes: exerccio de um sujeito soberano, verdade, claras e distintas X Montaigne,
Pascal: juzo obscuridade, contradio e confuso
- desrazo, materializao do desvio erro e falta, impureza e solidez; afastamento do
mundo e da verdade encarna o mal = pecado, pobreza e ao vicio; marginalidade

generalizada = erro/outro da ordem social X distancia da ordem divina bem da razo,


cidade moral burguesa do XVII; soberania do bem; contraponto elementar razo =
Deus, o bem e a verdade universais
- recalcamento da experincia trgica >> arrebatamento, trnsito e circulao
viagem simblica, no h circulao e deriva X conflito interno e na unidade
complexa e instvel de uma tradio crtica >> espao tico de deciso e vontade
>>>conscincia crtica, prtica, enunciativa e analtica

> internamento = combate

ao mal desrazo (temvel; juzo deciso ou vontade do mal) > Hospital Geral
- mundo correcional policialesco > fora da cultura = negativo de excluso (desrazo,
diferente, mal) + positivo de organizao das prticas (personagens e valores so
aproximados e unificados)
- desatinados XVI: antinatureza, alteridade, Transita, indeterminado e anti-produo
>>> desarrazoados XVII: fato natural, sujeito, verdade ou obra, conscincia crtica;
mal, do erro e da doena

>>

imediatez do julgamento e da oposio: perigo da

inverso {preciso. ponto fixo, no salvaguarda a no-loucura referenciao e a


estabilidade} == apontar um desvio; loucura e a no-loucura intercambiam suas
linguagens

>>

possibilidade de inverso; polaridade; dificuldades, as

imprecises e as confuses; margens flutuam numa indecidibilidade, fluidez fronteiras


+ taxativa separao == a loucura dissemina, contamina e se espraia, proximidade
dos desarrazoados

nem a sade, nem a doena so entidades; a fisiologia e a patologia so uma


nica coisa; as oposies entre bem e mal, verdadeiro e falso, doena e sade
so apenas jogos de superfcie. H uma continuidade, diz Nietzsche, entre a
doena e a sade e a diferena entre as duas apenas de grau, sendo a doena
um desvio interior prpria vida; assim, no h fato patolgico.
A loucura no passa de uma mscara que esconde alguma coisa, esconde
um saber fatal e demasiado certo. A tcnica utilizada pelas classes
sacerdotais para a cura da loucura a meditao asctica, que consiste em
enfraquecer os instintos e expulsar as paixes; com isso, a vontade de
potncia, a sensualidade e o livre florescimento do eu so considerados
manifestaes diablicas. Mas, para Nietzsche, aniquilar as paixes uma
triste loucura, cuja decifrao cabe filosofia, pois a loucura que torna
mais plano o caminho para as ideias novas, rompendo os costumes e as
supersties veneradas e constituindo uma verdadeira subverso dos valores.
Para Nietzsche, os homens do passado estiveram mais prximos da ideia de
que onde existe loucura h um gro de gnio e de sabedoria, alguma coisa de

divino: Pela loucura os maiores feitos foram espalhados pela Grcia. Em


suma, aos filsofos alm de bem e mal, aos emissrios dos novos valores e
da nova moral no resta outro recurso, diz Nietzsche, a no ser o de
proclamar as novas leis e quebrar o jugo da moralidade, sob o travestimento
da loucura. dentro dessa perspectiva, portanto, que se deve compreender a
presena da loucura na obra de Nietzsche. Sua crise final apenas marcou o
momento em que a doena saiu de sua obra e interrompeu seu
prosseguimento. As ltimas cartas de Nietzsche so o testemunho desse
momento extremo e, como tal, pertencem ao conjunto de sua obra e de seu
pensamento. A filosofia foi, para ele, a arte de deslocar as perspectivas, da
sade doena, e a loucura deveria cumprir a tarefa de fazer a crtica
escondida da decadncia dos valores e aniquilamento: Na verdade, a doena
pode ser til a um homem ou a uma tarefa, ainda que para outros signifique
doena... No fui um doente nem mesmo por ocasio da maior enfermidade
(FEREZ, 1999, p. 15).

Formao discursiva saberes, como chegam as formas de exterioridade, como visto


de fora:
A)
B)
C)
D)

Objeto: desrazo
Sujeito:
Conceitos:
Articulao:

Experincia da loucura como apreenso


E) Prtica:
F) Discurso
G) Linguagem loucura
Solo de apreenso se constitui. Saber-poder
H) Vdd, superfcie objetiva de saber
I) Poder, instituio, interior-exterior
J) Relao consigo, com outros
Regras de formao do espao de qualificao
K) Superfcie emergncia
L) Regimes normalizao institucional
M) Grades especificao
1.6: O novo solo da loucura ancorada na natureza humana
O Bem , se estabelece como ideal moral para o pensamento. Frente ao qual a locurua
se constitui como outro. Outro do solo natural ordenado do mundo.
a imagem clssica, dogmtica e moral do pensamento como atividade que quer e ama o
verdadeiro, e no a prpria vida, derrubada. O si mesmo das coisas (essncia) se d

no encontro (de corpos), mas no se reduz a algo neste encontro (ULPIANO, 2013)
uma nova sensibilidade em relao pobreza e aos deveres da assistncia se
desenrola durante o sculo [[conferir o decreto da assistncia PP na tese]] levam
laicizao da assistncia e condenao moral da misria. Condenao relativa
submisso do pobre ordem estabelecida ou no problema da antropofagia, povo
revoltoso, em Os anormais, (2008). O grande internamento uma dupla resposta,
serve para prover mo de obra para a crise econmica que assola a Europa durante o
sculo XVII e durante a crise, serve para empregar os internos. Se a loucura no sculo
XVII est como que dessacralizada de incio porque a misria sofreu essa espcie de
degradao que a faz ser encarada agora apenas no horizonte da moral (1979, p. 72)
Mediante a ideia de fazer coincidir a obrigao moral com a lei civil, a alienao
produto da lgica da excluso. No para excluir o alienado, mas para enclausur-lo
sob uma ordem de incluso daquele que percebido como outro. A clausura
possibilita, condiciona e institui a figura do alienado, num movimento que d base
para a objetivao da loucura como doena mental.
A loucura outro em relao cultura e ao bem decalcado do mundo ordenado
por Deus. a ela espetculo de horror da antinatureza, signo da desvirtuao da
natureza divina em relao razo.
1.6 a analtica a profundidade do saber, encontrada somente no saber, inacessvel, pois
est conjugada sobre o cadver, como na tela de Rembrandt.
1.7: O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura
- captura, controle disciplina-mecanismo: Macahdo, D. p. 188
- Transio clssica- mod:
Dois acontecimentos foram crucialmente marcantes para a experincia
histrica da loucura, a criao do Hospital Geral com o subseqente grande
internamento dos pobres em 1657 que coincidente com a publicao das
Meditaes Metafsicas de Descartes (1641) e a libertao dos grilhes do
Bictre, em 1794. assim, entre represso poltica e evoluo da cincia se
forma a idia de doena mental deslizando nessa dialtica.
De fato esta transio se d em descontinuidade, como tudo na histria. Da
passagem de uma a outra das experincias da loucura, elas se fizeram sem
imagens nem positividade. Mas perante uma transparncia silenciosa de
uma grande estrutura imvel que no a do conhecimento nem do drama,
mas o ponto no qual a histria se imobiliza no trgico que ao mesmo tempo
a funda e a recusa (1961/1999, p. 146).

- medicalizao da cultura =pra sociais = psiquiatria = objeto doena mental (YASBEK,


2013, p. 126)
- alienado volta noite do mundo, carregado pelo involuntrio, por isso deve ser
submetido ao mdico,
O alienado perdeu inteiramente a verdade: entregue iluso de todos os sentidos,
noite do mundo; cada uma de suas verdades erro, cada uma de suas evidncias
fantasma (FOUCAULT, 1979, p. 389).
- c2? Louc trgica (Adorno) diz menos sobre sujeito, ou suj em sofrimento e dor que
em inquietaes moral e existencial trajetria Laing
Colocar: A acoplao do sociedade ao sujeito de direito consittui o a priori concreto da
psicopatologia com pretenoes cientficas.
alienismo j identificara a paixo, o pathos, como causa da alienao e o delrio como
sua transcendncia, segundo Foucault (1979
[[]][[Medicina se referenciando ao louco, med como nica forma de nos relacionarmos,
como mediao para lidar com a loucura. Referenciao do louco ao mdico,
liberdade do mdico, quando comea a entrar a medicina no cuidado com a loucura]]
objetivao da liberdade do louco, e subscrio dela liberdade do mdico.
Se perguntando sobre quem pronuncia os enunciados, quem troca com a linguagem da
realidade objetiva, com a gramtica do mesmo que regra o solo de nossa cultura,
recebendo dela singularidade e a presuno de verdade, Foucault (1986, p. 56)
complementa questionando ainda
qual o status dos indivduos que tm - e apenas eles - o direito
regulamentar
ou
tradicional,
juridicamente
definido
ou
espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? O status do
mdico compreende critrios de competncia e de saber; instituies,
sistemas, normas pedaggicas; condies legais que do direito - no sem
antes lhe fixar limites - prtica e experimentao do saber.
Compreende, tambm, um sistema de diferenciao e de relaes (diviso
das atribuies, subordinao hierrquica, complementaridade funcional,
demanda, transmisso e troca de informaes) com outros indivduos ou
outros grupos que tm eles prprios seu status.

Ou seja, cada posio de enunciao supe e exige pelo menos formalmente um


emaranhado de critrios especficos, de instituies de apoio e sustentao que
regulem a prtica e a experimentao dos saberes assim como sua relao com
outros campos de saber-poder.

Leitura biopoltica de HL
O louco, doente mental individualizao psiquaitraica, disciplinar e biopoltica da
loucura.
A condio para tal apreenso teraputica e moral da loucura , como exploramos na
seo anterior, a existncia de uma experincia com as normas que cultural e
consiste na insero no crculo antropolgico.
A condio para a formao do sujeito moderno a individualizao.
O homem normal a base e o efeito da antropologia que se desenha sobretudo a partir
do sculo XIX perodo evocado no captulo sobre O crculo antropolgico em
Histria da loucura (FOUCAULT, 1979).
A experincia qualitativa da desrazo uma questo de trajetria existencial,
mesmo inscrita como negativo de uma escolha pelo caminho do mal, ela concerne ainda
a uma questo de trajeto. A loucura aparece neste mbito como deriva, como aquilo
que se furta ordem do bem.
Ao incluir a loucura na ordem do homem (e de sua comunidade), na continuidade
irredutvel em relao a este, deslocamo-la de uma ordem de trajeto e deriva existencial
para um problema de formao individualizada. Inscrevemos a loucura na ordem
individualizante da boa formao, que presume um roteiro de evoluo com um telos,
com um fim bem demarcado: o homem constitudo como sujeito moderno.
A oposio entre uma experincia qualitativa de antinatureza e uma apreenso
assimtrica que coloca o louco como desviante sob um sistema coercitivo de
normalizao que se d na passagem da desrazo para a loucura substituda no sculo
XIX. Ela se desdobra numa oposio interior ao crculo antropolgico que caracteriza a
modernidade sob a gide do sujeito soberano e autocentrado que pode ocasionalmente
cair na doena mental, que o negativo da liberdade e da responsabilidade que
constituem seu fundamento.
A incluso a captura s se d mediante um sistema de inscrio disciplinar, um
certo regime de produo positiva de corpos. Brecha 1.7
Ao invs de pensarmos a partir do homem, fazer uma psicologia que entende o
homem como alma, ao lado de ... pensamos as condies de possibilidade para que o
homem se torne a norma referencial que atravessa toda experincia moderna. Desde a
noo de homem que se pensa, se fala e se vive na modernidade. Assim, nos cabe

menos buscar por uma essncia do homem, que pelas condies que possibilitam pensar
o homem como o sentido e a referncia para toda experincia moderna. O homem
aparece como um sentido, um efeito de superfcie ditado por um jogo de dominaes.
No h mais ato legitimador do homem, que no fundamento.
Vimos, portanto que o
El hombre es un efecto de un poder concreto en relacin con la construccin de
un saber, que se da en un momento histrico determinado, bajo unas condiciones de
posibilidad particulares
Se nos serve de paradigma de normalidade,
como problema a partir del siglo XVI, cuando se ha entendido que su cuerpo era
til y productivo, era inteligible y analizable, cuando se ha entendido que se poda
someter al hombre, que poda ser objeto de un saber y objetivo de un poder. Que se
poda utilizar el hombre, se lo poda educar, enculturar y socializar. El hombre, dentro
de este esquema, solo puede aparecer como el resultado de una batalla perdida.
A psiquiatria moderna traz outros modos de observao e manejo conceitual e
das relaes que se tecem entre o asilo, a internao, a excluso social, a
jurisprudncia e a moral burguesa assentada sobre o trabalho (ndice de
produtividade). Vemos que a psiquiatria do sculo XIX no pode se assentar sobre um
objeto majoritrio (perigo, loucura, alienao, instintos, desejo, etc.), mas se unifica em
torno das formas de engendramento de seus objetos, inscritos na srie da
periculosidade e do risco.
A formao destes objetos se v assegurada por um complexo conjunto de
relaes que envolve instncias de emergncia, de delimitao e de especificao
1.8: Sobre origem e finitude do homem
- Bom funcionamento adequado: adaptar sujeitos situao. A linguagem pode criar
outras situaes, por isso, pode engendrar novos possveis. Gera produto-processos que
determinam as novas regras de funcionamento para a mquina de produo.
-- ver a uma limitao do seu campo de atuao do poder C1.1
Como se experimentam cada uma destas finitudes sob a perspectiva do homem
moderno?

a referncia Deus, um infinito que limita, ao passo que ao tomar o homem como
norma referencial da experincia moderna, ele produz positivamente formas de
diferenciao e subjetivao.
Em suma, ao nos desvencilhar-nos do modelo clssico metafsico do infinito
desdobrado nas formas de representao que se passa a pensar o (homem) finito a
partir de suas finitudes. Isto significa que a realizao da figura antropolgica do
homem s possvel como consequncia do regime de finitizao imposto pela
finitude da vida, do trabalho e da linguagem.
no sendo mais limitada pelo infinito do mundo divino, a finitude humana se apresenta
sob a roupa do indefinido ao mesmo tempo em que decalcada da finitizao
daquelas instncias (vida, trabalho e linguagem) a ele superior.
Isto significa que a ordem, o pensamento e a dvida no garantem o ser e,
portanto, a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs de seu prprio
corpo vivo. Assim como o homem acessa as determinaes produtivas mediante sua
produo material e seus desejos e a materialidade histrica das lnguas ao pronuncialas na sua fala. A atitude proeminentemente moderna de pensar o finito em relao s
finitudes experienciveis, e no em contraste com o infinito metafsico, refere os
saberes a um fundamento e uma positividade na prpria finitude, fundamento
encontrado no homem.
A sujeio do homem s empiricidades (a ele superiores) o que faz dele
objeto de conhecimento para retomar o argumento de As palavras e as coisas
(FOUCAULT, 2000).
Se a era clssica se pe a pensar o infinito e Deus como origem da realidade, a
modernidade, ao contrrio, pensa as formas da finitude para fundar a noo de homem,
fazendo dela seu fundamento, sob a sombra do qual se inscreve o problema loucura no
crculo antropolgico (FOUCUALT, 1979). Condicionado por um investimento de
poder sobre os corpos que os individualiza, o crculo antropolgico inscreve a loucura
como outro no na ordem dos fatos naturais do mundo clssico, mas em relao
natureza finita do homem, assentada hierarquicamente na vontade, na racionalidade
e na responsabilidade.
Conjugado como efeito do processo de individualizao, o homem moderno
surge como objeto de uma srie de transformaes que visam constitu-lo numa
unidade substancial como sujeito de direito, inscrito como autnomo frente a um

sistema totalizante de responsabilidade penal e civil (FOUCAULT, 2000, 2008) nos


interstcios do que fora a era clssica2.
Unificao foras mltiplas
Homem como duplo limitado pelas empiricidades e origem dos contedos empricos
(MO p. 142)
Vemos como o sujeito colocado no mbito do transcendental como subjetividade
constituinte para operar as snteses empricas do conhecimento.
Fora da transparncia imediata de um cogito.
Dar fundamento ao pensmaneto moderno por meio de uma antropologia.
Jaspers .... Esta dimenso de no-sujeio que resiste, contudo, objetivao uma
blasfmia sem objeto (sagrado), que corresponde transgresso moderna sob o olhar
de Foucault (1963/2001).
Loucura e cogito: sobre a racionalidade e o humanismo modernos
A relao entre ser e razo: o homem como figura da finitude
O pensamento, a razo que advm de Deus [sto agostinho, com o cajado], pode se
elevar ao infinito, mas esse infinito inacessvel a homem.
2 Resumidamente, das hipteses que Foucault (2000) levanta em As palavras e as
coisas a que mais nos interessa na presente tese a que condiz especificamente sobre a
formao da figura conceitual do sujeito moderno enquanto alvo da analtica da
finitude, que leva de um nvel de finitude (o das empiricidades) a outro (ao fim do
prprio homem, como figura conceitual). O homem est delimitado pela vida, pelo
trabalho e pela linguagem que so epistemologicamente anteriores e o abarca. A finitude
destas empiricidades marca a finitude fundamental do corpo, do desejo e da fala. Neste
mbito, a inscrio do sujeito na trama emprico-transcendental busca por um lado sua
verdade natural de objeto ao mesmo tempo que o inscreve, por outro, na malha histrica
das dissipaes e iluses, na qual a prpria figura do homem tem um incio e se desfaz.
Arqueologicamente indissociveis de acordo com o pensador francs, aparece de um
lado o positivismo dos saberes empricos, e de outro, a anlise escatolgica da filosofia
que visa antecipar o que ser atravs da noo de verdade em formao, prpria ao
discurso filosfico. A fim de desentranhar tal ambiguidade que a filosofia toma para si
a analtica da finitude, fazendo desta dualidade menos um sistema de alternativa que
uma oscilao inerente a toda anlise que faz valer o emprico ao nvel do
transcendental (FOUCAULT, 2000, p. 441).

As empiricidades limitam e transbordam o homem (DAZ, p. 73)


Contraste com o pensamento clssico.
A finitude d cabo ao disciplinar (1977)
Reler tudo, realocar e repensar. Puxar norma para o cap2... etc
Sujeito transcendental como liberdade no objetivvel?
1.9 Cogito e duplicao do transcendental
O avano do cogito sobre o impensado; duplicao do emprico sobre
o transcendental
= ver Machado (2007, p. 118) o homem como antinatureza.
- as empiricidades assimilam corpos e coisas. As prticas discursivas e as nodiscursivas tm igual fora produtiva, igual poder de engendramento. Atos de
enunciao (acts os speach) X aes mudas
As prticas de uso de signos servem expresso esto nas leis, cdigos e enunciados
determinadas convencionalmente pelas instituies no cotidiano. Servem tambem s
teorias, explica~eos hipotticas, desde o mais alto grau de formalizao s puras
positividades, passando pela doxa, pelas opinies, ao senso comum [em algum lugar
tem uma def mt boa], etc. toda prtica discursiva, se refere a um mundo, que ela mesma
produz, poder de auto-produo e autoimplicao da linguagem.
Prticas sobre corpos e coisas acabam amalgamando aes mudas, visibilidades em
reparties e distribuies espaciais, doam realdiade a uma variedade de qualidades
instaura qualidades visveis, sensveis VER Tedesco, 2007, p. 144-5
- tica de abertura? a generalizao do paradigma trgico para a humanidade no
espelhismos, toda significa a ausncia de uma imagem original que sirva de modelo de
individualizao.
Perante este cenrio, toda a humanidade que parece coabitar a nau dos
loucos: errncia de uma busca sem garantias, habita o corao dos homens,
de outro, o navegar que traz a esperana de uma superfcie de sentido e de
um solo tranquilo traz tambm a ameaa da queda no absurdo do
enlouquecimento.

- c2 ou 3? Dinmica que se d no espelho, Ricardo Piglia (2015, p. 149) se vale da


experincia do espelhismo para descrever a literatura argentina definindo-a como
articulao entre dois mundos, duas realidades e duas linguagens. Com o

espelhismo, se vislumbra no vazio do deserto aquilo que no se pode ver com o olhar
cotidiano fora do espelho. Assim, as condies de criao so traduzidas a partir deste
espao de indiscernibilidade como luta entre civilizao e barbrie no caso,
atualizada como comunidade e loucura. coabitao de planos distintos, Guattari.

Schmid (2002) A loucura interessa medida em que possibilita a existncia de uma


verdade, suscetvel de ser compreendida e verificada, do ser humano. Ela o
desconhecido que d as chaves do conhecido do homem, ou melhor do homem, a ser
conhecido.
O homem na sua inclinao infernal (que o indeterminado, o homem enquanto
liberdade inapreensvel para Jaspers) por isso Foucault pesquisa as formas extremas da
existncia da loucura e da doena.
Como articular a sntese do cogito moderno entre pensa e no-pensa com a
interioridade? E mais que isso com as normas?

tica:
O pensador francs argumenta que no h um ato fundacional original que seja o marco
da razo. As vrias razes adquirem uma multiplicidade de formas em sobre os mais
diferentes fundamentos que se contradizem e se substituem na incapacidade de fixar
um ponto concreto ou mesmo uma linha progressiva ou racional de desenvolvimento
(FOUCAULT, Est e P-est??? 1983/???). Schimid
De um lado, h um fundamento epistemologicamente deduzido da figura
conceitual do homem moderno. Tal fundamento imutvel de constituio remete ao
mesmo e razo indivisvel na certeza do eu como essncia originria do homem cuja
experincia est sujeita, entretanto, aos limites determinveis e especficos.
De outro, um fundamento historicamente varivel que tem nas muitas formas
do saber, dentre elas a clnica, instrumentos de transformao e de autoconstituio. Na
diversidade das prticas histricas so as prprias formas constituintes do sujeito que se
abrem com a experincia.

A pergunta sobre o fundamento revela a importncia da arqueologia


foucaultiana que traz tona a mutabilidade histrica da formas do saber incutida na
variedade de formas de racionalidade, de sujeito e de objetos. Pois o sujeito antes de
ser fundamento imutvel e determinante caracterizado pela capacidade de modificao
o que torna a pergunta por usa forma e seu destino uma constante.

Superficie objetiva X loucura heterotopia


No livro As Palavras e as Coisas, Michel Foucault apresenta a noo de heterotopia
como um fenmeno da linguagem cujo efeito se contrape tanto ideia de utopia,
quanto de distopia. Sua especificidade consiste em provocar a inquietao a partir do
deslizamento intencional dos nomes em relao s coisas nomeadas, deslize que
possibilita a organizao ou reorganizao inusitada e, algumas vezes, inslita, das
noes. As heterotopias, segundo Foucault, emaranham a superfcie objetiva da
linguagem e desorganizam as relaes entre as palavras e as coisas. Partindo dessa
noo apresentada por Foucault e posteriormente trabalhada por Jacques Rancire em
A Partilha do Sensvel
As heterotopias inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a
linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam
os nomes comuns ou os emaranham, porque arrunam de antemo a
sintaxe, e no somente aquela que constri as frases aquela, menos
manifesta, que autoriza manter juntos (ao lado e em frente umas das
outras) as palavras e as coisas. (...) as heterotopias (encontradas to
freqentemente em Borges) dessecam o propsito, estancam as palavras
nelas prprias, contestam, desde a raiz, toda possibilidade de gramtica;
desfazem os mitos e imprimem esterilidade ao lirismo das frases.
(FOUCAULT, 2000, p. XIII)

Paradigma do conhecimento pela morte: Domar o infinito


Com o paradigma de conhecimento da e pela morte, o cadver se torna mais que o
resto inanimado do homem para se converter em fonte de verdade sobre o corpo
humano (FOUCUALT, 2011, p. 135-6)
Morte como paradigma do saber:

Toda poltica orientada para a imanncia absoluta atende verdade da morte.


Por isso, Nancy (2001, p. 32) afirma que a comunidade da imanncia
humana, do homem convertido em igual a si mesmo ou a Deus, natureza e a
suas prprias obras, a comunidade de morte ou de mortos. O homem
realizado do humanismo, individualista ou comunista, o homem morto.
Para o francs, a morte o cumprimento infinito da vida imanente,
movimento que reabsorve a morte o silncio da ausncia de diferena , e
no aquilo que excede a finitude de maneira indomvel. In CX

Natureza como passagem transitria.


Aquilo que chamam de natureza somente figura uma circunstncia passageira e no
existe enquanto tal (...) ela s representa um instante, privilegiado e ocasional, entre a
cloaca dos antecedentes e o apodrecimento por vir (ROSSET, 1989a, p. 98). Podemos
ler esta passagem de duas formas. A primeira, como sntese da ideia de que a morte do
homem sucede a morte de Deus ao nvel da natureza considerada como ordem divina no
decorrer da era clssica num caso e noutro, como instituio de uma natureza prpria ao
homem. A segunda, joga a luz do acontecimento sob a questo ao aloc-la no espao
cloacal que antecede a efetuao em qualquer forma ou estado de coisas. Ali, na
antessala do homem, no h nada alm do embrio, o ovo prototpico, a criana que
reside em ns como puro campo de virtualidades no qual circulam e coincidem
singularidades disparatadas e que levam ao apodrecimento por vir. A questo da
transitoriedade deslocada ento, do campo de silncio e omisso frente a uma natureza
que se quer e se pretende estvel na inteligibilidade de suas formas de apreenso para o
cerne do processo de formao artificial e artstico de individuao.
Tudo que se encontra inscrito na natureza est s pode ser entendido como
estado constante e irreversvel de deteriorao que encontra consolo de reparao e
redeno naquilo que Rosset (1989a) chama de prtica naturalista do artifcio. De um
modo ou de outro, trata-se, no fundo, de forjar um artifcio capaz de cumprir e assumir o
lugar natureza naturada.
Na verdade, a natureza se define por impossibilidades tanto quanto por possibilidades
(CANGUILHEM, 2012, p. 191).

Alienismo e Ordem coercitiva


Ordem coercitiva do alienismo tuke pinel
Pinel e Tuke abrem o asilo para o mdico, no para um saber cientfico, mas para a
entrada de um personagem que atua sob uma ordem de dominao moral e social
instituda em dissimetria com o louco3. De forma que o novo espao asilar se
configura no exatamente pela medicalizao, mas pela instaurao de um regime
moral unificado no seio do qual se confundem tcnicas de controle e precauo social
com estratgias mdicas. Assim,
aquilo que a loucura ganha em preciso em seu esquema mdico, ela perde
em vigor na percepo concreta; o asilo, onde ela deve encontrar sua verdade,
no mais permite distingui-la daquilo que no sua verdade. Quanto mais ela
objetiva, menos certa. O gesto que a liberta para verific-la ao mesmo
tempo a operao que a dissemina e oculta em todas as formas concretas da
razo (FOUCAULT, 1979, p. 513-4).

Toda estrutura do poder psiquitrico conflui para a figura do mdico. O lugar


fundamental que a internao ocupara a alienismo deslocado cada vez mais para a
figura do mdico como operador privilegiado no apenas do saber, como do prprio
intervir sobre a loucura. Tendo isto em vista, Foucault (1979, 2006) salienta que de
Pinel a Charcot e Freud, o tratamento da loucura desagua numa operao de submisso
que se desenrola, de uma forma ou de outra, corpo a corpo: sujeio do louco ao
alienista, ao psiquiatra e ao psicanalista.

3 Neste sentido que lemos as afirmaes de que a obra de Tuke e a de Pinel, cujo
esprito e valores so to diferentes, vm encontrar-se nessa transformao da
personagem do mdico. O mdico, como vimos, no tinha lugar na vida do
internamento. Agora ele se transforma na figura essencial do asilo. Ele comanda a
entrada no asilo (FOUCAULT, 1979, p. 547). E, alm disso, continua um pouco
frente Foucault (1979, p. 549), acredita-se que Tuke e Pinel abriram o asilo ao
conhecimento mdico. No introduziram uma cincia, mas uma personagem, cujos
poderes atribuam a esse saber apenas um disfarce ou, no mximo, sua justificativa.
Esses poderes, por natureza, so de ordem moral e social; esto enraizados na
minoridade do louco, na alienao de sua pessoa, e no de seu esprito. Se a personagem
do mdico pode delimitar a loucura, no porque a conhece, porque a domina.

A revoluo c(l)nica de Pinel


A revoluo c(l)nica de Pinel pode ser elucidada por trs pontos que destacamos
do crculo antropolgico descrito por Foucault (1979) em Histria da loucura.
Primeiro, desvencilhado das correntes colocadas na era clssica, o louco encontra-se,
contudo, num espao mais rigidamente fechado do manicmio. Clausura que reflete e
responde ao prprio fechamento determinstico do louco na dimenso involuntria de
seus instintos e desejos, a loucura deixa de ser compreendida ao lado do crime e do mal
para se alocar sobre um determinismo que a distingue e especfica. Por fim, podemos
perguntar de que adianta despojar o louco das cadeias que impedem do livre exerccio
de sua vontade, sendo que dentro da lgica pineliana, sua vontade e liberdade devem
ser circunscritas e alienadas vontade do mdico.
Destes trs pontos, conclumos que a revoluo c(l)nica tem como resultado a
prpria objetivao da liberdade do louco. Consequentemente, uma vez desvencilhada
da questo do erro e do delrio, a loucura se torna problema de liberdade, referido ao
involuntrio. Pois
na reflexo sobre a loucura, e at na anlise mdica que dela se faz, tratar-se no do erro e do no-ser, mas da liberdade em suas determinaes reais:
o desejo e o querer, o determinismo e a responsabilidade, o automtico e
o espontneo. De Esquirol a Janet, como de Reil a Freud ou de Tuke a
Jackson, a loucura do sculo XIX, incansavelmente, relatar as peripcias da
liberdade. A noite do louco moderno no mais a noite onrica em que se
levanta e chameja a falsa verdade das imagens; a noite que traz consigo
desejos impossveis e a selvageria de um querer, o menos livre da natureza
(FOUCAULT, 1979, p. 559).

Como consequncia ainda da revoluo pineliana, a psiquiatria realoca a


culpabilidade frente ao determinismo da doena mental, engendrando um novo lugar
para ela sob o mbito da responsabilidade. Ao passo em que no se responsabiliza o
louco pela sua doena, ele responsabilizado pelos desdobramentos de sua loucura
naquilo que ela ameaa aos demais e ao prprio louco, que se torna, entretanto,
potencialmente responsvel pelo sofrimento de sua famlia ou por ferir a ordem e a
moral social na qual ele est includo. Da mesma forma que Pinel faz com que os loucos
assumam sua doena ao liber-los de suas correntes, Charcot enfim, patologiza a
histeria, arrancando-a da ordem da simulao e do mau comportamento ao instaurar o
diagnstico diferencial para coloca-la sob gide da medicina (cf. FOUCAULT, 2006, p.
356). Assumir-se doente passa a ser a chave e o paradigma do bom doente mental, uma
vez que condiciona o tratamento e a cura da loucura.

A terceira consequncia, trata da inscrio do louco num regime de verdade que


no a de sua loucura, j que pautada sob e em prol de uma verdade do homem.
A loucura sustenta agora uma linguagem antropolgica visando
simultaneamente, e num equvoco donde ela retira, para o mundo moderno,
seus poderes de inquietao, verdade do homem e perda dessa verdade
e, por conseguinte, verdade dessa verdade (FOUCAULT, 1979, p. 560).

Ao passo que a loucura perde sua linguagem na era clssica, sendo privada de enunciar
verdades medida que no opera sntese entre sua linguagem e a verdade, sua verdade
s existe e s pode ser operada desde um espao que lhe seja exterior.
de sua insero numa linguagem antropolgica
comunidade, sujeito e produo
[[]]
Fazendo um recuo, podemos nos perguntar por que a questo do trabalho ocupa um
lugar privilegiado na captura, na incluso do louco na ordem do socius? Ora, a
produtividade liga a conscincia obra no sujeito moderno.
A comunidade humana est centrada sobre a noo de indivduo responsvel por suas
aes e por sua obra no mundo como podemos decalcar de Nancy (2001).
Excluda da representatividade positiva da comunidade humana, porm
integrada, includa no sistema de totalizao desta est a loucura
Comunidade:
obra de Dios, de la ltima y ms grande obra de la humanidad o de un
proyecto por terminar en un futuro lejano, la comunidad es generalmente concebida
como una obra realizada o por realizar.
Toda ao deve incutir em obra, est inscrita na obra.
la obra llamada comunitaria, que, por decirlo as, est hecha para ser
confesada, confirmada e identificada
Comunidade o lugar onde se mostra, de demonstrao de todas as
exterioridades, onde se confessa e se identifica.
hombre (es) definido como productor (podra decirse tambin: el hombre
definido, a secas), y fundamentalmente como productor de su propia esencia bajo las
especies de su trabajo o de sus obras

sobre sua finitude, o homem nao mais, nao tem sua verrdaee dada por Deus,
no desenrolar infinito, mas a partir de sua obra, dqeuilo que determina e especifica.
Como finitude, frente responsabildiade que tem com suas aes e com a
moral social, se efectan como su propia obra o se realizan como la finalizacin de la
esencia auto producida
Comunidade comungante assentada sobre sua repartio, sobre sua distribuio de
corpos, papeis, hierarquias, chefias, e marginalidades. Coincidir en ideas o sentimientos
con otra persona.
Nancy reparto [partage] inconfesable de la comunidad al silencio y a la intimidad
A judeidade o anttipo, por excelncia, do mito ariano da raa pura,
usado como instrumento de identificao mimtica a uma identidade linear,
concreta e sem rupturas conforme a leitura de Philippe Lacoue-Labarthe e
Jean-Luc Nancy em O mito nazista (2002). A figura do outro a ser excludo
encontrou no judeu a negatividade mesma deste projeto: a judeidade
expresso de uma errncia milenar, de uma alteridade multiplicada,
fragmentada em estilhaos pelos cortes significantes do que ela prpria
esconde.
voluntad mimtica de identidad, y de la auto-efectuacin de la forma,
pertenece profundamente a las disposiciones del Occidente en general, y ms
precisamente, a la disposicin fundamental del sujeto, en el sentido
metafsico

entra na oposio binaria errncia X solo estvel que, segundo os autores, vem a ditar,
para o nazista, de onde um povo jorra, determinando sua identidade de uma raa.

[[final para antrop


Norma e vida so relacionadas (mesmo na sua instabilidade e flutuao) em
suas equivalncias e seus enfrentamentos pela figura conceitual do homem. A
regularidade ontolgica deste e das leis da natureza que o regem que fornece o
substrato para tal apreenso. Retomamos a seo passada e o incio desta

loucura presa a uma profundidade: conta o lirismo que coloca e entende a


loucura como uma experincia das superfcies, como uma experincia qualitativa de
linguagem prpria. Recusa o reconhecimento da propriedade do louco colocando que na
verdade, corresponde a dois regimes de loucos:

1 o louco como a arquehistria do homem, associado ao primitivo, criana e ao


animal, ele reflete a defasagem cronolgica, social, psicolgica no determinismo do
corpo. Sob este vis, a loucura expressa e manifesta a profundidade do corpo. A
imaturidade do louco advm do determinismo que o corpo estabelece sobre ele, ele no
consegue contem e dominar sua profundidade das paixes, e instintos em prol do projto
civilizatrio.
2 manifestao da profundidade, do determinismo do corpo, no da verdade do corpo
anatomo-fisiolgico, mas de uma interioridade4 profunda manifestada sobre a forma do
involuntrio, que caracteriza o louco na contraface do homem de vontade.
A loucura fica presa, atada a esta profundidade determinstica que , por um lado a priva
de discurso, de sua liberdade e de sua linguagem. A retira de sua experincia qualitativa
para coloca-la na continuidade do homem, a doena mental surge como desvio
quantitativo deste.
Ao esconjurar a liberdade como obra do mal e demanda demonaca do homem junto
Kant (2009), Hegel (apud FOUCAULT, 1979, p. 564) pondera que o mal existe em si
no corao que em si natural e egosta. o mau gnio do homem que predomina na
loucura.
3
Se a doena mental no corresponde alada da escolha, nem sequer de uma vontade
incondicionada ou irrefletida, porque o louco arrastado por essas foras da
profundidade. Arrastado pelos instintos, pelas paixes o doente mental arrebatado na
perdio dos desejos e imagens frente s quais no pode ter governo, frente aos quais se
tornam incuas sua vontade, sua liberdade e sua autonomia.
4 Neste mbito que Foucault (1979, p. 564) afirma que a loucura se distingue das
doenas do corpo pelo fato de que manifesta uma verdade que no aparece nestas: ela
faz surgir um mundo interior de maus instintos, de perversidade, de sofrimentos e
violncia que at ento estivera adormecido. Ela deixa que aparea uma profundidade
que d todo seu sentido liberdade do homem; essa profundidade iluminada pela
loucura a maldade em estado selvagem.

A inocncia do louco garantida pela intensidade e pela fora desse


contedo psicolgico. Acorrentado pela fora de suas paixes, arrebatado
pela vivacidade dos desejos e das imagens, o louco se torna irresponsvel; e
sua irresponsabilidade assunto de apreciao mdica, na medida mesma
em que resulta de um determinismo objetivo. A loucura de um ato se mede
pelo nmero de razes que o determinaram (FOUCAULT, 1979, p. 585)

4 a condio para a cura e a sada da loucura condiz submisso desta verdade do


homem, no da verdade moral e social do homem, mas verdade profunda que condiz ao
determinismo do homem na e pela profundidade de seu corpo (FOUCAULT, 1979,
2011).

A loucura a forma mais pura, a forma principal e primeira do movimento


com o qual a verdade do homem passa para o lado do objeto e se torna
acessvel a uma percepo cientfica. O homem s se torna natureza para si
mesmo na medida em que capaz de loucura. Esta, como passagem
espontnea para a objetividade, momento constitutivo no devir-objeto do
homem (FOUCAULT, 1979, p. 570).

Assim a loucura se torna condio de objetivao do homem. A constituio do


homem moderno como duplo emprico-transcendental passa pela postulao da
loucura, como meio e instrumento de conhecimento da realidade e da verdade do
homem.
A desgraa da loucura, quando objetivada, revela a verdade do homem.

Loucura XVIII afastamento da natureza


No decorrer do sculo XVIII, a loucura condiz no natureza, a uma animalidade,
como para o sculo anterior. Ela uma doena da sociedade (que se relaciona com as
artes, a leitura de romances, etc.) que concerne a um afastamento da natureza. Neste
contexto, em que Rousseau descreve o homem como bom selvagem,
a liberdade tornou-se uma natureza para o homem; aquilo que impedir
legitimamente seu uso deve necessariamente ter alterado as formas naturais
que ela assume no homem. O internamento do louco, ento, no ser nada
alm de um estado de fato, a traduo, em termos jurdicos, de uma
abolio da liberdade j conquistada em nvel psicolgico. (...) se a
irresponsabilidade se identifica com a ausncia de liberdade, no h
determinismo psicolgico que no possa inocentar, isto , no h verdade
para a psicologia que no seja ao mesmo tempo alienao para o homem.
O desaparecimento da liberdade, de consequncia que era, torna-se
fundamento, segredo, essncia da loucura. (FOUCAULT, 1979, p. 479).

Verdade e superfcie objetiva.


A verdade se desenrola neste mundo, no h verdade transcendente ou transcendncia
da verdade. Na entrevista sobre A verdade e o poder, Foucault (2005) salienta que a
verdade engendrada desde um sistema de coeres e produz, por sua vez, efeitos de
regulamentao de poder.
As verdades so relaes que se engendram dentro de rbitas discursivas,
correspondem a relaes que o saber mantm consigo mesmo. Logo, s podemos
averiguar (criticamente) esta verdade nos desvencilhando do sujeito de conhecimento,
absoluto e originrio (AVFJ??).
Logo, entendemos que a cincia No necessariamente alcanam os nveis de, os umbrais
de epistemologizao, cientificidade, e formalizao para ordenarem um campo
cientfico, mas no por isso (DELEUZE, 2014a, p. 42-4) e AS 1986
Gregrio
Depreende-se ento que a verdade sobre o homem se esgota em seu ser
natural e que, uma vez inserido na ordem do fato natural, o homem est submetido a
leis determinsticas ou probabilsticas de funcionamento (FOUCAULT, 1957/1999).
Tal naturalizao efeito poltico de um cientificismo que lana mo de uma espcie
de naturalismo para conceber a natureza como sistema capaz de tudo esgotar e no cerne
do qual a realidade pode ser plenamente apreendida.
[[em 1.3 a desrazo uma perspectiva qualitativa]] As noes extensivas, assim como
as qualitativas, relativas aos seus limites e predicados relativas superfcie fsica
objetiva s podem apreender as pulsaes intensivas da individuao sob a forma de
sua reduo esttica no tempo. Esta dimenso das formas de exterioridade (cf.
DELEUZE, 2014) constitutivas do saber reduzem deste modo a dinmica ontolgica
problemtica do campo da individuao a uma relao de causalidade e especificao
resumida superfcie objetiva.
Elas supem desde o incio uma forma gregria regida de forma identitria como figura
global. Partes, noes, particularidades e especificaes extensivas advm de um
indivduo, no o contrrio.

Interioridade em CX j:
Considerar-se indivduo prescinde do trabalho de uma conscincia sobre si mesma, o
resultado desta dobra que tem como produto uma interioridade. Exerccio de
personalizao e individualizao de singularidades nmades.
Da a constatao de Foucault (2006, p. 78) de que
o indivduo se constituiu na medida em que a vigilncia
ininterrupta, a escritura contnua e o castigo virtual
deram forma a esse corpo assim subjugado e extraram
dele uma psique; e o fato da instncia normalizadora
distribuir, excluir e retomar sem cessar esse corpo-psique
serviu para caracteriz-lo. (2006, p. 78)

Se forja uma interioridade, ao qual se est preso por uma condio de compreenso da
prpria formao, o louco se v mais densamente acorrentado a sua interioidade, sua
subjetividade que s correntes que trancavam o desarrazoado.
Involuntrio, recognio e o submeti-te, o inscreve, o subscreve sob a linguagem
antropologia.
O saber so formas de exterioridade, assentadas na finitude.
Posto isso, hora de ressaltarmos que todo este captulo trata to somente das formas de
apreenso e captura e dos saberes sobre a loucura. Os saberes no so, pois, mais que
formas de exterioridade

Trabalho e liberdade, captura e boa formao


Captura Ver poder psiq CX
Final de definio de homem, a resposta teraputica loucura vem com o tratamento
moral Trs eixos que organizam o tratamento moral: Silncio, reconhecimento
especular e o julgamento perptuo. Ver Castro, 2009, p. 284
Sinal disto, de que a captura da loucura inscrita na ordem dos desdobramentos
dos mecanismos de individualizao modernos atua em prol da maximizao das foras
produtivas, que desde 1860 a classificao psiquitrica das doenas no tem fins
teraputicos, mas visam to somente distribuio do trabalho entre os doentes como
sinaliza Foucault (2006, p. 150) ao apontar que a classificao nosolgica no est

ligada a nenhuma prescrio teraputica, apenas servindo, ao contrrio, para definir a


utilizao possvel dos indivduos nos trabalhos que lhes propem.
Nesta mesma linha, Tuke (apud FOUCAULT, 1979, p. 528-9) assevera que o
trabalho e sua obrigatoriedade na forma de ergoterapia, visa engajar o louco num
sistema de responsabilidade:
O trabalho regular deve ser preferido, tanto do ponto de vista fsico quanto
moral... ; aquilo que existe de mais agradvel para o doente, e o que h de
mais oposto s iluses da doena. (...) No asilo, o trabalho ser despojado de
todo valor de produo; s ser imposto a ttulo de regra moral pura;
limitao da liberdade, submisso ordem, engajamento da
responsabilidade com o fim nico de desalienar o esprito perdido nos
excessos de uma liberdade que a coao fsica s limita aparentemente.

A preocupao no fazer dos asilos, fbricas para competir em produtividade com as


indstrias que esto alm muros. Trata-se, na realidade, de inscrever o indivduo num
sistema de responsabilidade que visa recoloc-lo frente aos modos e costumes morais
e sociais da poca5.
Alm disso, o ingls ainda associa no somente o trabalho s formas teraputicas
que pretendem lidar e reduzir a liberdade desmedida do insensato, como igualmente a
matemtica e as cincias naturais, como formas de adestrar, adequar, disciplinar a

5 Embora no sculo XIX o homem seja caracterizado pelo seu trabalho e pelo que
produz, na contemporaneidade, a produo social se coaduna com o consumo de forma
que a produtividade qual a loucura submetida passa a ser atravessada necessria e
regularmente pela consumo de formas de bens, produtos e formas identitrias de ser (cf.
LYPOVETSKY, 2005, 2007). Assim, a loucura inserida sob a axiomtica (DELEUZE,
1992) das novas formas de consumo. Nos vemos diante de uma abundncia e a
expanso dos modos de satisfao e consumo constituem a nova norma de
produtividade do socius. A loucura entra neste circuito como mais uma frente dentro da
infinidade de apetites criados em torno da otimizao de sade sob a ordem da
autovigilncia e das prticas tecnocientficas que incidem transversalmente sobre a
populao. Deste modo, a doena mental inscrita numa poltica econmica de
regulao e de gesto de riscos onde mesmo o consumo massivo de drogas (das
farmacuticas s ilcitas), de terapias (das mais tradicionais e violentas s chamadas
alternativas) e consultas (que vo do mdico ao feiticeiro) no suficiente exigncia
permanente de bem-estar que configura, a partir dos estudos de Lypovetsky (2005,
2007), Santos (2014), entre outros, a nova ordem produtiva de nossa cultura.

liberdade desmedida, dando uma medida liberdade do louco objetivando-a.


Correlativamente, uma mudana da mesma ordem acontece nos presdios, o preso
no mais o que deve ser supliciado, mas o que deve ser formado,
reformado, corrigido, o que deve adquirir aptides, receber um certo
nmero de qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar.
Vemos aparecer assim claramente a segunda funo. A primeira funo do
sequestro era de extrair o tempo, fazendo com que o tempo dos homens,
o tempo de sua vida, se transformasse em tempo de trabalho. Sua
segunda funo consiste em fazer com que o corpo dos homens se torne
fora de trabalho. A funo de transformao do corpo em fora de
trabalho responde funo de transformao do tempo em tempo de
trabalho (FOUCAULT, 2001, p. 118).

Ao que diz respeito loucura, o que colocado em jogo com a dupla converso
do tempo de vida em tempo de trabalho e do corpo em fora de trabalho? A experincia
qualitativa do homem, ligada obra e a suas aes sociais.
A loucura deixa de ser abordada dentro da dinmica do ordenamento racional do
mundo e passa a se configurar como um problema do indivduo livre. Se as faculdades
racionais que ligam sua individualidade responsabilidade por seus atos e por sua
obra no e frente ao mundo social em que vive, sua liberdade sequestrada, alienada e
submetida outrem.
Dentro do asilo, a liberdade se torna mais que valor moral, uma mercadoria. Com o
trabalho se contribui economicamente com a administrao que obtm um lucro
econmico com isto. Assim, os internos mais produtivos so premiados at ganharem a
liberdade, desde que no cometam atos que comprometem e atentem contra a
instituio. Caso isto acontea, perdem os prmios e a subida aos degraus que
permitiriam sua libertao.
A prpria verdade da loucura decalcada desta conjugao entre controle, moral e
economia que tem por referncia o paradigma do sujeito responsvel por seus
comportamentos e por sua obra frente sociedade. Por isso, o manicmio tem seus
limites fixados de maneira bem clara, para proteger a sociedade dos perigos da loucura,
a locando-a num solo fixo e estvel, de modo que suas pretenses mdico-teraputicas
no so mais que secundrias.
Se o grande internamento da era clssica traz junto marginalidade a
animalidade que caracteriza o mal da loucura como inferior ordem racional do bem
divino, a internao moderna a traduo jurdica de uma situao que ocorre de
fato: a liberdade que falta ao louco. De um jeito ou de outro, a questo da loucura
moderna concerne falta em relao concepo de sujeito e frente comunidade
humana que abarca e compreende o louco.

Disciplina e biopoder
Ver CX poder psiq e individualizao rel com discp
Descrio do asilo idela de Fodr parece uma descrio sadeana, a ordem e a lei reina.
Os corpos so parasitados nesta ordem.
A constituio do saber mdico, a neutralidade, etc, tudo fruto da distribuio de
corpos, no de indivduos, pois o indivduo formado justamente pela ao do poder
sobre os corpos.
A condio do saber mdico e asilar dependem da ordem disciplinar.

sob a forma assentadas na observao do corpo nos detalhes de sua organizao


interna visando o aumento de sua fora econmica e a diminuio de sua fora poltica
Captura que implica a aplicao do poder sobre a vida desses indivduos a fim
de maximizar sua potncia produtiva engendrando corpos dceis e teis. Trata-se,
enfim, de um problema poltico-econmico de produo atravs da seriao e
individualizao possibilitada materialmente pela individualizao das tcnicas,
saberes e instituies. Em outros termos, cada saber-poder tem sua especificidade: ao
louco, correspondem a teraputica, a psiquiatria e o manicmio. De maneira que a
produo e a eventual correo em srie, por seriao e compartimentao dos
indivduos, culmina num processo no qual se anula a dimenso qualitativa de toda
experincia em prol de uma continuidade que conduz sempre ao homem.
Panptico: aparelho que conhece e individualiza
Todas as cincias, anlises ou prticas com radical psico tm seu lugar
nessa troca histrica de processos de individualizao. O momento em que
passamos de mecanismos histrico-rituais de formao das individualidades a
mecanismos cientficos-disciplinares, em que o normal tomou o lugar do
ancestral e a medida o lugar do status, substituindo assim as individualidades
do homem memorvel pela do homem calculvel, esse momento em que as
cincias do homem se tornaram possveis aquele em que foram postas em
cena uma nova tecnologia do poder e uma outra anatomia poltica do corpo
(FOUCAULT, 1977, p. 161)

O monstro um poderoso aliado daquilo que Foucault (1988 HS1, p. 47-48)


chamou de a sociedade panptica, na qual comportamentos polimorfos
foram, realmente, extrados do corpo dos homens, dos seus prazeres...

mediante mltiplos dispositivos de poder, foram solicitados, instalados,


isolados, intensificados, incorporados. Susan Stewart (1984, p. 104-31)
observou que a sexualidade do monstro assume uma vida
separada; Foucault nos ajuda a ver porqu. O monstro
corporifica aquelas prticas sexuais que no devem ser
exercidas ou que devem ser exercidas apenas por meio
do corpo do monstro. Ela e Eles!: o monstro impe os
cdigos culturais que regulam o desejo sexual.

Ver: governo

1.12 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica


[[ tomar o corpo como matematizavel, numa abstrao e
profundidade mais complexas criando signos Abram alguns cadveres,
[[mas qual a quetao desta criao de signos? Ativa ou no?]]
Michel Foucault reconstitui a trajetria que permitiu fisiologia e anatomia
patolgica aparecerem como fundamento da clnica. Tal posio da fisiologia s foi
possvel a partir do momento em que o corpo foi reconfigurado, aparecendo como um
espao ao mesmo tempo mais complexo e mais abstrato, onde era questo de ordem,
de sucesso, de coincidncia e de isomorfismo (FOUCAULT, 2011, p. 128).
Transformao do corpo em um espao abstrato
que era resultado da aplicao de um princpio geral de decifrao do
espao corporal semelhante ao princpio geral de constituio do espao
homogneo e geomtrico da fsica moderna. Tal princpio geral de
inteligibilidade era fornecido, no caso da constituio do espao corporal,
pela reduo do corpo a um campo de tecidos orgnicos: A partir dos
tecidos, a natureza trabalha com uma extrema simplicidade de materiais.
Eles so os elementos dos rgos, mas os atravessam, os aproximam e, para
alm deles, constituem os vastos sistemas nos quais o corpo humano encontra
a forma concreta de sua unidade. Haver tantos sistemas quanto tecidos:
neles, a individualidade complexa e inesgotvel dos rgos se dissolve e, de
uma vez, se simplifica (Foucault, NC??2011, p. 129).
Tal reduo do volume orgnico a um elementar que , ao mesmo tempo, um
universal aparece como condio para o desenvolvimento de uma fisiologia

[ que aparece como padro de objetividade fundado em dispositivos de mensurao, de


reduo quantitativa e de abstrao a um padro geral de clculo

Negatividade e continuidade

Tendo isto em vista, a normalizao corresponde ao regime crtico acerca da


loucura. Regime que atua em trs eixos. Primeiro, produz as formas que, no obstante,
opera estrategicamente. Isto , produz certa concepo de anormal que seria anterior
prpria experincia com as normas e engendra tambm as formas normalizadas que
confere visibilidade e concretude norma e d corpo ao seu exerccio. Formaes
entretanto condicionadas pela porosidade de trocas e correspondncias entre o
funcionamento das normas sociais e o modo de operao invisvel prprio ao poder
que tem duas dinmicas relativas ao exterior. Por um lado, remete todo ordenamento
prprio ao vivo norma social de um sistema exterior a este enquanto faz remontar toda
exterioridade possvel a esta unidade sistemtica interior total e identitria. Estas
relaes de dobras de foras e formao de superfcies tem consequncias e efeitos
determinantes na relao do sujeito com a comunidade que o circunda e nas relaes
que pode ter consigo mesmo.
Logo, as tecnologias normativas atuam sobre as formas, as condicionantes e as
condicionadas pelas operaes de poder, assim como sobre as foras, instaurando, por
um lado, regimes especficos de interioridade e exterioridade e naquilo em que elas
engendram e transformam relaes consigo mesmo e com os outros. Destarte,
Foucault (2002) aponta dois mecanismos que atuam em distintos nveis mas que se
articulam e complementam no fortalecimento e uso da normalizao. Eles mostram que
a norma serve para disciplinar um corpo individual e para gerir um corpo coletivo de
populao. O primeiro, relativo disciplinar dos corpos, que engendra e o objetiva
como corpo-mquina. O segundo, relativo biopoltica, se vale da gesto cientfica da
vida ao nvel das populaes, nvel de gesto e gerenciamento.
Assim, nos dedicamos em seguida a explicitar as condies para a
normalizao e a apreenso da experincia subjetiva da loucura. De um lado,
imprescindvel a sujeio dos indivduos, mais que a um outro sujeito como Foucault
(1979 e 2006) aponta nas concepes de teraputica e alienao assentadas na figura
do mdico a uma norma ideal. A presuno paradoxal de uma normatividade ideal
condio de normalizao medida em que toda norma surge reativamente, como
resposta a uma situao posteriormente negativada em sua dinmica e mobilidade, quer
se trate do aspecto no-lgico da vida, quer se trate da loucura.

A condio de possibilidade de tal sujeio repousa no fundo da crena


(tipicamente moderna) no poder ilimitado da razo humana que deve subordinar o
corpo assim como todo o insubordinado e problemtico do mundo. A partir da,
observamos uma inflao da razo mdica na submisso do corpo e de suas potncias de
deriva a este movimento de cuja outra face o esvaziamento da relao mdico doente.
[[mesmo inscrita no mbito mdico como doena caracterizada por uma
experincia ptica de sofrimento, no h espao para Sai de cena o sujeito e seu sofrer,
para entrar a vida codificada como sistema codificvel e apreensvel de leis. Por um
lado, as cincias aplicadas trazem o paradigma cientfico da preciso atravs do
mtodo experimental de matematizao. Por outro, se o controle da natureza passa
pela imposio de normas para a vida a mirada cientfica no pode deixar de estar
impregnada de exigncias scio-polticas.

A norma decalcada de tal movimento defendida a todo custo com a


instaurao de certa ideia de homem cunhada sistematicamente na sua possibilidade de
ser compreendido pela domnio razo, sob a lei natural que o liga ao outro, a sujeio
s normas sociais de conduta e produo material e subjetiva. De maneira sucinta,
isto significa que o sujeito normal definido por sua incluso no sistema poltico
econmico e pela adaptao a nvel de desejos e instintos normalizados, submetidos a
uma identidade individual capaz de atar suas vrias faces em uma unidade que cale a
multiplicidade constitutiva6.

6 De fato, uma comunidade nos moldes de nossa cultura ocidental deve funcionar
reforando seus prprios fundamentos e seu funcionamento legtimo. De acordo com
estes termos que se desenha a radicalidade do pensamento de Michel Foucault (2002)
ao pautar a normalizao como lgica que d margem e argumento para o racismo e o
assassinato de Estado. Este assassinato, no um extermnio de inimigos do soberano,
como o fora at a era pr-moderna, mas uma eliminao daquele que atenta contra a
norma.

[[ polcia mdica controle administrativo, scio-produo.


Ao destacar uma lgica policial, na forma jurdica da lei em seu funcionamento
mvel, permanente e detalhado, que o regulamento, Foucault (STP??, p. 458)
ironiza, na aula de 5 de Abril de 1978, o grande desejo disciplinar da polcia de
transformar a cidade num convento cujos indivduos so plenamente controlados e o
reino numa cidade cuja populao perfeitamente administrvel.
Parte de tal projeto passa pela expanso scio-poltica da medicina das cidades
para o campo assim como pelo acoplamento da ordem mdica ordem policial. Vigias
de sade so operadores funcionais do controle administrativo das populaes na
execuo deste planejamento caracterizado por Canguilhem (2005) de higienista
medida que visa um parmetro de higiene generalizada para o bom funcionamento da
produo social. Consequentemente, a medicina higienista se volta no mais para a
doena, como a medicina de ento, mas volta-se para a sade como forma e condio
do bom funcionamento da mecnica scio-produtiva. Uma vez que a prpria
racionalizao do trabalho tem como condio a mecanizao da vida e do
comportamento dos corpos
Todo este projeto passa, entretanto, pela instaurao e pelo sucesso de uma
ordem disciplinar, atravessada de fio a pavio pela instncia mdica, fonte de poder (de
micropoder) que ordena e organiza um controle disciplinar exaustivo do corpo, do
tempo e do comportamento em geral. Em decorrncia do controle exaustivo dos corpos
individuais elementos de fora produtiva, recordemos a sade tornada questo de
Estado, medida em que condiciona cotidianamente (e no apenas no contexto de uma
grande epidemia) a mecnica da produo econmico-social (FOUCAULT, STP??).
por este motivo, dentre tantos ramos capilares em que se distende o poder disciplinar,
cabe ao poder mdico a discriminao da boa formao individual e orgnica a forma
privilegiada com que o poder incide, formando e organizando os corpos individuais.
Em 1966, revolvendo o solo de sua pesquisa luz das descobertas foucaultianas
como o prprio Canguilhem (1996) salienta , ele se pe a pensar a interao social
com as normas na formao e ordenamento das cincias relativas ao normal ou ao
patolgico.
Neste segundo ensaio, ele desconstri a noo de uma cincia biolgica do
normal. Seu argumento que existe apenas a fisiologia enquanto cincia das situaes
e condies biolgicas consideradas normais. A fisiologia a cincia das condies
de sade, a cincia do movimento vital (capaz de instituir normas) dos corpos

vivos. fisiologia tem mais a fazer do que tentar definir objetivamente o estado normal.
Ela deve reconhecer a normatividade original da vida, admitir que nela h uma
plasticidade funcional ligada a sua capacidade de criar e infringir suas prprias normas
Ela nasce do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo e no como
determinao estvel e universal.
Consequentemente supresso da inquietao existencial perante a errncia, o
mal ou um desvio de rota, que a questo clnico-teraputica surge como problema da
boa formao dos corpos individuais. Pois na modernidade, a aplicao econmica do
internamento se torna intil. No faz mais sentido enclausurar a pobreza, esta tem de
servir de reserva de mo de obra barata para a nascente sociedade industrial, liberal e
mercantilista. Encontramos a o terreno preparado para a emergncia da questo clnicoteraputica da boa formao, que pode ser traduzida em: como tornar o louco um
corpo til e dcil?
[[poder e medicalizao, burguesia e fora de trabalho
Ao tratar da tipologia moderna de poder na aula de 14 de Janeiro 1976 do curso
Em defesa da sociedade Foucault (EDS??) sugere que se parta dos mecanismos
infinitesimalmente pequenos de poder (disciplinas, saberes e operadores normativos)
que so deslocados, estendidos, modificados, investidos e anexados por fenmenos
globais. O poder no irradia de um centro, mas estrategicamente investido por e
levado a alimentar uma matriz ou sede global.
As condies para a ordem normativa moderna tm razes na ascenso da burguesia ao
poder nos sculos XVI e XVII. Ali, o corpo humano passa a ser convertido e avaliado
essencialmente como fora produtiva, por isso a burguesia se interessa menos no fato
da excluso em si que na micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e
procedimentos. Neste sentido que Foucault (EDS??, p. 39) sustenta que os
mecanismos de excluso da loucura, assim como a vigilncia e a medicalizao da
sociedade, passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se interessa
pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.

Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um
lucro poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.

[[asilo moderno e liberdade


Em suma, a face apavorante de no-ser que outrora vestira a loucura clssica
desarrazoada passa a ser regulada, medida e colocada em comparao. A regulao e a
teraputica da loucura passam a constituir, portanto, a funo positiva do asilo
moderno que se organiza em torno da liberdade. Marcado pelo poder mdico
ilimitado medida em que nada pode resistir a ele o espao asilar reorganizado em
torno da dissimetria que caracteriza as relaes no recprocas de poder no seu interior.
O que outrora era simplesmente excludo, passa a ser regulado, acompanhado de perto
pelas disciplinas (FOUCUALT, 2006).
Como possvel, entretanto, transformar a liberdade em instrumento
teraputico? De mquina social de supresso da liberdade, o asilo passa a organizar um
inqurito sobre a loucura, e como ela pode servir sociedade. Seguindo tal trilha, a
fins do sculo XVIII, Cabannis prope um dirio para o controle das aes dos loucos,
a partir do qual se decide sobre os graus de liberao e reteno do alienado
(FOUCAULT, 1979). A anlise de Goffman (A??), aponta como traos caractersticos
das instituies de internamento a manuteno da tenso entre o mundo domstico
mundo das aes, dos pensares e sentires do interno e o mundo institucional e o uso
dessa tenso persistente como fora estratgica no controle de homens.
[[leis assistncia
Com efeito, se a preocupao com a segurana pblica e o dever de assitir o
doente aparcem ao final do sculo XVIII nos tratados de Doublet e Colombier
(publicados ainda no reinado de Luis XVI), a assistncia est condicionada, entretanto,
curabilidade da doena. Tais tratados, que remetem os incurveis ao sistema
meramente coercitivo que tipifica o asilo clssico 7, so localizados num regime de
passagem. Especificamente, da passagem da era clssica, de um sistema que se ocupa
das leis e sua aplicao para o da disciplina, onde o parmetro de governo dos corpos
a norma8.
7 Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie de
distines que podem ser genericamente entendas como boa loucura, a que se deixa
desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).
8 Caracteristicamente, o poder moderno se move entre o direito pblico da soberania e a
mecnica polimorfa da disciplina. A norma no entra no lugar da regra que simbolizara a

[[ responsabilidade liberdade e determinismo


Destarte, observamos como o asilo psiquitrico superpe a assistncia mdica
represso, segundo a fundamentao de Tenon, para quem a liberdade condiciona a
desalienao e a cura. O asilo deve conter os furores desmedidos e, em contrapartida,
fornecer certa liberdade para que a verdade da loucura se manifestasse e a
imanigao retome a percepo do imediato. Esta liberdade, para quem no conhece o
freio da razo, j um remdio que impede o alvio provocado por uma imaginao
solta ou perdida (TENON apud FOUCAULT, 1979, p. 477).
O uso da tcnico-teraputico da liberdade tipifica a converso do internamento,
agora redefinido como aparelho de manipulao da liberdade em recluso, em entidade
mdica (deixa de ser um simples mecanismo social de excluso) e no prprio agente de
cura. Entidade mdica que funciona no atravs de cuidados propriamente mdicos,
mas como jogo de (restrio e concedimento do) movimento, como manipulao de
um espao de formao que articula a liberdade imaginao ligada aos objetos
apropriados, ao silncio e aos limites para a subjetividade que deve calar seus
fantasmas perante a realidade das coisas e do mundo.
Mesmo atada a seus fantasmas e paixes desregradas, identificada com o erro
enquanto desvio, mal, falta moral e no-ser, desrazo da era clssica ainda autnoma
na sua rota existencial. J a doena mental moderna definida segundo uma srie de
determinismos o pathos insubmisso, a imaginao desenfreada, o delrio, etc que a

vontade do soberano. A regra jurdica decalcada do sistema de soberania d lugar


regra natural, norma. A passagem do cdigo de leis para a normalizao caracteriza
modernidade se assenta sobre as disciplinas. Estas definiro um cdigo que ser
aquele, no da lei, mas da normalizao, e elas se referiro necessariamente a um
horizonte terico que no ser o edifcio do direito, mas o campo das cincias humanas.
E sua jurisprudncia, para essas disciplinas, ser a de um saber clnico (EDS??, p. 45).
A alada do que fora espao do direito do soberano, da lei de governo decalcada da
regra que traz sua vontade soberana ocupada pelas cincias humanas na jurisprudncia
da clnica, que se ocupa da boa formao dos corpos individuais. Destarte, a
normalizao invade e coloniza o mbito a lei, do direito. Processo cuja face mais
visvel a medicalizao geral da sociedade, dos comportamentos e dos discursos.

caracterizam a partir da perda da liberdade ou, correlativamente, impossibildiade de


tomar o louco como responsvel por seus atos (FOUCAULT, 2006, 2008).
Consequentemente, no h mais embate na alada da razo com a desrazo, do
erro e da verdade, pois a problemtica est centrada na questo da liberdade como
liberdade do sujeito jurdico ou da natureza humana. Uma vez que a natureza
humana do louco se encontra comprometida, sua liberdade jurdica confiscada.
Alienado perante si mesmo, perante sua verdade de sujeito e alienado de seus direitos e
responsabilidades frente comunidade, resta ao doente mental submeter-se (a si mesmo
e sua liberdade) ao corpo do mdico. Instncia fundamental do sistema de poder
disciplinar, o mdico capaz de lhe devolver a autonomia desde que o doente mental se
sujeite s normas de disciplina, regulao e controle (FOUCAULT, 2006). Desta forma
que a medicina acaba por colonizar todo o discurso sobre a loucura como relao
dissimtrica que reverbera a lgica asilar de enclausuramento.
Foucault seala que lo que se denomina hombre, en los siglos XIX y XX es
la imagen de la oscilacin entre el individuo jurdico, que sirvi como
instrumento de reivindicacin del poder de la burguesa, y el individuo
disciplinario, que fue moldeado por esa misma burguesa para utilizarlo
como fuerza poltica y econmica, de esa oscilacin entre el poder que se
reivindica y el poder que se ejerce, nacieron la ilusin y la realidad que
llamamos Hombre51.

Final e transio para o cap 2


Territrio e expresso transio justificao do sentido atravs do
acontecimento
o som no teria um valor convencional na designao e um valor
costumeiro na manifestao, um valor artificial na significao seno
porque leva sua independncia superfcie de uma mais alta instncia: a
expressividade. Sob todos os aspectos a distino profundidade-superfcie
primeira relativamente natureza-conveno, natureza-costume, naturezaartifcio (DELEUZE, 2000, p. 192).

A questo da expressividade torna obsoleta toda busca por um fundamento, claro ou


oculto que faa a linguagem ou lhe d a possibilidade de dizer o mundo. Destarte,
podemos questionar qual o lugar da verdade mediante a ausncia de fundamento da
realidade (impossibilidade de correspondncia inquestionvel entre palavras e coisas,

visto que todo campo de sentido um campo transcendental construdo) que


complementa a ausncia de fundamento da subjetividade? No h uma verdade
fundante, do sujeito nem da relao do sujeito com o mundo, toda questo do sentido
passa ento ao campo do problemtico, ao passo que a verdade realocada ao mbito
das proposies.
O que est em jogo na ausncia de fundamento que o sentido deve ser pensado
no a partir de uma essncia fundamental inexistente, pois mas do acontecimento.
Qual esse acontecimento? A doena? A criao?
Se pensarmos a loucura como acontecimento, no parece uma boa sada, ela
uma condio, na ordem dos estados de cosias. Porm a criao da loucura, a produo
da loucura que vem a ser o acontecimento, que escapa simultaneamente loucura e
ao louco.
Isto significa que a questo da verdade deixa de ser o eixo central do problema
do sentido e da loucura, para ser alocada nas proposies, efetuaes que se do na
superfcie fsica e levam a cabo os processos de significao dados em cada campo de
verdade constitudo nas proposies. So as proposies que de fato manifestam,
designam e significam toda linguagem possibilitada pelo acontecimento.

[ produzir proposies com a pro da lucura?? isto? Essas proposi~eos so o discurso


menor, q se fa despeito e com o maior, o monologo da razao.]]
[fim cap 1]

Os possveis se do na superfcie como efeitos de superfcie, por isso no so


desmerecidos como falta de profundidade, mas antes, enaltecidos como vastido
dimensional.
O sentido que se d na superfcie corresponde ao campo foucaultiano do saber (cf.
DELEUZE, 2015) ao mesmo tempo que nos permite pensar e dizer o mundo como
resoluo de tenses de um Ser problemtico.

Administrao, Adaptao, ortopedia social e naturalizao da


experincia humana

1.6 adaptao ortopedia....


Agora, talvez caiba justificarmos as opes pelos autores utilizados para
intermediar nossa pesquisa sobre a clnica enquanto experincia com as normas.
Tratando das maneiras de julgar e intervir sobre a vida, O Nascimento da clnica
(FOUCAULT, 2011) traz uma outra face da norma estudada por Canguilhem (2002) na
sua tese de 1943. Esta outra face, distinta do movimento normativo instaurado pela e a
partir da vida, corresponde normalizao como interferncia a nvel de julgamento,
deciso e aplicao da norma da norma ao nvel coletivo, social e poltico. J nos
estudos da norma e do normal em relao s cincias humanas nos ensaios de 1963 a
1966, Canguilhem (2002) toma como ponto de inflexo fundamental as pesquisas de
Foucault (2011) sobre o fenmeno institucional e cultural da clnica moderna para
articular a normatividade vital normalizao social.
A funo-psi derivada da medicina (2006)
1.6 administrao.
asimilacin encre el cuerpo del psiquiatra y el mbito asilar
Aqui aparece a razo como norma e como sujeito de conhecimento da loucura
Foucault parte de uma srie de cenas de cura presentes nos escritos de Fodr,
Pinel, Esquirol, Haslam para comprovar que elas antecedem e propiciam toda
organizao institucional e todo discurso de verdade assim como a troca e o
intercmbio de modelos.
PP e AN a histria da disciplina, mas no dos seus conceitos ou das instituies, mas
das prticas psiquitricas, os dispositivos saber/poder acerca do louco. Tais prticas
condizem no apenas loucura, mas ao mbito da anormalidade e funo-psi.
O mdico sobretudo um corpo, quando Fdre descreve as caractersticas
ideias de um mdico, trata majoritariamente de aspectos fsicos.
El cuerpo es esencial al poder. Todo poder es fsico y hay una conexin directa entre
el cuerpo y el poder poltico (PP, 15).

O corpo do psiquiatra comporta o do doente, literalmente envolto no interior deste


atravs da vontade. Da alienao da vontade.
A matematizao e a submisso a uma norma o que caracteriza a
normalizao, a empresa de unificao em torno a um padro de normalidade capaz
de produzir o sujeito normal acima aludido. Ela amarra uma normalidade interior, ou
a busca por ela, a uma normalidade referente ao exterior constantemente deslocado.
No ltimo quarto do sculo XIX, o organismo passa a ser entendido como
sistema aberto sade e adaptao. A consolidao da fisiologia tributaria do
questionamento acerca do tipo de relao o organismo estabelece com o meio.
No texto de 1966, Canguilhem sinaliza que a correspondncia entre sade e adaptao
prpria ao mecanicismo biolgico indevidamente exportado para as cincias sociais e
para a psicologia. Assim a alienao do paciente no mdico fica perfeitamente
esclarecida e justificada.

[[adaptao
O que torna a de adaptao uma noo privilegiada na operacionalizao dos
processos de normalizao. Pois
a definio psicossocial do normal a partir do adaptado implica uma
concepo da sociedade que o identifica sub-repticiamente e abusivamente
com o meio, isto , com um sistema de determinismos [exteriores], apesar
de essa sociedade ser um sistema de presses que, antes de qualquer relao
entre o indivduo e ela, j contm normas coletivas para a apreciao da
qualidade dessas relaes (CANGUILHEM, 2002, p. 129).

Tendo isto em vista, podemos observar que a designao distintiva da figura


psicossocial do normal e do louco articula sobrepondo a experincia das normas
vitais das normas sociais. Ao nvel do corpo e da vivncia individual do vivo
enquanto tal, a adaptao do vivo aos termos normativo-normalizadores do meio
implica a limitao e o condicionamento das suas potencialidades e de seus
movimentos normativos.
A randomizao da experincia do vivo em torno da noo de adaptao incute
que a plasticidade, a criatividade e a flexibilidade normativa do vivo sejam delimitadas,
a nvel de gerao e de tolhimento, segundo as intempries de ordem poltica de
produo de existncias. Ou seja: o valor de julgamento e qualificao que cada norma
pode vir a adquirir antecipado neste ordenamento.

Revisitando sua tese de doutorado em Novas reflexes referentes ao normal e o


patolgico, Canguilhem (2002) prope uma reviso do vnculo entre as noes de
normal e adaptao. Nesta srie de ensaios, escritos entre 1963 e 1966, a questo se
desloca da norma para a normalizao, em interlocuo com racionalizao poltica e
econmica. Aqui, as noes de adaptao e inadaptao social da ento emergente
psicologia do comportamento avalizam e servem como critrio para a determinao
entre normal e anormal assim como de sade e doena.

Adaptao a uma condio nica e invarivel implausvel ao vivo, j que a


adaptao possvel disposta s diferentes condies do meio e do sujeito. Cang NP
Com efeito, a adaptao designa uma atividade tcnica de conformao
material ou de adequao a uma situao com fins a uma operao qualquer. Enquanto
atividade tcnica, a adaptao cauciona uma definio psicossocial de normal que
depende, entretanto, de uma concepo mecanizada de sociedade e de corpo humano,
sujeito a uma srie de determinismos9. De incio, em sua transposio para a biologia no
sculo XIX, ela mantm a relao de julgo com a exterioridade, entre o vivo e um
meio que desafia o vivo. Em seguida, confrontada com a norma social, a noo de
adaptao se distende da biologia sociologia e psicologia, sob um vis de
subordinao psicossocial.
Assim, entrevemos o campo problemtico do cuidado e tratamento loucura
enquanto outro de nossa cultura e de ns mesmos.
Podemos observar a dimenso psicolgica da figura psicossocial do inadaptado
em textos como Que a Psicologia?, Le cerveau et la pense e Meio e normas do
9 No artigo O vivente e seu meio, Canguilhem (2012) associa as razes do pensamento
determinista Descartes. Sua ideia da formao das estruturas orgnicas antecede e se
complementa com o mecanicismo orgnico de adequao ao meio. O resultado de tal
confluncia implica na ideia de conformao do comportamento com o meio geogrfico
e fsico, ao mesmo tempo base do darwinismo e origem da psicologia behavorista.
Logo, o determinismo da relao entre excitao e resposta fsico (CANGUILHEM,
2012, p. 151), toda situao do vivente no produto de outra coisa que do
condicionamento.

homem no trabalho nos quais Canguilhem (1973, 1993, 2001) elucida como uma
psicologia de fundo behaviorista traspassa as tecnologias de normalizao. Ao lanar
mo de uma concepo de indivduo passvel de condicionamento e adaptao, desde
que em interao com um meio mecanicamente manipulvel, cria-se uma ordem
policialesca dedicada aos anormais e inadaptados sociais. As tecnologias de
normalizao assimilam a ordem policial valendo-se de suas tcnicas no apenas para a
identificao de desviantes, como visando a

readaptao

e a correo

comportamental moral ou coercitiva ou, por vezes, ambas.


Seguindo esta trilha que, separando a psicologia de toda referncia filosfica
em torno da ideia de homem, Canguilhem (1973, p. ??) a considera uma filosofia sem
rigor, uma tica sem exigncia e uma medicina sem controle. Sua crtica
psicologia condiz ao direcionamento por ela imposto formao subjetiva dos
indivduos no meio social. Enquanto instrumento de normalizao, ela recai na
instrumentalizao das pessoas10 sob aspectos tcnicos e cientficos, bem como por
razes de ordem econmica e poltica.
Como vimos na seo anterior, diferena das leis, a normalizao nem sempre
resulta em imposio, no condiciona necessariamente seu objeto, mas o coloca sobre a
sombra de uma eventual normalidade ou anormalidade plenamente capaz, por sua vez
de inverso. A fim de anular toda reversibilidade da norma, que se erige um padro
conceitualmente fixo, embora historicamente flutuante de normalidade sobre o qual
se apoia toda tcnica de normalizao.

10 Inspirado na Genealogia da moral de Nietzsche (GM??), Canguilhem (E?? 1989??) distingue


o utilitarismo como ethos de apropriao pelo homem e para o homem de instrumentalismo, que implica
tomar o homem como meio til a algo, possivelmente alheio ao prprio homem. Por isso, no
entendimento do francs, falta psicologia uma antropologia de fundo que combata seu ethos
instrumentalista. J no segundo aforisma da primeira dissertao sobre bom e mau, e bem e mal, o
filsofo alemo critica a utilidade como termo de uma psicologia de rebanho que se presta a seguir
normas exteriores, pretensamente desinteressadas. Em contraposio, prope um ethos artista que
favorea a criao de novos valores. De fato, as anlises pontuais de Canguilhem (1973, E??) parecem
propor uma psicologia antropolgica, ancorada numa filosofia de sujeito em oposio a uma
psicologia prescritiva que instrumentaliza o homem em favor de normas a ele alheias. Se ao se perguntar
o que a psicologia? ele a tem potencialmente como iluso filosfica, como tica de m f ou como
perverso da medicina, aponta, contudo um caminho para que a psicologia se organize como projeto de
entendimento dos valores e da vivncia humanas. Caminho encontrado na interlocuo com uma
antropologia que propicia a integrao de uma subjetividade sem interioridade ao campo propriamente
psicolgico. Somente a a psicologia pode se encontrar e trabalhar os valores mltiplos do vivente
humano assim como a pluralidade das normas elaboradas pelas diferentes subjetividades.
Desvencilhada da prescrio e do recolhimento em torno das normas, a psicologia, eminentemente
descritiva deve se voltar para o homem concreto, no entendimento dos valores e da vivncia humana do
conflito espontneo das normas.

Obviamente, se no h norma original, a normatividade condiz sempre a um


complexo que envolve o meio cultural11. Por outro lado, normalizar impor uma
exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade se apresentam, em
relao exigncia, como um indeterminado hostil, mais ainda que estranho.
(CANGUILHEM, 2002, p. 109). Isto significa que, voltada para a adequao do
adverso e do diverso ao universo dado a partir de seu padro de normalidade, a
normalizao atua como efeito da conjuno da norma social, enquanto regra tomada
para um corpo, com a racionalidade poltica e econmica de uma poca. O que pode
ser transposto, nos termos foucaultianos explorados acima, numa ordem disciplinar
individual e numa regulao inscrita na ordem coletiva da populao, alvo de
investidas poltica e econmica.
Posto isto, Canguilhem (2002) elucida que, etimologicamente, a palavra norma significa
esquadro e que normalis, alm de corresponder ao traado de uma relao
perpendicular, relaciona-se com o termo ortos, que denota a instituio de regras
para a ortografia e a ortopedia. Neste mbito, o epistemlogo cita a gramtica
muito significativamente atada ortografia e da sintaxe, como exemplos de
normalizao em prol de uma referncia alheia ao seu campo prprio, ao campo da
linguagem, no caso. J relativamente normalizao teraputica, esta referncia pode
adquirir formas to dispares quanto a fisiologia e o corpo do psiquiatra.
No exemplo citado, a gramtica com sintaxe e ortografia includas , atua
primeiramente em proveito da centralizao em torno do poder real para, aps a
Revoluo, ser apropriada pela burguesia. Cada centro referencial, do qual se decalca o
padro, quer se fazer passar por fixo, embora um olhar minimamente histrico possa
elencar uma sucesso de centros e deslocamentos que arrastam os padres e formas de
apreenso junto s estratgias de perpetuao e fixao do poder.
Do mesmo modo, Foucault (1977, p. 13) trata de uma ortopedia social e pior,
de uma ortopedia moral, dedicada queles que se constrangem com sua funo

11 Neste mbito, que Canguilhem (ideologies et racionalit...??) assinala que a


inveno da clnica mdica se revela um fato de ordem cultural quando, partindo do
referencial anatomopatolgico, o modelo de exame individual disseminado e
quando se passa a postular mtodos de determinao massivos para as condies
fsicas e morais da vida humana a partir dos efeitos positivos obtidos com a vacinao.

punir. Trata-se de uma ortopedia dos corpos em funo do poder disciplinar12 ao qual
serve a clnica, a medicina e a psiquiatria medida em que almejam colocar em
marcha um sujeito mecanizado e docilizado, apto a servir aos desgnios econmicos e
polticos de sua comunidade. Tal sujeito expresso sob uma espcie de corpomquina, passvel de ser condicionado e cujo funcionamento plenamente modelado
no encontro com um meio ao qual, embora manipulvel, ele responde com fidelidade e
segurana.
Sistematicamente, de acordo com Foucault (1977, p. 107), a ortopedia atua sobre o
corpo do sujeito como ocupao meticulosa do corpo e do tempo (...) enquadramento
de seus gestos, de suas condutas por um sistema de autoridade e de saber a fim de
corrigi-lo individualmente. Referindo-se legislao penal e penalidade em geral, o
pensador francs de Vigiar e punir enaltece o investimento individualizante do sistema
ortopdico centralizado de correo. Em seu seio, o poder se exerce sobre a alma do
sujeito, endereando-o com uma instituio em particular e com um tipo especfico de
tecnologia normalizadora. Ambas as instncias, institucional e tecnolgica, alm da
ressocializao do indivduo sua reinscrio no sistema econmico-produtivo ,
atendem efetivamente aos desgnios de vigilncia e controle relativamente permanente
do indivduo.
Em suma, a atividade de correo dos anormais aparece necessariamente
vinculada a uma instncia exterior que exerce sobre ela poder e autoridade na forma
de saber. Ambos, expressos na forma de um padro decalcado e sistematicamente
centralizado atuam na individualizao sob os auspcios da sujeio s normas sociais
que promulgam.

12 De fato, Foucault (AVFJ??, p. 86) reproduz o raciocnio de forma clara e sucinta na conferncia A
verdade e as formas jurdicas ao comentar a entrada em uma era por ele caracterizada justamente pela
ortopedia social. Trata- se de uma forma de poder, de um tipo de sociedade que classifico de sociedade
disciplinar por oposio s sociedades propriamente penais que conhecamos anteriormente. a idade de
controle social. Entre os tericos que h pouco citei, algum de certa forma previu e apresentou como que
um esquema desta sociedade de vigilncia, da grande ortopedia social. Trata-se de Bentham. Peo
desculpas aos historiadores da filosofia por esta afirmao, mas acredito que Bentham seja mais
importante para nossa sociedade do que Kant, Hegel, etc. Ele deveria ser homenageado em cada uma de
nossas sociedades. Foi ele que programou, definiu e descreveu da maneira mais precisa as formas de
poder em que vivemos e que apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da
ortopedia generalizada: o famoso Panopticon.

Consequentemente, a ao de tal perspectiva normalizadora consiste em


endireitar, colocar de p e uma retificao, em relao a norma colocada em cada
situao segundo um emaranhado complexo de autoridade e saber revertidos em
investidas de (res)socializao e controle. Neste intermdio se desenham dois tipos
distintos de experincia clnica. Uma que atua em proveito da normalizao social,
retifica e captura fluxos de produo e transformao em um direcionamento e
empobrecimento das foras constitutivas de diferenciao. Outra, que se orienta pelo
poder de deriva inerente normatividade vital, potncia de engendramento e desvio da
vida.
Trataremos da segunda no prximo captulo articulando-a arte como
tecnolgica e capaz de dar consistncia a uma tal experincia de deriva. Pois o presente
captulo se dedica primeira perspectiva enquanto tecnologia clnica de submisso e
apreenso esttica sob um conjunto de regras, leis naturais ou estruturas de
funcionamento da vida e da loucura. Perspectiva clnica que parte de uma norma
alheia existncia singular e ao pathos do sujeito para julgar sua vida, transformando
um problema de deciso e orientao existencial em um problema de formao, ao qual
se deve necessariamente intervir com endireitamento de rota.
[[condio p disciplina, objeto natural, corpo-mquina
A condio para que autoridade e saber disciplinares operem, submetendo os
indivduos a seus paradigmas superiores de julgamento, sobre o campo do vivo e da
loucura o forjamento de um objeto natural. Colocando os indivduos sob o regime
de leis naturais e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente sujeitado
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras
e normas.
Depreende-se ento que a verdade sobre o homem se esgota em seu ser natural e
que, uma vez inserido na ordem do fato natural, o homem est submetido a leis
determinsticas ou probabilsticas de funcionamento (FOUCAULT, 1957/1999). Tal
naturalizao efeito poltico de um cientificismo que lana mo de uma espcie de
naturalismo para conceber a natureza como sistema capaz de tudo esgotar e no cerne
do qual a realidade pode ser plenamente apreendida.
Tomados sob a tica do fato natural, o homem objetivado como organismo sob
as leis da natureza e a experincia subjetiva humana so subordinados a um sistema
limitado e especfico de funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado. No

interior deste sistema funciona uma engrenagem capaz de articular uma variedade de
tecnologias e mecanismos de normalizao no necessariamente coerentes entre si, mas
constante e reiteradamente referidos a um padro que sistematiza e centraliza exigindo
um direcionamento em suas operaes. Em outras palavras, o sistema atua sobre o
vivo como fora cuja irregularidade no o exime de participar, no fundo, de um
clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado. Com ele, o indivduo se relaciona a partir da
crena de que racionalidade tcnico-cientfica nela includos todos os
imperativos econmicos e administrativos necessrios sua maximizao
conquanto fora produtiva encontra-se a seu servio e que quase tudo,
graas magia da tcnica, estaria ao seu alcance: a sade do corpo, o
equilbrio do esprito, a intensidade e diversidade dos prazeres, enfim, a plena
realizao de sua individualidade. (DRAWIN, 2004, p. 30).

Sujeitado s normas sistemticas de (re)produo, o sujeito se encontra atado s


formas de funcionamento normalizadas sistematicamente institudas. Desta forma, a
naturalizao no deixa de ser uma objetivao precisa e intimamente incompatvel
com a singularidade. Remete um sentir e vivenciar prprios singularidade do vivo s
estruturas

psicodinmicas,

fsio-determinsticas,

comportamentais

ou

neurobiolgicas, dentre outras do vivente do vivo tal qual tomado na inteligibilidade


e apreenso pelos saberes.
Naturalizar condio da atuao daqueles que Foucault (1977, p. 244)
alcunha em Vigiar e punir de tcnicos do comportamento: engenheiros da conduta,
ortopedistas da individualidade. Ao sujeitar as existncias coletivas e individuais s
leis de funcionamento prprias de um fato social que se torna possvel submete-las ao
controle e adaptao tornando vivel, tiracolo, a ressocializao do indivduo
insubordinado.
No fortuitamente, na mesma obra o pensador francs localiza o surgimento das
cincias da natureza no final da Idade Mdia como desdobramento das prticas de
inqurito e dos conhecimentos empricos. Isto significa que as razes da naturalizao
da experincia humana, de seu mtodo de descrio e estabelecimento factual,

esto situadas no modelo operatrio da Inquisio 13. O que leva entender as cincias
naturais base de uma srie de objetivaes dos saberes disciplinares vm, pelo
menos em parte, a ocupar e espao da fogueira inquisitria enquanto mecanismo de
extrao e produo da verdade.
Ao deixarmos para trs era clssica com a fogueira inquisitria como tentativa
irrevogvel e radical de controle e submisso do pensamento e da experincia,
filiamo-nos normalizao como submisso, codificao e aplicao de normas para
a interveno na experincia humana moderna. Ambas, entretanto, voltadas para a
questo da administrao da diferena e da produo humanas.

Administrao, alienao e teraputica


Nas Novas reflexes... e nos Escritos sobre medicina, Canguilhem (2002, 2005)
se empenha em seguir a trilha aberta por Foucault (2011) em O nascimento da clnica,
ao demonstrar como a medicina moderna se presta gesto sociopoltica do
cotidiano e da vida em comunidade. O higienismo e a medicina preventiva so
frutos desta dobra, donde advm a psiquiatria como forma sistemtica de submisso e
controle dos indivduos. Precisamente, isto que enaltece Foucault (2008, p.148)
afirmar no curso sobre Os anormais que foi como precauo social, foi como higiene
do corpo social inteiro que a psiquiatria se institucionalizou (nunca esquecer que a
primeira revista de certo modo especializada em psiquiatria na Frana foram os Annales
dhygine publique).
Que a psiquiatria surja no mbito da higiene social e no como especialidade
mdica indica uma dupla codificao respeito da loucura. Simultaneamente, ela
13 Ora, o que esse inqurito poltico-jurdico, administrativo e criminal, religioso e
leigo foi para as cincias da natureza, a anlise disciplinar foi para as cincias do
homem. Essas cincias com que nossa humanidade se encanta h mais de um sculo
tm sua matriz tcnica na mincia tateante e maldosa das disciplinas e de suas
investigaes. Estas so talvez para a psicologia, a pedagogia, a psiquiatria, a
criminologia, e para tantos outros estranhos conhecimentos, o que foi o terrvel poder de
inqurito para o saber calmo dos animais, das plantas ou da terra. Outro poder, outro
saber (FOUCUALT, 1977, p. 186).

entendida como doena, erro, distrbio e como m constituio. Pois o louco navega a
esmo pelo territrio das iluses e sob a insgnia da periculosidade. Respectiva e
analogamente, ele colocada em anlise em prognsticos, fichas clnicas e
diagnsticos assim como inscrita na ordem da preveno social.
Antes mesmo de propor qualquer interveno propriamente teraputica, o poder
psiquitrico uma forma direo e administrao (FOUCAULT, 2006) do manicmio
e do campo psiquitrico, assim como dos indivduos por eles envolvidos. despeito da
criao, no final do sculo XVIII e incio do XIX, de espaos distintos para o louco (o
asilo psiquitrico) e para crimonosos e delinquentes (a priso), a tarefa normalizadora
do poder psiquiatraico consiste sobretudo na administrao da periculosidade. Mais
at do que calar as iluses, este o argumento para fazer com que a realidade
produzida enquanto desgnio da norma social se imponha como poder de coero
sobre a loucura.
Atento a esta dupla frente, Foucault (2006, p. 199) no pode deixar de salientar
que o poder psiquitrico sobretudo uma forma de administrar, antes de ser uma cura
ou uma interveno teraputica: um regime ou, melhor, por s-lo e enquanto o , se
espera dele uma srie de efeitos teraputicos. Ora, o asilo no sculo XIX no mais
administrado por monges, mas deve ser dirigido por um mdico simplesmente porque
ele detm o saber (ibid., 2006, p. 216). Neste novo contexto asilar em que o poder
mdico indissocivel do administrativo, a teraputica, quando e se aparece, mero
efeito secundrio da administrao do isolamento, da regularidade e do uso do tempo
em toda a extenso do campo psiquitrico, composto por asilo, louco, paramdicos.
Focando o perodo em que a readaptao do anormal passa do mbito familiar ao
campo heteromorfo dos poderes mdico-jurdicos, o pensador francs se detm a
examinar a lei francesa de 1838 que supe a internao para a interdio do sujeito. A
internao passa a ser uma deciso de autoridade do prefeito e do mdico (o qual
preza pela dimenso tcnica da questo: a alienao ou no-alienao do sujeito).
Quando a internao que caracteriza o louco passa a ser uma deciso concernente ao
campo tcnico-administrativo ou mdico-estatal de interveno, ele aparece sobretudo
como inimigo e perigo para a sociedade.
Mais que incluso na instituio psiquitrico-disciplinar do asilo, a internao
indica a sujeio, a captura do sujeito enquanto fora insubordinada nos tentculos de
um sistema cuja operacionalidade se assenta num paradigma de normalidade pautado
pelo sujeio destas foras hostis. Primeiro, preciso defender a sociedade como

sistema geral isolando o mal , para enfim, no sequestro dos direitos e da cidadania do
cidado fortalecer a famlia e demais instituies sociais e, qui, tratar o anormal.
Neste mbito, as propriedades curativas do asilo s podem ser anlogas
quelas que constituem os dispositivos disciplinrios de Bentham. Assentadas sob a
lgica panptica de visibilidade permanente, vigilncia central, isolamento e
punio permanentes, a capacidade curativa do hospital tributada a sua prpria
organizao. Isto significa que as propriedades curativas do asilo residem na disposio
arquitetnica e na organizao do espao que ditam as formas de circulao, a
manipulao da liberdade, e os regimes de visibilidade, a forma como se olha e como
se olhado (cf. FOUCUALT, 2006, p. 103).
Em coro a Canguilhem (1993), que ressalta a origem policial da noo de
alienao mental, o autor de Vigiar e punir destaca a emergncia da lgica policialesca
como ordem primeira inerente ao poder psiquitrico e ao asilo. Associando a vigilncia
piramidal dos olhares ao controle individualizante naquilo que a atividade
psiquitrica se resume basicamente em administrar os indivduos e centralizar a
individulizao sob a autoridade sistemtica do mdico (FOUCAULT, 1977, 2006).
Submetido ao forjamento individualidades mdico-administrativas que s podem
falar em terceira pessoa, o sujeito dissociado de toda experimentao consigo e at
mesmo ou eventualmente com sua prpria dor, sua doena e seu sofrimento quando
aquela existe e quando este se manifesta. Sob a autoridade policialesca centralizada do
mdico que so forjadas as identidades individuais e as tcnicas de retificao
comportamentais.
Tal identidade mdico-administrativa fruto do enquadramento e do controle
permanente, cujo fundo a busca da verdade natural do sujeito e de sua loucura e a
luta contra a loucura, compreendida como vontade insurrecionada e regime de
infinitizao. Valendo-se do fundamento factual e das leis naturais, a realidade mdicoadministrativa asilar se pe a submeter o anormal, social e biolgico, referncia de
controle.
Em A danao da norma, Roberto Machado (DN??) relaciona a psiquiatria e a
medicina social no Brasil s transformaes poltico-econmicas que o pas atravessa
desde o sculo XIX. Elas ocupam um lugar estratgico no cerne dos aparelhos de
Estado para controlar a populao, a desordem e o perigo decorrentes da m
distribuio e do mal funcionamento da sociedade brasileira de ento. Enaltecendo o
aspecto de controle, vale ressaltar que a entrada na instituio psiquitrica tem como

lado obtuso no sair mais dela, ou sair para ser a ela reconduzido. Tal incapacidade
teraputica leva ao paroxismo de uma exigncia de medicalizao ainda maior da
sociedade. Assim, do doente mental ao anormal e deste aqueles considerados normais, o
atual paradigma DSM postula um asilo sem fronteiras, com a psiquiatrizao e
medicalizao ilimitada da populao.
Ora, o paroxismo da medicalizao fruto indireto da internalizao das
normas enquanto atitude poltica em que se adapta e se internaliza as normas como
leis do universo, que atuam no por reteno, pois o indivduo age no segundo a lei
mas segundo o esprito da lei, o sopro vital que o inspira (RANCIRE, 1996, p. 77).
Por depreender que nada pode escapar ordem do fato e das leis naturais que as
instituies e disciplinas normalizadoras podem ser exacerbadas como braos de
sobrecodificao sistemtica da experincia. O vetor poltico que atravessa tal ou qual
processo de subjetivao atua por uma internalizao, por uma espiritualizao dos
valores e fins polticos que atravessam a alma do indivduo.
Dos valores polticos em voga alma dos indivduos, todo um jogo de
interpenetrao das normas sociais que vem a formar o campo psiquitrico. Seguindo
esta linha, Foucault (2006) ressalta imprescindibilidade da ordem interna ao asilo para
a prpria constituio do saber e do poder psiquitrico. Como instituio
normalizadora a psiquiatria tem sua condio de possibilidade no austero
ordenamento asilar do sculo XIX. Em outras palavras, trata-se de um campo
organizado em torno do asilo, no intuito a dominar o louco, dobrar aquele que se quer
superior, diz Fodr. Aquele que se quer acima dos outros e do que os rege. ttulo de
ilustrao, o pensador francs alude descrio do asilo ideal de Fodr, que se assimila
a uma exposio sadeana, na qual os corpos so parasitados por uma ordem e uma lei
que reinam perversamente.
Podemos afirmar que primeiro, a medicina opera como instncia de poder que
condiciona e possibilita efetivamente a constituio do saber mdico. Na interface entre
ambos, medicina e poder, aparece a teraputica. No nada distinto dela que Foucault
(2006) descreve nas primeiras pginas dO poder psiquitrico onde cita a busca de
Fodr pelo corpo mdico profissional como aqueles que devem exercer sua
ascendncia sobre aqueles que se creem acima dos demais.
Sob o poder administrativo, o asilo deve ser o reino da ordem que circunda e
atravessa os corpos. A ordem deve cobrir a superfcie dos corpos e penetrar a alma
dos indivduos pois ela imprescindvel para a prpria constituio do saber mdico e

para a teraputica. Efetivamente, a ordem cauciona a boa observao, calcada na


exatido e regularidade das leis naturais que regem o mundo e os homens, pois s se
pode organizar o saber psi sob uma ordem de distribuio regulada pelo poder.
Precisamente entre medicina e poder, a psiquiatria surge como instituio
administrativa operada privilegiadamente sob o corpo individual do psiquiatra. E
no obstante,
o corpo do psiquiatra deve estar em comunicao direta com todos os
integrantes da administrao do asilo: os vigilantes so, no fundo, as
engrenagens, as mos ou, em todo caso, os instrumentos diretamente
colocados nas mos do psiquiatra. () Em suma, poderamos dizer que o
corpo do psiquiatra o asilo mesmo; em ltima instncia, a maquinaria do
asilo o organismo do mdico devem constituir uma nica e mesma cosa.
(FOUCAULT, 2006, p. 213).

O corpo do psiquiatra a prpria psiquiatria distendida sob a extenso do


asilo, suas partes so como membros ou tentculos do corpo daquele. Seguindo esta
linha, o pensador francs busca em Esquirol a afirmao a todo custo do mdico como o
princpio de vida que anima todo o hospital, cujos movimentos esto subordinados a
esta figura que dirige as aes e regula os pensamentos. Isto , a ascendncia de seu
corpo se estende aos demais funcionrios que so como seus membros, extenses
colocadas em marcha a fim de submeter a integralidade do corpo do interno,
controlando o tempo, o comportamento e os gestos dentro do asilo.
neste contexto em que Pinel (apud FOUCUALT, 2006, p. 24) define de maneira
clara e simples a teraputica da loucura como a arte de subjugar e domar o
alienado, colocando-o na estreita dependncia de um homem que, por suas qualidades
fsicas e morais, seja capaz de exercer sobre ele um domnio irresistvel. A submisso e
a dependncia so estabelecidas no intuito de produzir a ordem e a disciplina tica e
politicamente almejadas para a (re)produo de um sujeito operado sob a insgnia de
um corpo-mquina.
Destarte, a verdadeira eficcia da prtica e do campo psiquitrico consiste em
produzir esta ordem de fundo mecnico ao passo em que submete a vontade
desmedida do louco. O excesso de vontade que caracteriza a loucura deve ser
submetido razovel vontade mdica, na sua voraz compreenso capaz de tudo
apreender e de engolfar a totalidade do alienado na razo de seu corpo distendido sobre
todo o campo psiquitrico. Assim, a razo se converte em norma e conhecedora da
loucura, fazendo valer, sob a prerrogativa teraputica e, antes ainda, no intuito de

administrar periculosidade e segurana social, uma exacerbao dos mecanismos de


normalizao14.
[[ teraputica med e psiq
Para a medicina, a teraputica nasce assentada sobretudo na fisiologia, como
cincia das leis ou das constantes da vida normal, para logo se orientar
fundamentalmente pela noo de normalidade como regime habitual dos rgos e seu
estado ideal. Ao passo que a teraputica psiquitrica tem como ponto de partida, de
incio, o corpo do psiquiatra, fundamento e segurana da razo capaz de readaptar e
ressocializar o alienado. De fato, a teraputica psiquitrica constituda por uma rede
que impe simultaneamente a autoridade pessoal do mdico e a autoridade annima
das regras e normas s quais os loucos devem estar sujeitados. Ela se constitui como
instrumento de submisso, de vitria no embate com o louco, antes de se ocupar do
conhecimento, da recuperao ou da cura desse.
Com a inscrio da loucura na natureza humana e do mundo, ela passa a ser
entendida no mais como erro mas como fora de ordem natural que deve, portanto, se
submeter fora das normas e vontade do mdico. A questo no mais
reconhecer um erro, mas localizar o ponto onde emerge a fora da loucura. Da a busca
pelas foras de instintos e paixes ou ainda, pela mania concebida com luta entre ideais
ou pela melancolia como domnio de uma ideia particular.
O erro como deriva existencial e como insgnia do no-ser da desrazo passa a
erro de formao. A preocupao com a fora prpria da loucura, localizvel nos seus
instintos e paixes, mas igualmente na imaginao e inteligncia perturbadas, tem vistas
conformao da formao subjetiva certos parmetros normativos socialmente
erigidos e sustentados.
A ideia a de que o louco alienado a um domnio natural de foras que o
arrebata. Sejam foras de arroubo e deslocamento, que o arrastam ao sabor do que lhe
passa, sejam foras de elucubrao, autorremitncia e autoengano, que o faz perder-se
em sua interioridade. Trata-se sobretudo de uma excluso englobante que traz a
14 No deixa de ser curioso notar que, de Pinel a Freud, a subjetividade se constitua
fundamentalmente na relao com o outro. Porm enquanto o primeiro conserva uma
ideia transparente de verdade, a partir da qual a subjetividade seria plenamente
apreensvel pelo saber, em Freud o inconsciente se desenha como resistncia
apreenso direta e integral pelo poder.

loucura como negatividade interior, entretanto, razo. Isto , sob a forma da


alienao, a desrazo s pode ruminar silenciosamente no mago interior da razo. A
razo pode potencialmente se alienar e se desalienar. Ao nvel do sujeito, no que o
alienado no tenha razo, mas ele tem sua razo alienada.
Este aspecto de reversibilidade, to importante para constituio discursiva do
campo psiquitrico, no entanto deixado de lado quando o manicmio sobrepe as
tarefas administrativas de excluso e submisso da diferena teraputica. Valendo-se
do modelo da demncia, segundo o qual uma vez perdida a razo no se recupera mais,
o asilo acaba por retomar o sentido de depsito de loucos, tal qual no classicismo.

A assuno da continuidade entre o campo da razo e o da alienao levada a


srio at o campo dos saberes e filosofia. Foucault (1979) ressalta que nesta poca,
Hegel faz um elogio Pinel e Esquirol, no coincidentemente naquilo em que eles
afirmavam e diagnosticavam que pessoas religiosas enlouquecem menos. Para o
filsofo da fenomenologia do esprito, a razo est no cerne da formao do esprito
subjetivo em oposio ao esprito objetivo. Fato que o faz enxergar nas prticas do asilo
psiquitrico, no tratamento moral, como uma forma de se desalienar o sujeito
colocando-o sob a lei do outro.
O que est em jogo a no to somente a suposio da alienao no interior da
razo que contrape a lgica clssica cujo expoente, Descartes, coloca a desrazo como
algo irrevogavelmente exterior razo. A postulao de uma adaptao sui generis
norma social, ilustrada no ponto em que o elogio hegeliano aos alienistas aponta a
conformidade ordem religiosa, tem efeitos prticos mais patentes e complexos.
Por um lado, no deixa de ser curioso que pouco se diz efetivamente do
alienado. O que ilustra seu no-lugar e sua total submisso na constituio discursiva
de ento e faz constatar que alienismo parece focado na constituio e no
direcionamento que o alienista deve tomar para que seja capaz de dirigir o alienado.
Isto porque querer sair do estado de loucura precisamente aceitar um poder que se
reconhece como imbatvel e renunciar onipotncia da loucura.
Deixar de estar louco aceitar ser obediente. poder ganhar a vida, reconhecerse na identidade biogrfica na qual se formado, deixar de encontrar prazer na
loucura (FOUCAULT, 2006, p. 164-165). A sujeio operador fundamental de toda
dinmica do tratamento moral e da alienao asilar. A obedincia e a identidade so

colocados como antdotos para o ludibriante efeito da loucura. Como fato elucidativo,
Canguilhem (2005), em A ideia de natureza no pensamento e na prtica mdicas,
relembra que Charcot apela em sua tese de agrgr obrigao do doente a recorrer
ao mdico, quele que sabe mais que ele prprio como deve gerir sua higiene.
Por outro lado, na lacuna em que falta o alienado, o iderio da salvao na
relao com o cosmos como purificao religiosa acaba sendo herdada pelo alienismo
na oposio sade-doena, normal-patolgico. A rota de coliso entre estes dois
aspectos colocada em pauta o tratamento moral, cujo primeiro pressuposto o da
internao, condio para a interdio e a anulao de direito de um sujeito j de fato
anulado. Tirar o doente do mbito da famlia e inscrev-lo no espao mdico, incute,
pois, em tir-lo do centro da cidade para encerr-lo no asilo, s margens da cidade.
Ponto em que se erige uma lgica mdica policialesca que passa a agir no meio e no
na exterioridade onde na era clssica se exclui a loucura pura e simplesmente como
negativo radical.
A alienao tomada como impureza da razo, contaminao pelas ideias
persistentes, pelos instintos selvagens ou ainda pelo ambiente artificioso da cidade,
antecipado por Bosh na terceira parte do trptico sobre O jardim das delcias terrenas.
Mesclado a mquinas e toda sorte de criaes humanas e objetos naturais, as pessoas
retratadas na parte mais esquerda do quadro sofrem a tormenta de sua prpria razo. A
continuidade (desde a era moderna admitidamente) existente entre razo e alienao
deve ser interposta por uma distncia regulada e reguladora. Uma vez que no h
diferena substancial entre ambos, a distncia erigida com fins de salvao que se
traduzem em purificao dos impuros e salvaguarda da populao geral.
Enfim, diferentemente do hospital geral, que habita o centro das cidades, o
hospital psiquitrico instalado na periferia, longe do corao da cidade, numa
cartografia simblica que traz a proximidade da loucura (alienao neste tempo)
natureza, barbrie, no-civilizao. Na oposio homem-animal, o louco pode ento
respirar melhor o ar das florestas e ter contato com a calma da natureza que o remonta
ao terreno da razo. Pois o alienado marcado pela adeso excessivamente aferrada
seu sistema de crenas, numa teimosia atvica, na incapacidade de dialogar com o outro.
O louco tem certeza demais dele mesmo, ele teria que passar para a dvida.
Submetido dvida e ao crivo do outro e da norma social, o sujeito civilizado se
constitui em torno de uma moral de considerao. Pelo menos assim que enxerga
Nietzsche (2006, p. 54) nO crepsculo dos dolos, ao comear um aforismo planteando

se nos tornamos morais para concluir que o sujeito moderno do sculo XIX fraco e
suscetvel. Neste contexto podemos observar que a importncia da atuao do mdico
no asilo no se deve tanto sua interveno como cientista como sua posio de
sbio, que atua, intervm e dirige o asilo e seus membros sob os princpios jurdicos e
morais, mais do que cientficos e teraputicos. O mdico caracterizado como um
homem de grandes virtudes e saberes (cf. FOUCAULT, 1979, p. 548) a serem
traspassados ao alienado na internao asilar.
Comparando com a experincia subjetiva do Renascimento, o filsofo alemo
assevera que todo esforo e cautela inerentes aa campo das virtudes, minam
inevitavelmente a vitalidade do sujeito medida em que submete os processos de
subjetivao norma social, privando o sujeito de trabalhar sobre as foras que lhe
constituem. Este o efeito funesto, tal como apontado ainda por Nietzsche 15 (2014) nA
gaia cincia, de relegar a construo de si aos mestres do desinteresse no caso,
mdicos e clnicos tecnocratas da subjetividade partidrios da laboriosidade e das
virtudes superiores levadas a cabo pelos mecanismos de normalizao.
No aforismo sobre os mestres do desinteresse, Nietzsche (2014) salienta que se
valora positivamente as virtudes que exercem efeitos que esperamos no meio e com
relao aos outros, e no efeitos positivos ou de interesse do sujeito em considerao.
Esta maneira que opera a moral, esperando e manipulando efeitos voltados para
interesses exteriores ao sujeito e cita as virtudes prprias ao sculo XIX, poca em que
se estabelece o tratamento moral: cuidado, obedincia, castidade, piedade, justia s
quais acrescenta a laboriosidade que conduzem a riqueza e honra. A ao moral
advm de uma solidariedade torpe animada por um desinteresse fundamental.
Porm, o desinteresse no tem valor algum nem no cu nem na terra brada
Nietzsche (1998, p. 137) mais a frente. Associando a falta de personalidade e a fraqueza
diminuio da vitalidade do sujeito que se torna a pessoa suscetvel submisso
norma social e vontade alheia. Operao essencial ao campo psiquitrico medida em
15 De fato, a moral se torna tema autnomo e um dos objetos principais da filosofia de
Nietzsche (2000) desde Humano, demasiado humano. A partir do qual se pe a explorar
a psicologia dos motivos egostas por trs de toda moral de desinteresse; a utilidade do
sentimento e da ao moral, sob aspectos tanto histricos quanto darwinistas, que leva-o
a salientar as origens amorais de toda moral alm de colocar sob esta perspectiva
questionando seus pressupostos e seus conceitos.

que empreende uma cura que no outra coisa que uma submisso de foras
constitutivas do sujeito, colocando-o sob a dependncia do mdico que exerce sobre ele
a fora de sua autoridade encarnada em suas qualidades fsicas e morais.
Definitivamente, no h a preocupao alguma com as causas da doena ou tcnica
teraputica. Pelo contrrio, o paroxismo do enfrentamento de foras levado ainda a um
segundo nvel em que se desdobra no enfrentamento no campo das ideias e
representaes, no embate entre o delrio do louco e o castigo que lhe impe o sistema
psiquitrico reduzido ao campo da interveno moral.
Com efeito, na rbita do tratamento moral termo teorizado e difundido
sobretudo pelo ingls John Haslam (FOUCAULT, 2006) , o castigo deve ser mais forte
que o delrio. Apenas com a submisso deste por aquele que o mdico pode introduzir
a verdade e a realidade no asilo. Porm, h de se perguntar, que realidade esta que o
psiquiatra propicia ao asilo?
Na aula de 9 de janeiro de 1974 do curso O poder psiquitrico, Foucault (2006)
a caracteriza em trs nveis. Primeiro, o submisso vontade alheia, trata-se de
submeter o louco ao mdico e a seus auxiliares. Em seguida, a loucura tem ser
reconhecida e reconhecer-se na presuno e na maldade prprias ao louco, da seguem
as atividades como a anamnese. E, alm disso, enquanto instituio total, o manicmio
deve dar conta das necessidades dos internos.
De fato, a realidade complexa do asilo levanta uma srie de questes para os
saberes psi, as quais temos levantado nesta seo do texto: a submisso, a
administrao, a vontade ligada ao outro e a periculosidade. A partir destas questes
que se pleiteia o indivduo so como avesso da loucura. Ele deve estar sujeito
exterioridade da norma social, de vontade e desejo admissveis, alm de responder
a uma identidade prpria e se inserir no sistema econmico da comunidade em que
vive. Consequentemente toda operao teraputica e de cura se orienta para a sujeio e
produo deste tipo de indivduo que fruto antes de tudo de um enfrentamento de
foras.
O embate que caracteriza o indivduo so parte da ocorrncia, real ou potencial,
de uma loucura reversvel se desdobra numa dupla filiao. De um lado, se desenha
como prtica clnica normalizadora que almeja um saber sobre a vida e a loucura e
de outro, como poder psi, visa submeter as foras da alienao a uma dinmica de
enfrentamento na qual o mdico sempre sai vencedor. Visando em seguida o primeiro
aspecto da apreenso moderna humanstica da loucura, passamos s questes que

formam a especificidade da clnica enquanto ramo das cincias da vida de acordo com
os estudos de Georges Canguilhem.

Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido Negatividade fundadora e positividade dos saberes: objetivao
e sujeio da loucura
1.7 Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido - Negatividade
fundadora e positividade dos saberes: objetivao e sujeio da loucura
Canguilhem e Foucault o anormal historicamente anterior ao normal, sobre o
anormal que se cria formas de normalizao. a partir do mal uso da liberdade que se
cria as formas de normalizao
Para Foucault, o poder normativo tem efeito de interveno e transformao; o
que confere normalizao uma concepo (e por que no poderamos dizer funo?)
positiva, tcnica e poltica

Se nO nascimento do asilo, Foucault (1979) localiza a cena de fundao da


psiquiatria no gesto c(l)nico de libertao das correntes dos loucos por Pinel, a cena
eleita por Foucault (2006) para abrir O poder psiquitrico a da cura do Rei Jorge III.
Ali, trata-se to somente de um enfrentamento de foras, no h teraputica ou cura
nesta cena. Na ausncia de descrio, diagnstico, anlise ou qualquer preocupao com
um conhecimento verdadeiro da doena do rei, o que vemos um enfrentamento de
foras, a confrontao de dois tipos de submisso da vontade frente ao outro como
vimos na seo precedente.
Frente a frente, esto o dispositivo do poder soberano na figura do rei e a fora
da normalizao disseminado pelos poderes capilares da sociedade disciplinar. No
primeiro modelo, todo o corpo social que deve se submeter figura do rei absolutista.
Em contraste, a cena evocada traz a sociedade ordena os sujeitos em torno da disciplina
encarnada (no sentido literal do termo, de algo que adquire consistncia e existncia no

corpo mdico) na figura do psiquiatra e da extenso de sua vontade e seu corpo no dos
auxiliares que submetem o rei Jorge III contragosto.
Podemos observar neste ponto, uma dissociao radical na formao da clnica e
da primrdios da psiquiatria cujo modelo epistemolgico busca a verdade mdica
como fato natural primeiro e objetivo e da psiquiatria moderna, interpenetrada pelas
cincias humanas. Uma, busca um paradigma humanstico uma antropologia nos
termos de Foucault (1979) para o sujeito enquanto a outra se coloca a servio da
ordem estrita de disciplina que ganha consistncia com as cincias humanas.
diferena do que se passa com a medicina moderna que adquire uma especificidade
muito prpria e singular nas noes de tecido e leso , o poder psiquitrico,
independentemente de seu contedo de saber, qualifica o mdico como agente de cura.
A mera presena de seu corpo em gestos e vontade capaz de curar (FOUCAULT,
2006, p. 224).
Assim, o asilo deve ser concebido semelhana do corpo prototpico do
psiquiatra. Pois a instituio psiquitrica no mais que o conjunto de regulaes
disciplinares exercidas de direito pelo corpo do psiquiatra sobre o corpo do doente
mental, aprisionado no espao asilar. princpio estas regulaes objetivam um sujeito
de direito que d margem emergncia da noo de alienao, a partir dela ento, se
desenrola uma gama de saberes especficos e uma verdade natural prpria do louco.
O lao que atravessa de fio a pavio o saber psiquitrico (cuja referncia o
sujeito das cincias humanas) apenas se torna possvel a partir de Pinel. Ao passo que o
poder psiquitrico (o qual se desdobra sobre o sujeito de direito) da cena de cura do rei
Jorge III relatada por Fodr em 1817 no outro que os laos de uma ordem
disciplinar imanente. O primeiro, funcionando como disciplina que visa a exatido na
observao e o processo permanente de cura a desalienao que deve
persistentemente fazer voltar o sujeito razo assim como a natureza da loucura e da
cura aparecem aqui , caucionado, entretanto, pelo estabelecimento e salvaguarda de
um imperativo de ordenamento da experincia.
[[discipl e dissimetria]]
CX poder psiq
Num primeiro olhar o corpo uma presena de imposio fsica e moral do alienista,
a partir desta dissimetria que comea a psiquiatria.

Diferena de potencial, de energia, a metfora que Foucault usa, para falar do poder,
como relao de base, primeira ao saber psiquitrico.
A partir do olhar que o psiquiatra consegue a objetividade.
No XIX, a questo a fora e a vontade, por isso pode haver mania sem delrio. E a
questo passa a ser dobrar esta fora que o leva mania, e o instrumento pra isto o
tratamento moral.
No se trata mais de corrigir os erros da razo, ela corrige os maus usos da liberdade,
elas se centram nas categorias de anlise do instinto (que funda a psicologia) e da
vontade, que levanta uma questo moral.
-- -No difcil acompanhar Foucault (2006) apontar tal ordem que atravessa
impiedosamente a superfcie dos corpos e distribui o espao, o tempo e os corpos
individuais no interior do asilo como distribuio regulada de poder. Ela confere o
gabarito das relaes que o mdico e a razo travam com o objeto e a to almejada
objetividade mdica sob a tica de um humanismo. Trata de uma relao mais
humanizada com a loucura que inscreve o louco na continuidade do homem, sob um
sistema de domnio no qual seu substrato real, concreto e natural julgado e
ordenado.
[[ responsabilidade e direitos: individualizao jurdica
Tal ordem se vale de um indivduo forjado pela tecnologia jurdico-disciplinar
de poder. Abstratamente definido por direitos individuais, tal individualismo s pode
ser limitado dentro ou na interlocuo com um espao jurdico que o coloque como
invlido. A lei de francesa de 1838, a que aludimos na seo anterior, ilustra este
aspecto ao exigir para a interdio jurdica do sujeito de direito a internao no como
interveno prioritariamente teraputica ou de ressocializao mas como mecanismo

tcnico-administrativo, por isso, mdico-estatal que visa ordenar e limitar aquele


que aparece como inimigo da ordem16.
Como desdobramento e complementao deste sujeito jurdico que reclama
ideologicamente direitos e poderes17 advm com a emergncia das cincias humanas
uma individuao mais aguda, que acopla a funo sujeito singularidade somtica
atravs de um sistema panptico de vigilncia, distribuio, descrio, definio e
codificao atravs da prescrio universal da normalizao. Primeiramente, nos
dispomos nesta seo a apresentar como tal ordenamento prprio ao campo da
clnica aqum do asilo psiquitrico para na sequncia explorarmos a antropologia e a
filiao da clnica e dos saberes psi s cincias humanas.
A produo de um objeto de estudo apreensvel, constante em si mesmo e
passvel, portanto, da plena adequao manipulao pela razo humana tem como
pr-requisito a negatividade mais que respeito de suas arestas que das forma de
captura. O negativo aparece, pois, como chave para a formao da noo e do saber
16 Na resposta discusso com Jaques Derrida acerca da loucura na obra de Descartes,
Foucault (1971/DE??) reitera sua opinio em Mon corps, ce papier, ce feu de que no h
nos escritos do filsofo do cogito uma descrio de loucura. To somente Descartes
recomenda no seguir o exemplo dos loucos, aos quais alude com amens e demens,
termos latinos que antes de serem apropriados pela medicina, designam uma
incapacidade jurdica para os atos sociais religiosos, civis e judiciais. Enquanto Insanus,
caracteriza a loucura estabelecendo e qualificando seus signos e propriedades, amens e
demens, so termos desqualificantes, que trazem tona a incapacidade do indivduo
para priv-lo da totalidade de direitos.
17 Avaliando as duas dimenses de individuao, Foucault (2006, p. 80) assinala que o
conceito de Homem nos sculos XIX e XX no outra coisa que uma espcie de
imagem remanescente dessa oscilao entre o indivduo jurdico, que foi sem dvida o
instrumento mediante o qual a burguesia reivindicou o poder em seu discurso, e o
indivduo disciplinar, resultado da tecnologia utilizada por essa mesma burguesia para
constituir ao indivduo no campo das foras produtivas e polticas. Dessa oscilao entre
o indivduo jurdico, instrumento ideolgico de reivindicao de poder, e o indivduo
disciplinar, instrumento real de seu exerccio material, dessa oscilao entre o poder que
se reivindica e o poder que se exerce, nasceram a iluso e a realidade que chamamos
Homem.

modernos sobre a vida e sobre a loucura. Estes se constituem sob um solo de


negatividade que possibilita a regulao atravs no de leis, mas de normas que
incidem sobre a vida e a loucura que porventura habita o corpo e a alma dos homens.
Neste mbito, a negatividade, fundante das cincias da vida e das cincias humanas 18
nos termos de Canguilhem (2002) e Foucault (2011) , condio para que a razo
opere como sujeito de conhecimento e norma da loucura.

o poder deve maximizar seus efeitos em intensidade e estende-los o quanto


for possvel para, por fim, ligar os rendimentos no interior de um sistema
disciplinar mais ou menos coordenado para produzir corpos dceis e teis.
Em outras palavras, trata-se de produzir sujeitos normalizados

produo de signos atua sobre as visibilidades e discursividades a fim de


possibilitar e maximizar os efeitos do poder sobre os indivduos.
Signo, morte, medicina
Sigamos, ento, um fio argumentativo, esboado por Foucault (2011) nO
nascimento da clnica, acerca do engendramento deste sistema fechado.
O mecanicismo biolgico tpico da era clssica d curso a uma medicina
expectante e passiva que espera que o sintoma se cale para atuar. J a medicina moderna
produz ativamente os signos sobres os quais intervm. Isto significa que nela,
18 No obstante ambos os pensadores reflexionem sobre o que viver em sociedade e
sob as normas apoiados num vasto material oriundo das cincias humanas e das
biolgicas, na base da formao das cincias humanas repousa a justaposio e o
enfrentamento dos dois tipos de discursos inconciliveis a que aludimos acima: um
relativo ao direito de soberania dos indivduos e outro que condiz s mecnicas de
coero das disciplinas. Portanto, a medicina, a psiquiatria, e as cincias psi
enquanto mecanismo normalizador , enfrenta e atrita com o direito de soberania do
indivduo. Em consonncia a isto que Foucault (2002, p. 46) contemporiza:
precisamente do lado da extenso da medicina que se v de certo modo, no quero dizer
combinar-se, mas reduzir-se, ou intercambiar-se, ou enfrentar-se perpetuamente a
mecnica da disciplina e o princpio do direito. O desenvolvimento da medicina, a
medicalizao geral do comportamento, das condutas, dos discursos, dos desejos, etc.,
se do na frente onde vm encontrar-se os dois lenis heterogneos da disciplina e da
soberania.

o signo no fala mais a linguagem natural da doena; s toma forma e valor


no interior das interrogaes feitas pela investigao mdica. Nada impede,
portanto, que seja solicitado e quase fabricado por ela. No mais o que se
enuncia espontaneamente da doena; mas o ponto de encontro entre os
gestos da pesquisa e o organismo doente (FOUCAULT, 2011, p. 185).

A forma e o valor do signo que caracterizam a doena passam a ser buscados ou


inculcados na profundidade do corpo que d a letra e a verdade da superfcie
sintomtica. A verdade passa a ser buscada na profundidade da leso e do corpo
anatomofisiolgico e o procedimento requerido neste mbito no pode ser outro que
uma interveno na profundidade deste corpo, pela cirurgia ou a autopsia.
A morte deixa de ser o instante decisivo e indivisvel como no mecanicismo da
era Clssica para ser definida na coextensividade vida e como soma de pequenas
mortes parciais. Esta a posio do livro de Bichat, portador da primeira grande
definio moderna da morte a fins do sculo XVIII. Neste contexto, assim como o
vivo se redobra sobre a finitude da vida, a vida, de certa maneira se redobra sobre a
morte (DELEUZE, 2014, p. 263). Isto significa que o vivo definido pela finitude da
vida definida, por sua vez, pela presena constante da morte. Pois o que cauciona a
coextensividade da vida morte o fato daquela conter uma pluralidade de mortes
parciais. O vivo s pode se constituir enquanto dobra da fora finita da vida porque a
morte se inscreve no mais profundo da prpria vida.
Apenas possvel produzir signos de leitura para a fora finita da vida
medida em que se esvanece a sombra de Deus como guardio da ordem do mundo,
ordem perante a qual a doena tida sob uma concepo ontolgica de desordem no
mundo ou do vivo. Neste contexto, no deixa de ser elucidativo observar que em algum
ponto entre o sculo XVIII e o XIX, acometendo desviantes e impuros, a loucura
passa a coincidir com a doena em geral. Isto se deve ao fato de que tais desvios e
impurezas so os primeiros objetos criados e observados pela experincia crtica da
loucura (FOUCAULT, 1979).
Se a forma dos signos que caracterizam a doena e a loucura so dados pelos saberes
que se debruam sobre elas, o louco e o doente s podem ser compreendidos num
campo cujo sentido e valor so previamente dados num ordenamento concreto da
natureza do mundo. Pois o critrio inconfesso da noo moderna de cientificidade
conserva efetivamente a ideia de una natureza j dada ao menos virtualmente que
o trabalho cientfico tem por objeto explorar, compreender, antecipar (ROSSET, 1974,
p. 69). Tal ordenamento no caucionado por Deus como na era clssica, mas
encontrado e garantido na prpria natureza dos objetos a serem apreendidos na ordem

dos saberes difusos que habitam a psiquiatria e a clnica mdica do incio do sculo
XIX.
Encontramos a um ponto de interseco entre a posio de Foucault (2011) de
que os signos so forjados pela cincia mdica moderna e a imprescindibilidade de
uma natureza dada na qual se encontram pr-estipulados o sentido e o valor dos
elementos a serem apreendidos. Estes dois posicionamentos, aparentemente
contraditrios, coincidem na compreenso de que existe uma natureza dada despeito
da qual os signos sobre os quais intervm as cincias da vida devem ser por elas
mesmas fabricados. O que est em jogo a noo e a necessidade de mediao entre
o absoluto natural da vida insubordinado e, por isso, inapreensvel em tal imediatez
e a matria domada e malevel, passvel de manipulao pela razo e pelo sujeito
de saber. Da os saberes se dedicarem ao ordenamento e distribuio dos elementos do
mundo
Em suma, o valor preestabelecido na e pela natureza prpria ao objeto traz o
sentido e o conecta com a forma que adquire os signos sobre os quais os saberes
intervm. Ento, cabe a pergunta: qual a natureza da loucura buscada nos primrdios
da clnica moderna?
Assumindo o ponto de vista moderno de Bichat, onde no h mais prodigalidade
da natureza, aparece a precariedade signo da morte inscrito no progresso, na histria.
Embora a associao da ideia de morte com a precariedade caracterstica da vida no
seja exclusiva em Bichat, com ele remete noo de que a vida no est dada, sendo
uma conquista permanente, na qual as foras vitais tm que sobressair s foras
mortais e inorgnicas de desagregao.
[[primitivo, comunidade, loucura involuo
Neste contexto, em que se debate igualmente a questo da civilidade e da
barbrie, tem incio a discusso no apenas sobre o louco como do ndio, do primitivo,
da mulher e da criana como o smbolos de incivilidade. A civilizao caracterizada
por sua capacidade agregativa e pela possibilidade de estabelecimento de comunidade
em torno de uma ordenamento erigida em seu nome e proveito, ao passo que o menos
civilizado indicado pela proximidade com a natureza em seu elemento pr-lgico.
Logo, alm de signo da finitude humana, a loucura consiste para Bichat, num fracasso
da afirmao da vida sobre a morte, podendo ser entendida, alm disso, como
fracasso das foras civilizatrias de agregao e comunidade sobre o desagregativo que
comunica o vivo s foras inorgnicas de disperso e desordem.

A nica maneira de tolerar tais foras disruptivas isol-las e imobiliza-las para


conjurar a contaminao ou o arrebatamento que elas podem, com efeito, exercer sobre
as foras que movem as cincias da vida. Assim que a cientificidade da medicina
anatomopatolgica busca a natureza do corpo e da vida no cadver e na morte,
convertidos e entendidos como espao de verdade imobilizada.
O imperativo da clnica anatomopatolgica de abertura e exame de cadveres
exige um rigor (antes desnecessrio) na especificao da morte, que deve ser precisada
e instrumentalizada (FOUCUALT, 2011). Com a anatomopatologia, vida, doena e
morte passam a ser pensadas cientificamente e a doena se estabelece como relao
interior, mvel e constante entre vida e morte ao passo que esta ltima aparece como
essncia da doena em seu prprio ser. Por outro lado, a doena surge como
possibilidade interior vida, embora mais forte que ela, no que a faz desviar,
desgastar-se e at desaparecer.
Na continuidade entre a doena e a vida, entre patolgico e normal, aquele
entendido como variao quantitativa deste, fato que promulga uma tica da
conservao para a clnica. Tal concepo para as cincias da sade tem como
fundamento um tipo de exame que no se presta tanto a observar a diversificao entre
os rgos ou os tecidos como a buscar neles um isomorfismo fundado ao mesmo
tempo na identidade e na conformidade exterior das estruturas, das propriedades
vitais e das funes como observa Foucault (2011, p. 129) nO nascimento da clnica.
Consequentemente, a noo de tecido e de leso obsedam e se colocam no lugar das de
rgo e sintoma, dando corpo a uma poltica de interveno em sade que preza pela
restituio de um estado original e numa tica de conservao do corpo do tecido
perante a ameaa da leso.
Observar a vida atravs do olhar mortal e congelante do cadver tem ainda outra
contrapartida. A progressiva aproximao da medicina com a biologia e demais
cincias aplicadas sobretudo a partir do comeo do sculo XIX confere maior
preciso quela ao passo que a distancia progressivamente das situaes vividas pelos
doentes. Naquele momento chave em que, ansiosos para legitimar seu saber, os mdicos
do incio do sculo XIX se agarram fisiologia como modelo ideal para repelir o
indeterminado extrato que ronda a clnica mdica, se articula a teraputica e a coliso
entre conscincia prtica e analtica. Por um lado, a prtica diz sobre o enclausuramento
na ordem do hospital ou do manicmio. Por outro, a analtica se desdobra sobre um

conhecimento fisiolgico de um estado natural do sujeito, que deve ser restitudo e de


um estado ideal do organismo, a ser conservado.

Bichat pensa a vida a partir da morte, da a finitude na antomo-clnica.


E da s cincias humanas ( ver vocabul.

[[negatividade, foras inorgnicas


O que recalcado? Qual a negatividade que funda e , no entanto recalcada
pelas cincias da vida? a do movimento das foras inorgnicas
A medicina moderna caracterizada positivamente pela sua atividade frente vida
e ao corpo, suscetveis influncia externa, tem que paralisar seus objetos ponto to
elucidativamente claro na noo de paciente, como aquele sujeito que espera e sofre
passivamente a interveno do sujeito de saber;

Bichat e Broussais exacerbam o carter visvel, a visibilidade da doena e a


viso como rgo da sensibilidade mdica por definio. A crescente busca pela
localizao do patolgico a caracteriza espacialmente no lugar de uma essncia adotada
a partir dos sintomas.
Bichat comporta ainda a noo de alterao qualitativa nos tecidos pois para ele,
um mal localizvel medida em que pode ser observado. Broussais, ao contrrio,
entende que a visibilidade da doena tributria de sua natureza local. Neste caso no
h ontologia abstrata da doena, ela s existe na superfcie material e opaca na qual ela
se manifesta.
Entretanto, Bichat ainda aceita a noo de doena como fenmeno geral do
organismo, sem a necessidade estrita de leso alguma, como as febres, o que em
Broussais se torna problemtico. Esta concepo essencialista, baseada na nosologia e
na correspondncia dos sintomas ao quadro sobrevive at o primeiro quarto do sculo
XIX. Com o segundo que a concepo ontolgica da doena centrada nos rgos e nos
tecidos entra definitivamente em ocaso. Ela deixa de ter uma essncia para se converter
em irritao localizvel em algum ponto concreto do corpo em que os tecidos se
movimentam de forma estranha. A doena passa a ser buscada no corpo de cada doente

em que ela se manifesta. a era da disseminao e fixao do que Foucault (2006)


chama poderes disciplinares, que se debrua sobre o corpo individual e o coletivo da
populao para regula-lo com suas normas, para normalizar os corpos.
Isto ,
com Broussais coisa que no tinha sido ainda adquirida com Bichat a
localizao pede um esquema causal envolvente: a sede da doena nada mais
do que o ponto de fixao da causa irritante, ponto que determinado
tanto pela irritabilidade do tecido quanto pela fora da irritao do agente. O
espao local da doena , ao mesmo tempo e imediatamente, um espao
causal (FOUCAULT, 2011, p. 217).

A consequncia mais imediata da coincidncia do espao da doena com a


ordem estrita da causalidade o desaparecimento do ser da doena. A, as cincias da
vida se voltam com toda sua dedicao ao indivduo doente. O sistema causal de
Broussais tem como base a compreenso do vivo pela sua constante irritao e pela
capacidade de irritabilidade (CANGUILHEM, 2002). Ao que se sucede uma definio
de patologia no como alterao qualitativa dos tecidos, mas como aumento
quantitativo de irritao, de excitao que se expressa na inflamao.

Da simples correlao caracterstica da anatomoclnica mincia da anlise dos


processos fisiopatolgicos, de seus signos e sua decifrao, e da era da expanso da
vida orgnica cujo paradigma neurofisiolgico apenas comeamos a disfrutar neste
incio de sculo XXI, o que colocamos em jogo a tica da conservao. Esta nos
parece ser incompatvel com um ethos de afirmao da vida, a partir do qual
decalcamos a especificidade da clnica. Se a unidade do vivo, essencial ao pensamento
de um mdico da virada do sculo XVIII para o XIX, no especificamente o eixo da
pesquisa, da clnica e da medicina atuais 19, a tica de preservao e da conservao o
fundo e a chave destas, mesmo com sua maximizao temporal e expanso funcional da
vida.

19 Foucault (1986, p. 39) sinaliza que os saberes sobre a vida acabam se dispersando na
heterogeneidade de observaes tornadas mediatas por instrumentos, protocolos de
experincias de laboratrios, clculos estatsticos, constataes epidemiolgicas ou
demogrficas, regulamentaes institucionais, prescries teraputicas que, entretanto,
acabam reunidos num discurso e num ethos de preservao e tolhimento da vida.

Ao buscar uma concepo permanente, constante em si mesma e fechado


para a vida traduzida numa definio pura e objetiva do estado normal, as figuras de
Comte e Claude-Bernard so evocadas por Canguilhem (2002) como representantes
da tradio que coloca normal e patolgico num campo homogneo. Ambos
pretendem cientificizar a teraputica cientfica mediante tal definio positiva do estado
normal, do qual o patolgico seria uma corrupo, um desvio.
Ambos partem de Broussais
Claude-Bernard reconhece a continuidade entre normal e patolgico e deduz
dela uma homogeneidade que pode deixar com que se escape a doena.
Comte recorre a Broussais a fim de estabelecer objetivamente o estado normal, a
partir do qual o patolgico seria a corrupo.
Enquanto Comte
a identidade do normal e do patolgico afirmada em proveito do
conhecimento do normal. No pensamento de Claude Bernard, o interesse dirige-se do
normal para o patolgico, com a finalidade de uma ao racional sobre o patolgico
(CANGUILHEM, 2002, p. 14)

Canguilhem (2002) ttulo de contraposio cita Ren Leriche,


para compreender a doena preciso desumaniz-la, de que no estudo do
patolgico o que interessa a alterao anatmica ou o distrbio
fisiolgico, ele traz para a definio do patolgico o ponto de vista do
doente, do homem concreto consciente de sua dor e de sua incapacidade
funcional e social, que vivenciando a doena como um drama de sua
historia7 percebe mudadas suas relaes de conjunto com seu meio
(entourage).
que a dor, como sensao de anormalidade, nos faz sair do plano da cincia
abstrata para entrar na esfera da conscincia concreta. Atravs dela, obtemos
a coincidncia total da doena e do doente, j a dor necessariamente pede
algum que sofre. Por isso, Canguilhem, apesar de concordar com Leriche
quanto coincidncia total do doente e da doena no fenmeno da dor,
discorda dele por propor a desconsiderao da opinio do doente em relao
prpria doena.
Com efeito, tendo em vista a insidiosidade de algumas delas, Leriche, para
quem a sade o silncio na vida dos rgos. A dor anormal, um
acidente.

[[origem negativa dos saberes


No apenas a exceo que confirma a regra como regra, a infrao que lhe
d a oportunidade de ser regra fazendo regra. Nesse sentido, a infrao no a origem

da regra, mas a origem da regulao (Na ordem do normativo, o comeo a


infrao. Retomando uma expresso kantiana, proporamos que a condio de
possibilidade das regras o mesmo que a condio de possibilidade da experincia das
regras. A experincia das regras consiste em pr prova, em uma situao de
irregularidade, a funo reguladora das regras.) (CANGUILHEM, 2002, p. 110).
[[vida indomvel e insubordinada
A indeterminao inicial a determinao ulterior negada. A instabilidade
das coisas tem, como correlato, a impotncia do homem. A imagem do caos
a imagem de uma regularidade negada, assim como a imagem da idade de
ouro a de uma regularidade selvagem. Caos e idade de ouro so os termos
mticos da relao normativa fundamental, termos em relao tal que
nenhum dos dois pode deixar de se transformar no outro. O papel do caos
chamar, provocar sua interrupo e tornar-se ordem (CANGUILHEM,
2002, p.110).

Qualquer sistematizao ou trao de coerncia psicolgica que possamos


encontrar ou inventar se distingue necessariamente da forma de coeso orgnica. A
noo de personalidade complexifica e dificulta toda distino entre normal e
patolgico psicolgico.
Leriche se encontra neste estrato de paralelismo abstrato em que se perde o contato com
a unidade total e somtica do indivduo, que vem a ser recuperada na formulao
subsequente, da patologia como alterao de todo o organismo.
Neste contexto que a doena passa a ser entendida como alterao do todo do
organismo, deixando de ser, uma espcie natural que se interpe ao bom funcionamento
do organismo.
o momento em que a patologia geral, junto ao sistema lmbico e hormonal adquirem
particular importncia para a medicina.
alteracin de la personalidad en su totalidad
psicoses alteraoes globais, as neuroses, perturbaoes setoriais,

[[clnica e causalidade
A prtica clnica se torna refm do esquema estrito de causalidade. Comprimida entre o
ato teraputico e a necessidade de resultado imediato, entre a medicao, o
medicamento ou o procedimento clnico utilizado e o efeito quantitativo e

contabilizvel passvel de ser dela extrado, v-se reduo de toda relao complexa
entre mdico e doente a um automatismo instrumental. No h espao para arte!
Tecnologias Normalizao e humanizao: teraputica e moral
Ver voc Foucault:
A moral , a um s tempo, saber e poder, cdigo moral e conjunto de regras coercitivas,
obrigatrias, transcendentes, que julgam a vida
Em 1966, revolvendo o solo de sua pesquisa luz das descobertas foucaultianas
como o prprio Canguilhem (1996) salienta , ele se pe a pensar a interao social
com as normas na formao e ordenamento das cincias relativas ao normal ou ao
patolgico.
Neste segundo ensaio, ele desconstri a noo de uma cincia biolgica do
normal. Seu argumento que existe apenas a fisiologia enquanto cincia das situaes
e condies biolgicas consideradas normais. A fisiologia a cincia das condies
de sade, a cincia do movimento vital (capaz de instituir normas) dos corpos
vivos. Ela nasce do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo e no
como determinao estvel e universal.

O homem moderno aquele capaz de reconhecer-se como (potencial) vtima. Da sua


posio de sujeitado se articula com um pensamento reflexivo, com a sntese de um eu
passivo (BADIOU, 2004).

[[dissimetria alienao e desalienao


Bem mais longe, a assimilao entre o conceito mdico e o crtico de
loucura afinal, a loucura no passa de loucura prod de loucura
Apropriao da loucura de um ponto de vista integral, capturada.
A loucura inserida no mundo clssico objetivada e reduzida portanto, toda a
psiquaitria do sec XIX caminha para Freud, o nico que reconhece a realidade mdicodoente. Esta relao em sua realdiade.
Para Freud a transferncia uma espcie de sugesto.

Fez do mdico o espelho quase mvel onde a loucura se reconhece a si


mesma.
Freud abre uma fenda de linguagem entre o louco e o no-louco, e s pode
fazer isto porque a alienao se torna desalienante, porque o mdico continua sendo a
chave da desalienao. O desatino no pode ser contudo expressado na psicanlise,
apenas com Hlderlin, etc...No h essncia nenhuma da loucura, ela a do desatino
prisionada pelo discurso mdico.

Enquanto o doente mental est inteiramente alienado na pessoa real do seu


mdico, o mdico dissipa a realidade da doena mental no conceito crtico
de loucura. Citao de HL que culmina com Freud... livrou o doente dessa
existncia asilar na qual o tinham alienado seus libertadores; mas no o
libertou daquilo que havia de essencial nessa existncia; ele reagrupou os
poderes dela, ampliou-os ao mximo, atrelando-os s mos do mdico; criou
a situao psicanaltica, onde, por um curto-circuito genial, a alienao
deveio desalienao, porque, no mdico, ela devm sujeito. O mdico,
enquanto figura alienante, continua a ser a chave da psicanlise. talvez por
no ter suprimido essa estrutura ltima, na qual acumulou todas as outras,
que a psicanlise no e nunca ser capaz de ouvir as vozes da desrazo,
nem de decifrar em si mesmos os signos do insensato. A psicanlise pode ser
capaz de deslindar algumas das formas da loucura; mas continua estranha ao
trabalho soberano da desrazo

A alienao circula entre a dimenso normativa vital e a dimenso normativa


de regulao, como exploramos na prxima seo.

Funo-psi
H uma dissociao fundamental entre a clnica e a psiquiatria, as disciplinas do
psicolgico, aquilo que Foucault (2006) chama de funo-psi.
Dando consistncia a esta linha argumentativa, fazemos uma digresso ao
pensamento de Foucault (2006) quando aponta que a clnica mdica est na origem
genealgica da clnica e da funo-psi. Isto significa que a partir da medicina que so
forjados os mtodos e as tcnicas destinadas a apreender realidade complexa do
psiquismo e da vida subjetiva humana, desenhada no contexto singular de relaes que
o sujeito estabelece com os outros, com o mundo e com consigo mesmo. Desta forma,
h todo o terreno de uma experincia crtica acerca da loucura que age e instaura

visibilidades em prol da normalizao20 que opera sobre disparidades tal como elucida
Foucault (1986, 2000, 2002, 2006 e 2008).
De fato, a funo-psi opera no cerne deste imbrglio entre soberania e
disciplina (cf. FOUCUALT, 2006). As disciplinas psi se fortalecem no fracasso da
soberania familiar um brao da soberania do rei absolutista que, falhando em
normalizar o indivduo se resigna em clama-lo como anormal. Do interior familiar
instncia especializada de individualizao atravs no tanto da vigilncia, que
secundria, mas mediante a inscrio mesma do sujeito em seus laos , o indivduo
indisciplinvel passa ao campo das disciplinas psi, que os acolhem sob a esperana, a
promessa e a funo de refamiliariz-los.
No obstante, o pensador francs assinala ainda uma reversibilidade respeito
deste movimento, dada no sobrevnculo de remisses permanentes entre disciplina
psiquitrica e famlia que pode ser observado na situao de rechao do anormal por
uma instituio disciplinar em que o sujeito indisciplinvel reenviado famlia que
o relega patologia ou delinquncia, etc. Desta forma, alm de fixar os indivduos nos
sistemas disciplinares, cabe a famlia gerir a circulao de um a outro sistema, do seio
familiar ao manicmio, fbrica e priso, etc.

Trs dimenses de Normalizao


Em geral, os saberes sobre a vida, as cincias sobre a sade so fundadas sobre
uma concepo negativa que justifica a inveno e qualifica a interveno do campo
de prticas que inaugura. De maneira que a positividade da psicologia da linguagem se
deve ao problema das afasias, assim como a psicologia da inteligncia nasce do
retardado e a sade mental advm do problema da loucura.
A verdade da linguagem, do entendimento, do raciocnio enquanto foras que
caracterizam o homem, enquanto sujeito moderno emergem no justo momento em que
20 A instaurao de visibilidades tem como funo servir e abastecer de material de
ao o instrumento de normalizao do exame, que rene a cerimnia do poder e a
forma da experincia, o desdobramento da fora e o estabelecimento da verdade
(PORTOCARRERO, 2009, p. 201), a submisso da mathesis e a extrao de uma
verdade sobre um mtodo fivel assentada no princpio de visibilidade

este colocado em questo. A verdade do homem aparece quando o homem


colocado em questo naquilo que o caracteriza e assim as

Aps nos determos na relao entre normalizao e moral, atemo-nos a outra


questo, a das condies de normalizao que articulam a clnica das doenas em geral
vida e os dispositivos psi loucura. Pois a clnica psicolgica que resulta de tais
cruzamentos pautada por uma tica de conservao e por uma poltica de
restituio.
Nesta seo, pretendemos mostrar como a normalizao atua para isolar e
anular as dimenses e elementos disruptivos da vida e da loucura na instaurar de uma
perspectiva clnica de normalizao que articula uma srie de dobradias que se
matizam e formam o feixe de uma poltica de apropriao e de uma tica clnica
normalizadora. Entre a norma social e a biolgica, entre as tecnologias biopolticas
voltadas para o corpo coletivo da populao e as disciplinas que se voltam para a
unidade individual do sujeito, apreendido como corpo-mquina. Igualmente, conflitos e
ressonncias entre uma experincia normativa na referncia a um tipo ideal e uma
norma de frequncia estatstica e entre relaes complexas de aproximao ou
distanciamento entre a concepo geral de doena e a de loucura.
Os manuais clssicos de fisiologia no trazem o verbete sade. Antecede Bichat.
Ela no decorre de um tipo mecnico de relaes. No mecanicismo, para uma mquina,
a marcha no significa necessariamente sade, e a desregulao no doena.
A mquina tampouco morre.
A colocao destes binmios d margem a estratgias que se confundem e se
coadunam basicamente para reduzir e submeter o pathos. Para eliminar esta potncia
no diferenciada distinta, contudo de uma era de ouro, onde no h diferenas
fazendo-a calar em toda diferena potencial que no pode ser distinguida, referida e
reduzida unidade totalizante prpria ao solo da nossa experincia. Estratgias que
concorrem para tapar os abismos valendo-se das lgicas da falta e da necessidade, pois
normalizar incute um controle os fluxos, do regime e do trnsito dos elementos no
mundo.
neste sentido em que ao mesmo tempo em que as disciplinas normalizadoras
a medicina, o direito, mas igualmente os saberes psi ou mesmo a crtica artstica
forjam uma natureza sobre a qual intervm, elas buscam estabelecer medidas e

mediaes como critrio de inteligibilidade e de legitimidade da experincia com o


mundo. Baseado nisto que se busca estabelecer a continuidade entre a normalidade e
os estados patolgicos ou a loucura.
Submetendo-os a uma medida comum, a um termo que os faa equivaler,
igualamo-los sob a rbita de uma continuidade que tem como efeito recalcar a
diferena fundamental, diferena qualitativa entre os distintos modos de ser e estar no
mundo. A fim de constranger a multiplicidade disruptiva que se liga a ao subjetiva a
um sistema de leis naturais e paralisa a loucura num terreno esttico para apreende-la
como desvio e fato natural e da extraindo, ou melhor, forjando uma verdade acerca
da vida e da loucura.
Verdade que aparece como resultado natural de um olhar cientfico que, sob o
argumento da despretenso que o legitima (cf. NIETZSCHE, 2014), arranca o excessivo
da vida. Tal contingente excessivo aquilo que, no entanto, caracteriza a prpria vida
nas foras mltiplas que podem positivar os estados anormais ou anmalos como
qualitativamente distintos. Sob a gide da assepsia dos mtodos cientficos de saber,
elimina-se o pathos de cada estado em sua singularidade. A anulao dos efeitos
qualitativos prprios a cada estado anormal ou anmalo atua em proveito de uma
individuao e subsuno do valor da experincia subjetiva s condutas e uma
modulao no s externa como normalizadora de sua existncia.
A normalizao corresponde ao atravessamento da vida pelos mecanismos de poder.
Atuando atravs do estabelecimento de uma norma estatstica e de uma norma ideal,
os saberes homogenezam os elementos problemticos no caso da clnica psicolgica,
a vida e a loucura no achatamento e represso do mltiplo a eles inerentes.
Tendo isto em vista, a normalizao corresponde ao regime crtico acerca da
loucura. Regime que atua em trs eixos. Primeiro, produz as formas que, no obstante,
opera estrategicamente. Isto , produz certa concepo de anormal que seria anterior
prpria experincia com as normas e engendra tambm as formas normalizadas que
confere visibilidade e concretude norma e d corpo ao seu exerccio. Formaes
entretanto condicionadas pela porosidade de trocas e correspondncias entre o
funcionamento das normas sociais e o modo de operao invisvel prprio ao poder
que tem duas dinmicas relativas ao exterior. Por um lado, remete todo ordenamento
prprio e interior ao vivo norma social de um sistema exterior a este enquanto faz
remontar toda exterioridade possvel a esta unidade sistemtica interior total e

identitria. Estas relaes de dobras de foras e formao de superfcies tem


consequncias e efeitos determinantes na relao do sujeito com a comunidade que o
circunda e nas relaes que pode ter consigo mesmo.
Logo, as tecnologias normativas atuam sobre as formas, as condicionantes e as
condicionadas pelas operaes de poder, assim como sobre as foras, instaurando, por
um lado, regimes especficos de interioridade e exterioridade e naquilo em que elas
engendram e transformam relaes consigo mesmo e com os outros. Destarte,
Foucault (2002) aponta dois mecanismos que atuam em distintos nveis mas que se
articulam e complementam no fortalecimento e uso da normalizao. Eles mostram que
a norma serve para disciplinar um corpo individual e para gerir um corpo coletivo de
populao. O primeiro, relativo disciplinar dos corpos, que engendra e o objetiva
como corpo-mquina. O segundo, relativo biopoltica, se vale da gesto cientfica da
vida ao nvel das populaes, nvel de gesto e gerenciamento.
Assim, nos dedicamos em seguida a explicitar as condies para a
normalizao e a apreenso da experincia subjetiva da loucura. De um lado,
imprescindvel a sujeio dos indivduos, mais que a um outro sujeito como Foucault
(1979 e 2006) aponta nas concepes de teraputica e alienao assentadas na figura
do mdico a uma norma ideal. A presuno paradoxal de uma normatividade ideal
condio de normalizao medida em que toda norma surge reativamente, como
resposta a uma situao posteriormente negativada em sua dinmica e mobilidade, quer
se trate do aspecto no-lgico da vida, quer se trate da loucura.
A condio de possibilidade de tal sujeio repousa no fundo da crena
(tipicamente moderna) no poder ilimitado da razo humana que deve subordinar o
corpo assim como todo o insubordinado e problemtico do mundo. A partir da,
observamos uma inflao da razo mdica na submisso do corpo e de suas potncias de
deriva a este movimento de cuja outra face o esvaziamento da relao mdico doente.
[[mesmo inscrita no mbito mdico como doena caracterizada por uma
experincia ptica de sofrimento, no h espao para Sai de cena o sujeito e seu sofrer ,
para entrar a vida codificada como sistema codificvel e apreensvel de leis . Por um
lado, as cincias aplicadas trazem o paradigma cientfico da preciso atravs do
mtodo experimental de matematizao. Por outro, se o controle da natureza passa
pela imposio de normas para a vida a mirada cientfica no pode deixar de estar
impregnada de exigncias scio-polticas.

[[isolamento e estatstica
Com efeito, a objetivao condiciona os investimentos polticos sobre a matria
do mundo. Objetivao que parte de uma apreenso paralisada desta matria
caucionada no mbito biopoltico pela assuno de um normal estatisticamente
definido e nvel da clnica mdica moderna, pela busca da positividade da vida
atravs da negatividade primeira da morte. Isto significa que a positividade mdica
tributria da concepo de leso na clnica anatomoclnica do sculo XIX que
Canguilhem (2002, 2005) ilustra com Bichat. Esquivando-se da negatividade que a
funda, a norma pode desenvolver suas funes positiva, tcnica e poltica. A partir de
tal positividade que a clnica, o saber mdico e a psiquiatria cerceiam seus objetos
buscando formar unidades fechadas e constantes.
Alm disso, ainda, os signos relativos a estes saberes so por eles mesmos
formados e determinam de antemo o valor da experincia subjetiva e patolgica
quando sai de cena a concepo ontolgica da doena prpria at pelo menos o sculo
XVIII. Ou seja, conforme elucidamos acima, o espao existencial e o ser da doena do
lugar concepo localizada de doena (com o paradigma anatomoclnico da leso) e
inscrio da loucura num sistema moral que a l como alienao estas duas frentes
se confluem na concepo moderna de doena mental. Neste contexto que, em certo
ponto, a psiquiatria rene, sob a experincia da norma, o impuro ao desviante,
aproximando a loucura da doena em geral. Uma vez que no h patolgico em si o
prprio poder de errncia da vida a impureza e o desvio que deve ser
normalizado.

Sobre a necessidade de se afirmar a ordem racional e racionalizante, assim


como sua ascendncia sobre o no-lgico e indeterminado da experincia, que a
psiquiatria nasce como brao da medicina coletiva como trabalhamos acima. Na
justificativa da interveno mdico-jurdica pelo vnculo entre periculosidade e
monstruosidade com a criminalidade vem tona uma diferena necessariamente
qualitativa que revela o lado humano, uma outra humanidade a contrapor a antropologia
da ordem. E as cincias humanas vm reforar o imperativo psiquitrico da ordem ao
mesmo tempo em que lhe fornece substratos tcnico-tericos e descritivo-funcionais
sobre o louco.

Pensamento reflexivo:
referncia em Ren Descartes:
como experincia do pensamento, a loucura implica a si prpria e,
portanto, exclui-se do projeto. Com isso, o perigo da loucura desapareceu no
prprio exerccio da Razo. Esta se v entrincheirada na plena posse de si
mesma, onde s pode encontrar como armadilhas o erro, e como perigos, as
iluses.
A dvida de Descartes desfaz os encantos dos sentidos, atravessa as
paisagens do sonho, sempre guiada pela luz das coisas verdadeiras; mas ele
bane a loucura em nome daquele que duvida, e que no pode desatinar mais
do que no pode pensar ou ser (FOUCAULT, 1979, p. 54)

a representao tem domnio das snteses e das anlises empricas, opera o quadro de
determinao divina,
a soberania do cogito faz as snteses empricas, pois, de acordo com a filosofia
cartesiano se eu penso, que no estou louco. O sujeito que pensa soberano e, por
isso, no pode ser louco. diferentemente da iluso e do sonho, porm, a loucura condiz
ao gnio maligno, no superada pela estrutura da verdade. dentro da economia da
dvida, a loucura terminalmente excluda pelo sujeito que duvida. Entretanto, como h
dialtica entre a desrazo e a razo clssicas, assim como ocorre ao sonhador, nunca se
tem certeza de no se louco.

em Isto no um cachimbo, Foucault (INC??) levanta a crtica deste pensamento


reflexivo como o caligrama botnico que almeja fazer o texto dizer o que est
repreentado no desenho, costurando visvel ao dizvel. E contrape com o desconcerto
presente na tela de Magritte que dissocia as amarras entre o textual e o visual da
imagem, entre linguagem e representao.
O pensador francs ressalta a exciso da referncia linguageira e a representao
plstica (relao imagem-texto que estipula uma hierarquia da primeira para o segundo
ou vice-versa) por um lado e a proximidade da equivalncia entre semelhana e
representao (propriedade imagtica de representao que propicia com que no silncio
das imagens sobressaia o bvio: isto ...), por outro.

quando o texto diz que isto no aquilo, o silncio da imagem quebrado de


maneira paradoxal: Magritte dissociou a semelhana da similitude e joga esta
contra aquela (FOUCAULT, 1989, p. 60). Esse jogo de foras que anula o que
poderia ser uma evidente semelhana provoca a abertura para uma rede de
similitudes
a humanidade do humano o que aparece quando observamos, como espectadores, a
brecha que h entre as coisa e as palavras.
O homem se constitui na brecha instaurada entre as palavras
e as coisas, na mudana estabelecida na ordem das coisas clssico como efeito de
uma mudana nas disposies fundamentais do saber

As heterotopias inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a


linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam os
nomes comuns ou os emaranham, porque arrunam de antemo a sintaxe, e
no somente aquela que constri as frases aquela, menos manifestas, que
autoriza manter juntos (ao lado e em frente umas das outras) as palavras e
as coisas (FOUCAULT, 2000, comecim

as heterotopias impedem que se


nomeie isto e aquilo. A ordem das coisas encontra-se, assim, desestabilizada
[[por que Foucault??
a doena a regularidade da desordem. E responde, portanto, histria do mesmo dAs
palavras e as coisas ao mesmo tempo que refaz a histria do outro a que se prope A
histria da loucura. A alteridade radical da loucura paulatinamente se transforma em
objeto apreensvel sob um fundamento que passa por uma srie descontnua de imagens
do mal, ao erro, ao desvio e doena.
Um elemento A igual a A, e A igual a sua repetio e reproduo no tempo e no
espao (DR??). aqui o reino das figuras, posies e representaes geomtricotopolgicas. Serres
dado um fenmeno, sempre ser possvel determinar sua causa necessria;
? conhecido o estado atual de um conjunto de fatos, sempre ser possvel

conhecer o estado subseqente, que ser seu efeito necessrio


Certa inscrio numa temporalidade de pulso cronolgico:
o determinismo afirma que podemos conhecer as causas de um
fenmeno atual (isto , o estado anterior de um conjunto de fatos) e os efeitos de
um fenmeno atual (isto , o estado posterior de um conjunto de fatos).
O determinismo universal , assim, a afirmao do princpio da razo como norma e
sujeito de conhecimento, de causalidade, e de previsibilidade absoluta dos fenmenos
naturais. As leis exprimem essa causalidade e essa previsibilidade e, por isso, no
existe
acaso no Universo.

A unidade vital orgnica bsica da clula e suas funes o ndice que separa o
inorgnico do vivo, caracterizado por cinco fatores. Pela irritabilidade, a faculdade de
adaptao ativa e protetora perante o meio. Pelo metabolismo, que corresponde ao
conjunto das trocas efetuadas com o meio no interior do organismo. Pela capacidade de
diviso e multiplicao, que proporcionam crescimento e reparao ao corpo do vivo.
Coextensivamente , pela capacidade de reproduo. E pela individualidade que toma o
vivo num sistema nico e fechado capaz de recproca correspondncia e coeso entre as
distintas partes.
O vivo constitui um interior que se apresenta ao exterior como unidade capaz de
totalizar as funes internas parciais e de se perpetuar ao reproduzir um semelhante seu
no mundo.

Totalidade alcanada, retomada violenta no extremo despojamento, declnio


solar curva-se sobre si mesmo, ilumina sua prpria plenitude, fecha seu
crculo, reencontra-se em todas as figuras estranhas de sua odissia e aceita
desaparecer nesse mesmo oceano donde emanara; em oposio a esse retorno
que ainda que no seja feliz perfeito, delineia-se a experincia de Hlderlin,
de Nietzsche e de Heidegger, em que o retorno s se d no extremo recuo da
origem l onde os deuses se evadiram, onde cresce o deserto, onde a
tkhn instalou a denominao de sua vontade; de maneira que no se trata a
de um fechamento nem de uma curva, mas antes dessa brecha incessante que

libera a origem na medida mesma de seu recuo; o extremo ento o mais


prximo. (FOUCUALT, 2000, p. 361)

a interioridade condiz por um lado conscincia psicolgica e por


outro em um domnio constitutivo transcendental.
Considerar-se indivduo prescinde do trabalho de uma conscincia sobre si mesma, o
resultado desta dobra que tem como produto uma interioridade. Exerccio de
personalizao e individualizao de singularidades nmades.
Da a constatao de Foucault (2006, p. 78) de que
o indivduo se constituiu na medida em que a vigilncia
ininterrupta, a escritura contnua e o castigo virtual
deram forma a esse corpo assim subjugado e extraram
dele uma psique; e o fato da instncia normalizadora
distribuir, excluir e retomar sem cessar esse corpo-psique
serviu para caracteriz-lo. (2006, p. 78)

Aquilo a que Foucault (1964/2001, p. 184) alude ironicamente como reflexo


subjacente, o que 200 anos de psicologismo nos ensinaram existir antes da linguagem
- alguma coisa como a alma, a psique, a experincia, o vivido. Esta uma linguagem
nmade em oposio experincia sedentria da lngua. Aquela que no deixa espao
para a linguagem fragmentria, para as cartas e fragmentos pstumos ou interrompidos
cuja realidade se volta para o fora e anuncia o horizonte de sua consumao: a de
linguagem que deve circular, linguagem que, de certa forma, deriva. Linguagem parcial
suprimida pelas estratgias de documentao absoluta oitocentistas. Fundo de
linguagem estagnada com as estratgias do arquivo e da biblioteca que instala a
prescrio moral do recurso ao documento.
No se trata de opor fundo a figura, mas de confrontar o formal, o formalizado, a
forma, com o informe. Num mbito em que o formal no orientado pelo seu lado
diurno, que ala ao significante ou a um sentido, mas do formal
considerado pelo seu lado sombrio e noturno, pela sua faceta voltada para
seu prprio desenlace: de onde ele vem e onde vai de novo se perder. A forma
no e seno um modo de aparecimento da no-forma (talvez o nico, mas ela
no passa dessa transitria fulgurao). (Ibid., 187).

Desembaraada da representao, a imagem surge no poema como recurso do


pensamento potico e no como metfora ou fantasma. Palavra que se esvazia de seu

centro para tornar-se palavra pensamento, para perder-se na noite seu ponto de partida
e sua coerncia subjetiva, e s reata consigo mesma na periferia do sensvel (Ibid., p.
189). Palavra indiferente verdade que baila na cintilao ininterrupta ou no
prolongamento de um eco.
A imagem potica, tal qual a imagem psictica, tal qual a imagem da criana no a
superfcie que liga o pensamento ao mundo. A imagem deixa seu centro para encontrar a
profundidade de uma noite que s vibra e cintila em seus confins. Uma noite profunda
que s encontra em seus confins, a ponte para uma terceira margem de onde pode vir a
retomar a superfcie do sentido.
A imagem no serve para fundar ou legitimar um eu, visto que ressalta seu carter
precrio. Pois a coisa s se torna imagem (enquanto pensamento potico) mediante o
desaparecimento daquele que v e designa.
O escritor aparece como uma massa cbica de linguagem, como uma certa relao com
o informe. A voz do sujeito se apaga de suas palavras.
a experiencia nua da linguagem, a relacao
do sujeito falante com o proprio ser da linguagem
dispos soberanamente as palavras, a sintaxe, os poemas,
os livros (reais ou impossiveis) de Mallarme
era essa relao com o ser da linguagem que as
obras tornam visvel, mas que a cada instante tornava as obras
possveis em sua cintilante visibilidade.
uma obra verdadeira ela questiona novamente e subverte o ser da linguagem 193
Contra-efetuao: trata-se de construir com palavras vivas, frgeis, passageiras a
estela para sempre ereta do que no mais (FOUCUALT, 1964/2001, p. 187). Contraefetuao cuja recada no risco da ontologizao, da cristalizao numa forma ltima ou
num sentido ontologizando passa ao largo medida em que se instala como dupla
forma. A contra-efetuao a uma s vez o tmulo e o monumento.
As palavras que formam o monumento do sentido se desenlaam carregando consigo o
vazio em que se faz morte e o monumento do sentido volta a ser murmrio de
linguagem.

De maneira que tal ou qual constituio subjetiva no constitui, em sua fugacidade,


mais que uma forma cintilante do informe e a relao incessantemente devastada da
palavra com a morte (FOUCAULT, 1964/2001, p. 187).
Norma lingustica
Resistncia : pathos prprio da linguagem de descentramento
Qual seria o pathos prprio da linguagem de descentramento? O que ela diz, como diz e
como opera o deslocamento?
A linguagem tem capacidade de esvaziar o centro do discurso, de abdicar de
personalismo autoral e elidir a biografia daquele que escreve, deixar com que as bordas
falem deixar com que falem os sujeitos annimos e infames cuja existncia o
testemunho de reiterado de si mesmo no mundo.
Paradoxalmente a lngua privada da literatura a marca mais viva da linguagem social
(PIGLIA, 2015, P. 126)
Quase um movimento pronominal, um faz-se inexoravelmente impessoal, atingindo a
forma narrativa da passagem, a forma substantiva da transformao par alcanar o
indizvel.
O efeito de estranhamento, por vezes tido como distanciamento, consiste em colocar a
alteridade inatingvel no lugar da enunciao pessoal.
A arte e a literatura atuam muitas vezes a nvel microscpico (ou micropoltico), e
trazem uma resposta vital normalizao da lngua tcnico-policial que constitui a
gria mundializada alvo da crtica de Piglia (2015).
A vitalidade de sua linguagem reside em seu carter local, na claridade enquanto valor
de combate obscuridade deliberada da lngua padro. A linguagem potica tem um
carter gil, conciso e difano, ela representa a si mesma, na repetio que a faz
perseverar sobre a finitude essencialmente capturada pelos tentculos da normalizao.
Flexibilidade, matizes da fala e sintaxe oral.
A verdade aparece como uma fico onde o que fala potencialmente uma alteridade
coextensiva a ela. No se trata de uma alteridade que antecede a verdade ou o sujeito,
antes, trata-se das artes como espao em que o outro de todos os mundos possa vir a
tomar corpo neste mundo (cf. BLANCHOT, 2011). A arte traz os regimes de
infinitizao para a concretude finita da existncia.

A instaurao de existncias atravs da arte ao mesmo tempo social e poltica,


E, por isso a arte tem funo essencial de descontextualizar, desterritorializar, tirar do
mbito da comunidade de circulao e produo de sentido, construindo uma realidade
diversa, adversa, inversa, uma contrarrealidade.
Neste sentido, arte extempornea, diz o que no : enaltece o que est apagado,
exalta o porvir. Ela tempo fora do tempo, temporalizao alternativa, fora do pulso
cronolgico e cronificante que s pode fazer da loucura (a experincia do tempo
despojado), doena.

A essncia retrica da linguagem (cf. NIETZSCHE, OP??) dada pela


universalizao da aparncia levada a srio pelo filsofo alemo e que demarca a
prpria demarcao das aparncias. Limita os limites do que tomado como aparncia.
Em se legitimando as aparncias constituintes, o filsofo do martelo pode compreender
a linguagem como criao genuinamente esttica e autossuficiente em si mesma.

O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias,


antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram
enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps
longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades
so iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tomaram
gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s
entram em considerao como metal, no mais como moedas.
Continuamos ainda sem saber de onde provm o impulso verdade: pois at
agora s ouvimos falar da obrigao que a sociedade, para existir, estabelece:
de dizer a verdade, isto , de usar as metforas usuais, portanto, expresso
moralmente: da obrigao de mentir segundo uma conveno slida, mentir
em rebanho, em um estilo obrigatrio para todos. (NIETZSCHE, OP??, p.
57)

Por outro lado, a linguagem pode se constituir como resistncia j que ela
engendramento e inveno.

Pode-se muito bem, aqui, admirar o homem como um poderoso gnio


construtivo, que consegue erigir sobre fundamentos mveis e como que
sobre gua corrente um domo conceitual infinitamente complicado: - sem
dvida, para encontrar apoio sobre tais fundamentos, tem de ser uma
construo como que de fios de aranha, tnue a ponto de ser carregada pelas
ondas, firme a ponto de no ser espedaada pelo sopro de cada vento. (OP, p.
58)

Todo conceito e todo sentido produzido pelo homem assentado sobre os fundamentos
mveis da gua da antinatureza que corre no cerne e por debaixo da experincia humana
de sentido.

Norma de estilo
A doena e a loucura menos por idiossincrasia de sua constituio prpria que
efeito de privao e recalcamento que possibilita e d origem s cincias que as tomam
como objeto no tm uma linguagem prpria e so organizadas de acordo com as
formas em que so vistas e ouvidas.
Uma norma lingustica se vale de uma linguagem tcnica, demaggica e publicitria
para determinar o que est dentro da razo e da compreenso no mbito coletivo da
comunidade. No ensaio Politics and the English Language, Georges Orwell (1968)
assinala a sobreposio de uma linguagem tcnica a fim de exercer controle sobre a
linguagem, diramos, potica. Favorecendo uma linguagem instrumental, prpria
ordem policial e tecnocrata, precipita-se sobre a totalidade da linguagem no intuito de
ocupa-la por inteiro num universo criptografado para nele cercear todo trao de
diversidade.
A linguagem necessariamente abstrao, caracterizada pela arbitrariedade e pelo
abandono das diferenas.
Transposio de um estmulo nervoso a uma imagem, desta a um som e da palavra,
inexoravelmente metafrica, portanto. Como efeito deste trajeto, a linguagem no
outra coisa que uma rede de relaes cujos significados so decalcados dos limites de
cada palavra e de cada conceito, frente a outros conceitos que a ele se assemelham ou se
contrapem.
Segundo Piglia (2015), o Estado busca exercer efeitos despticos de captura e
neutralizao sobre a linguagem, apagando os traos de todo discurso crtico seja
atravs da ilegitimidade seja sob o argumento de ininteligibilidade. Esta normalizao
lingustico-discursiva repete e modula o modelo lingustico adotado oficialmente (cf.
GUATTARI, 1992) em prol de uma verso monoplica da realidade que gira em torno

do consenso (BADIOU, 2004) e que, no obstante, aparece como condio para o


prprio regime democrtico.
Segundo o escritor argentino, tergiversar a atitude prpria deste estilo mdio,
que entendemos como uma normalizao esttica sob a prerrogativa da legitimidade e
da compreensibilidade de um discurso. Se porventura um discurso no compreendido
por este estilo mdio, se ele no reproduz esta lngua cristalizada, tcnica e
colonizada, est sujeito a sofrer as sanes e tenses normalizadoras de excluso e
menosprezo21. A contrapartida da no submisso a este funcionamento estereotipado da
lngua social a incompreenso.

Artaud extravasa esta linguagem.


Desde a era moderna, a economia tende a determinar a produo e a circulao de um
vocabulrio e uma sintaxe para um nova linguagem sagrada. Estrategicamente
criptografada, esta linguagem necessita ainda de sacerdotes e tcnicos para decifra-los
os tcnicos do desejo, ou a linguagem pomposa dos saberes sobre a vida e das cincias
humanas so a prova cabal disto.

A verdade num sentido extra-moral como postula Nietzsche (1999 OP??) numa reflexo
sobre a origem da linguagem.
Fazendo questo de enaltecer o carter instrumental constitutivo da linguagem,
Nietzsche (1999), como bom kantiano altura da poca do texto que de 1873 ,
afirma categoricamente que no h conhecimento da coisa em si e que,
consequentemente, toda empresa de busca da verdade das coisas fracassada de
antemo. Pois o nico conhecimento que podemos ter atravs da linguagem
necessariamente tautolgico. Isto quer dizer que na busca pela verdade atravs da
linguagem s se encontra o que j est nela depositado de antemo assim como nos
sistemas ilustrados por Foucault (??) os signos j so formados em torno de um valor
prvio daquele que vm a designar. Quando algum esconde uma coisa atrs de um
arbusto, vai procur-la ali mesmo e a encontra, no h muito que gabar nesse procurar e
21 Dinmica tambm ressaltada sua maneira por Foucault (OD??) em A ordem do
discurso.

encontrar: e assim que se passa com o procurar e encontrar da "verdade" no interior do


distrito da razo (NIETZSCHE, OP??, p. 58).

Encerrar com isto e partir para uma outra viso da loucura


Por sua vez, a psicanlise advm no mbito de uma psiquiatria familiarizada cujo
intuito de refamiliarizar o anormal indicado e produzido no meio familiar que no
deixa de ser uma empreita de constituir uma famlia psiquiatrizada (FOUCUALT, 2006,
p. 112). Ela refora os mecanismos disciplinares ao concili-los com a soberania
familiar, que primeira vista disputa sentido com o sistema disciplinar, mas que, no
fundo funciona em articulao e mtuo fortalecimento com ele.
Porm, a verdade colocada do lado do paciente, h o reconhecimento de uma
dimenso de imprevisibilidade que inerente ao saber/poder em jogo na relao
teraputica. Imprevisibilidade que, justamente, as disciplinas psi tiveram a retenso de
eliminar, de controlar reformular.
A excluso da negatividade fundadora tem uma outra funo no menos importante que
assegurar a originalidade e a positividade da norma. Ela assegura a excluso do
funcionamento social de todo o carter improdutivo de seus elementos. Ora, mas
Nietzsche (??) pondera que precisamente este carter improdutivo que torna capaz de
produzir novas dimenses subjetivas. Klossowski (NCV??) aponta que a economia tenta
subsumir e sujeitar as subjetividades a todo custo a fim de anula-los em sua
singularidade elementar.
O artista seria o sujeito basicamente improdutivo que entra em conflito direto com a
produtividade generalizada da comunidade normalizada. Frente ao filsofo, ao poltico e
ao economista, Nietzsche (NT?? No sei, OP??) coloca o artista como sujeito da
verdade. Aquele capaz de manejar a verdade num sentido extra-moral.
Em Littr (apud CANGUILHEM, 2005, p. 38), a verdade to simplesmente como
qualidade pela qual as coisas aparecem tais como so e pareada ao que real, regular
e correto.
Neste sentido que, no se reconhecendo como tal, o artista antiartista. Sujeito cuja
mirada no tem intimidade alguma, sujeito do distanciamento que s pode atuar nas
sombras e na solido essencial (cf. BLANCHOT, 2011). Segundo Klossowski (NCV??),

este artista atua em prol no da vontade de poder, mas de um pathos trgico. Ele o
artista de uma verve dionisaca, de uma economia de gasto, gozo de destruio.

Artaud e os fluxos desterritorializados


Leriche apresenta um conceito de sade que submete a vida ao silncio dos rgos e do
corpo sob a unidade total do organismo, a crueldade entende que os rgos sofrem
cortes e aberturas, so talhados nos socius onde os fluxos se escorrem
desterritorializados fluxos de merda, de esperma ou de escrita
Marilena Chau (CF??, p. 336) traz o acaso como o encontro fortuito de sries de
acontecimentos independentes, cada uma delas perfeitamente necessria e causal em
si mesma. [ ver se para Deleuze LS e zoura o acontecimento se encaixa aqui]
O uso instrumental da estatstica serve ao conhecimento dos fatos complexos cuja
relao de causa e efeito melhor exprimida numa curva ou em relaes entre unes e
variveis.
Como a sade do corpo da populao ou individual, ou o efeito de sentido gregrio no
comportamento de um indivduo que seria capaz de determinar a presena ou no
presena de loucura.
AE e Nietzsche.
O gregarismo traz dois tipos de propriedades aos quais se fixa. Uma condiz s
propriedades geomtrico-topolgicas, as mesmas s quais Foucault (1979) recorre em
Histria da loucura como observa Michel Serres (??), ou colocao em lugares, no
jogo intersubjetivo que Deleuze e Guattari (2011) criticam severamente. Forma, figura,
representao, posio, estes so os meios que adquirem as propriedades geomtricas.
Por outro lado, as propriedades dinmicas, capturar o devir, o movimento, a velocidade
e as paradas de processo...
As conexes geomtricas de situao e ordenamento do ser obedecem a um princpio de
exo-referncia altamente combatido na oba nietzschiana como destemporalizao
como congelamento. Elas atuam, incontornavelmente, como parada no processo.

A ideia de trazer o paradigma esttico para a clnica, trazer a arte para o territrio clnico
implica em passar da dos territrios estticos e fixos de objetivao e sujeio estritas da
loucura para o territrio dinmico de desterritorializao e reterritorializao.
Acompanhar a loucura em um paradigma trgico e fluido atravs da criao artstica.
O fenmeno da loucura enquanto processo, na acepo de Deleuze e Guattari (2011)
no corresponde identidade consigo mesmo no ser s custas de uma parada no
processo, que o congela em patologia e tampouco responde s mesmas regras, s
mesmas normas de funcionamento embaralhando desta maneira, a fundamental
separao entre objetivo e subjetivo.
A arte, por outro lado, traz o regime de infinitizao do ser dada a posteriori, na
quietude do tempo que abole o tempo, que conserva, como ressaltam Deleuze e Guattari
(2008). Ela a abarca e abraa o contingencial22, em contraposio necessidade das
normas de objetivao da loucura e que caucionam sua sujeio, a arte traz na sua
polissemia aquilo que pode ser ou no ser.
Tentativa de deduzir a existncia da essncia.
A arte cria sua essncia derrisria da sua existncia fugaz ou naquilo que conserva,
complica o ordenamento sequencial cronolgico do tempo.

A primeira diferenca entre a filosofia e a ciencia reside no pressuposto


respectivo do conceito e da funcao: aqui um plano de imanencia ou de
consistencia, la um plano de referencia. O plano de referencia e, ao mesmo
tempo, uno e multiplo, mas de uma maneira diferente da do plano de
imanencia. A segunda diferenca concerne mais diretamente ao conceito e a
funcao: a inseparabilidade das variacoes e o proprio do conceito
incondicionado, ao passo que a independencia das variaveis, em relacoes
condicionaveis, pertence a funcao. (DELEUZE &GUATTARI, 2008, p. 163)

O riso do bufo, a risada de Nietzsche ou de Artaud, dissolve o princpio de unio da


realidade, definha seu poder de coeso e coero atacando os ossos e mantendo-lhe viva
22 O contingente como signo de liberdade de do possvel aparece em Bergson A
Evoluo Criadora como signo do indeterminismo, isto , de interpretao da natureza
em termos espirituais de liberdade e de finalidade. Igualmente em Sartre, onde
contingncia significa liberdade na relao do homem com o mundo assentada no fato
de ela, a liberdade, "no poder no existir" {1'tre et le nant, p. 567).

a carne. Atacando seus preceitos e princpios, mesmo que a psiquiatria continue de p,


mesmo que os valores niilistas continuem reinando sobre a face da terra. Esta risada
mantm a realidade, porm desossada, isto , sem as articulaes que a tornam
necessria (ROSSET, 1974).

A superfcie, o L. Carroll que Deleuze (LS??) apresenta em Lgica do sentido,


primeiro como paradigma de deslizamento na superfcie do sentido e de
embaralhamento das sries que constituem o sentido e posteriormente como
agrimensor das superfcies (??), como perverso das belas artes (??) est fadado a
permanecer no campo da fala. O que Rosset (LP??, p. 45) chama o campo de ideologia
o no trgico. O que este chama provocativamente de ideologia condiz s crenas,
quilo do sentido que exige uma crena, cujo contedo vazio.
O que queremos explorar com essa digresso? Queremos elucidar que a aventura
na superfcie do sentido, ou o que poderamos chamar de relativismo ou ainda para usar
o termo de Rosset, uma ideologia de apologia da loucura no nos diz respeito em
absoluto. Todas estas perspectivas dependem essencialmente de um solo que as
fundamente. O relativismo implica o fundamento de pelo menos um sujeito que desliza
sobre o sentido: o perverso a que alude Deleuze (LS?? citar).
Mesmo uma antiideologia, como poderamos compreender uma defesa
apologtica da loucura, leva a ideologia demasiadamente srio. Ou seja, se assenta,
mesmo que por contraste, por negao, sobre um fundamento identificvel. Da a
importncia de tomarmos a perspectiva trgica. Ao reiterarmos a ausncia de
fundamento que caracteriza a experincia humana, comum e subjetiva, damos um passo
tambm no entendimento de loucura que alicera a presenta tese.
Da os fluxos desterritorializados.
O psquico no tanto o escondido, o ntimo, mas o que se esconde, o que
escondemos de ns mesmos, aquilo que Freud (ref notas sobre Canguilhem??) no
titubeia em chamar de abissal. O abissal esta dimenso produtiva do inconsciente.

A primeira despsiquiatrizao, Foucault (2006, PPesp, p. 137) encontra na


simulao, como potncia de falseamento, de variao de desvio e produo
relativamente loucura capturada.
se Artaud manifesta a experincia trgica que subjaz desde o subsolo de nossa
cultura porque nela, a linguagem no se encontra subordinada ao sujeito
(FOUCAULT, 1979, 2000)23. Isto significa que nele, a experincia de desabamento da
linguagem conduz no representatividade prpria ao discursivo, porm ao
desregramento cruel do grito e da violncia do corpo torturado. O pensar artaudiano
perfura a superfcie do pensamento do interior, atravessando-o ao lana-lo com sua
materialidade na profundidade arrebatadora da do regime desterritorializado e
desterritorializante das foras (nisto consiste a materialidade de seu pensar) e do
dilaceramento da carne. Artaud parece experimentar na carne a radicalidade e o perigo
de seu pensar que o desloca e faz fugir sua loucura (FOUCAULT, 1966/2001). Como
expressa Deleuze (LS), a loucura de Artaud encontra com a profundidade para em sua
obra regressar superfcie. A recomposio faz retornar a experincia do sentido.

O CsO, como ser constantemente abreviado em Mil


plats, portanto uma defesa ativa e eficaz, uma conquista prpria da
esquizofrenia, mas que opera numa zona dita de "profundidade", onde a
organizao de "superfcie", que garante o sentido ao manter a diferena de
natureza entre corpo e palavras, e de toda forma perdida (LS,13a e 27 sries

H, no louco verdade, porm no vontade de verdade (FOUCUALT, 1970/1999). Esta


verdade irresponsvel do louco que visa extrair os saberes psi, os saberes da vida que
trata, contudo, de uma experincia datada da verdade. Na tragdia grega antiga, por
exemplo, no h personagens loucos, pois a loucura habita o solo da experincia do ser,
que se encontra aberto aos encontros com foras do mundo. Diferentemente da
23 Ora, ao longo de todo o sculo XIX e at nossos dias ainda de Hlderlin a
Mallarm, a Antonin Artaud a literatura s existiu em sua autonomia, s se
desprendeu de qualquer outra linguagem, por um corte profundo, na medida em que
constituiu uma espcie de contradiscurso e remontou assim da funo representativa
ou significante da linguagem quele ser bruto esquecido desde o sculo XVI
(FOUCAULT, 2000, p. 60).

experincia barroca da Era clssica, que comporta personagens loucos, como o Quixote,
assinala Foucault (1979) em Histria da loucura24.
Loucura literatura e descentramento
A literatura moderna se aproxima da atividade vertical e intransmissvel da
loucura enquanto palavra que perde seu valor de troca . Tal intransitividade da
literatura moderna condiz ao carter necessariamente subversivo de sua escrita do ato
de escrever literatura ; ela que se mantm subversiva, independentemente do
contedo do texto e do posicionamento poltico dos escritores. Ainda em Loucura,
literatura e sociedade, Foucault (1970/1999, p. 220) pondera que por trs de todo
escritor esconde-se a sombra do louco que o sustenta, o domina e o recobre. Poder-se-ia
dizer que, no momento em que o escritor escreve, o que ele conta, o que ele produz no
prprio ato de escrever no outra coisa seno a loucura. Tal produo de loucura, tal
deslocamento inerente ao escrever corresponde ao risco de ser levado por essa loucura
a caracterstica do ato de escrita, risco de permanecer no desabamento e na runa da nopartilha.

Na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006) clama a ambivalncia dO Antidipo, ao trabalhar escritores e poetas num espao em que indiscernvel entre doentes e
mdicos da civilizao.
A espreita como maquinismo, como sistema no-orgnico do corpo (1972/2006, p.
272)25. No pode ser reduzido a um mecanismo de conservao ou ordenamento, no
24 Muito embora nada, no romance de Cervantes, conduza a loucura a um
enfrentamento com a razo e a verdade afirma Foucault (1979). A loucura ali diz
respeito presuno e imaginao.
25 Ainda na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006, p. 284) concatena a noo basal de
desejo com a afirmao de que O Anti-dipo tenta pr a libido em relao com um
fora. Ou seja, descentrar aquilo que se toma como cerne da subjetividade para fora
dos limites da lei e da castrao do familiarismo que denunciam. Foucault (2006)
assinala o carter histrico e pontual do enlace que une a loucura famlia no sculo
XIX, e Deleuze e Guattari (2011) prolongam a anlise ao fazer perceber que a
psicanlise remete o ser e a subjetividade do indivduo reiteradamente a um interior, a

redutvel ao organismo, mas como mecanismo que produz outros mecanismos na


relao com o fora.
somente a partir de uma ordem maqunica que podemos intuir ou, em ltimo caso,
buscar ou nos valer de uma inteligibilidade do processo da loucura e no em termos
de expresso racional ou semntica.

Retirar o desejo do posto de superestrutura da subjetividade, ele imanente


produo subjetiva e histria (DELEUZE, 1972/2006), no uma estrutura mvel..
Trata-se de fazer passar o desejo para o lado da infra-estrutura, para o lado da
producao, enquanto se fara passar a familia, o eu e a pessoa para o lado da antiproducao.
E o unico meio de se evitar que o sexual fique definitivamente separado do economico.
Aludindo a Jaspers, a Laing e a Van Gogh, Deleuze (1972/2006a) apontoa um duplo
movimento na loucura. Primeiro um furo, o atravessamento de uma luz repentina que
rasga um muro e, em seguida, o desabamento. Do pintor neerlands, ele retoma a
objeo de que o furo que atravessa o muro deve ser executado com muita pacincia,
com cuidado e mtodo. Do psiquiatra alemo, ele remonta ideia de algo estranho que
invade o sujeito na sua fundamental impossibilidade de expresso, a luz repentina o
inorgnico fogo do cu hlderlinano que reverbera no orgnico que fura o muro e se
confunde, por vezes, com o desabamento. Eis o risco contido neste difcil processo.
fazer passar os fluxos sem sabermos mais se eles nos arrastam alhures ou se j
retornam sobre ns (2011, p. 178). Turner comea pelo desabamento, pela catstrofe,
pelo fim do mundo em tormentas, avalanches e tempestades de luzes e cores que
atravessam a tela. Sob os escombros, o pintor ingls reconstri a superfcie dando cores
uma atitude reflexiva em torno da estruturao familiaresca que visa recuperar o fundo
originrio de toda produo subjetiva a partir da escamoteao da produo desejante.
Remeter ambas as produes a limites que as interiorizam consiste precisamente no
recalque mais fundamental que os autores denunciam: o estancamento da incessante
produo inconsciente, dimenso que tomamos na presente tese (a fim de delimitao
conceitual) como o fora eu funciona como uma fbrica superaquecida no corpo doente
de acordo com o poema Artaud.

a um outro mundo ao usar arcasmos de uma maneira totalmente moderna. A mistura


produz a abertura e no o desabamento. O desabamento fruto de um golpe de fora, de
um vetor, de uma vontade ou uma paixo grandes demais, o escritor aquele que viu
algo grande demais...
Rasga os muro do significante e atravessa os muros da cidade. uma intruso (dois
regimes de loucos).

Tem-se frequentemente aproximado a filosofia e a esquizofrenia; mas, num


caso, o esquizofrenico e um personagem conceitual que vive intensamente no
pensador e o forca a pensar, no outro e um tipo psicossocial que reprime o
vivo e lhe rouba seu pensamento. E os dois, por vezes, se conjugam, se
enlacam como se, a um acontecimento forte demais, respondesse um estado
vivido por demais dificil de suportar. (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p.
93-4)

QF?

Artaud:
Das sujeiras e das impurezas, de deslize em deslize construir uma enorme mquina de
carne que faz a merda necessria para a escrita das pedras.
Pedras que tampam os buracos de passagem do corpo.
Artaud queria o corpo perfurando a lngua, trespassando-a por confrontos hipertextuais
(...) executando, se necessrio, uma espcie de esmagamento da carne e dos intestinos
para chegar ao corpo da lngua e da escrita (LINS, ACsO, p. 9).
H uma territorialidade escrita no corpo, algo de uma pertena mvel, virtual. Nas
palavras de Artaud, na passagem pela mquina cultural, que destri singularidades, ele
est marcado como todos os demais e, se carrega uma marca a mais, esta marca da sua
rebelio.

Combate entre:
Em Zaratustra, Nietzsche (AFZ, p. 91) brada: pugnemos divinamente uns contra os
outros; prefere ser um estilista que um turbilho de vingana e se dana, nunca dana
uma tarantela.

Le livre venir, "O que primeiro no a plenitude do ser, a fenda e a fissura, a


eroso e o esgaramento, a intermitncia e a privao mordente: o ser no o ser, a
falta de ser, a falta vivente que torna a vida desfalecente, inapreensvel e inexprimvel"
(BLANCHOT, 1959, p. 59).
O fim a sombra reativa de uma emergncia, o contrassentido por excelncia do
acontecimento (ZOURABICHVILI, F. Deleuze: uma filosfa del acontecimento. P. 29)
a sensibilidade do intolervel, esse afecto que nos deixa paradoxalmente sem afeto,
desafetados, desarmados frente s situaes elementares (p. 30-31) a emergncia
positiva de algo novo, e que induz nova imagem do pensamento (IT, p. 29)
a essncia de uma coisa no aparece nunca ao comeo, seno pela metade na corrente de
seu desenvolvimento, quando suas foras so consolidadas IM p. 10 1983
A essncia de uma coisa nunca aparece no princpio, mas no meio, no curso de seu
desenvolvimento, quando suas foras se consolidaram.
Carta a Jaques Rivire
6 de junio de 1924
Estimado seor:

Mi vida mental se halla ntegramente atravesada por mezquinas dudas y


certidumbres perentorias que se expresan en palabras lucidas y coherentes. Y
mis debilidades tienen una contextura mas temblorosa; hasta son larvarias y
estn mal formuladas. Poseen races vivas, races de angustia que tocan el
corazn de la vida; pero no poseen el desconcierto de la vida, ni se siente en
ellas el aliento csmico de un alma conmovida en sus bases. Son de un
espritu que no debe de haber pensado en su debilidad; si no, la traducira con
palabras densas y diligentes. Tal es, seor, todo el problema: tener en uno la
realidad inseparable y la claridad material de un sentimiento; tenerlo hasta el
extremo de no poder dejar de expresarse. Tener una riqueza de palabras, de
giros aprendidos y que podran entrar en danza, servir para el juego, y que, en
el momento en que el alma se apresta a organizar su riqueza, sus
descubrimientos, esa revelacin, en el inconsciente minuto en que el asunto
est a punto de salir a luz, una voluntad superior y maligna ataca al alma
como un vitriolo, ataca a la masa palabra-e-imagen, ataca a la masa del
sentimiento, y me deja jadeando como a las puertas mismas de la vida.
Y ahora suponga usted que siento fsicamente el paso de esa voluntad, que
me sacude con una electricidad imprevista y sbita, con una repetida
electricidad. Suponga que cada uno de mis instantes pensados sea en ciertos
das sacudido por tales profundos tornados y que nada afuera traiciona. Y
dgame si una obra literaria cualquiera es compatible con semejantes estados.
Qu cerebro lo resistira? Qu personalidad dejara de disolverse en ella?
Yo, si tan solo tuviera la necesaria fuerza, me dara a veces el lujo de someter
con el pensamiento a la maceracin de un dolor tan oprimente a cualquier

espritu renombrado, a cualquier viejo o joven escritor que produce y cuyo


naciente pensamiento ya se erige en autoridad, para ver qu queda. No hay
que apresurarse demasiado en juzgar a los hombres; hay que concederles
crdito hasta lo absurdo, hasta la hez. Esas obras arriesgadas que suelen
parecerle a usted cl fruto de un espritu que no se encuentra todava en
posesin de s mismo, y que acaso nunca lo estar, quin sabe qu cerebro
ocultan, qu poder de vida, qu fiebre pensante, que slo las circunstancias
han reducido. He hablado bastante de m y de mis obras futuras; no pido ms
que sentir mi cerebro.

O corpo sob a pele uma fbrica superaquecida,


e por fora,
o doente brilha,
reluz,
em todos os seus poros,
estourados
Antonin Artaud
P 14.