Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Sumrio
Restos 1 cap...................................................................................................................1
Antropologia..................................................................................................................3
[[antropologia Boa formao:....................................................................................4
1.1
Pensamento reflexivo:.............................................................................................71
a interioridade condiz por um lado conscincia psicolgica e por outro em um
domnio constitutivo transcendental........................................................................74
Resistncia : pathos prprio da linguagem de descentramento...............................76
Norma de estilo........................................................................................................78
Encerrar com isto e partir para uma outra viso da loucura....................................80
Artaud e os fluxos desterritorializados........................................................................81
Loucura literatura e descentramento.......................................................................84
Artaud:.........................................................................................................................86
O louco no se liga finitude de sua esfera existencial e de ao, por isso se trata de um
problema de funo especfica (falha nas faculdades), e de comportamento desejvel, o
louco persiste no regime de infinitizao.
Punio psicologia como tratamento, procurar pun: ref falha no sistema das
faculdades racionais que ligam sua individualidade responsabilidade por seus atos e
por sua obra no e frente ao mundo social em que vive, sua liberdade sequestrada,
alienada e submetida outrem. (1977)
Antropologia
Qualidade do homem:
Obra, homem com conscincia, deposio jurdica responsabilidade ligada a
liberdade, poltica ligada importncia da sustentao econmica da sociedade
produtividade.
A boa formao, no diz respeito direta ou to somente adequao ao mundo
exterior, mas a um funcionamento interno passvel de ser acoplado, adaptado ao
funcionamento e exigncias exteriores, de um individualizao econmica politica e
jurdica.
1 apresentao c1
- histria dos limites da cultura, sob o que ela define e relega como exterior a ela, mais
do que da sua identidade (1961/1999, p. 142). A histria precisamente a variao dos
sentidos NitFil CX Sentido e interpr
- louc trgica como crivo:
confrontamento das dialticas da histria osmodos como ela muda -com as estruturas
imveis do trgico estruturas do trgico que a atravessam, que residem no desatino
circulando pelos campos, rios e at mesmo por vezes, no interior das cidades medievais,
no silncio da desrazo clssica e reemerge clandestinamente nas obras de arte e na
experincia moderna da linguagem dos pacientes da psicanalise. Na sua tese, seu objeto
a estrutura da experincia da loucura, que inteiramente da histria, mas cuja sede
em seus confins, e ali onde ela se decide, constitui o objeto deste estudo (1961/1999, p.
145).
1.1
sobre a loucura
- ps grau zero J que no se pode restituir ao ponto bsico zero da loucura, fazemos
o estudo estrutural das condies de separao (mas tambm de ligao) entre razo
e loucura, entre sentido e insensato. 1961/1999
- esta primeira parte da arqueologia responde questo "como?" os saberes
emergem e se transformam, a partir da constituio de novos saberes, privilegiando
as inter-relaes discursivas e sua articulao com as prticas institucionais
- analisar onde tem (re)conhecimento e associar aos dois nveis, de conhecimento
(relao de causalidade, e de suj-obj) e de reconhecimento, ontologia da superfcie,
possibilidade de existncia.
- questo para os saberes, a loucura enquanto forma deriva da apreenso que dela exerce
os saberes e o poder da razo sobre ela: Quanto ao poder que a razo exerce sobre a
no-razo para lhe arrancar sua verdade de loucura, de falha, ou de doena, dele ela
deriva, e de longe (FOUCAULT, 1961/1999, p. 140). Mediante isso, a cultura rejeita a
loucura como algo a ela exterior. Como o fora
- loucura outro: yasbek (2013, p. 126) M-O
verdades desde o exterior em relao aos diferentes tipos de objeto e de saber, assim
como s formas de subjetividade
- prticas simbolicamente institucionais de distino e separao
- discursos da razo sobre a loucura
- linguagem prpria da loucura, resiste na arte.
- apropriao usar o que do outro como se fosse seu. Ver Rivera.
coloca
numa
heterotopia,
num
espao
no-qualificado,
como
contingencial]]
mas essa apreenso constitui o solo da exp trgica, prisioneiro da viagem, amante do
desconhecido, desregramento como Deleuze (2011, p. 47-8) traz com Kant e Rimbaud.
pathos da loucura trgica da ordem dos espaos hbridos e das transies
demasiadamente delongadas, que escancaram a arbitrariedade de oposies
terror exp trag: perigosa reversibilidade da razo
a loucura como desafogo social e alivio das tenses internas: tem a ver com poder tomar
outros rumos p a existncia. qd o interno fale, tomamos outros rumos, para fazer outras
interioridades, outras dobras. Lapoujade,
Louc trgica:
Formao discursiva saberes, como chegam as formas de exterioridade, como visto
de fora:
A)
B)
C)
D)
- na ausncia de fundamento e das formas > aderncia ao irreal > loucura trgica >
miragem
- Realidade alteritria: outro. espelhamento que aproxima o humano do no-humano:
embate de foras: destruio, perda, perdio, no-ser, desnaturalizao, estado de
morte = acaso ou trgico, impensvel X estrutura e a organizao
- loucura trgica: condio humana da deriva existencial (experincia mista)>
separam e contm a loucura
- No-lugar: da loucura trgica sinalizada na srie aqutica por foucualt (1979) [[louc
na hist]] ausncia de fundamento e solo do homem X>> Sem lugar: porosidade, trnsito,
heterotopia, deriva > tornar ao solo estvel, protege do arrebatamento das foras
- contingncia em simultaneidade e no seio da necessidade > ordem das coisas - e de
um sistema de sucesso: indeterminado dado na imprevisibilidade dos encontros
com as foras e os elementos do mundo. >> loucura: necessidade parva, cega e
arbitrria das foras
- dimenso contingencial das foras>> os modos e as formas com as quais um
fenmeno aparece na superfcie objetiva do mundo. fenmeno: campo e um jogo de
fora atual apropriao, dominao, explorao de uma quantidade da realidade +
matria do ser
- HL: sucesso de foras em superfcies distintas coexistentes> objeto, muda de
sentido, variao dos sentidos: forma fluida, seu sentido plural. >>encontrar o
sentido, buscando a fora capaz se apropriar
- objeto (prticas e enunciados). No h fundamento da experincia ou sequer uma
figura de loucura anterior s formas de exterioridade
- louc trgica: disruptivo e contingencia, contato com as foras de arrebatamento>
trnsito e a fruio da separao + pensar e intervir de outro modo com a loucura.
- ausncia de fundamento>> trgico valor positivo capaz de avaliar as teorias e as
prticas histricas sobre a loucura (bem e mal e verdade e iluso religioso clssico da
transcendncia;;
fundamento
(Natureza)
- sabedoria dionisaca: horror antinatural > exp destruio da nat em si. >
foras poticas e mgicas > temporal, corte: trajeto fixo individual e da natureza> d
domnio da existncia e dos seus limites >> abre fendas no fundamento da existncia,
limites as leis, a unidade e a sistemtica totalizante da natureza.
-dionisaco energia devoradora e engendradora, a criao e a potencializao da
vida X figurao apolnea individualizada forma historicamente pontuada, crnica, una
e total
- trgico: ausncia de fundamento. desconstruo deuses e eu > excesso, conflito e
incerteza > abismo, Vazio, deserto = mtodo de criao =acolhimento do paradoxal
e do fragmentrio X homem um signo sem interpretao
-viagem trgica >> limites, fendas> transformao = fogo prometeico => desvia a
natureza da ordem das coisas do mundo extrapolando os limites da forma e da
figurao apolneas
- foras dionisacas, espelho da experincia trgica da loucura >> experincia humana
desnaturalizada = ausncia de fundamento, antinatureza, excluso aberta, sujeita ao
trnsito das foras de passagem e separao
- loucura como antinatureza (desrazo clssica, Errncia, sem finalidade nem garantia,
trajeto fixo ou lei natural) == experincia humana (fundamento de si, identidade >
torna-se outro do que , sendo ele mesmo)
- viagem existencial: errncia e abismal :ausncia de finalidade, de fundamento
natural, de lei e de trajeto fixo >> experincia humana = trgica da loucura.
trgico
Deriva
contradio> necessidade
-trgica da loucura >> homem como ser de sentido = aderir deriva existencial
como modo de busca de sentido num movimento perptuo que aparece sob a forma
do absurdo num sentimento abismal sem fundamento X sentido velado, oculto ou
superior, nd exterior ou superior vida, capaz de julg-la
- louc trag > profundidade sem fundo da existncia X ordem natural: fundamento
infinito de Deus (desdobramento infinito das sries divinas X conter a deriva dos
sentidos da existncia, o trnsito e as misturas entre os seres e as foras) + humanista:
finitudes limites saberes, (formas finitude e limites X preencher a profundidade e o
vazio)
- pathos intempestivo profundo da loucura: infinitizao sem lugar nem forma>>
deslocado transformaes, incessante recriao >> m vontade, deslocado, recriao:
formas, limites e lugares, o pathos (circula tangencialmente) capaz de provocar
fissuras > inaplicvel a um objeto > extremo das faculdades racionais, pensar nas
bordas do impensvel.
- pathos: potncia absurda do embate constitutivo de foras X objetivada,
necessidade
auto-conservao X Sim: fluir e o destruir da vida, o intempestivo, o estranho e o
questionvel.
- >trgico: conjugao das foras indomveis e com uma dinmica de ligao, com
foras de agregao, coordenao e direcionamento numa atitude de respeito integral
>
Ambiguidade
sentido e um
razo
paixo
==
movimentos da viso csmico-trgica da loucura >> antinatureza > > realidade trgica,
no dilaceramento absoluto que a abre para um outro mundo
>
aparncia:
castigo real, mas a imagem do castigo, despojada de sua seriedade = dimenso do erro
falso
drama;
forma
quimrica;
faltas
supostas,
assassinatos
ilusrios,
ao mal desrazo (temvel; juzo deciso ou vontade do mal) > Hospital Geral
- mundo correcional policialesco > fora da cultura = negativo de excluso (desrazo,
diferente, mal) + positivo de organizao das prticas (personagens e valores so
aproximados e unificados)
- desatinados XVI: antinatureza, alteridade, Transita, indeterminado e anti-produo
>>> desarrazoados XVII: fato natural, sujeito, verdade ou obra, conscincia crtica;
mal, do erro e da doena
>>
>>
Objeto: desrazo
Sujeito:
Conceitos:
Articulao:
no encontro (de corpos), mas no se reduz a algo neste encontro (ULPIANO, 2013)
uma nova sensibilidade em relao pobreza e aos deveres da assistncia se
desenrola durante o sculo [[conferir o decreto da assistncia PP na tese]] levam
laicizao da assistncia e condenao moral da misria. Condenao relativa
submisso do pobre ordem estabelecida ou no problema da antropofagia, povo
revoltoso, em Os anormais, (2008). O grande internamento uma dupla resposta,
serve para prover mo de obra para a crise econmica que assola a Europa durante o
sculo XVII e durante a crise, serve para empregar os internos. Se a loucura no sculo
XVII est como que dessacralizada de incio porque a misria sofreu essa espcie de
degradao que a faz ser encarada agora apenas no horizonte da moral (1979, p. 72)
Mediante a ideia de fazer coincidir a obrigao moral com a lei civil, a alienao
produto da lgica da excluso. No para excluir o alienado, mas para enclausur-lo
sob uma ordem de incluso daquele que percebido como outro. A clausura
possibilita, condiciona e institui a figura do alienado, num movimento que d base
para a objetivao da loucura como doena mental.
A loucura outro em relao cultura e ao bem decalcado do mundo ordenado
por Deus. a ela espetculo de horror da antinatureza, signo da desvirtuao da
natureza divina em relao razo.
1.6 a analtica a profundidade do saber, encontrada somente no saber, inacessvel, pois
est conjugada sobre o cadver, como na tela de Rembrandt.
1.7: O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura
- captura, controle disciplina-mecanismo: Macahdo, D. p. 188
- Transio clssica- mod:
Dois acontecimentos foram crucialmente marcantes para a experincia
histrica da loucura, a criao do Hospital Geral com o subseqente grande
internamento dos pobres em 1657 que coincidente com a publicao das
Meditaes Metafsicas de Descartes (1641) e a libertao dos grilhes do
Bictre, em 1794. assim, entre represso poltica e evoluo da cincia se
forma a idia de doena mental deslizando nessa dialtica.
De fato esta transio se d em descontinuidade, como tudo na histria. Da
passagem de uma a outra das experincias da loucura, elas se fizeram sem
imagens nem positividade. Mas perante uma transparncia silenciosa de
uma grande estrutura imvel que no a do conhecimento nem do drama,
mas o ponto no qual a histria se imobiliza no trgico que ao mesmo tempo
a funda e a recusa (1961/1999, p. 146).
Leitura biopoltica de HL
O louco, doente mental individualizao psiquaitraica, disciplinar e biopoltica da
loucura.
A condio para tal apreenso teraputica e moral da loucura , como exploramos na
seo anterior, a existncia de uma experincia com as normas que cultural e
consiste na insero no crculo antropolgico.
A condio para a formao do sujeito moderno a individualizao.
O homem normal a base e o efeito da antropologia que se desenha sobretudo a partir
do sculo XIX perodo evocado no captulo sobre O crculo antropolgico em
Histria da loucura (FOUCAULT, 1979).
A experincia qualitativa da desrazo uma questo de trajetria existencial,
mesmo inscrita como negativo de uma escolha pelo caminho do mal, ela concerne ainda
a uma questo de trajeto. A loucura aparece neste mbito como deriva, como aquilo
que se furta ordem do bem.
Ao incluir a loucura na ordem do homem (e de sua comunidade), na continuidade
irredutvel em relao a este, deslocamo-la de uma ordem de trajeto e deriva existencial
para um problema de formao individualizada. Inscrevemos a loucura na ordem
individualizante da boa formao, que presume um roteiro de evoluo com um telos,
com um fim bem demarcado: o homem constitudo como sujeito moderno.
A oposio entre uma experincia qualitativa de antinatureza e uma apreenso
assimtrica que coloca o louco como desviante sob um sistema coercitivo de
normalizao que se d na passagem da desrazo para a loucura substituda no sculo
XIX. Ela se desdobra numa oposio interior ao crculo antropolgico que caracteriza a
modernidade sob a gide do sujeito soberano e autocentrado que pode ocasionalmente
cair na doena mental, que o negativo da liberdade e da responsabilidade que
constituem seu fundamento.
A incluso a captura s se d mediante um sistema de inscrio disciplinar, um
certo regime de produo positiva de corpos. Brecha 1.7
Ao invs de pensarmos a partir do homem, fazer uma psicologia que entende o
homem como alma, ao lado de ... pensamos as condies de possibilidade para que o
homem se torne a norma referencial que atravessa toda experincia moderna. Desde a
noo de homem que se pensa, se fala e se vive na modernidade. Assim, nos cabe
menos buscar por uma essncia do homem, que pelas condies que possibilitam pensar
o homem como o sentido e a referncia para toda experincia moderna. O homem
aparece como um sentido, um efeito de superfcie ditado por um jogo de dominaes.
No h mais ato legitimador do homem, que no fundamento.
Vimos, portanto que o
El hombre es un efecto de un poder concreto en relacin con la construccin de
un saber, que se da en un momento histrico determinado, bajo unas condiciones de
posibilidad particulares
Se nos serve de paradigma de normalidade,
como problema a partir del siglo XVI, cuando se ha entendido que su cuerpo era
til y productivo, era inteligible y analizable, cuando se ha entendido que se poda
someter al hombre, que poda ser objeto de un saber y objetivo de un poder. Que se
poda utilizar el hombre, se lo poda educar, enculturar y socializar. El hombre, dentro
de este esquema, solo puede aparecer como el resultado de una batalla perdida.
A psiquiatria moderna traz outros modos de observao e manejo conceitual e
das relaes que se tecem entre o asilo, a internao, a excluso social, a
jurisprudncia e a moral burguesa assentada sobre o trabalho (ndice de
produtividade). Vemos que a psiquiatria do sculo XIX no pode se assentar sobre um
objeto majoritrio (perigo, loucura, alienao, instintos, desejo, etc.), mas se unifica em
torno das formas de engendramento de seus objetos, inscritos na srie da
periculosidade e do risco.
A formao destes objetos se v assegurada por um complexo conjunto de
relaes que envolve instncias de emergncia, de delimitao e de especificao
1.8: Sobre origem e finitude do homem
- Bom funcionamento adequado: adaptar sujeitos situao. A linguagem pode criar
outras situaes, por isso, pode engendrar novos possveis. Gera produto-processos que
determinam as novas regras de funcionamento para a mquina de produo.
-- ver a uma limitao do seu campo de atuao do poder C1.1
Como se experimentam cada uma destas finitudes sob a perspectiva do homem
moderno?
a referncia Deus, um infinito que limita, ao passo que ao tomar o homem como
norma referencial da experincia moderna, ele produz positivamente formas de
diferenciao e subjetivao.
Em suma, ao nos desvencilhar-nos do modelo clssico metafsico do infinito
desdobrado nas formas de representao que se passa a pensar o (homem) finito a
partir de suas finitudes. Isto significa que a realizao da figura antropolgica do
homem s possvel como consequncia do regime de finitizao imposto pela
finitude da vida, do trabalho e da linguagem.
no sendo mais limitada pelo infinito do mundo divino, a finitude humana se apresenta
sob a roupa do indefinido ao mesmo tempo em que decalcada da finitizao
daquelas instncias (vida, trabalho e linguagem) a ele superior.
Isto significa que a ordem, o pensamento e a dvida no garantem o ser e,
portanto, a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs de seu prprio
corpo vivo. Assim como o homem acessa as determinaes produtivas mediante sua
produo material e seus desejos e a materialidade histrica das lnguas ao pronuncialas na sua fala. A atitude proeminentemente moderna de pensar o finito em relao s
finitudes experienciveis, e no em contraste com o infinito metafsico, refere os
saberes a um fundamento e uma positividade na prpria finitude, fundamento
encontrado no homem.
A sujeio do homem s empiricidades (a ele superiores) o que faz dele
objeto de conhecimento para retomar o argumento de As palavras e as coisas
(FOUCAULT, 2000).
Se a era clssica se pe a pensar o infinito e Deus como origem da realidade, a
modernidade, ao contrrio, pensa as formas da finitude para fundar a noo de homem,
fazendo dela seu fundamento, sob a sombra do qual se inscreve o problema loucura no
crculo antropolgico (FOUCUALT, 1979). Condicionado por um investimento de
poder sobre os corpos que os individualiza, o crculo antropolgico inscreve a loucura
como outro no na ordem dos fatos naturais do mundo clssico, mas em relao
natureza finita do homem, assentada hierarquicamente na vontade, na racionalidade
e na responsabilidade.
Conjugado como efeito do processo de individualizao, o homem moderno
surge como objeto de uma srie de transformaes que visam constitu-lo numa
unidade substancial como sujeito de direito, inscrito como autnomo frente a um
espelhismo, se vislumbra no vazio do deserto aquilo que no se pode ver com o olhar
cotidiano fora do espelho. Assim, as condies de criao so traduzidas a partir deste
espao de indiscernibilidade como luta entre civilizao e barbrie no caso,
atualizada como comunidade e loucura. coabitao de planos distintos, Guattari.
tica:
O pensador francs argumenta que no h um ato fundacional original que seja o marco
da razo. As vrias razes adquirem uma multiplicidade de formas em sobre os mais
diferentes fundamentos que se contradizem e se substituem na incapacidade de fixar
um ponto concreto ou mesmo uma linha progressiva ou racional de desenvolvimento
(FOUCAULT, Est e P-est??? 1983/???). Schimid
De um lado, h um fundamento epistemologicamente deduzido da figura
conceitual do homem moderno. Tal fundamento imutvel de constituio remete ao
mesmo e razo indivisvel na certeza do eu como essncia originria do homem cuja
experincia est sujeita, entretanto, aos limites determinveis e especficos.
De outro, um fundamento historicamente varivel que tem nas muitas formas
do saber, dentre elas a clnica, instrumentos de transformao e de autoconstituio. Na
diversidade das prticas histricas so as prprias formas constituintes do sujeito que se
abrem com a experincia.
3 Neste sentido que lemos as afirmaes de que a obra de Tuke e a de Pinel, cujo
esprito e valores so to diferentes, vm encontrar-se nessa transformao da
personagem do mdico. O mdico, como vimos, no tinha lugar na vida do
internamento. Agora ele se transforma na figura essencial do asilo. Ele comanda a
entrada no asilo (FOUCAULT, 1979, p. 547). E, alm disso, continua um pouco
frente Foucault (1979, p. 549), acredita-se que Tuke e Pinel abriram o asilo ao
conhecimento mdico. No introduziram uma cincia, mas uma personagem, cujos
poderes atribuam a esse saber apenas um disfarce ou, no mximo, sua justificativa.
Esses poderes, por natureza, so de ordem moral e social; esto enraizados na
minoridade do louco, na alienao de sua pessoa, e no de seu esprito. Se a personagem
do mdico pode delimitar a loucura, no porque a conhece, porque a domina.
Ao passo que a loucura perde sua linguagem na era clssica, sendo privada de enunciar
verdades medida que no opera sntese entre sua linguagem e a verdade, sua verdade
s existe e s pode ser operada desde um espao que lhe seja exterior.
de sua insero numa linguagem antropolgica
comunidade, sujeito e produo
[[]]
Fazendo um recuo, podemos nos perguntar por que a questo do trabalho ocupa um
lugar privilegiado na captura, na incluso do louco na ordem do socius? Ora, a
produtividade liga a conscincia obra no sujeito moderno.
A comunidade humana est centrada sobre a noo de indivduo responsvel por suas
aes e por sua obra no mundo como podemos decalcar de Nancy (2001).
Excluda da representatividade positiva da comunidade humana, porm
integrada, includa no sistema de totalizao desta est a loucura
Comunidade:
obra de Dios, de la ltima y ms grande obra de la humanidad o de un
proyecto por terminar en un futuro lejano, la comunidad es generalmente concebida
como una obra realizada o por realizar.
Toda ao deve incutir em obra, est inscrita na obra.
la obra llamada comunitaria, que, por decirlo as, est hecha para ser
confesada, confirmada e identificada
Comunidade o lugar onde se mostra, de demonstrao de todas as
exterioridades, onde se confessa e se identifica.
hombre (es) definido como productor (podra decirse tambin: el hombre
definido, a secas), y fundamentalmente como productor de su propia esencia bajo las
especies de su trabajo o de sus obras
sobre sua finitude, o homem nao mais, nao tem sua verrdaee dada por Deus,
no desenrolar infinito, mas a partir de sua obra, dqeuilo que determina e especifica.
Como finitude, frente responsabildiade que tem com suas aes e com a
moral social, se efectan como su propia obra o se realizan como la finalizacin de la
esencia auto producida
Comunidade comungante assentada sobre sua repartio, sobre sua distribuio de
corpos, papeis, hierarquias, chefias, e marginalidades. Coincidir en ideas o sentimientos
con otra persona.
Nancy reparto [partage] inconfesable de la comunidad al silencio y a la intimidad
A judeidade o anttipo, por excelncia, do mito ariano da raa pura,
usado como instrumento de identificao mimtica a uma identidade linear,
concreta e sem rupturas conforme a leitura de Philippe Lacoue-Labarthe e
Jean-Luc Nancy em O mito nazista (2002). A figura do outro a ser excludo
encontrou no judeu a negatividade mesma deste projeto: a judeidade
expresso de uma errncia milenar, de uma alteridade multiplicada,
fragmentada em estilhaos pelos cortes significantes do que ela prpria
esconde.
voluntad mimtica de identidad, y de la auto-efectuacin de la forma,
pertenece profundamente a las disposiciones del Occidente en general, y ms
precisamente, a la disposicin fundamental del sujeto, en el sentido
metafsico
entra na oposio binaria errncia X solo estvel que, segundo os autores, vem a ditar,
para o nazista, de onde um povo jorra, determinando sua identidade de uma raa.
Interioridade em CX j:
Considerar-se indivduo prescinde do trabalho de uma conscincia sobre si mesma, o
resultado desta dobra que tem como produto uma interioridade. Exerccio de
personalizao e individualizao de singularidades nmades.
Da a constatao de Foucault (2006, p. 78) de que
o indivduo se constituiu na medida em que a vigilncia
ininterrupta, a escritura contnua e o castigo virtual
deram forma a esse corpo assim subjugado e extraram
dele uma psique; e o fato da instncia normalizadora
distribuir, excluir e retomar sem cessar esse corpo-psique
serviu para caracteriz-lo. (2006, p. 78)
Se forja uma interioridade, ao qual se est preso por uma condio de compreenso da
prpria formao, o louco se v mais densamente acorrentado a sua interioidade, sua
subjetividade que s correntes que trancavam o desarrazoado.
Involuntrio, recognio e o submeti-te, o inscreve, o subscreve sob a linguagem
antropologia.
O saber so formas de exterioridade, assentadas na finitude.
Posto isso, hora de ressaltarmos que todo este captulo trata to somente das formas de
apreenso e captura e dos saberes sobre a loucura. Os saberes no so, pois, mais que
formas de exterioridade
5 Embora no sculo XIX o homem seja caracterizado pelo seu trabalho e pelo que
produz, na contemporaneidade, a produo social se coaduna com o consumo de forma
que a produtividade qual a loucura submetida passa a ser atravessada necessria e
regularmente pela consumo de formas de bens, produtos e formas identitrias de ser (cf.
LYPOVETSKY, 2005, 2007). Assim, a loucura inserida sob a axiomtica (DELEUZE,
1992) das novas formas de consumo. Nos vemos diante de uma abundncia e a
expanso dos modos de satisfao e consumo constituem a nova norma de
produtividade do socius. A loucura entra neste circuito como mais uma frente dentro da
infinidade de apetites criados em torno da otimizao de sade sob a ordem da
autovigilncia e das prticas tecnocientficas que incidem transversalmente sobre a
populao. Deste modo, a doena mental inscrita numa poltica econmica de
regulao e de gesto de riscos onde mesmo o consumo massivo de drogas (das
farmacuticas s ilcitas), de terapias (das mais tradicionais e violentas s chamadas
alternativas) e consultas (que vo do mdico ao feiticeiro) no suficiente exigncia
permanente de bem-estar que configura, a partir dos estudos de Lypovetsky (2005,
2007), Santos (2014), entre outros, a nova ordem produtiva de nossa cultura.
Ao que diz respeito loucura, o que colocado em jogo com a dupla converso
do tempo de vida em tempo de trabalho e do corpo em fora de trabalho? A experincia
qualitativa do homem, ligada obra e a suas aes sociais.
A loucura deixa de ser abordada dentro da dinmica do ordenamento racional do
mundo e passa a se configurar como um problema do indivduo livre. Se as faculdades
racionais que ligam sua individualidade responsabilidade por seus atos e por sua
obra no e frente ao mundo social em que vive, sua liberdade sequestrada, alienada e
submetida outrem.
Dentro do asilo, a liberdade se torna mais que valor moral, uma mercadoria. Com o
trabalho se contribui economicamente com a administrao que obtm um lucro
econmico com isto. Assim, os internos mais produtivos so premiados at ganharem a
liberdade, desde que no cometam atos que comprometem e atentem contra a
instituio. Caso isto acontea, perdem os prmios e a subida aos degraus que
permitiriam sua libertao.
A prpria verdade da loucura decalcada desta conjugao entre controle, moral e
economia que tem por referncia o paradigma do sujeito responsvel por seus
comportamentos e por sua obra frente sociedade. Por isso, o manicmio tem seus
limites fixados de maneira bem clara, para proteger a sociedade dos perigos da loucura,
a locando-a num solo fixo e estvel, de modo que suas pretenses mdico-teraputicas
no so mais que secundrias.
Se o grande internamento da era clssica traz junto marginalidade a
animalidade que caracteriza o mal da loucura como inferior ordem racional do bem
divino, a internao moderna a traduo jurdica de uma situao que ocorre de
fato: a liberdade que falta ao louco. De um jeito ou de outro, a questo da loucura
moderna concerne falta em relao concepo de sujeito e frente comunidade
humana que abarca e compreende o louco.
Disciplina e biopoder
Ver CX poder psiq e individualizao rel com discp
Descrio do asilo idela de Fodr parece uma descrio sadeana, a ordem e a lei reina.
Os corpos so parasitados nesta ordem.
A constituio do saber mdico, a neutralidade, etc, tudo fruto da distribuio de
corpos, no de indivduos, pois o indivduo formado justamente pela ao do poder
sobre os corpos.
A condio do saber mdico e asilar dependem da ordem disciplinar.
Ver: governo
Negatividade e continuidade
6 De fato, uma comunidade nos moldes de nossa cultura ocidental deve funcionar
reforando seus prprios fundamentos e seu funcionamento legtimo. De acordo com
estes termos que se desenha a radicalidade do pensamento de Michel Foucault (2002)
ao pautar a normalizao como lgica que d margem e argumento para o racismo e o
assassinato de Estado. Este assassinato, no um extermnio de inimigos do soberano,
como o fora at a era pr-moderna, mas uma eliminao daquele que atenta contra a
norma.
vivos. fisiologia tem mais a fazer do que tentar definir objetivamente o estado normal.
Ela deve reconhecer a normatividade original da vida, admitir que nela h uma
plasticidade funcional ligada a sua capacidade de criar e infringir suas prprias normas
Ela nasce do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo e no como
determinao estvel e universal.
Consequentemente supresso da inquietao existencial perante a errncia, o
mal ou um desvio de rota, que a questo clnico-teraputica surge como problema da
boa formao dos corpos individuais. Pois na modernidade, a aplicao econmica do
internamento se torna intil. No faz mais sentido enclausurar a pobreza, esta tem de
servir de reserva de mo de obra barata para a nascente sociedade industrial, liberal e
mercantilista. Encontramos a o terreno preparado para a emergncia da questo clnicoteraputica da boa formao, que pode ser traduzida em: como tornar o louco um
corpo til e dcil?
[[poder e medicalizao, burguesia e fora de trabalho
Ao tratar da tipologia moderna de poder na aula de 14 de Janeiro 1976 do curso
Em defesa da sociedade Foucault (EDS??) sugere que se parta dos mecanismos
infinitesimalmente pequenos de poder (disciplinas, saberes e operadores normativos)
que so deslocados, estendidos, modificados, investidos e anexados por fenmenos
globais. O poder no irradia de um centro, mas estrategicamente investido por e
levado a alimentar uma matriz ou sede global.
As condies para a ordem normativa moderna tm razes na ascenso da burguesia ao
poder nos sculos XVI e XVII. Ali, o corpo humano passa a ser convertido e avaliado
essencialmente como fora produtiva, por isso a burguesia se interessa menos no fato
da excluso em si que na micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e
procedimentos. Neste sentido que Foucault (EDS??, p. 39) sustenta que os
mecanismos de excluso da loucura, assim como a vigilncia e a medicalizao da
sociedade, passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se interessa
pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.
Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um
lucro poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
[[adaptao
O que torna a de adaptao uma noo privilegiada na operacionalizao dos
processos de normalizao. Pois
a definio psicossocial do normal a partir do adaptado implica uma
concepo da sociedade que o identifica sub-repticiamente e abusivamente
com o meio, isto , com um sistema de determinismos [exteriores], apesar
de essa sociedade ser um sistema de presses que, antes de qualquer relao
entre o indivduo e ela, j contm normas coletivas para a apreciao da
qualidade dessas relaes (CANGUILHEM, 2002, p. 129).
homem no trabalho nos quais Canguilhem (1973, 1993, 2001) elucida como uma
psicologia de fundo behaviorista traspassa as tecnologias de normalizao. Ao lanar
mo de uma concepo de indivduo passvel de condicionamento e adaptao, desde
que em interao com um meio mecanicamente manipulvel, cria-se uma ordem
policialesca dedicada aos anormais e inadaptados sociais. As tecnologias de
normalizao assimilam a ordem policial valendo-se de suas tcnicas no apenas para a
identificao de desviantes, como visando a
readaptao
e a correo
punir. Trata-se de uma ortopedia dos corpos em funo do poder disciplinar12 ao qual
serve a clnica, a medicina e a psiquiatria medida em que almejam colocar em
marcha um sujeito mecanizado e docilizado, apto a servir aos desgnios econmicos e
polticos de sua comunidade. Tal sujeito expresso sob uma espcie de corpomquina, passvel de ser condicionado e cujo funcionamento plenamente modelado
no encontro com um meio ao qual, embora manipulvel, ele responde com fidelidade e
segurana.
Sistematicamente, de acordo com Foucault (1977, p. 107), a ortopedia atua sobre o
corpo do sujeito como ocupao meticulosa do corpo e do tempo (...) enquadramento
de seus gestos, de suas condutas por um sistema de autoridade e de saber a fim de
corrigi-lo individualmente. Referindo-se legislao penal e penalidade em geral, o
pensador francs de Vigiar e punir enaltece o investimento individualizante do sistema
ortopdico centralizado de correo. Em seu seio, o poder se exerce sobre a alma do
sujeito, endereando-o com uma instituio em particular e com um tipo especfico de
tecnologia normalizadora. Ambas as instncias, institucional e tecnolgica, alm da
ressocializao do indivduo sua reinscrio no sistema econmico-produtivo ,
atendem efetivamente aos desgnios de vigilncia e controle relativamente permanente
do indivduo.
Em suma, a atividade de correo dos anormais aparece necessariamente
vinculada a uma instncia exterior que exerce sobre ela poder e autoridade na forma
de saber. Ambos, expressos na forma de um padro decalcado e sistematicamente
centralizado atuam na individualizao sob os auspcios da sujeio s normas sociais
que promulgam.
12 De fato, Foucault (AVFJ??, p. 86) reproduz o raciocnio de forma clara e sucinta na conferncia A
verdade e as formas jurdicas ao comentar a entrada em uma era por ele caracterizada justamente pela
ortopedia social. Trata- se de uma forma de poder, de um tipo de sociedade que classifico de sociedade
disciplinar por oposio s sociedades propriamente penais que conhecamos anteriormente. a idade de
controle social. Entre os tericos que h pouco citei, algum de certa forma previu e apresentou como que
um esquema desta sociedade de vigilncia, da grande ortopedia social. Trata-se de Bentham. Peo
desculpas aos historiadores da filosofia por esta afirmao, mas acredito que Bentham seja mais
importante para nossa sociedade do que Kant, Hegel, etc. Ele deveria ser homenageado em cada uma de
nossas sociedades. Foi ele que programou, definiu e descreveu da maneira mais precisa as formas de
poder em que vivemos e que apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da
ortopedia generalizada: o famoso Panopticon.
interior deste sistema funciona uma engrenagem capaz de articular uma variedade de
tecnologias e mecanismos de normalizao no necessariamente coerentes entre si, mas
constante e reiteradamente referidos a um padro que sistematiza e centraliza exigindo
um direcionamento em suas operaes. Em outras palavras, o sistema atua sobre o
vivo como fora cuja irregularidade no o exime de participar, no fundo, de um
clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado. Com ele, o indivduo se relaciona a partir da
crena de que racionalidade tcnico-cientfica nela includos todos os
imperativos econmicos e administrativos necessrios sua maximizao
conquanto fora produtiva encontra-se a seu servio e que quase tudo,
graas magia da tcnica, estaria ao seu alcance: a sade do corpo, o
equilbrio do esprito, a intensidade e diversidade dos prazeres, enfim, a plena
realizao de sua individualidade. (DRAWIN, 2004, p. 30).
psicodinmicas,
fsio-determinsticas,
comportamentais
ou
esto situadas no modelo operatrio da Inquisio 13. O que leva entender as cincias
naturais base de uma srie de objetivaes dos saberes disciplinares vm, pelo
menos em parte, a ocupar e espao da fogueira inquisitria enquanto mecanismo de
extrao e produo da verdade.
Ao deixarmos para trs era clssica com a fogueira inquisitria como tentativa
irrevogvel e radical de controle e submisso do pensamento e da experincia,
filiamo-nos normalizao como submisso, codificao e aplicao de normas para
a interveno na experincia humana moderna. Ambas, entretanto, voltadas para a
questo da administrao da diferena e da produo humanas.
entendida como doena, erro, distrbio e como m constituio. Pois o louco navega a
esmo pelo territrio das iluses e sob a insgnia da periculosidade. Respectiva e
analogamente, ele colocada em anlise em prognsticos, fichas clnicas e
diagnsticos assim como inscrita na ordem da preveno social.
Antes mesmo de propor qualquer interveno propriamente teraputica, o poder
psiquitrico uma forma direo e administrao (FOUCAULT, 2006) do manicmio
e do campo psiquitrico, assim como dos indivduos por eles envolvidos. despeito da
criao, no final do sculo XVIII e incio do XIX, de espaos distintos para o louco (o
asilo psiquitrico) e para crimonosos e delinquentes (a priso), a tarefa normalizadora
do poder psiquiatraico consiste sobretudo na administrao da periculosidade. Mais
at do que calar as iluses, este o argumento para fazer com que a realidade
produzida enquanto desgnio da norma social se imponha como poder de coero
sobre a loucura.
Atento a esta dupla frente, Foucault (2006, p. 199) no pode deixar de salientar
que o poder psiquitrico sobretudo uma forma de administrar, antes de ser uma cura
ou uma interveno teraputica: um regime ou, melhor, por s-lo e enquanto o , se
espera dele uma srie de efeitos teraputicos. Ora, o asilo no sculo XIX no mais
administrado por monges, mas deve ser dirigido por um mdico simplesmente porque
ele detm o saber (ibid., 2006, p. 216). Neste novo contexto asilar em que o poder
mdico indissocivel do administrativo, a teraputica, quando e se aparece, mero
efeito secundrio da administrao do isolamento, da regularidade e do uso do tempo
em toda a extenso do campo psiquitrico, composto por asilo, louco, paramdicos.
Focando o perodo em que a readaptao do anormal passa do mbito familiar ao
campo heteromorfo dos poderes mdico-jurdicos, o pensador francs se detm a
examinar a lei francesa de 1838 que supe a internao para a interdio do sujeito. A
internao passa a ser uma deciso de autoridade do prefeito e do mdico (o qual
preza pela dimenso tcnica da questo: a alienao ou no-alienao do sujeito).
Quando a internao que caracteriza o louco passa a ser uma deciso concernente ao
campo tcnico-administrativo ou mdico-estatal de interveno, ele aparece sobretudo
como inimigo e perigo para a sociedade.
Mais que incluso na instituio psiquitrico-disciplinar do asilo, a internao
indica a sujeio, a captura do sujeito enquanto fora insubordinada nos tentculos de
um sistema cuja operacionalidade se assenta num paradigma de normalidade pautado
pelo sujeio destas foras hostis. Primeiro, preciso defender a sociedade como
sistema geral isolando o mal , para enfim, no sequestro dos direitos e da cidadania do
cidado fortalecer a famlia e demais instituies sociais e, qui, tratar o anormal.
Neste mbito, as propriedades curativas do asilo s podem ser anlogas
quelas que constituem os dispositivos disciplinrios de Bentham. Assentadas sob a
lgica panptica de visibilidade permanente, vigilncia central, isolamento e
punio permanentes, a capacidade curativa do hospital tributada a sua prpria
organizao. Isto significa que as propriedades curativas do asilo residem na disposio
arquitetnica e na organizao do espao que ditam as formas de circulao, a
manipulao da liberdade, e os regimes de visibilidade, a forma como se olha e como
se olhado (cf. FOUCUALT, 2006, p. 103).
Em coro a Canguilhem (1993), que ressalta a origem policial da noo de
alienao mental, o autor de Vigiar e punir destaca a emergncia da lgica policialesca
como ordem primeira inerente ao poder psiquitrico e ao asilo. Associando a vigilncia
piramidal dos olhares ao controle individualizante naquilo que a atividade
psiquitrica se resume basicamente em administrar os indivduos e centralizar a
individulizao sob a autoridade sistemtica do mdico (FOUCAULT, 1977, 2006).
Submetido ao forjamento individualidades mdico-administrativas que s podem
falar em terceira pessoa, o sujeito dissociado de toda experimentao consigo e at
mesmo ou eventualmente com sua prpria dor, sua doena e seu sofrimento quando
aquela existe e quando este se manifesta. Sob a autoridade policialesca centralizada do
mdico que so forjadas as identidades individuais e as tcnicas de retificao
comportamentais.
Tal identidade mdico-administrativa fruto do enquadramento e do controle
permanente, cujo fundo a busca da verdade natural do sujeito e de sua loucura e a
luta contra a loucura, compreendida como vontade insurrecionada e regime de
infinitizao. Valendo-se do fundamento factual e das leis naturais, a realidade mdicoadministrativa asilar se pe a submeter o anormal, social e biolgico, referncia de
controle.
Em A danao da norma, Roberto Machado (DN??) relaciona a psiquiatria e a
medicina social no Brasil s transformaes poltico-econmicas que o pas atravessa
desde o sculo XIX. Elas ocupam um lugar estratgico no cerne dos aparelhos de
Estado para controlar a populao, a desordem e o perigo decorrentes da m
distribuio e do mal funcionamento da sociedade brasileira de ento. Enaltecendo o
aspecto de controle, vale ressaltar que a entrada na instituio psiquitrica tem como
lado obtuso no sair mais dela, ou sair para ser a ela reconduzido. Tal incapacidade
teraputica leva ao paroxismo de uma exigncia de medicalizao ainda maior da
sociedade. Assim, do doente mental ao anormal e deste aqueles considerados normais, o
atual paradigma DSM postula um asilo sem fronteiras, com a psiquiatrizao e
medicalizao ilimitada da populao.
Ora, o paroxismo da medicalizao fruto indireto da internalizao das
normas enquanto atitude poltica em que se adapta e se internaliza as normas como
leis do universo, que atuam no por reteno, pois o indivduo age no segundo a lei
mas segundo o esprito da lei, o sopro vital que o inspira (RANCIRE, 1996, p. 77).
Por depreender que nada pode escapar ordem do fato e das leis naturais que as
instituies e disciplinas normalizadoras podem ser exacerbadas como braos de
sobrecodificao sistemtica da experincia. O vetor poltico que atravessa tal ou qual
processo de subjetivao atua por uma internalizao, por uma espiritualizao dos
valores e fins polticos que atravessam a alma do indivduo.
Dos valores polticos em voga alma dos indivduos, todo um jogo de
interpenetrao das normas sociais que vem a formar o campo psiquitrico. Seguindo
esta linha, Foucault (2006) ressalta imprescindibilidade da ordem interna ao asilo para
a prpria constituio do saber e do poder psiquitrico. Como instituio
normalizadora a psiquiatria tem sua condio de possibilidade no austero
ordenamento asilar do sculo XIX. Em outras palavras, trata-se de um campo
organizado em torno do asilo, no intuito a dominar o louco, dobrar aquele que se quer
superior, diz Fodr. Aquele que se quer acima dos outros e do que os rege. ttulo de
ilustrao, o pensador francs alude descrio do asilo ideal de Fodr, que se assimila
a uma exposio sadeana, na qual os corpos so parasitados por uma ordem e uma lei
que reinam perversamente.
Podemos afirmar que primeiro, a medicina opera como instncia de poder que
condiciona e possibilita efetivamente a constituio do saber mdico. Na interface entre
ambos, medicina e poder, aparece a teraputica. No nada distinto dela que Foucault
(2006) descreve nas primeiras pginas dO poder psiquitrico onde cita a busca de
Fodr pelo corpo mdico profissional como aqueles que devem exercer sua
ascendncia sobre aqueles que se creem acima dos demais.
Sob o poder administrativo, o asilo deve ser o reino da ordem que circunda e
atravessa os corpos. A ordem deve cobrir a superfcie dos corpos e penetrar a alma
dos indivduos pois ela imprescindvel para a prpria constituio do saber mdico e
colocados como antdotos para o ludibriante efeito da loucura. Como fato elucidativo,
Canguilhem (2005), em A ideia de natureza no pensamento e na prtica mdicas,
relembra que Charcot apela em sua tese de agrgr obrigao do doente a recorrer
ao mdico, quele que sabe mais que ele prprio como deve gerir sua higiene.
Por outro lado, na lacuna em que falta o alienado, o iderio da salvao na
relao com o cosmos como purificao religiosa acaba sendo herdada pelo alienismo
na oposio sade-doena, normal-patolgico. A rota de coliso entre estes dois
aspectos colocada em pauta o tratamento moral, cujo primeiro pressuposto o da
internao, condio para a interdio e a anulao de direito de um sujeito j de fato
anulado. Tirar o doente do mbito da famlia e inscrev-lo no espao mdico, incute,
pois, em tir-lo do centro da cidade para encerr-lo no asilo, s margens da cidade.
Ponto em que se erige uma lgica mdica policialesca que passa a agir no meio e no
na exterioridade onde na era clssica se exclui a loucura pura e simplesmente como
negativo radical.
A alienao tomada como impureza da razo, contaminao pelas ideias
persistentes, pelos instintos selvagens ou ainda pelo ambiente artificioso da cidade,
antecipado por Bosh na terceira parte do trptico sobre O jardim das delcias terrenas.
Mesclado a mquinas e toda sorte de criaes humanas e objetos naturais, as pessoas
retratadas na parte mais esquerda do quadro sofrem a tormenta de sua prpria razo. A
continuidade (desde a era moderna admitidamente) existente entre razo e alienao
deve ser interposta por uma distncia regulada e reguladora. Uma vez que no h
diferena substancial entre ambos, a distncia erigida com fins de salvao que se
traduzem em purificao dos impuros e salvaguarda da populao geral.
Enfim, diferentemente do hospital geral, que habita o centro das cidades, o
hospital psiquitrico instalado na periferia, longe do corao da cidade, numa
cartografia simblica que traz a proximidade da loucura (alienao neste tempo)
natureza, barbrie, no-civilizao. Na oposio homem-animal, o louco pode ento
respirar melhor o ar das florestas e ter contato com a calma da natureza que o remonta
ao terreno da razo. Pois o alienado marcado pela adeso excessivamente aferrada
seu sistema de crenas, numa teimosia atvica, na incapacidade de dialogar com o outro.
O louco tem certeza demais dele mesmo, ele teria que passar para a dvida.
Submetido dvida e ao crivo do outro e da norma social, o sujeito civilizado se
constitui em torno de uma moral de considerao. Pelo menos assim que enxerga
Nietzsche (2006, p. 54) nO crepsculo dos dolos, ao comear um aforismo planteando
se nos tornamos morais para concluir que o sujeito moderno do sculo XIX fraco e
suscetvel. Neste contexto podemos observar que a importncia da atuao do mdico
no asilo no se deve tanto sua interveno como cientista como sua posio de
sbio, que atua, intervm e dirige o asilo e seus membros sob os princpios jurdicos e
morais, mais do que cientficos e teraputicos. O mdico caracterizado como um
homem de grandes virtudes e saberes (cf. FOUCAULT, 1979, p. 548) a serem
traspassados ao alienado na internao asilar.
Comparando com a experincia subjetiva do Renascimento, o filsofo alemo
assevera que todo esforo e cautela inerentes aa campo das virtudes, minam
inevitavelmente a vitalidade do sujeito medida em que submete os processos de
subjetivao norma social, privando o sujeito de trabalhar sobre as foras que lhe
constituem. Este o efeito funesto, tal como apontado ainda por Nietzsche 15 (2014) nA
gaia cincia, de relegar a construo de si aos mestres do desinteresse no caso,
mdicos e clnicos tecnocratas da subjetividade partidrios da laboriosidade e das
virtudes superiores levadas a cabo pelos mecanismos de normalizao.
No aforismo sobre os mestres do desinteresse, Nietzsche (2014) salienta que se
valora positivamente as virtudes que exercem efeitos que esperamos no meio e com
relao aos outros, e no efeitos positivos ou de interesse do sujeito em considerao.
Esta maneira que opera a moral, esperando e manipulando efeitos voltados para
interesses exteriores ao sujeito e cita as virtudes prprias ao sculo XIX, poca em que
se estabelece o tratamento moral: cuidado, obedincia, castidade, piedade, justia s
quais acrescenta a laboriosidade que conduzem a riqueza e honra. A ao moral
advm de uma solidariedade torpe animada por um desinteresse fundamental.
Porm, o desinteresse no tem valor algum nem no cu nem na terra brada
Nietzsche (1998, p. 137) mais a frente. Associando a falta de personalidade e a fraqueza
diminuio da vitalidade do sujeito que se torna a pessoa suscetvel submisso
norma social e vontade alheia. Operao essencial ao campo psiquitrico medida em
15 De fato, a moral se torna tema autnomo e um dos objetos principais da filosofia de
Nietzsche (2000) desde Humano, demasiado humano. A partir do qual se pe a explorar
a psicologia dos motivos egostas por trs de toda moral de desinteresse; a utilidade do
sentimento e da ao moral, sob aspectos tanto histricos quanto darwinistas, que leva-o
a salientar as origens amorais de toda moral alm de colocar sob esta perspectiva
questionando seus pressupostos e seus conceitos.
que empreende uma cura que no outra coisa que uma submisso de foras
constitutivas do sujeito, colocando-o sob a dependncia do mdico que exerce sobre ele
a fora de sua autoridade encarnada em suas qualidades fsicas e morais.
Definitivamente, no h a preocupao alguma com as causas da doena ou tcnica
teraputica. Pelo contrrio, o paroxismo do enfrentamento de foras levado ainda a um
segundo nvel em que se desdobra no enfrentamento no campo das ideias e
representaes, no embate entre o delrio do louco e o castigo que lhe impe o sistema
psiquitrico reduzido ao campo da interveno moral.
Com efeito, na rbita do tratamento moral termo teorizado e difundido
sobretudo pelo ingls John Haslam (FOUCAULT, 2006) , o castigo deve ser mais forte
que o delrio. Apenas com a submisso deste por aquele que o mdico pode introduzir
a verdade e a realidade no asilo. Porm, h de se perguntar, que realidade esta que o
psiquiatra propicia ao asilo?
Na aula de 9 de janeiro de 1974 do curso O poder psiquitrico, Foucault (2006)
a caracteriza em trs nveis. Primeiro, o submisso vontade alheia, trata-se de
submeter o louco ao mdico e a seus auxiliares. Em seguida, a loucura tem ser
reconhecida e reconhecer-se na presuno e na maldade prprias ao louco, da seguem
as atividades como a anamnese. E, alm disso, enquanto instituio total, o manicmio
deve dar conta das necessidades dos internos.
De fato, a realidade complexa do asilo levanta uma srie de questes para os
saberes psi, as quais temos levantado nesta seo do texto: a submisso, a
administrao, a vontade ligada ao outro e a periculosidade. A partir destas questes
que se pleiteia o indivduo so como avesso da loucura. Ele deve estar sujeito
exterioridade da norma social, de vontade e desejo admissveis, alm de responder
a uma identidade prpria e se inserir no sistema econmico da comunidade em que
vive. Consequentemente toda operao teraputica e de cura se orienta para a sujeio e
produo deste tipo de indivduo que fruto antes de tudo de um enfrentamento de
foras.
O embate que caracteriza o indivduo so parte da ocorrncia, real ou potencial,
de uma loucura reversvel se desdobra numa dupla filiao. De um lado, se desenha
como prtica clnica normalizadora que almeja um saber sobre a vida e a loucura e
de outro, como poder psi, visa submeter as foras da alienao a uma dinmica de
enfrentamento na qual o mdico sempre sai vencedor. Visando em seguida o primeiro
aspecto da apreenso moderna humanstica da loucura, passamos s questes que
formam a especificidade da clnica enquanto ramo das cincias da vida de acordo com
os estudos de Georges Canguilhem.
Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido Negatividade fundadora e positividade dos saberes: objetivao
e sujeio da loucura
1.7 Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido - Negatividade
fundadora e positividade dos saberes: objetivao e sujeio da loucura
Canguilhem e Foucault o anormal historicamente anterior ao normal, sobre o
anormal que se cria formas de normalizao. a partir do mal uso da liberdade que se
cria as formas de normalizao
Para Foucault, o poder normativo tem efeito de interveno e transformao; o
que confere normalizao uma concepo (e por que no poderamos dizer funo?)
positiva, tcnica e poltica
corpo mdico) na figura do psiquiatra e da extenso de sua vontade e seu corpo no dos
auxiliares que submetem o rei Jorge III contragosto.
Podemos observar neste ponto, uma dissociao radical na formao da clnica e
da primrdios da psiquiatria cujo modelo epistemolgico busca a verdade mdica
como fato natural primeiro e objetivo e da psiquiatria moderna, interpenetrada pelas
cincias humanas. Uma, busca um paradigma humanstico uma antropologia nos
termos de Foucault (1979) para o sujeito enquanto a outra se coloca a servio da
ordem estrita de disciplina que ganha consistncia com as cincias humanas.
diferena do que se passa com a medicina moderna que adquire uma especificidade
muito prpria e singular nas noes de tecido e leso , o poder psiquitrico,
independentemente de seu contedo de saber, qualifica o mdico como agente de cura.
A mera presena de seu corpo em gestos e vontade capaz de curar (FOUCAULT,
2006, p. 224).
Assim, o asilo deve ser concebido semelhana do corpo prototpico do
psiquiatra. Pois a instituio psiquitrica no mais que o conjunto de regulaes
disciplinares exercidas de direito pelo corpo do psiquiatra sobre o corpo do doente
mental, aprisionado no espao asilar. princpio estas regulaes objetivam um sujeito
de direito que d margem emergncia da noo de alienao, a partir dela ento, se
desenrola uma gama de saberes especficos e uma verdade natural prpria do louco.
O lao que atravessa de fio a pavio o saber psiquitrico (cuja referncia o
sujeito das cincias humanas) apenas se torna possvel a partir de Pinel. Ao passo que o
poder psiquitrico (o qual se desdobra sobre o sujeito de direito) da cena de cura do rei
Jorge III relatada por Fodr em 1817 no outro que os laos de uma ordem
disciplinar imanente. O primeiro, funcionando como disciplina que visa a exatido na
observao e o processo permanente de cura a desalienao que deve
persistentemente fazer voltar o sujeito razo assim como a natureza da loucura e da
cura aparecem aqui , caucionado, entretanto, pelo estabelecimento e salvaguarda de
um imperativo de ordenamento da experincia.
[[discipl e dissimetria]]
CX poder psiq
Num primeiro olhar o corpo uma presena de imposio fsica e moral do alienista,
a partir desta dissimetria que comea a psiquiatria.
Diferena de potencial, de energia, a metfora que Foucault usa, para falar do poder,
como relao de base, primeira ao saber psiquitrico.
A partir do olhar que o psiquiatra consegue a objetividade.
No XIX, a questo a fora e a vontade, por isso pode haver mania sem delrio. E a
questo passa a ser dobrar esta fora que o leva mania, e o instrumento pra isto o
tratamento moral.
No se trata mais de corrigir os erros da razo, ela corrige os maus usos da liberdade,
elas se centram nas categorias de anlise do instinto (que funda a psicologia) e da
vontade, que levanta uma questo moral.
-- -No difcil acompanhar Foucault (2006) apontar tal ordem que atravessa
impiedosamente a superfcie dos corpos e distribui o espao, o tempo e os corpos
individuais no interior do asilo como distribuio regulada de poder. Ela confere o
gabarito das relaes que o mdico e a razo travam com o objeto e a to almejada
objetividade mdica sob a tica de um humanismo. Trata de uma relao mais
humanizada com a loucura que inscreve o louco na continuidade do homem, sob um
sistema de domnio no qual seu substrato real, concreto e natural julgado e
ordenado.
[[ responsabilidade e direitos: individualizao jurdica
Tal ordem se vale de um indivduo forjado pela tecnologia jurdico-disciplinar
de poder. Abstratamente definido por direitos individuais, tal individualismo s pode
ser limitado dentro ou na interlocuo com um espao jurdico que o coloque como
invlido. A lei de francesa de 1838, a que aludimos na seo anterior, ilustra este
aspecto ao exigir para a interdio jurdica do sujeito de direito a internao no como
interveno prioritariamente teraputica ou de ressocializao mas como mecanismo
dos saberes difusos que habitam a psiquiatria e a clnica mdica do incio do sculo
XIX.
Encontramos a um ponto de interseco entre a posio de Foucault (2011) de
que os signos so forjados pela cincia mdica moderna e a imprescindibilidade de
uma natureza dada na qual se encontram pr-estipulados o sentido e o valor dos
elementos a serem apreendidos. Estes dois posicionamentos, aparentemente
contraditrios, coincidem na compreenso de que existe uma natureza dada despeito
da qual os signos sobre os quais intervm as cincias da vida devem ser por elas
mesmas fabricados. O que est em jogo a noo e a necessidade de mediao entre
o absoluto natural da vida insubordinado e, por isso, inapreensvel em tal imediatez
e a matria domada e malevel, passvel de manipulao pela razo e pelo sujeito
de saber. Da os saberes se dedicarem ao ordenamento e distribuio dos elementos do
mundo
Em suma, o valor preestabelecido na e pela natureza prpria ao objeto traz o
sentido e o conecta com a forma que adquire os signos sobre os quais os saberes
intervm. Ento, cabe a pergunta: qual a natureza da loucura buscada nos primrdios
da clnica moderna?
Assumindo o ponto de vista moderno de Bichat, onde no h mais prodigalidade
da natureza, aparece a precariedade signo da morte inscrito no progresso, na histria.
Embora a associao da ideia de morte com a precariedade caracterstica da vida no
seja exclusiva em Bichat, com ele remete noo de que a vida no est dada, sendo
uma conquista permanente, na qual as foras vitais tm que sobressair s foras
mortais e inorgnicas de desagregao.
[[primitivo, comunidade, loucura involuo
Neste contexto, em que se debate igualmente a questo da civilidade e da
barbrie, tem incio a discusso no apenas sobre o louco como do ndio, do primitivo,
da mulher e da criana como o smbolos de incivilidade. A civilizao caracterizada
por sua capacidade agregativa e pela possibilidade de estabelecimento de comunidade
em torno de uma ordenamento erigida em seu nome e proveito, ao passo que o menos
civilizado indicado pela proximidade com a natureza em seu elemento pr-lgico.
Logo, alm de signo da finitude humana, a loucura consiste para Bichat, num fracasso
da afirmao da vida sobre a morte, podendo ser entendida, alm disso, como
fracasso das foras civilizatrias de agregao e comunidade sobre o desagregativo que
comunica o vivo s foras inorgnicas de disperso e desordem.
19 Foucault (1986, p. 39) sinaliza que os saberes sobre a vida acabam se dispersando na
heterogeneidade de observaes tornadas mediatas por instrumentos, protocolos de
experincias de laboratrios, clculos estatsticos, constataes epidemiolgicas ou
demogrficas, regulamentaes institucionais, prescries teraputicas que, entretanto,
acabam reunidos num discurso e num ethos de preservao e tolhimento da vida.
[[clnica e causalidade
A prtica clnica se torna refm do esquema estrito de causalidade. Comprimida entre o
ato teraputico e a necessidade de resultado imediato, entre a medicao, o
medicamento ou o procedimento clnico utilizado e o efeito quantitativo e
contabilizvel passvel de ser dela extrado, v-se reduo de toda relao complexa
entre mdico e doente a um automatismo instrumental. No h espao para arte!
Tecnologias Normalizao e humanizao: teraputica e moral
Ver voc Foucault:
A moral , a um s tempo, saber e poder, cdigo moral e conjunto de regras coercitivas,
obrigatrias, transcendentes, que julgam a vida
Em 1966, revolvendo o solo de sua pesquisa luz das descobertas foucaultianas
como o prprio Canguilhem (1996) salienta , ele se pe a pensar a interao social
com as normas na formao e ordenamento das cincias relativas ao normal ou ao
patolgico.
Neste segundo ensaio, ele desconstri a noo de uma cincia biolgica do
normal. Seu argumento que existe apenas a fisiologia enquanto cincia das situaes
e condies biolgicas consideradas normais. A fisiologia a cincia das condies
de sade, a cincia do movimento vital (capaz de instituir normas) dos corpos
vivos. Ela nasce do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo e no
como determinao estvel e universal.
Funo-psi
H uma dissociao fundamental entre a clnica e a psiquiatria, as disciplinas do
psicolgico, aquilo que Foucault (2006) chama de funo-psi.
Dando consistncia a esta linha argumentativa, fazemos uma digresso ao
pensamento de Foucault (2006) quando aponta que a clnica mdica est na origem
genealgica da clnica e da funo-psi. Isto significa que a partir da medicina que so
forjados os mtodos e as tcnicas destinadas a apreender realidade complexa do
psiquismo e da vida subjetiva humana, desenhada no contexto singular de relaes que
o sujeito estabelece com os outros, com o mundo e com consigo mesmo. Desta forma,
h todo o terreno de uma experincia crtica acerca da loucura que age e instaura
visibilidades em prol da normalizao20 que opera sobre disparidades tal como elucida
Foucault (1986, 2000, 2002, 2006 e 2008).
De fato, a funo-psi opera no cerne deste imbrglio entre soberania e
disciplina (cf. FOUCUALT, 2006). As disciplinas psi se fortalecem no fracasso da
soberania familiar um brao da soberania do rei absolutista que, falhando em
normalizar o indivduo se resigna em clama-lo como anormal. Do interior familiar
instncia especializada de individualizao atravs no tanto da vigilncia, que
secundria, mas mediante a inscrio mesma do sujeito em seus laos , o indivduo
indisciplinvel passa ao campo das disciplinas psi, que os acolhem sob a esperana, a
promessa e a funo de refamiliariz-los.
No obstante, o pensador francs assinala ainda uma reversibilidade respeito
deste movimento, dada no sobrevnculo de remisses permanentes entre disciplina
psiquitrica e famlia que pode ser observado na situao de rechao do anormal por
uma instituio disciplinar em que o sujeito indisciplinvel reenviado famlia que
o relega patologia ou delinquncia, etc. Desta forma, alm de fixar os indivduos nos
sistemas disciplinares, cabe a famlia gerir a circulao de um a outro sistema, do seio
familiar ao manicmio, fbrica e priso, etc.
[[isolamento e estatstica
Com efeito, a objetivao condiciona os investimentos polticos sobre a matria
do mundo. Objetivao que parte de uma apreenso paralisada desta matria
caucionada no mbito biopoltico pela assuno de um normal estatisticamente
definido e nvel da clnica mdica moderna, pela busca da positividade da vida
atravs da negatividade primeira da morte. Isto significa que a positividade mdica
tributria da concepo de leso na clnica anatomoclnica do sculo XIX que
Canguilhem (2002, 2005) ilustra com Bichat. Esquivando-se da negatividade que a
funda, a norma pode desenvolver suas funes positiva, tcnica e poltica. A partir de
tal positividade que a clnica, o saber mdico e a psiquiatria cerceiam seus objetos
buscando formar unidades fechadas e constantes.
Alm disso, ainda, os signos relativos a estes saberes so por eles mesmos
formados e determinam de antemo o valor da experincia subjetiva e patolgica
quando sai de cena a concepo ontolgica da doena prpria at pelo menos o sculo
XVIII. Ou seja, conforme elucidamos acima, o espao existencial e o ser da doena do
lugar concepo localizada de doena (com o paradigma anatomoclnico da leso) e
inscrio da loucura num sistema moral que a l como alienao estas duas frentes
se confluem na concepo moderna de doena mental. Neste contexto que, em certo
ponto, a psiquiatria rene, sob a experincia da norma, o impuro ao desviante,
aproximando a loucura da doena em geral. Uma vez que no h patolgico em si o
prprio poder de errncia da vida a impureza e o desvio que deve ser
normalizado.
Pensamento reflexivo:
referncia em Ren Descartes:
como experincia do pensamento, a loucura implica a si prpria e,
portanto, exclui-se do projeto. Com isso, o perigo da loucura desapareceu no
prprio exerccio da Razo. Esta se v entrincheirada na plena posse de si
mesma, onde s pode encontrar como armadilhas o erro, e como perigos, as
iluses.
A dvida de Descartes desfaz os encantos dos sentidos, atravessa as
paisagens do sonho, sempre guiada pela luz das coisas verdadeiras; mas ele
bane a loucura em nome daquele que duvida, e que no pode desatinar mais
do que no pode pensar ou ser (FOUCAULT, 1979, p. 54)
a representao tem domnio das snteses e das anlises empricas, opera o quadro de
determinao divina,
a soberania do cogito faz as snteses empricas, pois, de acordo com a filosofia
cartesiano se eu penso, que no estou louco. O sujeito que pensa soberano e, por
isso, no pode ser louco. diferentemente da iluso e do sonho, porm, a loucura condiz
ao gnio maligno, no superada pela estrutura da verdade. dentro da economia da
dvida, a loucura terminalmente excluda pelo sujeito que duvida. Entretanto, como h
dialtica entre a desrazo e a razo clssicas, assim como ocorre ao sonhador, nunca se
tem certeza de no se louco.
A unidade vital orgnica bsica da clula e suas funes o ndice que separa o
inorgnico do vivo, caracterizado por cinco fatores. Pela irritabilidade, a faculdade de
adaptao ativa e protetora perante o meio. Pelo metabolismo, que corresponde ao
conjunto das trocas efetuadas com o meio no interior do organismo. Pela capacidade de
diviso e multiplicao, que proporcionam crescimento e reparao ao corpo do vivo.
Coextensivamente , pela capacidade de reproduo. E pela individualidade que toma o
vivo num sistema nico e fechado capaz de recproca correspondncia e coeso entre as
distintas partes.
O vivo constitui um interior que se apresenta ao exterior como unidade capaz de
totalizar as funes internas parciais e de se perpetuar ao reproduzir um semelhante seu
no mundo.
centro para tornar-se palavra pensamento, para perder-se na noite seu ponto de partida
e sua coerncia subjetiva, e s reata consigo mesma na periferia do sensvel (Ibid., p.
189). Palavra indiferente verdade que baila na cintilao ininterrupta ou no
prolongamento de um eco.
A imagem potica, tal qual a imagem psictica, tal qual a imagem da criana no a
superfcie que liga o pensamento ao mundo. A imagem deixa seu centro para encontrar a
profundidade de uma noite que s vibra e cintila em seus confins. Uma noite profunda
que s encontra em seus confins, a ponte para uma terceira margem de onde pode vir a
retomar a superfcie do sentido.
A imagem no serve para fundar ou legitimar um eu, visto que ressalta seu carter
precrio. Pois a coisa s se torna imagem (enquanto pensamento potico) mediante o
desaparecimento daquele que v e designa.
O escritor aparece como uma massa cbica de linguagem, como uma certa relao com
o informe. A voz do sujeito se apaga de suas palavras.
a experiencia nua da linguagem, a relacao
do sujeito falante com o proprio ser da linguagem
dispos soberanamente as palavras, a sintaxe, os poemas,
os livros (reais ou impossiveis) de Mallarme
era essa relao com o ser da linguagem que as
obras tornam visvel, mas que a cada instante tornava as obras
possveis em sua cintilante visibilidade.
uma obra verdadeira ela questiona novamente e subverte o ser da linguagem 193
Contra-efetuao: trata-se de construir com palavras vivas, frgeis, passageiras a
estela para sempre ereta do que no mais (FOUCUALT, 1964/2001, p. 187). Contraefetuao cuja recada no risco da ontologizao, da cristalizao numa forma ltima ou
num sentido ontologizando passa ao largo medida em que se instala como dupla
forma. A contra-efetuao a uma s vez o tmulo e o monumento.
As palavras que formam o monumento do sentido se desenlaam carregando consigo o
vazio em que se faz morte e o monumento do sentido volta a ser murmrio de
linguagem.
Por outro lado, a linguagem pode se constituir como resistncia j que ela
engendramento e inveno.
Todo conceito e todo sentido produzido pelo homem assentado sobre os fundamentos
mveis da gua da antinatureza que corre no cerne e por debaixo da experincia humana
de sentido.
Norma de estilo
A doena e a loucura menos por idiossincrasia de sua constituio prpria que
efeito de privao e recalcamento que possibilita e d origem s cincias que as tomam
como objeto no tm uma linguagem prpria e so organizadas de acordo com as
formas em que so vistas e ouvidas.
Uma norma lingustica se vale de uma linguagem tcnica, demaggica e publicitria
para determinar o que est dentro da razo e da compreenso no mbito coletivo da
comunidade. No ensaio Politics and the English Language, Georges Orwell (1968)
assinala a sobreposio de uma linguagem tcnica a fim de exercer controle sobre a
linguagem, diramos, potica. Favorecendo uma linguagem instrumental, prpria
ordem policial e tecnocrata, precipita-se sobre a totalidade da linguagem no intuito de
ocupa-la por inteiro num universo criptografado para nele cercear todo trao de
diversidade.
A linguagem necessariamente abstrao, caracterizada pela arbitrariedade e pelo
abandono das diferenas.
Transposio de um estmulo nervoso a uma imagem, desta a um som e da palavra,
inexoravelmente metafrica, portanto. Como efeito deste trajeto, a linguagem no
outra coisa que uma rede de relaes cujos significados so decalcados dos limites de
cada palavra e de cada conceito, frente a outros conceitos que a ele se assemelham ou se
contrapem.
Segundo Piglia (2015), o Estado busca exercer efeitos despticos de captura e
neutralizao sobre a linguagem, apagando os traos de todo discurso crtico seja
atravs da ilegitimidade seja sob o argumento de ininteligibilidade. Esta normalizao
lingustico-discursiva repete e modula o modelo lingustico adotado oficialmente (cf.
GUATTARI, 1992) em prol de uma verso monoplica da realidade que gira em torno
A verdade num sentido extra-moral como postula Nietzsche (1999 OP??) numa reflexo
sobre a origem da linguagem.
Fazendo questo de enaltecer o carter instrumental constitutivo da linguagem,
Nietzsche (1999), como bom kantiano altura da poca do texto que de 1873 ,
afirma categoricamente que no h conhecimento da coisa em si e que,
consequentemente, toda empresa de busca da verdade das coisas fracassada de
antemo. Pois o nico conhecimento que podemos ter atravs da linguagem
necessariamente tautolgico. Isto quer dizer que na busca pela verdade atravs da
linguagem s se encontra o que j est nela depositado de antemo assim como nos
sistemas ilustrados por Foucault (??) os signos j so formados em torno de um valor
prvio daquele que vm a designar. Quando algum esconde uma coisa atrs de um
arbusto, vai procur-la ali mesmo e a encontra, no h muito que gabar nesse procurar e
21 Dinmica tambm ressaltada sua maneira por Foucault (OD??) em A ordem do
discurso.
este artista atua em prol no da vontade de poder, mas de um pathos trgico. Ele o
artista de uma verve dionisaca, de uma economia de gasto, gozo de destruio.
A ideia de trazer o paradigma esttico para a clnica, trazer a arte para o territrio clnico
implica em passar da dos territrios estticos e fixos de objetivao e sujeio estritas da
loucura para o territrio dinmico de desterritorializao e reterritorializao.
Acompanhar a loucura em um paradigma trgico e fluido atravs da criao artstica.
O fenmeno da loucura enquanto processo, na acepo de Deleuze e Guattari (2011)
no corresponde identidade consigo mesmo no ser s custas de uma parada no
processo, que o congela em patologia e tampouco responde s mesmas regras, s
mesmas normas de funcionamento embaralhando desta maneira, a fundamental
separao entre objetivo e subjetivo.
A arte, por outro lado, traz o regime de infinitizao do ser dada a posteriori, na
quietude do tempo que abole o tempo, que conserva, como ressaltam Deleuze e Guattari
(2008). Ela a abarca e abraa o contingencial22, em contraposio necessidade das
normas de objetivao da loucura e que caucionam sua sujeio, a arte traz na sua
polissemia aquilo que pode ser ou no ser.
Tentativa de deduzir a existncia da essncia.
A arte cria sua essncia derrisria da sua existncia fugaz ou naquilo que conserva,
complica o ordenamento sequencial cronolgico do tempo.
experincia barroca da Era clssica, que comporta personagens loucos, como o Quixote,
assinala Foucault (1979) em Histria da loucura24.
Loucura literatura e descentramento
A literatura moderna se aproxima da atividade vertical e intransmissvel da
loucura enquanto palavra que perde seu valor de troca . Tal intransitividade da
literatura moderna condiz ao carter necessariamente subversivo de sua escrita do ato
de escrever literatura ; ela que se mantm subversiva, independentemente do
contedo do texto e do posicionamento poltico dos escritores. Ainda em Loucura,
literatura e sociedade, Foucault (1970/1999, p. 220) pondera que por trs de todo
escritor esconde-se a sombra do louco que o sustenta, o domina e o recobre. Poder-se-ia
dizer que, no momento em que o escritor escreve, o que ele conta, o que ele produz no
prprio ato de escrever no outra coisa seno a loucura. Tal produo de loucura, tal
deslocamento inerente ao escrever corresponde ao risco de ser levado por essa loucura
a caracterstica do ato de escrita, risco de permanecer no desabamento e na runa da nopartilha.
Na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006) clama a ambivalncia dO Antidipo, ao trabalhar escritores e poetas num espao em que indiscernvel entre doentes e
mdicos da civilizao.
A espreita como maquinismo, como sistema no-orgnico do corpo (1972/2006, p.
272)25. No pode ser reduzido a um mecanismo de conservao ou ordenamento, no
24 Muito embora nada, no romance de Cervantes, conduza a loucura a um
enfrentamento com a razo e a verdade afirma Foucault (1979). A loucura ali diz
respeito presuno e imaginao.
25 Ainda na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006, p. 284) concatena a noo basal de
desejo com a afirmao de que O Anti-dipo tenta pr a libido em relao com um
fora. Ou seja, descentrar aquilo que se toma como cerne da subjetividade para fora
dos limites da lei e da castrao do familiarismo que denunciam. Foucault (2006)
assinala o carter histrico e pontual do enlace que une a loucura famlia no sculo
XIX, e Deleuze e Guattari (2011) prolongam a anlise ao fazer perceber que a
psicanlise remete o ser e a subjetividade do indivduo reiteradamente a um interior, a
QF?
Artaud:
Das sujeiras e das impurezas, de deslize em deslize construir uma enorme mquina de
carne que faz a merda necessria para a escrita das pedras.
Pedras que tampam os buracos de passagem do corpo.
Artaud queria o corpo perfurando a lngua, trespassando-a por confrontos hipertextuais
(...) executando, se necessrio, uma espcie de esmagamento da carne e dos intestinos
para chegar ao corpo da lngua e da escrita (LINS, ACsO, p. 9).
H uma territorialidade escrita no corpo, algo de uma pertena mvel, virtual. Nas
palavras de Artaud, na passagem pela mquina cultural, que destri singularidades, ele
est marcado como todos os demais e, se carrega uma marca a mais, esta marca da sua
rebelio.
Combate entre:
Em Zaratustra, Nietzsche (AFZ, p. 91) brada: pugnemos divinamente uns contra os
outros; prefere ser um estilista que um turbilho de vingana e se dana, nunca dana
uma tarantela.